Você está na página 1de 13

1

A Concepo de Estado no Pensamento de Edith Stein (The Concept of State in the Thought of Edith Stein)
Francisco Lisboa Magalhes Professor da Faculdade Catlica do Cear Marista professorlisboa@hotmail.com RESUMO A proposta do presente texto uma reflexo acerca do conceito de Estado em Edith Stein por compreender que o seu pensamento, dentre outros temas, conduz a uma concepo de Estado aplicvel s exigncias de nosso tempo, bem como viabilidade de um conceito que expande alguns outros, tratados por autores, tais como Maquiavel, Hobbes e Hegel. Estes foram tomados, por serem evidentes na compreenso e na formao do prprio conceito de Estado e de sua viabilidade. Entretanto, esses autores foram referenciados para se chegar ao conceito proposto por Edith Stein. Afinal, a autora no apresenta um conceito novo e inovador de Estado, mas apresenta-o sob uma nova perspectiva. Ao longo do texto, so apresentados alguns conceitos de Estado, relacionados aos autores abordados e as dimenses escolhidas a partir da proposta de reflexo. Portanto, reconhece-se que a validade do Estado est na condio humana de
dirigi-lo, inicialmente para o indivduo, mas encontra a sua essncia na efetivao da comunidade.

Palavras-chave: Estado, condio humana, comunidade, sociedade.

ABSTRACT The purpose of this paper is a reflection on the concept of state in Edith Stein to understand what your thinking, among other things, leads to a conception of state requirements applicable to our time as well as the feasibility of a concept that expands some others treated by authors such as Machiavelli, Hobbes and Hegel. These were taken because they are evident in the understanding and training of the very concept of State and their viability. However, these authors were referenced to arrive at the concept proposed by Edith Stein. After all, the author does not present a new and innovative concept of state, but it presents a new perspective. Throughout the text, we present some concepts of State, related to the authors discussed and the dimensions chosen from the proposal for consideration. Therefore, it is recognized that the validity of the state is in the human condition to drive it, initially for the individual, but its essence lies in the realization of the community. Keywords: state, the human condition, community, society.

INTRODUO Vemos, a cada dia, se instaurando conflitos de ordem poltica nas naes que carecem de um reconhecimento tambm poltico de seus espaos. Somados a essa situao, apresentam aqueles de ordem tnico-religiosa. Desse modo, as negociaes esbarram em limites doutrinais,

quando no intolerantes. Encontramos, ainda, aqueles que expressam interesses econmicos explcitos, que se caracterizam desumanos em sua constituio, bem como na sutileza das hostilidades empregadas. Buscamos referncias, modelos e at doutrinas que direcionem o fundamento, tanto poltico quanto religioso para uma abertura aos desafios de um mundo globalizado. Mundo este onde a democratizao das notcias e de conhecimento exige sentido para o modo de vida em crise. Por outro lado, no damos conta da complexidade deste mundo, da dimenso poltica que se apresenta multifacetada, exigindo reflexes cada vez mais sistemticas que fundamentem as mltiplas tomadas de decises arbitrrias e subjetivas, presas a interpretaes ideolgicas e arriscadas. No obtemos um conceito claro sobre Estado. O que perceptvel a sua crise que, embora sculos de seu estabelecimento, naes ainda persistem em no reconhecer a validade de teorias e tratados direcionados criao de um conceito de Estado efetivo e soberano. Desse modo, propomos neste texto, refletir sobre o conceito de Estado em Edith Stein por entender que o pensamento desta autora conduz, dentre outros temas, a uma concepo de Estado aplicvel s exigncias de nosso tempo, bem como viabilidade de um conceito que expande alguns outros tratados por autores, como Maquiavel, Hobbes e Hegel. Procuramos no confrontar os conceitos dos autores citados, mas t-los como referncia para chegar ao conceito proposto por Edith Stein. Afinal, a autora no apresenta um conceito novo e inovador de Estado, mas apresenta-o sob uma nova perspectiva, que ser apresentado ao longo do texto. Assim, nos debruamos em conceitos significativos tratados por Maquiavel (1999), Hobbes (1999), Hegel (1992, 2003) por serem evidentes na compreenso e na formao do prprio conceito de Estado e de sua viabilidade. Cada um contribuiu na formao dos conceitos e argumentos apresentados ao longo do texto, como pressupostos para a apresentao da concepo de Estado em Edith Stein.

1 Maquiavel e a formao do Estado Florentino

Nossa reflexo tem como ponto inicial, mas no o primeiro, Nicolau Maquiavel. Nascido em Florena em 03 de maio de 1469 no perodo em que a Itlia era esplendorosa, mas infeliz. Pequenos Estados, com regimes polticos, comrcio variado, bem como culturas diversas constituam a pennsula no tempo de Maquiavel. Alm disso, conflitos contnuos, invases estrangeiras, crise nas instituies internas de governo abriam espao para a interferncia de naes vizinhas e at mesmo de Estados papais. Maquiavel passou sua infncia e adolescncia em meio a este cenrio conturbado, no qual a maior parte dos governos no se mantinha no poder a no ser por um perodo mdio de dois meses. Sua percepo sobre poder, soberania e reinado permeia-se no seu contexto de vida, sendo contribudos pela sua prpria concepo de estrutura poltica fragilizada e dependente de pactos fraudulentos, corrupo e jogos de poder.

Entretanto, foi neste contexto poltico que, aos 29 anos de idade, Maquiavel passa a ocupar a Segunda Chancelaria, posio considervel em responsabilidade administrativa do Estado. Assume o cumprimento de uma srie de misses, tanto em territrio interno quanto em diligncias fora do domnio florentino. Suas atividades diplomticas so exercidas com a postura exigida de um porta-voz do governo, em que cada ao era medida cautelosamente, com a discrio e reflexo de um bom poltico e intermediador. Negociar conflitos e atenuar os nimos era assunto que Maquiavel solucionava com maestria. Assim, o exerccio poltico de Maquiavel era igualmente refletido, quando, da mesma forma que sua militncia tambm era proporcional ao nvel de conhecimento que era deixado expresso em suas cartas e escritos. Cada misso assumida era tambm absorvida como maturidade poltica, revendo conceitos e posturas, reconhecendo a validade do homem pelas aes e pela virtude. No entanto, suas tarefas diplomticas sofreram brusca interrupo, o que era bastante comum em sua poca, quando a famlia Mdici recuperou o poder e retornou Florena. Demitido, proibido de abandonar o territrio florentino e impedido de acesso a qualquer prdio pblico, foi ainda acusado de conspirao, torturado, preso e forado a pagar pesada multa pelos delituosos atos que supostamente cometera. Maquiavel experimenta de um extremo a outro na vida poltica, o que o torna ainda mais reflexivo sobre a necessidade de instaurao de um Estado que garanta a paz e tranquilidade a seus cidados. Numa carta escrita a seu amigo Francesco Vettori1, assim ele expe:
O destino determinou que eu no saiba discutir sobre a seda, nem sobre a l; tampouco sobre questes de lucro ou de perda. Minha misso falar sobre o Estado. Ser preciso submeter-me promessa de emudecer, ou terei que falar sobre ele.

De fato, toda a preocupao de Maquiavel para o estabelecimento do Estado, no o melhor, aquele diversas vezes imaginado, mas quele que nunca existiu. O Estado real, capaz de impor a ordem. Maquiavel prope a criao de um Estado real e concreto. O que ele denomina de um Estado na verit effettnale (verdade efetiva das coisas). Desse modo, o conceito de Estado, no aquele da tradio idealista de Plato, Aristteles e Toms de Aquino. , antes de tudo, aquele da realidade examinada, tal como ela e no como se desejaria que fosse. Entretanto, perguntar-se como criar esse Estado que estabelea a ordem, quando a realidade exprimvel de Maquiavel instvel, inescrupulosa e catica? O autor empreende uma obra grandiosa, pois assume a misso de enxergar alm dos acontecimentos para estabelecer a criao de um estado permanente e politicamente vivel. Maquiavel pe por terra a tradio que afirma haver ordem natural, uma vontade extraterrestre ou mesmo um jogo de dados do acaso. Na percepo de Sadek2, Maquiavel concebe a ordem como um imperativo: deve ser construda pelos homens para se evitar o caos e a barbrie, e, uma vez alcanada, ela no ser definitiva, pois h sempre, em germe, o seu trabalho em negativo, isto , a ameaa de que seja desfeita.
1
2

MAQUIAVEL, N. Carta a Vettori, 13/03/1513. SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt. In: WELFORT, F.C. Os clssicos da poltica. p.18.

Para Maquiavel, o Estado o resultado de feixes de foras, pelas aes concretas dos homens em sociedade, mesmo que no sejam do reino da racionalidade, e nem reconhecveis imediatamente. Esse feixe de foras o que mantm o Estado enquanto verdade efetiva e que pode ser investigado pela histria que nos ensina a postura lcita do lder. Maquiavel3 assim considera:
Aquele que estudar cuidadosamente o passado pode prever os acontecimentos que se produziro em cada Estado e utilizar os mesmos meios que os empregados pelos antigos. Ou ento, se no h mais os remdios que j foram empregados, imaginar outros novos, segundo a semelhana dos acontecimentos.

No entanto, como a histria construda por homens e eles so ingratos, volveis, simuladores, covardes ante os perigos, vidos de lucros4, Maquiavel prope que, em meio a essa condio, a capacidade criadora do homem, isso a poltica, constitua a durao do convvio entre os homens. Como Maquiavel no idealiza nenhuma forma de Estado, passa a criar um repertrio de ao para aquele que constitui o Estado, o Prncipe. Este no um ditador, mas o fundador do Estado, um agente da transio numa fase em que a nao se acha ameaada de decomposio5. Nas palavras de Maquiavel (1999, p.111), essa concepo torna-se clara: Nos atos de todos os homens, em especial dos prncipes, em que no h tribunal a que recorrer, somente importa o xito, bom ou mal. Procure, pois, um prncipe vencer e preservar o Estado. Maquiavel um homem de seu tempo. Reconhecia a condio da Itlia em sua poca: dividida, corrompida e frgil s invases externas. Tambm saber ser necessria a sua unificao, de modo a regener-la. Da o fato de depositar no prncipe a condio de homem virtuoso e que conduziria o Estado ao nvel da soberania. Assim, impensado o Estado sem, efetivamente, a presena de quem o governe. O prncipe seria, portanto, o Estado personificado, restaurado nas instituies e identificado nas virtudes de quem o domina e dirige. Maquiavel reconhece e admite que as instituies corrompidas e deterioradas no poderiam ser renovadas se primeiramente no for dada a garantia de renovao do seu lder. Assim, o prncipe seria aquele que encontraria os mecanismos de estabilidade das relaes, na correlao de foras e na perpetuao do Estado como instituio que garante a autonomia da Nao. Ou seja, Maquiavel apresenta a figura do Prncipe como a autoridade e o poder do Estado que se funda na fora, mas sobrevive graas sua virtude para se manter no poder. Assim, o Estado no se caracteriza pela fora de seus exrcitos, mas na virtude de seu governante.

2 Thomas Hobbes: O Estado como Contrato

3
4

MAQUIAVEL N., Discursos. Livro I, cap.39. MAQUIAVEL, N. O prncipe. p.106 5 SADEK, Maria Tereza. Nicolau Maquiavel: o cidado sem fortuna, o intelectual de virt. In: WELFORT, F.C. Os clssicos da poltica. p.21.

Superada a crise na organizao poltica do Estado e consequentemente, organizados os limites e as fronteiras das naes, algo to almejado em Maquiavel, preciso consolidar o Estado enquanto um contrato firmado entre os homens. Thomas Hobbes (1588-1679) caracteriza-se, fundamentalmente, pela sua concepo de que a autoridade do Estado repousa sobre uma base exclusivamente racional. Polemizou, com isso, a tese aristotlica de que a sociedade era o resultado de um instinto primordial. Para Hobbes (1999), diferente do animal, no h sociabilidade instintiva. No h um amor natural entre os homens, mas uma mistura de temor e necessidade, recprocos por sua vez. O Estado aparece como o disciplinador dessa sociedade humana, do contrrio, incorreria em violncia e barbrie entre os homens. Desse modo, segundo Hobbes (1999), h um contrato em toda sociedade humana, mesmo de carter artificial, fazendo-o absoluto, soberano e poderoso. Esse Estado no visava o interesse pessoal, embora reconhecesse todos os sditos sob uma autoridade, transformando-os em cidados, com o direito de julgar a coisa pblica. o que Hobbes sustenta como sendo o contrato firmado entre os sditos e o soberano. A unio dos homens em sociedade no caracteriza um evento natural ou instintivo, mas o resultado de um pacto, pondo fim ao estado de natureza (cada indivduo, no submetido lei e a um poder supremo, torna-se lobo dos outros homens). Para este autor, os homens somente cumprem a lei e respeitam a segurana alheia somente quando atemorizados pela fora expressa do Estado. Desse modo, quanto mais forte o for, menores as transgresses. Thomas Hobbes escreve o Leviat num contexto onde se insurgia a grande revoluo da Inglaterra em meados do sculo XVII. Neste momento, a monarquia tradicional estava sendo atacada por foras democrticas revolucionrias (puritanas). Dessa forma, a obra insere-se neste contexto do desafio puritano tradio constitucional da Inglaterra e ao esforo da monarquia para transformar esta tradio. Assim, Hobbes desenvolve sua concepo de natureza humana, influenciado pelo contexto da revoluo cientfica, que se espalhou rapidamente na Europa depois de 1600: (...) a vida no mais do que um movimento dos membros (...) E at vai mais longe ainda, imitando aquela criatura racional, a mais excelente obra da natureza, o Homem6. Hobbes (1999), desse modo, inserido neste contexto, elabora a sua anlise sobre o Estado, ou o grande Leviat, como sendo um homem artificial, que foi projetado com a finalidade da defesa e da proteo: E aquele que ir governar a nao inteira deve ser, em si mesmo, no este ou aquele indivduo em particular, mas o gnero humano7. Mais adiante, acrescenta:
O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens, ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob o qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com a sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita8.
6 7

HOBBES, T. Leviat. p. 9. HOBBES, T. Leviat. p. 10. 8 HOBBES, T. Leviat. p. 107.

V-se que, no Leviat, o projeto de formao do Estado o principal motivo para os homens sarem da condio de guerra que a consequncia necessria das suas paixes naturais, sendo claro quando o autor diz: quando no h um poder visvel capaz de os manter em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito quelas leis da natureza9. O argumento levantado por Hobbes sobre o surgimento do Estado refere-se a todos aqueles homens que esto infelizes e com medo de perder suas vidas por morte violenta. Desta forma, resolvem unir-se e firmar um contrato recproco para escapar condio miservel em que vivem; a busca da paz, uma paz definitiva na organizao da sociedade poltica 10. Reconhecendo essa validade, observa-se que o soberano do Estado absoluto age quando aqueles que lhe esto sujeitos concordam, de forma mtua, o que sem ele a vida seria intolervel. Hobbes ainda acrescenta que, o poder do soberano no uma fora nua e natural, mas uma fora civilizada e compreendida, (...) por clculos prticos e razoveis de uma humanidade a procura da paz, da segurana e do bem-estar11. A perspectiva levantada por Hobbes que, por serem membros de um Estado, os homens so obrigados a respeitar as leis civis. A lei civil dirigida a todos os sditos, constituda por regras impostas pelo Estado, utilizada como critrio de distino entre o justo e o injusto, o bem e o mal. O legislador unicamente o soberano, seja este um homem, como numa monarquia, ou uma assembleia, como numa democracia ou numa aristocracia, e no se encontra sujeito s leis civis. Hobbes apresenta, desse modo, que, dado que quem tem o poder de fazer e revogar as leis, pode quando lhe aprouver libertar-se desta sujeio, revogando as leis que o estorvam e fazendo outras novas12.

3 Hegel e o Estado tico Nascido em agosto de 1770 na cidade prussiana de Stuttgart, Georg Wilhelm Friedrich Hegel vinha de uma famlia de funcionrios pblicos e pastores. Desde os primeiros anos de ginsio destacou-se como um aluno disciplinado, particularmente interessado nas aulas de Latim e na Antiguidade Clssica. A pedido de seu pai, e em funo de seu bom aproveitamento escolar, Hegel conseguiu uma bolsa para estudar teologia na importante Universidade de Tbingen. Em Tbingen, Hegel teve como companheiros Schelling13 e Hlderlin 14, com os quais organizou uma espcie de clube poltico em favor da Revoluo Francesa. Como muitos de seu tempo, essa admirao inicial deu lugar depois ao espanto provocado pelo terror revolucionrio,
9

HOBBES, T. Leviat, p. 107. FRIEDRICH.C. Uma introduo teoria poltica. p. 152. 11 POLIN, Raymond. O mecanismo social no Estado civil. In: WELFORT, F.C. Os clssicos da poltica. p.102. 12 HOBBES,T. Leviat. p. 166. 13 Friedrich Wilhelm J. Von Schelling (1775-1854). Ao lado de Fichte, considerado um dos principais nomes do idealismo alemo pskantiano. Foi professor na Universidade de Iena e Berlim. Sua filosofia influenciou profundamente o movimento romntico alemo, celebrando a busca do conhecimento de Deus pela anlise da natureza. Sua principal obra - O sistema do idealismo transcendental - foi publicada em 1800. 14 Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843), poeta e romancista do primeiro romantismo alemo. Sua obra concentrou-se em uma leitura muito pessoal do legado do mundo grego clssico. Em parte devido a seus problemas mentais, Hlderlin ficou parcialmente esquecido de seus contemporneos, tendo sua obra sido reconhecida como uma das mais relevantes de seu tempo apenas no sculo XX.
10

comprometendo a crena na capacidade do homem de reorganizar a sociedade por meios estritamente racionais. Depois de formado, Hegel recusou-se a seguir a vocao de pastor, empregando-se como tutor, um tipo de professor privado (preceptor) que dava aulas e em geral morava na casa da famlia que o contratava. No entanto, logo obteria uma posio de professor na Universidade de Iena (1801-1806); depois em Heidelberg (1816-1818) e em seguida na prestigiada Universidade de Berlim (1818-1831), onde permaneceu at sua morte, tendo ali exercido a funo de reitor. Na fase de Iena, Hegel via em Napoleo a fora capaz de modernizar o rural e aristocrtico mundo das cidades alemes. Hegel busca estabelecer a verdade contida no Esprito, enquanto momento da conscincia em seus desdobramentos. Esses momentos podem ser interpretados como os da histria em suas condies racionais enquanto efetivao da prpria razo. Assim, possvel retomar sua compreenso, retirando ou destacando o papel do Estado enquanto condio da efetivao da razo como realidade socialmente compreendida na radicalidade do Esprito. Destacando a possibilidade do Estado vir a ser a prpria efetivao do Esprito, como resultado de todos os momentos da histria, pode-se validar a religio como figura ou instituio capaz de apresentar a razo ou Esprito ao mundo, na condio de um estado religioso. Dessa forma, o Estado seria o momento em que o Esprito se manifestaria como conciliao ou explanao da condio racional do Esprito em sua autoexplicao. Para Hegel, a razo a certeza consciente de ser toda a realidade15. Se a razo, como afirma Hegel, o que a realidade manifesta, e a verdade reside apenas no todo, as partes se tornam racionais medida que participam do todo, de forma consciente. Quando se prope a uma explicao racional do Estado, Hegel afirma que ele racional em si e por si 16. No Estado se efetiva a razo presente, como vontade subjetiva imediata enquanto vontade substancial. O Estado, para Hegel, um todo tico organizado, isto , o verdadeiro, porque a unidade da vontade universal e da vontade subjetiva. O Estado o que em-si e para-si e, portanto, tem a efetividade de sua universalidade ou totalidade plena. Refere-se, essa totalidade, unio do esprito objetivo e o esprito subjetivo em que o indivduo tem sua realidade e objetividade moral sendo parte do todo tico. As palavras de Hegel so claras quando diz: O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe17. Para ele, o Estado assume a existncia imediata enquanto o indivduo experimenta a liberdade, ligando-se ao Estado como sua essncia, enquanto produto de sua atividade civil. A pretenso hegeliana apresentar a liberdade como condio de possibilidade da existncia de um Estado efetivo, como princpio universal. Pode-se dizer que em Hegel, o Estado o verdadeiro fundamento, lugar supremo capaz de proporcionar a garantia do Direito

15 16

HEGEL,G.W.F Fenomenologia do Esprito. p. 56 HEGEL,G.W.F. Princpios da filosofia do direito. p. 216. 17 HEGEL,G.W.F. Princpios da filosofia do direito. p. 216.

objetivo. Desse modo, o Estado aparece como instncia necessria, situada acima dos interesses corporativos, procurando preservar a universalidade.18 Para Hegel, o indivduo tem uma relao jurdica com o Estado, sendo este composto de regras definidas, integrando os interesses particulares com os da coletividade. Essa a essncia hegeliana do Estado. Assim, o indivduo dispe de um tribunal acima de si, que realiza o direito enquanto liberdade. Entretanto, a relao entre o indivduo e o Estado, em sua vida privada no a mesma entre os estados. Sendo cada Estado uma totalidade em-si e para-si, sua vontade reside na particularidade para a qual se volta. Portanto, no havendo nada acima do Estado, a relao entre os Estados se d enquanto contrato e respeito mtuos. Um Estado carece de reconhecimento do outro para que tenha sua legitimidade absoluta. Hegel, ao tratar de Estado, considera-o em sua individualidade, no estado de natureza. Compreende-se que, se no h acordo entre as vontades particulares dos Estados em meio a uma disputa, somente a guerra poder solucionar. Hegel revela ser a guerra legtima, pois alm de ser considerada transitria (conduz paz), tambm vlida para a sade moral dos povos, na renovao da vaidade dos bens e das coisas temporais.

4 Edith Stein e o Estado Personalista

Edith Stein no se utiliza ao tratar do termo latim status = estar firme, enquanto situao permanente de convivncia e ligada sociedade poltica. Esse termo, Maquiavel utiliza em O Prncipe, em 1513 para revelar o espao do prncipe e dos sditos por excelncia. Ela no pretende estabelecer uma nova teoria do Estado, mas apenas visa uma nova perspectiva de efetiv-lo. Essa perspectiva levantada por ela mostra que o trao comum e perceptvel na objetividade do Estado, , necessariamente, o de ser uma forma de associao. Os sujeitos vivem nela e desenvolvem no interior dela determinadas funes. O Estado seria, inicialmente, uma associao entre os sujeitos, mas no se resume unicamente nesta dimenso. O que instigava sua curiosidade intelectual era a existncia de um senso de solidariedade social insolitamente forte, de um sentimento de solidariedade com toda a humanidade e tambm com a comunidade mais prxima19. Desse modo, o Estado, inicialmente concebido enquanto sociedade solidria, caminha para exprirmir-se e revelar-se na sua efetividade. O Estado, portanto, soberano por essncia, faz-se necessrio constituio de uma comunidade estatal, que s acontece quando todas as pessoas humanas, livres, que pertencem ao Estado se do conta da comunidade que elas querem sustentar e o fazem com a participao moral, espiritual. Se essa vontade faltar, o Estado poder deixar de existir, como j aconteceu na histria da humanidade. Historicamente, diz Stein (1992) que, do ponto de vista fenomenolgico, existem quatro possibilidades de associaes humanas: massa, comunidade, sociedade e Estado. Massa significa que somos levados, no nvel psquico, por uma reao comum (por exemplo, ouvimos
18 19

WEBER, Tadeu. Hegel: liberdade, Estado e histria. p. 23. STEIN,E.Storia di uma famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: linfanzia e gli anni giovanili, p. 173.

um grande barulho e todos sentimos medo: uma reao psquica que nos leva a fugir). Todavia, pode haver algum que diga: "no vos deixe levar pelo pnico". O pnico algo que atinge-se a todos, mas se conseguirmos parar, significa que ns ativamos uma motivao racional. Os seres humanos podem viver no nvel de massa, ou seja, serem levados pelos seus desejos, pelos seus impulsos. Stein (1992) trabalhou muito sobre este conceito de massa, com referncia ao nazismo, pois acreditava que este, assim como todas as formas totalitrias, enraizava-se em alguns aspectos psquicos do ser humano como, por exemplo, a agressividade e a insegurana20. De acordo a autora, h na massa uma espcie de "contgio psquico", que, em seu funcionamento, corresponde ao contgio de doenas do corpo. Evidentemente, h tambm tendncias e impulsos que passam a ser utilizados por algum de fora do grupo, como nas publicidades. No caso da ideologia, uma ideia que pode ser apresentada como boa, til, mas, na verdade, do ponto de vista steiniano, faz com que certa organizao siga os interesses de quem a prope, formando-se a massa: pessoas juntas sem uma forma especificamente prpria - um "projeto alheio", que no se revela como psquico, mas intelectual; sendo assim, pode ser bom ou mau, mas, de partida, j viciado quanto questo da moral. Stein (1999) diz, ento, que se algum faz uso da massa para um fim moral, faz algo negativo, pois no respeita a liberdade da pessoa humana. Ficou esta questo elucidada quando, no sculo XX, o Estado nazista revelou este fenmeno. Desse modo, Stein (1999) acredita que a organizao que respeita a pessoa se chama comunidade. A comunidade , portanto, caracterizada pelo fato de os seus membros assumirem responsabilidades recprocas. Percebe-se que o vnculo que liga os cidados o da reciprocidade. Assim, cada membro considera sua liberdade, do mesmo modo que quer a liberdade do outro e, a partir da, verificam qual o projeto em conjunto. O projeto em conjunto pode ser til para a comunidade, mas deve ser til tambm para cada membro (ALLES BELLO, 2006). A comunidade, dessa maneira, tem um fundamento especificamente espiritual. Sua caracterstica principal reside no fato de que os indivduos vivem um com o outro, ou seja, ningum absorvido no seu prprio viver momentneo como ocorre na massa. Stein (1999) esclarece que cada um compartilha sua vida com o outro, sentindo-se membro de uma comunidade que, por sua vez, sujeito de uma vida prpria. Quando Stein (1999) busca esclarecer a condio da sociedade, como elevao da condio da comunidade, recai numa anlise clara e questionadora: o que efetivamente diferencia a sociedade da comunidade? Enquanto esta uma coexistncia irrefletida, a sociedade uma variante racional da comunidade. Como isso ocorre? A autora demonstra que a sociedade emerge na vida comunitria mediante atos claramente consabidos21. Desse modo, quando a comunidade surge, a sociedade , desta forma, fundada; a identidade da comunidade se constitui, quando a da sociedade produzida. A resposta que Stein (1999) dar questo a de que a comunidade, e no a sociedade, o fundamento do Estado. Neste, os indivduos, por sua vez, podem viver sem se relacionar reciprocamente. Mas isso ocorre somente quando a entidade estatal for considerada no como forma de vida comunitria, mas como uma
20
21

STEIN,E.Storia di uma famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: linfanzia e gli anni giovanili, p. 142. Consabido mantm o significado de que todos os participantes de uma comunidade so unnimes nas decises, bem como no exerccio do direito e na execuo dos deveres, sem a ntida concepo de que os atos fortalecem os laos comunitrios, nunca os enfraquecendo.

10

superestrutura. Nesse ponto, Stein (1999) aproxima-se da perspectiva hegeliana, como bem afirma Soares22:
A ideia de Estado se configura desde o Estado individual, que a universalidade abstrata enquanto formado em si mesmo ou no seu isolamento. Ao entrar em relao com os outros Estados, atravs do Direito estatal externo, forma-se a particularidade e, finalmente, se cristaliza na universalidade concreta da Histria Universal.

Assim sendo, Stein (1999) considera como ncleo vlido da teoria contratualista (na aproximao com Hobbes), o fato de que todo ato livre de uma comunidade ou de uma entidade, em qualquer forma em que se configure, deve preservar a individualidade, elemento imprescindvel para a compreenso da comunidade, fundamento necessrio do Estado. Entretanto, Stein (1999), em seu texto Uma investigao sobre o Estado (1925), discorda das teorias que consideram as associaes humanas uma simples agregao de indivduos, posiciona-se contra uma interpretao contratualista do Estado e sustenta que na base do Estado h a comunidade ou a sociedade. Assim, concebe o Estado na perspectiva personalista. Esta perspectiva recupera a condio antropolgica do Estado, reunindo pessoas enquanto imagens e semelhanas de Deus, correspondendo a tradio crist que assegurou a formao do pensamento ocidental. relevante perceber que, do ponto de vista de Stein (1999), "indivduo" no um termo adequado para o tratamento ao homem, pois indica a pessoa humana considerada fora do seu grupo e, de acordo com essa interpretao, a comunidade no se constitui apenas com a aproximao de vrios indivduos, mas como uma unio de pessoas humanas consideradas singularmente. Assim, o contexto relacional possibilita sua realizao, j que a singularidade e a comunidade so dois momentos co-relatos. Nesta perspectiva, Stein (1999) aproxima o seu pensamento da concepo liberalista, revisando em alguns pontos importantes que concernem superao do conceito de indivduo naquele de pessoa humana. Desta forma, a noo de Estado de Edith Stein pode ser considerada personalista visto a natureza orgnica mesma das associaes humanas. E, assim, ela aceita do liberalismo a convico do papel no absolutamente abrangente e totalizante do Estado (STEIN, 2000). Para Alles Bello, (2000) esta concepo do Estado parece aproximar-se da posio de Hegel, para o qual a soberania no do povo, como sustentara Jean-Jacques Rousseau, mas do Estado. A funo no totalmente abrangente do Estado explica os seus limites, apesar de assegurar a sua validade. Por isso, a sua ideia, entretanto, se distancia quando de sua viso de um Estado universal que abrange toda a comunidade humana enquanto comunidade espiritual, quer da anarquia que se instaura quando as comunidades mais limitadas, como famlias, partidos, organizaes profissionais, tomam o predomnio. Edith Stein reitera sua crtica a Hegel quando, no tocante ao Esprito absoluto e objetivo, e histria, ela coloca que a relao comunidade/ histria/Estado deve ser vista partindo-se da histria como desenvolvimento da vida espiritual, na qual se veio delineando a cultura. Pensando-se que o povo a personalidade criadora da cultura,23 e que a reside a exigncia de uma organizao estatal, a especulao sobre o escopo do Estado e o contedo da histria perde sentido num contexto individualstico, como o hegeliano.

22
23

SOARES, Marly Carvalho. Sociedade civil e sociedade poltica em Hegel. p.60. STEIN, E. Una ricerca sullo Stato, p. 160.

11

Na verdade, Edith Stein realiza, nas suas intenes, que o Estado deveria prescindir das questes referentes diviso dos poderes, legislativo e executivo, ou a representao, confiada a um ou a mais cidados, pois, o objetivo, em sentido fenomenolgico estabelecer qual deve ser a estrutura ntica do Estado e no tratar da formao do Estado ideal (STEIN, 1999). Outra demonstrao do Estado personalista em Edith Stein, est em, aps identificar a soberania como elemento que caracteriza o Estado, que se distingue do povo, por ser uma estrutura social, admite que o povo uma personalidade, de carter orgnico; do mesmo modo a nao est na linha da comunidade enquanto comunidade do povo e enquanto conscincia da sua unidade e tradio. Desta maneira, o Estado, ento, pode ter - mesmo que no seja estritamente necessrio uma comunidade de povo como seu fundamento, e no uma nao; de fato, embora admitindo que poderia ser uma garantia ulterior de estabilidade. Assim, compreende Edith Stein que o conceito de nao no indispensvel para a estrutura do Estado. Assim, em Edith Stein (1999), o Estado pode ser considerado uma pessoa, o que no se pode afirmar a respeito do povo, que uma comunidade de pessoas. Stein expe que: "Na verdade, a soberania para o Estado o que a liberdade para o indivduo"24, caracterizada como fonte de atos espontneos e, ento, como personalidade. No pensamento de Edith Stein (1999), o Estado, como toda pessoa que cumpre atos livres, uma pessoa jurdica e, por conseguinte, uma realidade jurdica que ao possuir uma vontade jurdica, fonte subjetiva de direito puro e direito positivo. Distingue-se do primeiro porque pode ser conferido, tambm, a quem no fonte de direito puro. Por outro lado, possvel identificar nos atos do Estado um certo "esprito" (Geist). Na interpretao de Alles Bello (2000) mesmo que o Estado revele no seu agir pblico e que exprima o ethos do seu povo, isso ele o realiza porque constitui o mbito de sua soberania. Portanto, no pensamento filosfico de Edith Stein, o Estado se revela como uma pessoa humana "que possui um corpo, uma alma e um esprito"25. Na viso orgnica do Estado, esta filsofa tida como contempornea, identifica, do ponto de vista fenomenolgico, os aspectos espiritual, psquico e corpreo, sendo este ltimo vinculado ao territrio, sustentando que o Estado necessita de um solo, do mesmo modo que uma pessoa humana necessita de um corpo (STEIN, 1999). Para Edith Stein, o Estado deve ser mestre de si mesmo (STEIN, 1999), sendo a soberania o ato de legislar-se plenamente autnomo. Assim, a condio da comunidade se reflete no prprio autogerenciamento do Estado, plenamente realizvel pelos indivduos, no desconexos da comunidade, mas solcitos participantes. Por isso, Stein (1999) tece sua critica de que a essncia do Estado o poder. Esta crtica torna-se imperiosa se por poder entender-se a capacidade de salvaguardar a autonomia legislativa do Estado. Para a autora, o poder deve representar a totalidade estatal e suas diversas funes, sendo indiferentes para a integralidade do Estado as mos que o toquem (se as de uma s pessoa, se as de um grupo, se as do povo). De fato, conclui que autoridade e iniciativa legal so termos intrinsecamente correlatos. Portanto, a validade do Estado est na condio humana
24 25

STEIN, E. Una ricerca sullo Stato , p. 327. STEIN, E. Una ricerca sullo Stato , p. 379.

12

de dirigi-lo, inicialmente para o indivduo, mas encontra a sua essncia na efetivao da comunidade. Assim, a personalidade do Estado se plenifica.

Consideraes O Estado est em funo permanente da comunidade do povo: se a soberania sua essncia, para conservar a comunidade da influncia e ingerncia dos outros Estados e desenvolv-la no objetivo de comunidade tica. Por isso, a reflexo que se faz sobre o pensamento de Edith Stein sobre o Estado pauta-se na aplicabilidade atual de suas categorias reflexivas, visto que so presentificadas algumas questes essenciais do Estado, como a prpria essncia de Estado e povo, indivduo e direito, comunidade e sociedade. Edith Stein pode analisar algumas questes essenciais do Estado, como: a relao entre Estado e povo, Estado e indivduo, Estado e direito e outros fatores que concorrem para a formao do Estado, que devem ser analisados sob o perfil histrico, no que concerne funo poltica, ao territrio, aos limites da sua fora e s razes da sua gnese e da sua decadncia. Como essncia do Estado personalista, sua validade repousa na condio dos indivduos gregrios estarem voltados para a experincia vivida de cada um em corresponsabilidade e autonomia, caracterizando, desse modo, o sentido de vida comunitria, por ser o espao prprio de expresso de cada um. Assim, a perspectiva de Estado, proposta por Edith Stein, no contradiz o que foi construdo enquanto legado reflexivo sobre o tema, mas simplesmente reelabora o sentido para o nosso tempo, para os desafios que se instauram e para o prprio conceito efetivo que se faz necessrio para a humanidade que carece de um estatuto de sociabilidade legtima e humanizadora.

Referncias: BELLO, Angela Alles. Introduo Fenomenologia. Trad. Ir. Jacinta Turolo Garcia e Miguel Mahfoud. Bauru, SP: EDUSC, 2006. ________. A fenomenologia do ser humano: traos de uma filosofia do feminino. Trad. Antonio Angonese. Bauru, SP: EDUSC, 2000. ________. Fenomenologia e cincias humanas: implicaes ticas. So Paulo: EDUSC, 2000. COSCODAI, Mirtes Ugeda (Org). Histria da Filosofia. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1999. FRIEDRICH, Carl. Maquiavel e Hobbes: tericos do poder poltico. In: FRIEDRICH, Carl.Uma introduo teoria poltica. Rio de Janeiro: Zahar, 1967. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Traduo de Paulo Meneses. Rio de Janeiro: Vozes, 1992. ______. Princpios da filosofia do direito. Traduo de Orlando Vitorino. So Paulo: Martins Fontes, 2003. HOBBES, Thomas. Matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1999.

13

LEFORT, Claude. Sobre a lgica da fora. In: QUIRINO, Clia Galvo; SOUZA, Maria Teresa Sadek. O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau. So Paulo: TAQ, 1980. MAQUIAVEL, Nicolau. O prncipe. Coleo Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1999. POLIN, Raymond. O mecanismo social no Estado civil. In: QUIRINO, Clia Galvo; SOUZA, Maria Teresa Sadek. O pensamento poltico clssico: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau. So Paulo: TAQ, 1980. SOARES, Marly Carvalho. Sociedade civil e sociedade poltica em Hegel. Fortaleza: edUECE, 2006. STEIN, Edith. Storia di uma famiglia ebrea. Lineamenti autobiografici: linfanzia e gli anni giovanili, Traduo. Brbara Venturi, Citt Nuova, Roma, 1992. _______. Obras Completas: escritos autobiogrficos y cartas. Trad. G. Ezequiel Rojo, OCD, Jess Garca Rojo, OCD, F. F. Sancho Fermn, OCD, Constantino Ruiz-Garrido. Madrid: Monte Carmelo, 2002. _______. Una ricerca sullo Stato. 2. ed. Trad. ngela Ales Bello. Roma: Citt Nuova, 1999. ROMANO, Rita de Cssia Vieira Gomes. O Estado sob uma perspectiva fenomenolgica: uma leitura de Edith Stein. In: Cadernos da EMARF. Fenomenologia e Direito. Rio de Janeiro, v. 2, p.1-196, out.2009/mar.2010. WEBER, Tadeu. Hegel: liberdade, Estado e histria. Rio de Janeiro: Vozes, 1993. WELFORT, Francisco C. (org) Os clssicos da poltica: Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau. 2.ed. So Paulo: tica, 1991. WHITE, Michael. Maquiavel: um homem incompreendido. Traduo de Julin Fuks. So Paulo: Record, 2007.

Você também pode gostar