Ostara/Beltane, 2012. Ano 2, Edio n06.

gratuita

I like your boy, said Caroline to Jane You must know why, for its the first of May Lets go dancing on the green Fair girls one to seventeen Dance round the maypole, dance round the maypole Over the green field and down to the hay Lift up your hearts and dance round the maypole Run to your true love and dance all the day Said my friend, whos a handsome Cavalier You and I will escort her to the fair Bluebells round the cherry tree This girl gave them all to me Bridge One minute seemed to to be right When she expressed her delight At finding sixpence in her shoe How can you romance a heart And gaze on out to the stars When theres a shadow chasing you This young girl threw her cares into the well Now Ive learned Father Time has rang the bell No more dancing on the green Since Ive found another scene
Dance Round The Maypole Roy Wood

Equipe BTW
Mario Martinez Lorenna Escobar Simone Abraos Giulia Jb

EDITORIAL
Mais uma revista BTW, e s tenho que agradecer pelo envolvimento e pelo tempo dedicado a produo desta. Espero que possa a cada edio melhorar, mais e mais, levando o conhecimento para desmistificao da bruxaria de um modo geral, e em especfico da tradio Gardneriana. A Wica uma religio de mistrios, e no cabe revista explic-la, mas tornar acessvel o conhecimento bsico para aqueles que procuram e que tem especial interesse em conhecer ou se tornar um adepto da Wica Gardneriana.

Lorenna Escobar

ndice
Ostara Consideraes Sobre o Processo Iniciatrio na Bruxaria Gardneriana A roda do ano O Green Man A arte pr Gardneriana e Gardneriana Demonizao da Bruxaria A dana do Encontro 06 10 18 30 43 53 70

Ostara
Por Lorenna Escobar
Tudo isto para brilhar um instante, apenas, para ser lanado ao vento, por fidelidade obscura semente, ao que vem, na rotao da eternidade. Saudemos a primavera, dona da vida e efmera. Ceclia Meireles, 1998

cores, a alegria e os aromas de volta aos campos. A primavera que traz a confiana na vida e no florescimento, a beleza e a promessa de dias quentes. O Equincio de Primavera, momento em que as noites tm a mesma durao que o dia, o equilbrio no grande Ovo do Universo. Os Wica se preparam para o perodo crescente da roda e um momento ideal para o plantio

Ostara traz a vida, as

de novas sementes. A Arte no restrita apenas s observaes das passagens das estaes, pois o Wica participa de cada uma delas, onde o Sacerdote e a Sacerdotisa se unem aos Deuses e se tornam parte do Todo. O drama metafrico do Deus e da Deusa na religio deve trazer reflexos interessantes na vida do Bruxo. Sabe-se que a semente plantada crescer, florescer e produzir novas sementes. Essa a Lei Natural. Nada morre ou destrudo e este fundamento trata de um dos aspectos presentes na Liturgia e nos ritos da Bruxaria. Porm cabe ressaltar que observar a natureza

uma atividade constante dos Wica, pois assim aprende-se que existe beleza em todos os aspectos da vida e que ela se sustenta com sua caracterstica oposta, o que leva todo adepto a novos caminhos para a renovao. Nesse perodo da Roda do Ano, o Deus de Chifres Jovem e Vigoroso. Ele aquele que traz toda a fertilidade. Ele o Consolador, a Luz que pode iluminar todas as almas e co-

raes. Associao interessante: Algumas descries de ritos pags antigos, falam sobre um disco solar dourado que era considerado como emblema apropriado de Deus. Esse disco era usado em todos os templos e captava os primeiros raios do sol nascente durante o equincio de primavera e o solstcio de vero.

No Egito a expresso do Deus Hrus como o Senhor dos dois horizontes - o Solstcio de vero e o Equincio de primavera. Hator, juntamente com a Deusa Nut, era associada Via Lctea durante o terceiro milnio a.C., e durante os Equincios de outono e de primavera, ela se alinhava com a Terra e a tocava no local onde o sol nascia e se punha. A primavera chega a todos, mesmo que no seja percebida e mesmo para aqueles que no possuem um jardim para receb-la. Ento as criaturas da noite preparam o solo para receber a semente. Novas cores e perfumes vo nascer e se exibir em um eterno jogo de seduo.

Depois de um longo inverno, os raios de sol so preciosidades que trazem o florescimento, a insinuao da natureza em busca do grande poder dos cus, e a grande inspirao dos poetas e dos amantes se renova.

Consideraes sobre o processo iniciatrio na bruxaria gardneriana

Por Mario Martinez
Wica uma religio Iniciatria e de transcendncia do ego. Alm disso, uma religio de Mistrio, o que significa que possui um conjunto de doutrinas e cerimnias praticadas pelos Iniciados e que compreendem tudo aquilo que a razo incapaz de entender e explicar, e nesse caso um Iniciado algum que passou pelos Mistrios, transformou-se e surgiu renascido. As religies de Mistrio (acredito que Wica Tradicional seja uma das ltimas religies de Mistrio ainda existentes no mundo) partem da premissa de que o ser humano est adormecido e precisa ser despertado. a esse despertar que ns chamamos de processo de iniciao, porque tudo aquilo

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que real acontece no corao e tudo o que irreal acontece na mente. Iniciao um acontecimento fora da mente. No mundo profano, as pessoas esto preocupadas e empenhadas na manuteno de vrios jogos ou atividades. Muitos esto envolvidos no jogo por dinheiro, outros no jogo por poder, outros no jogo de obter reconhecimento, e na verdade todos esses jogos existem e foram inventados para que o Homem possa evitar os problemas reais da vida. Como dizemos aos nossos estudantes, intil tentar resolver algo na vida, porque a vida um Mistrio e no um problema. A Vida um Mistrio, a Morte um Mistrio, e ningum pode fazer nada a respeito. Vida e Morte so Mistrios e no problemas; assim voc no poder fazer nada a respeito,

apenas aceitar as coisas como elas so. Quando voc aceita, voc transcende. Essa a verdadeira transformao. E ela acontece quando voc encontra a verdade. A verdade . No existe nenhuma possibilidade de argumentao sobre ela, mas as pessoas continuam jogando seus jogos com a verdade. Os jogos do ego so bastante sutis, e o ego a ideia de que eu sou o centro do mundo. Nenhum eu pode ser o centro do mundo, mas todos parecem acreditar nessa ideia. Na verdade o ego limita as pessoas e quando voc se sente preso, limitado, surge o desejo de tornar-se maior. E quanto maior voc se torna, mais egosta voc se torna, e ento menor voc se sente. Isso parece paradoxal, mas um fato. Ento, Wica uma

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religio de transcendncia. Contudo, a maioria das pessoas que procuram por uma iniciao esto em busca de paz, silncio e serenidade. Mas no existe crescimento sem dor, no existe mudana sem dor. A maioria pensa em iniciao em termos de tranquilizante. Mas qualquer religio ou qualquer mestre que prometer paz , silncio e tranqilidade estar enganando-o. por isso que os falsos mestres e as falsas tradies religiosas esto repletas de adormecidos e enganados: as pessoas caem com facilidade nessa armadilha, porque o que esto procurando justamente isso: paz, tranqilidade e um bom sono. Toda religio de transcendncia e de Mistrio ir sacudi-lo do seu sono e jog-lo de volta na realidade. A esmagadora maioria das

religies no est preocupada em lhe dar a verdade, est lhe dando tranquilizantes, narcticos para que voc durma bem, obrigado. Mesmo dentro de uma Escola de Mistrio Tradicional, as pessoas tm esse problema. J tivemos pessoas aqui em nosso Coven que praticavam as tcnicas ensinadas por dez minutos diariamente pela manh, e tarde estavam se sentindo em paz. Mas esses truques no funcionam. Nada to fcil. Passar pelos Mistrios e ser iniciado um caminho rduo de mudanas internas e consequentemente externas. A nica maneira de se encontrar a verdade buscar por si mesmo, e se a verdade subjetiva, impossvel encontr-la atravs dos outros, de livros ou de Bblias. A viagem do conhecimento perigosa, porque a qualquer

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momento existe o risco de voc se perder. por isso que as Escolas de Mistrio existem. Nelas voc poder encontrar pessoas que acordaram do seu sono e que podero indicar a voc a trilha para que voc no se perca. Muitas vezes at isso torna-se um transtorno; muitos buscadores passam a esperar que seus mestres e professores os carreguem no colo pela trilha. Isso nunca ir acontecer, porque o mximo que um mestre pode fazer ser o exemplo e indicar a direo. Direo que, obviamente, voc jamais encontraria sozinho. imprescindvel uma transformao interior, uma mudana ou reorientao na sua forma de olhar as coisas. E aqui necessria a figura do Alto Sacerdote ou Alta Sacerdotisa que iro orientar o buscador. Os orientais,

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por exemplo, dizem que um mestre como o fogo e o discpulo como a gua. Essa afirmao bastante oportuna, porque retrata exatamente a condio entre mestre e discpulo; o papel do mestre queimar como fogo e com o fogo uma mudana acontece imediatamente. Isso derreter as resistncias do buscador, far com que ele se torne fludico e no petrificado como normalmente est. O movimento importante, porque se ele no existe, no h nenhuma possibilidade de uma iniciao acontecer. Creio que a primeira coisa que um Alto Sacerdote e uma Alta Sacerdotisa precisam saber a respeito do discpulo se ele ou ela possui um fluxo sexual forte. a pessoa tem fortes orgasmos, ento ela tem possibilidade Se

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de se movimentar e em seguida de se movimentar ascendentemente. Vocs ficariam pasmos com a quantidade de pessoas que nos tem procurado nos ltimos dez anos com srios problemas e bloqueios sexuais. Pessoas jovens, maduras, de todas as idades. Talvez isso ainda seja fruto da imensa represso sexual que existe no mundo. Mas se uma pessoa no orgstica, se essa pessoa no vibra profundamente e no se torna um fluxo vivo da cabea aos ps, ento ela no poder ser treinada e muito menos iniciada. O sexo a energia que faz com que voc no fique petrificado. A energia sexual como um rio, e se qualquer pessoa est fria, petrificada, ento no h nenhuma possibilidade de um caminho para

os Deuses. Muitas pessoas procuram por uma iniciao nos Mistrios, mas chegam cheias de argumentos. Essas pessoas querem argumentar com o mestre, querem respostas prontas. Mas existem coisas que no podem ser ditas, porque quando falamos a respeito delas, elas tornam-se superficiais. Os que j foram iniciados conhecem as coisas que no podem ser ditas. Isso tem tudo a ver com a maturidade do buscador, com sua receptividade, porque s aquilo que no pode ser questionado poder ser confiado ao buscador. Devido a isso, necessrio verificar se o discpulo capaz de confiar. Religio basicamente confiana: sempre que o desconhecido precisa ser enfrentado, s

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atravs da confiana haver um movimento nessa direo. Como Wica no uma religio de massa, todos os novos recrutas devem passar por um rigoroso trabalho de observao para que se verifique se realmente so pessoas apropriadas ou no para a Arte. Chamamos a esse perodo de estudo e observao de Perodo de Dedicao, que normalmente leva um ano e um dia, embora esses critrios possam variar

de Coven para Coven. durante esse perodo que medos, raiva, apego, etc., devem ser colocados em cima da mesa pelo discpulo. Esse ato de se desfazer das mazelas chama-se entrega. Obviamente que nem todas as pessoas conseguem olhar de frente para seus bloqueios. Alguns no conseguem desvencilhar-se de toda a raiva que trazem dentro de si, outros carregam medos que no abandonaram. Quando

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isso acontece, normalmente o trabalho termina. A chamada entrega essencial, porque necessrio criar espao. O discpulo deve estar consciente de seu passado e entreg-lo. A conscincia no carrega nenhum passado. Ela eterna e est sempre aqui, agora. Esse deveria ser o estado espiritual e emocional de algum apto a receber uma iniciao. Entretanto difcil definir esse estado, esse sentimento espiritual em palavras; creio que sentimento espiritual buscar conhecer aquilo que . E quando uma pessoa est pronta para conhecer o que , isso quer dizer que ela no est mais nos sonhos, nas projees. A realidade est sempre agora, nesse momento, aqui e agora. O verdadeiro discpulo aquele que percebe isso e entrega seu passado.

Acredito que minhas palavras no sejam compreendidas por muita gente. Por um lado devido dificuldade de explicar o que est alm das palavras e por outro lado porque somente estando presente no caminho possvel compreend-lo e s suas exigncias. O papel do discpulo caminhar, sem nunca pensar no amanh. S existe o caminhar, aqui e agora. O caminho tem muitos passos e o passo seguinte sempre o mais difcil, porque um passo no desconhecido. A prpria vida assim.

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A Roda do Ano
Por Lorenna Escobar
A Roda do Ano reflete os caminhos e transformaes, diretamente ligados ao Deus de Chifres, o Senhor dos Portais da Morte. Remonta de uma forma peculiar s crenas sobre os mistrios da vida, morte e renascimento, atravs dos smbolos naturais existentes e representados nas estaes como Primavera, Vero, Outono e Inverno.

A estrutura da religio organizada e, de um modo geral, caracterizam os Sabs como o calendrio litrgico da Arte que chamado de a Roda do Ano. Nela foram estabelecidos os rituais da Wica que, alm de muito importantes para os bruxos, caracterizam os meios pelos quais possibilitam a conexo com as energias e poderes soais e naturais. Os Ritos so previamente datados e estabelecidos e os Bruxos buscam se alinhar pes-

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com as mars naturais, atravs das passagens das estaes e dos ciclos, reconhecendo foras que so, muitas vezes, imperceptveis pelo homem comum. Esses ritos, conhecidos como Sabs, so : Yule, solstcio de Inverno 21/22 junho; Imbolc 02 de agosto; Ostara, equincio de Primavera 21/22 de setembro; Beltane 31 de outubro/01 de novembro; Litha, solstcio de Vero 21/22 de dezembro;

Lammas ou Lughnasadh 31 janeiro/ 01 de fevereiro; Mabon, equincio de Outono 21/22 maro; Samhain 01 de maio. So conhecidos como Sabs Maiores, as festividades agrcolas ( Imbolc, Beltane, Lammas e Samhain ) ; e os Sabs Menores so associados a eventos dos Astronmicos, conhecidos como Solstcios e Equincios. Os rituais so mtodos de culto utilizados por uma

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conexo com as deidades, ancestrais e Egrgora. So meios de ligao com o poder dos Bruxos e aos fluxos de energia que influenciam todos os mecanismos existentes no plano fsico. Nas festividades dos Sabs, os Bruxos compartilham seus momentos alegres. No existe censura e nem necessidade de mostrar que so apenas o gozo e o xtase dos Deuses. O smbolo natural sobre o renascimento nos remete a um questionamento sobre a prpria Vida, porque os bruxos sabem que no pode existir Vida sem Morte. Os mistrios permitem a amplitude da conscincia e do eterno retorno. Todas as coisas vo e retornam e a singela chave que abre esses portais,

para interao ao longo de toda a eternidade, o Amor e a Confiana. Tudo vai, tudo torna; a roda da existncia gira eternamente. Tudo morre; tudo torna a florescer; correm eternamente as estaes da existncia. (Nietzsche, Assim falou Zaratustra, convalescente). A roda a representao do movimento do universo, do Ser, da Vida, do Homem, da Natureza, e sua amplitude est fora do tempo e do espao. Quando conseguimos acompanhar esse ciclo, h um processo de harmonizao com tudo aquilo que ns cercam, e isso s ser possvel atravs de uma conexo com as mars de energia.

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A manuteno e todo o preparo do bruxo iniciante consiste em uma desconfigurao, em que no necessariamente busca pela anulao do inconsciente. O Iniciado tende a um estado de contemplao, tornando-se perceptvel ao que acontece ao seu redor. O aprendiz ou Dedicado da Arte, conhece primeiramente os atributos da Roda-do-Ano - ou o ciclo do Deus - e procuram algum tipo de aceitao, assimilao e sensaes de conflitos e de incertezas de algum futuro prximo, trabalhando o pen-

samento, podendo se perder no labirinto da realidade subjetiva em um tempo subjetivo, a vontade que um dos atributos de um Bruxo, deve ento ser forte e inquebrantvel. Por isso o perodo de dedicao corresponde a um ano e um dia, ou seja, uma roda completa. Por todas as disfunes que podem ocorrer durante o percurso de dedicao e iniciao, possvel afirmar que a presena de um Alto Sacerdote/Sacerdotisa intrinsecamente necessria neste percurso, como um ponto de apoio para ensinar a trans-

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formar o espao subjetivo no espao fsico, evitando ser vtima das prprias iluses. A mitologia representada no simbolismo da Roda faz aluso a um ser nico e mltiplo ao mesmo tempo. A representao do Deus, pode ser conferida atravs da figura da semente, que inicia seu ciclo a partir do rompimento da sua casca, que cresce e se fortalece, desenvolve frutos que saciam a fome e que reproduz novas sementes que garantem seu renascimento.

Os ritos da Wica so secretos, e alguns so reservados e restritos aos iniciados nos graus mais elevados. Preservando certos tens de modo que conferem grandes poderes evocados no crculo mgico, desta forma os rituais nunca so superficiais, mas profundos e sagrados. Entende-se que a superficialidade vive no escancaramento da privacidade, invadindo toda intimidade necessria para a conformidade de preceitos internos necessrios do Ser. A confiana deve ser preservada e mantida, o que torna impossvel caso seja exposto e profanado ento. A roda representa a essncia dos mistrios da Vida,

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que corre por estradas sinuososas, onde podemos encontrar em determinados pontos, enlao, afastamento, partida e retorno origem, reencontros e renovao. atributos, atravs da liturgia Os antigos ensinam a lembrar das adversidades dos caminhos, e transmitem que a direo da Vida no se trata de algo linear, mas de um ciclo onde um ponto marca o incio e o outro, o fim. A busca pelo eterno retorno, assim como caminha a natureza, e se tiver possibilidade s observar ao redor. Os bruxos conhecem como fazer essa roda girar, que permitem o vislumbre aos mais diversos pontos que a roda compe. muito interessante da religio, o momento identificado comumente como Banquete Mstico, mais conhecido entre os Bruxos como Bolos e Vinho. O conceito tambm encontrado em outras religies, mas se trata de um momento representativo em que a consumao de certos alimentos tratada como uma forma de unio mstica entre homens e Deuses. Isso pode soar um pouco estranho para os Bruxos, visto que a unio mstica necessariamente restrita aos Sacerdotes da Arte. Para os Pagos, de um modo geral, observar nos Sabs e seus

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seu poder para que os frutos da terra germinem e cresam, devam ser consideradas e melhor observadas, pois a partir desse contexto que o Deus retoma seu aspecto o banquete uma celebrao do povo, acompanhado da distribuio das bnos, msicas e danas. As bnos dos Deuses se manifestam no trigo e no po ; na uva e no vinho. Os Deuses e seus ciclos esto sempre presentes. O Iniciado agradece a A Wica uma religio centrada na Natureza, e os Sabs da Roda do Ano, ilustram aspectos sazonais e caractersticas agrcolas. Entende-se que as ligaes dos Sabs quanto ao mito do Deus Sacrificado, que doa sua colheita, no porque se trata de um merecimento, mas porque reconhece a essncia Divina e aprende que a roda continua a girar. As mudanas so as nicas constantes e para os Wica no h nada que no seja dos Deucomo mantenedor da Vida, permitindo a fertilidade dos campos e abundantes colheitas. As colheitas eram presentes do Deuses e as comemoraes desses Sabs s poderiam ser realizadas com os melhores frutos e gros colhidos.

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ses. A concepo de tempo dos antigos pagos diferente da atual. A roda considerada um calendrio, cuja especificao indicada no prprio termo. O tempo no linear, mas cclico. A relao entre o ciclo do Deus e do homem traz uma nova forma de percepo dinmica e de vitalidade, compreendida de uma maneira existencial, concreta e efetiva de aproximao e interao, dando nfase fecundidade, vida e identificao entre o ser e a fora vital.

preciso estar em sintonia com a Natureza para manter o equilbrio. Homens e mulheres precisam estar unidos para que haja comunho entre os Deuses. A unio dos opostos, partindo do princpio de que o macrocosmo se corresponde no microcosmo, a Natureza a prpria manifestao dos Deuses e, dessa forma, os Bruxos celebram as mudanas que ocorrem nela os ciclos de vida, morte e renascimento. Oito o nmero de festivais que compem a Roda do Ano,os ciclos da Natureza so observados e celebrados pelos Bruxos. O Sab o

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sentado como o poder do sol que comea a renascer. Ostara: Um Sab menor, o equincio da Primavera. As noites e os dias tm a mesma durao. Ostara, como um Sab de fertilidade, a poca do plantio e a terra est pronta para receber a semennome dado ao ritual realizado pelos Wica em celebrao s passagens dos ciclos. Imbolc: Se trata de um Sab Maior, pois assinala o final do inverno. o tempo de limpar tudo que est velho, parado, morto, poca de purificar, expulsar as trevas. Na natureza podemos observar um aumento do calor e o momento propcio preparar o terreno para novo plantio. Perodo de renovao. O Deus reprete. Estamos em um perodo crescente da roda e aproveitamos essa mar para plantarmos boas sementes. Beltaine: O calor do sol est cada vez mais forte e assim, penetra cada vez mais na terra fertilizando-a e buscando a frutificao da semente. Um Sab maior, onde a fertilidade est tanto dos homens quanto dos animais. Litha: O dia mais longo do

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ano, o Solstcio de Vero. Um Sab menor que indica o auge de poder do Sol, da plenitude e da abundncia. Perodo de concretizaes e de amadurecimento. Lammas: O Deus representado nesse Sab como o doador, o mantenedor e protetor da vida. poca de colher, cortar o trigo e transformar em po. Outono, as folhas das rvores comeam a cair. Um Sab maior tambm conhecido como Lughnasadh. As Bruxas vem nesse Sab um perodo de realizaes e agradecem pelo sacrifcio realizado.

Mabon: Representa o fim das colheitas. um momento de resguardo e de recolhimento, para garantir a sobrevivncia para os tempos que ainda viro. As noites e os dias se igualam novamente e a natureza tambm comea a se recolher. o equincio de Outono. Samhain: poca de incertezas e no possvel saber o que vir aps mais um inverno que j se inicia. A promessa de renascimento indicada em todos os momentos cclicos da natureza e da Roda do Ano, mas preciso ter f e reconhecer que a morte

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apenas um momento de passagem. Esse Sab tambm conhecido como Halloween, a Festa dos Mortos, onde podemos nos lembrar daqueles que j se foram. Yule: A noite mais longa do ano. Perodo onde preciso sair da inatividade, para no ser congelado, e ento reconhecer novas possibilidades. O Solstcio de Inverno o ponto mais alto da escurido, e como se costuma dizer: aps a noite mais escura a luz pode ser vista ao longe, pois a vida sempre retorna. Os Rituais so formas que os Bruxos se relacionam com o Divino, mas a linguagem desses ritos potica. uma forma simblica, como se estivessem traduzindo a

lngua dos Deuses. O poder da tradio conectado com essa durao cclica e repetitiva, adicionado ao culto dos antepassados, da mesma forma que os ritos de iniciao. Interpretar o simbolismo existente permite participar ativamente em plena comunho aos poderes evocados. H um sentimento que deve ser mais bem compreendido na Arte, a fascinao, o vislumbre, que permite um retorno poca sagrada dos antepassados, a fonte que conecta a alma imortal a um mundo ps-morte. No conseguimos ser totalmente solipsistas, somos constitudos de matria vinda dos quatro cantos do universo e, apresenta a partir disso, um paradoxo da alma que sempre

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quer mais e mais empenho, mas sem dar de beber fonte amorosa, e que nos fora a buscar a saciedade de nossa sede. Cada Bruxo tem a necessidade de ver, ouvir, conhecer, comparar e conservar por espelhamento a constncia refletida pela Roda do ano transformando-a em nossa linguagem. A vida de um homem o instante onde o mundo, em vo, se ilumina. A pedra, a lua e o rosto do outro no seriam comemorados e celebrados se o breve trnsito de nossa apario no contasse com a lngua e com a palavra.Tambm os gestos ou a dana, e a pintura, igualmente celebram, mas na palavra das lnguas que o mundo deixa de ser mundo e pode tocar a apario. Se o homem deixar de existir e apenas o

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Ele o Caador que se alimenta dos animais, que conduz as bestas e que dirige a Caada Selvagem. E finalmente, Ele o Deus da sepultura e do que existe alm, o Deus Ctnico sob a Terra que

O Green Man
Por Simone Abraos & Giulia
A energia do sol que desce absorvida pelas plantas verdes, e assim, Ele se torna o Green Man. Quando os gros verdes se tornam dourados, as sementes cadas e colhidas, Ele se torna John Barleycorn, o Deus dos gros. Ele o esprito dos animais que comem as plantas - o bode, o cervo, o touro e o carneiro.

consome todos os seres quando eles morrem.

Lady Delia ( Delia Morgan HPS Gardneriana de 3 Grau )

O Deus de Chifres, o Cornfero, de acordo com a poca e com a regio, j foi representado com galhadas de veado e de alce, com chifres de touro e de bode. Quando o homem

evoluiu com a domesticao de animais e com o incio das atividades agrcolas, o Deus de Chifres tambm

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acompanhou essa evoluo, surgindo assim, a figura do Green Man - o Senhor das florestas, da vegetao e dos animais. O Green Man um dos conceitos espirituais Acreditavamais antigos que se tem conhecimento. se que ele era um Esprito Protetor das florestas e de toda a vegetao. Um Esprito misterioso que se escondia entre as plantas e as rvores, conhecido como O Oculto. Por isso, Ele representado com um rosto coberto por folhas e, muitas vezes, com galhos e gavinhas no lugar de chifres. Em seu livro The Green Man (1978), a Britnica Kathleen Basford descreveu

os trs tipos mais comuns de Green Man: Tipo 1: uma mscara de folhas que ela pensa ser a representao mais antiga, onde as caractersticas faciais (boca, olhos, bochechas, testa, etc.) emergem das folhas; Tipo 2: considerado o Green Man clssico, onde as folhagens emergem at a boca, nariz, ouvidos e olhos,

Flor de Burdock Fonte: hivemind

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cercando toda a cabea; Tipo 3: uma representao mais recente que abrange vrios estilos, incluindo uma cabea coroada com flores ou frutas, ou o rosto cercado por folhagens e frutas. Uma das flores mais utilizadas era a Flor de Burdock

Com a mudana de uma sociedade caadora para uma sociedade pastoril-agrcola, o homem passou a acreditar que o Green Man vivia dentro das sementes e, quando a semente comeava a brotar, era o Esprito Divino que estava se manifestando. O Esprito do Green Man

Para

complementar,

sempre deveria voltar para o solo para preparar todas as sementes para a poca da Primavera e assegurar a fertilidade das prximas colheitas. Tambm chamado por Jack in the Green, Green George, O Frondoso ou O Homem Selvagem (The Wild Man), o Green Man representa a fertilidade, o renascimento, o eterno

podemos dizer tambm que o Green Man geralmente representado por uma figura com um rosto humano olhando atravs da vegetao; ou um rosto que parece estar devorando, expelindo ou transbordando vegetao ou at mesmo, uma mistura estranha de forma humana e vegetao onde uma se funde com a outra.

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retorno, a

renovao

Beltane. Durante esses Festivais, um jovem era escolhido para representar o Rei de Maio (o Rei de Beltane) e a jovem mais bonita entre todas, para representar a Rainha do Festival (a Rainha de Beltane). Entre os festejos, alm das guirlandas e do mastro (o Maypole), vrias procisses eram feitas para comemorar a Primavera e saudar o Vero que se aproximava. Na Ilha de Man (at

regenerao.

Podemos

lembrar que em Beltane um Sab de Fertilidade - o Deus de Chifres se torna o Consorte da Deusa, e na Unio Sagrada, Ele a impregna com sua semente, garantindo assim, o seu retorno (a Criana da Promessa no Sab de Yule). O Green Man sempre foi associado aos Festivais da Primavera que acontecem no ms de Maio no Hemisfrio Norte os Festivais de

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meados do sculo XVIII) durante os Festivais da Primavera, havia uma batalha simblica entre a Rainha de Beltane (que marca o incio do Vero) e a Rainha do Inverno. Interessante notar, que essa batalha muito semelhante quela travada entre o Rei do Carvalho (que reina durante o Ano Crescente mars de crescimento) e do Rei do Azevinho (que reina durante o Ano Decrescente mars em declnio). Jack um in the Green, das

estaes de crescimento e a personificao do Esprito das Plantas, muito associado a Robin Hood que, no coincidentemente, usa uma roupa verde. Essa associao muito interessante e alguns Historiadores chegam a afirmar que o lendrio e popular heri uma evoluo do Jack in the Green. Segundo os a lenda, de

ingleses, cansados

tantos impostos, injustias e perseguies, depositaram todas as suas esperanas em Robin Hood aguardando

representante

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pelo dia do seu triunfo. Claramente, uma aluso ao Triunfo do Green Man o dia em que Ele retornaria trazendo esperanas para a terra. Era a volta do calor, do poder fertilizador e da luz do Sol ; era a volta da fertilidade aos campos e a esperana de boas colheitas ; era a volta da vida, do renascimento, do florescimento e da abundncia. Em uma verso muito antiga dessa lenda,Robin Hood e Maid Marion caminhavam por solos infrteis e estreis - uma Natureza adormecida o que mostra que o Amor ainda no tinha se realizado e de sido consumado. Mas aps uma Cerimnia Pag Casamento celebrada pelo famoso Frei Tuck, essa

Unio assegurava a fertilidade da terra e a paisagem se modificava - o Green Man estava de volta! Nas Beltane, o Vero procisses Green ou a de

George prpria

significa Aquele que traz personificao do Vero vale lembrar que Beltane marca o incio dessa estao, o que para ns, aqui no Hemisfrio Sul, ocorre no fim de Outubro e incio de Novembro. De acordo com o folclore, Green George levado dentro de uma gaiola (uma armao cnica feita de vime ou de madeira e decorada com folhas) e depois libertado para se juntar multido alegre que danava, cantava e bebia.

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 um simbolismo claro de renovao. Uma tradicional cano sobre Jack in the Green, cantada durante os festejos de Maio: Jack in the Green A Riddle I am born on May Morning by sticks, bells, and ribbons I am the sap - in the dark root I am the dancer - with his six fools I am the tump - behind the old church I am the lost soul - under the misericord I am the oak - against the stars I am the face - that peers through the leaves I am the fear - in a child s mind I am the demon - on the

tinha uma conexo muito interessante e curiosa com os limpadores de chamins, principalmente na Inglaterra. Essa conexo, pode at parecer estranha, mas muito simples de entender : os limpadores de chamins eram aqueles que zelavam pelo fogo sagrado que renovava o Esprito da Vegetao anualmente. Da mesma forma que a madeira era queimada na lareira, era costume queimar efgies simbolizando o fim de uma etapa para dar lugar a uma nova que se iniciava

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Folha de Acanto esculpida em madeira

sobre Robin Goodfellow (o Puck um Esprito travesso da Natureza que foi destaque na pea teatral Sonho de uma Noite de Vero de William Shakespeare); sobre Silvano ou Silvanus (uma
Green Man na Capela de Rosslyn: mais de 60 representaes Green Man com folhas de Acanto Catedral de Bamberg na Alemanha Green Man com folhas de Acanto Igreja paroquiana de Ludlow

roof-boss I am killed in October - and laid on church altars I am the guiser - on the bright bonfire I am the old grain - sown with the seed I am the flame - in the pumpkin s grin I am the spirit - in the kernbabys bosom Alm de Robin Hood, quando falamos em Homens Verdes, podemos falar tambm sobre o Poema pico de Sir Gawain e o Cavaleiro Verde (Lenda Arturiana) ;

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Divindade

das

florestas);

Wild

Man)

de

como

sobre P (Deus das Florestas, da fertilidade, dos pastos e dos rebanhos); sobre Peter Pan, o menino com roupas verdes que nunca envelhece; sobre Herne, o Caador (que tambm aparece em uma pea de Shakespeare: As Alegres Comadres sobre Baco de ou Windsor; Dionsio

apareceu depois, montado em um veado selvagem e acompanhado por um bando de animais com chifres. Merlin, que era considerado o filho do Diabo, foi depois associado ao Velho Deus. Em Baslicas, vrias de muitas Capitis Igrejas, e

(os Mistrios Agrcolas, a embriaguez, as uvas e os gros); sobre o Culto de AlKhidhir (o Profeta Verde dos rabes pr-Islmicos); entre outros. No esquecer Merlini, de como podemos que em nos Vita

Catedrais,podemos encontrar representaes Homens Verdes

esculpidas em pedra. So magnficos rostos masculinos ornamentados com folhas, gavinhas e galhos. Interessante perceber

por Geoffrey of Merlin Selvagem entrou (The

que as plantas que formam o rosto do Green Man,no foram escolhidas aleatoriamente. So plantas especficas e escolhidas por algum que

Monmouth, temos histria na floresta para virar um Homem

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sabia o que estava fazendo. Geralmente as plantas que ornamentam o rosto do Green Man, so o Acanto, a Hera, a Videira, a Samambaia e a Palmeira - plantas de grande longevidade, imperecveis praticamente e associadas

a vrias Divindades. Todas elas so smbolos do eterno retorno. O Acanto (Acanthus mollis): como um smbolo do Renascimento, foi uma planta muito utilizada na decorao (principalmente em capitis, frisos e modilhes ) de templos, de monumentos sacros, na arquitetura funerria, carros fnebres, tmulos comuns e vestimentas de homens de alta posio. Desde a poca das Legies Romanas, a folha de Acanto um smbolo de A Hera (Hedera helix): muito utilizada desde a Antiguidade, uma planta associada ao Deus Baco (ou Dionsio Divindades conhecidas pelo Poder de cura da alma e do corpo, atravs da purificao) e que ornamentava o tirso (uma Intendncia, e ainda hoje, utilizada nas Foras Armadas de muitos pases.

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basto

de

carter

flico,

em um novo corpo fsico. A Palmeira (Phoenix sp.): rvore de que grande pode durabilidade

rodeado por galhos de Hera e Videira e encimado por um pinha). Uma planta que simboliza a Imortalidade e a Eternidade, sempre foi usada para ornamentar lpides e templos funerrios. Muitos Homens Verdes (um tambm arbusto Notveis de Homens exemplos Verdes e so adornados com ramos de Videiras com cachos de uva) e uma representao muito comum, o rosto de P rodeado com essas folhas. A Samambaia

ultrapassar mais de 300 anos. uma smbolo de renovao e continuidade. Folhas de Palmeiras so muito utilizadas nas Procisses de Primavera.

smbolos pagos (sis, luas, pentagramas, entre outros) so encontrados em vrias Catedrais, Templos. de Monumento Podemos e

(reino: Plantae; diviso: Pteridophyta): durante a Idade Mdia, foi largamente utilizada Considerada em uma tmulos. planta

v-los

principalmente nas Catedrais Exeter, e Norwich, Burgos, Canterbury

embora se destaque, sem dvida alguma, a Capela de Rosslyn - situada no Povoado de Rosslyn e a poucos

protetora da Alma acreditase que essa planta a protege at que ela renasa novamente

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quilmetros de Edimburgo. S nessa Capela, so mais de 60 representaes de Homens Verdes. Podemos tambm, as encontrar Bestas

animais, so esculturas sem definio de espcie so Criaturas Verdes, algumas possuem onde orelhas

pontudas, olhos esbugalhados, sem o maxilar inferior e com um focinho no lugar do nariz. No Mosteiro de Santo Domingos de Silos, localizado na Espanha, temos de os gatos Gatos Verdes inmeras representaes ocultos entre a vegetao e com focinhos que brotam gavinhas, folhas e galhos. Gatos so animais associados

Verdes uma associao clara ao Green Man como o Senhor das Feras e dos Animais onde os rostos dessas figuras esto muito longe de ser rostos humanos. Muitas vezes, pode ser um leo ou uma leoa, um gato, uma lebre ou at mesmo um morcego. Muitos no so

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 eternidade, imortalidade e ao renascimento Assim o Green Man tem existido desde tempos imemoriais: oculto sob as sombras, mas sempre presente. O Deus em sua face frondosa, que tudo gera e faz crescer. Seu sopro traz a vida, fazendo com que brote do submundo. aquele que exala a essncia primitiva e frtil do ser profundo e selvagem. Senhor da natureza indomada e do campo acolhedor.

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Thomas Frank Heaphy (British, 18131873) Robin Hood and Maid Marian

A arte pr Gardneriana

e Gardneriana
Por Mario Martinez
Escrever sobre a Bruxaria pr Gardneriana uma tarefa bastante difcil, historiadores como uma Philip vez que s recentemente Heselton trouxeram luz elementos e fatos ainda desconhecidos sobre a histria da Wica. Entretanto, algumas informaes pblicas caram na mdia desde os anos 1960, e que podem esclarecer algo a respeito. Obviamente que ningum ainda to infantil a ponto de acreditar que no existia Bruxaria na Europa antes do advento da Wica, como tem insinuado Ronald Hutton. Se pudermos observar com ateno as afirmaes de algumas das pessoas envolvidas com a antiga Arte antes de Gardner, poderemos esboar uma linha de tempo, ou talvez encontrar o fio da meada. Um dos exemplos mais marcantes foi legado por Sybil Leek. Ela identificou-se como membro de um dos Covens de Old George Pickingill, e

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Vania Zouravliov "Alone with the Devil"

no de um dos Covens de Gardner. Ela tambm assegurava ter descendncia hereditria de uma famosa bruxa chamada Molly Leigh. E por ltimo, ela tambm afirmava que seu Coven, conhecido como the Horsa Coven tivera sua origem na poca da conquista normanda. Infelizmente ainda existe muita gente ctica a respeito de afirmaes desse tipo. Porm, como algumas outras afirmaes a respeito da origem da Wica, no pode ser negada e nem provada. Acredito que os pesquisadores em geral procuram por algum documento escrito, onde se possa ler, com todas as letras, a veracidade dessas afirmaes. Isso ridculo, uma vez que documentos assim

poderiam levar priso todos os envolvidos; e isso at muito recentemente, j que as leis inglesas anti-bruxaria s foram abolidas em 1951. Havia algumas semelhanas bvias entre as prticas de Sybil Leek e a Wica Gardneriana, claro, e tambm algumas diferenas, ao ponto de alguns seguidores afirmarem que Gerald Gardner recebera seu treinamento original e sua iniciao no Horsa Coven. Existem artigos e textos que desmentem as afirmaes de Sybil Leek e que demonstram que ela roubou as ideias de Gardner. E se os autores desses artigos esto convictos de que no existiam Covens hereditrios ou Bruxaria Iniciatria na Inglaterra antes de Gardner, ento torna-se

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bvio que quem est fazendo tais afirmaes est mentindo. Em contrapartida, se algum acredita na existncia de Covens antes de Gardner, esse fato de afirmar descendncia de grupos anteriores que partilharam ideias em comum com ele, seria uma evidncia de que Gardner originalmente recebeu essas ideias de outros bruxos que j existiam antes dele. Nos Estados Unidos

Hard Gards da LI-Line. Existiam vrios Covens nos Estados Unidos e no Canad que se denominavam Gardnerianos e no foram reconhecidos por Theos, tais como: o Mannings, o Coven rtemis Orthia de Fred Folter, etc. E tambm existiam Covens de Tradies que tinham razes pr Gardnerianas, como a Tradio Mohsian, Georgian, etc. Aqui, trata-se de um problema poltico dos descendentes de Ray Buckland: uma vez que foi Buckland o pioneiro da Wica na Amrica do Norte, como poderiam exis-

a coisa muito pior, devido s confuses causadas pelos

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Bassai Fonte:La Cave

tir Gardnerianos antes disso? O que os Hard Gards no querem aceitar, talvez devido a uma enorme viagem de ego, que algumas pessoas j tinham migrado para a Amrica nos anos 1950 e incio dos anos 1960, e haviam estabelecido Covens l. Sabemos que existiam pessoas na Inglaterra e na Amrica antes de 1939 e que se chamavam Bruxos, praticavam Bruxaria e consideravam a Bruxaria como sendo a sua religio. Um exemplo documentado justamente a Fairy Tradition de Victor Anderson (1917-2001). Ele relatou que havia recebido uma iniciao no Harpy Coven em Ashland, Oregon, em 1932 e que segundo ele o Coven era bastante ecltico

porque misturava elementos de magia popular, comuns naquele tempo. Tambm segundo ele, no existia uma nfase em teologia ou culto a divindades, mas mesmo assim o grupo era aberto a crenas politestas. Em seu livro Crafting the Art of Magick, Book I: A History of Witchcraft, 19391964, Aidan Kelly comenta sobre a existncia de diversos grupos pr Gardneria-

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nos, mas insinua que Gerald Gardner tenha pego elementos emprestados dos mesmos para compor seu Livro das Sombras, o que impossvel. Ele nos fala a respeito da Order of the Magi, uma espcie de outer court para um Coven de Bruxos. O fundador dessa Ordem, Olney H. Richmond (1844-1920), passou a Tradio para sua filha Arlene Richmond e em 1955 Thomas Giles foi iniciado nela por uma HPS chamada Virginia e como ele mesmo relatou, a iniciao foi a tradicional iniciao sexual. Segundo Aidan Kelly, a Tradio Magi a nica tradio pr Gardneriana bem documentada na Amrica. Temos notcia tam-

Boucca Tradition, que nos parece estar relacionada com a Bruxaria Basca. Eles afirmam que se trata de um antigo nome gals para o Deus de Chifres, e que a palavra deriva da palavra Eslava significando Deus. As Bruxas bascas conheciam Boucca como Basa-Jaun, o que quer dizer Goat man, segundo Margaret Murray em seu livro God of the Witches, 1931. Desde 2001, muita luz nova foi lanada sobre as dvidas a respeito da existncia de Covens anteriores a 1939. Sinto como se os historiadores realmente acreditassem que Gerald Gardner inventou a existncia da Bruxaria. Em 2005, uma Gardneriana A. Wolf mandou um e-mail para Aidan elly nos seguinKelly

bm a respeito da chamada

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tes termos: ---NEWWC@... wrote: Feliz encontro, Aidan: Posso entender que voc esteja republicando a verso total do que foi Crafting the Art Magical. Desde que os livros de Philip Heselton tem demonstrado convincentemente que osWica existiam antes de GBG e seu conceito da cronologia est irremediavelmente deficiente, eu imagino o que voc deixou de publicar. Curiosa, A.Wolf O problema que quando a republicao do livro

saiu, ela chegou ao pblico com as mesmas afirmaes que Kelly tinha feito anteriormente. No houve nenhuma alterao nas concluses apressadas de Kelly, o que foi realmente uma decepo para os que aguardavam o livro, inclusive eu. Contudo, alguns anos antes, durante o perodo de 1974 a 1977, John Score, o falecido editor de The Wiccan, publicou uma srie de artigos de um membro da Arte Hereditria chamado E.W. Liddell, que estava vivendo na Nova Zelndia. Mais tarde, outros artigos de Liddell surgiram na revista The Cauldron e foram publicados at 1994. Os artigos descreviam as diferenas e as semelhanas entre a Bruxaria

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Hereditria e a Wica, inclusive mencionando sua ligao com a Bruxaria francesa, as influncias das crenas sarracenas e do Oriente Mdio no culto das Bruxas medieval. Os artigos de Liddell ofereciam uma viso completamente diferente daquela publicada por historiadores no iniciados, e por isso causaram muita controvrsia. Infelizmente at hoje, at mesmo vrios Gardnerianos rejeitam a viso de Liddell por falta de provas materiais. Os artigos afirmavam que o Coven de New Forest no qual Gerald Gardner havia sido iniciado em 1939 tinha ligaes com os Nove Covens fundados por George Pickingill no sculo XIX e determinava a origem de vrios fundamentos da antiga Arte presentes na Wica, tais como a nudez ritual, o Aoite, as Cordas, etc. Creio que o primeiro a detonar os artigos de Liddell foi justamente Aidan Kelly, alegando que ele seria parte de uma conspirao que atravessava cinquenta anos e envolvia praticamente todos que conheciam Gardner. Mais tarde os artigos foram reunidos por Michael Howard em um volume chamado The Pickingill Papers The Origin of the Gardnerian Craft.

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Parece que as dvidas hoje. ainda Em persistem conversa at com

te antigos e tem sido cultuados desde a Pr-Histria. Se formos definir Wica de modo amplo como o culto aos Deuses antigos, ento podemos afirmar que ela muito antiga tambm. Mas se formos definir Wica como a religio centrada no formato litrgico usado por Gardner, ento teremos que a religio retrocede a ele. Obviamente que Gardner fez adies ao culto, mas isso no restringe a religio como sendo inventada por ele. Nos vemos num impasse acadmico, que na minha viso de Iniciado no ter soluo por falta de documentao. Talvez a definio de Wica como Antiga Religio dependa de como a Wica seja definida em primeiro lugar.

Philip Heselton, perguntei sua opinio a respeito dos artigos de Liddell. Ele me disse que como pesquisador e investigador ainda no encontrara evidncias fortes para determinar se as teses so verdadeiras ou no. J como Iniciado a opinio outra. Creio que se formos esperar descobrir documentos que comprovem essas teorias, esperaremos eternamente, ainda mais que Bruxaria na Inglaterra era crime at meados do sculo XX. Se formos analisar cuidadosamente os rituais da Wica, em primeiro lugar poderemos verificar que nossos Deuses so tremendamen-

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Se a religio for definida em termos de crena e do culto aos Deuses, ento a evidncia de que o culto antigo subjetiva e no objetiva: voc no pode expor a evidncia em um out-door para que o mundo veja. Nesse caso, teramos a experincia religiosa ou a revelao religiosa como evidncia e prova histrica. Por isso, necessrio traar

uma linha divisria entre os Wica iniciados e o mundo l fora, para verificarmos se estamos debatendo esse assunto de um ponto de vista interno ou externo. E nesse caso, vlido dizer: Eu creio que a religio antiga, porque tive uma revelao, um insight com os Deuses. Mas de um ponto de vista externo, no ser possvel usar tal afirma-

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o como prova. O mais engraado em tudo isso, que muitos iniciados adotam a perspectiva externa quando discutem a religio e os Deuses, mas continuam afirmando que dedicam suas vidas a Eles. Essa atitude serviria apenas para historiadores profissionais, e trata-se de uma atitude conflitante. Deve ser por isso que a maioria dos acadmicos no professam a religio que eles estudam. Existem muitas evidncias de crenas religiosas pags e prticas parecidas com Wica em culturas antigas desde a Pr-Histria. As crenas e prticas dos Wica podem ser parecidas com as crenas de religies pags

antigas porque tais crenas permaneceram escondidas durante sculos de perseguio ou porque a estrutura da Wica foi estabelecida sobre o alicerce dessas antigas religies pags. E de um ponto de vista interno, mantido por ns que temos sentido o hlito e as palavras dos Deuses, as evidncias podem compor um quadro bem diferente do externo, o retrato da Wica como a Antiga Religio.

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O pesadelo, por Henry Fuseli (1781)

Demonizao da Bruxaria
Por Simone Abraos & Giulia
Antes de iniciarmos o assunto, precisamos fazer um panorama geral do que aconteceu de mais importante na Idade Mdia para que possamos entender melhor todo o contexto. Esse perodo da Histria ficou marcado por vrias invases, guerras e pelo revoltas camponesas; enfraquecimento Cruzadas e Guerras Santas; por um altssimo ndice de analfabetismo e quase nenhum acesso aos livros; pela Peste Negra (ou Peste Bubnica) que devastou a populao europia; pela fome e escassez geral; pelos impostos, taxas e tributos que quase ningum podia pagar; e para completar esse cenrio catico, foi marcado pelo expansionismo do Cristianismo e a pela supremacia da Igreja Catlica.

comercial e econmico; pelo fortalecimento do sistema de produo feudal; pelas

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Aps a queda do Imprio Romano, a Igreja Crist foi a nica instituio que se manteve firme, forte e intacta, consolidando-se como a detentora do Poder Espiritual e a responsvel pela proteo e o encaminhamento das Almas aps a morte seja para o cu ou seja para o inferno. A populao atravessava um dos perodos mais difceis da Histria fome, doenas, guerras e falta de trabalho e um povo sofrido,desesperado, fragilizado e sem esperanas, tornou-se uma presa fcil nas mos da Igreja Catlica. Diante dessa situao, ficou bvio que a melhor forma de controlar a massa enfraquecida, era atravs da f e do medo. O poder da Igreja era to grande, que

ela dominava e influenciava desde o comportamento at a forma de pensar. Naquela poca, no existiam opes - ou voc estava com a Igreja ou voc estava contra ela e, na tentativa frustrada de reprimir o Paganismo, a Bruxaria se tornou a sua pior inimiga e o seu maior desafio. Desde ento, com as loucuras do Tribunal da Inquisio e com a perseguio obsessiva da Igreja Catlica Romana, a Bruxaria tem sido vtima de acusaes absurdas, fantasiosas e exageradas. A Igreja, que no poupou esforos e ultrapassou todos os limites imaginveis e inimaginveis, instaurou uma onda de pnico e histeria coletiva com o objetivo de difamar a Bruxaria, e assim, de

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Devemos falar da heresia das feiticeiras, e no feiticeiros; estes no contam. A Igreja nutria um desdm profundo pelas mulheres e elas foram consideradas a prpria personificao do mal. Utilizando o velho e pattico exemplo de Eva a pecadora que levou Ado perdio e expulso do Paraso , a Igreja conseguiu transformar a figura da mulher em um erradicar completamente os herticos e de sufocar todos os tipos de reminiscncias de Cultos Pagos. Com isso, deu-se incio ao horror da Caa s Bruxas ... A Mulher e a Bruxaria Jakob Sprenger, um dos Inquisidores responsveis pelo Malleus Maleficarum ( o Martelo das Bruxas ), disse : ser lascivo, invejoso, vingativo, dissimulado e totalmente desprovido de carter. A mulher, que antes era a me, a nutriz, a companheira, a esposa e a protetora da famlia, da noite para o dia, tornou-se a preferida do Diabo e uma tentao para o Homem. A Igreja pregava fervorosamente que as Bruxas

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eram servas do Mal e, com o tempo, todas as mulheres eram alvo de desconfiana. Muitas delas foram acusadas de envolvimento com a Bruxaria, pelo simples fato de serem mulheres. E ser mulher naquela poca j era um risco. Como j diziam : Para um Bruxo, dez mil Bruxas. A demonizao do riso Dentro dos padres exigidos pela Sociedade e Igreja Medievais, a boa moa a moa de famlia e a mulher exemplar, deveriam ser srias, recatadas, austeras e contidas. Elas no riam, elas no demonstravam e elas alegria, no e sentimentos expressavam qualquer
Malle Babbe, Frans Hals, 1630

Ento

podemos

presumir que, se a ausncia do riso era algo bom e incentivado, podemos deduzir que o seu oposto ( o riso ) era algo mau e desaconselhvel. Tudo o que era mau ( o contrrio de bom ) levava ao pecado e o pecado s poderia ser cometido atravs da influncia do Diabo. Um bom cristo deveria manter a seriedade a todo

comportamento

diferente, era passvel de uma punio severa.

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custo, e ao menor sinal de um passo em falso, ele deveria demonstrar arrependimento e uma profunda dor pela expiao de seus pecados. A Igreja pregava que o riso, a alegria e o prazer afastavam o Homem de Deus e consequentemente, os aproximavam do Diabo. Por essa estpida razo, eles foram proibidos e negados ao Homem Medieval. Bem diferente disso, podemos dizer que a Wica, a Bruxaria Gardneriana, uma Religio de amor, de celebrao da vida, de prazer, de alegria, de entusiasmo e de xtase. Ento, como podemos concordar que o riso, o prazer e a alegria nos afastam dos Deuses ? Como comentou Gerald Gardner: O que d prazer ao

Homem, d tambm prazer aos Deuses. muito que interessante nos mais notarmos

diversos Contos de Fadas, a princesa ou a mocinha da histria eram sempre muito recatadas, tmidas e sofredoras. J a Bruxa m, era impetuosa, espalhafatosa e gargalhava o tempo todo eis a demonizao do riso que deu origem famosa gargalhada de Bruxa. Essa proibio do riso na Idade Mdia, foi magnificamente descrita na obra literria contempornea de Umberto Eco - O Nome da Rosa (Il Nome della Rosa). A histria ocorre no ano de 1327 em um Mosteiro Beneditino na Itlia um Mosteiro que continha o maior acervo de relquias,

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obras raras e livros sagrados j reunidos nos ltimos sculos. A trama central gira em torno da investigao das mortes de vrios Monges que, aparentemente, no tinham ligao alguma, mas com um detalhe curioso em comum : todos eles foram encontrados com as lnguas e os dedos roxos. No desenrolar da histria, descobrimos que eles morreram porque leram os livros proibidos da Biblioteca, que alm de ter sido construda

propositalmente no formato de um labirinto, o acesso era restrito a pouqussimas pessoas do Mosteiro. Quando os Monges manusearam as pginas dos livros, eles levaram o dedo boca e o molharam na lngua para facilitar a folhagem das pginas. O que ningum sabia, era que as bordas de todas as pginas estavam envenenadas, e assim, eles morriam antes de revelar o contedo dos livros para outras pessoas. O livro proibido de destaque o Livro II da Potica de Aristteles, onde o assunto principal era o riso e a comdia o simples prazer de rir ! Um dos pontos mais altos da obra, o dilogo entre William, o personagem principal, e um dos Monges :

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Mas o que h de to alarmante no riso?, indaga William. O riso mata o temor, responde o Monge. E sem temor, no pode haver f. Porque se no se teme ao Diabo, no A nica h mais da necessidade de Deus. mulher histria, a nica que ri e que usufrui dos poucos prazeres da vida miservel que levava. Ela, que foi acusada injustamente de Bruxaria, foi mandada para a fogueira. A demonizao do Sexo e o Pecado Uma das armas mais eficazes usadas pela Igreja, foi o medo. Na incansvel tentativa de transformar todas as alegrias da vida em algo sujo, pecaminoso e vil, o

prazer sexual foi o principal alvo a ser atacado e destrudo. Se qualquer forma de prazer era pecado, por conseqncia, qualquer forma de prazer era uma emanao do Diabo. Sexo com prazer era um caminho sem volta para a perdio e danao da Alma. Mesmo entre quatro paredes, o casal no estava a salvo dos olhos vigilantes de Deus e o sexo entre marido e mulher, tornou-se uma prtica espordica, sem graa e para procriao. O absurdo no parava por a. A Igreja consentia apenas uma posio durante o ato sexual aquela em que a mulher deveria estar submissa ao homem, de acordo com os ensinamentos de So Paulo.

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O recato era tanto, que muitos casais, que viveram juntos durante anos, morreram ser ver uma nica vez o corpo nu de seus companheiros. O corpo e a nudez eram motivos de vergonha e existem vrios relatos de pessoas que tomavam banho com roupas devido a represso da Igreja e acreditem, um costume que se estendeu at o sculo passado em muitos lugares ! Se o recato era um mandamento de Deus, se o sexo com prazer era pecado e se o corpo era uma vergonha, imaginem a propaganda de difamao que a Igreja fez com relao nudez das Bruxas durante as celebraes nos Sabs ! O recato e a privao ligavam o Homem a Deus e o sexo e a luxria (o que a

Igreja chamava de fornicao) ligavam o Homem ao Diabo. Como chamadas de um no de poderia deixar de ser, as Bruxas foram Adoradoras apetite do Diabo e, como donas insacivel sexual, promoviam orgias e banquetes que duravam a noite toda. Incrivelmente, a Igreja acusava as mulheres de serem mais licenciosas que os homens e, por essa razo, diziam que apenas o Diabo, com o seu membro enorme e frio, era capaz de satisfazlas.

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Ary Scheffer 1795 - 1858 Les ombres de Francesca da Rimini et de Paolo Malatesta apparaissent Dante et Virgile 1855

A demonizao do Alto Sacerdote Pagos O Diabo, como a figura do chamado Satans, encarnao de todo o mal, uma inveno da Igreja. O Alto Sacerdote da Antiga Arte o Representante do Deus de Chifres, que durante os Cultos, vestiase com peles de animais e portava chifres na cabea. O Deus de Chifres, como o Senhor da caa, das florestas e dos animais, e como o Caador Noturno, era naturalmente representado Diabo como a personificao de todo o Mal existente. Uma criatura interessante descrita com chifres, rabo com ponta bipartida, cascos no lugar dos ps, um olhar horripilante e muitas vezes, com um tridente nas mos. Uma inveno pattica que causou efeito e um grande impacto nas crenas crists. Uma frmula sinistra que funcionou na campanha contra o Paganismo. dos Cultos

com chifres e com peles de animais abatidos. Mas afinal, o que h de to perverso nisso? dessa figura, a Aproveitando-se impressionante

Igreja criou o esteretipo do

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Tudo o que havia de ruim era obra do Diabo de e, suas inevitavelmente,

das maiores carnificinas da Humanidade. O Esteretipo da Bruxa Tradicionalmente, a Bruxa retratada como uma mulher feia, velha assustadora e acima de tudo, uma mulher m. Ela aquela que cruza os cus noturnos montada em sua vassoura. Ela aquela que faz poes asquerosas em seu caldeiro borbulhante, e tem sempre como companhia,seus fiis animais de estimao sapos, cobras, corujas, corvos, gatos pretos, morcegos e aranhas. Ela aquela que usa um enorme chapu preto pontudo e que d gargalhadas horripilantes aps um ato de maldade. A origem do chapu de

servas tambm - as Bruxas. Se chovesse demais ou se no chovesse nada; se a plantao no vingasse; se a colheita no fosse boa; se o gado morresse; se a produo de leite no fosse suficiente; se alguma grvida perdesse o beb; se alguma doena assolasse a cidade ... a culpa sempre recaa sobre as Bruxas. Portanto, se elas eram servas do Diabo e tinham um pacto com ele, elas eram inimigas do Deus Cristo. Os incrustadas Cristos, na com cabea, todas essas ideias absurdas comearam a eliminar todos os inimigos de Deus e da Igreja a grande patrocinadora da ignorncia e de uma

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Bruxa Os chapus tm sido, ao longo dos sculos, usados por pessoas em posio de destaque - como smbolo de poder, posio hierrquica ou em uma aluso ligao do Homem com o Cosmos. Os Reis usam coroa e cetro como smbolos de sua soberania. Os elmo Cavaleiros para se usam proteger

impressionar. E as Bruxas ... usam o chapu cnico. A forma cnica considerada como a pirmide perfeita de base circular. Esse formato que se assemelha a um funil invertido, logicamente no por acaso. uma forma capaz de potencializar as Energias lanadas de baixo para cima, convergindo e elevando essas Energias a um s ponto : o Plano Astral onde a Magia acontece. Na Wica, a Bruxaria Gardneriana, o formato cnico do Chapu da Bruxa encontrado na forma de uma espiral ascendente, assumida pela energia lanada no Crculo durante os Rituais. Isso o que chamamos de Cone de Poder. O Cone de Poder a Energia

durante uma batalha. Os Bispos usam a Mitra como smbolo de Hierarquia. Os Mgicos e ilusionistas usam a cartola para

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cabea. As Bruxas no so as nicas que usam chapus com esse formato. Podemos citar
members.westnet.com David Thompson

vrios

exemplos,

especialmente aqueles com finalidades religiosas como o caso do Judenhut (usado pelos Judeus na Idade Mdia ), ou como smbolo de status social, como o Pileus (usados na Antiga Grcia e Roma, por escravos livres). Outro exemplo interessante, seria a tiara papal com formato cnico e muito usada durante a Idade Mdia (s vezes mais pontudas e outras em forma de bala). O Chapu de Burro imposto como castigo aos alunos que se comportavam mal tem, na verdade, um passado que remete inteligncia. Dunce cap, gerada e elevada durante um Ritual. Tem esse nome devido ao seu formato semelhante a um Cone uma base arredondada que se afunila ascendentemente como uma espiral. No corpo, o Centro de Poder ligado conexo espiritual o chamado Centro Coronrio, que est localizado bem no topo da cabea. A energia que flui por esse Centro tambm em forma de espiral ascendente. Portanto, o Chapu da Bruxa seria a representao dessa Energia que sai do topo da

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como chamado em ingls, vem do nome de John Duns Scotus (1265/66-1308), um famoso Telogo e Filsofo da Idade Mdia. John e seus seguidores usavam o chapu para estimular o aprendizado e, inspirados pelos chapus dos magos, a forma cnica seria usada para afunilar o conhecimento ao usurio. Durante seguidores a e Renascena humanistas Inglesa, uma rixa entre seus resultou na conotao atual. Um exemplo notvel so os enormes chapus (de at 88 cm de altura!), datados da Idade

do Bronze, confeccionados em ouro. Encontrados em regies da Europa central, chapus na Espanha, semelhantes Irlanda e Pas tambm foram encontrados de Gales. Estes tm a forma cnica, com desenhos em alto relevo apresentados em bandas espirais, ao longo das quais, esto marcados crculos ou perfuraes. Estudos destes desenhos revelaram que as marcaes serviam como um Calendrio lunar e solar sistemtico, capaz de determinar acontecimentos astrolgicos especficos,

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Sandro Botticelli mapa do Inferno

JULGAMENTO DE BRUXAS, na Idade Mdia: condenao a qualquer custo PEABODY ESSEX MUSEUM, SALEM

como os cervdeos ou animais cornferos. Entre destacam-se esses animais, gatos

(geralmente pretos), sapos, cobras, ratos, coelhos, corvos, morcegos e aranhas. O Familiares, como Solstcios de Vero e de Inverno. Estudiosos reconhecem que estes chapus teriam sido usados por Sacerdotes ou pessoas de importante relevncia, ligados a Cultos Solares. Os animais demonizados e associados Bruxaria Ao longo da histria, diversos animais j foram retratados figuras ao lado da Bruxa. Alguns vistos como mticas, espritos protetores (os Familiares ) ou ajudam e conceito seres protegem de que as

Bruxas, pode ser encontrado, principalmente, na Europa Ocidental, Gr Bretanha e Frana. Relatos de Bruxas contam como o Diabo lhes presenteava com espritos familiares em sua Iniciao. Isso pode ser visto como o despertar de aspectos animais da alma do Iniciado, que poderiam ser projetados para realizar certos atos de magia. Curiosamente, alguns destes seres poderiam

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encarnaes de Divindades -

existente entre famlias e, inclusive, alguns destes eram encarregados de proteger a Bruxa at o desenvolvimento pleno de seus poderes. Na Gr Bretanha temos aparecer espontaneamente o exemplo do Cat Sidhe, um gato mtico ligado s Fadas e descrito como sendo enorme, preto e com um sinal branco no peito (uma descrio semelhante a gatos selvagens escoceses, os Kellas Cats). Alguns acreditavam que esses gatos no seriam uma Fada e sim uma Bruxa, que poderia se transformar em gato nove vezes, at que sua forma permanecesse assim

diante da Bruxa, em situaes cotidianas. Em algumas destas aparies, as atividades condutivas aes relatadas no momento so sugestivamente ao transe, seria como a

repetitivas e relaxadas. Outra forma evocao deliberada de tal esprito, onde um pacto de servio (o Pacto com o Mal) poderia ser firmado com um tempo determinado. E, por ltimo, os Familiares poderiam ser herdados ou presenteados por membros da famlia. Esta forma sugere a transmisso de poderes hereditrios

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Na noite de Samhain, vasilhas com leite eram deixadas do lado de fora como oferendas, para que o Gato pudesse abenoar a casa. Caso o leite no fosse deixado, havia um grande risco da casa ser amaldioada e consequentemente, o leite das vacas secar. O que lembra outros costumes ligados ao para sempre. Dizem que esta seria a origem do mito de que gatos teriam nove vidas. Acreditava-se que o Gato Sidhe poderia roubar a alma de um corpo antes que fosse reivindicada pelos Deuses. Por isso era costume fazer viglias com jogos e distraes em funerais para afastar o gato. O que pode ter gerado a superstio de que cruzar com um gato preto causaria m sorte. Povo das Fadas. Diferentes animais tambm foram retratados como meio de transporte para as Bruxas se locomoverem at o local dos Sabs, em substituio ao uso de vassouras ou forquilhas. Neste uso, a distino entre a metamorfose da prpria Bruxa e seu uso como montaria, muitas vezes se confundem, sugerindo uma conexo espiritual ligada s

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viagens astrais e estados de transe. Pela sede de poder e o medo, a ignorncia torna-se a mais aterrorizante forma de tirania. Faz dos homens seus escravos e, dos bobos seus campees da injustia. As Bruxas ousaram desafiar os decretos impostos pelos tementes servos da Igreja, ousaram ser fiis sua sabedoria, sua alegria e sua natureza. Por isso, foram perseguidas at a beira da extino junto a tantas outras que, antes tivessem conhecido os prazeres do Sab, nem
PreparationsfortheWitchesSabbath WitchfinderGeneral-FriendsofHell. Midnight approaches

Bruxas eram. Mas, felizmente, as Bruxas jamais deixaram de praticar sua Arte, pois h algo que os perseguidores jamais foram capazes de compreender, escondido sob o vu da noite...

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A dana do Encontro
Por Lorenna Escobar
Beltane marca o incio do vero. O Sol e a Lua se encontram e, o clima primaveril ainda ressoa a vida em abundncia. o macho para a fmea, o Graal lana, aqui o mistrio que d alegria eterna A nfase do ritual de Beltane est em todas as coisas da felicidade efmera dos homens e mulheres, como a paixo, a beleza e as artes. O consciente vai para um nvel mais elevado do que a mera sobrevivncia, e as energias de Beltane produzem um poderoso encanto. Ela o chama para brincar exatamente da mesma maneira como antes. De flor em flor o nctar pode ser apreciado, a temporada est cheia, abundante de amor e de possibilidades. O frio foi embora e no existem

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ameaas. A unio sexual entre aqueles que esto unidos fora da vida e da natureza prspera. Para os Wica, Beltane a celebrao do casamento sagrado da Deusa e do Deus. Uma noite para que possam celebrar e incentivar a abundncia e a fertilidade da terra, bem como em suas prprias vidas.

Abre os olhos, mostra o riso Quero, careo, preciso De ver voc se alegrar Eu no estou indo embora Tou s preparando a hora De voltar
(Um Dia, Caetano Veloso)

Boucher Vulcan Presenting Venus with Arms for Aeneas

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A revista BTW publicada quatro vezes ao ano e seu objetivo informar, esclarecer e desmistificar origens, dogmas e prticas da Wica Gardneriana e mostrar que os ensinamentos de Gerald Gardner ainda estovivoseflorescendo no seio dos covens tradicionais.

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Perrault Leon Jean Basile Flechas Cupido

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