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Livro II

Prefcio Captulo 1 No h seno um s Deus: a impossibilidade de seu ser de outra forma Captulo 2 O mundo no era formada por anjos, ou por qualquer outro ser, ao contrrio da vontade do Deus Altssimo, mas foi feita pelo Pai atravs da Palavra Captulo 3 O Bythus e Pleroma da Valentinians, bem como o Deus de Marcion, demonstrou ser um absurdo, o mundo foi realmente criado pelo mesmo ser que havia concebido a idia dele, e no foi fruto de defeito ou ignorncia Captulo 4 O absurdo do vcuo e suposto defeito dos hereges demonstrado Captulo 5 Esse mundo no era formada por outros seres no territrio que contido pelo Pai Captulo 6 Os anjos e os Criador do mundo no poderia ter sido ignorante do Deus Supremo Captulo 7 coisas criadas no so as imagens daqueles aeons que esto dentro do Pleroma Captulo 8 coisas criadas no so uma sombra do Pleroma Captulo 9 H um s Criador do mundo, Deus o Pai: esta crena a constante da Igreja Captulo 10 Perverse interpretaes das Escrituras pelos hereges: Deus criou todas as coisas do nada, e no de matria preexistente Captulo 11 Os hereges, de sua descrena da verdade, ter cado em um abismo de erro: razes para a investigao de seus sistemas Captulo 12 O Triacontad dos hereges peca tanto por defeito e excesso: Sophia nunca poderia ter produzido nada alm de seu consorte; Logos e Sige no poderia ter sido contemporneos. Captulo 13 A primeira ordem de produo mantida pelos hereges totalmente indefensvel Captulo 14 Valentinus e seus seguidores derivam os princpios de seu sistema das naes; os nomes s so alterados Captulo 15 Sem conta pode ser dado dessas produes Captulo 16 O Criador do mundo ou de si mesmo produziu as imagens das coisas a serem feitas, ou o Pleroma foi formado depois que a imagem de algum sistema anterior, e assim por diante ad infinitum Captulo 17 Inqurito sobre a produo dos Eons: qualquer que seja sua suposta natureza, em todos os aspectos inconsistentes, e na hiptese de os hereges, mesmo Nous eo prprio Pai seria manchado com a ignorncia Captulo 18 Sophia nunca foi realmente na ignorncia ou paixo, seu enthymesis no poderia ter sido separado de si mesma, ou exibidos tendncias especiais de sua prpria Captulo 19 Absurdos dos hereges quanto sua prpria origem: suas opinies respeitando o Demiurgo mostrado ser igualmente insustentvel e ridcula Captulo 20 Futilidade dos argumentos aduzidos para demonstrar os sofrimentos do aeon XII, a partir das parbolas, a traio de Judas, ea Paixo de nosso Salvador Captulo 21 Os Doze Apstolos no eram um tipo dos Eons Captulo 22 Os trinta aeons no so tipificados pelo fato de que Cristo foi batizado em seu trigsimo ano: ele no sofreu no dcimo segundo ms aps o seu batismo, mas foi mais de 50 anos de idade quando ele morreu Captulo 23 A mulher que sofria de um fluxo de sangue havia nenhum tipo de sofrimento aeon Captulo 24 Folly dos argumentos derivados pelos hereges de nmeros, letras e slabas Captulo 25 Deus no para ser buscada por meio de letras, slabas e nmeros; necessidade de humildade em tais investigaes Captulo 26 "O conhecimento incha, mas o amor edifica" Captulo 27 modo apropriado de parbolas interpretao e passagens obscuras das Escrituras Captulo 28 conhecimento perfeito no pode ser alcanada na vida presente: muitas perguntas devem ser submissa deixado nas mos de Deus Captulo 29 Refutao das vises dos hereges como para o destino futuro da alma e do corpo

Captulo 30 absurdo de seu estilo se espiritual, enquanto o Demiurgo declarado animais Captulo 31 Recapitulao e aplicao dos argumentos precedentes Captulo 32 mais exposio das doutrinas mau e blasfemo dos hereges Captulo 33 absurdo da doutrina da transmigrao das almas Captulo 34 Souls pode ser reconhecido no estado separado, e so imortais, embora uma vez teve um comeo Captulo 35 Refutao de Basilides, e da opinio de que os profetas fizeram soar as suas previses, sob a inspirao dos deuses diferentes Captulo 1 No h seno um s Deus: a impossibilidade de seu ser de outra forma 1. apropriado, ento, que eu deveria comear com a cabea primeiro e mais importante, isto , Deus o Criador , Que fez o cu e da terra, e todas as coisas que nela h (quem estas homens blasfmia estilo o fruto de um defeito), e para demonstrar que no h nada por cima dele ou depois dele, nem que, influenciado por qualquer um, mas de sua prpria vontade livre , Ele criado todas as coisas, pois Ele o nico Deus , o nico Senhor , O nico Criador , O nico Pai, sozinho contendo todas as coisas, e Ele mesmo comandando todas as coisas em existncia . 2. Pois como pode haver qualquer outro Plenitude , Ou Princpio, ou Poder, ou Deus , acima dele, uma vez que assunto de necessidade que Deus , o Pleroma ( Plenitude ) De todos estes, deve conter todas as coisas em sua imensido, e deve ser contido por ningum? Mas se h algo alm, Ele no , ento, o Pleroma de tudo, nem Ele contm todos. Pois o que eles declaram estar alm dele vai estar querendo o Pleroma, ou [em outras palavras,] para que Deus que est acima de todas as coisas. Mas o que est querendo, e cai de qualquer maneira curta, no o Pleroma de todas as coisas. Nesse caso, teria o comeo, meio e fim, com relao a aqueles que esto fora dele. E se Ele tem um fim no que diz respeito s coisas que esto abaixo, Ele tambm tem um comeo no que diz respeito s coisas que esto acima. Da mesma maneira, h uma absoluto necessidade que Ele deve experimentar a mesma coisa em todos os outros pontos, e deve ser realizada em, limitado, e fechado por aqueles existncias que esto fora dele. Para aquele ser que o baixo fim, necessariamente circunscreve o rodeia e que encontra seu fim nela. E assim, segundo eles, o Pai de todos (isto , Aquele a quem eles chamam de Pron e Proarche ), Com suas Pleroma, e os bom Deus de Marcion , estabelecido e fechado em alguns outros, e est rodeado de fora por um outro Ser poderoso, que deve de necessidade ser maior, na medida em que contm maior do que aquele que est contido. Mas ento o que maior tambm mais forte, e em um maior grau Senhor , Eo que maior e mais forte, e em um maior grau Senhor - Deve ser Deus . 3. Agora, uma vez que existe, segundo eles, tambm outra coisa que eles declaram estar fora do Pleroma, no qual eles ainda no desceram que segurar poder superior que se desviaram, em todos os sentidos necessrio que o Pleroma ou contm aquilo que est alm, mas contido (caso contrrio, no estaro fora do Pleroma, pois se h algo alm do Pleroma, haver uma Pleroma dentro deste Pleroma muito que eles declaram estar fora de o Pleroma, eo Pleroma ser contido por aquilo que est alm, e com o Pleroma compreendido tambm o primeiro Deus) , Ou, novamente, eles devem ser uma infinita distncia separados uns dos outros - o Pleroma [quero dizer], e aquilo que est alm dele. Mas se manter esta, no ser, ento, um terceiro tipo de existncia , que separa por imensido do Pleroma e aquilo que est alm dele. Esse terceiro tipo de existncia vontade , portanto, obrigada e conter os outros, e ser maior do que o tanto Pleroma, e do que aquilo que est alm dela, na medida em que contm em seu seio. Desta forma, falar pode ir para sempre sobre as coisas que esto contidas, e aqueles que contm. Pois se este terceiro existncia tem o seu incio acima, e seu fim por baixo, h uma absoluto necessidade que seja limitado tambm nos lados, tanto

no incio ou cessao de certo outros pontos, [onde novas existncias comear.] Estas, mais uma vez, e outros que esto acima e abaixo, ter seu incio em certo outros pontos, e assim por diante ad infinitum, de modo que seus pensamentos nunca iria descansar em um Deus , mas, em conseqncia da busca por mais do que existe, se afaste ao que no tem existncia , e afastar-se do verdadeiro Deus . 4. Estas observaes so, de igual modo, aplicvel contra os seguidores de Marcio . Para seus dois deuses vontade tambm ser contidas e circunscrita por um imenso intervalo que os separa um do outro. Mas ento h uma necessidade supor uma multido de deuses separados por uma distncia imensa entre si por todos os lados, comeando com o outro, e terminando no outro. Assim, por esse prprio processo de raciocnio de que dependem para o ensino de que h uma certo Pleroma ou Deus acima da Criador de cu e da terra, qualquer um que escolhe para empregar pode afirmar que h uma outra Pleroma acima do Pleroma, que mais uma vez acima de outro, e acima de Bythus outro oceano de Divindade , Enquanto que na forma como o mesmo sucesses manter com relao aos lados, e assim, sua doutrina fluindo em imensido, sempre haver um necessidade conceber Pleroma, bem como outras Bythi, assim como nunca a qualquer momento para parar, mas sempre para continuar em busca de outros alm dos j mencionados. Alm disso, ser incerto se estes que esto abaixo de conceber, ou so, de fato, se as coisas que esto acima, e, da mesma maneira, [ser duvidoso] respeitando as coisas que so ditas por eles sejam acima, se eles realmente esto acima ou abaixo, e assim nossas opinies no ter concluso fixa ou certeza , Mas vontade de necessidade vagar por diante depois de mundos sem limites, e os deuses que no podem ser contados. 5. Essas coisas, ento, sendo assim, cada divindade fique contente com o seu prprio haveres , E no sero movidos com qualquer curiosidade respeitando os assuntos dos outros, caso contrrio ele seria injusto e predatrio, e deixaria de ser o que Deus . Cada criao , Tambm, vontade glorificar seu prprio criador, e fique contente com ele, no sabendo qualquer outro, caso contrrio seria mais justamente ser considerado um apstata por todos os outros, e receberia uma punio muito bem merecida. Pois deve ser que haja um Ser que contm todas as coisas, e formado em seu prprio territrio todas aquelas coisas que tm sido criado , Segundo a sua prpria vontade ; Ou, ainda, que existem inmeras ilimitado criadores e deuses, que comeam uns dos outros, e terminam em outro por todos os lados, e ento ser necessrio para permitir que todo o resto esto contidas de fora por algum que maior, e que so cada um deles calar a boca no seu prprio territrio, e permanecer nela. Ningum de todos eles, portanto, Deus . Pois haver [muito] querendo cada um deles, possuindo [Como ele vai fazer] apenas uma parte muito pequena quando comparada com todo o resto. O nome do Onipotente vontade portanto, ser levado a um fim, e tal opinio vontade de necessidade queda a impiedade.

Captulo 2 O mundo no era formada por anjos, ou por qualquer outro ser, ao contrrio da vontade do Deus Altssimo, mas foi feita pelo Pai atravs da Palavra 1. Aqueles, alis, que dizem que o mundo era formado por anjos , ou por qualquer outro fabricante do mesmo, ao contrrio da vontade daquele que o Supremo Pai, err , antes de tudo, neste ponto muito, que afirmam que os anjos formaram tais e to poderoso um criao , Ao contrrio da vontade do Altssimo Deus . Isto implicaria que os anjos foram mais poderoso do que Deus , ou se no for assim, que Ele era ou descuidados, ou inferior, ou no prestou conta as coisas que aconteceram entre os Seus haveres , Se acabou mal ou bem, para que pudesse afastar e impedir a um, enquanto Ele elogiou e regozijou-se sobre o outro. Mas se no seria atribuir tal conduta, mesmo para um homem de qualquer habilidade, quanto menos a Deus

2. Em seguida deix-los nos dizer se essas coisas foram formadas dentro dos limites que esto contidas por Ele, e no seu prprio territrio, ou em regies pertencentes a outros, e deitado alm dEle? Mas se eles dizem [que estas coisas foram feitas] para alm dele, ento todos os absurdos j mencionado vontade enfrent-los, e os Supremo Deus ser fechado por aquilo que est alm dele, em que tambm ser necessrio que Ele deve encontrar seu fim. Se, por outro lado, [essas coisas foram feitas] no seu territrio prprio, que ser muito ocioso dizer que o mundo era assim formado dentro da Sua territrio adequada contra a Sua vontade por anjos que esto-se sob seu poder, ou por qualquer outro ser, como se nem ele mesmo no contemplar todas as coisas que acontecem entre os seus prprios haveres Ou no estava ciente das coisas a ser feita por anjos . 3. Se, no entanto, [as coisas referidas foram feitas] no contra a sua vontade , mas com sua anuncia e conhecimento , como alguns [destes homens ] Pensam, a anjos , ou o Anterior do mundo [ quem quer que que podem ter sido], vontade deixar de ser a causas de que a formao, mas a vontade de Deus . Pois, se Ele o Anterior do mundo, Ele tambm fez a anjos , ou pelo menos foi a causa de sua criao , E ele ser considerado como tendo feito o mundo, que preparou o causas de sua formao. Embora eles sustentam que a anjos foram feitas por uma longa sucesso para baixo, ou que a Anterior do mundo [ saltou ] A partir do Supremo Pai, como Basilides afirma, no entanto o que a causa das coisas que foram feitas vontade ainda ser atribuda quele que era o Autor de tal sucesso . [O caso est] justo como o sucesso no que diz respeito a guerra , que atribuda ao rei que preparou as coisas que so a causa da vitria, e, do mesmo modo, o criao de qualquer Estado, ou de qualquer trabalho, referido a ele que preparou materiais para a realizao desses resultados, que foram posteriormente trazido. Portanto, no dizemos que foi o machado que corte a madeira, ou a serra que divide-la, mas seria muito bem dizer que o homem cortar e dividiu-a que formou o machado ea serra para esse fim, e [que tambm formado] em um muito mais cedo data todos os instrumentos com os quais o machado ea serra se formaram. Com justia , portanto, de acordo com um processo anlogo de raciocnio, o Pai de todos ser declarado o Anterior deste mundo, e no os anjos , nem qualquer outro [chamado] antigo do mundo, que no seja aquele que foi o seu Autor , E tinha antigamente sido a causa da preparao para uma criao deste tipo. 4. Desta forma de expresso talvez possa ser plausvel ou convincente para aqueles que sabem no Deus , e quem o comparo necessitado humano seres, e para aqueles que no podem de imediato e sem assistncia forma nada, mas exigem muitos instrumentos para produzir o que eles pretender . Mas no vai ser considerado como de todo provvel por aqueles que sabem que Deus tem necessidade de nada, e que Ele criado e fez todas as coisas por Sua Palavra , Enquanto Ele no exigida anjos para ajud-lo na produo das coisas que so feitas, nem de qualquer poder muito inferiores a si mesmo, e ignorantes do Pai , nem de qualquer defeito ou ignorncia , a fim de que ele quem deve saber Ele pode tornar-se homem. Mas ele mesmo em si mesmo, depois de uma forma que podemos descrever nem conceber, predestina todas as coisas, os formou como quis, concedendo harmonia em todas as coisas, e atribuindo-lhes o seu prprio lugar, e no incio de sua criao . Desta forma ele atribudas espiritual coisas que um espiritual e invisveis natureza , Em super-celestial as coisas um celestial, sobre os anjos uma anglico , Em animais um animal, em seres que nadam um natureza adequado para a gua, e sobre aqueles que vivem na terra um equipado para a terra em todos, em suma, uma natureza adequados para o carter da vida atribuiulhes, enquanto Ele formou todas as coisas que foram feitas por Sua Palavra que nunca cansa. 5. Para isso uma peculiaridade da preeminncia de Deus , para no ficar na necessidade de outros instrumentos para o criao daquelas coisas que so convocados para a existncia . Sua prpria Palavra ao mesmo tempo adequada e suficiente para a formao de todas as coisas, at mesmo como John , O discpulo do Senhor , declara a respeito dele: Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada foi feito. Joo 1:3 Agora, entre as coisas todas o nosso mundo deve ser abraado. tambm, portanto, foi feito por Sua Palavra , Como Bblia nos diz no livro de Gnese que Ele fez todas as coisas relacionadas com o nosso mundo por Sua Palavra . David tambm expressa a mesma verdade [quando ele diz] Pois ele falou, e eles foram feitos, Ele ordenou, e eles foram criado . Quem, portanto, vamos acreditar quanto criao do mundo, esses hereges que foram mencionados

que tagarelam to tolamente e inconsistente sobre o assunto, ou a discpulos do Senhor E Moiss , que era tanto um fiel servo de Deus e um profeta ? Num primeiro momento, narrou a formao do mundo com estas palavras: No princpio Deus criado o cu e a terra, Gnesis 1:01 e todas as outras coisas em sucesso , Mas nem deuses nem anjos [tinha qualquer participao no trabalho]. Agora, que este Deus o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo , Paulo da apstolo Tambm declarou, [dizendo:] H um s Deus , o Pai , que est acima de todos, e por todas as coisas e em todos ns. Eu tenho realmente provou j que existe apenas um Deus , mas eu ainda demonstrar isso a partir do apstolos eles mesmos, e dos discursos do Senhor . Para que tipo de conduta seria, estvamos a abandonar as declaraes do profetas , da Senhor , E do apstolos , para que possamos dar ateno a essas pessoas , que no falam uma palavra de sentido?

Captulo 3 O Bythus e Pleroma da Valentinians, bem como o Deus de Marcion, demonstrou ser um absurdo, o mundo foi realmente criado pelo mesmo ser que havia concebido a idia dele, e no foi fruto de defeito ou ignorncia 1. O Bythus Portanto, quem conceber com seu Pleroma, eo Deus de Marcion , so inconsistentes. Se, de fato, como eles afirmam, ele tem subjacente alguma coisa e alm de si mesmo, que eles vacuidade estilo e sombra, esse vazio , ento, provou ser maior do que o seu Pleroma. Mas inconsistente at mesmo para fazer esta declarao, que, enquanto ele contm todas as coisas dentro de si mesmo, a criao foi formado por alguns outros. Pois absolutamente necessrio que reconhecem um certo vazio e catico tipo de existncia (abaixo da espiritual Pleroma) em que este universo foi formado, e que o Propatr propositadamente deixado este caos como era, quer saber de antemo o que as coisas estavam a acontecer na mesma, ou ser ignorante deles. Se ele estava realmente ignorantes , ento Deus no ser presciente de todas as coisas. Mas eles nem sequer [nesse caso] ser capaz de atribuir um razo Ele conta sobre o que, portanto, deixou este vazio lugar durante um perodo to longo de tempo . Se, novamente, Ele presciente, e contemplado mentalmente que criao que estava prestes a ter um ser em que lugar, ento ele mesmo criado que tambm formou antemo [ idealmente ] Em si mesmo. 2. Deix-los cessar, portanto, afirmar que o mundo foi feito por nenhum outro, pois, logo que Deus uma concepo formada em sua mente , que tambm foi feito o que Ele tinha, portanto, mentalmente concebido. Pois no era possvel que um Ser deve mentalmente forma a concepo, e outra realmente produzir as coisas que tinha sido concebido por Ele na Sua mente . Mas Deus , de acordo com estes hereges , mentalmente concebido nem um eterno mundo ou um temporal, os quais suposies no pode ser verdade . No entanto, se Ele tivesse mentalmente concebido como eterna , espiritual , e visvel, ela tambm teria sido formado tal. Mas se ele foi formado, como ele realmente , ento Ele fez tal que tinha mentalmente concebido como tal, ou ele quis que existir no idealidade do Pai , de acordo com a concepo de Sua mente , como agora composto, mutvel e transitria. Desde, ento, justo tais como o Pai tinha [ idealmente ] Formada em conselho com Ele, deve ser digno do pai. Mas afirmar que o que estava mentalmente concebido e pr-criado pelo Pai de todos, tal como tem sido realmente formado, o fruto do defeito, ea produo de ignorncia , ser culpado de grande blasfmia . Pois, segundo eles, o Pai de todos vontade portanto, ser [ considerado como] gerando no peito, segundo a sua prpria concepo mental, as emanaes de defeito e os frutos da ignorncia , uma vez que as coisas que Ele tinha concebido na sua mente foram realmente produzidos.

Captulo 4 O absurdo do vcuo e suposto defeito dos hereges demonstrado 1. A causa , ento, de tal dispensa por parte de Deus , para ser interrogado depois, mas a formao do mundo no deve ser atribuda a qualquer outra. E todas as coisas esto a ser falado como tendo sido to preparado por Deus de antemo, que eles devem ser feitos como tm sido feitas, mas a sombra eo vazio no devem ser conjurado a existncia . Mas de onde, deixe-me perguntar, veio esta vazio [de que falam]? Se foi mesmo produzido por aquele que, segundo eles, o Pai e Autor de todas as coisas, ento igual em ambos os honra e relacionadas com o resto do Eons , talvez ainda mais antiga do que so. Alm disso, se procedeu da mesma fonte [como fizeram], deve ser semelhante em natureza quele que o produziu, bem como para aqueles com quem ela foi produzida. L vontade portanto, ser um absoluto necessidade , Tanto que o Bythus dos quais eles falam, juntamente com Sige , Ser semelhante em natureza a um vcuo, ou seja, que Ele realmente um vcuo, e que o resto do Eons , uma vez que so os irmos de vacuidade, tambm deve ser desprovido de substncia . Se, por outro lado, no foi assim produzida, deve ter saltou e foi gerado por si s, e nesse caso ele vai ser igual no ponto de idade para que Bythus que , segundo eles, o Pai de todos, e assim vazio ser do mesmo natureza e da mesma honra com Aquele que , segundo eles, a universal Pai. Pois deve de necessidade , quer tenham sido produzidas por algum, ou gerados por si s, e suspensa a partir de si mesmo. Mas se, na verdade , a deficincia foi produzido, em seguida, seu produtor Valentino tambm um vcuo, como so tambm os seus seguidores. Se, novamente, no foi produzido, mas foi gerado por si s, ento o que realmente um vcuo semelhante, eo irmo de, e da mesma honra com que Pai, que tem sido proclamado por Valentino , enquanto mais antigos, e namoro a sua existncia de um perodo muito anterior, e mais exaltado em honra do que os restantes Eons de Ptolomeu si mesmo, e Heracleon , E todo o resto que tm as mesmas opinies. 2. Mas se, levados ao desespero em relao a estes pontos, eles confessar que o Pai de todos contm todas as coisas, e que no h nada fora do Pleroma (pois uma absoluto necessidade que, [se houver qualquer coisa fora disso,] deve ser limitada e circunscrita por algo maior que si mesmo), e que eles falam do que est sem e que dentro em referncia ao conhecimento e ignorncia , e no em funo da distncia locais , mas que, no Pleroma, ou nas coisas que esto contidos pelo Pai , o todo criao que ns sabemos ter sido formado, tendo sido feitas pelo Demiurgo , ou pelo anjos , contido pela grandeza indescritvel, como o centro est em um crculo, ou como um ponto est em uma pea de vesturio, - ento, no primeiro lugar, que tipo de um ser que deve Bythus ser, que permite que uma mancha de ter lugar em Seu prprio seio, e permite um outro para criar ou produzir no seu territrio, ao contrrio do seu prprio vontade ? Tal modo de atuao seria realmente implica [a acusao] de degenerescncia sobre o Pleroma completo, pois pode partir do primeiro cortaram esse defeito, e as emanaes que deriva a sua origem a partir dele, e no concordaram em permitir a formao de criao quer na ignorncia , ou paixo , Ou em defeito. Pois quem pode retificar depois um defeito, e faz, por assim dizer, lavar uma mancha, possa, em muito mais cedo data ter tomado cuidado para que nenhuma mancha dever, mesmo no incio, ser encontrado entre os seus haveres . Ou se no primeiro ele permitiu que as coisas que foram feitas [deve ser como so], uma vez que no poderia, de fato, ser formado em contrrio, segue-se que eles devem sempre continuar na mesma condio. De como possvel, que as coisas que no pode, a retificao obter em primeiro lugar, deve receb-lo posteriormente? Ou, como pode homens dizer que eles so chamados a perfeio , Quando esses seres muito que so os causas a partir do qual homens derivam sua origem ou o Demiurgo si mesmo, ou anjos - so declarados existir em defeito? E se, como mantida, [o Supremo Sendo,] na medida em que Ele benigno, fez na ltima tomada piedade homens , E d-lhes perfeio , Ele deveria inicialmente ter pena daqueles que foram os criadores do homem , e ter que lhes so conferidos perfeio . Desta forma, homens tambm seria,

na verdade, ter compartilhado em Sua compaixo, sendo formado perfeito por aqueles que foram perfeito . Pois se ele tinha pena o trabalho desses seres, Ele deve muito antes de ter pena si, e no ter permitido que caiam em cegueira to terrvel. 3. A conversa tambm sobre a sombra e vazio, em que sustentam que o criao com a qual estamos preocupados se formou, ser reduzida a nada, se as coisas foram referidas criado no territrio que contido pelo pai. Porque, se eles sustentam que a luz de seu Pai tal que preenche todas as coisas que esto dentro dele, e ilumina todos eles, como pode qualquer sombra de vcuo ou possivelmente existir nesse territrio, que contida pelo Pleroma, e pela luz do Pai? Pois, nesse caso, cabe a eles para apontar algum lugar dentro do Propatr , Ou dentro do Pleroma, que no iluminado, nem mantido posse de por qualquer um, e em que tanto o anjos ou o Demiurgo formado tudo o que quiseram. Nem vontade Ser uma pequena quantidade de espao em que tais e to grande criao pode ser concebido como tendo sido formada. L vontade portanto, ser um absoluto necessidade que, no Pleroma, ou dentro do Pai de quem eles falam, eles devem conceber de algum lugar, vazio, sem forma, e cheio de trevas, em que as coisas foram formadas, que foram formados. Por tal suposio, no entanto, a luz de seu Pai iria incorrer em uma repreenso, como se Ele no podia iluminar e encher aquelas coisas que esto dentro de si mesmo. Assim, ento, quando eles afirmam que essas coisas eram o fruto do defeito e do trabalho do erro , eles fazem alm disso apresentar defeito e erro dentro do Pleroma, e no seio do Pai.

Captulo 5 Esse mundo no era formada por outros seres no territrio que contido pelo Pai 1. As observaes, portanto, que fiz h pouco tempo so adequados em resposta queles que afirmam que este mundo foi formado fora do Pleroma, ou sob uma bom Deus , e tais pessoas , com o Pai que falar, vai ser muito cortado da que est fora do Pleroma, no qual, ao mesmo tempo, necessrio que eles devem, finalmente, descansar. Em resposta a essas, novamente, que sustentam que este mundo era formado por certo outros seres dentro desse territrio que est contida pelo Pai , todos aqueles pontos que j sido notado vontade apresentar-se [como exibindo suas] absurdos e incoerncias , E eles sero obrigados a reconhecer ou todas essas coisas que esto dentro do Pai , lcido, cheio, e cheio de energia, ou para acusar a luz do Pai, como se Ele no poderia iluminar todas as coisas, ou, como uma parte de seus Pleroma [ assim descrito], toda ela deve ser confessado a nulidade, catico , E cheio de trevas. E acusam todos os outros criados as coisas como se estas fossem meramente temporal, ou [os melhores], se eterna , ainda material. Mas estes (os Aeons ) deve ser considerado como fora do alcance de tais acusaes, uma vez que esto dentro do Pleroma, ou as acusaes em questo vontade igualmente cair contra o Pleroma inteiro, e assim o Cristo dos quais eles falam descoberto a ser o autor de ignorncia . Pois, de acordo com suas declaraes, quando ele tinha dado uma forma medida em que substncia estava em causa a Me eles concebem, Ele lanou-a para fora do Pleroma, ou seja, Ele a cortou de conhecimento . Ele, portanto, que a separava do conhecimento , que, na realidade, produzir ignorncia nela. Como ento poderia o mesmo pessoa conferem o dom de conhecimento sobre o resto dos Eons , aqueles que foram anterior a ele [na produo], e ainda assim ser o autor de ignorncia Sua Me ? Para Ele a colocou para alm dos limites do conhecimento , quando Ele a colocou fora do Pleroma. 2. Alm disso, se eles explicam estar dentro e fora do Pleroma como implicando o conhecimento e ignorncia , respectivamente, como certo deles para fazer (uma vez que quem tem o conhecimento est dentro daquilo que sabe ), ento eles devem de necessidade conceder que o Salvador Ele mesmo (quem designar Todos Coisas ) Estava em um estado de ignorncia . Para eles sustentam que, na sua vinda para trs fora do Pleroma, Ele comunicou forma aos seus Me [ Achamoth ]. Se,

ento, eles afirmam que o que est fora [o Pleroma] ignorante de todas as coisas, e se o Salvador saiu para dar forma aos seus Me , Ento Ele estava situada alm dos limites do conhecimento de todas as coisas, isto , Ele estava em ignorncia . Como ento ele poderia se comunicar conhecimento a ela, quando ele mesmo estava alm dos limites do conhecimento ? Para ns, tambm, declaram estar fora do Pleroma, na medida em que estamos fora do conhecimento que eles possuem. E mais uma vez: Se o Salvador realmente saiu fora do Pleroma a buscar a ovelha que se havia perdido, mas o Pleroma [co-extensivo com] o conhecimento , ento, colocou-se fora do mbito do conhecimento , isto , na ignorncia . Pois necessrio tanto que conceder que o que est fora do Pleroma assim em um sentido local, caso em que todas as observaes feitas anteriormente vontade aumento contra eles, ou se eles falam do que est dentro em relao ao conhecimento , e do que , sem no que diz respeito ignorncia , ento a sua Salvador E Cristo muito antes dele, deve ter sido formado na ignorncia , na medida em que saiu fora do Pleroma, ou seja, para alm dos limites do conhecimento , a fim de conferir forma aos seus Me . 3. Estes argumentos podem, de igual modo, ser adaptado para atender o caso de todos aqueles que, de qualquer forma, afirmam que o mundo foi formado tanto por anjos ou por qualquer um que no seja a verdadeira Deus . Para os encargos que eles trazem contra o Demiurgo , e as coisas que foram feitas de material e temporal, vontade na verdade cair para trs sobre o Pai, se de fato o coisas muito que foram formados no seio do Pleroma comeou e de fato a ser dissolvido, de acordo com a autorizao e boa-vontade do Pai. O [ imediato ] Criador , Ento, no a [real] Autor deste trabalho, pensar, como Ele fez, que Ele formou muito bom , Mas aquele que permite e aprova as produes de defeito, e as obras de erro ter um lugar entre os seus haveres , E que as coisas temporais deve ser confundida com eterna , corruptvel com incorruptveis, e aqueles que participam de erro com aqueles que pertencem verdade . Se, no entanto, estas coisas foram formadas sem a autorizao ou aprovao do Pai de todos, ento, que o Ser deve ser mais poderoso, mais forte e mais real, que fez estas coisas dentro de um territrio que corretamente pertence a Ele (o Pai), e f-lo sem sua permisso. Se mais uma vez, como dizem alguns, seu Pai permitido essas coisas sem aprovao deles, ento ele deu a permisso por conta de alguns necessidade , Sendo ambos capazes de impedir [tal procedimento], ou no capaz. Mas se de fato ele no poderia [ impedir isso], ento ele fraco e impotente, enquanto que, se pudesse, Ele um sedutor , Um hipcrita , E um escravo de necessidade , Na medida em que Ele no consentimento [Com esse curso], e ainda permite que ele, como se fez consentimento . E permitindo erro surgir no primeiro, e ir para o aumento, ele se esfora nos ltimos tempos, para destru-la, quando j muitos miseravelmente morreu por conta do defeito [original]. 4. No conveniente, no entanto, dizer a Ele que Deus acima de tudo, uma vez que Ele livre e independente, que Ele era um escravo para necessidade , Ou que qualquer coisa que acontece com a sua permisso, mas contra o seu desejo, caso contrrio eles vo fazer necessidade maior e mais real do que Deus , desde aquele que tem o maior poder superior a todos os [outros]. E Ele deve no incio de ter cortado o causas [das fancied] necessidade , E no ter permitido a Si mesmo para ser fechado at ceder a que necessidade , Permitindo que qualquer coisa alm daquilo que se tornou ele. Por isso teria sido muito melhor, mais consistente e mais God-like , Para cortar no incio o princpio deste tipo de necessidade , Do que depois, como se movido por arrependimento , Para tentar extirpar os resultados de necessidade quando tinha alcanado tal desenvolvimento. E se o Pai de todos ser um escravo para necessidade , E deve ceder ao destino , enquanto ele a contragosto tolera as coisas que so feitas, mas , ao mesmo tempo impotentes para fazer algo em oposio a necessidade e destino (como a Homrico Jpiter, que diz de necessidade , Eu tenho de bom grado lhe dado, mas com vontade mente ), Ento, de acordo com esse raciocnio, o Bythus dos quais eles falam vai ser encontrado para ser o escravo de necessidade e destino .

Captulo 6

Os anjos e os Criador do mundo no poderia ter sido ignorante do Deus Supremo 1. Como, novamente, poderia tanto a anjos , ou o Criador do mundo, tm sido ignorante do Supremo Deus , vendo que eram Seus propriedade , E suas criaturas, e foram contidos por Ele? Ele pode de fato ter sido invisvel para eles por conta de sua superioridade, mas Ele poderia de modo algum ter sido desconhecido para eles por causa de Sua providncia . Para que seja verdade , como declaram, que estavam muito longe separados de Deus por meio de sua inferioridade [de natureza ], No entanto, como o seu domnio se estendeu por todos eles, convinha-los a conhecer a sua rgua, e estar ciente deste em particular, que Aquele que criado eles Senhor de todos. Pois desde sua invisvel essncia poderoso, que confere em todos os mental de uma profunda intuio ea percepo de sua mais poderosa, sim, onipotente grandeza. Portanto, embora ningum sabe o Pai , exceto o Filho , nem o Filho seno o Pai , e aqueles a quem o Filho vontade revelar Ele, Mateus 11:27 mas todos [os seres] do saber deste fato, pelo menos, um, porque razo , Implantado em suas mentes , Move-los, e revela para eles [a verdade ] que h um s Deus , o Senhor de todos. 2. E nesta conta todas as coisas foram [pelo general consentimento ] Sob o controle daquele que denominado o Altssimo, e os Onipotente . Chamando sobre ele, mesmo antes da vinda de nosso Senhor , homens foram salvo tanto mais perversos espritos , E de todos os tipos de demnios , e de todo tipo de apstata poder. Este foi o caso, no como se terrena espritos ou demnios tinham visto, mas porque sabia da existncia daquele que Deus acima de tudo, a cuja invocao eles tremeram, como no faz tremer toda a criatura, e principado, e poder, e cada ser dotado de energia sob seu governo. Por meio de paralelos, no aqueles que vivem sob o imprio do Romanos , Embora eles nunca viram o imperador, mas so muito separados dele por terra e mar, sabe muito bem, como eles vivenciam seu governo, quem que possui a principal potncia no estado? Como, ento, poderia ser, que aqueles anjos que foram superiores a ns [em natureza ], Ou mesmo Aquele a quem eles chamam de Criador do mundo, no sei o Onipotente , Quando at mesmo burro animais tremer e rendimentos na invocao de seu nome? E como, embora no tenham visto, mas todas as coisas esto sujeitas ao nome do nosso Senhor , por isso deve tambm ser a sua, que fez e criou todas as coisas por Sua palavra, j que no era outro seno aquele que formou o mundo. E por esta razo que o judeus , mesmo agora colocar demnios em fuga por meio deste muito adjuration , na medida em que todos os seres medo a invocao daquele que criado -los. 3. Se, ento, eles evitam afirmando que os anjos so mais irracionais do que os burros animais , Eles vo descobrir que convinha estes, embora no tivesse visto aquele que Deus acima de tudo, para conhecer o Seu poder e soberania. Para ele aparecer verdadeiramente ridcula, se eles mantm que eles prprios na verdade, os que habitam sobre a terra, conhecer Aquele que Deus sobre toda a quem nunca vi, mas no vai permitir que Ele que, segundo sua opinio, os formou e os mundo inteiro, embora Ele habita nas alturas e acima dos cus, para saber as coisas com as quais eles mesmos, embora eles habitam abaixo, esto familiarizados. [Este o caso], a no ser por acaso eles afirmam que Bythus vive em Trtaro abaixo da terra, e que por esta razo que tenham alcanado a um conhecimento Dele diante dos anjos que tm sua morada nas alturas. Assim, eles correm em tal abismo da loucura como pronunciar o Criador do vazio mundo de compreenso. Eles so verdadeiramente merecedores de pena, uma vez que com tal tolice total afirmam que Ele (o Criador do mundo), nem sabia dele Me , Nem sua semente, nem o Pleroma dos Eons , nem o Propatr , Nem o que as coisas foram o que Ele fez, mas que estas so imagens das coisas que esto dentro do Pleroma, o Salvador ter trabalhado secretamente que eles deveriam ser assim formado [pelo inconsciente Demiurgo ], em honra das coisas que esto acima.

Captulo 7

Coisas criadas no so as imagens daqueles aeons que esto dentro do Pleroma 1. Enquanto que o Demiurgo era assim ignorante de todas as coisas, eles nos dizem que o Salvador conferidas honra sobre o Pleroma pela criao [Que ele convocou para a existncia ] por meio de sua Me , Na medida em que ele produziu similitudes e as imagens das coisas que esto acima. Mas j mostrei que era impossvel que qualquer coisa deve existir alm do Pleroma (em que regio externa eles nos dizem que as imagens foram feitas das coisas que esto dentro do Pleroma), ou que este mundo foi formada por qualquer um que no seja o Supremo Deus . Mas uma coisa agradvel para derrub-los por todos os lados, e para provar eles fornecedores de falsidade ; digamos, em oposio a eles, que, se essas coisas foram feitas pelo Salvador honra das pessoas que esto acima, aps a sua semelhana, ento convinha-los sempre de suportar, que aquelas coisas que tm sido homenageado perpetuamente deve continuar em honra . Mas, se eles de fato passar, o que o uso deste muito breve perodo de honra -Uma honra que em um tempo no tinha existncia , e que ser novamente em nada? Nesse caso eu provar que o Salvador sim uma aspirante depois de vanglria, que Aquele que honras as coisas que esto acima. Para o que honra pode aquelas coisas que so temporais conferir como so eterna e durar para sempre? Ou aqueles que passam longe em como permanecer? Ou aqueles que so corruptveis sobre como so incorruptveis? - Uma vez que, mesmo entre os homens que so eles prprios mortal, no h valor atribudo a essa honra , que rapidamente passa longe, mas ao que perdura desde que possvel. Mas aquelas coisas que, to logo eles so feitos, chegou ao fim, pode justamente ser dito, em vez de ter sido formado para o desprezo de como so pensados para ser homenageado por eles, e que aquilo que eterno desrespeitosamente tratados quando a sua imagem est corrompida e dissolvida. Mas e se a sua Me se no chorou, e riu, e esteve envolvido em desespero? O Salvador ento no possuram qualquer meio de honrando o Plenitude , Na medida em que seu ltimo estado de confuso no tem substncia de seu prprio pelo qual ele pode honrar a Propatr . 2. Alas para a honra de vanglria, que ao mesmo tempo passa, e j no aparece! Haver algumas on , em cujo caso, a honra no vai ser pensado em tudo para ter tido uma existncia , e depois as coisas que esto acima ser unhonoured , Ou ser necessrio para produzir mais uma vez outra Me choro, e em desespero, para a honra do Pleroma. O que um diferente, e ao mesmo tempo blasfmia imagem! Voc me diz que uma imagem do Unignito foi produzido pelo ex- do mundo, a quem novamente voc deseja ser considerado o Bom senso ( mente ) Do Pai de todos, e [ainda assim manter] que esta imagem foi ignorante de si mesmo, ignorante de criao, - ignorantes , tambm, da Me, - ignorante de tudo o que existe, e das coisas que foram feitas por ele, e voc no tem vergonha quando, em oposio a si mesmos, vocs atribuem a ignorncia at o prprio Unignito? Porque, se essas coisas [abaixo] foram feitas pelo Salvador semelhana daqueles que so de cima, enquanto Ele (o Demiurgo ), que foi feita aps similitude como foi em to grande ignorncia , necessariamente Segue-se que em torno dele, e de acordo com ele, depois de cuja semelhana o que , portanto, ignorante foi formada, a ignorncia do tipo em questo espiritualmente existe. Pois no possvel, uma vez que ambos foram produzidos espiritualmente, e nem moda, nem composto, que em alguns a semelhana foi preservada, enquanto em outros a semelhana da imagem era mimado, que a imagem que foi produzida aqui que poderia ser de acordo com a imagem de que a produo que est acima. Mas se no semelhante, cobrar o vontade em seguida, anexar ao Salvador , que produziu uma imagem diferente -De ser, por assim dizer, um trabalhador incompetente. Por isso est fora de seu poder para afirmar que a Salvador no tinha a faculdade de produo, uma vez que o estilo dele todas as coisas . Se, ento, a imagem diferente, ele um pobre trabalhador, ea culpa mentiras , De acordo com sua hiptese, com a Salvador . Se, por outro lado, semelhante, em seguida, a mesma ignorncia ser encontrada para existir no Bom senso ( mente ) De seus Propatr , Isto , na Unignito. O Bom senso do Pai , nesse caso, era ignorante de si mesmo; ignorantes , tambm, do Pai; ignorante , alm disso, dessas coisas muito que foram formadas por ele. Mas, se Ele tem conhecimento , necessariamente segue tambm que aquele que foi formado aps a sua

semelhana pela Salvador deve saber as coisas que so como, e assim, de acordo com seus prprios princpios, a sua monstruosa blasfmia derrubado. 3. parte deste, no entanto, como pode as coisas que pertencem a criao , Mltiplas, variadas, e como eles so inumerveis, se as imagens daqueles trinta Eons que esto dentro do Pleroma, cujos nomes, como estes homens corrigi-los, eu tenho estabelecidas no livro que precede a isso? E no s vontade sejam incapazes de se adaptar a [ vasto ] Variedade de criao em geral para a pequenez [comparativos] de seu Pleroma, mas eles no podem fazer isso mesmo com relao a qualquer uma parte dela, se [que possudo por] seres celestes ou terrestres, ou aqueles que vivem nas guas. Para eles mesmos atestam que a sua Pleroma consiste de trinta Eons , mas qualquer um vontade comprometem-se a mostrar que, em um nico departamento daqueles [ criado seres] que tenham sido mencionados, eles avaliam que no h trinta anos, mas muitos milhares de espcies . Como, ento, essas coisas, que constituem como um multiforme criao , Que se opem em natureza uns aos outros, e discordam entre si, e destruir o outro, ser a imagem e semelhana dos trinta Eons do Pleroma, se de fato, como declaram, esses ser possuidor de um natureza , So de igual e semelhante propriedades , E no apresentem diferenas [entre eles]? Para cabia, se essas coisas so imagens daqueles Eons -Na medida em que eles declaram que alguns homens so maus por natureza , E alguns, por outro lado, naturalmente bom Para apontar tais diferenas tambm entre seus Eons , e para manter que alguns deles foram produzidos naturalmente bom , Enquanto alguns foram naturalmente mal , de modo que a suposio da semelhana dessas coisas pode harmonizar com o Eons . Alm disso, uma vez que existem no mundo algumas criaturas que so gentis, e outros que so ferozes, alguns que so incuo , Enquanto outras so prejudiciais e destruir o resto, alguns tm sua morada na terra, outros na gua, outros no ar, e outros na cu ; Da mesma maneira, eles so obrigados a mostrar que o Eons possuem tais propriedades , Se de fato o so as imagens dos outros. E, alm disso, o fogo eterno que o Pai tem preparado para o diabo e seus anjos , Mateus 25:41 - elas deveriam mostrar de qual dessas Eons que esto acima a imagem, pois, tambm, contada parte da criao . 4. Se, no entanto, dizem que essas coisas so as imagens do Enthymesis de que on que caiu paixo E, em seguida, antes de tudo, eles vo ato impiedosamente contra os seus Me , Declarandoa a ser a primeira causa de mal imagens e corruptvel. E ento, novamente, como pode as coisas que so mltiplas e dspares, e contrria em suas natureza , Se as imagens de um e mesmo Ser? E se eles dizem que os anjos do Pleroma so numerosas, e que aquelas coisas que so muitas as imagens destas no desta forma, quer vontade a conta que eles do satisfatria. Pois, em primeiro lugar, ento eles so obrigados a apontar as diferenas entre os anjos do Pleroma, que so mutuamente opostos um ao outro, mesmo que as imagens existente abaixo so de um contrrio natureza entre si. E ento, novamente, uma vez que existem muitos, sim, inumerveis anjos que rodeiam o Criador , Como todos os profetas reconhecem - [Dizendo, por exemplo,] Dez mil vezes dez mil se postaram ao lado dele, e muitos milhares de milhares ministrado Ele, - Ento, de acordo para eles, a anjos do Pleroma ter como imagens do anjos do Criador , E todo o criao permanece na imagem do Pleroma, mas para que os trinta Eons j no correspondem variedade multiforme do criao . 5. Ainda mais, se estas coisas [abaixo] foram feitos semelhana daqueles [acima], semelhana de que mais uma vez vontade os, ento, ser feito? Porque, se a Criador do mundo no forma essas coisas diretamente de Sua prpria concepo, mas, como um arquiteto de nenhuma habilidade, ou um menino recebendo sua primeira lio, copiou-os de arqutipos fornecidas por outros, ento de onde fizeram o seu Bythus obter o formas de que criao que Ele, a princpio produzido? Segue-se claramente que Ele deve ter recebido o modelo de algum outro que est acima dele, e esse, por sua vez, de outro. E, no entanto, [para estas suposies], a falar sobre imagens, como sobre deuses, vontade estender-se infinito , Se no corrigir de uma vez o nosso mente em um Artfice , E em um Deus , que formou de si mesmo as coisas que foram criado . Ou realmente o caso que, em relao mera homens , Uma vontade permitir que eles tm de si mesmos inventaram o que til para os fins da vida, mas no ir conferir a essa Deus que formou o mundo, de si mesmo que Ele criado o formas das coisas que foram feitas, e deu-lhe o seu arranjo ordenado?

6. Mas, novamente, como podem essas coisas [abaixo] ser imagens daqueles [acima], uma vez que eles so realmente contrria a eles, e pode em nenhum sentido ter simpatia com eles? Para aquelas coisas que so contrrios um ao outro pode de fato ser destrutivo do que aqueles que lhes so contrrias, mas pode de modo algum ser seu imagens - Como, por exemplo, gua e fogo, ou, novamente, luz e escurido, e outras coisas que tais, nunca podem ser as imagens de um outro. Da mesma maneira, no pode essas coisas que so corruptveis e terrestres, e de um composto natureza E transitrio, ser as imagens daqueles que, de acordo com estas homens , So espiritual , A menos que estas coisas se poder ser composto, limitado no espao, e de uma forma definitiva e, portanto, j no espiritual E difusa, e espalhando em grande extenso, e incompreensvel. Pois devem de necessidade estar de posse de uma figura definida, e confinado dentro certo limites, que podem ser verdadeiras imagens, e ento decidido que eles no so espiritual . Se, no entanto, estes homens sustentam que eles so espiritual E difusa, e incompreensvel, como possvel as coisas que so dotados de figura, e confinado dentro certo limites, se as imagens de como so destitudos da figura e incompreensvel? 7. Se, novamente, eles afirmam que nem o acordo com a configurao, nem formao, mas de acordo com o nmero ea ordem de produo, essas coisas [acima] so as imagens [destes abaixo], ento, em primeiro lugar, essas coisas [abaixo] no deveria ser falado como imagens e semelhanas dos Eons que esto acima. Pois como possvel as coisas que no tm nem de moda nem forma desses [acima] ser suas imagens? E, no lugar seguinte, eles iriam se adaptar tanto os nmeros e as produes dos Aeons acima, de modo a torn-los idnticos e semelhantes aos que pertencem criao [Abaixo]. Mas agora, pois se referem a apenas trinta Eons , e declarar que a vasta multido de coisas que so abraados dentro do criao [Abaixo] so as imagens daqueles que so apenas trinta, podemos com justia conden-los como totalmente destitudo de sentido.

Captulo 8 Coisas criadas no so uma sombra do Pleroma 1. Se, novamente, eles declaram que estas coisas [abaixo] so uma sombra daquelas [acima], como alguns deles so ousados o suficiente para manter, de modo que a este respeito so imagens, ento ele ser necessrio para que eles permitem que as coisas que esto acima so dotados de corpos. Para as massas que esto acima do lanar uma sombra, mas espiritual substncias no, pois eles podem, em nenhum outro grau escurecer. Se, no entanto, tambm conceder-lhes esse ponto (embora seja, de fato, uma impossibilidade), que h uma sombra pertencentes a esses essncias que so espiritual e brilhante , Em que eles declaram sua Me desceu, ainda, uma vez que essas coisas [que esto acima] so eternas , e essa sombra que moldada por eles dura para sempre, [segue-se que] essas coisas [abaixo] tambm no so transitrios, mas suportar junto com aqueles que lanam suas sombra sobre eles. Se, por outro lado, essas coisas [abaixo] so transitrios, uma necessrio consequncia que os [acima] tambm, que estes so a sombra, passe longe, enquanto que, se perseverarem, sua sombra tambm perdura. 2. Se, no entanto, alegam que a sombra falada no existir como sendo produzidos pela sombra [daqueles acima], mas simplesmente a este respeito, que [as coisas abaixo] so muito separados dos [acima], ento eles vo carregar a luz do seu Pai, com fraqueza e insuficincia, como se no pode estender medida em que essas coisas, mas no para preencher o que est vazio, e para dissipar a sombra, e que quando ningum est oferta qualquer impedimento. Pois, segundo eles, a luz de seu Pai ser transformado em escurido e enterrado na obscuridade, e chegar a um fim nesses lugares que se caracterizam pelo vazio, j que no pode penetrar e preencher todas as coisas. Deixe-os ento j no declarar que a sua Bythus a plenitude de todas as coisas, se de fato ele no tem nem cheia,

nem iluminado que a vcuo e sombra, ou, por outro lado, deix-los parar de falar de vcuo e sombra, se a luz de seu Pai faz na verdade encher todas as coisas . 3. Alm o Pai primria, ento, isto , o Deus qual sobre todos, no pode nem ser qualquer Pleroma em que declarar a Enthymesis de que on que sofreram paixo , Descendente (para que o prprio Pleroma, ou o principal Deus , no deve ser limitado e circunscrito por aquilo que est alm, e deve, de fato, ser contido por ela), nem pode vcuo ou sombra tem qualquer existncia , uma vez que o Pai existe de antemo, de modo que sua luz no pode falhar, e encontrar o final em um vcuo. , alm disso, irracional e impiedoso de conceber um lugar em que Aquele que , segundo eles, Propatr E Proarche , E Pai de todos, e desta Pleroma, cessa e tem um fim. Nem, novamente, permitido, para o razes j foi dito, a alegao de que algum outro ser formado um to vasto criao no seio do Pai , com ou sem a Sua consentimento . Pois igualmente mpia e apaixonado afirmar que to grande criao foi formado por anjos , ou por alguma produo especial ignorantes da verdade Deus nesse territrio que a sua prpria. Nem possvel que as coisas que so terrenos e material poderia ter sido formada dentro de seu Pleroma, uma vez que totalmente espiritual . E mais, no mesmo possvel que as coisas que pertencem a uma multiforme criao E ter sido formado com mutuamente opostas qualidades [Poderia ter sido criado ] Depois que a imagem das coisas acima, uma vez que estes (ou seja, o Eons ) seriam poucos, e de uma formao semelhante, e homognea. Sua fala, tambm, sobre a sombra de kenoma - isto , de uma vcuo tem em todos os pontos acabou falso . Sua inveno, em seguida, [em que soever forma vistos,] foi provado infundadas, e seus doutrinas insustentvel. Vazio , Tambm, so aqueles que ouvem a eles, e so, na verdade, descendo para o abismo da perdio.

Captulo 9 H um s Criador do mundo, Deus o Pai: esta crena a constante da Igreja 1. Que Deus o Criador do mundo aceito at mesmo por aqueles muito as pessoas que de vrias maneiras falar contra ele, e ainda reconhec-Lo, a Ele o styling Criador , E um anjo , para no mencionar que todas as Escrituras chamar [para o mesmo efeito], e os Senhor ensina-nos desse Pai que est em cu , E nenhum outro, como mostrarei na seqncia deste trabalho. Para o presente, no entanto, que prova que derivado de aqueles que alegam doutrinas oposto ao nosso, por si s suficiente -Todos os homens , de fato, consentindo a esta verdade : os antigos da sua parte preservando com especial cuidado, a partir da tradio da primeiro-formado homem, esta persuaso, enquanto eles celebram os louvores de um Deus , o Fabricante de cu e da terra, outros, mais uma vez, depois deles, ser lembrado desse fato pelos profetas de Deus , enquanto o prprio pago aprendeu de criao em si. At mesmo para criao revela Que o formou, eo trabalho muito feito sugere aquele que fez isso, eo mundo se manifesta Aquele que encomendou. O Universal Igreja , por outro lado, atravs de todo o mundo, recebeu esta tradio dos apstolos . 2. Este Deus , ento, ser reconhecido, como j disse, e receber o testemunho de todos para o fato de sua existncia , que o Pai quem conjure em existncia est alm da dvida insustentvel, e no tem testemunhas [a sua existncia ]. Simo, o Mago foi o primeiro que disse que ele mesmo era Deus sobre todos, e que o mundo era formado por seus anjos . Ento, aqueles que o sucederam, como tenho mostrado no primeiro livro, por suas opinies diversas, ainda mais depravada [os seus ensinamentos] atravs de seus mpios e irreligiosos doutrinas contra o Criador . Estes [ os hereges agora referido], sendo os discpulos dos mencionados, render, como o parecer favorvel a eles pior do que os pagos . Para o primeiro servir a criatura em lugar do Criador , Romanos 1:25 e os que no so deuses, Glatas 4:8, apesar de que eles atribuem o primeiro lugar na Divindade para que Deus que foi o Fabricante deste universo . Mas o ltimo sustentam que Ele, [ou seja, o Criador

deste mundo,] o fruto de um defeito, e descrev-lo como sendo de um animal natureza E, como no saber que o Poder que est acima dele, enquanto ele tambm exclama, eu sou Deus , e alm de mim no h outro Deus . Isaas 46:9 Afirmando que Ele mentiras , Eles so eles mesmos mentirosos , Atribuindo todos os tipos de maldade a Ele, e conceber de quem no est acima desse Ser como realmente ter uma existncia , eles so, portanto, condenado por suas prprias vises de blasfmia contra o que Deus que realmente existe, enquanto eles conjuram para a existncia de um deus que no tem existncia , para sua prpria condenao. E, portanto, aqueles que se declaram perfeitas, e como sendo possuidor do conhecimento de todas as coisas, so encontrados para ser pior do que os pagos , e para entreter mais blasfema opinies at mesmo contra seus prprios Criador .

Captulo 10 Perverse interpretaes das Escrituras pelos hereges: Deus criou todas as coisas do nada, e no de matria preexistente 1. , portanto, o mais alto grau irracional, que devemos no levar em conta aquele que verdadeiramente Deus , e que recebe o testemunho de tudo, enquanto ns investigar se existe acima daquele que [outro ser] que realmente no tem existncia , e tem nunca foi proclamado por qualquer um. Para que nada foi falado claramente sobre Ele, que eles mesmos fornecem testemunho, pois, uma vez que, com sucesso miservel, a transferncia para aquele ser que foi concebido por eles, as parbolas [de Bblia ] Que, qualquer que seja a forma em que foram ditas, so procurados [para esse fim], manifesto que agora gerar outro [Deus], que foi nunca antes procurados. Pelo fato de que eles, portanto, esforar-se por explicar passagens ambguas de Bblia ( ambgua, no entanto, no, como se referindo a um outro deus, mas no que respeita dispensaes do [ verdadeiro ] Deus ), Eles construram um outro deus, tecelagem, como eu disse antes, cordas de areia, e aposio de mais importante para uma questo menos importante. Para nenhuma questo pode ser resolvida por meio de outra que se aguarda soluo, nem, na opinio daqueles dotados de sentido, pode ser explicado uma ambigidade por meio de outra ambigidade, ou enigmas por meio de outra maior enigma, mas as coisas de tal carter receber a sua soluo daqueles que so manifestas, e consistente e clara. 2. Mas estes [ os hereges ], enquanto se esfora para explicar passagens da Bblia e parbolas , apresentar uma outra questo mais importante, e realmente mpio, para esse efeito, se existe realmente um outro deus acima que Deus que foi o Criador ? do mundo Eles no esto na forma de resolver as questes [que se propem], pois como eles poderiam encontrar meios de faz-lo? Mas eles anexar uma questo importante para um de menor importncia, e, portanto, [inserir em suas especulaes] uma dificuldade sem soluo. No fim de que possam conhecer o conhecimento em si (ainda no aprender este fato, que o Senhor , Quando 30 anos de idade, veio para o batismo de verdade ), eles fazem impiamente desprezar que Deus que foi o Criador , E que o enviou para a salvao da homens . E que eles podem ser considerados capazes de nos informar de onde o substncia de assunto , Enquanto eles acreditam que no Deus , de acordo com Seu prazer, no exerccio da sua prpria vontade e poder, formou todas as coisas (para que as coisas que agora so deve ter uma existncia ) fora do que anteriormente no existir , Eles tm recolhido [a multido] de discursos vo. Eles, portanto, verdadeiramente revelar seus infidelidade , Pois eles no acreditam no que realmente existe, e eles se afastaram para [o crena de] que tem, de fato, no h existncia . 3. Pois, quando eles nos dizem que todos os mido substncia passou das lgrimas de Achamoth , Todos lcidos substncia a partir de seu sorriso, todos os slidos substncia de sua tristeza, todos os mveis substncia de seu terror, e que assim, eles tm sublime conhecimento em razo de que so superiores aos outros -Como essas coisas podem deixar de ser considerado como digno de desprezo

E verdadeiramente ridculo? Eles no acreditam que Deus (Sendo poderoso, e rico em todos os recursos) criado assunto em si, na medida em que sabemos no o quanto um espiritual e divina essncia pode realizar. Mas eles acreditam que seus Me , A quem eles um estilo feminino a partir de um feminino , Produzido a partir de suas paixes citado o material to vasto substncia de criao . Eles perguntam, tambm, onde os substncia de criao foi fornecida Criador , Mas eles no querem saber de onde [foram fornecidos] a seu Me (A quem eles chamam de Enthymesis e impulso do on que se extraviaram) to grande uma quantidade de lgrimas ou suor, ou tristeza, ou o que produziu o restante do assunto . 4. Pois, para atribuir a substncia de criada as coisas para o poder e vontade Daquele que Deus de tudo, digno tanto de crdito e aceitao . Tambm agradvel [para razo ], E no pode ser dito a respeito bem como um crena , Que as coisas que so impossveis aos homens so possveis com Deus . Lucas 18:27 Enquanto homens , De fato, no pode fazer nada a partir do nada, mas apenas fora do assunto j existente , Ainda Deus neste ponto pr-eminentemente superior ao dos homens , que Ele mesmo posta em sendo o substncia de Sua criao , Quando anteriormente no tinha existncia . Mas a afirmao de que assunto foi produzido a partir da Enthymesis de um on , desgarrado, e que o on [ se refere a] estava longe separada de seu Enthymesis , E que, mais uma vez, seu paixo e sentimento, para alm de si mesma, tornou-se assunto - incrvel, apaixonada, impossvel, e insustentvel.

Captulo 11 Os hereges, de sua descrena da verdade, ter cado em um abismo de erro: razes para a investigao de seus sistemas 1. Eles no acreditam que Ele, que Deus acima de tudo, formado por Seu Palavra , Em seu prprio territrio, como Ele mesmo o prazer, o [vrias e diversificadas obras de criao que existir ], Na medida em que Ele o Criador de todas as coisas, como um sbio arquiteto , E um monarca mais poderoso. Mas eles acreditam que os anjos , ou algum poder separado de Deus , e que era ignorante Dele, formado este universo . Por este curso, portanto, no gerando crdito para a verdade , mas chafurdar na mentira , eles perderam o po da verdadeira vida, e ter cado no vazio e uma abismo de sombra. Eles so como o co de Esopo, que deixou cair o po, e fez uma tentativa de aproveitar a sua sombra, perdendo assim a [real] de alimentos. fcil provar das mesmas palavras do Senhor , Que ele reconhece um Pai e Criador do mundo, e Formador do homem , que foi proclamado pela lei e os profetas , enquanto Ele conhece nenhum outro, e que este realmente Deus sobre tudo, e que Ele ensina que o que adoo dos filhos pertencentes ao Pai , que eterna vida, ocorre por meio prprio, conferindo-lhe [como Ele faz] em todos os justos. 2. Mas uma vez que estes homens prazer em nos atacar, e na sua verdade carter de cavillers nos assaltam com pontos que realmente no dizer em todos contra ns, trazendo para a frente em oposio a ns uma multido de parbolas e perguntas [captious], eu pensei bem, do outro lado, em primeiro lugar para colocar-lhes as seguintes perguntas sobre a sua prpria doutrinas , Para expor suas improbabilidade , E para pr fim sua audcia. Aps isso foi feito, [I pretender ] A apresentar os discursos do Senhor , De modo que eles no s podem ser prestados destitudos dos meios de nos atacar, mas que, uma vez que eles sero incapazes razovel para responder a essas perguntas que so colocadas, podem ver que seu plano de argumentao destruda, de modo que, seja retornando verdade , e humilhante si mesmos, e deixar de seus multifrio fantasias , Eles podem propiciar Deus para aqueles blasfmias tm proferido contra Ele, e obter a salvao , ou que, se eles ainda perseverar nesse sistema de vanglria que tomou posse de sua mentes , Podem, pelo menos, encontr-lo necessrio para mudar seu tipo de argumento contra ns.

Captulo 12 O Triacontad dos hereges peca tanto por defeito e excesso: Sophia nunca poderia ter produzido nada alm de seu consorte; Logos e Sige no poderia ter sido contemporneos. 1. Podemos observao, em primeiro lugar, quanto ao seu Triacontad , Que toda ela cai maravilhosamente runa de ambos os lados, isto , tanto no que concerne aos defeitos e em excesso. Dizem que para indicar que o Senhor veio a ser batizado na idade de 30 anos. Mas esta afirmao realmente equivale a uma subverso manifesto de seu argumento inteiro. Quanto ao defeito, isso acontece da seguinte forma: em primeiro lugar, porque acho o Propatr entre os outros Aeons . Para o Pai de todos no deveria ser contado com outras produes, Ele que no foi produzido com o que foi produzido; Ele que era no-gerado com aquilo que nasceu, Ele que ningum compreende com o que compreendido por Ele, e que por causa disso [Ele mesmo] incompreensvel, e Aquele que , sem figura com o que tem uma forma definida. Para na medida em que Ele superior ao resto, ele no deve ser numerada com eles, e que, para que Aquele que impassvel e no em erro deve ser contada com um on sujeitos a paixo , E na verdade em erro . Pois tenho mostrado no livro que precede imediatamente este, que, comeando com Bythus , Eles calculam o Triacontad para Sophia , Que eles descrevem como o errante on , e eu tambm no estabelecidos os nomes de seus [ Eons ], mas se Ele no ser reconhecida, no h mais tempo, em sua prpria explicao, de trinta produes de Aeons , mas estes, em seguida, tornar-se apenas 29 . 2. Em seguida, com relao primeira produo Enna , A quem eles tambm prazo Sige , De quem novamente eles descrevem Bom senso e Aletheia como tendo sido enviados, eles erram em ambos os casos. Porque impossvel que o pensamento ( Enna ) De qualquer um, ou o seu silncio ( Sige ), Deve ser entendida para alm de si mesmo, e que, sendo enviados para alm dele, ele deve possuir uma figura especial do seus prprios. Mas se eles afirmam que o ( Enna ) No foi enviado para alm dele, mas continuou um com o Propatr , Por que ento eles calculam-la com os outros Aeons - com aqueles que no eram um [com o Pai], e esto nesta conta ignorantes de Sua grandeza? Se, no entanto, ela estava to unidos (vamos aproveitar esta tambm em considerao), h ento uma absoluto necessidade , Que a partir deste conjunto unidos e inseparveis, que constitui um ser, mas, h deve proceder uma produo no separado e unida, de modo que ele no deve ser diferente para ele que a emitiu. Mas se isto assim, ento justo como Bythus e Sige , Assim tambm Bom senso e Aletheia vontade forma um eo mesmo ser, sempre cortando mutuamente juntos. E na medida em que uma no pode ser concebido sem o outro, assim como a gua no pode [ser concebido] sem [o pensamento de] umidade, ou fogo sem [a idia de] calor, ou uma pedra, sem [o pensamento] de dureza (para essas coisas so mutuamente unidos, e uma no pode ser separada da outra, mas sempre co-existe com ele), ento cabe a Bythus unir-se da mesma forma com Enna E Bom senso com Aletheia . Logotipos e Zoe novamente, como sendo enviados por aqueles que se uniram, deve-se estar unidos, e constituem apenas um ser. Mas, de acordo com esse processo de raciocnio, Homossexual e Ecclesia tambm, e de fato todas as conjunes restante do Eons produzido, deve ser unida, e sempre co-existir, a um com o outro. Pois h uma necessidade em sua opinio, que um feminino on deve existir lado a lado com um homem, na medida em que ela , por assim dizer, [a forthputting de] sua afeio. 3. Essas coisas so assim, e essas opinies ser proclamado por eles, se aventuram mais uma vez, sem vergonha, a ensinar que o mais novo on da Duodecad , A quem eles estilo tambm Sophia , Que, alm da unio com sua consorte, a quem chamam Theletus , Suportar paixo E, separadamente, sem qualquer assistncia dele, deu luz a uma produo que o nome de uma feminino a partir de um feminino . Eles, assim, apressar-se em frenesi total, tais como a forma duas

opinies mais claramente oposta respeitando o mesmo ponto. Para se Bythus sempre um com Sige , Bom senso com Aletheia , Logos com Zoe E assim por diante, no que concerne o resto, como poderia Sophia , Sem a unio com seu consorte, quer sofrer ou gerar alguma coisa? E se, novamente, ela realmente sofrem paixo sem ele, ela necessariamente Segue-se que as conjunes outros tambm admitem disjuno e separao entre si -Uma coisa que j mostrei ser impossvel. Tambm impossvel, portanto, que Sophia sofreu paixo alm de Theletus , E assim, novamente, todo o seu sistema de argumento derrubado. Para eles ainda tm novo derivado de toda a restante material [ substncia ], Como a composio de uma tragdia, desde que paixo que afirmam que ela experimentou para alm da unio com o seu consorte. 4. Se, no entanto, eles descaradamente manter, a fim de preservar da runa sua v imaginaes , Que o resto das conjunes tambm foram disjuntas e separados um do outro por conta deste ltimo conjunto, ento [eu respondo que], em primeiro lugar, eles repousam sobre uma coisa que impossvel. De como eles podem separar o Propatr de sua Enna Ou Bom senso a partir de Aletheia , Ou Logos da Zoe E assim por diante com o resto? E como podem eles mesmos afirmam que eles tendem novamente para unidade , E so, na verdade, todos menos um, se de fato essas conjunes muito, que esto dentro do Pleroma, no preservam unidade , Mas so separados uns dos outros, e que a tal ponto, que ambos suportam paixo e executar a obra da gerao sem unio uns com os outros, assim como galinhas fazer alm de relaes com galos. 5. Ento, novamente, seu primeiro e Primognito Ogdoad ser derrubado da seguinte forma: Eles devem admitir que Bythus e Sige , Bom senso e Aletheia , Logos e Zoe , Anthropos e Ecclesia, fazer individualmente morar na mesma Pleroma. Mas impossvel que Sige (Silncio) pode existir na presena de Logos (discurso), ou ainda, que a Logos pode se manifestar na presena de Sige . Pois estes so mutuamente destrutiva do outro, assim como a luz e as trevas no podem de possibilidade existir no mesmo lugar: pois se a luz prevalece, no pode haver trevas, e se a escurido, no pode haver luz, uma vez que, onde a luz aparece, a escurido posto em fuga. Da mesma forma, onde Sige , no pode haver Logos , e onde Logos , h certamente no pode ser Sige . Mas se eles dizem que Logos simplesmente existe dentro (No expressa), Sige tambm vontade existir dentro, e no menos ser destrudo pelo Logos dentro. Mas que ele realmente no apenas concebido na mente , a prpria ordem da produo de seus ( Aeons ) shows. 6. No deix-los em seguida, declarar que o Ogdoad primeira e principal consiste em Logos e Sige , Mas deix-los [como um assunto de necessidade ] Exclui nem Sige ou Logos , e ento sua Ogdoad primeira e principal est no fim. Para se descrever as conjunes [da Eons ] to unidos, ento seu argumento inteiro falha em pedaos. Uma vez que, se eles estavam unidos, como poderia Sophia tm gerado um defeito sem a unio com seu consorte? Se, por outro lado, alegam que, como em produo, cada um dos Eons possui sua peculiar prpria substncia , Ento como pode Sige e Logos manifestar-se no mesmo lugar? At o momento, ento, com relao ao defeito. 7. Mas, novamente, a sua Triacontad subvertida como em excesso pelas seguintes consideraes. Eles representam Horos (A quem chamam por uma variedade de nomes que mencionei no livro anterior) como tendo sido produzido pela Monogenes justo como os outros Aeons . Alguns deles afirmam que esta Horos foi produzido por Monogenes , Enquanto outros afirmam que ele foi enviado pelo Propatr -se sua prpria imagem. Eles afirmam ainda, que a produo foi formada por Monogenes - Cristo eo Esprito Santo , e eles no contam estes no nmero do Pleroma, nem o Salvador tanto, que eles tambm declaram ser Totum (Todas as coisas). Agora, evidente at mesmo para um homem cego, que no apenas de trinta produes, como eles mantm, foram enviados, mas mais quatro junto com estes trinta anos. Para eles calculam o Propatr se no Pleroma, e os demais, que em sucesso foram produzidos por uma outra. Por que , ento, que os [outros seres] no so considerados como existente com estes no Pleroma mesma, uma vez que foram produzidas da mesma maneira? Para o que justo razo podem atribuir para no imputando juntamente com os outros Aeons , seja Cristo , Que eles descrevem como tendo, de acordo com a vontade do Pai vontade , Foi produzido por Monogenes , Ou o Esprito Santo , ou Horos , A quem tambm chamam Soter ( Salvador ), E nem mesmo os Salvador Prprio, que veio para dar

assistncia e forma aos seus Me ? Se este, como se estes ltimos foram mais fracos do que o anterior, e, portanto, indigna do nome de Eons , ou de ser contados entre eles, ou como se fossem superiores e mais excelente? Mas como eles poderiam ser mais fraco, j que eles foram produzidos para o estabelecimento e rectificao dos outros? E ento, novamente, eles no pode ser superior primeira e principal Ttrade , Pelo qual tambm foram produzidos, pois, tambm, contado no nmero acima mencionado. Estes seres ltimo, ento, tambm deveria ter sido numerado no Pleroma da Eons , ou que deve ser privado da honra dos Eons que ter isso apelao (O Ttrade) . 8. Uma vez que, portanto, sua Triacontad , portanto, reduzido a nada, como eu tm mostrado, tanto em relao ao defeito e excesso (para lidar com tal nmero, excesso ou defeito [a qualquer medida] vai tornar o nmero insustentvel, e quanto mais grandes variaes? ), segue-se que o que eles mantm e respeitando a sua Ogdoad Duodecad uma fbula simples, que no pode subsistir. Todo o seu sistema, alm disso, cai no cho, quando sua prpria fundao destrudo e dissolvido em Bythus , isto , naquilo que no tem existncia . Deixe-os, ento, doravante buscam apresentar alguns outros razes por isso que o Senhor veio a ser batizado na idade de 30 anos, e [ explicar de alguma outra forma] a Duodecad dos apstolos , e [o fato afirmado sobre ela] que sofria de um fluxo de sangue, e todos os outros pontos que respeitando assim loucamente de trabalho em vo.

Captulo 13 A primeira ordem de produo mantida pelos hereges totalmente indefensvel 1. Eu agora prossigo para mostrar, como se segue, que a primeira ordem de produo, como concebida por eles, deve ser rejeitado. Para eles afirmam que Bom senso e Aletheia foram produzidos a partir Bythus e sua Enna , Que provado ser uma contradio. Para Bom senso aquilo que prprio chefe, e maior, e, por assim dizer, o princpio e fonte de todo o entendimento. Enna , Mais uma vez, que surge a partir dele, qualquer tipo de emoo sobre qualquer assunto. No pode ser, portanto, que Bom senso foi produzido por Bythus e Enna , Seria mais parecido com a verdade para eles afirmam que Enna foi produzido como a filha do Propatr e este Bom senso . Para Enna no a filha de Bom senso , Como eles afirmam, mas Bom senso torna-se o pai de Enna . Pois como pode Bom senso foram produzidos pela Propatr , Quando ele ocupa o lugar principal e primria de que o afeto oculto e invisvel que est dentro dele? Neste sentido, por afeio produzido, e Enna E Enthymesis , E outras coisas que so simplesmente sinnimos para Bom senso si mesmo. Como eu j disse, eles so apenas certo exerccios definitiva no pensamento de que o poder muito sobre algum assunto particular. Ns entendemos a [ vrios ] Termos de acordo com suas comprimento e largura de significado, e no de acordo com qualquer mudana [fundamentais] [de significao] , E os [vrios exerccios de pensamento] so limitados por [esfera o mesmo de] conhecimento , e so expressas em conjunto por [a mesma] prazo, o [mesmo] sentido permanecendo dentro, e a criao de E administrao, e livremente regem at mesmo por seu prprio poder, e como ele quiser, as coisas que foram mencionadas anteriormente. 2. Para o primeiro exerccio de que [o poder] respeitando nada, denominado Enna , Mas quando ele continua, e ganha fora, e leva posse de toda a alma , ele chamado Enthymesis . Este Enthymesis , Mais uma vez, quando ela exerce-se uma longa tempo no mesmo ponto, e tem, por assim dizer, foi provado , nomeado Sensao . E este Sensao , Quando muito desenvolvido, torna-se advogado. O aumento, de novo, e muito exerccio desenvolvido deste Conselho torna-se o Exame de pensamento ( Julgamento) , E este restante no mente mais apropriadamente chamado de Logos ( razo ), A partir do qual o falado Logos (palavra) procede. Mas todos [os exerccios de] pensamento que foram mencionados so [fundamentalmente] a mesma coisa, recebendo a sua origem a partir de Bom senso E obteno de [diferentes] apelao de acordo com o seu aumento.

Assim como os humanos corpo, que menos um tempo jovens, em seguida, na primordial da vida, e ento de idade, recebeu [diferentes] denominaes de acordo com o seu aumento e continuidade, mas no de acordo com qualquer mudana de substncia , Ou por conta de qualquer perda [real] do corpo, assim com os [exerccios mentais]. Pois, quando um [mentalmente] contempla qualquer coisa, ele tambm pensa nisso, e quando ele pensa, ele tambm tem conhecimento sobre isso, e quando ele sabe , ele tambm considera que , e quando ele considera que , ele tambm mentalmente manipula-lo, e quando ele mentalmente manipula-lo, ele tambm fala disso. Mas, como eu j disse, Bom senso que governa todos estes [processos mentais], enquanto Ele prprio invisvel, e profere discurso de si mesmo por meio desses processos que foram mencionados, como se fosse pelos raios [ processo Dele], mas Ele prprio no enviado por qualquer outro. 3. Essas coisas podem ser devidamente disse para segurar bom em homens , Uma vez que so compostos por natureza , E consistem em um corpo e uma alma . Mas aqueles que afirmam que Enna foi enviado de Deus , e Bom senso a partir de Enna , E depois, em sucesso , Logos a partir destes, so, em primeiro lugar, para ser apontada como tendo utilizado indevidamente dessas produes, e, no lugar seguinte, como descrever os afetos e paixes , e tendncias mentais dos homens , enquanto eles [assim provar -se] ignorantes de Deus . Pela sua maneira de falar, eles atribuem essas coisas que se aplicam a homens ao Pai de todos, a quem eles tambm declarar a ser desconhecido para todos, e eles negam que Ele prprio fez o mundo, para proteger contra a atribuio de falta de poder a Ele, enquanto, ao mesmo tempo, dot-lo com humanos afetos e paixes . Mas se eles tivessem conhecido a Escrituras , e foi ensinado pela verdade , eles teriam conhecido , alm de dvida , que Deus no to homens so, e que seus pensamentos no so como os pensamentos de homens . Isaas 55:8 Porque o Pai de todos est a uma distncia imensa daqueles afetos e paixes que operam entre os homens . Ele um Ser simples e no compostos, sem diversos membros, e todo tipo, e igual a si mesmo, uma vez que Ele totalmente compreenso, e totalmente esprito , E totalmente o pensamento, e totalmente inteligncia , E totalmente razo E inteiramente de audio, e totalmente a ver, e totalmente a luz, ea fonte de toda a tudo o que bom - Assim como o religioso e piedosos esto acostumados a falar sobre Deus . 4. Ele , no entanto, acima de [todos] os propriedades E, portanto, indescritvel. Para Ele pode muito bem e corretamente ser chamado de entendimento que compreende todas as coisas, mas Ele no [por isso] como o entendimento da homens , E Ele pode mais propriamente ser chamado de Luz, mas Ele no nada como a luz com a qual estamos familiarizados. E assim, em todas as outras indicaes, o Pai de todos no de magnitude similar ao humano fraqueza. Ele falado nestes termos de acordo com o amor [tivermos Homem], mas no ponto de grandeza, os nossos pensamentos a respeito dele transcender essas expresses. Se, ento, mesmo no caso de humanos seres, a compreenso em si no surgem de emisso, nem que inteligncia que produz outras coisas separadas do homem vivo, enquanto seus movimentos e afetos vm manifestao, muito mais vontade o mente de Deus , que todo o entendimento, nunca por qualquer meio ser separado de si mesmo, nem pode nada [No seu caso] ser produzidas, como se por um Ser diferente. 5. Pois, se Ele produziu inteligncia , Ento Ele que fez, assim, produzir inteligncia deve ser entendido, de acordo com seus pontos de vista, como um composto e ser corpreo, de modo que Deus , que enviou [o inteligncia referido], separado dela, e os inteligncia que foi enviado em separado [dele]. Mas se afirmar que inteligncia foi enviado a partir de inteligncia , Que em seguida, corte em pedaos a inteligncia de Deus , e dividi-lo em partes. E para onde foi? De onde era enviada por diante? Para o que enviado a partir de qualquer lugar, passa de necessidade em alguns outros. Mas o que a existncia estava l mais antiga do que a inteligncia de Deus , para que mant-lo foi enviado? E o que uma vasta regio que deve ter sido o que foi capaz de receber e que contm o inteligncia de Deus ! Se, no entanto, afirmam [que esta emisso teve lugar] justo como um produto de raios do sol, ento, como o ar subjacente, que recebe o raio deve ter tido uma existncia anterior a ele, por isso [por tal raciocnio] que ir indicar que havia algo na existncia , em que o inteligncia de Deus foi enviado, capaz de cont-la, e mais antiga do que si mesmo. Na sequncia deste, ns devemos acreditar que, como ns vemos o sol, que menor do que todas as

coisas, emitindo raios de si mesmo a uma grande distncia, assim tambm dizemos que o Propatr enviou um raio alm, e para uma grande distncia, mesmo. Mas o que pode ser concebido fora dela, ou a uma distncia de, Deus , em que Ele enviou este raio? 6. Se, novamente, eles afirmam que isso [ inteligncia ] No foi enviado para alm do Pai , mas dentro do prprio Pai, ento, em primeiro lugar, torna-se suprfluo dizer que ele foi enviado a todos. Para saber como poderia ter sido enviado se continuasse dentro do Pai? Para uma emisso a manifestao do que emitido, para alm daquele que a emite. No prximo lugar, [esta inteligncia ] Sendo enviados, tanto que Logos que brota d'Ele vontade ainda estar dentro do Pai , como vontade tambm ser o futuro emisses provenientes de Logos . Estes, ento, no pode, em tal caso, ser ignorante do Pai , uma vez que esto dentro dele, nem, sendo todos igualmente rodeado pelo Pai , qualquer um pode saber -o menos [do que a outra] de acordo com a ordem decrescente de suas emisses. E todos eles devem tambm em uma medida igual continuar impassvel, uma vez que existir no seio do seu Pai, e nenhum deles jamais pode afundar em um estado de degenerao ou degradao. Para com o Pai no h degenerescncia, a no ser talvez como em um grande crculo menor est contido, e dentro desta uma vez um menor, ou menos que eles afirmam da Pai , que, aps a forma de uma esfera ou um quadrado, Ele contm dentro de si mesmo em todos os lados semelhana de uma esfera, ou a produo do resto do Eons na forma de um quadrado, cada um deles sendo cercado por aquele que est acima dele em grandeza, e ao redor, por sua vez que aquele que est atrs dele na pequenez, e que nesta conta, o menor eo ltimo de todos, tendo o seu lugar no centro, e assim sendo muito separado do Pai , foi realmente ignorantes da Propatr . Mas se mantm nenhuma hiptese tal, eles devem calar a sua Bythus dentro um definitivo forma e no espao, enquanto Ele envolve tanto os outros, e est rodeado por eles, pois eles devem de necessidade reconhecer que h algo fora dele que o rodeia. E, no entanto, vontade o falar sobre aqueles que contm, e aqueles que esto contidos, em fluxo em infinitude, e todos [os Eons ] vontade mais claramente parecem ser corpos fechados [por outro]. 7. Alm disso, eles tambm devem confessar tanto que ele mera vacuidade, ou que todo o universo est dentro dele, e nesse caso todos os vontade em grau como participar do Pai. Assim como, se um formas crculos na gua, ou nmeros redondos ou quadrados, todos esses vontade igualmente participar de gua; justo como aqueles, mais uma vez, que esto enquadrados no ar, deve necessariamente participar de ar, e os que [so formados] na luz, de luz, por isso deve tambm aqueles que esto dentro dele todos igualmente participar do Pai , a ignorncia no ter lugar entre eles. Onde, ento, esta participando do Pai que enche [tudo]? Se, de fato, Ele encheu [tudo], no haver a ignorncia entre eles. Por este motivo, ento, seu trabalho de [supostos] degenerescncia reduzida a nada, ea produo de assunto com a formao do resto do mundo, o que as coisas mantm ter derivado suas substncia a partir de paixo e ignorncia . Se, por outro lado, reconhecem que Ele vazio, ento eles caem na maior blasfmia , eles negam a Sua espiritual natureza . Pois como pode ele ser um espiritual ser, que no pode preencher at as coisas que esto dentro dele? 8. Agora, essas observaes que foram feitas relativas emisso de inteligncia so de igual modo aplicvel em oposio queles que pertencem escola de Basilides , bem como em oposio ao resto do gnsticos , a quem estes tambm (o Valentinians ) tm adotado o idias sobre emisses , E foram refutadas no primeiro livro. Mas eu tenho agora claramente demonstrado que a primeira produo de Bom senso , Isto , do inteligncia falam de, uma opinio insustentvel e impossvel. E vamos ver como o assunto stands com relao ao resto [da Eons ]. Para eles afirmam que Logos e Zoe foram enviados por ele (isto , Bom senso ) Como fashioners deste Pleroma, enquanto eles conceber uma emisso de Logos , isto , o Palavra aps a analogia de humanos sentimentos, e temerariamente forma conjecturas respeitando Deus , como se tivessem descoberto algo maravilhoso em sua afirmao de que Logos era eu produzido por Bom senso . Todos de fato ter uma percepo clara de que este pode ser logicamente afirmada com relao a homens . Mas naquele que Deus acima de tudo, uma vez que Ele tudo Bom senso , E todos os Logos , como eu j disse antes, e tem em si mesmo nada mais antigos ou mais tarde do que o outro, e nada em

desacordo com outra, mas continua totalmente igual, e similares, e homognea, no h mais terreno para conceber tais produo na ordem em que foi mencionada. Assim como ele no errar , que declara que Deus tudo viso , E todos audio (para de que maneira Ele v, em que tambm ouve, e de que maneira Ele ouve, em que tambm ele v), assim tambm aquele que afirma que Ele tudo inteligncia , E todas as palavras, e que, qualquer que seja o respeito Ele inteligncia , Em que tambm ele a palavra, e que esta Bom senso o Seu Logos , vontade Ainda na verdade tm apenas uma concepo inadequada do Pai de todos, mas vontade entreter muito mais tornando-se [pensamentos a respeito dele] do que aqueles que a transferncia da gerao da palavra a que homens deu expresso eterna Palavra de Deus , atribuindo um incio e curso de produo [a ele], assim como eles fazem a sua prpria palavra. E em que medida vontade a Palavra de Deus - sim, sim Deus Si mesmo, uma vez que Ele o Palavra - Diferente da palavra de homens , se Ele segue a mesma ordem e do processo de gerao? 9. Eles tm cado em erro , tambm, respeitando Zoe , Afirmando que ela foi produzida em sexto lugar, quando convinha a ela para ter precedncia sobre todas as [o resto], uma vez Deus vida, e incorruptibilidade, e verdade . E esses e outros que tais atributos que no tenham sido produzidos de acordo com uma escala gradual de descida, mas so nomes daqueles perfeies que sempre existir em Deus , tanto quanto possvel e adequado para homens para ouvir e falar de Deus . Para com o nome de Deus as seguintes palavras vontade harmonizar: inteligncia , Palavra, vida, incorruptibilidade, verdade , sabedoria, bondade , E coisas semelhantes. E nem qualquer um pode afirmar que inteligncia mais antiga do que a vida, para inteligncia se a vida, nem que a vida mais tarde do que inteligncia , Para que Aquele que o intelecto de todos, que Deus , deve ao mesmo tempo foram destitudos de vida. Mas se eles afirmam que a vida era realmente [anteriormente] no Pai , mas foi produzido em sexto lugar, a fim de que o Palavra pode viver, certamente ela deve muito antes, [de acordo com esse raciocnio,] ter sido enviado, em quarto lugar, que Bom senso pode ter vida, e ainda mais, mesmo antes dele, [deveria ter sido] com Bythus , Que a sua Bythus pudessem viver. Para levar em conta Sige , De fato, juntamente com os seus Propatr , E atribuir a ela para Ele como Sua consorte, enquanto eles no se unem Zoe para o nmero No este a ultrapassar todos os outros a loucura ? 10. Novamente, como para a segunda produo que procede destes [ Eons que foram mencionados] -Que, ou seja, de Homossexual e Ecclesia -Seus pais muito, falsamente denominados Gnsticos , lutar entre si, cada um procurando fazer bom suas prprias opinies e, assim, convencendo-se de ser mau ladres . Alegam que mais adequado para [teoria da] produo como sendo, de fato, a verdade-como-que o Palavra foi produzido pelo homem, e no o homem pela Palavra ; E que o homem existia antes da Palavra , E que este realmente Ele que Deus sobre todos. E assim , como j observou, que heaping juntamente com uma espcie de plausibilidade todos os humanos sentimentos, e exerccios mentais e formao de intenes E declaraes de palavras, eles tm mentiu sem plausibilidade de todos contra Deus . Por enquanto eles atribuem as coisas que acontecem para os homens , e tudo o que se reconhecem como tendo, para o divino razo , Eles parecem aqueles que so ignorantes de Deus para fazer declaraes adequada o suficiente. E por estes humanos paixes , afastando sua inteligncia , Enquanto eles descrevem a origem ea produo do Palavra de Deus na quinta posio, eles afirmam que, assim, eles ensinam maravilhosa mistrios , inefvel e sublime, conhecida a ningum alm de si mesmos. Foi, [eles afirmam,] sobre estes que o Senhor disse: Buscai e achareis, Mateus 7:7 , ou seja, que eles deveriam investigar como Bom senso e Aletheia procedeu a partir de Bythus e Sbio; se Logos e Zoe novamente derivam sua origem a partir destes e, em seguida, se Anthropos e Ecclesia procedem de Logos e Zoe .

Captulo 14 Valentinus e seus seguidores derivam os princpios de seu sistema das naes; os nomes s so

alterados

Captulo 15 Sem conta pode ser dado dessas produes 1. Mas voltemos tona mencionada questo da produo [da Eons ]. E, em primeiro lugar, deixenos dizer o razo da produo dos Aeons sendo de tal natureza que eles no entram em contato com qualquer uma dessas coisas que pertencem ao criao . Para eles afirmam que essas coisas [acima] no foram feitas por conta de criao , Mas criao por causa deles, e que os primeiros no so imagens do ltimo, mas o ltimo do primeiro. Como, portanto, que prestam um razo para as imagens, dizendo que o ms tem 30 dias por conta dos trinta Eons , e no dia 12 horas, e no ano 12 meses, por conta dos doze Aeons que esto dentro do Pleroma, com tal absurdo outras do mesmo tipo, deix-los agora dizem-nos tambm a razo para que a produo dos Eons , porque era de um tal natureza , Para o que razo o primeiro e Primognito Ogdoad foi enviado, e no uma Perodo de cinco anos , Ou um Trade , Ou um Septenad, ou qualquer um daqueles que so definido por um nmero diferente? Alm disso, como veio a acontecer, que a partir de Logos e Zoe foram enviados ten Eons , e nem mais nem menos, enquanto novamente a partir Anthropos e Ecclesia passou doze anos, embora estes poderiam ter sido mais ou menos numerosos? 2. E ento, novamente, com referncia ao Pleroma inteiro, o que razo l que ele deve ser dividido em estes trs - um Ogdoad, um Dcada , E um Duodecad - E no em algum outro nmero diferente desses? Alm disso, no que diz respeito diviso de si mesma, por isso tem sido feito em trs partes, e no em quatro, ou cinco, ou seis, ou em algum outro nmero entre aqueles que no tm ligao com tais nmeros como pertencentes a criao ? Para eles descrevem os [ Aeons acima] como sendo mais antiga do que esses [ criado coisas abaixo], e cabe a eles a possuir a sua princpio [de ser] em si, aquele que existia antes criao , E no aps o padro de criao , Tudo exatamente como concordar com o ponto. 3. A conta que ns damos criao uma harmoniosa com que a ordem regular [de coisas que prevalece no mundo], para este esquema de nosso adaptado coisas que [realmente] foi feito, mas uma assunto de necessidade que, sendo incapaz de atribuir qualquer razo pertencentes s prprias coisas, em relao a esses seres que existiam antes [ criao ], E foram aperfeioadas por si s, deve cair na maior perplexidade. Pois, quanto aos pontos em que interrogar-nos como saber nada de criao , Eles prprios, quando questionado por sua vez, respeitando o Pleroma, ou fazer meno de meros humanos sentimentos, ou recorrer a esse tipo de discurso que tem apenas sobre aquela harmonia observveis em criao , Indevidamente nos dar respostas sobre as coisas que so secundrias, e no sobre aqueles que, como dizem eles, so primrios. Para ns no question-los sobre a referida harmonia que pertence criao , Nem respeito humano sentimentos, mas porque eles devem reconhecer, quanto sua octiform, deciform, e duodeciform Pleroma (a imagem de que eles declaram criao ser), que o Pai formou desse valor em vo e, sem pensar, e deve atribuir-lhe deformidade, se fez alguma coisa sem uma razo . Ou, ainda, se declararem que o Pleroma foi assim produzida de acordo com a previso do Pai , por causa da criao , Como se Ele tivesse assim simetricamente arranjado sua prpria essncia , segue-se que o Pleroma no pode mais ser considerada como tendo sido formadas por conta prpria, mas por uma questo de que [ criao ] Que era para ser sua imagem possuindo sua semelhana ( justo como o modelo de barro no moldado para seu prprio bem, mas por causa da esttua em bronze, ou ouro, prata ou prestes a ser formado), ento criao ter maior honra do que o Pleroma, se, por si, essas coisas [acima] foram

produzidos.

Captulo 16 O Criador do mundo ou de si mesmo produziu as imagens das coisas a serem feitas, ou o Pleroma foi formado depois que a imagem de algum sistema anterior, e assim por diante ad infinitum 1. Mas se eles no vo render aceitao de qualquer uma destas concluses, uma vez que, nesse caso, eles seriam provado por ns como incapaz de prestar qualquer razo para tal produo de seu Pleroma, eles vo de necessidade ser fechada at este-que confessar que, acima do Pleroma, houve algum outro sistema mais espiritual e mais poderoso, segundo a imagem de que seus Pleroma foi formado. Pois se o Demiurgo no de si mesmo construir esse nmero de criao que existe, mas deixou aps o forma daquelas coisas que so de cima, ento de quem fez a sua Bythus - Que, com certeza, trouxe-o sobre o que o Pleroma deve ser possuidor de uma configurao desse tipo, receber o valor das coisas que existiam antes de si mesmo? Porque necessrio ser, ou que a inteno [De a criao de ] Habitavam em que deus que fez o mundo, para que de seu prprio poder, e de si mesmo, ele obteve o modelo de sua formao, ou, se houver partida feita a partir de este ser, em seguida, surgir um necessidade para constantemente perguntando de onde veio a aquele que est acima dele a configurao das coisas que foram feitas, o que, tambm, foi o nmero de produes, e que o substncia do prprio modelo? Se, no entanto, foi no poder de Bythus para dar de si mesmo, como uma configurao para o Pleroma, ento por que no pode ter sido no poder do Demiurgo para forma de si mesmo um mundo como existe? E ento, novamente, se criao ser uma imagem dessas coisas [acima], por que no afirmamos que esses so, por sua vez, as imagens dos outros acima deles, e aqueles acima destes, novamente, dos outros e, assim, continuar supondo inmeras imagens de imagens? 2. Esta dificuldade se apresentou para Basilides depois de ter perdido totalmente a verdade , e foi conceber que, por uma infinita sucesso daqueles seres que se formaram a partir de um outro, ele poderia escapar perplexidade tal. Quando ele proclamou que 365 cus foram formados atravs da sucesso e semelhana de um outro, e que um manifesto a prova [da existncia ] destes foi encontrada no nmero de dias do ano, como eu disse antes e que acima desses havia um poder que eles tambm estilo Inominvel , E sua dispensao, ele nem sequer desta forma escapar perplexidade tal. Pois, quando perguntado de onde veio a imagem de sua configurao para que cu que acima de tudo, e da qual ele deseja o resto deve ser considerado como tendo sido formada por meio de sucesso , Ele dir, a partir dessa dispensao que pertence ao Inominvel . Ele deve, ento, dizer, ou que a Indizvel formou de si mesmo, ou ele vai encontr-lo necessrio reconhecer que existe algum outro poder acima deste ser, de quem sua Um inominvel derivados, um grande nmero de configuraes como fazer, segundo ele, existir . 3. Como muito mais seguro e mais preciso um curso que , ento, para confessar uma vez que verdade : que este Deus , o Criador , Que formou o mundo, o nico Deus , e que no h outro Deus alm d'Ele-Ele mesmo recebendo do prprio modelo e figura das coisas que foram feitas, do que, depois de cansar-nos com um tal mpios e sinuoso descrio, deve ser compelida, em algum ponto ou outro, para corrigir o mente em algumas One, e confessar que dele procedeu a configurao das coisas criado . 4. Quanto acusao trazida contra ns pelos seguidores de Valentino , quando eles declaram que continuemos nesse Hebdmada que est abaixo, como se no pudssemos erguer nossa mentes no alto, nem entender as coisas que so de cima, porque no aceitamos as suas afirmaes monstruosa: esta carga muito fazem os seguidores de Basilides trazer em se voltar contra eles, na medida em que

eles (os Valentinians ) manter circulando sobre as coisas que esto abaixo, [ vai ] At o Ogdoad primeiro e segundo, e porque eles desajeitadamente imaginar que, imediatamente aps os trinta Eons , eles descobriram que ele , acima de tudo Pai coisas, no seguir em pensamento as suas investigaes para que Pleroma que est acima do 300 e 65 cus, que est acima de 45 Ogdoads . E qualquer um, de novo, pode trazer contra eles a mesma carga, por imaginando 4.380 cus, ou Eons , desde os dias do ano conter esse nmero de horas. Se, novamente, alguns se acrescenta tambm as noites, assim duplicao as horas que foram mencionados, imaginando que [desta forma] que descobriu uma grande multido de Ogdoads , E uma espcie de inumerveis companhia de Eons , e assim, em oposio quele que , acima de tudo Pai coisas, concebendo-se mais perfeito do que todos os [outros], ele vai trazer a mesma acusao contra todos, na medida em que no so capazes de ascenso concepo de uma tal multiplicidade de cus ou Eons como ele anunciou, mas ou so to deficiente como a permanecer entre as coisas que esto abaixo, ou continuar no espao intermedirio.

Captulo 17 Inqurito sobre a produo dos Eons: qualquer que seja sua suposta natureza, em todos os aspectos inconsistentes, e na hiptese de os hereges, mesmo Nous eo prprio Pai seria manchado com a ignorncia 1. Esse sistema, ento, que tem o respeito aos seus Pleroma, e especialmente aquela parte que se refere ao Ogdoad principal sendo, portanto, arcar com as contradies e perplexidades to grande, deixe-me ir agora a examinar o restante do seu esquema. [Ao faz-lo] por causa de sua loucura , eu devo estar fazendo investigao respeitando as coisas que no tm verdadeira existncia , ainda necessrio para fazer isso, j que o tratamento deste assunto foi confiado a mim, e desde que eu desejo todos os homens para vir ao conhecimento da verdade , bem como porque voc mesmo pediu para receber de mim significa total e completa para derrubar [os pontos de vista] esses homens . 2. Peo, ento, de que maneira foram o resto do Eons produzido? Era, de modo a estar unidos com Ele que os produziu, assim como os raios solares esto com o sol, ou foi realmente e, separadamente, de modo que cada um deles possua uma organizao independente existncia e seu prprio especial forma , Assim como tem um homem de outro homem, e um rebanho de gado de outro? Ou foi maneira de germinao, como ramos de uma rvore? E eles estavam do mesmo substncia com aqueles que os produziram, ou eles derivam sua substncia de alguns outros [tipo de] substncia ? Alm disso, elas foram produzidas, ao mesmo tempo, de modo a ser contemporneos, ou depois de uma certa ordem, de modo que alguns deles eram mais velhos, e outros mais jovens? E, novamente, so eles uncompounded e uniforme, e completamente iguais e semelhantes entre si, como esprito ea luz so produzidos, ou so agravadas e diferentes, ao contrrio [ao outro] em seus membros? 3. Se cada um deles foi produzido, segundo o costume de homens , na verdade, e de acordo com sua prpria gerao, em seguida, aqueles, portanto, gerado pelo Pai ser do mesmo substncia com Ele, e semelhantes aos seus Autor , Ou se eles aparecem diferentes, ento deve de necessidade se reconhecer que eles so [formado] de algumas diferentes substncia . Agora, se os seres gerados pelo Pai ser semelhante aos seus Autor , Ento aqueles que tenham sido produzidos devem permanecer para sempre impassvel, mesmo quando Ele quem os produziu, mas se, por outro lado, eles so de diferentes substncia , Que capaz de paixo , Ento de onde veio essa dissimilar substncia para encontrar um lugar dentro do Pleroma incorruptvel? Alm disso, tambm, de acordo com este princpio, cada um deles deve ser entendido como sendo completamente separado

de todos os outros, mesmo que homens no so misturados com nem unidos um ao outro, mas cada um com uma forma distinta de sua autoria, e uma esfera definida de ao , Enquanto cada um deles, tambm, formada de um determinado tamanho, - qualidades caractersticas de um corpo, e no de um esprito . Deixe-os, portanto, j no falam do Pleroma como ser espiritual, ou de si mesmos como espiritual, se de fato os seus Aeons sentar-se banqueteando com o Pai , como se fossem homens , E Ele mesmo de tal configurao como aqueles revelar Que ele seja que foram produzidos por ele. 4. Se, novamente, o Eons foram derivadas de Logos , Logos de Bom senso E Bom senso a partir de Bythus , Assim como as luzes se acendem a partir de um luz - Como, por exemplo, as tochas so de um tocha - Ento eles no podem dvida diferem em gerao e tamanho de um outro, mas uma vez que so do mesmo substncia com o Autor de sua produo, que se deve ou todos permanecem para sempre impassvel, ou seus prprio Pai devem participar paixo . Para a tocha que foi acesa posteriormente no podem ser possudos de um tipo diferente de luz daquele que o precedeu. Por isso tambm as suas luzes, quando misturado em um, o retorno identidade original, desde que uma luz ento formado que tem existido desde o princpio. Mas no podemos falar, com relao a prpria luz, de alguma parte a ser mais recente na sua origem, e um outro ser mais antiga (para o conjunto apenas uma luz), nem podemos falar assim mesmo em relao aos tochas que receberam a luz (para todos estes so aspectos contemporneos como seu material substncia , Para o substncia de tochas uma ea mesma coisa), mas simplesmente como a [o tempo de] seu ser acesa, j que um foi iluminado um pouco tempo atrs, e outro tem justo agora acendeu. 5. O defeito, portanto, de que paixo que tem em conta a ignorncia , vontade quer anexar iguais aos seus Pleroma todo, j que [todos os seus membros] so do mesmo substncia , E os Propatr vontade compartilhar esse defeito da ignorncia - ou seja, vai ser ignorante de si mesmo, ou, por outro lado, todas aquelas luzes que esto dentro do Pleroma vontade tanto ficar para sempre impassvel. Donde, ento, vem a paixo do mais novo on , se a luz do Pai que a partir do qual todas as outras luzes foram formadas, e que por natureza impassvel? E como pode um on ser falado como tanto mais jovens ou mais velhos entre si, uma vez que existe, mas uma luz no Pleroma inteiro? E se algum os chama de estrelas, todos eles, no entanto, parecem participar do mesmo natureza . Pois se uma estrela difere de outra estrela em glria , 1 Corntios 15:41 , mas no em qualidades , Nem substncia , Nem no fato de ser passvel ou intransitveis, por isso todos estes, dado que so similares derivados da luz do Pai , ou deve ser naturalmente intransponvel e imutvel, ou todos eles devem, em comum com a luz do Pai , ser passvel, e so capazes das fases variadas de corrupo. 6. A mesma concluso vontade seguir, apesar de afirmar que a produo de Eons saltou de Logos , como ramos de uma rvore, uma vez Logos tem sua gerao de seu pai. Para todos [os Eons ] so formadas da mesma substncia com o Pai , diferindo um do outro apenas em tamanho, e no em natureza , E encher a grandeza do Pai , assim como os dedos completo a mo. Se, pois, Ele existe em paixo e ignorncia , por isso deve tambm aqueles Eons que foram gerados por ele. Mas se errado atribuir a ignorncia e paixo ao Pai de todos, como eles podem descrever um on produzido por ele como sendo passvel, e enquanto eles atribuem a impiedade mesmo para a prpria sabedoria ( Sophia ) De Deus , como podem ainda se chamam religioso homens ? 7. Se, novamente, eles declaram que sua Eons foram enviados justo como os raios do sol so, ento, j que todos so do mesmo substncia e surgiram a partir da mesma fonte, todos devem ou ser capaz de paixo junto com Aquele que os produziu, ou todos vontade permanecer impassvel para sempre. Para eles no podem mais sustentar que, de seres assim produzida, algumas so intransitveis e outros passveis. Se, ento, eles declaram todos impassvel, fazem-se destruir seu prprio argumento. Pois como poderia o mais novo on sofreram paixo se todos fossem intransponveis? Se, por outro lado, eles declaram que todos partilhavam desta paixo , Como, alis, alguns deles de risco para manter, ento, na medida em que se originou com Logos , mas fluiu diante de Sophia , Eles vo, assim, ser condenado por rastreamento de volta o paixo a Logos , que o Bom senso desse Propatr , E assim reconhecer a Bom senso da Propatr eo Pai, Ele mesmo ter

experimentado paixo . Para o Pai de todos no deve ser considerado como uma espcie de composto Ser, que pode ser separado de sua Bom senso ( mente ), Como j mostrei, mas Bom senso o Pai , eo Pai Bom senso . Ele necessariamente Segue, portanto, tanto que aquele que brota d'Ele como Logos , ou melhor, que Bom senso si mesmo, j que ele Logos , deve ser perfeito e impassvel, e que essas produes que procedem dele, vendo que eles so da mesma substncia consigo mesmo, deve ser perfeito e impassvel, e deve permanecer sempre semelhante quele que os produziu. 8. Portanto, no pode mais ser mantido, uma vez que estas homens ensinar, que Logos , como ocupando o terceiro lugar em gerao, era ignorante do Pai. Tal coisa poderia de fato, talvez, ser considerada provvel, no caso da gerao de humanos seres, na medida em que estes freqentemente sabe nada de seus pais , mas completamente impossvel no caso do Logos do Pai. Porque, se, existente no Pai , ele sabe que aquele em quem ele existe, isto , no ignorante de si mesmo, ento as produes que emitem dele sendo seus poderes ( faculdades ), E sempre com ele, no ser ignorante daquele que emitiu-los, mais do que os raios [pode ser suposto ser] do sol. impossvel, portanto, que a Sophia (Sabedoria) de Deus , aquela que est dentro do Pleroma, na medida em que ela foi produzida de tal forma, deveria ter cado sob a influncia de paixo , E concebeu tal ignorncia . Mas possvel que essa Sophia (Sabedoria), que pertence [o esquema] de Valentino , na medida em que ela uma produo do diabo , deve cair em todo o tipo de paixo E apresentam, profoundest ignorncia . Para quando eles se do testemunho sobre a sua me, no sentido de que ela era a descendncia de um errante on , no precisamos mais procurar um razo porque os filhos de uma me deve estar sempre nadando nas profundezas da ignorncia . 9. Eu no estou ciente de que, alm dessas produes [que foram mencionados], eles so capazes de falar de qualquer outro, na verdade, eles no tm sido conhecidas para mim (apesar de eu ter tido discusses muito freqentes com eles sobre formas deste tipo) como sempre estabelecendo qualquer outro tipo peculiar de ser como so produzidos [na forma sob considerao]. Isso s se manter, que cada um destes era to produzido quanto a saber apenas que quem o produziu, enquanto ele era ignorante daquele que precedeu imediatamente. Mas no neste assunto ir para a frente [em sua conta] com qualquer tipo de manifestao quanto maneira em que estes foram produzidos, ou como tal coisa poderia acontecer entre os espiritual seres. Pois, qualquer que seja a maneira que eles podem optar por ir para a frente, eles vo sentir-se ligado (enquanto, no que respeita verdade , eles partir inteiramente da direita razo ) Para avanar ao ponto de afirmar que sua Palavra , Que brota da Bom senso da Propatr , - Para manter, eu digo, que ele foi produzido em um estado de degenerao. Por [prendem] que perfeito Bom senso , Previamente gerado pelo perfeito Bythus , No foi capaz de tornar a produo que emitiu dele perfeito , Mas [s poderia traz-lo] absolutamente cego para o conhecimento ea grandeza do Pai. Eles tambm sustentam que a Salvador exibiu um emblema deste mistrio , no caso de que o homem que era cego desde seu nascimento, Joo 9:1 , etc desde que o on foi desta forma produzidos por Monogenes cego, isto , na ignorncia , assim falsamente atribuindo a ignorncia ea cegueira Palavra de Deus , que, de acordo com sua prpria teoria, detm o segundo [ lugar da] produo do Propatr . Admirvel sofistas E exploradores do sublimidades do Pai desconhecido, e rehearsers daqueles super-celestes mistrios que os anjos desejam bem atentar! 1 Pedro 1:12 - que eles podem aprender que a partir do Bom senso de que o Pai que est acima de tudo, o Palavra foi produzido cego, isto , ignorantes do Pai que o produziu! 10. Mas, voc miservel sofistas , Como poderia a Bom senso do Pai , ou melhor, o prprio Pai si mesmo, uma vez que Ele Bom senso e perfeito em todas as coisas, ter produzido o seu prprio Logos como imperfeita e cega on , quando Ele foi capaz tambm de produzir junto com ele o conhecimento do Pai? Como voc afirmar que Cristo foi gerada depois o resto, e ainda declarar que ele foi produzido perfeito , Muito mais do que deve Logos , que anterior a ele na idade, ser produzido pelo mesmo Bom senso , Sem dvida, perfeito , E no cegos, nem poderia, mais uma vez, produziram Eons ainda blinder do que ele, at que finalmente o seu Sophia , Sempre totalmente cega, deu luz to vasto corpo de um dos males . E teu Pai, a causa de todas as travessuras isso;

para voc declarar a magnitude eo poder de seu Pai para ser o causas da ignorncia , assimilandolhe que Bythus , E atribuindo isso como um nome a ele que o Pai inominvel. Mas se a ignorncia um mal , e voc declarar todos os males derivados de ter a sua fora a partir dele, enquanto voc manter o que a grandeza eo poder do Pai a causa desta ignorncia , voc faz assim, definir-lo fora, como o autor de [tudo ] males . Para voc indicar como a causa do mal fato este, que [ningum] poderia contemplar Sua grandeza. Mas se ele era realmente impossvel para o Pai, para fazer-se conhecida desde o incio at os [seres] que foram formados por Ele, Ele deve, nesse caso, ser realizada livre de culpa, na medida em que Ele no conseguia remover o ignorncia daqueles que vieram depois dele. Mas se, em um perodo posterior, quando Ele assim o quis, Ele poderia tirar essa ignorncia que havia aumentado com as produes sucessivas como eles seguiram uns aos outros, e assim tornar-se profundamente enraizadas na Eons , muito mais, tinha que Ele assim o quis Ele poderia ter impedido anteriormente que a ignorncia , que ainda no foi, de entrar em existncia . 11. Desde, portanto, to logo ele to satisfeito, Ele se tornou conhecido no s para o Eons , mas tambm a estes homens que viveu nestes ltimos tempos, mas como Ele no fez isso por favor, a ser conhecida desde o incio, Ele permaneceu desconhecido-a causa da ignorncia , de acordo com voc, a vontade do Pai. Pois, se Ele previu que essas coisas iriam acontecer no futuro de tal maneira, por que ento Ele no guarda contra a ignorncia desses seres antes de ter obtido um lugar entre eles, em vez de depois, como se sob a influncia de arrependimento , Lidar com isso atravs da produo de Cristo ? Para o conhecimento que, atravs de Cristo Ele transmitiu a todos, Ele poderia muito antes de ter comunicado atravs da Logos , que era tambm o Primognito de Monogenes . Ou se, sabendo -los de antemo, Ele quis que estas coisas devem acontecer [como fizeram], em seguida, as obras de ignorncia deve durar para sempre, e nunca passar. Para as coisas que foram feitas de acordo com a vontade de seu Propatr deve continuar junto com a vontade dAquele que quis-los, ou se eles passaro, a vontade Dele tambm que decretada que eles deveriam ter um ser vontade passar junto com eles. E por que o Eons encontrar descanso e atingir perfeito conhecimento atravs da aprendizagem [no passado] que o Pai est completamente incompreensvel? Eles poderiam certamente ter possudo esse conhecimento antes que eles se envolveram em paixo ; Para a grandeza do Pai no sofreu diminuio desde o incio, para que estes possam sei que Ele era de todo incompreensvel. Porque, se, por conta de Sua infinita grandeza, Ele permaneceu desconhecido, Ele deveria tambm por conta de Seu infinito amor ter preservado os impassible que foram produzidos por ele, j que nada impediu, e sim convenincia necessrio, que eles deveriam ter conhecido a partir da incio que o Pai era totalmente incompreensvel.

Captulo 18 Sophia nunca foi realmente na ignorncia ou paixo, seu enthymesis no poderia ter sido separado de si mesma, ou exibidos tendncias especiais de sua prpria 1. Como pode ser visto como outra forma do que absurdo, que tambm afirmam essa Sophia (Sabedoria) para ter sido envolvido na ignorncia , e degenerao e paixo ? Pois essas coisas so estranhas e contrrias sabedoria, nem podem nunca ser qualidades pertencentes a ele. Para onde quer que haja uma falta de previso, e uma ignorncia do curso de utilidade, h a sabedoria no existir . Deixe-os, portanto, j no chamam este sofrimento on , Sophia , Mas deix-los desistir de o nome dela ou seus sofrimentos. E deix-los, alis, no chamam sua inteira Pleroma espiritual , Se esta on tinha um lugar dentro dela quando ela estava envolvida em tal tumulto de um paixo . At mesmo para uma vigorosa alma , para no dizer uma espiritual substncia , No iria passar por qualquer experincia desse tipo.

2. E, novamente, como poderia ela Enthymesis , Saindo [do seu] junto com o paixo , Tornaram-se separados existncia ? Para Enthymesis (Pensamento) compreendido em conexo com alguns pessoa , E nunca pode ter um isolado existncia por si s. Por mau Enthymesis destrudo e absorvido por um bom um, como um estado de doena por sade. O que, ento, era o tipo de Enthymesis que precedeu o de paixo ? [ Ele Foi esta]: para investigar o [ natureza de] o Pai , e de considerar sua grandeza. Mas o que ela mais tarde tornar-se persuadido de, e assim foi restaurado para a sade? [Esta, viz.], Que o Pai incompreensvel, e que Ele descobrir o passado. No foi, ento, uma sensao boa de que ela queria saber o Pai , e sobre essa conta tornou-se passvel, mas, quando ela ficou convencido de que Ele insondvel, ela foi restaurada para a sade. E at mesmo Bom senso prprio, que foi investigar o [ natureza de] o Pai , cessaram, segundo eles, para continuar suas pesquisas, ao saber que o Pai incompreensvel. 3. Como ento poderia o Enthymesis separadamente conceber paixes , os quais tambm foram suas afeies? De afeto necessariamente conectado com um individual : No pode vir a ser ou existir para alm de si mesmo. Esta opinio [deles], no entanto, no apenas insustentvel, mas tambm oposio ao que foi dito pelo nosso Senhor :. Seek, e achareis Mateus 7:7 Para o Senhor Sua torna discpulos perfeito por suas buscando e encontrando o Pai, mas que Cristo deles, que est acima, tornou-as perfeito , Pelo fato de que Ele ordenou o Eons no a buscar o Pai , persuadindo-os que, embora devam trabalho duro, eles no iriam encontr-lo. E eles declarar que eles prprios so perfeito , Pelo fato de que eles mantm que eles tenham encontrado o seu Bythus , Enquanto o Eons [foram feitas perfeito ] Por meio deste, que Ele insondvel, que foi depois perguntou por eles. 4. Uma vez que, portanto, a Enthymesis se no podia existir separadamente, alm do on , [ bvio que] eles trazem para a frente ainda maior mentira a respeito de sua paixo , Quando eles ainda proceder para dividir e separ-lo dela, enquanto eles declaram que era o substncia de assunto . Como se Deus no eram luz, e como se no Palavra existia quem poderia conden-los, e derrubar a sua maldade . Pois certamente verdade , que tudo o que o on pensamento, que ela tambm sofreu, e que ela sofreu, que ela tambm pensava. E sua Enthymesis foi, segundo eles, nada mais do que o paixo de um pensar como ela poderia compreender o incompreensvel. E, portanto, Enthymesis (Pensamento) foi o paixo , Pois ela estava pensando em coisas impossveis. Como poderia, ento afeto e paixo ser separado e separado do Enthymesis , De modo a tornar-se o substncia de to vasto material de uma criao , Quando Enthymesis se foi o paixo , E os paixo Enthymesis ? Nem, portanto, pode Enthymesis alm do on , nem as afeies alm de Enthymesis , Separadamente possuem substncia ; E, assim, mais uma vez o seu sistema de quebra e destrudo. 5. Mas como veio a acontecer que o on era tanto dissolvido [em partes de seu componente], e tornou-se sujeito paixo ? Ela foi, sem dvida, do mesmo substncia como o Pleroma, mas o Pleroma inteiro foi do pai. Agora, qualquer substncia , Quando em contato com o que de um semelhante natureza , No vai ser dissolvido em nada, nem estar em perigo de perecer, mas vontade sim continuar e aumentar, como fogo em incndio, esprito em esprito , gua e na gua, mas aqueles que so de um contrrio natureza um para o outro fazer, [quando se encontram,] sofrem e so alterados e destrudos. E, da mesma maneira, se houvesse uma produo de luz, ela no sofreria paixo , Ou recorrer qualquer perigo na luz, como em si, mas prefere brilhar com maior brilho, e aumentar, como no dia em que a partir de [o brilho crescente de] o sol, pois eles afirmam que Bythus [Se] foi a imagem de seu pai ( Sophia) . Qualquer que seja animais so [aliengena em hbitos ] E estranhos uns aos outros, ou so mutuamente opostas em natureza , Dividem-se em perigo [em reunio juntos], e so destrudos e que, por outro lado, aqueles que esto acostumados uns com os outros, e de uma disposio harmoniosa, no sofrem perigo de estarmos juntos no mesmo lugar, mas sim assegurar tanto segurana e vida por tal fato. Se, portanto, esta on foi produzido pelo Pleroma do mesmo substncia como toda ela, ela nunca poderia ter sofrido alteraes, uma vez que ela foi consorting com seres semelhantes e familiarizado com ela, uma espiritual essncia entre aqueles que foram espiritual . Por medo , terror, paixo , A dissoluo, e como tal, pode, talvez, ocorrer atravs da luta de contrrios entre os seres como ns, que so

dotados de corpos, mas entre espiritual seres, e aqueles que tm a luz difundida entre eles, sem tais calamidades pode acontecer. Mas estes homens parecem-me ter dotado suas on com o [mesmo tipo de] paixo como pertence a esse carter no poeta cmico Menandro , que foi ele prprio profundamente no amor , mas um objeto de dio [para sua amada]. Para aqueles que inventaram essas opinies tm sim, um idia e concepo mental de alguns amante infeliz entre os homens , do que de um espiritual e divina substncia . 6. Alm disso, para meditar como pesquisar em [a natureza ] da perfeito Pai, e ter um desejo de existir dentro dele, e ter uma compreenso do Seu [grandeza], no poderia implicar a mancha de ignorncia ou paixo , E que em cima de um espiritual on , mas preferiria [dar aumento para] perfeio , E impassibilidade, e verdade . Para eles no dizem que at mesmo eles, embora eles sejam, mas homens , Por meditando naquele que era antes eles E quando agora, por assim dizer, compreender o perfeito , E sendo colocado dentro do conhecimento Dele, - so, portanto, envolvido em um paixo de perplexidade, mas sim alcanar o conhecimento e apreenso da verdade . Para eles afirmam que o Salvador disse: Buscai e achareis, aos Seus discpulos com essa viso, que eles deveriam procurar a Ele que, por meio de imaginao , Foi concebido por eles como sendo acima do Fabricante de todo-o inefvel Bythus , E que desejam se a ser considerado como o perfeito , Porque eles buscaram e encontraram o perfeito Um deles, enquanto eles ainda esto na terra. No entanto, eles declaram que que on que estava dentro do Pleroma, um total espiritual sendo, buscando aps a Propatr , E se esforando para encontrar um lugar dentro de sua grandeza, e desejando ter uma compreenso da verdade do Pai , prostraram-se em [a resistncia dos] paixo , E tal paixo que, a menos que ela havia se encontrado com esse Poder que sustenta todas as coisas, ela teria sido dissolvido na geral substncia [Da Eons ], e assim chegou ao fim dela [ pessoal ] existncia . 7. Absurdo tal presuno , E realmente uma opinio de homens totalmente privados da verdade . Para que este on superior a si mesmos, e de maior antiguidade, eles prprios reconhecem, de acordo com seu prprio sistema, quando afirmam que eles so o fruto da Enthymesis de que on que sofreram paixo , Para que este on o pai de sua me, isto , seus prprio av. E para eles, os netos mais tarde, a busca depois que o Pai traz, como manter, a verdade , e perfeio , E de estabelecimento, e libertao da instvel assunto , Da reconciliao e para o Pai, mas em seu av esta mesma pesquisa implicou a ignorncia , e paixo E terror, e perplexidade, a partir do qual [distrbios] eles tambm declarar que o substncia de assunto foi formado. Dizer, portanto, que a busca e investigao depois da perfeito Pai, eo desejo de comunho e unio com Ele, eram coisas muito benfico para eles, mas a um on , de quem tambm eles derivam sua origem, essas coisas eram causa de dissoluo e destruio, como pode ser de outra forma tais afirmaes visto que como totalmente incoerente, insensato, e irracional? Aqueles, tambm, que ouvir esses professores, verdadeiramente cega-se, apesar de possurem guias cegos, justamente [so deixados para] cair junto com eles para o golfo de ignorncia que mentiras abaixo deles.

Captulo 19 Absurdos dos hereges quanto sua prpria origem: suas opinies respeitando o Demiurgo mostrado ser igualmente insustentvel e ridcula 1. Mas que tipo de conversa esta tambm sobre a sua semente, que foi concebido pela me de acordo com a configurao desses anjos que esperam no Salvador -Disforme, sem forma , e imperfeita, e que foi depositado no Demiurgo sem o seu conhecimento , para que atravs de sua instrumentalidade que poderia atingir a perfeio e forma em que a alma que ele tinha, [por assim dizer,] cheia de semente? Este afirmar, em primeiro lugar, que aqueles anjos que esperam a sua

Salvador so imperfeitos, e sem figura ou forma ; Se de fato o que foi concebido de acordo com sua aparncia foi gerado qualquer tipo de ser, tais [como tem sido descrito]. 2. Ento, no lugar seguinte, quanto sua dizendo que o Criador era ignorante de que o depsito de sementes que aconteceu com ele, e novamente, de que impartation de sementes que foi feito por ele para o homem , suas palavras so inteis e vs, e no so de forma suscetvel de prova . De como ele poderia ter sido ignorante do mesmo, se aquela semente possua qualquer substncia e peculiar propriedades ? Se, por outro lado, foi sem substncia e sem qualidade , E assim no era nada mais, ento, como um assunto claro, ele era ignorante dela. Para aquelas coisas que tm um certo movimento de seus prprios, e qualidade , Ou de calor, ou rapidez, ou doura, ou que diferem de outros no brilho, no escapam ateno mesmo dos homens , pois eles se misturam na esfera do humano ao : Muito menos eles podem [ser escondido de] Deus , o Fabricante deste universo . Com razo No entanto, [que se diz, que] as suas sementes no foi conhecida a Ele, pois , sem qualquer qualidade de utilidade geral, e sem a substncia requisito para qualquer ao , E , de fato, uma nulidade pura. Ele realmente parece-me, que, com o objectivo de tais opinies, o Senhor se expressou assim: Para cada palavra ociosa que homens falar, eles daro conta no dia da julgamento . Para todos os professores de como carter a estes, que enchem masculino ouvidos com conversa fiada, deve, quando eles esto no trono de julgamento , Prestar contas para as coisas que eles vo imaginado e falsamente proferidas contra a Senhor , De prosseguir, como o fizeram, a tal altura da audcia de declarar de si mesmos que, por conta do substncia de suas sementes, que esto familiarizados com o espiritual Pleroma, pois que o homem que habita em revela para eles o verdadeiro Pai, para que o animal natureza exigido a ser disciplinado por meio dos sentidos. Mas [eles sustentam que] o Demiurgo , ao receber em si mesmo toda esta semente, atravs de seu ser depositada nele pelo Me , Ainda permanecia totalmente ignorante de todas as coisas, e no tinha a compreenso de qualquer coisa relacionada com o Pleroma. 3. E que eles so os verdadeiramente espiritual, na medida em que um certo partculas do Pai do universo tenha sido depositado em suas almas , pois, segundo suas afirmaes, eles tm almas formadas do mesmo substncia como o Demiurgo si mesmo, ainda que ele, embora ele tenha recebido do Me , Uma vez por todas, o todo [do divino] semente, e possua em si mesmo, ainda permaneciam de um animal natureza , E no tinha a menor compreenso das coisas que esto acima, que as coisas se gabam de que eles prprios entendem, enquanto eles ainda esto na Terra No-faz isso coroa todo o absurdo possvel? Para a imaginar que a semente mesmo transmitiu o conhecimento e perfeio para a alma desses homens , Enquanto ele s deu aumento a ignorncia no Deus que os fez, uma opinio que pode ser realizada apenas por aqueles absolutamente frentico, e totalmente destitudo de senso comum. 4. Alm disso, tambm uma coisa mais absurda e sem fundamento para eles dizer que a semente foi, sendo assim depositado, reduzida a forma e aumentada, e por isso foi preparado para todos os recepo de perfeito racionalidade. Pois haver nela uma mistura de assunto - Que substncia que detenham ter sido derivado de ignorncia e defeito; [e este vontade provar si mesmo] mais aptos e til do que era a luz de seu Pai, se de fato, quando nasceu, de acordo com a contemplao de que [ luz ], Era sem forma ou figura, mas derivados deste [ assunto ], forma E aparncia, e aumentar, e perfeio . Para se que a luz que procede do Pleroma foi a causa para um espiritual sendo que no possua nem forma , Nem aparncia, nem sua magnitude prpria e especial, enquanto a sua descida a este mundo adicionado todas essas coisas para ele, e trouxe-a para perfeio , Ento uma estada aqui (o que a escurido tambm termo) parece muito mais eficaz e til do que era a luz de seu pai. Mas como pode ser visto como diferente de ridculo, a afirmar que sua me corria o risco de ser quase extinto em assunto , E estava quase a ponto de ser destrudo por ela, se ela no, ento com dificuldade estendeu-se para fora, e saltou, [por assim dizer,] fora de si mesma, recebendo assistncia do Pai, mas para que sua semente aumentou neste mesmo assunto , E recebeu uma forma , E foi feito apto para a recepo de perfeito racionalidade, e isto, tambm, enquanto borbulhando entre substncias diferentes e desconhecidos para si mesmo, de acordo com sua prpria declarao de que o terreno se ope espiritual , E os espiritual para o terreno? Como, ento, poderia partculas

um pouco, como se costuma dizer, aumentar, e receber, forma e alcance perfeio , No meio de substncias ao contrrio e desconhecido para si mesmo? 5. Mas, alm disso, e para alm do que foi dito, a questo ocorre, Ser que sua me, quando ela viu a anjos , trazer a semente de uma s vez, ou apenas um a um [em sucesso ]? Se ela deu luz o todo simultaneamente e ao mesmo tempo, o que era assim produzido no pode ser agora de um infantil carter : A sua descida, portanto, para esses homens que agora existir deve ser suprfluo. Mas, se um por um, ento ela no forma sua concepo de acordo com a figura dos anjos quem viu, pois, contemplando todos eles juntos, e uma vez por todas, de modo a conceber por eles, ela deveria ter trazido uma vez para toda a descendncia daqueles de cuja formas ela tinha concebido uma vez por todas. 6. Por que foi, tambm, que, contemplando os anjos , juntamente com o Salvador , ela de fato conceber as suas imagens, mas no a do Salvador, que muito mais bonita do que elas? Ser que Ele no agrad-la, e no ela, por conta disso, conceber aps Sua semelhana? Como foi, tambm, que o Demiurgo , que eles podem chamar um animal ser, ter, como eles mantm, seus prprios magnitude especial e figura, foi produzido perfeito no que concerne a sua substncia , Enquanto o que espiritual , Que tambm deveria ser mais eficaz do que o que animal, foi enviado imperfeito, e ele precisa descer em uma alma , que nele pudesse obter forma , E tornando-se assim perfeito Ajuste, podem ser prestados para a recepo de perfeito razo ? Se, ento, ele obtm forma no terreno mera e animal homens , Ele no pode mais ser considerado aps a semelhana de anjos a quem chamam de luzes, mas [depois da semelhana] daqueles homens que esto aqui abaixo. Pois ele no ir possuir, nesse caso, a semelhana e aparncia de anjos , mas daqueles almas em quem ele tambm recebe o formato; justo como a gua, quando colocada em um navio leva o forma do navio, e se em qualquer ocasio, acontece a congelar nele, ele ir adquirir a forma do navio em que tenha sido, assim, congelado, uma vez que as almas se possuem a figura do corpo [em que eles habitam], porque eles mesmos foram adaptados para o navio [em que existir ], Como eu disse antes. Se, ento, que a semente [ se refere a] aqui solidificou e formado em uma forma definitiva, ele ir possuir a figura de um homem . e no o forma dos anjos . Como possvel, portanto, que a semente deve ser aps as imagens do anjos , visto que obteve uma forma semelhana de homens ? Por que, novamente, uma vez que era de um espiritual natureza , Se tivesse qualquer necessidade de descer na carne? Para o que carnal tem necessidade do que espiritual , Se de fato que ser salvo , Que nele pode ser santificado e limpo de toda impureza, e que o mortal seja absorvido pela imortalidade ; mas o que espiritual no tem qualquer necessidade de as coisas que esto aqui abaixo. Pois no que que se beneficiam dele, mas que melhora ns. 7. Ainda mais manifestamente que a conversa deles sobre a sua semente provou ser falso , E que de uma forma que deve ser evidente para todos, pelo fato de que eles declaram as almas que recebeu a semente da Me ser superior a todos os outros; portanto tambm foram homenageado pelo Demiurgo , e os prncipes constitudo, e dos reis e sacerdotes . Porque, se isso fosse verdade , o sumo sacerdote Caifs , e Annas , eo resto do chefe sacerdotes , e mdicos da lei , E os governantes do povo, teria sido o primeiro a acreditar no Senhor , concordando como fizeram com respeito para essa relao, e mesmo antes deles deveria ter sido de Herodes , o rei. Mas desde que nem ele, nem o chefe sacerdotes , nem os principados, nem o eminente do povo, virou-se para Ele [em f ], mas, pelo contrrio, os que estavam sentados implorando pela rodovia, os surdos e os cegos, enquanto Ele foi rejeitado e desprezado por outros, de acordo com o que Paulo declara: Para voc ver a vossa vocao, irmos, que no h muitos sbios homens entre vs, nem muitos os nobres, nem muitos os poderosos, mas essas coisas do mundo que eram desprezados tem Deus escolhido. Tais almas , portanto, no foram superiores aos outros por causa da semente depositada neles, nem por causa disso eles foram homenageado pelo Demiurgo . 8. Quanto ao ponto, ento, que seu sistema fraco e insustentvel, bem como totalmente quimrico , Foi dito o suficiente. Pois no necessrio, para usar um comum provrbio , Que se deve beber o oceano que deseja aprender que sua gua salgada . Mas, assim como no caso de uma esttua que feito de barro, mas de cor do lado de fora que pode ser pensado para ser de ouro,

enquanto ele realmente de barro, qualquer um que tira dela uma pequena partcula, e lanando assim em aberto revela o barro, vontade libertar aqueles que buscam a verdade a partir de um falso opinio; da mesma forma que eu (no por expor uma pequena parte apenas, mas a vrios chefes de seu sistema que so da maior importncia) mostrado a todos quantos no desejam conscientemente a ser desviado, o que mau , enganador , sedutor , E perniciosa, conectado com o escola do Valentinians , e todos os outros hereges que promulgar mpios opinies respeitando o Demiurgo , isto , o Formador e Anterior deste universo , e quem de fato a nica verdadeira Deus - Exibindo, [assim como eu fiz,] quo facilmente as suas opinies so derrubados. 9. Para quem que tenha qualquer inteligncia E possui apenas uma pequena proporo de verdade , pode tolerar eles, quando eles afirmam que no h outro deus acima do Criador , E que h outro Monogenes bem como uma outra Palavra de Deus , a quem tambm eles descrevem como tendo sido produzido no [estado de] degenerescncia, e outro Cristo , A quem eles afirmam ter sido formadas, juntamente com o Esprito Santo , mais tarde do que o resto da Eons , e outro Salvador , Que, dizem, no procede do Pai de todos, mas era uma espcie de produo conjunta dos Eons que foram formados no [estado de] degenerescncia, e que Ele foi produzido de necessidade por causa desta degenerescncia muito? , portanto, sua opinio de que, a menos que o Eons estava em um estado de ignorncia e degenerao, nem Cristo , Nem o Esprito Santo , nem Horos , Nem o Salvador , nem a anjos , nem os seus Me , Nem a sua semente, nem o resto do tecido do mundo, teria sido produzida em todos, mas o universo teria sido um deserto, e destitudos de muitos bom coisas que existir nele. Eles so, portanto, no apenas cobrana de impiedade contra a Criador , Declarando-Lhe o fruto de um defeito, mas tambm contra Cristo eo Esprito Santo , afirmando que eles foram produzidos por causa desse defeito e, de igual modo, que o Salvador [Foi produzido] posteriormente para [a existncia ] de que esse defeito. E que vontade tolerar o restante de suas futilidades, que ardilosamente esforo para acomodar a parbolas , e desta forma mergulhou a si mesmos, e aqueles que do crdito a eles, no profoundest profundidades de impiedade?

Captulo 20 Futilidade dos argumentos aduzidos para demonstrar os sofrimentos do aeon XII, a partir das parbolas, a traio de Judas, ea Paixo de nosso Salvador 1. Que de forma abusiva e ilogicamente aplicam-se tanto a parbolas e os aes da Senhor ao seu sistema falsamente concebida, eu provar da seguinte forma: Eles se esforam, por exemplo, para demonstrar que paixo que, dizem, aconteceu no caso do dcimo segundo on , a partir deste fato, que o paixo da Salvador foi provocada pela dcima segunda apstolo , E aconteceu no dcimo segundo ms. Para eles sustentam que Ele pregou [apenas] para um ano aps a Sua batismo . Eles sustentam tambm que o mesmo foi claramente estabelecido, no caso dela que sofreu com a questo do sangue. Para a mulher sofreu durante 12 anos, e atravs do toque na orla do Salvador roupa que ela foi feita toda por esse poder que saiu da Salvador , e que, afirmam, teve uma anterior existncia . Para que o Poder que sofreu foi esticando-se para fora e fluindo em imensido, de modo que ela estava em perigo de ser dissolvido na geral substncia [Da Eons ], mas ento, tocar o principal Ttrade , Que tipificado pela bainha da roupa, ela foi presa, e cessou de seu paixo . 2. Ento, novamente, quanto sua afirmao de que o paixo do dcimo segundo on foi provado atravs da realizao de Judas , Como possvel que Judas podem ser comparados [com este on ] como sendo um emblema do seu, ele que foi expulso do nmero de doze, e nunca restaurado para o seu lugar? Para que on , cujo tipo eles declaram Judas a ser, depois de ser separada de seu Enthymesis , Foi restaurado ou recolhido [a sua posio anterior], mas Judas foi privado [de seu escritrio], e expulsou, enquanto Matthias foi ordenado em seu lugar, de acordo com o que est

escrito, e seu bispado outro tome. Eles devem, portanto, sustentam que o dcimo segundo on foi expulso do Pleroma, e que um outro foi produzido, ou enviados para preencher seu lugar, se, isto , ela apontada em Judas . Alm disso, eles nos dizem que foi o on -se que sofreu, mas Judas era o traidor, [e no o doente.] Mesmo que eles prprios reconhecem que foi o sofrimento Cristo , E no Judas , Que veio a [resistncia do] paixo . Como, ento, poderia Judas , O traidor daquele que teve de sofrer para nossa salvao , ser o tipo ea imagem de que on que sofreu? 3. Mas, na verdade , a paixo de Cristo no era nem semelhante ao paixo do on , nem ocorrem em circunstncias semelhantes. Para o on passou por uma paixo de dissoluo e destruio, de modo que ela, que sofreu foi em perigo de ser destrudo tambm. Mas o Senhor , A nossa Cristo , Passou por um vlido, e no um mero acidental paixo , No s no era Ele a Si mesmo em perigo de ser destruda, mas Ele tambm estabeleceu cado homem por sua prpria fora, e recordou-o a incorrupo. O on , mais uma vez, sofreu paixo enquanto ela estava buscando o Pai , e no foi capaz de encontr-Lo, mas o Senhor sofreu para que pudesse trazer aqueles que se desviaram da Pai , de volta ao conhecimento e Sua comunho. A busca para a grandeza do Pai se tornou para ela um paixo levando destruio, mas o Senhor , Tendo sofrido, e conferindo o conhecimento do Pai , que nos foi conferido a salvao . Sua paixo , Como declaram, deu origem a uma feminino prole, doentes, fracos, sem forma, e ineficaz, mas sua paixo deu aumento a fora e poder. Para o Senhor , Por meio do sofrimento, ascendente, para o lugar elevado, levou cativeiro cativeiro, deu presentes para homens , e conferido aos que crem n'Ele o poder para pisar serpentes e escorpies, e sobre todo o poder do inimigo, isto , do lder da apostasia . Nosso Senhor tambm por sua paixo destruiu a morte, e dispersa de erro , e colocar um fim corrupo, e destruiu a ignorncia , enquanto Ele manifestou a vida e revelou verdade , e concedeu a dom de incorruptibilidade. Mas o seu on , quando ela tinha sofrido, estabelecida ignorncia , e trouxe uma substncia sem forma, sendo que todas as obras materiais foram produzidos a morte, corrupo, de erros e coisas do gnero. 4. Judas , Ento, o dcimo segundo na ordem dos discpulos , no era um tipo do sofrimento on , nem, mais uma vez, foi o paixo da Senhor , Pois essas duas coisas tm-se mostrado em todos os aspectos mutuamente diferentes e desarmnicos. Este o caso, no s no que concerne aos aspectos que j mencionei, mas no que diz respeito ao nmero muito. Para que Judas o traidor o dcimo segundo em ordem, acordado por todos, no sendo estes doze apstolos mencionados pelo nome no Evangelho . Mas este on no o dcimo segundo, mas o trigsimo, pois, de acordo com os pontos de vista em considerao, no eram doze Aeons s produzido pela vontade do Pai , nem foi ela enviou o dcimo segundo na ordem: eles calculam-la, [ pelo contrrio,] como tendo sido produzido no local trigsimo. Como, ento, pode Judas , O dcimo segundo em ordem, ser o tipo ea imagem de que on que ocupa o lugar trigsimo? 5. Mas se eles dizem que Judas em perecendo era a imagem de seu Enthymesis , Nem desta forma vontade a imagem suportar qualquer analogia verdade que [por hiptese] corresponde a ela. Para o Enthymesis tendo sido separado do on , e se depois de receber uma forma de Cristo , em seguida, fazendo-se participante da inteligncia pelo Salvador , e de ter formado todas as coisas que esto fora do Pleroma, depois que a imagem daqueles que esto dentro do Pleroma, dito no ltimo como tendo sido recebida por eles no Pleroma, e, de acordo com [o princpio da] conjunto, ter sido unida Salvador que foi formado a partir de todos. Mas Judas tendo sido uma vez por todas jogar fora, nunca retorna no nmero de discpulos , caso contrrio um diferente pessoa no teria sido escolhido para ocupar seu lugar. Alm disso, o Senhor tambm declarou sobre ele, Ai do homem por quem o Filho do homem ser entregue; Mateus 26:24 e, Seria melhor para ele se ele nunca tivesse nascido; Marcos 14:21 e foi chamado o filho da perdio John 17:12 por ele. Se, no entanto, dizem que Judas era um tipo da Enthymesis , No como separado do on , mas do paixo entrelaados com ela, nem dessa forma o nmero doze pode ser considerado como um [ apropriado ] tipo do nmero trs. No caso um Judas foi lanado para fora, e Matthias foi ordenado em vez dele, mas no outro caso o on dito ter estado em perigo de dissoluo e destruio, e [h tambm] ela Enthymesis e paixo : Para eles marcadamente distinguir Enthymesis da paixo , E eles representam o on como

sendo restaurado, e Enthymesis como a aquisio de forma , Mas o paixo , Quando separada destes, como tornar-se assunto . Uma vez que, portanto, no so, portanto, estes trs, o on , seu Enthymesis , E seu paixo , Judas e Matthias , Sendo apenas dois, no pode ser o tipos deles.

Captulo 21 Os Doze Apstolos no eram um tipo dos Eons 1. Se, mais uma vez, alegam que os doze apstolos eram um tipo apenas desse grupo de doze Aeons que Anthropos em conjunto com Ecclesia produzido, ento deix-los produzir dez outros apstolos como um tipo desses dez restantes Eons , que, como declaram, foram produzidos por Logos e Zoe . Pois razovel supor que o junior, e para isso razo inferior Eons , foram estabelecidos pelo Salvador atravs da eleio dos apstolos , enquanto os seus idosos, e sobre esta conta aos seus superiores, no foram, portanto, pr-mostrado, desde o Salvador (Se, isto , Ele escolheu os apstolos com essa viso, que por meio deles Ele pode manifestar o Eons que esto no Pleroma) poderia ter escolhido outros dez apstolos tambm, e igualmente outros oito antes destes, que assim Ele pode estabelecer as Ogdoad original e primrio. Ele no podia, em relao ao [Duo] segundo Dcada , Manifestar [qualquer emblema dele] atravs do nmero de apstolos sendo [j] constituiu um tipo . Por [Ele fez a escolha de tal nmero no outros discpulos , mas] depois de os doze apstolos , o nosso Senhor encontrada a enviou outros setenta diante dEle. Lucas 10:1 Agora setenta no pode possivelmente ser o tipo quer de uma Ogdoad, um Dcada , Ou um Triacontad . Qual o razo , Ento, que a inferior Eons so, como eu disse, representada por meio dos apstolos , mas a superior, de quem, tambm, o primeiro derivado seu ser, no so prefigurada em tudo? Mas se os doze apstolos foram escolhidos com esse objeto, que o nmero dos doze Aeons pode ser indicado por meio deles, ento os setenta tambm deveria ter sido escolhido para ser o tipo de setenta Eons , e nesse caso, eles devem afirmar que o Eons h mais de trinta anos, mas 82 em nmero. Para Ele que fez a escolha do apstolos , para que pudessem ser um tipo dos Eons existente no Pleroma, nunca teria constitudo los tipos de alguns e no de outros, mas por meio dos apstolos Ele teria tentado preservar uma imagem e para apresentar uma tipo dos Eons que existir no Pleroma. 2. Alm disso, no deve manter silncio respeitando Paul , mas a demanda deles aps o tipo do que on que apstolo tem sido transmitida at ns, a no ser por acaso [eles afirmam que ele um representante] do Salvador compostos por elas [todos], que deriva seu ser coletadas a partir da presentes do todo, ea quem eles chamam de Todos Coisas , Como tendo sido formado a partir de todos eles. Respeitando sendo este o poeta Hesodo tem notavelmente se expressou, o estilo dele Pandora - Isto , A dom de todos - Por esta razo, que o melhor dom no posse de todos foi centralizado nele. Ao descrever esses presentes o seguinte relato dado: Hermes (Assim ele chamado na Grego linguagem), (ou para expressar isso em nossa prpria lngua), as palavras de implantado fraude e engano em suas mentes E gatuno hbitos , Com a finalidade de tolo lder homens extraviados, que devem acreditar os seus falsidades . Por sua Me - Isto , Leto - Secretamente as moveu (onde ela tambm chamado Leto , de acordo com o significado da Grego palavra, porque ela secretamente despertou homens ), Sem o conhecimento do Demiurgo , para dar luz profundo e indizvel mistrios a comicho nos ouvidos. 2 Timteo 4:3 E no s os seus Me fazei com que este mistrio deve ser declarado pelo Hesodo , Mas muito habilmente tambm por meio do poeta lrico Pndaro , Quando ele descreve o Demiurgo o caso de Pelops , Cuja carne era cortada em pedaos pelo Pai , e ento coletados e reunidos, e compactado novamente por todos os deuses, ela desta forma indicam Pandora e estes homens ter suas conscincias cauterizadas por ela, declarando, como dizem eles, as

mesmas coisas, so [ provou ] da mesma famlia e esprito como os outros.

Captulo 22 Os trinta aeons no so tipificados pelo fato de que Cristo foi batizado em seu trigsimo ano: ele no sofreu no dcimo segundo ms aps o seu batismo, mas foi mais de 50 anos de idade quando ele morreu 1. Eu tenho mostrado que o nmero trinta falha deles em todos os aspectos; muito poucos Eons , uma vez que os representam, sendo menos uma tempo encontrado dentro do Pleroma, e depois novamente muitos [para corresponder com esse nmero]. No h, portanto, trinta Eons , nem o Salvador veio a ser batizado quando Ele tinha trinta anos, por esta razo, para que pudesse manifestar os trinta silencioso ons do seu sistema, caso contrrio, eles devem antes de tudo separado e eject [o Salvador ] A partir do prprio Pleroma de todos. Alm disso, eles afirmam que Ele sofreu no ms duodcimo, para que Ele continuou a pregar por um ano aps seu batismo , e eles se esforam para estabelecer este ponto fora do profeta (pois est escrito: Para proclamar o ano aceitvel do Senhor , E no dia da retribuio Isaas 61:2 ), sendo verdadeiramente cega, na medida em que eles afirmam ter encontrado o mistrios de Bythus , Ainda no entender o que chamado por Isaas o ano aceitvel do Senhor , Nem o dia da retribuio. Para o profeta no fala sobre um dia que inclui o espao de 12 horas, nem de um ano a durao dos quais de doze meses. At para eles mesmos reconhecem que os profetas tm muitas vezes expressa-se em parbolas e alegorias, e [so] no [deve ser entendido] de acordo com o mero som das palavras. 2. Que, ento, foi chamado o dia da retribuio sobre a qual o Senhor retribuir a cada um segundo a sua obras - Isto , o julgamento . O ano aceitvel do Senhor , Novamente, este presente tempo , Em que aqueles que acreditam que ele, chamados por Ele, e tornar-se aceitvel para Deus - Isto , o todo tempo de Sua advento A partir da consumao [de todas as coisas], durante a qual Ele adquire a Si mesmo como fruits [do esquema de misericrdia] aqueles que so salvo . Pois, de acordo com a fraseologia do profeta , o dia da retribuio segue o [ aceitvel ] Anos, eo profeta ser provado culpado de falsidade , se o Senhor pregado somente por um ano, e se ele fala dela. Para onde o dia da retribuio? Para o ano se passou, e no dia de retribuio ainda no chegou, mas ele ainda faz o seu sol se aumento sobre o bom e sobre o mal , e envia chuva sobre a justo e injusta . Mateus 05:45 E o justo sofre perseguio , esto tristes, e so assassinado , Enquanto que os pecadores so possudo de abundncia, e beber com o som da harpa e saltrio , Mas no atentam para as obras do Senhor . Isaas 05:12 Mas, de acordo com o idioma [ usado pelo profeta ], eles devem ser combinados, eo dia da retribuio para seguir o [ aceitvel ] Ano. As palavras so, para proclamar o ano aceitvel do Senhor , Eo dia da retribuio. Esta presente tempo , Portanto, em que homens so chamados e salvo pelo Senhor , bem compreendida a ser indicado por o ano aceitvel do Senhor , E segue-se neste dia de retribuio, isto , o julgamento . Eo tempo assim referidos no chamado de um ano apenas, mas tambm chamado um dia tanto pelo profeta e pelo Paul , de quem o apstolo , Chamando a mente da Escritura , diz no Epstola dirigida ao Romanos , Como est escrito, por amor de ti somos assassinado o dia todo, somos considerados como ovelhas para o matana . Romanos 8:36 Mas aqui a expresso durante todo o dia colocado por tudo isso tempo durante o qual sofremos perseguies , e so assassinado como ovelhas. Como ento este dia no significar uma que consiste de 12 horas, mas o todo tempo durante o qual os crentes em Cristo sofrem e so condenados morte por amor a Ele, assim tambm o ano l mencionado no denota uma que consiste em 12 meses, mas o todo tempo de f durante o qual homens ouvir e acreditar a pregao do Evangelho , e aqueles que se tornam aceitveis para Deus que se unem a ele. 3. Mas muito de admirar, como tem vindo a passar que, enquanto afirmando que eles descobriram

o mistrio de Deus , eles no examinaram a Evangelhos para verificar quantas vezes depois de Sua batismo do Senhor subiu, no tempo da pscoa , Para Jerusalm , De acordo com o que foi a prtica dos judeus de toda a terra, ea cada ano, que deve reunir neste perodo em Jerusalm , E no celebrar o festa da pscoa . Primeiro de tudo, depois que Ele havia feito a gua vinho em Cana da Galilia , Ele foi at o festival dia da pscoa , Ocasio em que est escrito: Para muitos acreditavam nEle, quando viram a sinais que Ele fez, Joo 2:23 como John o discpulo do Senhor registros. Ento, novamente, retirando prprio [de Judia ], Ele encontrado em Samaria ; ocasio em que, tambm, Ele conversou com a samaritana mulher , e enquanto a distncia, curou o filho do centurio por uma palavra, dizendo: Vai, teu filho vive. Joo 4: 50 Depois Ele subiu, o segundo tempo , Para observar a festival dia da pscoa em Jerusalm ; Ocasio em que Ele curou o homem paraltico, que jazia ao lado da piscina 38 anos, oferecendo o aumento , Toma o seu leito, e partem. Mais uma vez, retirando-se dali para o outro lado do mar de Tiberias , Joo 6:01 , etc Ele no v uma grande multido seguiu, alimentado toda a multido que, com cinco pes e doze cestos de fragmentos permaneceram acima e alm. Ento, quando Ele tinha levantado Lzaro dentre os mortos, e terrenos foram formados contra ele pelos fariseus , Ele retirou-se para uma cidade chamada Efraim E daquele lugar, como est escrito Ele veio para Bethany seis dias antes da pscoa , Joo 11:54 , Joo 12:1 e indo at a partir de Bethany para Jerusalm , Ele no comeu o pscoa , E sofreu no dia seguinte. Agora, que esses trs ocasies da pscoa no so includos dentro de um ano, todos os pessoa o que deve reconhecer. E que o ms especial em que o pscoa foi celebrado, e na qual tambm o Senhor sofreu, no foi o dcimo segundo, mas o primeiro, os homens que se vangloriam de que eles sabem todas as coisas, se eles sabem isso no, pode aprend-la de Moiss . Sua explicao, portanto, ambos do ano e do dcimo segundo ms foi provado falso , E eles devem rejeitar qualquer explicao ou o seu Evangelho , caso contrrio, [a essa pergunta irrespondvel se impe sobre eles], Como possvel que o Senhor pregado por apenas um ano? 4. Sendo 30 anos de idade, quando Ele veio para ser batizado , e em seguida possuindo a idade completa de um Mestre , Ele veio para Jerusalm , Para que pudesse ser adequadamente reconhecido por todos como um Mestre . Para Ele no parecia uma coisa enquanto ele estava outro, como aqueles afirmar que o descrevem como sendo o homem apenas na aparncia, mas que Ele era, que Ele tambm parece ser. Sendo um Mestre Portanto, Ele tambm possua a idade de uma Mestre , No desprezando ou iludir qualquer condio da humanidade, nem anulao em si mesmo que lei que ele tinha nomeado para a raa humana , mas santificando todas as idades, por esse perodo correspondente a ele que pertencia a si mesmo. Porque Ele veio para salvar todos atravs de meios de Si mesmo, tudo, eu digo, que por meio dele nascido de novo para Deus - Crianas, e crianas, e os meninos, e jovens, e idosos homens . Ele, portanto, passou por todas as idades, tornando-se uma criana para as crianas, santificando assim lactentes; uma criana para as crianas, santificando assim, aqueles que so desta poca, sendo ao mesmo tempo fez-lhes um exemplo de piedade , retido e submisso, uma jovens para os jovens, tornando-se um exemplo para jovens e, portanto santificar-los para o Senhor . Assim tambm Ele era um homem velho para o velho homens , Para que pudesse ser um perfeito Mestre para todos, no apenas no que concerne a definio diante da verdade , mas tambm em relao a idade, santificar ao mesmo tempo, os idosos tambm, e se tornando um exemplo para eles mesmo. Ento, finalmente, Ele veio para a prpria morte, que ele seja o primognito dentre os mortos, para que em tudo Ele pode ter a preeminncia, Colossenses 1:18 a Prncipe da vida, Atos 3:15 existente antes de tudo, e ir diante de todos. 5. Eles, no entanto, para que possam estabelecer a sua falso opinio sobre o que est escrito, para proclamar o ano aceitvel do Senhor , Sustentam que Ele pregou por apenas um ano, e depois sofreu no dcimo segundo ms. [Ao falar assim,] so esquecidos sua prpria desvantagem, destruindo toda a Sua obra, e roubar -O de que a idade que tanto mais necessrio e mais honrosa do que qualquer outro; que a idade mais avanada, quero dizer, durante o qual tambm como professor Ele superou todos os outros. Pois como poderia Ele ter tido discpulos , se Ele no ensinou? E como Ele poderia ter ensinado, a menos que Ele tinha atingido a idade de um Mestre ? Para quando Ele veio para ser batizado , Ele ainda no tinha concludo seu trigsimo ano, mas

estava comeando a ser de cerca de 30 anos de idade (por assim Lucas , Que mencionou Sua anos, expressou: Agora Jesus foi, por assim dizer, comeam a ser 30 anos de idade, Lucas 3:23 , quando Ele veio a receber o batismo ), e, [de acordo com estas homens ,] Ele pregou apenas um acerto de contas ano de Seu batismo . Ao completar seu trigsimo ano Ele sofreu, sendo na verdade ainda jovem, e que tinha de modo algum atingido a idade avanada. Agora, que o primeiro etapa da vida cedo abraa 30 anos, e que isso se estende diante do quadragsimo ano, cada um vontade admitir, mas a partir do quadragsimo ano cinqenta e um homem comea a declinar em relao a velhice, que o nosso Senhor possudo, enquanto Ele ainda cumpriu o ofcio de professor, assim como o Evangelho e testemunhar todos os ancios, os que estavam familiarizados com sia com John , O discpulo do Senhor [ afirmando ] Que John transmitiu-lhes essa informao. E ele permaneceu entre eles at os tempos de Trajano . Alguns deles, alis, viu no s John , Mas os outros apstolos tambm, e ouviu a mesma conta deles, e dar testemunho quanto [ validade da] a declarao. Quem ento devemos sim acreditar ? Se tal homens como estes, ou Ptolomeu , Que nunca viu a apstolos , e que nunca sequer em sua sonhos atingido o menor trao de uma apstolo ? 6. Mas, alm disso, aqueles muito os judeus que ento disputava com o Senhor Jesus Cristo tem mais claramente indicada a mesma coisa. Para quando o Senhor disse-lhes: Seu pai Abrao exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se, que respondeu-lhe: Voc ainda no tem cinqenta anos, e viste Abrao ? Joo 8:56-57 Agora, esse tipo de linguagem apropriadamente aplicado a algum que j passou da idade de quarenta anos, sem ter ainda atingido o seu qinquagsimo ano, ainda no est longe deste ltimo perodo. Mas para aquele que apenas 30 anos de idade que seria, sem dvida, ser dito, Voc ainda no so 40 anos de idade. Para aqueles que queriam conden-lo por falsidade seria certamente no estender o nmero dos seus anos muito alm da idade que viram Ele tinha alcanado, mas eles mencionaram um perodo prximo de sua idade real, se eles tinham realmente apurado esta fora da inscrio no registo pblico, ou simplesmente fez uma conjectura do que observaram que ele estava acima de 40 anos de idade, e que Ele certamente no era uma de apenas 30 anos de idade. Pois completamente razovel supor que eles foram enganados por 20 anos, quando quis provar Ele mais jovem do que os tempos de Abrao . Para o que viram, que tambm manifestou, e Ele quem eles viram no era um fantasma simples, mas um ser real de carne e osso. Ele no quer muito depois de ser 50 anos de idade; e, de acordo com esse fato, eles disseram-lhe: Voc ainda no tem cinqenta anos, e viste Abrao ? Ele, portanto, no s para pregar um ano, nem ele sofreu no dcimo segundo ms do ano. Para o perodo compreendido entre a trigsima ea qinquagsimo ano nunca pode ser considerado como um ano, a menos que de fato, entre os seus Aeons , no ser anos muito tempo atribudo a aqueles que se sentam em suas fileiras com Bythus no Pleroma, dos quais os seres Homer o poeta, tambm, falou, sem dvida, ser inspirado pelo Me de suas [sistema de] erro : : que pode, assim, render: Os deuses sab rodada, enquanto Jove presidida o'er, E conversar realizadas no cho de ouro.

Captulo 23 A mulher que sofria de um fluxo de sangue havia nenhum tipo de sofrimento aeon 1. Alm disso, sua ignorncia sai em uma luz clara no que diz respeito ao caso de que a mulher que,

sofrendo de um fluxo de sangue, tocou a orla do Senhor vesturio, e assim foi feito todo, pois eles afirmam que atravs dela foi mostrado diante de que o poder dcimo segundo que sofreu paixo , E corria em direo imensido, isto , o dcimo segundo on . [Esta ignorncia deles aparece] em primeiro lugar, porque, como tenho mostrado, de acordo com seu prprio sistema, que no foi o dcimo segundo on . Mas, mesmo concedendo-lhes este ponto [enquanto isso], no sendo estes doze Eons , onze delas so disse ter continuado impassvel, enquanto o dcimo segundo sofreu paixo , Mas a mulher , por outro lado, sendo curado no ano duodcimo, manifesto que ela tinha continuaram a sofrer durante 11 anos, e foi curada na dcima segunda. Se de fato eles estavam a dizer que onze Aeons estavam envolvidos em paixo , Mas a 1 / 12 foi curado, seria ento uma coisa plausvel dizer que a mulher era um tipo destes. Mas desde que ela sofreu durante 11 anos, e [tudo o que tempo ] Obtiveram nenhuma cura, mas foi curado no ano duodcimo, de que forma ela pode ser uma tipo do duodcimo da Eons , onze dos quais, [de acordo com a hiptese,] no sofreu nada, mas apenas o dcimo segundo participou de sofrimento? Para um tipo e emblema , sem dvida , s vezes diversas da verdade [ significava ] Como a assunto e substncia , Mas que deveria, como ao pblico em geral forma e caractersticas, para manter um [semelhana com o que tipificado ], E, desta forma, sombra por diante por meio das coisas presentes aqueles que ainda esto por vir. 2. E no apenas no caso desta mulher ter os anos de sua enfermidade (que afirmam se encaixar com sua inveno) foi mencionado, mas, oh! Outra mulher tambm foi curado, depois de sofrer da mesma maneira para 18 anos; respeito das quais o Senhor disse: E no devia esta filha de Abrao , a quem Satans tem preso durante 18 anos, para ser posto em liberdade no dia de sbado ? Lucas 13:16 Se, ento, o primeiro foi um tipo do dcimo segundo on que sofreu, este ltimo tambm deve ser um tipo do sculo XVIII on no sofrimento. Mas eles no podem manter esta, caso contrrio sua Ogdoad primrio e original ser includa no nmero de Eons que sofreram juntos. Alm disso, houve tambm uma certo outros pessoa Joo 5:5 curado pelo Senhor , Depois que ele sofreu durante oito-e-30 anos: eles devem, portanto, afirmar que o on que ocupa o trigsimo oitavo lugar sofrido. Para se afirmar que as coisas que foram feitas pelo Senhor foram tipos do que ocorreu no Pleroma, o tipo deve ser preservado em todas. Mas eles no podem se adaptar ao seu sistema fictcio o caso daquela que foi curado depois de 18 anos, nem daquele que foi curado depois de 38 anos. Agora, em todos os sentidos absurdas e inconsistentes para declarar que a Salvador preservou a tipo em certo casos, enquanto Ele no faz-lo em outros. O tipo da mulher , portanto, [com a questo do sangue] mostrado no ter nenhuma analogia com o seu sistema de Eons .

Captulo 24 Folly dos argumentos derivados pelos hereges de nmeros, letras e slabas 1. Essa coisa muito, muito, ainda mais demonstra a sua opinio falso , E seu sistema fictcio insustentvel, que se esforam para apresentar provas de que, s vezes por meios de nmeros e as slabas dos nomes, por vezes, tambm atravs da carta de slabas, e mais uma vez atravs desses nmeros que so, de acordo com a prtica seguida pelo Gregos , Contida em [diferentes] letras [Isso, eu digo,] demonstra da maneira mais clara a sua derrubada ou confuso, bem como a insustentvel e perversa carter de suas [professos] conhecimento . Para, transferindo o nome de Jesus, que pertence a outro idioma, para o numerao da Gregos , s vezes eles chamam Episemon, como tendo seis letras, e em outras vezes o Plenitude do Ogdoads , Como contendo o nmero 888. Mas o Seu [ correspondente ] Grego nome, que Soter, ou seja, Salvador, porque no encaixam no seu sistema, seja com relao ao valor numrico ou no que diz respeito as suas letras, eles passam em silncio. No entanto, certamente, se eles consideram os nomes dos Senhor , Como, de acordo

com o propsito preconcebido do Pai , por meio de seu valor numrico e cartas, indicando o nmero do Pleroma, Soter, como sendo um Grego nome, deveria, por meio de suas letras e os nmeros [ expressa por estes], em virtude de ser Grego , Para manifestar o mistrio do Pleroma. Mas o caso no assim, porque uma palavra de cinco letras, e seu valor numrico 1408. Mas estas coisas no correspondem de forma alguma com seus Pleroma; a conta, portanto, que eles do de transaes no Pleroma no pode ser verdade . 2. Alm disso, Jesus, que uma palavra pertencente lngua adequada do Hebreus , Contm, como aqueles que aprendem entre eles declaram, duas letras e meia, e significa que Senhor que contm cu e da terra; para Jesus no antigo Hebraico lngua significa o cu, enquanto mais uma vez a terra expressa pelas palavras sura usser . A palavra, portanto, que contm cu e da terra justo Jesus. Sua explicao, ento, do Episemon falso , E seu clculo numrico tambm manifestamente derrubado. Pois, em sua prpria lngua, um Soter Grego palavra de cinco letras, mas, por outro lado, no Hebraico lngua, Jesus contm apenas duas letras e um meia. O total que calculam-se, viz., 888, portanto, cai no cho. E em todo o Hebraico letras no correspondem em nmero com o Grego , Embora estes, especialmente, como sendo o mais antigo e imutvel, deve defender o acerto de contas relacionado com os nomes. Para estes sagrado antigo, original, e geralmente chamado letras da Hebreus so em nmero de dez (mas eles so escritos por meio de quinze ), A ltima letra estar unido ao primeiro. E, assim, eles escrevem algumas dessas cartas de acordo com suas natural seqncia, assim como ns, mas outros em uma direo inversa, da direita para a esquerda, traando assim as letras ao contrrio. O nome de Cristo, tambm, deveria ser capaz de ser contado em harmonia com o Eons de seu Pleroma, na medida em que, de acordo com suas declaraes, ele foi produzido para o estabelecimento e rectificao dos seus Pleroma. O Pai, tambm, da mesma forma, deve, tanto por meio de cartas e valor numrico, para conter o nmero dos Eons que foram produzidos por ele; Bythus , Da mesma maneira, e no menos Monogenes , Mas pr-eminentemente o nome que est acima de todos os outros, atravs do qual Deus chamado, e que no Hebraico lngua expressa por Baruch, [Palavra] que tambm contm duas e meia letras. A partir deste fato, portanto, que os nomes mais importantes, tanto no Hebraico e Grego lnguas, no se conformam com o seu sistema, tanto no que concerne o nmero de cartas ou o acerto de contas, trouxe de eles, os forados carter de seus clculos respeitando o resto torna-se claramente manifesto. 3. Para, escolhendo para fora do lei tudo o que de acordo com o nmero adotado em seu sistema, que assim violentamente esforar-se para obter provas da sua validade. Mas se foi realmente o propsito de sua Me , Ou a Salvador , para estabelecer, por meio do Demiurgo , tipos das coisas que esto no Pleroma, que deveria ter tomado cuidado para que o tipos foram encontradas em coisas mais exatamente correspondente e mais santo e, acima de tudo, no caso da Arca da Pacto , Por conta de que o todo tabernculo da testemunha foi formado. Agora ele foi construdo assim: seu comprimento xodo 25:10 era de dois cvados e meio, sua largura de um cvado e meio, sua altura de um cvado e meio, mas tal nmero de cvados em nenhum aspecto corresponde com o seu sistema, ainda por ela os tipo deveria ter sido, alm de tudo mais, claramente estabelecidos. O propiciatrio 25:17 Exodus tambm faz no a maneira em todos os harmonizar com suas exposies. Alm disso, a tabela de pes da Exodus 25:23 era de dois cvados de comprimento, enquanto que sua altura era de um cvado e meio. Estes se apresentaram diante do santo dos santos, e ainda no neles um nmero nico de um montante tal como contm uma indicao da Ttrade , Ou Ogdoad, ou do resto de suas Pleroma. O que dizer da castial , xodo 25:31 , etc, tambm, que tinha sete ramos e sete lmpadas? Enquanto que, se estes tivessem sido feitas de acordo com o tipo , Deveria ter tido oito filiais e um nmero similar de lmpadas, aps a tipo do Ogdoad primrio, que brilha preeminentemente entre os Eons , e ilumina o Pleroma todo. Eles tm cuidadosamente enumera as cortinas Exodus 26:1 como sendo dez, declarando a estes uma tipo dos dez Eons , mas eles esqueceram de contar as coberturas de pele, que eram onze xodo 26:7 em nmero. Nem, novamente, tem que medir o tamanho dessas cortinas muito, cada cortina de xodo 26:2 sendo oitoe-vinte cvados de comprimento. E estabelecidos o comprimento dos pilares como sendo de dez cvados, com uma referncia ao Dcada de Eons . Mas a amplitude de cada pilar era um cvado e

meio; xodo 26:16 e isso eles no explicam, no mais do que todo o nmero dos pilares ou de seus bares, porque isso no condiz com o argumento. Mas o que dizer dos uno petrleo, xodo 26:26 , que santificou a toda tabernculo ? Talvez ele escapou o aviso do Salvador , ou, enquanto seus Me estava dormindo, o Demiurgo de si mesmo deu instrues quanto ao seu peso, e por causa disso ele est fora de harmonia com seus Pleroma, consistindo, xodo 30:23 , etc como o fez, de 500 shekels de mirra, 500 de cssia, 250 de canela, 250 de clamo e leo, alm disso, de modo que era composto por cinco ingredientes. O incenso xodo 30:34 tambm, da mesma maneira, [foi agravado] de estoraque , nica, glbano, menta, e incenso, tudo o que fazer em nenhum aspecto, seja quanto sua mistura ou peso, harmonizar-se com seu argumento. , portanto, irracional e completamente absurda [manter] que o tipos no eram preservados na enactments sublime e mais imponente do lei , Mas em outros pontos, quando qualquer nmero coincide com as suas afirmaes, afirmar que era um tipo das coisas no Pleroma, enquanto [a verdade que] cada nmero ocorre com a variedade mxima na Escrituras , de modo que, se qualquer um desejo, ele pode forma no s Ogdoad um, e um Dcada , E um Duodecad , Mas qualquer tipo de nmero a partir da Escritura , e, em seguida, afirmar que este era um tipo do sistema de erro criada por ele mesmo. 4. Mas que este ponto verdade , que esse nmero que chamado de cinco, que concorda em nenhum aspecto com o seu argumento, e no harmonizar com o seu sistema, nem adequado para uma tpico manifestao das coisas no Pleroma, [ainda tem uma prevalncia de largura, ] Ser provado como resulta da Escrituras . Soter um nome de cinco letras; Pater Tambm contm cinco letras; Agape ( amor ), tambm, consiste em cinco cartas, e as nossas Senhor , Depois bno os cinco pes, alimentou cinco mil com eles homens . Cinco virgens Mateus 25:2 , etc eram sbios chamado pelo Senhor E, da mesma maneira, cinco foram denominados tolos. Novamente, cinco homens Diz-se que foram com o Senhor quando Ele obteve testemunho de Mateus 17:01 a partir do Pai , Ou seja, Peter E James E John E Moiss , e Elias . O Senhor tambm, como o quinto pessoa , Entrou no apartamento dos mortos donzela E levantado la novamente, pois, diz [a Escritura ], Ele no sofreu nenhum homem a entrar, salvar Peter e James , eo pai ea me da donzela . Lucas 8:51 A rico homem no inferno Lucas 16:28 declarou que tinha cinco irmos, a quem ele desejava que um ascenso dentre os mortos devem ir. A piscina do qual o Senhor ordenou ao homem paraltico para ir em sua casa, teve cinco porches . O prprio forma da cruz , tambm, tem cinco extremidades, dois de comprimento, dois de largura, e um no meio, em que [passada] o pessoa descansa, que fixo pelos pregos. Cada uma de nossas mos tem cinco dedos, temos tambm cinco sentidos;. Nossos rgos internos tambm podem ser considerados como cinco, a saber, o corao, o fgado, os pulmes, o bao, e os rins . Alm disso, mesmo o todo pessoa pode ser dividido em este nmero [de peas] A cabea, o peito, a barriga, as coxas e os ps. A raa humana passa por cinco idades primeira infncia, depois de infncia, em seguida, juventude, maturidade, em seguida, e velhice. Moiss entregou o lei para as pessoas em cinco livros. Cada mesa que ele recebeu de Deus contidas cinco mandamentos . O vu cobrindo xodo 26:37 o santo dos santos tinha cinco pilares. O altar de holocausto tambm era de cinco cvados de largura. Cinco padres foram escolhidos no deserto , Ou seja, Aaron , xodo 28:1 Nadabe , Abiud , Eleazar , Itamar . O fode e do peitoral, e outros sacerdotal paramentos , Foram formadas a partir de cinco xodo 28:5 materiais, pois eles combinam em si mesmos, ouro e azul, e prpura, e carmesim, e linho fino. E havia cinco Josu 10:17 reis da Amorreus , A quem Joshua o filho de Freira cale-se em uma caverna, e dirigiu o povo a passar por cima de suas cabeas. Qualquer um, de fato, pode coletar muitos milhares de outras coisas do mesmo tipo, tanto com relao a este nmero e qualquer outro que ele escolheu para fixar em cima, a partir do Escrituras , ou das obras de natureza deitado sob sua observao. Mas, embora como o caso, ns no, portanto, afirmar que h cinco Aeons acima do Demiurgo ; nem ns consagrar o Perodo de cinco anos , Como se fosse alguma coisa divina, nem ns nos esforamos para criar coisas que so indefensveis, nem delrios [como eles indulge in], por meio desse tipo vo de mo de obra; nem ns perversamente uma fora criao bem adaptado por Deus [para os fins pretendido para ser servido], para mudar-se em tipos de coisas que no tm verdadeira existncia ; nem buscamos a apresentar mpio e abominvel doutrinas , A deteco e derrubada de que so fceis de todos os possuidores de inteligncia .

5. Para quem pode conceder a eles que o ano tem 365 dias apenas, a fim de que pode haver doze meses de 30 dias cada, aps o tipo dos doze Aeons , quando o tipo de fato completamente fora de harmonia [Com o anttipo ]? Para, em um caso, cada um dos Eons uma trigsima parte do Pleroma inteira, enquanto no outro eles declaram que um ms a dcima segunda parte do ano. Se, de fato, o ano foi dividido em trinta partes, e as em doze meses e, em seguida um encaixe tipo pode ser considerada como tendo sido encontrado para o seu sistema de fictcios. Mas, ao contrrio, conforme o caso est realmente, a sua Pleroma dividido em trinta partes, e uma parte dele em doze, enquanto mais uma vez todo o ano dividido em doze partes, e um certo parte dele em trinta. O Salvador portanto agiu imprudentemente na constituio do ms tipo do Pleroma inteira, mas a um ano tipo apenas de que Duodecad que existe no Pleroma, pois era mais adequado para dividir o ano em trinta partes, assim como o Pleroma toda dividida, mas o ms em doze, assim como o Eons esto em seu Pleroma. Alm disso, eles dividem o Pleroma inteira em trs pores , Ou seja, em um Ogdoad, um Dcada , E um Duodecad . Mas o nosso ano dividido em quatro partes, - ou seja, primavera, vero, outono e inverno. E mais uma vez, nem mesmo fazer a meses, o que eles mantm a ser um tipo da Triacontad , Consiste precisamente de 30 dias, mas alguns tm mais e outros menos, na medida em que permanecer cinco dias para eles como uma excesso . O dia, tambm, nem sempre consiste precisamente de doze horas, mas sobe a partir de nove a quinze, e depois cai novamente 15-9. Portanto, no pode considerar-se que meses de 30 dias cada, foram assim formadas por uma questo de [ tipificando ] o Eons , pois, nesse caso, eles teriam consistia precisamente de 30 dias: nem, novamente, nos dias desses meses, que por meio de 12 horas eles poderiam simbolizar os doze Aeons , pois, nesse caso, eles tm sempre consistiu precisamente de 12 horas. 6. Mas, alm disso, quanto sua vocao de material substncias na mo esquerda, e afirmando que aquelas coisas que so, assim, na mo esquerda de necessidade cair na corrupo, enquanto eles tambm afirmam que o Salvador veio para as ovelhas perdidas, a fim de transferi-lo para a direita, isto , a ovelha noventa e nove que estavam em segurana, e pereceram no, mas continuou dentro da dobra, mas eram da mo esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que a gozo de resto no implica salvao . E aquilo que no tem de igual modo o mesmo nmero, eles sero obrigados a reconhecer como pertencentes mo esquerda, isto , corrupo. Este Grego palavra Agape ( amor ), ento, de acordo com as letras do Gregos , Por meio da qual levada em conta entre eles, tendo um valor numrico de 93, da mesma forma atribuda ao lugar de descanso na mo esquerda. Aletheia ( verdade ), tambm, tendo de igual modo, de acordo com o princpio acima indicado, um valor numrico de 64 , existe entre o material substncias . E, assim, in fine, eles sero obrigados a reconhecer que todas essas sagrado nomes que no atingem um valor numrico de cem, mas apenas contm os nmeros somados pela mo esquerda, so corruptveis e material.

Captulo 25 Deus no para ser buscada por meio de letras, slabas e nmeros; necessidade de humildade em tais investigaes 1. Se qualquer um, porm, dizem em resposta a essas coisas, ento? um sentido e acidental coisa, que as posies dos nomes, e os eleio dos apstolos , e o funcionamento do Senhor , Eo arranjo de criado as coisas, so o que so - vamos respond-las: Certamente que no, mas com grande sabedoria e diligncia, todas as coisas foram claramente feitas por Deus , equipado e preparado [para os seus fins especiais], e sua palavra formou ambas as coisas antigas e as pessoas pertencentes s ltimas pocas, e homens no deve conectar essas coisas com o nmero trinta, mas para harmoniz-las com o que realmente existe, ou com o direito razo . Nem devem procurar para

processar pedidos respeitando Deus por meio de nmeros, slabas e letras. Para isso um modo incerto de proceder, por conta de seus sistemas mltiplos e variados, e porque cada tipo de hiptese pode nos dias de hoje ser, de igual modo, concebeu por qualquer um, de modo que que podem derivar argumentos contra a verdade dessas teorias muito, na medida em que pode ser transformado em muitas direes diferentes. Mas, ao contrrio, eles devem adaptar os nmeros em si, e as coisas que foram formados, para a verdadeira teoria deitado antes deles. Para o sistema no brotam de nmeros, mas nmeros a partir de um sistema; nem Deus derivar Seu ser das coisas feitas, mas as coisas feitas de Deus . Para todas as coisas provm de uma nica e mesma Deus . 2. Mas desde que criou as coisas so diferentes e numerosos, eles so realmente bem equipados e adaptados para o todo criao , Ainda, quando visto individualmente , So mutuamente opostos e desarmnicas, assim como o som da lira, que consiste em muitas notas e em frente, d aumento para uma melodia ininterrupta, por meio do intervalo que separa cada um dos outros. O amante da verdade , portanto, no devem ser enganados por o intervalo entre cada nota, nem deve imaginar que um foi devido a uma artista e autor, e outro para outro, nem que um pessoa equipados os agudos, o outro baixo , E ainda um outro tenor as cordas, mas ele deve sustentar que uma ea mesma coisa pessoa [Formado todo], de modo a provar o julgamento , bondade , Habilidade e exibido em toda a obra e [espcime de] sabedoria. Aqueles, tambm, que ouvir a melodia, deveria louvar e exaltar o artista, para admirar a tenso de algumas notas, para atender a suavidade dos outros, para pegar o som dos outros entre esses dois extremos, e considerar o especial carter dos outros, de modo a saber o que cada um visa, e qual a causa de sua variedade, no deixando nunca de aplicar a nossa regra, nem desistir da uma [ ] Artista, nem desfazer-se a f no nico Deus que formou todas as coisas, nem blasfemar contra o nosso Criador . 3. Se, no entanto, qualquer um no descobrir a causa de todas aquelas coisas que se tornam objetos de investigao, que ele reflita que o homem infinitamente inferior a Deus , que ele recebeu a graa apenas em parte, e ainda no est igual ou semelhante ao seu Fabricante E, alm disso, que ele no pode ter experincia ou forma uma concepo de todas as coisas como Deus , mas na mesma proporo como aquele que foi formado, mas hoje, e recebeu o comeo de sua criao , inferior quele que incriado, e que sempre a mesma, em que proporo ele, como aspectos do conhecimento e da faculdade de investigar a causas de todas as coisas, inferior quele que o fez. Para voc, homem, no um ser incriado, nem sempre co-existir com Deus , como fez Sua prpria Palavra , Mas agora, atravs de Sua preeminente bondade , Recebendo o incio de sua criao , Voc gradualmente aprender a partir da Palavra o dispensaes de Deus que te fez. 4. Preservar, portanto, a ordem correta de seu conhecimento , e no, como sendo ignorante das coisas realmente bom , Procuram aumento acima Deus Si mesmo, pois Ele no pode ser ultrapassado; nem voc buscar qualquer um acima do Criador , Pois voc no vai descobrir como. Para o seu Anterior no pode ser contida dentro dos limites, nem, mas voc deve medir todos [este universo ], e passar por todas as Suas criao , E consider-la em toda a sua profundidade e altura, e comprimento, voc seria capaz de conceber qualquer outro acima do prprio Pai. Para voc no ser capaz de pensar dele totalmente para fora, mas, entregando-se a trens de reflexo oposio ao seu natureza , Voc vai provar -se tola, e se voc perseverar em tal curso, voc vai cair em total loucura , enquanto voc julgar-se mais elevada e maior que o seu Criador E imaginest que voc pode penetrar alm Seus domnios.

Captulo 26 "O conhecimento incha, mas o amor edifica"

1. , portanto, melhor e mais rentvel de pertencer classe simples e iletrado, e por meio do amor para atingir a proximidade de Deus , do que, por imaginando ns aprendemos e hbil, para ser encontrado [entre aqueles que so] blasfema contra o seu prprio Deus , na medida em que evoca outro Deus como o Pai. E por isso Paulo exclamou: O conhecimento incha, mas o amor edifica: 1 Corntios 8:1 no que ele pretendia investir contra um verdadeiro conhecimento de Deus , pois nesse caso ele teria acusado a si mesmo, mas, porque ele sabia que alguns , inchado pela pretenso de conhecimento , decair do amor de Deus , e imaginar que eles prprios so perfeito , Por esta razo que eles apresentam uma imperfeita Criador , Com vista a pr fim ao orgulho que sentem por causa do conhecimento deste tipo, ele diz, O conhecimento incha, mas o amor edifica. Agora no pode haver maior vaidade do que isso, que qualquer um deve imaginar que ele melhor e mais perfeito do que ele que fez e moldou, e deu-lhe o sopro da vida, e comandou essa coisa muito em existncia . , portanto, melhor, como eu disse, que se deve ter nenhum conhecimento de qualquer um que quer razo por uma nica coisa em criao tem sido feito, mas deve acreditar em Deus , e continuar em Sua amor , do que que, inchados por meio do conhecimento deste tipo, ele deve cair longe desse amor que a vida do homem, e que ele deve procurar depois de nenhum outro conhecimento , exceto [o conhecimento ] de Jesus Cristo o Filho de Deus , que foi crucificado por ns, do que por questes sutis e cabelo dividindo- expresses que ele deve cair em impiedade. 2. De como seria, se algum, gradualmente exultante por tentativas do tipo referido, deve, porque o Senhor disse que mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados, Mateus 10:30 comeou a inquirir sobre o nmero de cabelos na cabea de cada um, e se esforar para buscar o razo por conta de que um homem tem tantos e tantos outros, j que nem todos tm um nmero igual, mas muitos milhares e milhares encontram-se ainda com vrios nmeros, nesta conta que alguns tm maior e os outros cabeas menores, alguns ter espesso cabeleiras, outros magros, e outros quase nenhum cabelo em todos os E, em seguida, aqueles que imaginam que descobriram o nmero dos cabelos, deve se esforar para aplicar que para o louvor de sua prpria seita que tenham concebido? Ou ainda, se algum, por causa desta expresso que ocorre no Evangelho , no se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cai no cho sem a vontade de vosso Pai, Mateus 10:29 aproveitariam a ocasio para contar o nmero de pardais, apanhados diariamente, seja sobre todo o mundo ou em algum distrito em particular, e fazer o inqurito sobre a razo de tantas ter sido capturado ontem, tantos no dia anterior, e tantas outra vez neste dia, e deve, ento, juntar-se sobre o nmero de pardais sua hiptese [particular], ele iria neste caso, no enganar a si mesmo completamente, unidade e em absoluto insanidade aqueles que concordaram com ele, uma vez homens esto sempre ansiosos em tais assuntos a ser pensado ter descoberto algo de mais extraordinrio do que seus mestres? 3. Mas se algum nos perguntar se todos os nmeros de todas as coisas que foram feitas, e que so feitas, conhecida a Deus , e se cada um desses [ nmeros ] Tem, de acordo com Sua providncia , recebeu essa quantia especial que contm, e em nosso concordando que tal for o caso, e reconhecendo que no uma das coisas que foram, ou so, ou devem ser feitas, escapa ao conhecimento de Deus , mas que por meio de Sua providncia cada um deles tenha obtido a sua natureza E rank, e nmero, e especial quantidade , E que nada ou foi ou produzido em vo ou acidentalmente , Mas com superior [adequao ao propsito pretendido ], E no exerccio do transcendente do conhecimento , e que era um admirvel e verdadeiramente divino intelecto que poderia no s distinguir e trazer o bom causas de tal sistema: se, [eu digo], qualquer um, sobre a obteno de nossa adeso e consentimento para isso, deve proceder a contar at a areia e seixos da terra, sim tambm as ondas do mar e as estrelas do cu , E devem se esforar para pensar o causas do nmero que ele imagina se ter descoberto, no teria seu trabalho seja em vo, e no um homem ser justamente declarada louco , E destitudos de razo , Por todos os possuidores de bom senso? E quanto mais ele ocupou-se alm de outros em questes deste tipo, e quanto mais ele imagina si mesmo para descobrir para alm de outros, denominando-os inbil, ignorante , e os seres animais, porque eles no entrariam no seu trabalho to intil, mais ele [na realidade] insano, insensato, como se fosse atingido com um raio, j que de fato ele faz em nenhum ponto inferior a si prpria de

Deus , mas, pelo conhecimento que ele imagina se ter descoberto, ele muda Deus Si mesmo, e exalta a sua prpria opinio sobre a grandeza do Criador .

Captulo 27 Modo apropriado de parbolas interpretao e passagens obscuras das Escrituras 1. Um som mente , e que no expe seu possuidor a perigo, e dedicada a piedade eo amor de verdade , vontade ansiosamente meditar sobre as coisas que Deus tem colocado dentro do poder da humanidade , e submeteu ao nosso conhecimento , e ir progredir em [ conhecimento com] eles, tornando o conhecimento deles fcil para ele por meio de estudo dirio. Essas coisas so como a queda [claramente] sob nossa observao, e so claramente e sem ambiguidade em termos expressos estabelecidos na Sagrada Escritura . E, portanto, o parbolas no devem ser adaptadas para expresses ambguas. Pois, se isso no ser feito, tanto ele explica que eles vo faz-lo sem perigo, e as parbolas vontade receber uma interpretao como a de todos, eo corpo da verdade permanece inteiro, com uma adaptao harmoniosa de seus membros, e sem qualquer coliso [de suas diversas partes]. Mas, para aplicar as expresses que no so claros ou evidentes para interpretaes das parbolas , como a cada um descobre por si mesmo como inclinao leva-lo, [ um absurdo. ] Para desta forma ningum vontade possuir o Estado de verdade , mas de acordo com o nmero de pessoas que explicam o parbolas sero encontrados os diversos sistemas de verdade , em mtua oposio uns aos outros, e estabelecendo antagnicas doutrinas , Como as questes atuais entre os Gentio filsofos . 2. De acordo com este curso do processo, portanto, o homem estaria sempre perguntando mas nunca encontrar, porque ele rejeitou o prprio mtodo de descoberta. E quando o Noivo Mateus 25:5 , etc vem, aquele que tem sua lmpada untrimmed , E no queima com o brilho de uma luz constante, classificado entre aqueles que obscurecem as interpretaes dos parbolas , abandonando aquele que pela sua simples anncios gratuitamente transmite presentes a todos os que vm a Ele, e excludo do seu casamento-cmara . Uma vez que, portanto, todo o Escrituras , Os profetas , e os Evangelhos , pode ser de forma clara, sem ambiguidade, e harmoniosamente compreendida por todos, embora todos no acreditam eles, e uma vez que eles proclamam que um s Deus , com a excluso de todos os outros, formou todas as coisas por Sua palavra, seja visvel ou invisvel celestial ou terrestre, na gua ou debaixo da terra, como demonstrei de as prprias palavras de Bblia , E uma vez que o prprio sistema de criao a que pertencemos testemunha, pelo que cai sob nossa observao, que um ser feitas e governa -As pessoas vontade parecem verdadeiramente insensato, que cega os olhos para tal demonstrao clara, e no contemplar a luz do anncio [feitas a eles], mas eles colocaram algemas em si mesmos, e cada um deles imagina , Por meio de suas interpretaes obscuras do parbolas , que ele tenha encontrado um Deus de sua autoria. Por que no h nada abertamente, explicitamente e sem controvrsia disse em qualquer parte do Bblia respeitando o Pai concebeu por aqueles que possuem uma opinio contrria, eles prprios testemunhar, quando eles afirmam que o Salvador privada ensinou essas coisas mesmo no a todos, mas para certo apenas de Sua discpulos que poderia compreend-los, e que entendia o que estava pretendido por Ele por meio de argumentos, enigmas e parbolas . Eles vm, [in fine,] para isso, que eles mantm h um Ser que proclamado como Deus , e outro como Pai, Ele que referido como tal por meio de parbolas e enigmas. 3. Mas, desde parbolas admitem muitas interpretaes, o que amante de verdade no vai reconhecer, que para lhes fazer valer os Deus est a ser procurado a partir destes, enquanto que o que deserto certo , Indubitvel, e verdade , a parte do homens que avidamente se lanam em perigo, e ato como se destitudo de razo ? E no esse curso de conduta para no construir uma

casa em cima de uma rocha Mateus 07:25 que firme, forte e colocado em uma posio aberta, mas sobre a areia movedia? Da a derrubada de tal edifcio um assunto de facilidade.

Captulo 28 Conhecimento perfeito no pode ser alcanada na vida presente: muitas perguntas devem ser submissa deixado nas mos de Deus 1. Tendo, portanto, a verdade se como nossa regra eo testemunho sobre Deus definir claramente diante de ns, no devemos, por correr atrs de respostas para numerosas e diversas perguntas, e lanar fora da empresa e verdadeiro conhecimento de Deus . Mas muito mais adequado que, direcionando nossas investigaes depois desta forma, deve exercer-nos na investigao do mistrio e da administrao da vida de Deus , e deve aumentar no amor daquele que fez, e ainda o faz, to grande coisas para ns, mas nunca deve cair a partir do crena pelo qual mais claramente proclamou que este Estar sozinho verdadeiramente Deus e Pai, que ambas formadas neste mundo, o homem formado, e concedeu a faculdade de aumentar a sua prpria criao E chamou-o para cima de coisas menores para aqueles que so mais em Sua prpria presena, assim como Ele traz uma criana que foi concebido no seio materno para a luz do sol, e pe-se o trigo no celeiro depois que Ele tem dado fora total no talo. Mas uma ea mesma coisa Criador que tanto ventre da moda e criado o sol, e uma nica e mesma Senhor que tanto criou o talo de gros, cresceu e se multiplicou o trigo, e preparou o celeiro. 2. Se, no entanto, no podemos descobrir explicaes de todas as coisas em Bblia que so objecto de investigao, contudo no se faa de ns por isso buscam a qualquer outro Deus alm daquele que realmente existe. Porque esta a maior impiedade muito. Devemos deixar as coisas de que natureza a Deus que criado ns, sendo mais propriamente a certeza de que a Escrituras so de fato perfeito , Uma vez que foram ditas pela Palavra de Deus e Sua Esprito , Mas ns, na medida em que somos inferiores e mais tarde na existncia do que, a Palavra de Deus e Sua Esprito , So por isso muito destitudos do conhecimento de Sua mistrios . E no h motivo para perguntar se este o nosso caso como coisas aspectos espiritual e celestial , E como necessitam de ser feitos conhecidos a ns por revelao , J que muitos, mesmo daquelas coisas que mentira aos nossos ps muito (quero dizer, como perteno a este mundo, que ns seguramos, e vede, e esto em contato prximo com) transcender nossos conhecimentos , de modo que at mesmo esses que devemos deixar para Deus . Pois justo que Ele deveria excel todos [no conhecimento ]. Para saber como est o caso, por exemplo, se ns nos esforamos para explicar a causa da ascenso do Nilo? Podemos dizer muita coisa, plausvel ou no, sobre o assunto, mas o que verdadeiro , claro e incontestvel a respeito dele, pertence somente a Deus . Ento, novamente, a morada de pssaros Desses, eu quero dizer, que vm at ns, na Primavera, mas voar para longe novamente na abordagem de Outono-embora seja uma assunto conectada com este mundo, escapa nossa conhecimentos . Que explicao, mais uma vez, podemos dar do fluxo e refluxo do mar, embora cada um admite que deve haver uma certo causam [para estes fenmenos]? Ou o que podemos dizer quanto natureza das coisas que mentira alm dela? O que, alis, podemos dizer quanto formao de chuva, relmpagos, troves, encontros de nuvens, vapores, a exploso de ventos, e outras coisas parecidas, ou dizer como nos depsitos da neve, granizo e outras coisas como ? [ O que ns sabemos respeitando] as condies necessrias para a preparao de nuvens, ou o que o real natureza dos vapores no cu? Que quanto razo porque a lua aumenta e diminui, ou o quanto causa da diferena de natureza entre vrias guas, metais, pedras e outras coisas semelhantes? Em todos esses pontos, podemos realmente dizer que uma grande enquanto a procura nas suas causas , Mas Deus sozinho quem fez pode declarar a verdade sobre eles.

3. Se, portanto, mesmo com relao a criao , H algumas coisas [o conhecimento ] de que pertence somente a Deus , e outros que vm dentro da faixa de nosso prprio conhecimento , o cho est l para reclamar, se, no que diz respeito s coisas que ns investigamos na Escrituras (que esto em todo espiritual ), Somos capazes pela graa de Deus para explicar alguns deles, enquanto ns devemos deixar os outros nas mos de Deus , e isso no apenas no mundo presente, mas tambm no que h de vir, para que Deus deve ensinar para sempre, eo homem deve aprender para sempre o ensinou-lhe as coisas por Deus ? Como o apstolo disse sobre este ponto, que, quando as outras coisas foram feitas de distncia, ento esses trs, a f , esperana E caridade , Deve suportar. 1 Corntios 13:13 Por f , que tem o respeito ao nosso Mestre , perdura imutavelmente, assegurandonos que no h seno um verdadeiro Deus , e que devemos realmente o amor Dele para sempre, visto que somente Ele nosso Pai, enquanto ns esperana sempre estar recebendo mais e mais a partir de Deus , e aprender com Ele, porque Ele bom E possui sem limites riquezas , Um reino sem fim, de instruo e que nunca pode ser esgotado. Se, portanto, de acordo com a regra que tenho afirmado, deixamos algumas questes nas mos de Deus , devemos preservar a nossa ambas f ileso, e deve continuar sem perigo, e todos Bblia , Que tem sido dado a ns por Deus , deve ser encontrada por ns perfeitamente consistente, e as parbolas devem harmonizar-se com as passagens que so perfeitamente claro, e essas afirmaes cujo significado claro, deve servir para explicar as parbolas ; e atravs de os enunciados muitos diversificados [dos Bblia ] No deve ser ouvido uma melodia harmoniosa em ns, elogiando em hinos que Deus que criado todas as coisas. Se, por exemplo, algum pergunta, que foi Deus fazendo antes Ele fez o mundo? ns respondemos que a resposta para tal pergunta mentiras com Deus Si mesmo. Para que este mundo foi formado perfeito por Deus , recebendo um comeo no tempo , A Escritura ensina-nos, mas no Bblia revela para ns o que Deus foi empregado cerca de antes deste evento. A resposta a essa pergunta, portanto, permanece com Deus , e no apropriado para ns visam antecipar rash, tolo, e blasfema suposies [em resposta a ele], por isso, como por um de imaginando que ele descobriu a origem do assunto , Ele deveria, na realidade, de lado Deus Mesmo quem fez todas as coisas. 4. Considerai, todos os que inventam tais opinies, uma vez que o prprio Pai o nico chamado de Deus , que tem uma verdadeira existncia , mas quem o estilo do Demiurgo , j que, alm disso, a Escrituras reconhec-lo sozinho como Deus , e mais uma vez, desde o Senhor confessa Ele sozinho como seu prprio Pai, e conhece nenhum outro, como mostrarei a partir de Suas palavras muito, quando voc esta muito estilo Sendo o fruto do defeito, ea gerao de ignorncia , e descrev-lo como sendo ignorante das coisas que so acima dele, com as alegaes de vrios outros que voc faz sobre ele -Considerar a terrvel blasfmia [voc assim culpada de] contra aquele que verdadeiramente Deus . Voc parece afirmar seriamente e honestamente o suficiente para que voc acredita em Deus , mas ento, como voc totalmente incapaz de revelar qualquer outro Deus , voc declara este prprio Ser em quem voc professa acreditar , fruto do defeito e da prole de ignorncia . Agora esta cegueira e insensato falar de fluxo para voc do fato de que voc reservar nada para Deus , mas que voc deseja anunciar o nascimento e produo de ambos Deus Ele mesmo, da sua Enna , De Seu Logos e Vida, e Cristo , E voc forma o idia destes a partir de nenhum outro do que um mero humano experincia; no entender, como eu disse antes, que possvel, no caso do homem , que um composto que , para falar desta forma do mente do homem e do pensamento do homem, e dizer que o pensamento (enna) brota mente ( sensus ), inteno ( enthymesis ) Novamente do pensamento, palavra e ( logos ) De inteno (Mas que logos ? pois no h entre os Gregos um logos que o princpio que pensa, e outro que o instrumento por meio do qual o pensamento se expressa), e [para dizer] que um homem, por vezes, est em repouso e em silncio, enquanto em outras vezes ele fala e est ativo. Mas desde que Deus todos mente , todos os razo , Todos os ativos esprito , Toda a luz, e sempre existe uma ea mesma coisa, pois benfico para ns a pensar em Deus , e como podemos aprender sobre Ele da Escrituras , tais sentimentos e divises [da operao] no pode ser adequadamente atribuda a ele. Para a nossa lngua, como sendo carnal, no suficiente para ministro para a rapidez da humana mente , na medida em que de um espiritual natureza , Razo pela qual a nossa palavra contido dentro de ns, e no ao mesmo tempo expressa como foi concebida pela mente , mas pronunciada por sucessivos

esforos, assim como a lngua capaz de servi-lo. 5. Mas Deus sendo todos os Mente , E todos os Logos , tanto fala exatamente o que ele pensa, e pensa exatamente o que ele fala. Para Seu pensamento Logos , e Logos Mente E Mente compreender todas as coisas o prprio Pai. Ele, portanto, que fala da mente de Deus , e lhe atribui uma origem especial prprio, declara ele um composto Ser, como se Deus eram uma coisa, eo original Mente o outro. Ento, novamente, com respeito ao Logos , quando um atributos para ele a terceiro local de produo da parte do Pai; em que suposio de que ele ignorante de sua grandeza, e assim Logos tem sido muito separado de Deus . Quanto ao profeta , ele declara a respeito dele, que deve descrever sua gerao? Isaas 53:8 Mas voc finge expor sua gerao a partir do Pai , e voc transferir a produo da palavra de homens que ocorre por meio de uma lngua para a Palavra de Deus , e, portanto, so justamente expostos por seus prprios egos como saber nem coisas humana nem divina. 6. Mas, para alm razo inflado [com sua prpria sabedoria], voc presunosamente afirmam que voc est familiarizado com o indizvel mistrios de Deus ; e que mesmo as Senhor , O prprio Filho de Deus , permitiu que somente o Pai sabe o dia ea hora do julgamento , Quando Ele claramente declara: Mas daquele dia e hora que conhece nenhum homem, nem o Filho , seno s o Pai. Se, ento, o Filho no tinha vergonha de atribuir o conhecimento daquele dia ao Pai somente, mas declarou que era verdade em relao assunto , Nem vamos ter vergonha de reserva para Deus essas perguntas que podem ocorrer maior para ns. Porque ningum superior a seu mestre. Mateus 10:24 ; Lucas 11:40 Se algum, portanto, nos diz: Como, ento, era o Filho do Pai produzido por ns respondemos a ele, que ningum entende que a produo,? ou gerao, ou a chamada, ou revelao , Ou por qualquer outro nome que se pode descrever sua gerao, que na verdade totalmente indescritvel. Nem Valentino , nem Marcio , nem Saturnino , Nem Baslides , nem anjos , nem arcanjos, nem os principados, nem as potestades [ possuir esse conhecimento ], mas o Pai, s que o gerou, e do Filho que foi gerado. Desde sua gerao, portanto, indescritvel, aqueles que se esforam para expor as geraes e produes no pode estar em seu direito mente , na medida em que comprometem-se a descrever as coisas que so indescritveis. Para que uma palavra pronunciada sob as ordens do pensamento e da mente , todos os homens realmente bem entender. Aqueles, portanto, que tm excogitated [Teoria da] emisses no descobriu nada de grande ou revelou qualquer abstruso mistrio , quando eles tm simplesmente transferido o que todos entendem o unignito Palavra de Deus , e enquanto eles estilo dele indizvel e inominvel, que, no entanto, estabelecido a produo ea formao de sua primeira gerao, como se eles prprios tinham assistido a seu nascimento, assim, assimilando-lhe que a palavra de humanidade formada por emisses . 7. Mas no ser errado se afirmar a mesma coisa tambm a respeito da substncia de assunto , Que Deus produziu. Para ns aprendemos a partir da Escritura que Deus detm a supremacia sobre todas as coisas. Mas de onde ou de que maneira Ele produziu, nem tem Bblia em qualquer lugar declarada; nem se torna-nos a conjectura, assim como, de acordo com nossas prprias opinies, para forma conjecturas sem fim sobre Deus , mas devemos deixar tais conhecimentos nas mos de Deus Si mesmo. Da mesma maneira, tambm, devemos deixar a causa por que, enquanto todas as coisas foram feitas por Deus , certo de Suas criaturas pecaram e se rebelaram contra um estado de submisso a Deus , e outros, na verdade a grande maioria, perseverou, e fazer ainda perseverar, em sujeio [dispostos] a ele que os formou, e tambm do que natureza esses so os que pecaram , e do que natureza aqueles que perseveram - [ preciso, digo eu, deixar a causa destas coisas] para Deus e Seu Palavra , A quem s Ele disse: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos sob os teus ps. Mas, quanto a ns, ainda habitam sobre a terra, e ainda no se sentou no seu trono. Pois, embora o Esprito da Salvador que nele penetra todas as coisas, mesmo as coisas profundas de Deus , 1 Corntios 2:10 mas como para ns, h diversidade de presentes , As diferenas das administraes, e diversidades de operaes; e ns, enquanto sobre a terra, como Paulo tambm declara, sei em parte, e profetizar em parte. 1 Corntios 13:09 Como, portanto, ns sabemos , mas em parte, devemos deixar todos os tipos de [ difcil ] Perguntas nas mos daquele que, em certa

medida, [e que s], concede a graa sobre ns. Que o fogo eterno , [por exemplo], preparado para os pecadores, tanto os Senhor tem claramente declarada, eo resto do Escrituras demonstram. E que Deus previu que isso iria acontecer, a Escrituras fazem da mesma maneira demonstrar, uma vez que Ele preparou o fogo eterno , desde o incio para aqueles que foram [posteriormente] de transgredir [Seu mandamentos] , Mas a causa em si da natureza de tais transgressores no tem qualquer Bblia informou-nos, nem tem uma apstolo disse-nos, nem tem o Senhor nos ensinou. Torna-se-nos, portanto, para deixar o conhecimento desta assunto para Deus , assim como o Senhor faz do dia e [hora de julgamento ], E no se apressar a tal extremo de perigo, que ns vontade no deixam nada nas mos de Deus , mesmo que tenham recebido apenas uma medida de graa [Dele neste mundo]. Mas quando investigamos pontos que esto acima de ns, e em relao ao qual no podemos alcanar a satisfao, [ absurdo ] Que devemos mostrar tal extremo de presuno quanto a leigo aberta a Deus , e as coisas que ainda no so descobertos, como se j tivssemos descoberto, pela conversa v sobre emisses , Deus Ele mesmo, o Criador de todas as coisas, e afirmar que Ele derivados Seu substncia da apostasia e ignorncia , de modo a enquadrar uma hiptese mpios em oposio a Deus . 8. Alm disso, eles no possuem a prova de seu sistema, mas que tem sido recentemente inventado por eles, s vezes descansando sobre certo nmeros, s vezes em slabas, e s vezes, mais uma vez, sobre nomes, e h ocasies, tambm, quando, por meio dessas cartas que esto contidos em cartas, por parbolas no devidamente interpretado, ou por certo [Infundadas] conjecturas, eles se esforam para provar que conta fabulosa que criaram. Para se algum perguntar o razo porque o Pai , que tem comunho com o Filho em todas as coisas, foi declarada pelo Senhor S para saber a hora eo [dia de julgamento ], Ele vai encontrar no momento mais adequado, ou tornar-se, ou seguro razo do que isso (uma vez que, de fato, o Senhor a nica verdadeira Mestre ), Para que possamos aprender com Ele que o Pai est acima de todas as coisas. Para o Pai , Ele diz, maior do que I. Joo 14:28 O Pai, portanto, foi declarada pelos nossos Senhor para excel com relao a conhecimento , por esta razo, que ns, tambm, desde que estamos conectados com o esquema das coisas neste mundo, deve deixar perfeito conhecimento , e essas questes [como foram mencionadas], para Deus , e no deve por acaso, enquanto ns procuramos investigar o sublime natureza do Pai , cair no perigo de comear a questionar se existe uma outra Deus acima Deus . 9. Mas se qualquer amante da contenda contradizer o que eu disse, e tambm o que o apstolo afirma , Que ns conhecemos em parte, e profetizar em parte, 1 Corntios 13:09 e imagine que ele adquiriu no uma parcial, mas um universal , conhecimento de tudo que existe, - sendo algum como Valentino , ou Ptolomeu , Ou Basilides , ou qualquer outro daqueles que afirmam que eles tm procurado a profunda coisas de Deus -No deixe que ele (arraying-se em vanglria) se gabar de que ele adquiriu maior conhecimento do que os outros com respeito s coisas que so invisveis, ou no pode ser colocado sob nossa observao, mas deix-lo, fazendo investigao diligente, e obter informaes a partir do Pai , diga-nos o razes (Que ns sabemos no) das coisas que esto neste mundo, - como, por exemplo, o nmero de cabelos em sua cabea, e os pardais, que so coletados a cada dia, e como outros pontos com os quais no so previamente familiar -Para que possamos creditar-lhe tambm com relao a vrios pontos importantes. Mas se aqueles que so perfeitos ainda no entendem as coisas muito em suas mos, e em seus ps, e diante de seus olhos, e sobre a terra, e, especialmente, a regra seguida no que diz respeito aos cabelos de sua cabea, como podemos acreditar los a respeito das coisas espiritual E super-celeste, e aqueles que, com uma v confiana, eles afirmam estar acima Deus ? Tanto, ento, eu disse a respeito de nmeros e nomes, e slabas, e as questes respeitando as coisas como esto acima de nossa compreenso, acerca de suas exposies indevido das parbolas : [Eu no acrescento mais sobre estes pontos,] j que voc mesmo pode ampliar em cima deles.

Captulo 29

Refutao das vises dos hereges como para o destino futuro da alma e do corpo 1. Voltemos, porm, para os restantes pontos do seu sistema. Para quando eles declaram que, na consumao de todas as coisas, a me deve reentrar o Pleroma, e receber o Salvador como seu consorte; que eles prprios, como sendo espiritual , Quando eles se livraram de seu animal almas , e tornar-se intelectual espritos , Ser o consortes do espiritual anjos , mas que o Demiurgo , uma vez que eles chamam de animal, vontade passar para o lugar do Me ; Que as almas dos justos psiquicamente repouso no lugar intermedirio -Quando eles declaram que gostam estaro reunidos a gostar, espiritual coisas para espiritual , Enquanto as coisas materiais continuam entre os que so materiais, eles de fato se contradizem, na medida em que eles no mais sustentam que as almas passam, em virtude da sua natureza , Para o lugar intermedirio para aqueles substncias que so semelhantes a si mesmos, mas [que faz-lo] por conta da obras feito [no corpo], pois eles afirmam que aqueles de fazer o justo passar [para aquela morada], mas os dos mpios continue no fogo . Pois, se por causa de sua natureza que todas as almas alcanar o lugar de diverso, e todos pertencem ao lugar intermedirio simplesmente porque so almas , como sendo, portanto, da mesma natureza com isso, ento segue-se que a f completamente suprfluo, como tambm foi o descida da Salvador [A este mundo]. Se, por outro lado, por causa de sua retido [que alcanar um lugar de descanso], ento j no porque eles so almas , mas porque so justos. Mas se as almas teriam pereceram a menos que tivessem sido justos, a justia deve ter poder para salvar os corpos tambm [que essas almas habitada], pois por que no deveria salvar -los, pois eles tambm participaram de justia? Para se natureza e substncia so os meios de salvao , ento todas as almas devem ser salvo , Mas se a justia ea f , por que estes no salvar os organismos que, em igualdade com o almas , vontade entrar em imortalidade ? Para a justia vai aparecer, em matria desse tipo, impotente ou injusta , se que salva alguns substncias atravs da participao na mesma, mas no outros. 2. Pois manifesto que os atos que so considerados justos so realizados em corpos. Quer, portanto, todas as almas vontade de necessidade passar para o lugar intermedirio, e nunca haver um julgamento ; Ou organismos, tambm, que tenham participado na justia, vontade alcanar o lugar de diverso, junto com a almas que tm participado da mesma maneira, se de fato a justia poderoso o suficiente para levar l os substncias que tenham participado no mesmo. E ento o doutrina sobre o ressurreio de corpos que ns acreditamos , vontade emergir verdadeira e certo [A partir de seu sistema]; uma vez que, [como se espera,] Deus , quando Ele ressuscita nossos corpos mortais que preservou a justia, torn-los incorruptvel e imortal . Para Deus superior ao natureza , E tem em si a disposio [para mostrar a bondade], porque Ele bom Ea capacidade para faz-lo, porque Ele poderoso, eo corpo docente da plena realizao de seu propsito, porque Ele rico e perfeito . 3. Mas estes homens esto em todos os pontos inconsistentes entre si, quando decidem que todos as almas no entrar no lugar intermedirio, mas os dos justos somente. Para eles sustentam que, de acordo com natureza e substncia , Trs tipos [de ser] foram produzidos pela Me : A primeira, que passou de perplexidade, e cansao, e medo - o que material substncia , O segundo de impetuosidade - Que animal substncia , Mas o que ela deu luz aps a viso daqueles anjos que esperam Cristo , espiritual substncia . Se, ento, que substncia que deu luz vontade por todos os meios entrar no Pleroma, pois espiritual , Enquanto que aquilo que material vontade permanecer abaixo porque material, e ser totalmente consumida pelo fogo que arde dentro dele, por que no o animal inteiro substncia ir para o lugar intermedirio, para que tambm eles enviam o Demiurgo ? Mas o que que entra dentro de suas Pleroma? Para eles afirmam que as almas devem continuar no lugar intermedirio, enquanto os corpos, porque eles possuem material de substncia , Quando elas foram resolvidas em assunto , Deve ser consumido por aquele fogo que existe nele, mas seu corpo sendo assim destrudo, e sua alma permanecer no lugar intermedirio,

nenhuma parte do homem vontade mais ser esquerda para entrar na dentro do Pleroma. Para o intelecto de homem - Sua mente , pensamento, mental inteno , E tal como nada mais do que a sua alma , mas as emoes e as operaes da alma em si no tem substncia alm da alma . Que parte deles, ento, vontade continuam a entrar no Pleroma? Para eles mesmos, na medida em que eles so almas , permanecem no lugar intermedirio, enquanto que, na medida em que eles so o corpo, eles sero consumidos com o resto do assunto .

Captulo 30 Absurdo de seu estilo se espiritual, enquanto o Demiurgo declarado animais 1. Como sendo o estado do caso, estes apaixonados homens declaram que aumento acima da Criador ( Demiurgo ), e, na medida em que se proclamam superior ao Deus que fez e adornavam o cu, ea terra, e todas as coisas que neles h, e afirmam que eles prprios so espiritual , Enquanto eles esto na verdade vergonhosamente carnal por conta de sua impiedade to grande De afirmao de que Ele, que fez sua anjos espritos , E revestido de luz como de um manto, e detm o crculo da terra, por assim dizer, na mo, a cujos olhos os seus habitantes so contados como gafanhotos, e quem o Criador e Senhor de todos os espiritual substncia , de um animal natureza, - Eles fazem alm de dvidas e, na verdade, trair a sua prpria loucura , e, como se realmente impressionado com troves, at mais do que os gigantes que so faladas em [ pagos ] fbulas, eles levantam suas opinies contra Deus , inflado por um vo presuno e instvel glria -Homens por cujas purgao todos os helboro na Terra no seria suficiente, de modo que eles devem livrar-se da sua loucura intensa. 2. O superior pessoa deve ser provado por seu atos . De que forma, ento, eles podem mostrar-se superior ao Criador (Que eu tambm, por meio da necessidade do argumento em mos, pode vir at o nvel da sua impiedade, instituindo uma comparao entre Deus e tolo homens E, descendo ao seu argumento, pode muitas vezes refut-los por seus prprios doutrinas , Mas em assim atuao pode Deus tem misericrdia de mim, para eu me aventuro nessas declaraes, no com a viso de compar-lo a eles, mas de convencer e derrubar suas opinies insano) - que, para quem muitos tolos pessoas entreter to grande admirao um, como se, em verdade, eles poderiam aprender com eles algo mais precioso do que a verdade em si! Que a expresso de Bblia , Seek, e achareis, Mateus 7:7 eles interpretam como falado com essa viso, que deve descobrir-se a estar acima da Criador , Styling-se maior e melhor do que Deus , e chamando a si mesmos espiritual , Mas o Criador animal; e [ afirmando ] Que por esta razo, aumento para cima acima de Deus , para que eles entram no dentro do Pleroma, enquanto Ele permanece no lugar intermedirio. Deixe-os, ento, provar -se por seus atos superiores aos Criador ; Para o superior pessoa deve ser provado no por aquilo que dito, mas pelo que tem uma verdadeira existncia . 3. Que trabalho, ento, vontade eles apontam como tendo sido realizado atravs de si pelo Salvador , ou por seus Me , Seja maior, ou mais gloriosa , ou mais adornado com sabedoria, do que aqueles que tenham sido produzidos por aquele que foi o triturador de todos ao nosso redor? Que cus se estabeleceram? Que a terra que eles fundaram? Que as estrelas tm que posta em existncia ? Ou o que as luzes de cu eles tm causado a brilhar? Dentro do que crculos, alm disso, eles tm confinado-los? Ou, o que chove, ou geadas, ou neves , Cada uma adequada para a temporada, e para todos os climas especiais, eles tm trazido sobre a terra? E, novamente, em oposio a estes, o calor ou secura eles tm colocado contra eles? Ou, o que os rios tm que fizeram para o fluxo? O que as fontes que eles trouxeram? Com o que as flores e as rvores tm que adornavam este sublunar mundo? Ou, o que multido de animais que eles formaram, alguns racional , E outros irracionais, mas todos adornados com a beleza? E quem pode enumerar um a um

todos os demais objetos que foram constitudos pelo poder de Deus , e so regidos por sua sabedoria? Ou que pode procurar a grandeza do que Deus que fizeram eles? Eo que pode ser dito daqueles existncias que esto acima cu , E que no passaro, tais como Anjos , Arcanjos , Tronos, Domnios E Atribuies inumerveis? Contra o que uma dessas obras, ento, puseram-se em oposio? O que eles tm similar ao show, como tendo sido feita atravs de si, ou por elas prprias, uma vez que mesmo que eles tambm so os Fabricao e de criaturas deste [ Criador ]? Para saber se o Salvador ou seus Me (Para usar suas prprias expresses, provando eles falso por meio de termos muito que se empregam) usou este Ser, como eles mantm, para fazer uma imagem dessas coisas que esto dentro do Pleroma, e de todos aqueles seres que ela viu de espera sobre o Salvador , ela usou ele (o Demiurgo ) como sendo [no sentido] superiores a si mesma, e melhor equipado para realizar o seu propsito atravs de sua instrumentalidade, pois ela teria de modo algum forma as imagens de tais seres importantes por meio de um inferior, mas por um agente, superior. 4. Pois, [seja observado,] eles mesmos, de acordo com suas prprias declaraes, foram ento existente , Como um espiritual concepo, em conseqncia da contemplao dos seres que foram dispostos como satlites em torno de Pandora . E os que continuaram intil, a Me realizar nada atravs de sua instrumentalidade, - Uma concepo ocioso, devido o seu ser para o Salvador , e apto para nada, pois no uma coisa parece ter sido feito por eles. Mas o Deus que, segundo eles, foi produzido, ao mesmo tempo, como eles argumentam, inferior a si mesmos (porque eles sustentam que ele de um animal natureza ), Foi, no entanto, o agente ativo em todas as coisas, eficiente e apto para o trabalho a ser feito, para que por ele as imagens de todas as coisas foram feitas e no foram apenas estas coisas que so vistas formado por ele, mas tambm todos coisas invisveis, Anjos , Arcanjos , Dominaes, Atribuies E Virtudes, - [Por ele, eu digo,] como sendo o superior, e capaz de ministrando ao seu desejo. Mas parece que o Me feito nada atravs de sua instrumentalidade, como, alis, eles prprios reconhecem, de modo que se pode justamente considerar-los como tendo sido um aborto produzido pelo trabalho de parto doloroso de sua Me . Para no obstetras realizado seu escritrio em cima dela, e, portanto, eles foram lanado fora, como um aborto , til para nada, e formada para realizar nenhum trabalho do Me . E ainda assim eles se descrevem como sendo superior a ele por quem trabalha to vasta e admirvel ter sido realizado e organizado, embora por seu prprio raciocnio que so encontrados para ser to miseravelmente inferior! 5. como se houvesse duas ferramentas de ferro, ou instrumentos, a de que foi continuamente no operrio mos e em uso constante, e pelo uso de que fez tudo o que ele satisfeito, e exibiu sua arte e habilidade, mas o outro que permanecia ocioso e intil, nunca posta em operao, o operrio nunca aparecem para fazer qualquer coisa por ele, e no fazer uso dela em nenhum de seus trabalhos, e, em seguida, deve-se manter o que esta intil, e ociosa, e desempregado ferramenta foi superior em natureza e valor para que o arteso empregado em seu trabalho, e por meio do qual ele adquiriu sua reputao . Um tal homem , se for o caso, tais foram encontradas, seria justamente ser considerado como imbecil, e no no seu direito mente . E assim devem ser os julgados dos que falam de si mesmos como sendo espiritual e superior, e do Criador como possuidor de um animal natureza , E sustentam que, por essa razo eles vo ascender no alto, e penetrar dentro do Pleroma a seus maridos (para, segundo suas prprias declaraes, eles prprios so femininos), mas que Deus [O Criador ] de um inferior natureza E, portanto, permanece no lugar intermedirio, enquanto todos os tempo eles trazem para a frente sem provas destas afirmaes: para o melhor homem demonstrada por suas obras, e todas as obras foram realizadas pelo Criador , Mas eles, no tendo nada digno de razo para apontar para como tendo sido produzidos por eles prprios, so trabalhando sob o maior e mais incurvel loucura . 6. Se, no entanto, eles trabalham para manter o que, apesar de todas as coisas materiais, como o cu , E todo o mundo que existe abaixo dele, eram de fato formada pelo Demiurgo , mas todas as coisas de uma forma mais espiritual natureza alm destas, - aqueles, ou seja, que esto acima dos cus, como Principados, Atribuies , Anjos , Arcanjos , Dominaes, Virtudes, - Foram produzidos

por um espiritual processo de nascimento (o que eles declaram-se), ento, em primeiro lugar, ns provar da autoridade Escrituras que todas as coisas que foram mencionadas, visveis e invisveis, foram feitas por um Deus . Para estes homens no so mais a ser dependia do que a Escrituras , nem devemos desistir das declaraes do Senhor , Moiss , e do resto do profetas , que proclamou a verdade , e dar crdito a eles, que, de fato, nada proferem de uma sensvel natureza , Mas delirar com opinies insustentveis. E, no lugar seguinte, se as coisas que esto sobre os cus foram realmente feitas atravs de sua instrumentalidade, em seguida, deix-los nos informar qual a natureza das coisas invisveis, contar o nmero de Anjos , E as fileiras dos Arcanjos , revelar os mistrios dos Tronos, e ensinar-nos as diferenas entre as Dominaes, Principados, Atribuies E Virtudes . Mas no podemos dizer nada com respeito a eles, portanto, esses seres no foram feitas por eles. Se, por outro lado, estas foram feitas pelo Criador , Como foi realmente o caso, e so de um espiritual e santo carter , Ento segue-se que aquele que produziu espiritual seres no prprio de um animal natureza E, assim, sua temeroso sistema de blasfmia derrubado. 7. Por que existem espiritual criaturas nos cus, todas as Escrituras proclamar em voz alta, e Paul expressamente atesta que h espiritual coisas quando ele declara que ele foi arrebatado at o terceiro cu , e, novamente, que ele foi levado para o paraso , E ouviu palavras inefveis que no lcito ao homem referir. Mas o que fez que o lucro dele, ou sua entrada no paraso ou a sua suposio para o terceiro cu , Uma vez que todas estas coisas so ainda, mas sob o poder do Demiurgo , se, como alguns venture para manter, ele j tinha comeado a ser um espectador e um ouvinte daqueles mistrios que so confirmadas para estar acima do Demiurgo ? Pois, se verdade que ele foi se familiarizando com essa ordem de coisas que est acima do Demiurgo , ele teria de modo algum ter permanecido nas regies do Demiurgo , e que assim como nem sequer a explorar exaustivamente mesmo estes (para, de acordo sua maneira de falar, ainda leigo antes dele quatro cus, se ele fosse abordar o Demiurgo , e, portanto, eis que os sete inteiros deitado abaixo dele), mas ele poderia ter sido admitido, talvez, para o lugar intermedirio, ou seja, na presena do Me , Para que pudesse receber instruo a partir dela como para as coisas dentro do Pleroma. Para que o homem interior, que estava nele, e falou nele, como se costuma dizer, embora invisvel, poderia ter alcanado no s para o terceiro cu , Mas mesmo to longe como a presena de seus Me . Para se manter a que eles prprios, isto , a sua [ interior Homem], de uma vez sobe acima do Demiurgo , e parte para o Me , Muito mais deve esta ter ocorrido ao [ interior ] Homem do apstolo , Pois o Demiurgo no teria impedido ele, sendo, como eles afirmam, ele mesmo j foi submetido ao Salvador . Mas se ele tentou impedi-lo, o esforo teria ido para nada. Pois no possvel que ele deve provar mais forte que a providncia do Pai , e que quando o homem interior dito ser invisvel at ao Demiurgo . Mas desde que ele ( Paul ) descreveu que suposio de si mesmo at o tero cu como algo grande e preminente, no pode ser que estes homens ascender acima do stimo cu , Pois eles so certamente no superior ao apstolo . Se eles mantm que so mais excelente do que ele, deix-los provar se assim pelas suas obras, para que nunca fingiu nada assim [o que ele descreve como ocorrendo a si mesmo]. E por esta razo, acrescentou, se no corpo ou se fora do corpo, Deus sabe , que o corpo pode no ser pensado para ser um participante na medida em que viso , como se pudesse ter participado nas coisas que tinha visto e ouvido, nem, ainda, que qualquer um deve dizer que ele no foi realizado mais por conta do peso do corpo, mas , portanto, at ento permitida, mesmo sem o corpo para contemplar espiritual mistrios que so as operaes de Deus , que fez os cus ea terra, e formou o homem, e colocou-o no paraso , Para que os espectadores deveriam ser deles, que, como o apstolo , Alcanaram um alto grau de perfeio no amor de Deus . 8. Este Ser, portanto, tambm fez espiritual coisas, das quais, tanto quanto para o terceiro cu , O apstolo foi feito um espectador, e ouviu o indizvel palavras que no possvel para um homem de proferir, na medida em que so espiritual ; E Ele mesmo confere [ presentes ] No dignos como inclinao solicita-lo, pois paraso Seu, e Ele verdadeiramente o Esprito de Deus , e no um animal Demiurgo , caso contrrio, Ele nunca deveria ter criado espiritual as coisas. Mas, se Ele realmente de um animal natureza , Em seguida, deix-los nos informar por quem espiritual as coisas foram feitas. Eles no tm prova de que eles podem dar que isto foi feito por meio do

trabalho de parto de sua Me , Que se declaram. Pois, para no falar de espiritual coisas, essas homens no pode criar at mesmo voar, ou um mosquito, ou qualquer outro animal pequeno e insignificante, sem observar que lei por que desde o incio animais foram e esto naturalmente produzido por Deus - atravs da deposio de sementes naqueles que so do mesmo espcies . Nem foi nada formado pela Me sozinho, [para] que dizem que este Demiurgo foi produzido por ela, e que ele era o Senhor (O autor) de todos os criao . E eles afirmam que aquele que o Criador e Senhor de tudo o que tem sido feito de um animal natureza , Enquanto eles afirmam que eles prprios so espiritual, - Os que no so nem os autores nem senhores de qualquer obra um, no s das coisas que so alheias a elas, mas nem mesmo de seus prprios corpos! Alm disso, estes homens , Que se chamam espiritual , E superior ao Criador , Que muitas vezes sofrem muito dor, dolorosamente contra os seus vontade . 9. Justamente Portanto, podemos conden-los de ter falecido muito longe da verdade . Porque, se a Salvador formou as coisas que foram feitas, por meio dele (o Demiurgo ), ele provado nesse caso no deve ser inferior, mas superior a eles, j que ele encontrado para ter sido o primeiro, mesmo de si prprios, porque eles, tambm, ter um lugar entre os criou as coisas. Como, ento, pode-se argumentar que essas homens na verdade, so espiritual , Mas que ele por quem foram criado de um animal natureza ? Ou, ainda, se (o que realmente a nica verdadeira suposio, como tenho mostrado por numerosos argumentos muito mais clara do natureza ) Ele (o Criador ) Fez todas as coisas livremente, e pelo Seu prprio poder, e dispostos e terminou-los, e Sua vontade a substncia de todas as coisas, ento Ele descoberto a ser o nico Deus que criado todas as coisas, o nico que Onipotente E quem o Pai s arredondamento e formando todas as coisas, visveis e invisveis, como pode ser percebido pelos nossos sentidos e, como no pode, celestial e terrestres, pela palavra do seu poder; Hebreus 1:3 e Ele tem provido e arranjado todas as coisas pela Sua sabedoria, enquanto Ele contm todas as coisas, mas Ele prprio pode ser contido por ningum: Ele o Anterior , Ele o Construtor , Ele o Discoverer, Ele o Criador , Ele o Senhor de todos, e no h ningum alm Dele, ou acima dele, nem tem ele qualquer me, como eles falsamente atribuem a ele, nem existe um segundo Deus , como Marcion tem imaginado ; Nem h uma Pleroma de trinta Eons , que tem se mostrado uma suposio v, nem existe qualquer ser, como Bythus ou Proarche ; Nem h uma srie de cus, nem h uma virginal luz, nem uma inominvel on , nem, na verdade, qualquer uma daquelas coisas que so loucamente sonhou da por estes, e por todos os hereges . Mas h um s Deus , o Criador - Aquele que est acima de todo Principado , Power e, e Domnio E Virtude : Ele Pai, Ele Deus , Ele o Fundador , Ele o Fabricante , Ele o Criador , Que fez as coisas por si mesmo, isto , atravs de Sua Palavra e Seu Sabedoria - cu ea terra, eo mar, e todas as coisas que neles h: Ele justo , Ele bom , Ele quem formou o homem, que plantou paraso , Que fez o mundo, que deu aumento inundao, que salvo Noah , Ele o Deus de Abrao , eo Deus de Isaac , Eo Deus de Jacob , O Deus dos vivos: Ele quem o lei proclama, a quem os profetas pregam, a quem Cristo revela , A quem os apstolos tornar conhecido para ns, e nos quais a Igreja acredita . Ele o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo : por meio de Sua Palavra , Que Seu Filho, por Ele Ele revelou e manifesta a todos a quem ele revelou ; Para aqueles [somente] sabe ele a quem o Filho tem revelou Ele. Mas o Filho , eternamente co-existente com o Pai , desde os tempos antigos, sim, desde o incio, sempre revela Pai para Anjos, Arcanjos, Atribuies, Virtudes, E todos a quem Ele vontades que Deus deve ser revelou .

Captulo 31 Recapitulao e aplicao dos argumentos precedentes 1. Aqueles, ento, que so da escola de Valentino sendo derrubado, toda a multido de hereges so,

de fato, tambm subvertido. Para todos os argumentos que avanou contra seu Pleroma, e com respeito s coisas que esto alm dela, mostrando como o Pai de todos calar a boca e circunscrita por aquilo que est alm dele (se, de fato, no ser nada alm dele) , e como h uma absoluto necessidade [Sobre a sua teoria] para conceber muitos Padres , E muitos Pleromas , E muitos criaes de mundos, comeando com um conjunto e terminando com outro, como existente por todos os lados, e que todos [os seres que se refere o] continuar em seus prprios domnios, e no interferir com os outros, curiosamente, uma vez que, de fato, no comum interesse nem qualquer comunho existe entre eles e que no h outro Deus de todos, mas que esse nome pertence apenas ao Onipotente ; - [Todos esses argumentos, eu digo:] vontade de igual modo se aplica contra aqueles que so da escola de Marcion , e Simon E Outros meandros, ou o que pode haver quem, como eles, que cortou criao com as quais estamos conectados do Pai. Os argumentos, novamente, o que eu tenho empregada contra aqueles que sustentam que o Pai de todos sem dvida, contm todas as coisas, mas que o criao a que pertencemos no era formado por ele, mas por um certo outro poder, ou por anjos no tendo conhecimento da Propatr , Que cercado como um centro pela extenso imensa do universo , assim como uma mancha pelo [em torno] capa, quando eu mostrei que no uma suposio provvel que qualquer outro ser que o Pai de todos os formados que criao a que pertencemos -Esses mesmos argumentos vontade aplicar contra os seguidores de Saturnino , Basilides , Carpocrates , Eo resto da gnsticos , que expressam opinies semelhantes. Essas declaraes, mais uma vez, que tm sido feitas com relao ao emanaes, e os Eons , eo [suposto estado de] degenerao, ea inconstante carter de sua Me , Igualmente derrubar Basilides , e todos os que so falsamente denominados Gnsticos , que, de fato, justo repetir os mesmos pontos de vista sob diferentes nomes, mas, em maior medida do que o anterior, transferir as coisas que mentira fora da verdade para o sistema de sua prpria doutrina . E as observaes que eu fiz nmeros respeitando vontade tambm se aplicam contra todos aqueles que apropriao indevida de coisas que pertencem verdade para o apoio de um sistema deste tipo. E tudo o que foi dito a respeito da Criador ( Demiurgo ) para mostrar que ele o nico Deus e observaes Pai de todos, e tudo o que ainda pode ser feita nos seguintes livros, eu aplico contra os hereges em geral. O mais moderado e razovel entre os que converter e convencer, de modo a conduzi-los no mais blasfemar o seu Criador E Fabricante E Sustentador E Senhor , Nem de atribuir sua origem a defeitos e ignorncia , mas o feroz e terrvel, e irracional [entre eles] vai conduzir longe de voc, que voc pode j no ter de suportar os seus ociosos loquacidade. 2. Alm disso, aqueles que tambm vai ser assim refutado que pertencem a Simon e Carpocrates , E se h outras pessoas que so ditas para realizar milagres - que no realizam o que eles fazem, quer atravs do poder de Deus , ou em conexo com a verdade , nem para o bem-estar dos homens , mas por causa da destruio e enganosa a humanidade , por meio de mgico enganos, e com universal engano , Assim impliquem dano maior do que bom sobre aqueles que acreditam que eles, com relao ao ponto em que conduzi-los ao erro. Porque no pode conferir vista sobre os cegos, nem audincia sobre o surdo, nem afugentar todos os tipos de demnios - [ nenhum , De fato,] exceto aqueles que so enviados para os outros por si mesmos, se eles podem at mesmo fazer tanto como este. Nem podem curar os mais fracos, ou os coxos, ou o paraltico, ou aqueles que esto angustiados em qualquer outra parte do corpo, como muitas vezes tem sido feito em relao enfermidade do corpo. Nem podem fornecer solues eficazes para os externos acidentes que possam ocorrer. E at agora eles esto de ser capaz de ressuscitar os mortos, como o Senhor levantado eles, e os apstolos fizeram por meio da orao , e como tem sido feito com freqncia na irmandade por conta de alguns necessidade - Toda a Igreja naquela localidade especial pedindo [o benefcio] com muito jejum e orao , o esprito do homem morto voltou, e ele foi concedido em resposta s oraes dos santos - que eles nem sequer acreditam que isso pode ser, eventualmente, ser feito, [e segure] que o ressurreio da morto simplesmente uma familiaridade com que a verdade que proclamam. 3. Uma vez que, portanto, no existir entre eles erro e influncias enganosas, e mgico iluses so impiedosamente feito vista de homens , Mas na Igreja , simpatia e compaixo, e firmeza, e

verdade , para a ajuda e incentivo humanidade , no so apenas exibido sem pagamento ou recompensa, mas ns mesmos leigo para o benefcio dos outros nossos prprios meios, e na medida em que aqueles que so curados com muita freqncia no possuem as coisas que eles exigem, recebem-los de ns - [Uma vez que tal o caso,] esses homens so, desta forma, sem dvida, provou ser aliens absoluta do divino natureza , A beneficncia de Deus , e todos os espiritual excelncia. Mas eles esto completamente cheios de engano de qualquer natureza, apstata inspirao , demonaca de trabalho, e os fantasmas da idolatria , e so na realidade os predecessores do que o drago Apocalipse 12:14 que, por meio de um engano do mesmo tipo, vontade com sua cauda causa um tero das estrelas a cair a partir de seu lugar, e vontade lan-los para a terra. Cabenos a fugir com eles como ns dele, e quanto maior a exposio com a qual disse que esto a executar [suas maravilhas], mais cuidado que devemos v-los, como tendo sido dotado de uma maior esprito de maldade . Se qualquer um vontade considerar a profecia referida, e as prticas cotidianas desses homens , Ele vai achar que sua maneira de atuao uma ea mesma coisa com o demnios .

Captulo 32 Mais exposio das doutrinas mau e blasfemo dos hereges 1. Alm disso, o presente parecer irreverente deles com relao a aes - Isto , que lhes incumbe de ter experincia de todos os tipos de atos , mesmo os mais abominvel - refutada pelo ensino da Senhor , Com quem no s o adltero rejeitada, mas tambm o homem que deseja cometer adultrio ; Mateus 5:21 , etc, e no s o real assassino culpado de ter assassinado outro para o seu prprio condenao , Mas o homem tambm que est zangado com seu irmo sem uma causa : que comandou [Seus discpulos ] no s no odeio homens , Mas tambm para amar os seus inimigos, e ordenou-lhes no s para no jurar falsamente , mas nem mesmo a jurar a todos, e no s para no falar mal de seus vizinhos, mas nem ao estilo de qualquer um Raca e tolo; [ declarando ] Que caso contrrio, eles estavam em perigo de fogo do inferno , e no s no greve, mas at mesmo, quando se atingiu, para apresentar a outra face [para os que maltrataram-los], e no s no se recusam a desistir da propriedade dos outros, mas mesmo seus prprios foram tirados, no exigi-la de volta daqueles que o levou, e no s para no ferir os seus vizinhos, nem fazer-lhes qualquer mal , mas tambm, quando se tratar perversamente, para ser de longo sofrimento, e para mostrar a bondade para com aqueles [que feriu eles], e para orar por eles, que por meio de arrependimento eles podem ser salvo - De modo que devemos em nenhum aspecto imitar o arrogncia , luxria e orgulho dos outros. Uma vez que, portanto, Aquele a quem estes homens gabar-se de como sua Mestre , E dos quais eles afirmam que Ele tinha uma alma muito melhor e mais altamente toned do que outros, de fato, com muita sinceridade, as coisas certas comando a ser feito como sendo bom e coisas excelentes, e certo de ser abstiveram-se a partir no s na sua perpetrao real, mas mesmo nos pensamentos que levam ao seu desempenho, como sendo mau , pernicioso, e abominvel, - como, ento eles podem escapar de ser condenado confuso, quando afirmam que tal Mestre era mais alta toned [Em esprito ] E melhor do que outros, e ainda manifestamente dar instruo de um tipo totalmente oposto ao seu ensino? E, novamente, se houvesse realmente nenhuma coisa como bom e mal as coisas, mas algumas foram considerados justos, e certo outros injustos, em humanos opinio apenas, Ele nunca teria se expressou assim, em Seu ensino: Os justos resplandecero como o sol no reino de seu Pai; Mateus 13:43 , mas Ele enviar os injustos, e aqueles que no fao as obras de justia, para o fogo eterno , onde o seu verme nunca morrer, eo fogo no se apagar. Mateus 25:41 ; Mark 09:44 2. Quando eles sustentam ainda que cabe aos que tenham experincia de todos os tipos de trabalho e

de conduta, de modo que, se for possvel, cumprindo todos durante uma manifestao nesta vida, eles podem [uma vez] passar para o estado de perfeio , Eles so, por nenhuma chance, descobriu que se esfora para fazer aquelas coisas que esperam em virtude , e so trabalhosos, gloriosa , e hbil, que tambm so aprovados universalmente como sendo bom . Para se ser necessrio que passar por toda a obra e todo o tipo de operao, eles devem, em primeiro lugar, para aprender todas as artes: todos eles, [eu digo], se referindo a teoria ou na prtica, sejam eles adquiridos pela abnegao , Ou so dominados por meio do trabalho, exerccio e perseverana, como, por exemplo, todo tipo de msica, aritmtica, geometria, astronomia , E todos os que esto ocupados com intelectual atividades: ento, novamente, todo o estudo da medicina, eo conhecimento das plantas, de modo a familiarizar-se com aqueles que esto preparados para a sade do homem, o arte de pintura e escultura , Bronze e mrmore, e os parentes artes: alm disso, [eles tm que estudar] todo o tipo de trabalho pas, o veterinrio arte , pastoral ocupaes, os vrios tipos de mo de obra qualificada, que se diz permeiam todo o crculo de [ humana esforo], aqueles, mais uma vez, conectado com a vida martima, ginstico exerccios de caa, militar e real buscas, e como muitos outros que possam existir , Dos quais, com a mxima de trabalho, eles no poderiam aprender o dcimo, ou at mesmo a milsima parte, em todo o curso de suas vidas. O fato verdade, que eles se esforam para aprender nenhum desses, apesar de manter o que que lhes incumbe por ter experincia de cada tipo de trabalho, mas, desviando a volpia e luxria , e abominvel aes , Eles se auto-condenou quando so julgados por seus prprios doutrina . Pois, uma vez que so destitudos de todos os [ virtudes ] que foram mencionados, eles [da necessidade ] Passar para a destruio de fogo. Estes homens , Enquanto que gabar-se de Jesus como sendo o seu Mestre , De fato emular a filosofia de Epicuro ea indiferena dos cnicos , [chamando Jesus seus Mestre ,] Que no apenas transformou sua discpulos longe de maldades , mas mesmo a partir de [ mau ] palavras e pensamentos, como j mostrado. 3. Mais uma vez, enquanto eles afirmam que possuem almas da mesma esfera de Jesus , E que eles so como a Ele, s vezes at mesmo afirmar que eles so superiores, enquanto que [eles afirmam que eles estavam] produzido, como ele, para o execuo de obras tendentes criao de benefcio e da humanidade , eles so encontrados fazendo nada do mesmo ou uma [espcie como com o seu aes ], Nem o que pode ser em qualquer aspecto levado em comparao com eles. E se eles tm na verdade nada feito [ notvel ] Por meio da magia, eles se esforam [desta forma] enganosamente para levar as pessoas tolas desviado, uma vez que no conferem qualquer benefcio real ou bno sobre aqueles sobre os quais eles declaram que eles exercem [ sobrenatural ] Poder, mas, mera antecipao meninos [Como os assuntos sobre os quais eles praticam], e enganar seus olhos, enquanto eles apresentam fantasmas que instantaneamente cessar, e no duram nem por um momento de tempo , so provou ser semelhantes, no Jesus nosso Senhor , Mas Simo o Mago . certo , tambm, do fato de que o Senhor ressuscitou dos mortos ao terceiro dia, e se manifestou aos seus discpulos , e foi vista deles recebido no cu , Que, na medida em que esses homens morrer, e no aumento de novo, nem se manifestam a qualquer, so provou como possuindo almas em nenhum aspecto semelhante ao de Jesus . 4. Se, no entanto, eles sustentam que o Senhor , Tambm, realizadas tais obras apenas na aparncia, vamos encaminh-los para o proftico escritos, e provar a partir desses dois que todas as coisas foram assim previu a respeito dele, e teve lugar, sem dvida, e que Ele o nico Filho de Deus . Por isso, tambm, aqueles que esto na verdade Sua discpulos , recebendo a graa d'Ele, faa em Seu nome realizar [ milagres ], de modo a promover o bem-estar dos outros homens , De acordo com a dom que cada um recebeu d'Ele. Para alguns o fazem certamente e realmente expulsar demnios , De modo que aqueles que tm sido, assim, limpos de espritos malignos freqentemente tanto acreditar [na Cristo ], E juntar-se Igreja . Outros tm conhecimento prvio das coisas por vir: eles vises, e total proftico expresses. Outros, ainda, curar os doentes impondo as mos sobre eles, e eles esto inteiros. Sim, alm disso, como j disse, os mortos at ter sido levantado acima, e manteve-se entre ns por muitos anos. E que mais direi? No possvel nomear o nmero do presentes que a Igreja , [ disperso ] Em todo o mundo, recebeu de Deus , em nome de Jesus Cristo ,

que foi crucificado sob Pncio Pilatos , e que ela exerce dia a dia para o benefcio dos gentios , nem praticar o engano sobre qualquer, nem tomar qualquer recompensa Atos 08:09, 18 deles [por conta de tais milagroso interposies ]. Porque, como ela recebeu livremente Mateus 10:8 de Deus , de graa tambm ela ministro [Aos outros]. 5. Ela tambm no realizam nada por meio de anglico invocaes, ou por meio de encantamentos, ou por qualquer outro mau curioso arte , Mas, direcionando sua oraes para o Senhor , Que fez todas as coisas, em um puro, sincero e direto esprito , E invocando o nome de nosso Senhor Jesus Cristo , ela tem se acostumado a trabalho milagres para a vantagem de a humanidade , e no para lev-los em erro . Se, portanto, o nome de nosso Senhor Jesus Cristo , mesmo agora confere benefcios [sobre homens ], E cura completamente e de forma eficaz todos os que em qualquer lugar acredito nele, mas no a de Simon Ou Menandro Ou Carpocrates , Ou de qualquer outro homem qualquer, manifesto que, quando Ele se fez homem, ele a segurou comunho com a Sua prpria criao E fez todas as coisas verdadeiramente atravs do poder de Deus , de acordo com a vontade do Pai de todos, como profetas havia predito. Mas o que estas coisas eram, devem ser descritos em lidar com a prova a ser encontrado na proftico escritos.

Captulo 33 Absurdo da doutrina da transmigrao das almas 1. Podemos subverter os seus doutrina quanto transmigrao de corpo para corpo por este fato, que as almas se lembra absolutamente nada dos acontecimentos que tiveram lugar em seus estados anteriores de existncia . Pois se eles foram enviados a este objeto, que eles devem ter experincia de cada tipo de ao , Eles devem de necessidade reter uma lembrana das coisas que foram realizados anteriormente, que eles possam encher-se aqueles em que eles ainda eram deficientes, e no por sempre a pairar, sem intervalo, volta as mesmas perseguies, gastar seu trabalho miseravelmente em vo (para a mera unio de um corpo [com uma alma ] no poderia completamente extinguir o memria e contemplao das coisas que haviam sido experiente ), E especialmente como eles vieram [ao mundo] para este fim. Porque, assim como, quando o corpo est adormecido e em repouso, tudo o que a alma v por si mesma, e no em um viso , recollecting muitos destes, ela tambm comunica-los ao corpo, e como acontece que, quando se acorda, talvez depois de um longo tempo , Ele relata o que viu em um sonho , assim tambm que ele, sem dvida, lembrar as coisas que ele fez antes de vir para esse corpo particular. Porque, se aquilo que visto apenas por um muito breve espao de tempo , Ou que tenha sido concebida simplesmente em um fantasma, e pela alma sozinho, por meio de um sonho , lembrado depois de ter misturado novamente com o corpo, e foram dispersos por todos os membros, muito mais que ela iria se lembrar essas coisas em relao ao qual ela ficou durante muito tempo um tempo , Mesmo durante todo o perodo de um bypast vida. 2. Com referncia a essas objees, Plato , que os antigos Ateniense , Que tambm foi o primeiro introduzir esta opinio, quando no conseguia retir-las, inventou o [ noo de] um copo de esquecimento, imaginando que dessa forma ele iria escapar esse tipo de dificuldade. Ele tentou nenhum tipo de prova [de sua suposio], mas simplesmente respondeu: dogmaticamente [A objeo em questo], que, quando as almas entrar nesta vida, so causado para beber do esquecimento por esse demnio que assiste a sua entrada [no mundo], antes que um efeito de entrada para os corpos [ atribudo eles]. Escapou-lhe, que [por falar assim] ele caiu em outro maior perplexidade. Porque, se o copo de esquecimento, depois de ter sido bbado, pode obliterar a memria de todos os atos que tm sido feitos, como, Plato , voc obter o conhecimento deste fato (j que sua alma est no corpo), que, antes da sua entrada no corpo, era obrigado a beber pelo

demnio uma droga que causado esquecimento? Para se ter uma lembrana do demnio , eo clice, e entrada [na vida], voc tambm deveria estar familiarizado com outras coisas, mas se, por outro lado, voc ignorante deles, ento no h verdade na histria do demnio , nem na taa do esquecimento preparado com arte . 3. Em oposio, novamente, para aqueles que afirmam que o prprio corpo a droga do esquecimento, essa observao pode ser feita: Como, ento, ela vem para passar, que tudo o soul v por sua prpria instrumentalidade, tanto em sonhos e por reflexo ou esforo mental srio, enquanto o corpo passiva, ela se lembra, e relatrios para os seus vizinhos? Mas, novamente, se o prprio corpo foram [a causa ] de esquecimento, ento a alma , como existente no corpo, no conseguia se lembrar at as coisas que foram percebidas h muito tempo, quer atravs dos olhos ou as orelhas, mas, to logo o olho foi retirado das coisas olhei, o memria deles tambm, sem dvida, ser destrudo. Para a alma , como existente na [muito causa de] esquecimento, no poderia ter conhecimento de qualquer outra coisa do que apenas que viu no momento presente. Como, tambm, poderia se familiarizar com as coisas divinas, e reter uma memria deles enquanto existente no corpo, pois, como dizem eles, o prprio corpo [a causa ] de esquecimento? Mas os profetas tambm, quando eles estavam sobre a terra, lembrou-se da mesma forma, em seu retorno ao seu estado normal de mente , tudo o que eles espiritualmente viu ou ouviu em vises de celestial objetos, e relacion-las aos outros. O corpo, portanto, no causa a alma para esquecer as coisas que foram espiritualmente testemunhou, mas a alma ensina o corpo, e compartilha com ele o espiritual viso que tem desfrutado. 4. Para o corpo no possuidor de um poder maior do que a alma , pois de fato a primeira inspirado E vivificado, e aumentou, e realizada em conjunto por este ltimo, mas a alma possui e regras sobre o corpo. Sem dvida, retardada em sua velocidade, justo na exata proporo em que as aes do corpo em seu movimento, mas nunca perde o conhecimento que propriamente pertence a ele. Para o corpo pode ser comparado a um instrumento, mas a alma possuda da razo de um artista. Como, portanto, a artista encontra o idia de uma obra a surgir rapidamente em sua mente , mas s pode efectuar-se lentamente por meio de um instrumento, devido falta de perfeito flexibilidade no assunto agiu em cima, e, assim, a rapidez de sua operao mental, sendo misturado com o lento ao do instrumento, d aumento a um tipo moderado de movimento [no final contemplado], assim tambm a alma , por ser misturado com o corpo que lhe pertence, est em um certo medida impedido, sua rapidez ser misturado com a lentido do organismo. No entanto, ele no perde totalmente seus prprios poderes peculiar, mas ao mesmo tempo, por assim dizer, a partilha de vida com o corpo, ele no se deixar de viver. Assim, tambm, ao comunicar-se outras coisas para o corpo, ele no perde o conhecimento deles, nem a memria daquelas coisas que tm sido testemunhado. 5. Se, portanto, a alma se lembra de nada do que ocorreu em um estado anterior da existncia , mas tem uma percepo das coisas que esto aqui, segue-se que ela nunca existiu em outros corpos, nem as coisas das quais ela no tem conhecimento , nem [uma vez] sabia coisas que ela no pode [agora mentalmente] contemplar . Mas, como cada um de ns recebe o seu corpo atravs da hbil trabalho de Deus , ento ele tambm possuem sua alma . Para Deus no to pobre ou destitudos de recursos, que Ele no pode conferir a sua prpria boa alma em cada individual corpo, assim como Ele lhe d tambm a sua especial carter . E, portanto, quando o nmero [fixos] concluda, [esse nmero], que tinha pr-determinado em seu prprio conselho, todos aqueles que foram inscritos para a vida [ eterna ] deve aumento novamente, tendo seus prprios corpos, e tendo tambm a sua prpria alma , e as suas prprias espritos , Em que tinham o prazer Deus . Aqueles, por outro lado, que so dignos de castigo, deve ir embora para ele, eles tambm ter as suas prprias almas e seus corpos, em que eles estavam para alm da graa de Deus . Ambas as classes ser ento interrompido a partir de qualquer gerao mais e sendo gerado, a partir de casar e sendo dado em casamento , De modo que o nmero de homens , correspondendo ao frente-ordenao de Deus , em fase de concluso, pode realizar plenamente o esquema formado pelo Pai.

Captulo 34 Souls pode ser reconhecido no estado separado, e so imortais, embora uma vez teve um comeo 1. O Senhor ensinou com plenitude muito grande, que as almas no s continuar a existir , No passando de corpo em corpo, mas que preservem o mesmo forma [Em seu estado separado] como o corpo tinha de que foram adaptados, e que eles se lembram da obras que eles fizeram neste estado de existncia , e desde que tenham cessado Em que a narrativa que registrado respeitando o rico homem e que Lzaro que encontrou repouso no seio de Abrao . Neste relato Ele afirma Lucas 16:19 , etc, que Dives sabia Lzaro aps a morte, e Abraham nos mesmos moldes, e que cada uma dessas pessoas continuou na sua posio prpria, e que [ Dives ] Solicitou Lzaro para ser enviado para alivi-lo [ Lzaro ], A quem ele no [ex-] dar mesmo as migalhas [que caram] da sua mesa. [Ele diz] tambm a resposta dada por Abrao , que estava familiarizado no s com o que respeitada a si mesmo, mas Dives tambm, e ordenou que aqueles que no querem vir para esse lugar de tormento para acreditar Moiss e os profetas , e para receber a pregao daquele que foi para aumento dentre os mortos. Por essas coisas, ento, claramente declarou que as almas continuam a existir que eles no passam de corpo para corpo, que possuem o forma de um homem , para que possam ser reconhecidos, e reter os memria das coisas neste mundo, alm disso, que o dom da profecia estava possudo por Abrao , e que cada classe [dos almas ] receber uma habitao, como tem merecido, mesmo antes da julgamento . 2. Mas se houver pessoas nesse ponto sustentam que os almas , que s comeou h pouco a existir , No pode suportar por qualquer perodo de tempo , Mas que devem, por um lado, quer ser no nascido, a fim de que eles podem ser imortal , ou se eles tm tido um comeo no caminho da gerao, que eles devem morrer com o prprio corpo, deix-los aprender que Deus sozinho, que Senhor de tudo, sem comeo e sem fim, sendo verdadeiramente e para sempre o mesmo, e permanecendo sempre o mesmo Ser imutvel. Mas todas as coisas que procedem Dele, tudo o que tm sido feitas, e so feitas, de fato receber o seu prprio incio da gerao, e nesta conta so inferiores ao que o formou-las, na medida em que no so no-gerado. Apesar disso, eles suportam, e estender a sua existncia em uma longa srie de sculos, de acordo com a vontade de Deus a sua Criador , De modo que Ele concede-lhes que eles deveriam ser assim formado, no incio, e que devem assim existir depois. 3. Porque, como o cu que est acima de ns, o firmamento , O sol, a lua, o resto das estrelas, e toda a grandeza deles, embora eles no tinham anterior existncia , foram chamados a ser, e continuar ao longo de um longo curso de tempo de acordo com a vontade de Deus , assim tambm qualquer um que pensa respeitando assim as almas e espritos , E, de fato, respeitando todos os criou as coisas, no por qualquer meio ir longe no espao, na medida em que todas as coisas que foram feitas tiveram um incio, quando eles foram formados, mas durar tanto tempo quanto Deus vontades que eles deveriam ter uma existncia e continuidade. O proftico Esprito um testemunho a essas opinies, quando Ele declara: Pois ele falou, e eles foram feitos, Ele ordenou, e eles foram criado : Ele estabeleceu-los para sempre, sim, para todo o sempre. E novamente, Ele fala assim respeitando a salvao do homem: Ele perguntou vida de ti, e tu lhe deu longura de dias para sempre e sempre; indicando que ele o Pai de todos os que d continuidade para todo o sempre sobre aqueles que esto salvo . Para a vida no surge de ns, nem da nossa prpria natureza , Mas concedido de acordo com a graa de Deus . E, portanto, aquele que deve preservar a vida deu-lhe, e dar graas quele que transmitido, receber tambm longura de dias para sempre e sempre. Mas quem deve rejeit-la, e provar se ingratos para com o seu Fabricante , Na medida em que ele foi criado , E no reconheceu aquele que concedeu [o dom com ele], priva-se do [ privilgio de] continuidade para todo o sempre. E, por essa razo, o Senhor declarou para aqueles que se mostraram ingrato para com Ele: Se voc no tiver sido fiel no que pouco, quem vos dar o que grande? indicando que

aqueles que, neste breve vida temporal, tm se mostrado ingrato para com Ele que concedeu-a, so justamente no receber dEle longura de dias para sempre e sempre. 4. Mas como o corpo do animal certamente no se o alma , ainda tem comunho com a alma , enquanto Deus agrada, de modo a alma se no vida, mas participa de que a vida concedeu a ela por Deus . Por isso tambm a proftico palavra declara do primeiro-formado homem, Ele se tornou a vida da alma , Gnesis 2:7 nos ensinando que pela participao da vida da alma tornou-se vivo, de modo que a alma , ea vida que possui , Deve ser entendida como sendo existncias separadas. Quando Deus portanto, concede a vida ea durao perptua, se trata de passar que mesmo as almas que anteriormente no existir devem, doravante, suportar [para sempre], j que Deus tem tanto quis que eles deveriam existir , E deve continuar na existncia . Para a vontade de Deus deve governar e governar em todas as coisas, enquanto todas as outras coisas do lugar a Ele, esto sujeitas, e dedicada ao Seu servio. At o momento, ento, deixe-me falar sobre o criao e durao de manter a alma .

Captulo 35 Refutao de Basilides, e da opinio de que os profetas fizeram soar as suas previses, sob a inspirao dos deuses diferentes 1. Alm disso, para alm do que j foi dito, Basilides -se vontade , De acordo com seus prprios princpios, encontr-lo necessrio para manter no s que h 365 cus feitos em sucesso por um outro, mas que uma imensa multido inumervel de cus e tm sido sempre no processo de ser feito, e esto sendo feitas, e vontade continuam a ser feitos, de modo que a formao dos cus deste tipo nunca podem cessar. Porque, se a partir do efluxo dos primeiros cu a segunda foi feita aps a sua semelhana, eo terceiro semelhana do segundo, e assim por diante com todos os demais subseqentes, ento segue-se, como um assunto de necessidade , Que desde o efluxo do nosso cu , O que ele realmente termos o ltimo, um outro ser formado como a ele, e de que novamente um terceiro; e, portanto, nunca pode deixar, tanto o processo de efluxo dos cus que j foram feitos, ou a fabricao de [novo] cus, mas a operao deve continuar ad infinitum , E dar aumento a um nmero de cus que ser totalmente indefinido. 2. O restante dos que so falsamente denominados Gnsticos , e que sustentam que o profetas fizeram soar as suas profecias sob a inspirao de deuses diferentes, ser facilmente derrubado por este fato, que todos os profetas proclamou uma Deus e Senhor , E que o prprio Fabricante de cu e da terra, e de todas as coisas que esto nele, enquanto que, alm disso anunciou a advento de Seu Filho, como espero demonstrar a partir da Escritura -se, nos livros que se seguem. 3. Se, no entanto, qualquer objeto que, no Hebraico linguagem, diversas expresses [para representar Deus ] Ocorrem nas Escrituras , tais como Sabaoth , Elo, Adonai , E todos os outros termos tais, que se esfora para provar a partir destes que existem diferentes poderes e deuses, deixe-os saber que todas as expresses desse tipo so apenas anncios e denominaes de um e mesmo ser. Para o Elo prazo no Judaico linguagem denota Deus, enquanto Eleim e Eleuth na Hebraico linguagem significar que contm todos. Quanto ao apelao Adonai, por vezes, denota o que nomevel e admirvel, mas em outros momentos, quando a letra Daleth o dobro, ea palavra recebe uma inicial gutural som - Assim Addonai [que significa ], Aquele que limites e separa a terra da gua, de modo que a gua no deve subseqentemente submergir a terra. De igual modo tambm, Sabaoth, quando escrito por um Grego mega na ltima slaba [Sabaoth], denota um voluntrio do agente , Mas quando escrito com uma Grego Omicron - Como, por exemplo, Sabaoth-expressa o primeiro cu . Da mesma forma, tambm, a Jath palavra, quando a ltima

slaba feito de comprimento e aspirado , denota uma medida predeterminada , Mas quando est escrito logo pela Grego carta Omicron , Ou seja, Jath, ele significa quem coloca os males para vo . Todas as outras expresses da mesma forma trazer para fora o ttulo de um e mesmo Ser, como, por exemplo, The Senhor de Atribuies , O Pai de todos, Deus Onipotente , O Altssimo, O Criador , The Fabricante , E coisas semelhantes. Estes no so os nomes e ttulos de uma sucesso de seres diferentes, mas de um eo mesmo, por meio da qual o nico Deus e Pai revelou , Aquele que contm todas as coisas, e concede a todos os benefcio de existncia . 4. Agora, que a pregao dos apstolos , o ensinamento autorizado da Senhor , Os anncios dos profetas , as afirmaes do ditado apstolos , eo ministrio do lei - Tudo o que um elogio e mesmo Ser, o Deus e Pai de todos, e no muitos seres diferentes, nem um decorrentes sua substncia a partir de diferentes deuses ou poderes, mas [declarar] que todas as coisas [foram formados] por um e mesmo Pai (que, no entanto, adapta-se [Suas obras] para as naturezas e tendncias dos materiais tratados), as coisas visveis e invisveis, e, em suma, todas as coisas que foram feitas [foram criado ] Nem por anjos , nem por qualquer outro poder, mas por Deus por si s, o Pai-esto todos em harmonia com nossas demonstraes, tem, eu acho, foi suficientemente provada , enquanto que por estes argumentos de peso que tem sido demonstrado que h um s Deus , o Fabricante de todas as coisas. Mas que eu no pode ser pensado para evitar que a srie de provas que podem ser derivadas da Escrituras do Senhor (Uma vez que, de fato, esses Escrituras fazer muito mais evidente e claramente proclamar este ponto), eu, para o benefcio daqueles que, pelo menos, no trazem uma depravada mente se exercem sobre elas, dedicar um livro especial para o Escrituras referidas, o que deve segui-los de forma justa para fora [e explic-las], e eu vou claramente estabelecidos a partir desses divina Escrituras provas para [ satisfazer ] Todos os amantes da verdade .

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