Curso Actores Provida 2012 - Apuntes1

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA
ASPECTOS POLTICOS
- EL NUEVO ORDEN MUNDIAL Y LA SEGURIDAD DEMOGRFICA
La ambicin de controlar la vida humana desde la concepcin a la muerte es la mxima expresin del imperialismo integral, tal como hoy se manifiesta. Como vamos a ver, este imperialismo es metapoltico, ya que procede de una concepcin particular del hombre.
Por Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD, profesor de la Universidad de Lovaina (*)
Las expresiones polticas y no polticas de este imperialismo no son ms que las consecuencias perceptibles de esta antropologa. Esto nos va a llevar a aclarar la dimensin totalitaria de este imperialismo, cuyos efectos todava no se han mostrado en su totalidad. Para analizar la gnesis de este imperialismo que est naciendo ante nuestros ojos, vamos a partir de la ideologa de la seguridad nacional.
- HACIA LA GLOBALIZACIN
Desde el final de la guerra de 1939-1945, la diplomacia norteamericana ha estado grandemente dominada por el tema de los "dos bloques". Con ciertas variaciones de acento, este tema fundamental aparece bajo las etiquetas de guerra fra, enfrentamiento Este-Oeste, zona de influencia, coexistencia pacfica, deshielo, distensin, etc. Mas, con motivo de la crisis petrolfera de 1973, algunos crculos norteamericanos empiezan a percibir la importancia de otra divisin, la divisin NorteSur. El congreso de Bandung, en 1955, presentaba ya el aspecto de un manifiesto y, poco a poco, los CNUCED y las conferencias en la cumbre de pases no alineados se imponen a la atencin de los pases industrializados: desde Ginebra (1964) a Belgrado (1989), se ha recorrido un camino apreciable. Durante todo este tiempo, el dilogo Norte-Sur se organiza y se institucionaliza; los pases del Tercer mundo reivindican un Nuevo orden internacional. En una obra publicada en 1970, Zbigniev Brzezinski haba ya atrado la atencin sobre el tema i. La crisis petrolfera de 1973 juega el papel de un catalizador: si los pases productores de petrleo pueden organizarse y amenazar las bases de la economa de los pases industrializados, qu ocurrir si los pases pobres productores de materias primas deciden ponerse de acuerdo e imponer sus condiciones a los pases ricos? Para conjurar el peligro, David Rockefeller, utilizando por cierto las tesis de Brzezinski, transpone a la divisin Norte-Sur las recomendaciones que su hermano haba aplicado antes a la divisin Este-Oeste. Y lo que es ms importante, generaliza adems, al conjunto del mundo, una visin cuyo alcance, en 1969, estaba limitado, provisionalmente, al continente americano. Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondiendo a una sugerencia explcita de Brzezinski, organiza la "Comisin bilateral": los EE.UU., Europa occidental y el Japn deben ponerse de acuerdo frente al Tercer mundo, que parece querer organizarse y del que dependen los pases industrializados para importar materias primas y energa, y para dar salida a sus productos ii
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
Y el Tercer mundo est en plena expansin demogrfica. La amenaza que pesa sobre la seguridad de los pases ricos proviene, segn ellos, de los pases pobres. Las economas dependen ahora unas de otras, los pases ricos no deben devorarse entre s, deben al contrario respaldarse; deben preservar e incluso acentuar sus privilegios. Las empresas multinacionales aparecen aqu como un mecanismo esencial del sistema global de la dominacin; llevan a cabo una industrializacin que al mismo tiempo se encargan de limitar. Gracias a los centros de decisin e la metrpolis, hacen posible el control de los costos de mano de obra. Mantienen un chantaje basado en la amenaza del traslado de fbricas, en caso de que consideren exorbitantes las reivindicaciones de los trabajadores locales. Organizan la competencia y, al mismo tiempo, la controlan, ya que las relaciones de competencia quedan limitadas al mundo de los trabajadores, entre los que las desigualdades de retribucin constituyen, a nivel mundial, un factor de divisin que hay que alimentar para seguir dominando. En suma, las multinacionales velan sobre sus mercados, protegen, en caso necesario, sus oligopolios, y vigilan y, en ocasiones, frenan el desarrollo econmico de las naciones satlites. Por su parte, la investigacin cientfica deber intensificarse y concertarse para garantizar el mantenimiento de un avance constante y decisivo con respecto a los pases menos desarrollados. La alta tecnologa ser exportada con gran parsimonia, para que los pases ms avanzados en el camino del desarrollo no puedan competir con la produccin sofisticada cuyo monopolio quieren conservar celosamente los pases de la era postindustrial.
- MULTIMILLONARIOS DE TODOS LOS P ASES, UNOS!

Se trata de construir un nuevo orden mundial, de tipo corporativista, lo que se ha hecho urgente -se asegura- en razn de la interdependencia de las naciones. Pero lo que suceda ya a escala panamericana, se produce ahora a escala mundial: se pasa rpidamente de la interdependencia a la dependencia. Todos los pases, en efecto, no presentan un mismo nivel de desarrollo; en razn de su presencia y compromisos en todo el mundo, los EE.UU. se consideran con derecho a arrogarse una misin de liderazgo mundial. A esta misin deben asociarse las naciones ricas y las clases ricas del mundo entero; la seguridad, su propia seguridad, debe constituir la preocupacin comn y predominante de los ricos. Esta preocupacin justifica, por su parte, la constitucin de un frente comn mundial, una unin sagrada, si quieren conservar sus privilegios. Con respecto a este imperativo de seguridad comn, todos los factores de divergencia entre ricos no tienen sino una importancia relativa o incluso secundaria. Este frente comn mundial slo podr articularse a partir de los EE.UU. y bajo su liderazgo. En razn de su desarrollo y de su riqueza, Europa occidental y Japn sern asociados, a ttulo de aliados privilegiados, a la empresa de seguridad comn. Todo ese bloque constituido por las naciones ricas deber esforzarse en controlar el desarrollo en el mundo en general. La austeridad ha dejado de ser una virtud: es un deber. Frenar el crecimiento, frenar la capacidad de produccin y practicar el maltusianismo econmico se imponen tanto ms -se nos dice- cuanto que hay que proteger el entorno amenazado por la contaminacin. Y as, la justificacin terica del "crecimiento cero" vio la luz en 1972 en el Informe Meadows, y ha sido difundida por el Club de Roma, empresas ambas generosamente financiadas por el grupo Rockefeller iii
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
Los pases comunistas tampoco deberan quedar al margen de este proyecto de seguridad global. China merece una atencin excepcional. Est probado -como ya hemos visto- iv que la despiadada poltica demogrfica llevada a cabo en China popular ha sido apoyada e incluso estimulada por algunos crculos norteamericanos y occidentales inquietos por la aparicin de un nuevo "peligro amarillo". Los pases del Tercer mundo debern, pues, aceptar un programa "global". Como los pases ricos necesitan sus recursos, estos pases en vas de desarrollo no podrn sentirse irritados o escandalizados por el mantenimiento de antiguos mtodos de explotacin. Tendrn que admitir que su desarrollo habr de hacerse bajo control; llegado el caso, podr alabarse la virtud del compaerismo" podrn, por ejemplo, transferirse a su territorio algunas industrias contaminantes, declaradas indeseables en los pases desarrollados. En cualquier caso, habr que impedir que se organicen para esquivar la vigilancia de las naciones poderosas. De todas maneras, al igual que existen lmites para el crecimiento econmico, tambin los hay para el crecimiento poltico. As lo subrayaba Samuel P. Huntington en un Informe para la Comisin trilateral sobre la gobernabilidad de las democracias: "Hemos tenido que reconocer que existen lmites potencialmente deseables para el crecimiento econmico. E igualmente, en poltica, existen unos lmites potencialmente deseables para la extensin de la democracia poltica." v Estamos, pues, ante una formulacin de alcance mundial del antiguo mesianismo norteamericano. Pero es indispensable sealar lo que esta formulacin tiene de esencialmente nuevo y original: este mesianismo pretende, en efecto, atraerse el concurso no slo de las naciones ms ricas, sino tambin de las clases ricas de las sociedades pobres. Se pone de relieve, ante los ricos del mundo entero, que los pobres constituyen una amenaza potencial o incluso actual para su seguridad. De lo que se trata, en primer lugar es, desde luego, de proteger la seguridad de los EE.UU. o, ms exactamente, de los ricos de los EE.UU.; pero tambin de la seguridad de los ricos de todos los pases, a quienes se invita a constituir, bajo la direccin de los Estados Unidos, una unin sagrada cuya razn de ser y objetivo es el contener el despegue de la poblacin pobre: "Multimillonarios de todos los pases, unos!" As reinterpretada, la doctrina de la contencin resurge como el Fnix renace de sus cenizas. Son las tesis principales de esta doctrina las que inspiran el proyecto universalista actual de los EE.UU. Europa occidental y Japn estn asociados de manera especial a este proyecto a ttulo de cmplices y de objetivos al mismo tiempo.
- UNA LITE DOMINANTE INTERNACIONAL

La preocupacin por la seguridad debe ser global. La seguridad, cuyo mbito se divida en varias partes, se percibe a partir de ahora como un todo: la seguridad es primeramente demogrfica. Esta nueva doctrina exige la utilizacin de instrumentos de accin eficaces. Estos instrumentos son de orden poltico, educativo, cientfico, econmico y tecnolgico. La libertad de iniciativa de las universidades y centros de investigacin ser orientada o incluso anulada, y su funcin crtica ser muy disminuida. Las subvenciones estarn subordinadas a la complacencia con la que dichos organismos acepten plegarse a unos programas de investigacin definidos por la minora dominante vi
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
Esta minora conceder una gran importancia al estudio de los problemas ecolgicos, pues de ese modo ser posible convencer a los pases satlites para que se resignen a la austeridad o a la pobreza: "Small is beautiful" vii Esta misma minora financiar las investigaciones sobre la reproduccin, la fecundidad y la demografa, con el fin de desactivar la llamada "bomba P". Las universidades, convertidas en "repetidores", junto con los medios de comunicacin, se encargarn de difundir por todo el mundo, dramatizndolas, las tesis maltusianas, tras las que se ocultan los intereses de las clases ricas.viii El programa de accin ser conciso. Se pondr de relieve la escasez de materias primas y la fragilidad del medio ambiente. Estos datos sern presentados como necesidades determinadas por la naturaleza, y el volumen de la poblacin habr de calcularse necesariamente de acuerdo con estos datos. De esta forma se renen las condiciones fundamentales que caracterizan objetivamente a un rgimen de tipo fascista. Para Juan Bosch, el "pentagonismo" era la explotacin del pueblo norteamericano por una minora norteamericana. ix En la actualidad, el pentagonismo se ha universalizado y la minora dominante se ha internacionalizado. Esta minora estar constituida por "personas con recursos", que se sentirn halagadas al ser admitidas en grupos "informales", ms o menos conocidos (como el grupo de Bilderberg, la Trilateral o el Club de Roma) u otros menos fcilmente identificables. Esta minora se arrogar la misin de regentear el mundo y tendr bajo control a todo un cuerpo internacional de intelectuales, ya sean cmplices o utilizados como instrumentos involuntarios, pero en todo caso poco clarividentes. No ser necesaria la constitucin de instituciones complejas, ni conseguir funciones representativas o cargos ejecutivos: una vez que haya adoptado la ideologa de la seguridad demogrfica, esta "lite" se apresurar a recurrir, con gran aplicacin, a la tctica de la infiltracin. Un proyecto tan global y totalizador requiere necesariamente unos dispositivos jurdicos y polticos apropiados. En cuanto una "lite" acepta su propia "colonizacin ideolgica", esta misma "lite" se separa del pueblo y pasa a ser capaz de todas las abdicaciones. A partir de entonces, puede ser utilizada como repetidor de un centro de poder de un tipo totalmente nuevo, que evocaremos para terminar.
- DEL ESTADO AL IMP ERIO TOTALITARIO

El imperio que est ahora construyndose no tiene, en efecto, precedente alguno en la historia. El fascismo, el nazismo y el comunismo sovitico son ejemplos perfectos de totalitarismos. En estos tres casos, el Estado transciende al ciudadano; es el enemigo del yo en todas sus dimensiones: fsica, psicolgica y espiritual. x Requiere de los individuos una sumisin perfecta y exige, si lo considera oportuno, que se le sacrifique la vida. Este Estado somete el matrimonio, la procreacin, la familia y la educacin a un control muy estricto. Ms concretamente, la familia queda sometida a una vigilancia particular, pues en ella es donde se forman las bases de la personalidad del nio. El Estado totalitario que conocemos en la historia actual se esfuerza, pues, en sustraer al nio de la influencia familiar y le proporciona una educacin integral. Este Estado inhibe la capacidad personal de juicio y de decisin;
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
instaura una polica de ideas; culpabiliza y adoctrina, desprograma y reprograma. Impone una nueva ideologa, organiza el culto del jefe e instituye una nueva religin civil. La experiencia totalitaria se origina dentro de un Estado particular que se convierte en trampoln de un proyecto imperialista. La misin de este Estado particular ser definida y legitimada mediante la ideologa totalitaria. El Estado particular no slo es conocido, sino enaltecido. Y finalmente, una ideologa supuestamente cientfica precipita en las tinieblas del oscurantismo a los que no se adhieran a la misma. El proyecto imperialista y totalitario que est tomando cuerpo ante nuestros ojos incrdulos presenta unas caractersticas totalmente asombrosas si se le compara con las que marcaron los sueos imperiales de Mussolini, Stalin o Hitler. Este imperio naciente tiene de increble que no procede esencialmente de las ambiciones de hegemona de un Estado particular. Tampoco es la emanacin de una coalicin de Estados y, lo que es ms, como ya hemos visto, le vienen muy bien las desigualdades, e incluso las divisiones entre naciones y hasta se ingenia en sacar partido de ellas. El imperio que est construyndose es un imperio de clase que emana del consenso establecido, por encima de las fronteras, por la internacional de la riqueza. Por tanto, en ausencia de un Estado de contornos visibles, en el marco de este imperialismo de clase, nadie sabe quin decide ni quin es responsable. El lenguaje parece totalmente desconectado del sujeto que lo produce; todo es annimo, impersonal y secreto. El productor del mensaje ideolgico est oculto. No cabe, pues, someter el discurso al juicio personal: est listo para el consumo: fro, objetivo e imperativo. Evidentemente, an cuando estn ocultos, el discurso es producido por sujetos, y stos lo producen con destino a otros sujetos llamados a consumirlo. Pero si el sujeto productor de la ideologa rompiera el secreto que le ampara, no podra seguir reivindicando la impersonalidad y la objetividad puras. La dimensin subjetiva, utilitaria, interesada, hipottica de su discurso se pondra inmediatamente de manifiesto. El alcance supuestamente universal de su discurso, al igual que las pretensiones cientficas con que se reviste, apareceran en seguida como lo que son: un engao. El productor de ideologa debe, pues, guardar el secreto: es omnipresente, pero inaprehensible. De este modo, el secreto mismo introduce una falsedad en el ncleo del discurso. No existe dilogo entre personas que intercambian libremente sus juicios y sus proyectos con voluntad de claridad. Uno de los interlocutores quiere permanecer en la sombra y quiere que el destinatario de su discurso ignore su identidad y sus intenciones. Todo discurso est, pues, desde un principio, marcado por la voluntad de engao de la persona que lo emite. El lenguaje, que debera ser el prototipo de la mediacin entre personas, se convierte en el medio por excelencia de la posesin de los dems. Como el sujeto productor de discursos no dice nunca quin es realmente, todo lo que dice est tachado de disimulo y engao. Sus palabras se transforman en instrumentos de agresin contra la inteligencia y la voluntad de los destinatarios de las mismas. Este discurso violenta a las personas que lo reciben, reducindolas a la condicin de receptculos pasivos de una verdad venida de fuera, de depositarios de un saber alienado, alienante y hasta esotrico. De un saber supuestamente cientfico, cuya revelacin ha sido hecha a sus iniciados, segn stos creen, gracias a su competencia,
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
de un saber que les procura las bases del papel mesinico que les corresponde para abrir por fin a la sociedad humana el camino de la felicidad... Pues qu nuevos territorios quedan todava por conquistar? Las nuevas fronteras del imperialismo ya no son fsicas; coinciden con las de la humanidad entera. No basta decir que hay que alienar al hombre, o que hay que poseerlo en todas las dimensiones de su yo. Lo que hay que hacer emerger es un hombre nuevo, completamente purgado de sus creencias pasadas, de su moral sexual, familiar, social, de su creencia en el valor personal de cada hombre y de su creencia en Dios, sobre todo en un Dios que se revela en la historia con el fin de asociar al hombre a su designio de creacin, de salvacin y de amor. Nos encontramos as, en el nuevo imperialismo, ante la tercera caracterstica del totalitarismo. El nuevo imperialismo, como vimos antes, no emana de un Estado particular, sino de la clase internacional de los ricos y pudientes. En cambio, como ya hemos dicho, este nuevo imperialismo est desprovisto de un "duce" o "jefe", pues los que lo fomentan cuidan de no dejarse ver. En cuanto al tercer punto, sin embargo, vamos a ver que la nueva clase imperial vuelve a las fuentes de la tradicin totalitaria clsica: divulga una ideologa donde se encuentra, segn ella, el fundamento de su legitimidad.
- LA IDEOLOGA DE LA SEGURIDAD DEMOGRFICA La ideologa en cuestin es la ideologa de la seguridad demogrfica. xi

Segn palabras de Marx, la ideologa presenta siempre una imagen invertida de la realidad y procede siempre de una falsa conciencia. La ideologa esconde siempre los intereses de sus autores. Los juicios que emite, y que constituyen la textura misma de la ideologa, no pasan de ser hipotticos. Y lo son incluso en dos sentidos: deben responder a una doble condicin, que corresponde, a su vez, a la doble funcin que se espera de la ideologa. Debe, por un lado, disimular ante los ojos de los autores de la ideologa las verdaderas razones de su propio discurso. La ideologa est aqu al servicio de la mala fe del idelogo. Concretamente, la ideologa de la seguridad demogrfica es una intelectualizacin que disimula, ante los ojos de la misma clase imperialista, las verdaderas razones que motivan su conducta e inspiran su discurso. Por otro lado, esta ideologa tiene por funcin el seducir a los que se invita -o fuerza- a adoptarla. Las mujeres que se hace abortar y los pobres a los que se esteriliza son `programados' para que hagan suyo el punto de vista que sobre ellos tienen los que desean su alienacin. De esta forma, la ideologa de la seguridad demogrfica significa el inicio de una doble perversin. Del lado de sus autores, engendra el doblez; son ellos las primeras vctimas de la racionalizacin que confeccionan. Y como le colocan a su construccin ideolgica la etiqueta de la ciencia, se impiden el ir a buscar fuera de su propia construccin la luz que podra sacarles de la prisin espiritual que fabrican para otros, pero en la que ellos mismos se encierran. Del lado de los destinatarios, engendra el consentimiento a la propia sumisin y les confirma en su alienacin. Hasta el presente, nos encontramos ante la ms peligrosa ideologa imperialista totalitaria que ha conocido el mundo.
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
- UNA NUEVA HUMANIDAD?
Pero esto no es todo. La perversin esencial de esta ideologa, de que son vctimas tanto sus autores como aquellos a los que va dirigida, es que procede por paradoja: al mal le llama bien. Se niega la trasgresin de la ley moral; la conciencia individual slo puede referirse a s misma o, ms exactamente, a los intrpretes autorizados de la trascendencia social que le dicen lo que puede desear o debe querer. Esta ideologa sirve de fundamento a las instituciones polticas y jurdicas que le sirven .El derecho, por ejemplo, que debera, por definicin, aplicar sus esfuerzos a la instauracin de la justicia para todos, es objeto de una manipulacin ideolgica en provecho de la minora dominante constituida por la internacional de la riqueza. Mas si, como individuos, los miembros de la minora dominante son generalmente inaprensibles, no por ello es imposible hacerse una idea bastante clara sobre el espritu que les anima. La identidad de esta nueva clase imperialista puede determinarse fcilmente remontando desde la ideologa que produce y desde los destinatarios de la misma. El discurso ideolgico de la nueva clase imperialista tiene un contenido bastante burdo. Empieza afirmndose como principio el acontecimiento liberador de la muerte de Dios. Este principio es liberador se nos dice, porque Dios impide la autonoma del hombre y su felicidad. As pues, Dios debe morir, e incluso hay que ayudarle a morir, para que el hombre pueda vivir y tomar por fin su destino entre sus solas manos. Cumplida esta condicin, la nueva humanidad puede nacer, y de este parto deben ocuparse los iniciados. En este nacimiento, el papel de algunos mdicos ilustrados ser determinante y, al mismo tiempo, contradictorio. A ellos corresponder el denunciar las creencias pasadas, precientficas, as como los tabes que acompaan a dichas creencias. Son ellos quienes definirn esta tarea, pero su misin se fundar sobre la afirmacin e esos mismos postulados. xii Necesitan una ideologa para legitimar su papel, pero son ellos los que definen el contenido de dicha ideologa. Los tecncratas mdicos que regentan el nuevo imperio no se avergenzan de semejante peticin de principio. Pretenden que el objetivo que ha de procurarse a toda costa es la seguridad demogrfica, pero es el imperativo de la seguridad demogrfica el que se supone que funda la legitimidad de la tecnocracia. Con el apoyo valeroso de los demgrafos, los tecncratas se disponen a asistir a la humanidad en el parto del sentido de que su evolucin es portadora. Estn llamados a ejercer una nueva medicina: una medicina del cuerpo social ms que del individuo. xiii Una medicina que consiste en administrar la vida humana como se administra una materia prima; en constituir una nueva moral basada sobre el nuevo sentido de la vida; en penetrar en la poltica con el fin de engendrar una sociedad nueva; en derruir la concepcin tradicional de la familia disociando, con una eficacia total, la dimensin amorosa y la dimensin procreadora de la sexualidad humana; en transferir a la sociedad la gestin de la vida humana, desde la concepcin a la muerte; en proceder, con ello, a una seleccin rigurosa de los que sern autorizados a transmitir la vida: temas
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
todos ellos que han sido dolorosamente experimentados en la historia, incluso reciente, pero que aqu se reactivan con energa y se integran en un cuadro lgubre y mortfero. Y en estos temas predominantemente neomaltusianos vienen a injertarse otros temas maltusianos clsicos. La felicidad de la sociedad humana -se nos dice- exige no slo una seleccin cualitativa; requiere igualmente la determinacin de unos lmites cuantitativos. "Nosotros sabemos" que los recursos disponibles son limitados, y que una planificacin realmente eficaz de la poblacin mundial es condicin indispensable para la supervivencia de la humanidad. "Nosotros sabemos" que esta necesidad es particularmente urgente en el Tercer mundo, donde puede observarse una trgica desproporcin entre los recursos vitales y el crecimiento de la poblacin.
- UNA NUEVA RELIGIN CIVIL

La ideologa imperialista pretende ser una ideologa de oclusin de toda trascendencia que no sea la trascendencia social. El discurso en que se presenta es estrictamente hipottico, en el sentido que ha sido explicado ms arriba: es el reflejo de la voluntad de los que lo emiten. xiv Tiene una funcin utilitaria, pero no tiene valor de verdad. Es til para los que lo emiten y se presenta como un lenguaje universal; pero es la imagen invertida de los intereses particulares de los ricos y de los poderosos. No tiene ningn valor de verdad porque, en su principio mismo, se refugia en el aislamiento: el pensamiento se elabora en recintos cerrados al mundo exterior. Es la expresin ms reciente de la antigua tradicin cientificista, con una formulacin orientada en provecho de las ciencias biomdicas. Slo los mtodos de esas ciencias pueden proporcionarnos -se nos asegura- unos conocimientos ciertos, y slo estas ciencias pueden aportar al hombre la respuesta a sus interrogantes ms radicales. Este discurso cientificista ignora toda posible bsqueda filosfica -y con mayor razn teolgica- de la verdad del hombre, la sociedad y el mundo. En particular, queda excluido todo discurso sobre un ser trascendente extramundano. La idea misma de una referencia creadora comn a todos los hombres es declarada a priori sin sentido: es intil considerarla siquiera. De ahora en adelante, una vez reconocida la muerte del padre, la fraternidad deja de ser posible y no hay una participacin en una existencia recibida de un mismo creador. Slo existe la voluntad pura. La sociedad se declara trascendente: una nueva religin civil ha nacido, un nuevo atesmo poltico, un nuevo reino, cuyas divinidades paganas llevan por nombre poder, eficacia, riqueza, posesin y saber. Los que son ricos, sabios y poderosos demuestran, gracias a su triunfo sobre los dbiles, que estn justificados para ejercer un papel mesinico. En ellos se encuentra en efecto, tanto la medida de s mismos como la de los dems. Esta ideologa mesinica y hermticamente laica, as como la moral del amo que le es inherente, exige que sus autores reprogramen a los dems hombres. Hay que programarlos fsica y psicolgicamente; hay que planificar su produccin y su educacin; para ello, habr que utilizar el hedonismo latente, y contar con la bsqueda del placer.
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
Pero al mismo tiempo, habr que alienar a las parejas, quitndoles toda responsabilidad en su comportamiento sexual. En suma, los tecncratas mdicos, piezas maestras de las fuerzas imperialistas, debern ejercer un control total sobre la calidad y la cantidad de seres humanos. Este discurso ideolgico, que tiene la virtud de eliminar el sentido de la responsabilidad y la capacidad de accin en las personas, ejerce adems la misma influencia en el plano de la sociedad. Para el Tercer Mundo, en particular, estas ideas son totalmente desastrosas. Consisten en hacer creer que la pobreza es natural, que es una fatalidad estrictamente ligada a un exceso de crecimiento demogrfico. Junto a esa consideracin cuantitativa, se insinuar tambin, siguiendo a Galton (1822-1911), que la pobreza de los pobres es la mejor prueba posible de su mediocridad natural. No hay que dejarles, pues, llenar el mundo, tanto por su propio bien como por el bien general. El uno y el otro recomiendan que el nmero de pobres sea calculado en funcin de la utilidad que representen. xv Porque segn la ideologa que estamos examinando, la utilidad es el criterio nico que debe tenerse en cuenta a la hora de admitir la entrada de un ser humano a la existencia. Produce o consume bienes? Produce beneficios o placer? Si las respuestas son negativas, el nuevo ser es nocivo: es un enemigo. Y como nada garantiza siquiera que, de ser til lo seguir siendo siempre, el ser humano constituye as una amenaza permanente para la seguridad de sus semejantes.
- EL P ANIMP ERIALISMO TOTALITARIO...

Finalmente, y lgicamente, la ideologa de la seguridad demogrfica tiene por fundamento y trmino el punto de referencia nico de la muerte. La ejecucin del nio por nacer camufla la violencia de nuestra sociedad, tanto ms cuanto que la materialidad de esta ejecucin se realiza de manera furtiva. xvi El nio abortado es la vctima propiciatoria a la que se transfiere la violencia de nuestra sociedad. Es mi oponente, mi rival, es un obstculo para mis intereses, para mi placer y para mi vida; es la causa de la pobreza, el obstculo para el desarrollo. Va a desear lo que deseo, primero en el terreno del tener y luego en el terreno del ser. Va a surgir en la vida como mi doble: est de ms; hay que suprimirlo. Pero no se trata aqu de una violencia de menor cuanta, o de una violencia simblica como las que aparecen en la historia de las civilizaciones y en la mitologa. El nio muerto en el seno de su madre no es sacrificado: no se le hace sagrado para proteger la cohesin de la comunidad humana. xvii Es ejecutado sin que la violencia sea expulsada de la sociedad humana. Pues una sociedad totalmente laica ha de desacralizarlo todo, incluida la vida, y desmitificarlo todo, incluida la vctima propiciatoria. El sufrimiento y la muerte constituyen, en efecto, el absoluto sin sentido que justifica la rebelin contra el Padre. Por lo tanto, el nio al que se mata significa la destruccin del Padre. Su ejecucin no conjura la violencia; anuncia al contrario mucha ms violencia. Salvo una fuerza mayor, nada puede ni debe limitar mi fuerza. Y lo que es ms grave, una de las funciones de la ideologa es la de disimular esa violencia ilimitada sustrayndola al control de la razn. As pues, la legalizacin del
Lic. Luis Daloisio
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
aborto seala la inminencia del retorno de un delirio irracional, disimulado bajo el camuflaje engaoso de una ideologa de autoproteccin. La ideologa neoimperialista de la seguridad demogrfica puede, pues, considerarse bastante cercana de la ideologa nazi; es, en realidad, en ms de un sentido, una extrapolacin de la misma. Mientras que el nazismo se presentaba como una nacional-socialismo, en el neoimperialismo actual los mtodos se han refinado. No se trata ya de un imperialismo predominantemente militar, como entre los romanos, o predominantemente econmico, como en la Inglaterra victoriana, se trata de un imperialismo de naturaleza claramente totalitaria. Los idelogos han hecho un esfuerzo notable para disimular mejor sus designios. El papel de la ideologa se ha hecho ms importante: la conquista y el dominio de los cuerpos pasa actualmente por el dominio de las inteligencias y de las voluntades, y viceversa. Estamos en presencia de un fenmeno nuevo: el panimperialismo, donde el control de las almas es tan importante como el de los cuerpos.
- ...Y "METAP OLTICO"

Y finalmente, como su inspiracin directa es la forma ms reciente del cientificismo, este panimperialismo es de naturaleza metapoltica: se esfuerza en hacer triunfar una nueva concepcin de la vida humana en la que sta slo tiene sentido a la luz de la trascendencia social. El panimperialismo se caracteriza, en efecto y ante todo, por la concepcin particular del hombre que est por encima del mbito de lo poltico. En nombre de esa antropologa, el nuevo imperialismo ocupa las estructuras que le son necesarias para su poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas, militares, religiosas, etc. Todas estas estructuras transmiten el poder imperialista, como por hipstasis, hasta los confines de la tierra. El Estado totalitario clsico es todopoderoso dentro de sus fronteras, pero este poder est limitado por el poder de los dems Estados. Se encarna en un prncipe (o un gobierno) que puede identificarse, que es visible y, por lo tanto, alcanzable, expuesto a una posible agresin y, por lo tanto, destruible. Aqu, en cambio, la revolucin parece imposible, pues el prncipe de este mundo se cuida bien de no desvelar su rostro (cfr. Juan y, 44). El imperio metapoltico aspira a una supremaca incondicional e incondicionada; no quiere conocer o reconocer ni iguales ni rivales. Los medios de comunicacin, que tienen una funcin de informacin, tienen tambin, en el marco de este proyecto totalizador, una funcin de ocultacin indispensable. No se toleran los vaticinios de Casandra, a menos que se garantice que no sern tomados en serio. La informacin ha de ser tratada segn los intereses de los que la producen y segn los gustos de los que la consumen. La colonizacin de la opinin debe tener efectos tranquilizadores en los unos y angustiantes en los otros. Lo nico que de verdad importa es la seguridad de los pudientes; los dbiles no tienen precio: los ricos pueden, pues, disponer de ellos a su antojo y exiliarlos fuera de las fronteras de la humanidad. Los proyectos de la legalizacin del aborto no son, en suma, como hemos visto, ms que la parte visible de un iceberg que oculta muchos peligros.
Lic. Luis Daloisio
10
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
CITAS: "Between two ages. America's role in the technotronic era", Harmondsworth, Penguin, 1978. Nuestra exposicin de las ideas de Brzezinski sigue muy de cerca esta obra. ii En francs, la "Trilatrale" ha sido estudiada sobre todo en "Le Monde diplomatique". Vase, por ejemplo, de Diana Johnstone: "Les puissances conomiques qui soutiennent Carter", no. 272 (noviembre de 1976), pp. 1,13 y ss.; de Jean-Pierre Cot: "Un grand dessein conservateur pour l'Amrique", no. 282 (septiembre de 1977), pp. 23; de Pierre Dommergues, "L'essor du conservatisme amricain", no. 290 (mayo de 1978), pp. 6-9. iii Cfr. "Halte a la croissance". iv Cfr., ms arriba, p. 163. v Cfr., de Michel Crozier, Samuel P. Huntington y Joji Watanuki, "The crisis of democracy", Nueva York, New York University Press, 1975, p. 115. vi Cfr. "Between two ages", pp. 9-12 y ss. Comentando las ideas de Brzezinski al respecto, Anthony Arblaster escribe: "It is depressing enough that intellectuals should be willing to accept the roles which Brzezinski foresees for them specialists [...] involved [...] in government undertakings and house ideologues for those in power-. But the subordination of intellectuals to the state and its requirements does not occur only at the individual level. There is a strengthening tendency for the institutions within which [...] most intellectuals now work, also to be shaped according to the particular political priorities of a particular government" ("Ideology and intellectuals", en: Knowledge and belief in politics, de Benewick y otros, pp. 115-129; la cita es de las pp. 123 y s.) vii Alusin a la obra de E.F. Schumacher, "Small is beautiful. Economics as if people mattered", Nueva York, Perennial Library, 1975. viii Cfr. Daniel Bell, "The end of ideology. on the exhaustion of political ideas in the fifties", Nueva York-Londres, Free Press Paperback, 1965. ix Vase, de Juan Bosch, "El pentagonismo, sustituto del imperialismo", Madrid, Crnica de un siglo, 1968, y especialmente: pp. 18-21. x Sobre el totalitarismo, vase, de Jean-Jacques Walter, "Les machines totalitaires", Par, Denoel, 1982; de Igor Chafarevitch, Le phnomene socialiste, Pars, Seuil, 1977; de Hannah Arendt, The origins of totalitarianism, Nueva York, Meridian Books, 1959. xi Por su postura en materia de demografa, la Iglesia constituye una amenaza para la seguridad nacional de los EE.UU. sta es la tesis presentada con gran fuerza por un autor al que difcilmente puede tacharse de excesivo progresismo: Stephen D. Mumford, en: "American democracy & the Vatican. Population growth & national security"", Nueva York, Humanist Press, 1984. Compltese con: "Role of abortion in control of global population growth", de Stephen D. Mumford y Elton Kessel, en: "Clinics in obstetrics and gynaecology", t.13 (marzo de 1986), p. 19-31; sobre Kessel, vase, de L. Weill-Halle, L'avortement de papa, p.53. xii Cfr., ms arriba, p. 176. xiii Cfr., p. 123. xiv Cfr., ms arriba, p. 112-118. xv Cfr., pp. 166 y 178-181.
i
Lic. Luis Daloisio
11
Junio Julio 2012
ASPECTOS POLTICOS
Cuanto menor es la percepcin que de la vctima tiene el verdugo, menor es el control que ste tiene de su agresividad. Cfr., de Stanley Milgram, "Soumission a l'autorit. Un point de vue exprimental", Pars, Calmann-Lvy, 1984. xvii Cfr., de Ren Girard, "La violence et le sacr", Pars, Grasset, 1972.
xvi
Lic. Luis Daloisio
12
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
- LA VIDA COMO DERECHO FUNDAMENTAL DE LA P ERSONA

Para comenzar el trabajo relativo a los aspectos jurdicos, conviene afirmar que la VIDA es uno de los derechos fundamentales de la persona. Decimos que es un derecho fundamental, si no el ms importante de los que pueden reconocerse, porque los restantes derechos (a la propiedad, a la libertad, a trabajar, etc.) no podran reconocerse a una persona a quien previamente no se le reconociera su derecho a la VIDA. Asimismo, afirmamos que el DERECHO A LA VIDA se reconoce en nuestro ordenamiento jurdico a la persona de existencia visible, o dicho de otra forma, el titular o sujeto de este derecho es el ser humano, sin distinciones de ningn tipo.
- RECONOCIMIENTO DEL DERECHO A LA VIDA: P OSITIVISMO VS. IUSNATURALISMO

Una discusin que comenz hace algunos siglos y que todava contina, tiene que ver que la existencia o el reconocimiento de los derechos del Hombre. La discusin pasa por responder a las siguientes preguntas: Quin establece los derechos de que goza una persona? Desde qu momento puede afirmarse que una persona goza de determinados derechos? La respuesta que se brinde a estas preguntas tiene la mayor importancia en torno a la discusin posterior relativa a ver en el aborto un crimen o entenderlo, segn los casos, como un nuevo derecho humano. Segn el positivismo jurdico los derechos humanos existen a partir de que el Estado jurdicamente organizado los define y los positiviza, es decir, desde que una ley establece que existe dicho derecho. Las consecuencias que se derivan de esta posicin filosfica son enormes: En tanto un derecho no se encuentra reconocido por el Estado a travs de las leyes, nadie podra, por ejemplo, exigir su vigencia. Si a lo dicho le sumamos que para el positivismo basta solamente con que el Estado sancione una ley reconociendo un derecho (con independencia de la legitimidad o ilegitimidad de la metodologa empleada) tenemos que aquello que en un determinado momento una sociedad puede reconocer como derecho, puede dejar de serlo en otro momento.
Dr. Nicols Mayoraz
-1-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
En cambio, para el iusnaturalismo, los derechos no dependen de su reconocimiento o no por parte del Estado, sino que existen mucho antes de la formacin de ste y radican en la propia existencia de la persona humana. Le deben ser reconocidos a la persona porque hacen a su dignidad humana. En este caso, por ms que el ordenamiento jurdico no reconozca un determinado derecho humano, ste no deja de existir y en tal caso se podr decir que dicho ordenamiento es injusto (ej. un ordenamiento jurdico que no reconociera el derecho de propiedad o el derecho a la libertad individuales).
- LEGISLACIN NACIONAL E INTERNACIONAL EN TORNO AL DERECHO A LA VIDA

A fin de evitar confusiones, conviene tener presente que: La C.N. no enumera o establece el derecho a la vida; no obstante, desde siempre se ha interpretado que el derecho a la vida que debe reconocerse a todo habitante del territorio nacional, es uno de los denominados derechos innominados o derechos tcitos, desde que mal podran reconocerse y enumerarse una serie de derechos que se ubicaran por debajo (en una suerte de escala de jerarquas constitucionales) que el derecho a la propia existencia. Dicho lo anterior, y a partir de la reforma de 1994, lo que s ha pasado a integrar la C.N. (no su texto propiamente dicho, pero s su misma jerarqua normativa) son los tratados internacionales suscriptos por nuestro pas. Es a partir de esta premisa que puede considerarse garantizado y reconocido por nuestro pas el derecho a la vida, de todo ser humano, desde el momento de la concepcin de la persona (Pacto de San Jos de Costa Rica; reserva argentina a la Convencin de los Derechos del Nio; etc.). Por va comparativa, si la propia constitucin califica a un derecho como es el de propiedad como inviolable (art. 17 C.N.) resultara contradictorio, en principio, que un derecho de jerarqua superior (el derecho a la vida) pudiera sufrir mayores restricciones en cuanto a su ejercicio y goce.
- LA P ROTECCIN DE LA VIDA HUMANA EN EL CDIGO CIVIL

Conviene tener presente que en la actualidad resulta extrao encontrar a quienes, al menos abiertamente, no reconozcan que la persona goza del derecho a la vida. En cambio, la discusin aparece a la hora de establecer desde qu momento comienza la EXISTENCIA DE LA PERSONA HUMANA, es decir, a partir de QU MOMENTO SE TORNA EXIGIBLE PARA OTROS EL RESPETO DE TAL DERECHO.
Dr. Nicols Mayoraz
-2-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
El tema que nos ocupa fue tratado por Dalmacio Vlez Sarsfield con una lucidez que an hoy asombra por lo visionario de sus postulaciones. As, el art. 70 dice: Desde la concepcin en el seno materno comienza la existencia de las personas; y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido. Esos derechos quedan irrevocablemente adquiridos, si los concebidos en el seno materno nacieren con vida, aunque fuera por instantes despus de estar separados de su madre. Como elemental complemento, el art. 72, descartando el principio de viabilidad del feto recogido en otras legislaciones, dice: Tampoco importar que los nacidos con
vida tengan imposibilidad de prolongarla, o que mueran despus de nacer, por un vicio orgnico interno, o por nacer antes de tiempo.
hijo tiene la capacidad de derecho an cuando muera inmediatamente despus de su nacimiento.

Al rechazar, como vemos en el art. 72, el criterio de viabilidad del feto a fin de reputar el comienzo de la existencia de la persona, tambin afirma: El Cdigo francs, art. 725, exige que el nacido sea viable, de vida, es decir, que no traiga algn vicio por el cual su muerte pueda asegurarse, o que haya nacido antes de tiempo ... Nuestro artculo no exige la viabilidad del nacido como condicin de su capacidad de derecho ... Esta doctrina (la de la viabilidad) no tiene ningn fundamento, pues es contraria a los principios generales sobre la capacidad de derecho inherente al hecho de la existencia de una criatura humana, sin consideracin alguna a la mayor o menor duracin que pueda tener esa existencia. Este es el derecho general, y no se comprende qu motivo haya para introducir una restriccin al recin nacido. La muerte que sobrevenga puede provenir de circunstancias exteriores y no de la no viabilidad.
Por si existieran dudas sobre la verdadera intencin del legislador, Vlez mismo aclara en la nota al art. 70 que La duracin de la vida es tambin cosa indiferente; y el
- QU DICE EL CDIGO P ENAL ARGENTINO?

El actual Cdigo Penal argentino data de 1921 y su ltima gran reforma tuvo lugar hacia 1984 mediante la ley 23.077. EL ABORTO EST REGULADO COMO DELITO CONTRA LA VIDA HUMANA EN LOS ARTS. 85 a 88. Debe tenerse presente su ubicacin dentro del Cdigo Penal (C.P.): el aborto, en sus distintas formas, se sita en el TTULO 1 Delitos contra las personas, CAPTULO 1 Delitos contra la vida. De lo dicho se deduce claramente que para el legislador nacional el bien jurdico protegido a travs de las figuras de aborto es la VIDA HUMANA, puesto que de no haber sido as, el delito de aborto se ubicara en otros ttulos o captulos del C.P.. Segn los autores ms prestigiosos en la materia (penalistas) hay vida humana cuando una persona existe cualquiera que sea la etapa de su
Dr. Nicols Mayoraz
-3-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
desarrollo: desde que es concebida por medio de la unin de las clulas germinales... hasta que se acaba con la extincin del funcionamiento orgnico vital (muerte) (as, Carlos Creus, en Derecho Penal Parte Especial, t.
1, Astrea, 1993, pg. 6). PERO HAY QUE TENER SIEMPRE PRESENTE QUE EL ABORTO COMO DELITO PREVISTO EN EL CDIGO PENAL- PROTEGE LA VIDA HUMANA PROTEGIENDO ESPECFICAMENTE LA VIDA DEL FETO (los otros delitos de este capitulo y ttulo, por ej. el homicidio, tambin protegen la vida humana, pero no la de un feto, sino la de una persona ya nacida). REQUISITOS PARA QUE SE D EL DELITO DE ABORTO: el delito de aborto requiere, para su completa realizacin, de los siguientes elementos comunes: A) LA EXISTENCIA DE UN EMBARAZO: esto implicara, por consiguiente, que para la mayora de los penalistas argentinos, no sera aborto tcnicamente entendido- una accin encaminada a la destruccin de un vulo fecundado pero que se encuentre fuera del seno materno (por ej. la destruccin de un embrin logrado a partir de tcnicas de fertilizacin); B) QUE EL FETO SE ENCUENTRE CON VIDA AL MOMENTO DEL HECHO, ES DECIR DURANTE LAS MANIOBRAS DE ABORTO; C) QUE LA MUERTE DEL FETO SEA EL RESULTADO DIRECTO DE LAS MANIOBRAS ABORTIVAS realizadas sobre el cuerpo de la madre. ARTCULO 85 C.P.: Establece penas para el que causare un aborto: de 3 a 10 aos de prisin, si obrare sin consentimiento de la madre; y de 1 a 4 aos si obrare con consentimiento de la madre. En ambos casos, si el aborto es seguido de la muerte de la madre, las penas se agravan. Aclaracin: en este artculo 85 lo que se pena es la conducta de quien realiza el aborto operando sobre el cuerpo de la madre (ac no se establece pena para la madre que causa su propio aborto, lo que es tratado en el artculo 88). ARTCULO 86 C.P.: En lo que aqu nos interesa, establece los contados casos en los que el aborto no es punible: 1) Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre y si este peligro no puede ser evitado por otros medios; 2) Si el embarazo proviene de una violacin cometida sobre una mujer idiota o demente.
Dr. Nicols Mayoraz
-4-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
En la primera situacin, tenemos el llamado ABORTO TERAPUTICO, es decir, el que se realiza con la intencin ltima de salvar la vida de la madre. La excepcin se justifica, entonces, al considerar que existiendo dos vidas humanas en juego, se opta por preservar la vida de la madre. Pero actualmente para que este tipo de aborto sea no punible, el peligro para la vida o la salud de la madre debe ser GRAVE (no cualquier dolencia autorizara el aborto) y, adems, no deben existir posibilidades reales de evitar ese peligro por otros medios que no consistan en aborto. En la segunda situacin tenemos el llamado ABORTO EUGENSICO, es decir que lo que se evitara es la posibilidad de un feto con malformaciones, a raz de existir un embarazo de una mujer idiota o demente segn la terminologa del cdigo. ARTCULO 87 C.P.: Este artculo establece una pena de 6 MESES a 2 AOS al que causare un aborto sin haber tenido el propsito de causarlo, si el estado de embarazo de la paciente fuere notorio o le constare. Es la figura de aborto culposo, es decir que no existi en el sujeto activo del delito la intencin de causar un aborto, sino que por violencia sobre el cuerpo de la mujer, produjo ese resultado (por ej. , en un accidente automovilstico). ARTCULO 88 C.P.: Reprime con prisin de 1 a 4 aos a la mujer que causare su propio aborto o consintiere en que otro se lo causare. ESTE ES EL NICO ARTCULO DEL C.P. QUE ESTABLECE ESPECFICAMENTE UNA PENA DE PRISIN CONTRA LA MADRE, en las circunstancias apuntadas. De la escala penal consignada (de uno a cuatro aos de prisin) surge claramente que es sumamente raro encontrar una sentencia contra una mujer, en que se la condene a un cumplimiento efectivo de la pena de prisin (por la escala penal, que segn los arts. 26 y sgtes. del C.P. permite al tribunal dejar en suspenso el cumplimiento de la pena; es lo que suele llamarse condena condicional). Esto es importante porque significa que es extremadamente extrao constatar, hoy por hoy, que una mujer se encuentre efectivamente en prisin por una condena por haber practicado su propio aborto o por haber consentido que otra persona lo practicara. Tambin este artculo establece que en caso de que el delito de aborto quede en tentativa es decir, que la mujer haya comenzado la prctica abortiva sobre su propio cuerpo u otra persona lo haya hecho con su consentimiento, pero el objetivo de dar muerte al feto no se haya logrado, por circunstancias ajenas a su voluntad, LA TENTATIVA DE LA MUJER NO ES PUNIBLE. Esto constituye una excepcin nica, puesto
Dr. Nicols Mayoraz
-5-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
que en relacin con cualquier otro delito del C.P., la tentativa siempre es punible (se la pena, por supuesto, con una escala menor respecto de los delitos s consumados).
- EJEMP LOS DEL TRATAMIENTO TENDENCIOSO SOBRE EL ABORTO:

1) EL ARREPENTIMIENTO DE NORMA McCORVEY: En 1973 la Corte Suprema de los EE.UU legaliz el aborto en todo el territorio de los EE.UU., dejando a cada uno de los estados la reglamentacin de esa autorizacin. La cuestin del aborto, que pareca haberse superado a nivel de discusin cientfica y en la opinin pblica, retom impulso a lo largo de los aos 90 a raz de los avances cientficos (que comenzaban a demostrar que la vida humana comienza efectivamente en el momento de la concepcin) y a partir de una accin coordinada y constante de distintas ONGs defensoras de la vida humana. EN JUNIO DE 2003 se conoci que NORMA McCORVEY se present ante un tribunal alegando que ella fue la famosa JANE ROE (ROE VS. WADE) cuyo caso fue el que habilit la legalizacin del aborto 30 aos atrs. En su presentacin, denunci que nunca haba sido violada y que el embarazo cuya interrupcin solicit hace 30 aos fue el fruto de relaciones con su marido. TAMBIN DENUNCI QUE EN SU MOMENTO FUE ABORDADA POR DOS ABOGADAS FEMINISTAS RECIN RECIBIDAS Y QUE LE DIJERON QUE NECESITABAN UN CASO DE TRASCENDENCIA NACIONAL PARA CONSEGUIR LA LEGALIZACIN DEL ABORTO. LO CURIOSO DEL CASO RADICA, ADEMS, EN QUE EL PEDIDO ACTUAL DE McCORVEY FUE ACOMPAADO CON 5.400 DECLARACIONES ANTE ESCRIBANO PBLICO DE MADRES QUE ASEGURAN HABERSE ARREPENTIDO DE HABER ABORTADO A SUS HIJOS.
AHORA BIEN, SEMEJANTE NOTICIA RELACIONADA CON UN TEMA DE INTERS MUNDIAL NO MERECI LA MENCIN SINO DE ALGUN MEDIO DE COMUNICACIN.
2) EL ARREPENTIMIENTO DE BERNARD NATHANSON: Bernard Nathanson es un mdico que se responsabiliza a s mismo de la muerte de NO MENOS DE 75.000 NIOS POR ABORTOS. Segn declaraciones al diario LA RAZN de Espaa, Nathanson PROTAGONIZ SU PRIMER ABORTO al practicarlo sobre su novia embarazada. Segn su relato FUE DIRECTOR DE UNA CLNICA NORTEAMERICANA DEDICADA A LA PRCITICA DE ABORTOS EN DONDE DURANTE 10 AOS SUPERVIS NO MENOS DE 60.000.
Dr. Nicols Mayoraz
-6-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
DIJO NATHANSON: En esa poca no sabamos nada del feto, no tenamos forma de medirlo, ni verlo, ni confirmar su humanidad. Nuestro inters se centraba en la mujer, no en el beb. Pero cuando dej la clnica y fui director de obstetricia en el Saint Luke Hospital de Nueva York, algo cambi. All empezbamos a tener la tecnologa con la que hoy contamos. Por primera vez pudimos estudiar al ser humano en el vientre y descubrimos que no era distinto de nosotros: coma, dorma, beba lquidos, soaba, igual que un nio recin nacido. El mdico se convirti en DEFENSOR DE LA VIDA HUMANA luego de estudiar al feto por espacio de 4 aos. 3) SE OMITE LO QUE OCURRE EN LOS EE.UU. Los partidarios del aborto dicen que la tendencia mundial es a la liberalizacin del aborto. Pero omiten hacer referencias a los EE.UU.. POR QU?. En cada uno de los Estados Unidos es fcil comprobar UN AUGE EN LAS RESTRICCIONES RESPECTO DE LA PRCTICA DEL ABORTO, situacin que se ha profundizado en los ltimos aos. No obstante seguir siendo legal, muchos estados han establecido restricciones a su prctica, lo que debe interpretarse en un cambio de mentalidad del norteamericano promedio. As, algunos estados ahora REQUIEREN EL CONSENTIMIENTO DEL MARIDO DE LA MUJER QUE INTENTA ABORTAR PARA QUE SE PRACTIQUE EL ABORTO. Otros estados LIMITARON EL TIEMPO DURANTE EL CUAL SE PUEDE REALIZAR LEGALMENTE EL ABORTO. Otros estados ESTABLECIERON QUE LA MUJER QUE INTENTA ABORTAR DEBE PASAR PRIMERO POR UN COMIT INTERDISCIPLINARIO QUE LA ASESORE SOBRE LAS CONSECUENCIAS DE UN ABORTO. Recientemente el CONGRESO NORTEAMERICANO PROHIBI EL DENOMINADO ABORTO POR NACIMIENTO PARCIAL en todo el territorio nacional.
4) En EE.UU. las ltimas encuestas de OPININ PBLICA INDICAN COMO DATO LLAMATIVO QUE EL ABORTO HOY ES REPUDIADO ESPECIALMENTE EN LA FRANJA MEDIA DE EDAD DE LOS NORTEAMERICANOS (de los 20 a los 35 aos).
Dr. Nicols Mayoraz
-7-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
5) EN ARGENTINA ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A ESCUCHAR QUE EL ABORTO NO SE LEGALIZA POR INFLUENCIA DE LA IGLESIA CATLICA. PERO ACASO PODEMOS ACUSAR A LA IGLESIA CATLICA DE INFLUIR EN LOS POLTICOS NORTEAMERICANOS?. 6) SE MIENTE CON LAS CIFRAS ltimamente, en la Argentina, uno de los latiguillos preferidos por los medios es el de la cifra de 400.000 abortos anuales en nuestro pas. Esta cifra surgira de la relacin entre 1.000.000 de embarazos denunciados en hospitales y 600.000 nacimientos vivos. Segn los abortistas, el resultado es que los 400.000 restantes son abortos clandestinos. Esa simplificacin de las cifras es ENGAOSA: primero, porque no tiene en cuenta que muchos embarazos se pierden por ABORTOS NATURALES O ESPONTNOS, en los que lejos de un deseo de eliminar al feto, la prdida del mismo se vive con mucha tristeza y dramatismo; segundo porque al no existir cifras oficiales, resulta muy difcil establecer algo preciso. A manera de comparacin, podemos tomar como ejemplo lo que ocurre en FRANCIA, pas en donde s existen cifras oficiales porque el aborto est legalizado. CON UNA POBLACIN CERCANA A LOS 55 MILLONES DE HABITANTES, FRANCIA REGISTRA APROXIMADAMENTE 50.000 ABORTOS ANUALES. CMO ES POSIBLE QUE EN LA ARGENTINA, CON UNA POBLACIN DE 37 MILLONES SE HABLE DE 400.000 ABORTOS POR AOS?
Dr. Nicols Mayoraz
-8-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
- ARGUMENTACIONES Y CONTRA-ARGUMENTACIONES EN TORNO AL ABORTO
1 ARGUMENTO: LEGALIZAR TERMINOLOGA ENGAOSA: DESPENALIZAR es
Por parte de quienes sostienen la necesidad de legislar respecto del aborto se hace hincapi en que no se busca legalizar el aborto, sino solo despenalizar la conducta de la madre que causare su propio aborto, y de los partcipes en el mismo (por ej. mdico). En realidad, ese argumento constituye una falacia porque el resultado es el mismo: si una conducta deja de estar penada en el Cdigo Penal, la sociedad tendra todo el derecho de considerar que esa conducta dej de ser tomada como disvaliosa, como perniciosa para la convivencia social. En este ltimo sentido, no debe perderse de vista que el Cdigo Penal, al reprimir las conductas humanas consideradas delitos, lo que est haciendo, en ltima instancia, es proteger determinados valores sociales. As, como la sociedad considera un valor la propiedad privada, se establecen como delitos las conductas que supondran un peligro para dicho valor (por ejemplo a travs de los delitos de hurto, robo, dao, etc.). Lo mismo ocurre con el valor vida; al considerar socialmente vlido este valor, el C.P. establece como delitos aquellas conductas que lo vulneran (homicidio, instigacin al suicidio, aborto, etc.). Lo ridculo del postulado segn el cual despenalizar no significa legalizar queda al descubierto cuando por va de hiptesis nos planteramos la posibilidad de una reforma al Cdigo Penal que derogara los delitos de hurto y robo: sera difcil explicarle a la sociedad que el Estado sigue considerando a la propiedad como un valor y un derecho, al tiempo que sanciona una ley por la que aquellas conductas atentatorias de tal derecho no tuviesen sancin.
2 ARGUMENTO: SE DEBE DESPENALIZAR EL ABORTO PARA NO DISCRIMINAR A LAS MUJERES POBRES
Este argumento no resiste el menor anlisis, porque si partimos de entender lo que el ABORTO REALMENTE ES, esto es, la eliminacin de una vida humana en la etapa ms frgil de su desarrollo, el mismo siempre constituir un delito, sea que lo practique un mdico diplomado en una clnica privada o un residente en un hospital pblico, y sea que quien lo solicita sea una mujer pobre o rica.
3 ARGUMENTO: EL ABORTO, A PESAR DE CONSTITUIR UN DELITO, IGUALMENTE SE PRACTICA
Bajo este argumento se pretende reducir la existencia de las leyes a una suerte de instrumento de blanqueo de conductas. Se pierde de vista que las leyes pueden tener ese objetivo, pero igualmente tienen otros fines como el de fijar el deber ser de determinadas conductas. Siguiendo la lgica de este argumento, podramos proponer que se despenalice el delito de hurto o de robo, porque son conductas que ocurren en la realidad y el hecho de estar previstas como delitos no redunda en una baja de dichos delitos.
Dr. Nicols Mayoraz
-9-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
4 ARGUMENTO: EL ABORTO COMO DISCRIMINACIN CONTRA LA MUJER
DELITO
CONSTITUYE
UNA
No es as, desde que los delitos previstos en el C.P. alcanzan a todos los que intervienen en su consumacin y no pueden desentenderse del dato dado por la naturaleza misma por el cual quien lleva en su seno a la vida en formacin es una mujer y no un varn. Bajo el mismo argumento alguien podra sostener que los delitos de enriquecimiento ilcito o incumplimiento de deberes de funcionario pblico constituyen una discriminacin hacia quienes ocupan funciones pblicas.
5 ARGUMENTO: EL ABORTO NO CONSTITUYE UN DELITO CONTRA UNA PERSONA, PORQUE EL FETO NO ES PERSONA
Este argumento no se sostiene desde los ltimos avances cientficos que han venido a constatar la suposicin ya existente de que EXISTE VIDA HUMANA DIFERENCIADA DE LA DE LA MADRE DESDE LA CONCEPCIN. Por otro lado, si se comprueba la existencia de vida humana en tales condiciones, puede sostenerse vlidamente que NO EXISTE UNA PERSONA HUMANA?
6 ARGUMENTO: DEBE DARSE PRIORIDAD AL DERECHO DE LA MUJER A DECIDIR SOBRE SU PROPIO CUERPO
La derivacin del derecho a la LIBERTAD por el cual cada persona puede disponer de su propio cuerpo, existe y debe ser protegido, pero de ninguna manera puede entenderse como un DERECHO ABSOLUTO que no admita lmites. La libertad de decidir sobre el propio cuerpo nunca pueda equipararse al derecho de otra persona a que se respeto su DERECHO A LA VIDA.
7 ARGUMENTO: LEGALIZAR EL ABORTO NO SIGNIFICA QUE EL MISMO SEA OBLIGATORIO PARA QUIENES NO DESEAN HACERLO
Si reconocemos en el aborto un crimen, dado que constituye la violacin al derecho que toda persona posee a su propia existencia, su prctica es inhumana y atentatoria contra la dignidad de la persona independientemente de los deseos de la madre o de cualquier otra persona.
8 ARGUMENTO: QUIENES SE OPONEN A LA LEGALIZACIN DEL ABORTO INTENTAN IMPONER SUS VALORES AL RESTO DE LA POBLACIN
Lo mismo podra haber dicho el dueo de personas sometidas a esclavitud durante el siglo XVIII, tildando de fanticos fundamentalistas a quienes sostenan, con razn, que dicha prctica era contraria a la dignidad humana. Entonces tambin se sostena, como hoy lo hacen los abortistas, que exista un derecho de propiedad del dueo de lo esclavos y que el Estado deba garantizar tal derecho.
Dr. Nicols Mayoraz
- 10 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
- ANTICONCEP CIN DE EMERGENCIA
Como sntesis de esta unidad se transcribe a continuacin la nota editorial de la Revista del Departamento de Derecho del C.E.P.E.A. correspondiente a ENERO/ABRIL de 2002.
EDITORIAL AMPARO A LA VIDA El 5 de marzo de este ao, la Corte Suprema de Justicia de la Nacin tuvo oportunidad de fallar en defensa de la vida humana, al dictar sentencia en un caso llevado a su juzgamiento en el marco de un Recurso Extraordinario proveniente de un Amparo en autos "Portal de Beln - Asociacin Civil sin Fines de Lucro c/ Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin s/ Amparo". El pronunciamiento no fue unnime. La mayora fue conformada por los doctores Nazareno, Moline O'Connor, Boggiano, Lpez y Vzquez, mientras que los doctores Fayt y Bossert por un lado, y Belluscio y Petracchi por el otro, suscribieron respectivas disidencias. Para ello, parte de la base de considerar el Recurso Extraordinario formalmente admisible por entender que al encontrarse -en el caso- en juego el derecho a la vida previsto en la Constitucin Nacional, en diversos tratados internacionales y en la ley civil, se configura una situacin que revela la imprescindible necesidad de ejercer la va excepcional del Amparo para la salvaguarda de este derecho fundamental. A pesar de que la Cmara haba entendido que el aspecto antes mencionado requera mayor amplitud de debate y prueba, excediendo el marco del Amparo, la Corte -en mayora- no lo vio as, ya que prioriz la envergadura del derecho en cuestin y la irreparabilidad del perjuicio para entender habilitada la instancia de excepcin. Entrando al anlisis de la cuestin de fondo, afirma que el punto consiste en determinar si el frmaco "Imediat" denominado "anticonceptivo de emergencia", posee efectos abortivos al impedir el anidamiento en su lugar propio de implantacin (el endometrio) para lo cual debe precisar el momento en el que se produce la "concepcin", ya que es a partir de all que se consagra la proteccin y defensa de la vida. Para ello, fund el criterio adoptado en un cmulo de opiniones calificadas y consideraciones pertinentes que sucinta y claramente fueron expuestas en los considerandos del mencionado decisorio, las que condujeron al convencimiento de que la vida comienza con la fecundacin (encuentro entre el vulo y el espermatozoide). En efecto, comienza con la cita de un autor de Biotica contemporneo (Basso, Domingo) quien considera que la vida humana tiene lugar con la unin de dos
Dr. Nicols Mayoraz
- 11 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
gametos, es decir, con la fecundacin, por lo que la situacin de que el nio deba desarrollarse durante nueve meses en el vientre de la madre, no cambia este hecho; en el momento en que los 23 cromosomas paternos se encuentran con los 23 cromosomas maternos se halla toda la informacin gentica necesaria y suficiente para determinar cada una de las cualidades de un individuo (la mejor muestra de ello es la fecundacin in vitro). Seguidamente, menciona que "...existe un ser humano desde la fecundacin del vulo. El hombre todo entero ya est en el vulo fecundado..." (Jean Rostand, premio
Nobel de Biologa), no existiendo distincin cientficamente vlida entre los trminos "embrin" y "preembrin" (fallo Corte de Tennessee de 1993). De esta manera, y continuando con las citas de profesores, expertos genetistas y bilogos celulares, quienes afirman que el embarazo humano comienza con la fusin de un vulo y un espermatozoide, agrega que la Comisin Nacional de tica Biomdica -a solicitud del seor Ministro de Salud y Accin Social con motivo de la sentencia de 1 Instancia- se expidi en sentido coincidente con lo expuesto hasta el momento. Concretamente, en el caso, "...surge del prospecto de fs. 14 y del informe de fs. 107/116 el frmaco "Imediat" tiene los siguientes modos de accin: "a) retrasando o
inhibiendo la ovulacin (observado en diferentes estudios con mediciones hormonales_pico de LH/RH, progesterona plasmtica y urinaria); b) alterando el transporte tubal en las trompas de Falopio de la mujer del espermatozoide y/o del vulo (estudiado especficamente en animales de experimentacin _conejos_ se ha observado que el trnsito tubal se modifica acelerndose o hacindose ms lento). Esto podra inhibir la fertilizacin; c) modificando el tejido endometrial producindose una asincrona en la maduracin del endometrio que lleva a inhibir la implantacin" (conf. fs. 112)" (Considerando 9).
La Corte considera, en cuanto al tercer efecto mencionado, que segn el carcter plausible de la opinin cientfica segn la cual la vida comienza con la fecundacin, constituye una amenaza efectiva e inminente al bien jurdico primordial de la vida que no es susceptible de reparacin ulterior. Con ello, concluye afirmando que todo mtodo que impida el anidamiento debera ser considerado como abortivo, solucin que se condice con el principio prohomine que informa todo el derecho de los derechos humanos. Finalmente, trayendo la jurisprudencia de la Corte Interamericana como gua para la interpretacin del Pacto de San Jos de Costa Rica, y reafirmando con ello criterios jurisprudenciales propios, aade que la declaracin de que el derecho a la vida es el primer derecho natural de la persona humana preexiste a toda legislacin positiva, reiterando que el tal resulta garantizado por la Constitucin Nacional, los tratados internacionales y la ley civil. La defensa de la vida desde el momento de la concepcin, es una constante clara y manifiesta en todo el ordenamiento jurdico al cual el Estado -como Estado de Derecho- debe sujetarse, siendo por lo dems, "deber de los Estados parte de organizar
todo el aparato gubernamental y, en general, todas las estructuras a travs de las cuales se manifiesta el ejercicio del Poder Pblico, de manera que sean capaces de asegurar
Dr. Nicols Mayoraz
- 12 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
jurdicamente el libre y pleno ejercicio de los derechos humanos" (Corte Interamericana
de Derechos Humanos).
En otro orden, y no obstante la difusin errnea que los medios masivos de comunicacin realizaron de este punto, las disidencias de los doctores Fayt y Bossert, como as tambin la de los doctores Belluscio y Petracchi, se basaron en una cuestin meramente formal, el considerar que la sentencia contra la cual se interpuso el Recurso Extraordinario no reuna las condiciones que habilitaran la instancia (la consideraron no definitiva ni equiparable a tal). En el primer caso brevemente, y en el segundo con fundamentos ampliados, la disidencia no se expide sobre el fondo de la cuestin, omitiendo cualquier tipo de consideracin y valoracin del tema sub examine, como se pretendi hacer ver por algunos medios masivos de comunicacin. Por el contrario, en una instancia de anlisis anterior, entendieron que los jueces de la Cmara no erraron al rechazar el Amparo por no considerarlo como el carril adecuado para debatir y solucionar la cuestin, siendo necesario para la obtencin de certeza, la ayuda eficaz del conjunto de ciencias que interesan al pensamiento, y en casos como estos, la va del Amparo est excluida (art. 43 CN) por la existencia de otro medio judicial ms idneo. Es evidente que la disidencia plantea slo la necesidad de mayores posibilidades probatorias que son limitadas en el Amparo y propias de un juicio contencioso ordinario, por lo que entendieron mal concedido el Recurso Extraordinario. Comprender correctamente el alcance de este pronunciamiento, sin distorsionar la interpretacin de la disidencia, brinda una herramienta til y eficaz en el avance de la defensa de los derechos humanos y primordialmente, el derecho a la vida: pilar fundamental de los restantes.
Dr. Nicols Mayoraz
- 13 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- DESARROLLO EMBRIONARIO
Las primeras doce semanas Desde el momento mismo de la concepcin, en el instante que el espermatozoide se une al vulo, existe nuevo ser humano. Posee toda la informacin gentica (46 cromosomas) que determina sus caractersticas fsicas, tales como el color del pelo, el sexo, la estructura sea, etc. Slo necesitar tiempo, alimentacin y un ambiente adecuado para su crecimiento y desarrollo. Esa clula (cigoto) se divide y se traslada hacia el tero. El 7 da se produce la implantacin en la cavidad uterina.
Su corazn comienza a latir entre los 18 y 25 das. La madre sospecha su presencia porque no ha tenido su menstruacin. La base del sistema nervioso se establece alrededor de los 20 das (se cierra el polo ceflico y ms tarde el caudal), a los 42 das el esqueleto est completo y hay reflejos, y a los 45 das se pueden registrar los impulsos elctricos de su cerebro.
A las 8 semanas se le puede hacer un electrocardiograma y detectar los latidos de su corazn. Se forman las extremidades, la cara, el odo, la nariz y los ojos. Aumenta el tamao de la cabeza, del hgado y el corazn. Si se le pone un objeto en la mano, lo agarra y sostiene. Se mueve en el lquido amnitico como si fuera un nadador innato. Hay actividad elctrica en el cerebro. El bebe puede hacer mueca (sonre, siente cosquilla), pesa 14 grs. Solo le falta aumentar su tamao y madurar. Puede dormir y despertar. A las nueve o diez semanas entreabre los ojos, traga, mueve la lengua, y si se le toca la palma de la mano, har un puo. Entre las once y doce semanas se chupa vigorosamente el pulgar y aspira el fluido amnitico.
Dr. Luis Paleari Dra. Adriana Gobbo
-1-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
A las 10 semanas ya posee huellas digitales, el cerebro y todos los rganos del cuerpo ya estn presentes. Durante esa etapa, si hacemos cosquillas en la nariz del beb, ste mover la cabeza hacia atrs para alejarse del estmulo.
A las 12 semanas, etapa durante la cual se llevan a cabo la mayora de los abortos, su cuerpo est completamente formado, sus rganos ya estn funcionando y puede sentir dolor. Sentado mide 10 cm. Se pueden ver con claridad sus genitales. Funcionan sus cuerdas vocales puede llorar! En el 3er mes duplica su talla (la cabeza equivale a un tercio) aparece el pelo y las uas. Todos sus rganos estn funcionando, puede reconocer ruidos. Se perfilan sus rasgos faciales. De las 14 a las 18 semanas A las 16 semanas, con slo 12.5 milmetros de largo, el nio puede usar las manos para agarrar, puede nadar y hasta dar volteretas.
A las 18 semanas el nio es activo y energtico, flexiona los msculos, da puetazos y patea, ahora la madre siente sus movimientos. Antes del avance de la ciencia moderna, alguien dijo que en esta etapa: la edad de la "actividad", la vida se iniciaba. Sin embargo, el desarrollo real del nio empez en la concepcin, 18 semanas antes.
Mientras va creciendo dentro de la madre, el nio se desarrolla separadamente de ella, con su provisin y tipo de sangre individual y distinta de la de la madre. La vida del nio no es la vida de la madre, sino una vida separada e individual.
-2-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
Del quinto al noveno mes Al llegar el quinto mes ya ha transcurrido la mitad del embarazo. El feto mide aproximadamente 30 centmetros de largo. La madre ya siente sus movimientos. El feto puede reaccionar dando un salto, a los ruidos altos o alarmantes.
Durante el sexto mes comienzan a funcionar las glndulas sebceas y sudorparas. La delicada piel del beb en desarrollo, est protegida del fluido amnitico que le rodea mediante un ungento especial llamado vernix caseosa.
Durante el sptimo mes el beb ya utiliza cuatro sentidos: el de la vista, el del odo, el del gusto y el del tacto. Tambin puede reconocer la voz de su madre. Durante el octavo mes la piel comienza a hacerse ms gruesa, tiene una capa de grasa almacenada debajo de ella con el fin de proteger y alimentar al beb. Los anticuerpos se estn desarrollando cada vez ms. El beb absorbe casi cuatro litros de fluido amnitico por da; el fluido es reemplazado completamente cada tres horas. Hacia el final del noveno mes el beb est listo para nacer. El trmino promedio de un embarazo es de 280 das desde el primer da del ltimo perodo de la madre, pero esto es algo que vara. La mayora de los bebs nacen entre el da 266 y el 294. Cuando llega este momento, normalmente el beb pesa 3 4 kilos, y su corazn bombea 1140 kilos de sangre por da. Es ya totalmente capaz de vivir fuera del vientre materno.
El Autor de todas las fotografas de la vida intrauterina es el Sr. Lennart Nilsson. La mayora de ellas, corresponden al libro "A Child is Born" de su autora.
-3-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- DECLARACIONES DE EMINENTES CIENTFICOS SOBRE EL INICIO DE LA VIDA
Estas declaraciones fueron realizadas hace ms de 20 aos. Hoy en da, con los ms modernos avances tecnolgicos y los nuevos conocimientos sobre gentica, este hecho es an ms contundente. El Dr. Micheline M. Mathews-Roth, de la escuela de medicina de Harvard, dio su testimonio confirmatorio, reforzado con referencias de ms de 20 libros de texto de embriologa y medicina, de que la vida humana comienza en la concepcin. El padre de la gentica moderna, Dr. Jerome Lejeune, a quien la ciencia mundial reconoce unnimemente como uno de los primeros y ms calificados investigadores en gentica y reconocido mundialmente por sus descubrimientos, dijo a los que legisladores: "Aceptar el hecho de que despus de que la fertilizacin un nuevo ser humano cobra vida, ya no es un motivo de pruebas u opiniones, es simple evidencia". No tengo duda alguna: "abortar es matar a un ser humano, aunque el cadver sea muy pequeo". El Dr. Hymie Gordon Chairman, del Departamento de Gentica de la Clnica Mayo en E.U., agreg: "Basado en todos los criterios de la biologa molecular, la vida est presente en el momento de la concepcin". El testimonio del Dr. Mc. Carthy de Mere, mdico y abogado, de la Universidad de Tennessee, fue el siguiente: "El momento exacto de los comienzos de la personalidad y del cuerpo humano, es el momento de la concepcin". El Dr. Alfred Bongiovanni, de la Escuela de Medicina de la Universidad de Pennsylvania, concluye: " Yo no estoy mas preparado para decir que esa temprana etapa (de la fecundacin) representa un incompleto ser humano, que para afirmar que el nio antes de los dramticos efectos de la pubertad, no es un ser humano". Dr. Richard V. Jaynes: "Decir que el comienzo de la vida humana no puede ser determinado cientficamente, es ridculo". El Prof. Eugene Diamond: "...o las justicias fueron alimentadas de una biologa ancestral, o fingan ignorancia sobre una certeza cientfica". Dr. Landrum Shettles, llamado por muchos "padre de la fertilizacin in vitro" comenta: "La concepcin confiere vida y esa vida es de un solo tipo: humana" (Y durante el juicio de Roe vs. Wade, "Negar la verdad (sobre cuando comienza la vida humana), no da las bases para legalizar el aborto".
-4-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- ESTATUTO BIOLGICO DEL EMBRIN HUMANO
Javier Vega Gutirrez - Profesor Titular de Medicina. Universidad de Valladolid
En las dos ltimas dcadas, algunos han puesto en duda que el embrin humano, desde el primer momento de su concepcin sea un individuo de la especie humana, que se trate de un ser humano. Cundo comienza la vida humana?, en qu momento, en consecuencia, adquiere el embrin humano su estatuto biolgico, moral y legal?, son pues las cuestiones que centran el debate tico en el inicio de la vida. Sobre estos temas, de tanta actualidad y con tantas implicaciones prcticas, se hacen a continuacin algunas consideraciones. El preembrin o embrin preimplantatorio es el nombre dado por algunos autores al embrin humano durante los primeros catorce das tras la fecundacin. Para algunos, habra que tener "cierto respeto" hacia ese "conjunto de clulas envueltas en la zona pelcida", pero no se tratara de un ser humano ya que en los primeros das es posible la gemelacin, las clulas son totipotenciales, no se ha formado la lnea primitiva y no se ha completado an la anidacin. Los datos embriolgicos permiten afirmar que desde la fecundacin existe un individuo de la especie humana; existen varias caractersticas fundamentales que lo justifican: 1.- Novedad biolgica Nace algo nuevo al fundirse los ncleos de las clulas germinales; no se ha dado ni se dar una informacin gentica exactamente igual. Ah est escrito el color de los ojos, la forma de la nariz, etc. Se trata de un ser biolgicamente nico e irrepetible. 2.- Unidad Si se trata de una individualidad biolgica, de un todo compuesto de partes organizadas, tiene que haber un centro coordinador; es el genoma el centro organizador que va haciendo que se den las sucesivas fases en esa novedad biolgica de forma armnica. 3.- Continuidad No existe ningn salto cualitativo desde la fecundacin hasta la muerte; no puede decirse que en un momento es una cosa y ms adelante otra diferente; todo el desarrollo est previsto en el genoma. Desde la fecundacin existe un individuo de la especie humana que se va desarrollando de manera continua. 4.- Autonoma Desde el punto de vista biolgico, todo el desarrollo sucede desde el principio hasta el final de manera autnoma. La informacin para dirigir esos procesos viene del embrin mismo, de su genoma. Desde el inicio, es el embrin quien pide a la madre lo que necesita, establecindose un "dilogo qumico". 5.- Especificidad Todo ser vivo pertenece a una especie. El embrin, analizando su cariotipo, vemos que desde el primer momento de su desarrollo pertenece a la especie homo sapiens sapiens 6.- Historicidad o biografa Todo viviente tiene "una historia", no es solamente lo que se ve en un momento dado (un conjunto de clulas vistas con el microscopio), sino que todo viviente es lo que ha sido hasta ese momento y lo que ser despus.
-5-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
Ya se han mencionado varias objeciones a que el preembrin sea un individuo de la especie humana; vamos a analizarlas brevemente a continuacin. La posibilidad de gemelacin antes de la implantacin en el tero; si el preembrin se puede dividir en dos o ms (de forma natural o por clonacin), entonces no es un individuo. La afirmacin de la ltima frase no es cierta; por ejemplo, una ameba es un individuo biolgico, aunque pueda dividirse y dar lugar a otras amebas. Individuo no es igual a indivisible; un individuo se puede dividir, como puede ocurrir con el embrin humano antes de implantarse y dar lugar a otro embrin "hijo", que ser otro individuo (caso de los gemelos univitelinos). La totipotencialidad de las clulas del preembrin. Si una de las clulas puede dar lugar a otro individuo, o incluso a la placenta, cmo el blastmero puede ser un individuo? En realidad esto refuerza el hecho de que es un individuo, pues si siendo clulas totipotenciales acaban formando un todo, eso indica que hay un centro organizador. Aunque cada clula podra dar lugar a cualquier miembro, a la placenta, etc., el centro organizador va colocando a cada clula a formar una cosa. La placenta adems puede ser considerada como un miembro temporal y necesario para el individuo que en un momento dado se pierde. La ausencia de la lnea primitiva; hasta el da 14 no aparece el esbozo del sistema nervioso central, que ser el centro organizador del organismo, por lo que algunos piensan que hasta entonces no se puede hablar de individuo. El verdadero centro organizador en las primeras semanas es el genoma, presente desde el primer instante; ms adelante ser el sistema nervioso central el organizador. Efectivamente, el preembrin o el embrin es un individuo de la especie humana, pero no es una persona, dicen algunos. Lo que merece respeto es todo ser humano, llammosle o no persona; es el hombre y la mujer en cuanto tales los que tienen unos derechos: se trata de los derechos del ser humano. Persona humana es ese ser humano en cuanto es capaz de interioridad (autoconciencia, autonoma, libertad), relacionalidad (activa o pasiva), trascendencia... La persona tiene sentido en s misma, es fin en s misma.
Para algunos, persona es relacionalidad, por lo que, hasta que no se produce una relacin fsico-qumica en la anidacin, el embrin no es persona. Antes de la anidacin, ya existe una relacin del nuevo ser con la madre a travs de diversos factores y hormonas. De todas formas, un ser humano se manifiesta como tal porque es persona (el actuar sigue al ser y no al revs, dicen algunos filsofos). Por ejemplo, si omos ladrar pensamos: es un perro; pero no es un perro porque ladre, si no ladrara seguira siendo un perro. De forma parecida puede afirmarse que todo ser humano es persona aunque todava no acte como tal porque no se han desarrollado sus capacidades (como ocurre en los primeros momentos de la existencia del hombre y de la mujer), o porque las haya perdido (como en un enfermo en coma o en un demente). Cmo un individuo humano podra no ser una persona humana? Por lo dems, est en juego algo tan importante que, aunque alguien dudase sinceramente que el embrin sea un ser humano, debera ser respetada en todo momento su dignidad. Al igual que en Derecho penal se dice "in dubio pro reo", y en Derecho laboral "in dubio pro operario", debemos afirmar en este caso "in dubio pro embrion".
-6-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- EL ABORTO
Etimolgicamente, la palabra aborto procede del latn abortus o aborsus, derivados de ab-orior opuesto a orior, nacer. El aborto se define como la muerte del no nacido (embrin o feto) en cualquier momento del embarazo, por su expulsin natural o provocada. El aborto provocado es la muerte del feto mediante su destruccin o expulsin para que muera. El aborto directo, entendido como fin o como medio, es intrnsecamente ilcito. Cuando se trate de un feto vivo, queda asimilado, desde el punto de vista moral, al infanticidio. a) Espontneo: tambin llamado casual o natural o involuntario, es aquel en el que las causas que lo originan son totalmente independientes a la voluntad humana; b) Provocado: tambin llamado intencionado o artificial o voluntario, es aquel causado voluntariamente por el hombre. Es directo el que est encaminado a dar muerte al no nacido, como fin o como medio. Es provocado como medio, si se pretende la consecucin de otros fines distintos a la muerte misma del feto, por ejemplo la salud de la madre. El llamado aborto "teraputico" entra de lleno en la nocin de aborto directo, puesto que es voluntaria e intencionalmente provocado como medio para la salud de la madre. Es aborto directo como fin el aborto por violacin, el aborto por motivos eugensicos, y el aborto como medida para disminuir la poblacin. Se estima en sesenta millones anuales los abortos en el mundo. Se ha denominado "industria del aborto", dando lugar a variedad en los mtodos, de entre los cuales los ms usados son:
- MTODOS QUIRRGICOS
a) succin: Utilizado durante el primer trimestre del embarazo. Se introduce por la vagina un tubo hueco por medio del cual se aspira al feto hasta que, desmembrado por completo, es sacado del tero. b) dilatacin y legrado: Este mtodo se utiliza desde la sptima hasta la doceava semana de embarazo. Por medio de un afilado cuchillo curvo que se introduce en el tero, se despedaza el cuerpo del beb. Posteriormente se recogen los trozos para asegurarse de que el tero qued vaco. c) inyeccin salina: Por lo regular se utiliza tambin en los primeros meses del embarazo hasta la decimonovena semana. Se inyecta una solucin concentrada de sal que envenena al beb y adems la capa externa de la piel se quema por el efecto corrosivo de la sal. Al da siguiente, la mujer dar a luz un beb muerto. d) histerotoma: Este es el mtodo utilizado cuando el no nacido se encuentra en un estado adelantado de su desarrollo. El procedimiento es igual a una cesrea, pero el destino del nio es diferente, ya que en esta clase de aborto, el feto es abandonado en un cesto de basura hasta que muera. e) Por nacimiento parcial
-7-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- MTODOS FSICOS Y QUMICOS

a) Prostaglandinas b) DIU c) Anticonceptivos Orales abortivos d) RU 486: Pldora cuyo efecto es impedir la anidacin del embrin, pues bloquea en la gestante la produccin de la hormona progesterona, necesaria para la anidacin uterina y para el proceso normal del embarazo. Tomando dosis de este producto durante las primeras siete semanas de gestacin, asocindolo a inyecciones de prostaglandinas, se provoca el aborto en el 95% de los casos. Ha sido llamado el pesticida humano. e) Metotrexate
- MTODOS EMP RICOS O CASEROS

Distintos argumentos se utilizan errneamente con el fin de justificar las prcticas abortivas. Estos son: Aborto Teraputico: Terapia significa curar. Congreso de Cirujanos del American College dijo en 1951: todo el que hace un aborto teraputico ignora los mtodos para tratar las complicaciones de un embarazo, o no quiere tomarse el tiempo para curarlas. No es verdad que un aborto bien hecho es menos peligroso que un parto. Aborto en mujer violada: slo se produjeron 0.6 % de embarazos en 2100 casos de violacin. Este argumento presenta al inocente como un agresor. Se presenta al aborto como una solucin suponiendo que borrar el dolor fsico y psicolgico secuela de la violacin. Y por el contrario agrega a este las complicaciones propias del aborto. Aborto eugensico: Bajo este concepto se pretende eliminar el nacimiento de nios con malformaciones porque: sufrir mucho y ocasionar sufrimientos a los padres. Pensemos entonces: Por qu no matar a todos los minusvlidos nacidos? Quin afirma que no desean vivir? Por otro lado las pruebas prenatales no tienen 100% de efectividad. Aborto psico-social: Es el aborto provocado ante un embarazo no deseado por razones sociales o psquicas (falta de recursos, mujeres solteras, relaciones extra conyugales, situaciones psquicas de la mujer). El deseo o no deseo no afecta la dignidad y valor intrnseco de la persona ya que no es una cosa. Aborto como experiencia de falsa liberacin femenina: la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo pero no esta diciendo no a su propio cuerpo sino al de un ser distinto a ella. Adems denigra a la mujer en su capacidad de dar vida.
-8-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- COMP LICACIONES FSICAS DEL AB ORTO P ROVOCADO SEGN EL METODO UTILIZADO P ARA P RACTICARLO: A. LEGRADO O ASPIRACION
1. Laceracin del cuello uterino por el uso de los dilatadores. Consecuencias: Insuficiencia del cuello uterino predisponiendo a los abortos de repeticin en el primer y segundo trimestre (10% de los pacientes) A partos prematuros a los 20 30 semanas de gestacin. 2. Perforacin de tero, hecho con la cucharilla del legrado o el aspirador, pero ms frecuentemente con el histermetro (instrumento necesario para medir la cavidad uterina). El tero grvido es muy frgil y blando y puede ser atravesado sin que el cirujano se perciba del hecho. Es complicacin seria. Consecuencias: Infeccin y obstruccin de trompas que aboca a la esterilidad Operacin necesaria para detenerse la hemorragia que se ha producido Peligro de lesionar el intestino o la vejiga urinaria o las trompas La arteria uterina es con frecuencia seccionada en estos casos por lo que se hace necesario la extirpacin del tero si la hemorragia no consigue detenerse. 3. Hemorragia uterina. Prdida sangunea o fuertes hemorragias causadas por la falta de contraccin del msculo uterino. Las prdidas de sangre son ms intensas a medida que el embarazo est ms avanzado. Esas prdidas se calculan en 200 c.c. a las 10 semanas de embarazo, 350 a las 12 semanas, 450 a las 13 semanas. Consecuencias: Necesidad de transfusiones de sangre Ablacin del tero si la hemorragia no se controla 4. Endometritis post-aborto (infeccin uterina secundaria al aborto). Pese a los antibiticos que se administran antes del aborto existe todava gran incidencia de infecciones y de obstrucciones de trompas. Consecuencias: Esterilidad Embarazos ectpicos 5. Evaluacin incompleta de la cavidad uterina. Necesidades de prolongar la succin y de hacer un legrado inmediato. Daos y Consecuencias: Posibilidad de arrancar el endometrio Formacin de adherencias en el interior del tero y, como consecuencia, esterilidad y frecuentemente amenorrea Posibilidad de placenta previa en el embarazo siguiente, lo que implicara una cesrea.
-9-
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
B. LA LLAMADA EXTRACCION MENSTRUAL
Es posible que la paciente no este embarazada. Puede producirse una aspiracin incompleta (el huevo frecuentemente no es extrado por lo que hara necesario un legrado).
C. LA LAMINARIA
Puede suceder que quede apresada y haga necesaria una Histerotoma para extraerla del tero. Consecuencias: Infecciones graves por la presencia de un cuerpo extrao Las mismas que para la Histerectoma
D. SOLUCION HIPERTONICA SALINA
En embarazos de 12 a 20 semanas. Complicaciones muy altas: Retencin placentaria y hemorragia (un 50% necesitan legrado) Las mismas complicaciones posible de un legrado con el agravante de una posible perforacin uterina y de la formacin de adherencias infeccin y endometritis. Hemorragia Coagulopatas y hemorragia abundantes Intoxicacin por retencin de agua. Efectos secundarios de funcionamiento del corazn y muerte consecutiva Peligro de introducirse la solucin salina en el torrente circulatorio de la madre con efectos mortales. Posible embarazo ms avanzado del que la madre menciona y si no se hace un buen examen previo podra abortar un nio de 2 Kilos 2 1/2 Kilos de peso. Este tipo de aborto presenta un peligro de complicaciones diez veces ms elevado que el legrado. La mortalidad es de un 4 a un 22 por mil. Las razones de un aborto llamado teraputico, son una contraindicacin para el aborto por solucin salina.
E. HISTEROTOMIA
A partir de las 16 semanas de embarazo. Los mismos riesgos y complicaciones que todo acto quirrgico intra abdominal: Hemorragia Infeccin Peritonitis Lesiones de vejiga urinaria o de urteres. Complicaciones variables entre un 38 al 61 por mil.
- 10 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
- COMP LICACIONES TARDIAS DEL ABORTO
Insuficiencia o incompetencia del cuello uterino. Aumento de la tasa de nacimiento por Cesrea (con el fin de permitir que el beb viva aunque sea prematuro) Daos causados a las trompas por la posible infeccin post-aborto, causando infertilidad (en un 18% de las pacientes) Mayor nmero de complicaciones en las mujeres encinta que anteriormente se han provocado un aborto 67.5% en las que han abortado y un 13.4% en las que no han abortado. De todas las complicaciones la ms importante es la HEMORRAGIA que cataloga el nuevo embarazo como de riesgo elevado. El aborto puede crear complicaciones placentarias nuevas (placenta previa) que hacen necesaria una Cesrea para salvar la vida de la madre y la del hijo. El aborto ha creado nuevas enfermedades; el Sndrome de ASHERMAN y complicaciones tardas que necesitarn Cesrea o histerectoma. Isoinmunizacin en pacientes Rh negativas. Aumento pues de esta enfermedad que coloca a las pacientes en embarazos de alto riesgo. Partos complicados. Aumento del nmero espontneo de abortos en las pacientes que han abortado.
- CONSECUENCIAS P SICOLOGICAS DEL ABORTO INDUCIDO:

Para la madre: Baja de su estima personal al destruir a su propio hijo Frigidez (prdida del deseo sexual) Aversin hacia el marido o el amante Culpabilidad o frustracin de su instinto maternal Desrdenes nerviosos, insomnio, neurosis diversas Aparicin de enfermedades psicopticas Depresiones Puede llegar al suicidio La poca de la menopausia es una poca crucial para la mujer que ha sufrido un aborto provocado.
Sobre los otros miembros de la familia: Problemas inmediatos con los dems hijos por la animosidad que la madre sufre, agresividad, huida del hogar, de los hijos, miedo de estos a la separacin de los padres, la madre se ocupa de su propia vida.
- 11 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
Sobre los hijos que pueden nacer a continuacin: Retraso mental debido a malformacin durante el embarazo o un nacimiento prematuro. Sobre el personal mdico implicado: Estados patolgicos que se traducen por angustias diversas, sentimientos de culpabilidad, estados depresivos, tanto en los mdicos como en el personal auxiliar, que con frecuencia acta contra su conciencia. El aborto termina por desmoralizar profesionalmente al personal mdico implicado porque su profesin consiste en cuidar a los enfermos y salvar vidas y no destruirlas
- 12 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
ENGAOS Y CONSECUENCIAS QUE ENFRENTA LA MUJER QUE ABORTA.
(Ponencia de Laura Nelson en el II Congreso Internacional por la vida en Mxico)
Quisiera comenzar con una carta que fue escrita por una amiga ma que conoc a travs del movimiento por la vida en Chicago y que experiment un aborto hace algunos aos. Esta es una carta que ella escribi a su hija abortada, estaba convencida de que era una hija aunque era demasiado temprano para que pudiera saberlo. Ella ahora va a los centros de aborto en Chicago y trata de aconsejar a mujeres enfrente de las clnicas de aborto... Aqu va la carta; nombr a su hija Sara. _______________________________________________________________
Hola mi preciosa hijita, t has estado en mi mente mucho en estos das, y yo quera escribirte estos pensamientos. Pronto ser tu cumpleaos, o mejor dicho, lo que hubiera sido tu cumpleaos; tendras seis aos ahora y puedo imaginar que muchacha ms bonita hubieras sido. Yo te hubiera dado una gran fiesta y hubiera invitado a todos tus amigos para celebrar contigo en tu da especial; yo hubiera arreglado tu pelo con rizos bonitos y listones, te hubiera vestido con un vestido color rosa con encaje y flores y zapatos de charol blancos; pero, mi amor, no ests aqu, ests en el cielo con todos los dems nios y nias quienes hubieran tenido fiestas especialmente en su cumpleaos, pero tampoco las tuvieron. Ests con Jess, que te ama mucho y a mi me ama mucho tambin; estoy muy contenta que te ame tanto, porque Sara, eso quiere decir que algn da, yo voy a poder tenerte en mis brazos, ver tu cara bonita y decirte cunto te quiero. Hay tanto que deberas ver aqu, flores y animales y globos y nubes, yo te comprara helados y muecas y osos de peluche, te contara cuentos en la noche y rezara contigo antes de dormir pero mi pequeita, t te dormiste hace mucho tiempo, hace seis aos. Si yo supiera entonces lo que s ahora en cuanto al aborto, t estaras en mis brazos ahora, pero yo era joven e inexperta y tu mam puso su confianza en alguien que la mal aconsej, as que te mat, Sara antes de que tuvieras la oportunidad de nacer. Me arrepiento tanto de haberlo hecho, te quiero mucho, dara mi vida por ti, pero, es demasiado tarde para eso, ahora. Es una lstima que mucha gente piense que el aborto no es nada de importancia, dicen que no debemos preocuparnos por el asunto del aborto; pero no creo que t seas de esa opinin, verdad? Estoy segura que, aunque el cielo es un lugar perfecto, todava me extraas a m y a todos los nios que hubieran sido tus amigos y amigas aqu abajo. Apuesto que t y todos los dems nios que estn en el cielo, s creen que el aborto es algo de mucha importancia y, seguro, Jess est de acuerdo con ustedes. Bueno mi amor, cuando aconsejo a mujeres para que no aborten, pienso en ti, y cuando fui a la crcel por haber tratado de salvar a bebs, mi preciosa, fue por ti y por todos los dems quienes nunca ver en este mundo... S, Sara, tu vida es importante, aunque fuera tan corta aqu en la Tierra. Ojala que yo pueda tener una fiesta de cumpleaos para ti, en el cielo. Adis mi muequita, te quiero mucho. Con amor... t Mam.
________________________________________________________________
- 13 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
Segn los que favorecen el aborto, esta mujer tuvo la experiencia ms liberadora, que podra tener una mujer en su vida, la de estar libre de un embarazo inesperado y no deseado. Qu extrao, que no hay ninguna alegra en esta libertad; que raro que en lugar de sentirse aliviada, una mujer siente culpabilidad, dolor fsico y ms dolor emocional de antes de entrar en el centro de abortos. Gracias a la decisin de la corte suprema de los Estados Unidos del 22 de Enero de 1973, a cada mujer se le garantiza la libre eleccin del aborto, si se encuentra con un embarazo no deseado. Ya no sta obligada a dar a luz a un beb que ella no planeaba y no quiere. Una mujer ahora, puede decidir por ella misma cundo est lista para ser madre. Es esta la realidad del aborto, es realmente una libre eleccin que le estamos ofreciendo? Gracias a la decisin de la Corte Suprema de los Estados Unidos, cada mujer embarazada, est amenazada con la posibilidad del aborto; ya no se considera como cosa segura que ella va a dar a luz a su beb en nueve meses, en cambio, nuestra sociedad le obliga a tomar una decisin en contra de la naturaleza. Ahora ella tiene que probar, que el beb va a ser querido y que no le va a faltar nada; si no es as, la sociedad dice que lo aborte. El aborto, es una explotacin de la mujer; ofrecerle un aborto es negarle su maternidad, rehusar darle el apoyo emocional y compasin que necesita para llevar a cabo a un embarazo difcil. Una mujer que escoge el aborto, est actuando en un estado de pnico, tiene miedo, cree que no puede enfrentar esta crisis en su vida, sola. Y muchas veces la vergenza le impide buscar la ayuda que tanto necesita. No es una cosa fcil tener un beb sin ser casada, tener un beb que su marido no quiere, tener otro beb, cuando su nio menor tiene tres o cuatro meses, tener un beb que puede tener un defecto. Si el aborto no fuera, una alternativa realizable, este estado de pnico que tiene la mujer, seria cosa pasajera; la mujer tarde o temprano, llegara a aceptar su embarazo; un cierto orgullo de ser madre y estar dispuesta a hacer los sacrificios necesarios para esta vida, reemplazara este estado de pnico. Sin embargo, muchas veces una mujer no tiene la oportunidad de aceptar su embarazo en nuestro pas; frecuentemente la primera palabra que le dicen, su doctor, su novio o su esposo, cuando ella les confa que est embarazada, es abrtalo. Cuando todos le dicen que el aborto es la mejor solucin, ella comienza a pensar, que no debe tener a su beb. Muchas mujeres van a centros de aborto para recibir consejos, sin darse cuenta, en su estado de pnico, que estas personas tienen un inters monetario en su embarazo. El estado fsico en que se encuentra la mujer embarazada, muchas veces afecta su manera de pensar; atraviesa cambios hormonales, nuseas, etc. y muchas veces no se siente capaz de tomar esta decisin. Por qu escoge una mujer el aborto? Porque tiene pnico, porque hace caso a las personas que estn mal informadas y no estn pensando en su bienestar y confa en su opinin. No se da cuenta que podra estar haciendo la equivocacin ms grande de su vida, que va a tener que pagar un precio muy alto por haber violado la ley de Dios y de la naturaleza. Parte del ttulo de mi pltica se trata de los engaos que enfrenta la mujer que aborta, sea en un centro de abortos legal, de los Estados Unidos, o una clnica clandestina en Mxico, la mujer puede estar segura, que no le van a decir la verdad en cuanto a cmo el aborto puede afectar el resto de su vida.
- 14 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
En nuestro pas, hay por lo regular una breve explicacin de cmo van a extraer el contenido del tero con una suave succin. Despus le aseguran a la mujer que, aunque hay algunos casos muy excepcionales de complicaciones, nada le va a pasar a ella. Ella no est preparada para el dolor fsico y mucho menos, el dolor emocional. Inmediatamente despus de hacerse un aborto, muchas mujeres se ponen a llorar inconsolablemente; sienten una prdida profunda y como que algo horrible acaba de pasar. Este cambio, en actitud de antes de abortar, desea solamente deshacerse de un problema, y despus del aborto, sentir que, te han quitado algo suyo es muy repentino, como lo es el shock o trauma fsico, que el cuerpo experimenta cuando cambia de un estado de embarazo a un estado de no embarazo en un perodo de unos quince minutos. La mujer misma, no puede entender este cambio psicolgico en ella; por lo regular, el dolor fsico despus de un aborto es tanto, que la mujer rechaza el dolor psicolgico que ella comienza a sentir. Este es el comienzo de lo que ahora llamamos el sndrome post-aborto; el rechazo del dolor y por consecuencia el rechazo de la realidad
del aborto es lo que llamamos negacin, y para la mayora de mujeres, aqu es donde comienza la negacin, que puede experimentar por meses o ms comn por aos despus de su aborto. Cuando una mujer se da cuenta que fue su nio que se muri,
en el aborto, se siente muy culpable. Al principio, acepta toda la culpa y despus culpa a los que participaron en esta decisin. Finalmente, si se recupera psicolgicamente, reconoce que hizo el aborto por una combinacin de egosmo, ignorancia y presin de otras personas.
Ella empieza a sentir resentimiento en contra de las personas que tomaron parte en su decisin: sus padres, su novio, su doctor, y hasta puede resentir las personas que le dijeron la decisin es tuya. Y eso ha pasado muchas veces, porque no le ayudaron cuando ella confiaba en ellos. Ella empieza a perder respeto, por el padre del beb abortado y por ella misma. Cuando destruimos el producto de nuestro amor mutuo, destruimos algo en nuestro amor, y la mayora de los novios se separan tarde o temprano despus de un aborto; los matrimonios no son iguales despus. Se endurece el instinto materno, frecuentemente es difcil para la mujer, llevarse bien con otros nios, con los nios en general o con los de ella misma, si tiene hijos, y comienza a maltratar a los hijos de ella. Esto viene de su sentimiento de culpabilidad de haber terminado la vida del hermano de esos nios. Muchas mujeres se castigan por el aborto que hicieron y esto puede tener varias formas, algunas mujeres se retiran de la sociedad, no forman o no mantienen amistades, se prohben otro noviazgo o comienzan a veces a salir con un novio que las maltrata, cuando antes no haca eso. Ella siente que no hay ninguna manera de recuperar lo perdido, su beb, su maternidad y su dignidad como mujer; ella se da cuenta que las personas en el centro de abortos, no le hicieron ningn favor, ni resolvieron su problema, en cambio, unos cuantos nuevos problemas ya han comenzado, adems de aprovecharse de su situacin por su propia ganancia monetaria (y sta es una cosa muy triste de aceptar). Ella se siente usada, an explotada, porque no haba nadie para calmar sus temores y
- 15 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
ansiedad, a nadie le importaba su situacin, lo suficiente, para apoyarla en esta crisis de su vida. Despus de varios aos de aborto legal en Estados Unidos, se ha tenido la oportunidad de investigar esta cosa que llamamos sndrome post-aborto, la psicloga Ans Packerdi de Alenton Virginia, y el consejero Terry Salvy de Demichi Minnesota, han tratado centenares de casos del sndrome post-aborto. Dicen que la razn de que muchas veces tantos aos pasan despus del aborto, antes de que la mujer comience a manifestar los sntomas del post-aborto, es porque las mujeres aluden esta experiencia de sus mentes. Como mencion, inmediatamente despus del aborto, en efecto negando la experiencia, reprimindola, para que no tengan que enfrentar la realidad que han terminado la vida de sus bebs. As es que, cuando conocemos mujeres que dicen "pues yo me hice un aborto y estoy bien", la primera pregunta a decir es , "cundo te hiciste el aborto", si fue hace seis meses, o un ao o dos aos, pues no sabemos si le va a afectar cinco aos ms tarde. Con el paso del tiempo estamos descubriendo ms y ms efectos que podemos atribuir al ABORTO PROVOCADO; entre los ms comunes podemos mencionar: 1.- La preocupacin con el embarazo de otras mujeres ya sea presentando reacciones de hostilidad, de enojo o de tristeza. 2.- El deseo de castigarse, saliendo con un novio abusivo o retirndose de la sociedad. 3.- Anorexia nerviosa, cuando la mujer deja de comer porque se siente que es gorda cuando es delgada. 4.- Insomnio, ya sea que piense en el aborto o en el beb. 5.- Pesadillas sobre nios perdidos o muertos. 6.- Maltrato de otros nios que tenga. 7.- Incapacidad de concentrarse, esto puede ser en los estudios o en el trabajo. 8.- El abuso de las drogas y/o el alcohol. 9.- Muchas mujeres trabajan a favor del aborto, y la razn por lo que lo hacen es, que si otras mujeres se procuran el aborto, ellas se sienten menos culpables. 10.- El "beb de reparacin", cuando se siente la necesidad de reemplazar al nio abortado, ya consciente o inconsciente, a nivel fsico y psicolgico el cuerpo desea llevar a cabo y trmino el embarazo antes interrumpido. 11.- Frigidez en la mujer, es otra manifestacin del sndrome post-aborto, un odio hacia los hombres pues siente que es por su culpa que est en esa situacin, si es casada ya no desea estar con su esposo ni tener relaciones; si es soltera ya no desea tener novio o por el contrario, se vuelve promiscua, y esto viene de la prdida de su auto-estima. El doctor que ha trabajado, es un psiclogo y ha trabajado muchsimo en este campo de post-aborto, dice que se puede clasificar mujeres que se hacen el aborto en dos grupos: las que sufren continuamente del sndrome del post-aborto y las que no manifiestan sntomas del sndrome ahora, pero tienen mucho riego de experimentarlas en un futuro momento de stress, por ejemplo; cuando quedan embarazadas de nuevo, cuando se dan cuenta que quedaron estriles despus del aborto, cuando tienen un aborto espontneo, cuando una buena amiga tiene un beb, etc.
- 16 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS MDICOS
Otro problema es que nuestra sociedad no reconoce el dolor emocional despus del aborto. El dolor emocional despus de un aborto casi siempre se manifiesta en una o ms de estas formas: 1.- Dolor crnico prolongado, no dejando a la mujer seguir adelante con su vida. 2.- Dolor pospuesto, dolor que se manifiesta ms tarde en la vida de la mujer, al hacer un beb suyo, de una amiga, en un funeral, el dolor aumenta en su intensidad y se manifiesta en maneras ms patolgicas cuando es retenido por mucho tiempo. 3.- Dolor exagerado, separndose de cualquier persona o cosa que recuerde a uno la experiencia del aborto, como por ejemplo; del novio, de la amiga que aconsej el aborto. Muchas mujeres no pueden aspirar (usar la aspiradora para limpiar la alfombra en sus casas) por el sonido de la mquina del aborto. 4.- Dolor enmascarado, la mujer reconoce los sntomas, sabe que reconoce una frigidez o cansancio constante en ojos, preocupacin de embarazos, lo que sea, pero no conecta los sntomas con la prdida que sufri en el aborto. A lo mejor ustedes ya saben esto, pero es algo tan importante que lo voy a repetir de todos modos, el mensaje que realmente necesitamos llevar a este mundo es que un embarazo no deseado, que puede ser muy indeseado, no tiene nada que ver con un beb no deseado una cosa es un embarazo no deseado aun y otra, es un nio no deseado. Hemos tenido muchsimos embarazos no deseados en nuestra oficina y de todos esos embarazos, de todas las que llevaron a cabo el embarazo despus de nuestra ayuda, no hemos tenido ni un slo nio no deseado, entonces hay que separar. La International Planned Parenthood Federation (I.P.P.F.) y otras organizaciones, tanto insisten en que cada nio sea deseado (pues claro queremos que cada nio sea deseado), pero el hecho de que no sea deseado cuando tiene ocho semanas dentro de su mam no quiere decir que no va a ser deseado cuando nazca. Las dos cosas son completamente distintas, y en nuestra oficina, el 75% de las mujeres que llegan con deseos de abortar, deciden tener a sus bebs. Los centenares de millares de mujeres, que son miembros de tres organizaciones de mujeres que han abortado en los Estados Unidos y ahora en otros pases, son testigos de la realidad, que en cada aborto hay dos vctimas, el beb cuya vida es exterminada, y su mam cuya vida nunca ser igual. Que todos nosotros reunidos aqu hagamos todo en nuestro poder para frenar este procedimiento tan daino, porque cuando destruimos a otros, nos destruimos a nosotros mismos, pero donde hay vida, hay esperanza.
- 17 -
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
- EUTANASIA: DEFINICIN, CLASES Y EVOLUCIN HISTRICA
Lejos de lo que alguno de sus impulsores pueda suponer, la eutanasia y su consiguiente polmica han acompaado a la Humanidad a lo largo de los ltimos miles de aos y es precisamente el origen etimolgico del trmino el que nos muestra que ya en Grecia su aceptacin o rechazo pudo haber generado debate. La mencin al origen del trmino quiz nos permita advertir una de las primeras manipulaciones que condicionan enormemente -a travs de los medios masivos de comunicacin- el pretendido debate en torno a la eutanasia, devaluando la calidad del mismo. En efecto, la terminologa que empleemos y que aceptemos en esta cuestin reviste la mayor importancia a la hora de establecer qu se entiende verdaderamente por eutanasia, puesto que el mismo vocablo ha variado su significado a lo largo de los siglos. Etimolgicamente tenemos el origen griego de la palabra, por eu, bien, y Thnatos, muerte; es decir, buena muerte o bien morir. Sin embargo, sabido es que esta palabra ha adquirido desde antiguo otro sentido, algo ms especfico: procurar la muerte sin dolor a quienes sufren 1. Hoy en da, y fundamentalmente en aquellos lugares en los que el debate se ha visto reavivado, puede asimilarse a la eutanasia con el llamado homicidio por compasin, esto es, el causar la muerte a otro por piedad y ante su sufrimiento o atendiendo a su deseo de morir por las razones que fueren. Pero no puede dejarse de lado que, en no pocas ocasiones, los partidarios de la eutanasia pretenden desvirtuar los verdaderos alcances de la prctica recurriendo a expresiones como muerte dulce muerte digna presentndola como ms aceptable y provocando que pase a un segundo plano lo que la eutanasia verdaderamente significa: que un ser humano provoca la muerte de otro, conciente y deliberadamente, a pesar de las presuntamente nobles y piadosas motivaciones que aparezcan en tal sentido. A lo dicho podemos agregar que, precisamente por la confusin generada por algunos medios de comunicacin (los supuestos debates televisivos constituyen un claro ejemplo), buena parte de la poblacin consultada al respecto cree que adhiere a la legalizacin de la eutanasia cuando en realidad lo que pretende es el rechazo a una prctica mdica que slo en forma aparente puede equiparrsele. Me refiero a la distanasia (de dis, mal, algo mal hecho, y Thnatos, muerte, es decir una mala muerte) tambin conocida como encarnizamiento o ensaamiento teraputico. Tanto la eutanasia, entendida como supresin de una vida humana, como la distanasia, entendida como retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los
- DISTINCIN ENTRE EUTANASIA Y DISTANASIA
medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque eso signifique infligir al moribundo unos sufrimientos aadidos a los que ya padece... 2 merecen serios reparos morales.
1
La Eutanasia 100 Preguntas y Respuestas ... , Comit para la Defensa de la Vida, Conferencia Episcopal Espaola, en http://www.conferenciaepiscopal.es/documentos, puntos N 1 y 2. 2 Op. cit., punto N 8.
Dr. Pablo Yurman
-1-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
- ARGUMENTACIONES Y CONTRA-ARGUMENTACIONES RESP ECTO DE LA EUTANASIA
LIBERTAD Y CONSENTIMIENTO PLENOS EN QUIEN PIDE LA EUTANASIA? LA LIBERTAD EN EL HOMBRE Con el objeto de considerar los elementos ms significativos del discurso promotor de la eutanasia, puede afirmarse que su legalizacin --previa aceptacin social garantizada a travs de los medios masivos de comunicacin-- descansa en una serie de argumentos, de los cuales dos aparecen como unificadores de las distintas posturas y, al mismo tiempo, como los aparentemente ms slidos a la hora de elaborar una respuesta por parte de quienes, por su parte, defienden la vida y dignidad de la persona: por un lado, el derecho a una muerte digna expresamente solicitada por quien padece sufrimientos insoportables, y por el otro, el derecho de cada individuo a disponer de su propia vida, en uso de su libertad y autonoma personales (casos en los que se tratara, ms tcnicamente, de suicidio asistido y no de eutanasia). En lo que refiere a la solicitud de la eutanasia como expresin de la libertad individual del solicitante lo que se observa es una notoria pobreza conceptual en torno a los verdaderos alcances de la palabra libertad, basada fundamentalmente en una absolutizacin del trmino. En primer lugar, no puede perderse de vista que en la conservacin de la vida humana coinciden a la vez intereses individuales como sociales, y que ni los primeros
pueden prevalecer sobre los segundos en exclusividad, ni los segundos sobre los primeros 3. La tradicin jurdica occidental ha visto en el valor vida humana un derecho-
deber respecto del cual no parece vlido asignar cualquier destino, por ms caprichoso que ste pueda ser como supuesta exteriorizacin de la autonoma individual. En otras palabras, si bien es cierto y legtimo que una persona gobierne su vida de conformidad con aquellos criterios de conducta conforme a su conciencia, eso no conduce necesariamente, como si de una frmula matemtica se tratara, a la existencia de un supuesto derecho a morir. Este ha sido incluso el criterio fijado recientemente por el Tribunal Europeo de Derechos Humanos cuando estableci que no se puede deducir
del derecho a la vida un derecho a morir, ya sea por la mano de un tercero o por la asistencia de una autoridad pblica 4.
Numerosos ejemplos, no ya del mbito jurdico sino de la vida cotidiana, avalan esta postura: en el Derecho Penal argentino el suicidio no es un delito en s mismo, pero hasta tal punto el legislador lo ha considerado una conducta ilcita (disvaliosa, aunque no delictiva) que se reprime en forma independiente tanto la instigacin cuanto la ayuda al suicidio; la alimentacin forzosa de quienes cumplen huelgas de hambre; o incluso la autorizacin judicial para la realizacin de tratamientos mdicos respecto de personas que se niegan a recibir tratamientos normales que no suponen riesgos; etc..
3 4
Op. cit., punto N 69. Agencia Zenit, boletn del 29/4/2002.
Dr. Pablo Yurman
-2-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
La aceptacin del argumento de los partidarios de la eutanasia segn el cual la misma vida humana puede sacrificarse en presunto ejercicio irrestricto de la libertad, no slo no resiste una interpretacin lgica sino que implica, por otro lado, dar un giro completo en materia de interpretacin jurdica. Se desconoce as que existen derechos que, por su propio peso, resultan indisponibles o irrenunciables para su titular. La vida humana es uno de ellos, como la propia libertad. En esos casos ... el Estado y el
Derecho niegan validez a la expresin de voluntad de quien renuncia a ellos... si una persona pretende darse muerte o pide que otros le ayuden a morir, est anulando su dignidad y sus derechos con carcter definitivo, por eso el Derecho no se desentiende de esa decisin, sino que la considera ineficaz y obliga a poner los medios para evitar que sea irreversible 5.
CONSENTIMIENTO EN PACIENTES TERMINALES: RESULTA VLIDO?
Algo estrechamente ligado a la libertad individual y que --no obstante-- parece no haber sido analizado en profundidad por los promotores de la eutanasia tiene que ver con el consentimiento expresado por el paciente a la hora de exteriorizar su supuesta voluntad tendiente a que se termine con sus sufrimientos quitndosele la vida. Ya veremos ms adelante que la experiencia en Holanda y en Blgica indica que nada impide que en la prctica se extienda la eutanasia a pacientes que no han expresado su voluntad en tal sentido, como as tambin a personas que no necesariamente presentan cuadros de vida vegetativa o situaciones comparables. Pero conviene destacar que en aquellas sociedades en las que se han producido los primeros debates en torno a esta cuestin, el discurso por la legalizacin alude significativamente al consentimiento brindado por el solicitante como aparente instancia legitimadora de su pedido y, an en el caso de que cedisemos en cuanto a que el consentimiento de la vctima puede hacer desaparecer la ilegalidad de una conducta, la pregunta que debemos formularnos es hasta qu punto dicho consentimiento resulta vlido?. En primer lugar, es vlido afirmar que el consentimiento del titular de un determinado derecho para que se realice una conducta violatoria del mismo no puede nunca tornar legtima tal accin. En materia de derecho penal el consentimiento de la vctima de un delito no conduce automticamente a que dicha conducta no constituya un delito. As, los delitos de lesiones, robo, u homicidio siguen siendo delitos a pesar de que el delincuente haya obrado con consentimiento o incluso a solicitud de la vctima. E incluso fuera del derecho penal, la proteccin legal respecto de determinados bienes jurdicos adquiere tal dimensin, que el Estado acta de manera coactiva al impedir, por ejemplo, que un obrero o empleado celebre un contrato de trabajo en el que no se respeten un mnimo de condiciones de prestacin del servicio (v.g. cuestiones de higiene laboral). Pinsese lo ilgico que sera trasladar la argumentacin en torno a un supuesto derecho a morir, al campo del derecho a la libertad y terminar admitiendo que una persona pudiera lcitamente celebrar un contrato de esclavitud mediante el cual renunciara por completo a su libertad individual.
5
La Eutanasia 100 Preguntas y Respuestas..., punto N 70.
Dr. Pablo Yurman
-3-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
Por otro lado, lo que se pierde de vista al mencionar el consentimiento del paciente que solicita su propia muerte, es el contexto que suele rodear dicho pedido. Cabe preguntarse en este sentido, si el consentimiento que se expresa para pedir la propia muerte puede equipararse con el que se tiene a la hora de contraer matrimonio, o al celebrar un contrato de compra-venta, etc. La experiencia relatada por numerosos mdicos indica que en algunas ocasiones, las circunstancias particularmente difciles que rodean al enfermo que sufre una enfermedad terminal pueden llevar a que el sujeto solicite la eutanasia, cuando en realidad lo que desea es algn tipo de ayuda o alivio (que naturalmente no impliquen su muerte); pinsese en las presiones a las que puede verse expuesta una persona con enfermedad terminal, con dolores intensos, abandonada por sus seres ms prximos (o tratada directamente como un estorbo) y sobre quien se insina constantemente que lleva a vida que no merece ser vivida. Frente a una visin economicista del Hombre que favorece la eutanasia, el acompaamiento afectivo de familiares y amigos, como as tambin la implementacin de los llamados cuidados paliativos, demuestran que muchos pacientes logran sobreponerse a su situacin y, a pesar de no desaparecer en ellos el dolor fsico, al menos pueden disminuir otra dolencia no menos grave, el dolor psquico.
EUTANASIA, LGICO EPLOGO DE LA MODERNIDAD La eutanasia ya constitua un tema presente en aquellas sociedades primitivas en que se realizaba la eliminacin de vidas humanas consideradas intiles, situacin que habr de cambiar recin con la llegada del cristianismo, que al proclamar que la dignidad de la persona radica en su propia naturaleza y de manera independiente de cualquier otra circunstancia como raza, sexo, religin, capacidad productiva, etc., motiv que la eutanasia desapareciera hasta el siglo XX. No es casual, entonces, que la reaparicin de la eutanasia --a la que podramos agregar todo tipo de ataque contra la vida y dignidad de la persona-- coincida con la peor crisis de valores por la que atraviesa la humanidad caracterizada por un cada vez ms evidente alejamiento de los valores centrados en la persona humana. Ni siquiera deberamos sorprendernos de las propuestas por legalizar el asesinato de un inocente como sntoma emergente de una cultura que durante los ltimos siglos tuvo que soportar todo tipo de experimentacin terico-prctica. El liberalismo poltico y econmico con su exaltacin absoluta del individuo, la propiedad y la libertad; el utilitarismo con su idea de que lo bueno se identifica con lo til y con su propuesta de evitar a toda costa el sufrimiento y dolor; finalmente, el relativismo moral que cohabita con un indiferentismo religioso cada vez ms arraigado en los pases econmicamente ms desarrollados. Como seala Sanahuja, en nuestros tiempos asistimos a una total paradoja: la
armona, la tolerancia, la compasin, son las excusas ticas que dan pie a grandes atropellos de la persona humana. En virtud del utilitarismo sentimental mayoritario ... [se] justifican sentimentalmente el aborto, la eutanasia o la muerte de miles de embriones humanos ... provocando o justificando verdaderos nuevos holocaustos, dando pie a una verdadera cultura necrfila 6.
6
Sanahuja, Juan Claudio, El desarrollo sustentable La nueva tica internacional, Editorial Vrtice, Bs. As., 2003, pg. 94.
Dr. Pablo Yurman
-4-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
Ese utilitarismo sentimental al que alude Sanahuja se encuentra constantemente en el discurso de quienes apoyan la legalizacin de la eutanasia basndose en frases hechas como vidas que no merecen ser vividas o procurar una muerte digna, en las que subyace una visin errada de los verdaderos fines de la persona, que conduce a asimilar libertad con capacidad productiva y de consumo; y dignidad con plenitud corporal y completa ausencia del dolor y el sufrimiento.
HOLANDA Y LA TEORA DEL PLANO INCLINADO Como es sabido, Holanda fue la primera democracia occidental en legalizar la eutanasia, en abril de 2002. No obstante, no fueron los holandeses los pioneros, porque un dato histrico que ha pasado casi desapercibido es que el primer pas en legalizar la eutanasia durante el siglo XX fue la Alemania nazi en agosto de 1939. Es algo que excede el presente trabajo, pero no resulta casual a esta altura de los acontecimientos el ocultamiento que se ha hecho por parte de los promotores de la eutanasia del antecedente citado, quiz porque resulta un dato relevante al debatir estas cuestiones constatar que la eutanasia est histricamente vinculada, o bien a pueblos primitivos o bien a regmenes totalitarios, y sabido es que una democracia formal, si no est basada en fuertes valores, puede derivar fcilmente a un totalitarismo encubierto. Holanda representa el espejo en el cual podemos reflejarnos y ver cada una de las etapas referidas a la eutanasia. En efecto, lo primero que ocurri entre los holandeses fue la creacin de una atmsfera social de aceptacin de la eutanasia para ciertos y determinados casos extremos. Luego de la aceptacin social, se pas a la tolerancia de la prctica por parte de los tribunales que, aunque la eutanasia siguiera identificada con el homicidio, miraban con cada vez mayor benevolencia a familiares y mdicos involucrados. Finalmente, el 1 de abril de 2002 se sancion la ley que permite la eutanasia. Es interesante analizar lo ocurrido en Holanda a partir de la sancin de aquella norma jurdica. Lo primero que se advierte es que lo que se acept en un principio slo para casos extremos termina siendo un hecho socialmente aceptado que pasa a ser admitido por motivos cada vez ms intrascendentes y menores (el mismo fenmeno se dio con la aceptacin del aborto). Parece ser un hecho vinculado a la psicologa humana: cuando algo prohibido se permite y empieza a practicarse, se va
considerando cada vez ms como normal, mxime si resulta un buen negocio para algunos, ayuda a eliminar situaciones engorrosas para otros, y adems es defendido por algunas corrientes ideolgicas 7.
Por otro lado, es fcil advertir que si el argumento central de quienes defienden la eutanasia radica en una absolutizacin de la libertad individual, resulta lgico que la prctica tambin se extienda a quienes -sin encontrarse aquejados de enfermedad alguna- simplemente deseen poner fin a sus vidas, con lo que incorporamos rpidamente a la eutanasia el llamado suicidio asistido.
7
La Eutanasia 100 Preguntas y Respuestas ..., N 42.
Dr. Pablo Yurman
-5-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
Otra de las consecuencias ms siniestras guarda relacin con los recaudos y lmites tericos dentro de los que debe practicarse la eutanasia. Un ejemplo de ello tiene que ver con la edad del paciente que solicita su propia muerte. Si bien la ley holandesa sancionada el 1 de abril de 2002 prevea la muerte no slo para adultos que la pidieran en forma explcita, razonada y repetida, y para los jvenes de 16 a 18 aos que formularan la peticin por escrito, sino tambin para adolescentes capaces --segn la ley holandesa-- de consentimiento, esto es, entre los 12 y los 16 aos, con la condicin de que su solicitud fuese avalada por la de los padres o tutores, se entenda tcitamente prohibida la eutanasia sobre pacientes menores de 12 aos. Pues bien, en los ltimos meses ha tomado estado pblico la existencia de un protocolo entre las autoridades judiciales y la Clnica Universitaria de Groningen en el que se prev la eutanasia para nios menores de 12 aos, incluso criaturas recin nacidas (con eufemismo se alude a liberar del dolor a los nios). De permitirse la eutanasia en nios se habra traspasado incluso un lmite tericamente vedado por los Acuerdos de Helsinki relativos a la prohibicin de experimentacin clnica sobre personas menores de edad. Pero a decir verdad, la noticia no puede sorprendernos, porque est dentro de la lgica perversa que Monseor Elio Sgreccia, presidente de la Academia Pontificia para la Vida describe con estas palabras: Es fcil notar cmo ha funcionado la ley del plano
inclinado por la cual, una vez admitida la legitimidad de la muerte infligida por piedad en el adulto consciente que la haya pedido en forma explicita, repetida y documentada, despus se pasa tambin a ampliar su aplicacin a los jvenes, a los adolescentes con el consentimiento de los padres o tutores, y finalmente a los nios y a los neonatos --obviamente sin su consentimiento--. Y es fcil tambin prever que el deslizamiento sobre el plano inclinado de la eutanasia continuar en los prximos aos hasta incluir a los pacientes adultos considerados incapaces de demandar el consentimiento, como por ejemplo los enfermos mentales o los sujetos en coma persistente o en estado vegetativo 8. - LA EUTANASIA Y EL NUEVO P ARADIGMA DE LA SALUD
La Declaracin de Derechos Humanos de 1948 defini el derecho a la salud como el derecho fundamental que tiene todo ser humano sin distincin de raza, religin, opiniones polticas o condicin econmica o social es decir un claro reconocimiento a la dignidad de toda persona humana, sin distinciones de ninguna ndole. Sin embargo, a ms de medio siglo de aquella clebre declaracin, los mismos organismos internacionales que le dieron origen parecen reinterpretar el contenido de los derechos humanos, pero esta vez en clave utilitarista. As, en la Conferencia de la Organizacin Mundial de la Salud celebrada en Alma-Ata en 1978 se estableci que todos los pueblos del mundo alcancen en el ao 2000 un nivel de salud que les permita llevar una vida social y econmicamente productiva 9 (el subrayado me pertenece).
8 9
En Zenit.org, entrevista del 16 de septiembre de 2004. Citado por Sanahuja, Juan Claudio, op. cit., pg. 45.
Dr. Pablo Yurman
-6-
Junio Julio 2012
ASPECTOS JURDICOS
Este giro en la forma de entender los derechos humanos en subordinacin a los factores econmico-productivos no puede entenderse de ninguna manera como un fenmeno aislado. En efecto, aos ms tarde, en 1991, el por entonces Director General de la O.M.S., Dr. Hiroshi Nakajima, en el marco de la reunin del Comit Ejecutivo de dicha organizacin manifest la necesidad de elaborar un Nuevo Paradigma de la Salud, el cual fue finalmente aprobado en 1992 y que constituye un claro alegato de sometimiento de uno de los derechos fundamentales de la persona a los dictmenes de los factores econmicos. Conviene reiterar que, como explica Sanahuja, el nuevo paradigma, representa
un cambio radical ya que subordina los derechos individuales a los econmicos y sociales y privilegia el llamado derecho al desarrollo de las sociedades, de modo que, por ejemplo, el derecho a la vida de todo ser humano queda condicionado a su utilidad social 10.
Por lo dicho precedentemente, ms all de un necesario abordaje interdisciplinario del problema, no puede estar ausente una crtica a la eutanasia desde la poltica, y en concreto, desde la poltica internacional que se identifica en los ltimos tiempos con la construccin de lo que se ha dado en llamar el Nuevo Orden Mundial. Nuevo Orden en el que la ideologa imperante parece desentenderse de todo tipo de accin humanitaria destinada a eliminar la pobreza sino que, a partir de la instalacin de nuevos principios ticos de alcance planetario, slo persigue el asegurar patrones de consumo opulentos para un grupo reducido y privilegiado de poblacin y de pases.
Conviene citar nuevamente a Sanahuja cuando afirma que ... desde los aos 70, en ambientes mdicos de los Estados Unidos se instaba al abandono de la tica judeocristiana que da igual valor a toda vida humana, independientemente de su estado y condicin a favor de una nueva tica la nueva tica de los valores relativos que reconociera las nuevas realidades sociales... 11, realidades sociales que estaran determinadas por un particular nfasis en una calidad de vida que no admite la existencia de personas sufrientes y disminuidas, que no alcancen el ideal de ser adultos sanos, fuertes, productivos y, fundamentalmente, consumidores.
10 11
Sanahuja, Juan Claudio, op. cit., pg. 47. Sanahuja, Juan Claudio, op. cit. pg. 55.
Dr. Pablo Yurman
-7-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
LA TICA DEL MORIR DESDE LA MEDICINA LA MUERTE BIOLGICA 1
Palabras clave
. Muerte . Morir . Eutanasia . Distanasia . Ortotanasia
RESUMEN
La Dra. Fraix afirma que la muerte no es parte de la vida, sino que es indicadora de su fin. Establece que la muerte es un momento que no se puede determinar ni definir, porque no se conoce su esencia, pero explica que es precedida de una etapa que es el morir, y seguida de otra que es el cadver y su descomposicin a sus elementos simples. La muerte del ser humano, que es persona, importa no slo como muerte biolgica sino por las connotaciones afectivas, psicolgicas, sociales y espirituales que conlleva. La etapa del morir, por otro lado, s es parte de la vida, y es en ella en la que deben trabajar los mdicos. La tica se enfrenta a sus diferentes etapas con problemas distintos. Finalmente, se aborda el tema de la dignidad: el paciente tiene derecho a morir una muerte digna, y la eutanasia se perfila como la negacin del verdadero derecho a morir con dignidad del paciente.
Artculo publicado en Vida y tica- vol. 2 pg. 157 (2006). -1Junio Julio 2012
Dr. Teresa M. Fraix

ASPECTOS MDICOS
La muerte no es parte de la vida, es indicadora de su fin. Pero si la muerte en s no es parte de la vida, el morir s se inserta y forma parte de los acontecimientos vivenciales de la persona. La vida y la muerte se complementan. Las fronteras entre la vida y la muerte son difciles de delimitar, [1] y adentrarse en ella supone ingresar al terreno de lo gris. Qu es el morir? Es un proceso: natural, porque es el fin de todo lo viviente; universal, porque acontece a todo lo viviente; nico, porque no se repite en el mismo individuo. La muerte es, para Diego Gracia, un constructo social. [2] Sin embargo, la muerte es un hecho biolgico comn a la materia viviente, inmodificable e irreemplazable aunque su vivencia, concepto y rituales en la muerte humana, puedan constituir un constructo social. El ser humano es el que define su muerte como algo con significado y trascendencia, en relacin con el ser persona trascendente.
Qu entendemos por muerte biolgica? La muerte en s no es biolgicamente comprobable; lo que la Biologa detecta es que un ser humano ha muerto porque su cuerpo presenta signos de prdida irreparable de las funciones bsicas que lo mantienen con vida. La muerte es un momento que mdicamente no podemos determinar ni definir, porque no conocemos su esencia. Sabemos que est precedida de una etapa que es el morir, y seguida de otra que es el cadver y su descomposicin a sus elementos simples. La muerte de los seres complejos es distinta a la de los unicelulares. Los unicelulares se multiplican por fisin y en este sentido no mueren una muerte programada. Los seres complejos mueren por una muerte programada, en la que sufren la prdida del mantenimiento de su complejidad. En el ser humano, eminentemente complejo, la funcionalidad vital y la interrelacin con el medio es mantenida por los centros enceflicos contenidos en el tronco, cerebelo, corteza y las interacciones entre ellos. Mientras vive, el ser viviente mantiene su estado y unidad estructural y funcional, que le permiten sobrevivir organizadamente, en la complejidad. Slo sabemos, biolgicamente, que los seres vivientes tienen un perodo de vida establecido, programado por su apoptosis, despus del cual sobreviene su muerte y su desintegracin orgnica. Durante el proceso del morir, el estado estructural y funcional se deterioran, conduciendo a la desorganizacin biolgica y a la muerte que es su punto final. Pero en el cadver la persona ya no est; esa unidad termin en el momento de la muerte, an cuando en las primeras etapas de la constitucin del cadver algunos rganos o clulas persistan con vida. La desintegracin cadavrica tiene etapas en las cuales progresivamente los tejidos y clulas van muriendo. Los tejidos cerebrales son los
LA MUERTE BIOLGICA
Dr. Teresa M. Fraix
-2-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
primeros en hacerlo. Pero sta no es la vida del ser. La vida del ser se pierde cuando ya no puede mantener la integridad funcional de todo el organismo. Esta integridad se mantiene gracias a los centros enceflicos, por eso se habla hoy de muerte enceflica, es decir, de todo el encfalo: de la corteza, y del tronco, bulbo, protuberancia, cerebelo, comprendiendo no slo la ausencia de funcin sino tambin la destruccin anatmica de los componentes celulares, que aseguren su irrecuperabilidad. A pesar de la controversia que la muerte enceflica suscita, es actualmente mantenida universalmente como aceptable. La muerte enceflica es la cesacin de las tres funciones del encfalo: respiratoria, motora de reflejos, y de vigilancia o conciencia, en lmites por debajo del coma, sin haber administrado drogas depresoras del sistema nervioso central, sin relajantes musculares o hipotermia provocada (que puedan simular una muerte y equivocar el diagnstico). El requisito bsico para demostrarla es la prdida irreversible de las actividades corticales y del tronco cerebral, asociada con apnea y coma, con demostracin de irreversibilidad del cuadro, por parlisis bioqumica y autolisis enceflica. [3] La certificacin de muerte enceflica no es simple y debe ser rigurosamente efectuada por un grupo de profesionales, con todos los elementos tcnicos requeridos para tal efecto. En 1980 la Comisin Presidencial de los Estados Unidos, da un modelo legal de muerte basado en los Criterios de Harvard University, y la Asociacin Mdica Americana en 1981 establece como definicin que un individuo se considera muerto cuando se ha producido: cese irreversible de las funciones circulatorias y cardacas; o cese irreversible de todas las funciones del cerebro incluyendo tallo cerebral. La determinacin deber efectuarse de acuerdo con los parmetros establecidos. Cuando lo no funcionante es la corteza cerebral, pero la respiracin y la circulacin se mantienen espontneamente, el ser est vivo, y de acuerdo con el estado de su corteza cerebral puede tratarse de un coma o de un estado vegetativo. Juan Pablo II, [4] refirindose a la muerte, deca: La muerte tiene lugar cuando el principio espiritual que asegura la libertad del individuo no puede ya realizar sus funciones en y sobre el organismo, cuyos elementos dejados a s mismos se desintegran. Cmo nos enfrentamos los mdicos a la muerte? Como muy bien lo expresara L. V. Thomas: En cierto modo no hay muerte, slo el moribundo y el cadver y por extensin todo lo que mata o es destruido. [5] La muerte y el dolor, las dos realidades permanentes de la vida, son compaeras habituales en el quehacer mdico. Estamos habituados a combatirlas, pero sabemos que no podremos eliminarlas. Heidegger deca que desde que nacemos estamos ya maduros para morir.
Dr. Teresa M. Fraix
-3-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
La muerte hoy es medicalizada, el paciente por lo general muere en un hospital; negada, al muerto se lo maquilla para darle vida, para que parezca sumido en un placentero sueo; la muerte se trivializa en los medios y ya es slo una noticia ms. Al negarla se oculta su significado profundo y al impedir su vivencia se priva al moribundo y a los que lo rodean del aspecto enriquecedor de la misma.
La muerte es un momento que no podemos detener, precedida por etapas que constituyen el morir, y seguida por la destruccin del cuerpo biolgico que constituye el cadver, y su desintegracin posterior en sus constituyentes esenciales ms simples. La muerte es parte de un proceso, no un proceso. En Medicina interesan, sobre todo, las etapas previas que constituyen el morir, el paciente muriente y el paciente moribundo. Y qu es un paciente muriente? Aqul que transita las etapas de una enfermedad terminal y que es una persona y no solamente un cuerpo, con sentido de vida, con valores, con sentimientos de temor, de angustia, de amor, de dolor, con la esperanza en la trascendencia que es caracterstica de la persona. El morir, no la muerte, es un proceso de instalacin paulatina. El mdico debe tenerlo presente en su relacin con el paciente, as como que la muerte de un ser humano no le concierne solamente a l, sino tambin a su entorno: familia, allegados, equipo de salud, sociedad. La tica del morir con la que se enfrenta el mdico comienza, por lo tanto, por el paciente y se extiende a su familia o allegados, porque ellos tambin la padecen y necesitan de su atencin. La relacin mdico/paciente con un enfermo terminal plantea una serie de reflexiones que nos hacen transitar la tica del morir en Medicina. La Dra. Hons expresaba que la muerte propia o de un ser querido es un quiebre, una ruptura, una sensacin de vaco, en la que se pierde el sentido de las cosas y de la vida. [6] Pero es tambin el momento de la verdad. El que transita una enfermedad terminal se enfrenta con la verdad de s mismo, de su vida, con la realidad de su fin, una realidad existente pero no sentida hasta ese momento, en que comenzar a vivenciar la certeza de morir. Y de ese enfrentamiento pueden surgir la paz o la desesperacin. De todas maneras es una experiencia profundamente vital, que corresponde en derecho a ser vivida por el paciente. El mdico no debe impedirla ni anularla. A travs de ella, quien la padece puede crecer y madurar, tal vez como nunca lo haba hecho. Quizs pueda experimentar por primera vez el amor de quienes lo rodean o el amor que brinda a quienes lo rodean. Por eso debemos respetarla y permitirla, procurar que la viva enriquecedoramente, con el menor dolor, con la menor angustia posible, con esperanza, pero vivirla. Es su ltima experiencia de vida.
LA TICA DEL MORIR
Dr. Teresa M. Fraix
-4-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
El mdico se enfrenta con su enfermo muriente, cuando ste cursa una enfermedad terminal. Y qu se entiende por enfermedad terminal? Se considera una enfermedad como terminal cuando se cumplen los siguientes requisitos: Presencia de una enfermedad incurable, progresiva y avanzada. Falta de posibilidad razonable de respuesta al tratamiento especfico. Carencia de un tratamiento que pueda mejorar la enfermedad. Presencia de numerosos problemas o sntomas intensos, mltiples, multifactoriales y cambiantes. Gran impacto emocional en el paciente, familia y equipo de salud, muy relacionada a la presencia explcita o no de la muerte. Pronstico de vida menor de seis meses.
Las etapas que se transitan en este tipo de enfermedades no siempre son las mismas y no son los mismos los dilemas ticos que enfrentamos. Se pueden clasificar a estos pacientes en:

Al comienzo de una enfermedad terminal: paciente muriente. En el estadio terminal de la misma: paciente moribundo. En el estadio de agona: paciente agonizante.
En todas las etapas el bienestar fsico, psicolgico y moral son los objetivos que debemos procurar. En todas ellas el mdico debe evidenciar compasin, prudencia y respeto por la dignidad del paciente, transmitir afecto y esperanza. Asimismo, cada una de ellas plantea distintos problemas ticos. En un comienzo, cuando an no se sospecha la existencia de la misma, el paciente se siente bien, tal vez llevando una intensa vida productiva. Como decimos en la jerga mdica, el anuncio de su estado adquiere aqu la significacin de un rayo en un cielo sereno. En estos momentos la fantasa de curacin y las falsas esperanzas, tienen un terreno propicio donde germinar. El primer problema tico es el de informar, de dar a conocer la mala noticia al paciente y/o familiares. No se debe mentir, pero tampoco crear falsas esperanzas. Debe moverse en el plano de la realidad y de los logros accesibles, insistir en lo beneficioso y procurar la mejor calidad de vida posible, alentndolo a la vida ms normal que pueda llevar. Qu se le debe decir? La verdad, toda la verdad que el paciente quiera o pueda aceptar sin daos. l mismo determinar cundo y hasta dnde desea recibir esta informacin. El mdico determinar el cmo para que el impacto sea menor. Y si el enfermo no quiere saber? Debemos respetar su pedido. En esta situacin, por lo general, un familiar o allegado es el que asume el rol de ser depositario de la
Dr. Teresa M. Fraix
-5-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
informacin. Es una etapa dolorosa porque el paciente se enfrenta a preguntas que slo l puede contestar. Carl Jasper reflexionaba que se comienza a filosofar cuando se ha sentido la desintegracin. Y el paciente siente la desintegracin de su vida, de s mismo. Una etapa en la que se viven los por qu, los para qu y el sentido: por qu esto me sucede a m?, para qu vivir si hay que morir?, qu sentido tiene la vida, mi vida? La atencin de estos pacientes siempre debe hacerse en equipo. Y este equipo debe integrarse no slo con profesionales de la salud sino que debe incorporar personas que lo auxilien espiritualmente. Darle al paciente la seguridad de nuestra comprensin y de nuestro soporte frente a los rechazos, las incongruencias, las claudicaciones que se sucedern en esta relacin, son de real importancia. El paciente debe sentirse apoyado, pero no secundado en lo que realmente sera un despropsito. La ltima etapa es aquella en la cual el tratamiento curativo ya no da ms y debe ser suspendido. En este momento la relacin mdico/paciente adquiere un aspecto especial. Debido a la proximidad de la muerte y a la muy deteriorada calidad de vida, es una etapa difcil. Una etapa en la que el paciente y sus familiares, y por qu no tambin su mdico, pueden sentirse incapaces de sobrellevar. Una etapa en la que se vive el dolor de la prdida: los seres amados que se dejarn, los proyectos que quedarn truncos. Esta hora de la verdad lamentablemente siempre se vive en soledad, a pesar de la compaa de otros. Con amor, con paciencia y con dedicacin, el mdico debe comprender esta situacin y ayudar a su paciente. En este momento el auxilio espiritual es impostergable y debe se suministrado de acuerdo a las creencias, valores y convicciones del paciente. Un psiclogo y un sacerdote, de acuerdo a las creencias del paciente, son en este momento de gran ayuda. Como mdicos ya no podemos curarlo, pero s cuidarlo, aliviarlo, reconfortarlo, aplicar no ya la ciencia pero s el arte de la medicina.
En esta etapa sobreviene el planteo de la eutanasia, y la realidad tan difcil de comprender y manejar la distanasia, a veces por voluntad mdica y otras por el requerimiento de la familia, para prolongar indefinidamente la situacin. Planteos ticos que juegan un papel primordial en la relacin de este momento. La medicina paliativa tiene aqu una importancia fundamental, ya que se ocupa no slo del paciente sino tambin de su familia. El estado agnico es de corta duracin, pero tambin aqu el mdico debe acompaarlo. A veces, slo es suficiente con su presencia, con una mano sostenida con calor humano y con una actitud en la que se entienda que lo comprende aunque no pueda contestar a sus interrogantes. El no saber qu decir en estos momentos, el no saber cmo expresar lo que siente y lo conmueve, conduce a los mdicos a retacear su presencia. El mdico Krilov y su esposa frente a su
EUTANASIA Y DISTANASIA
Dr. Teresa M. Fraix
-6-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
hijo muerto, en el relato de A. Chjov, expresa : Las palabras por ms bellas y profundas no surten efecto, y la suprema expresin de la dicha o la desgracia puede a veces ser el silencio. [7] El mdico silencioso tambin cumple su misin de ayuda. El moribundo sigue siendo persona y sigue teniendo derechos. Edgar Morin [8] lo describe como alguien por quien nada podemos hacer para impedir que muera pero que permanece an en la vida. Est entre la vida y la muerte con vivencias propias. Y estas vivencias propias deben ser respetadas. El moribundo en estado agnico tiene derecho a un lugar en donde vivir su muerte, rodeado del afecto de sus seres queridos, derecho a decidir y a expresar sus ltimas voluntades y a que se respeten, a que se lo acompae y a que se lo auxilie espiritualmente de acuerdo a sus creencias. El Comit Episcopal para la Defensa de la Vida de Espaa estableci Derechos para una muerte digna, aplicables a un enfermo terminal: [9]

El derecho a no sufrir intilmente. El derecho a que se respete la libertad de su conciencia. El derecho a conocer la verdad de su situacin. El derecho a decidir sobre s mismo y sobre las intervenciones a las que se lo va a someter. El derecho a mantener un dilogo confiado con los mdicos, familiares, amigos y sucesores en el trabajo. El derecho a recibir asistencia espiritual.
Qu sucede cuando se le plantea al mdico la posibilidad de una eutanasia? Qu se puede decir de ella? Se la define como el acto deliberado de dar muerte a un paciente para evitar un sufrimiento., y el Comit Episcopal espaol como el acto cuyo objeto es causar la muerte de un ser humano para evitarle sufrimientos, bien a peticin de ste, bien porque se considera que su vida carece de la calidad mnima para que merezca el calificativo de digna. [10] Juan Pablo II, la defini como una accin u omisin que por su naturaleza o en la intencin, causa la muerte con el fin de eliminar cualquier dolor. El acto de dar muerte a un ser humano es sencillamente un homicidio, cualquiera sean los motivos alegados para hacerlo. La eutanasia puede ser por comisin o activa, cuando el mdico la provoca con una praxis mdica que determina la muerte del paciente; o por omisin o pasiva, cuando no le administra al paciente aquella teraputica capaz de mantenerle la vida. Puede efectuarse a requerimiento del paciente, familia, representantes legales, mdicos o la sociedad. Ahora, tiene el paciente el derecho a morir? S, el paciente tiene el derecho a morir. Pero de modo natural, rodeado de afecto y de cuidados, sin que nadie acorte su expectacin de vida o la prolongue innecesariamente a costa de su
Dr. Teresa M. Fraix
-7-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
padecimiento. Es decir que no tiene derecho a la eutanasia, que es la negacin de sus experiencias de vida, ni al suicidio. Tiene el derecho de vivir todas las etapas del morir, con toda la atencin que demande su mximo confort, porque le pertenecen como experiencias vitales maduradoras de s mismo. En este sentido la eutanasia es la negacin misma del derecho a morir con dignidad del paciente. El derecho a morir es el derecho a vivir todas las etapas del morir con dignidad, es el derecho a vivenciar humanamente y con dignidad todas las etapas de su vida, no a morir violentamente por s mismo o por otros. La muerte violenta es una muerte indigna. En esta etapa, aunque parezca una incongruencia, el paciente puede crecer y a esto tiene derecho. Si el confort del paciente necesita de medicamentos o medidas que acorten su expectacin de vida se pueden administrar, no existe en esto ningn impedimento tico, no se trata aqu de matar sino de aliviar el dolor o el sufrimiento hasta hacerlos humanamente aceptables. Las etapas del morir que se transitan en una enfermedad terminal, no tienen slo un valor retrico o acadmico. Preparan, espiritualmente y biolgicamente, si son humanamente vividas, a una buena muerte, a la muerte digna que todo ser humano ansa. Y a esta vivencia humana es a lo que el mdico debe prestar su apoyo.
Qu se debe transmitir humanamente a un paciente en estas condiciones? La esperanza en la trascendencia, el optimismo, pero no basados en fantasas sino en realidades objetivas y a su alcance. No se debe mentir, no se deben provocar falsas esperanzas, pero la esperanza debe ser transmitida para evitar la desesperanza en la que el enfermo cae, y la mentira debe evitarse, porque le impedir vivir como ser humano una de las etapas ms importantes de su vida. Por lo tanto, el objetivo es agregar ms vida a la vida que le resta. Qu sucede si el mdico se empea a cualquier precio en mantener la vida del paciente, a costa de su sufrimiento, con medidas desproporcionadas, que no le aportan ningn beneficio? Est practicando lo que se denomina distanasia, una actitud no tica y que debe ser erradicada de la praxis mdica, porque le provoca un dao y no un bien al paciente. El Comit Episcopal espaol la define de la siguiente manera: Es retrasar el advenimiento de la muerte todo lo posible, por todos los medios, proporcionados o no, aunque no haya esperanza alguna de curacin y aunque eso significa agregar ms sufrimientos, sin lograr esquivar la muerte inevitable sino slo retrasarla horas o das en condiciones lamentables para el enfermo. [11] Cmo situarnos en ese trmino medio en el que no llevemos a cabo ni eutanasia ni distanasia? Atendiendo a las necesidades del paciente, haciendo aquello
EL MORIR COMO UN DERECHO
Dr. Teresa M. Fraix
-8-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
que le resulta bueno y evitando lo que lo incomoda, no importa el valor teraputico de lo que hagamos. Por otro lado, qu entendemos por suicidio asistido? Cabe aclarar que no entra en la praxis mdica. No se trata de un paciente terminal, sino de alguien que para evitar un sufrimiento o calidad de vida disminuida quiere morir y acude a un tercero para que le facilite los medios para lograrlo. El mdico se hace cmplice de una muerte, que se transforma para l en homicidio. El problema del paciente, depresin, sufrimiento, dolor o disminucin de su calidad de vida, es lo que se debe tratar desde distintos campos: psicolgico, mdico, social, espiritual. El suicidio no es la solucin. Recordemos las palabras de Dag Hammaskjol citadas por Kbler Ross: sa es la forma en que tratas de conquistar la soledad y emprender el ltimo vuelo de la vida. No! Quizs la muerte sea tu ltimo regalo a la vida, pero no debe ser un acto de traicin hacia ella. [12] Sgreccia, refirindose al suicidio, dice: Definirlo como la ltima libertad de la vida, significa ubicar al suicidio en la ideologa de la libertad sin responsabilidad y de la subversin de los valores, [13] sin abrir juicio en el grado de responsabilidad de la persona. Qu se busca en realidad en el acto de matar de la eutanasia, el suicidio asistido o el aborto? Mucho se ha hablado acerca de ello. Aunque se lo disfrace con la compasin o el inters por el no sufrimiento del paciente o de la familia, en realidad se esconden otros motivos, conscientes o no. Se busca terminar con la sensacin de angustia, de impotencia, de fracaso, de horror, que se experimenta tanto a nivel individual como social, frente al drama que se vive. Pero la desaparicin del ser humano que provoca esas sensaciones, no las hace desaparecer. Al contrario, quedarn siempre vivientes en los ejecutores del acto. Queda, por el contrario, expuesta la exteriorizacin de la incompetencia, los indefinidos lmites del egosmo, el amor declarado pero no vivido. El amor en cuyo nombre se cometen tantos errores y horrores, no da la muerte da la vida. La muerte y el morir de cada paciente se transforman as en un verdadero desafo para la Medicina, el mdico, la familia, la sociedad. Es para el mdico y el equipo de salud el desafo de sus lmites, de sus creencias, de sus valores, de su propia muerte. Y solamente cuando las hayan resuelto consigo mismos pueden comenzar a comprender y ayudar a sus pacientes moribundos. Morir es partir y slo parte quien no se haya retenido, al decir de Gobertus -Meran. Permitir partir es el supuesto de una muerte digna y pacfica. Permitir partir significa para el mdico aceptar la muerte en su momento justo, permitir a la persona morir. El sufrimiento humano al que se enfrenta el mdico con sus pacientes moribundos, descubre el hombre al hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. [14] La muerte de un ser humano siempre tiene un significado. No es slo la muerte de un ser aislado, se expande a sus allegados, al equipo de salud, a la sociedad en la cual est inmerso, como las ondas que se producen cuando se arroja una piedra al mar. Aun
Dr. Teresa M. Fraix
-9-
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
la del no nacido, sin nombre y sin lugar en el mundo, aun la del pordiosero annimo, ignorado, que ha perdido su lugar en el mundo, y que muere solo en una calle. Aun estas muertes golpean en la sociedad aunque sta prefiera ignorarlas. Qu debemos hacer con nuestros moribundos? Permitirles morir en las mejores condiciones, permitirles vivir todas las etapas de su vida, cuyas dimensiones nadie conoce, hasta sus ltimos momentos, de la mejor manera, con la ternura y el amor de quienes lo rodean, con los cuidados que lo alivien y lo conforten, con la mayor calidad de vida posible, con la esperanza en su trascendencia. sta es la buena muerte, la muerte digna, la ortotanasia.
Dr. Teresa M. Fraix
- 10 -
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
Bibliografa.
[1] THOMAS L. V., La Muerte, Ed. Paids, 1991. [2] GRACIA Diego, tica en los confines de la vida, Vol. 3, Ed. Bho, 1998. [3] Muerte cerebral en Pediatra, Escala Morlan para diagnstico cuantitativo de muerte cerebral, Archivos Mdicos Peruanos, 19 (4):30-40-2002. [4] JUAN PABLO II, Insegamenti, Ed. Vaticani, 1991. [5] THOMAS L. V., Antropologa de la muerte, Mxico, Ed. Payot, reimpresin, 1993. [6] HONS D., Rflexions sur la souffrance et son accompagnement. [7] CHJOV nton, Enemigo, Ed. PlazaJans, 1998, p. 24. [8] MORIN E., El Hombre y la Muerte, Ed. Kairon, 1970. [9] Comit Episcopal para la Defensa de la Vida, Espaa, p. 13. [10] Cf. Ibd. p. 16. [11] Comit Episcopal para la Defensa de la Vida, Espaa, distanasia. [12] KBLER-ROSS E., Los nios y la muerte, Ed. Lucirnaga, 1992. [13] SGRECCIA E., Manual de Biotica, Mxico, Ed. Diana, 1996. [14] Juan Pablo II y los Enfermos, Ed. San Pablo, 1994.
Dr. Teresa M. Fraix
- 11 -
Junio Julio 2012

ASPECTOS MDICOS
Dr. Teresa M. Fraix

Doctora en Medicina Cardiloga Ex Profesora Adj. de Clnica Mdica y Teraputica. Fac de Ciencias Mdicas (U.N.R) Profesora Honoraria (Facultad de Ciencias Mdicas, Universidad Nacional de Rosario -UNR-) Miembro del Instituto de Biotica (PUCA, Rosario) Ex Miembro Suplente Tribunal de tica (UNR). Ex Responsable Implementacin de tica y Conducta Profesional Pregrado (Facultad de Ciencias Mdicas, U.N.R.) Docente en posgrado universitario Ex fundadora e integrante Comit de tica Asistencial, Maternidad Martn (Rosario). Presidenta del comit de tica Asistencial (Hospital Prov. del Centenario). Master en Biotica (U.L.I.A) Docente de post-grado, en Biotica Clnica - Fac de Medicina Integrante del Comit de Biotica en Investigacin de la Fac. de Ciencia mdicas
Dr. Teresa M. Fraix
- 12 -
Junio Julio 2012

Curso Actores Provida 2012 - Apuntes1

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Curso Actores Provida 2012 - Apuntes1

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- MULTIMILLONARIOS DE TODOS LOS P ASES, UNOS!

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- UNA LITE DOMINANTE INTERNACIONAL

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- DEL ESTADO AL IMP ERIO TOTALITARIO

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- LA IDEOLOGA DE LA SEGURIDAD DEMOGRFICA La ideologa en cuestin es la ideologa de la seguridad demogrfica. xi

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- UNA NUEVA RELIGIN CIVIL

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- EL P ANIMP ERIALISMO TOTALITARIO...

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- ...Y "METAP OLTICO"

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Lic. Luis Daloisio

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- LA VIDA COMO DERECHO FUNDAMENTAL DE LA P ERSONA

- RECONOCIMIENTO DEL DERECHO A LA VIDA: P OSITIVISMO VS. IUSNATURALISMO

Dr. Nicols Mayoraz

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

- LEGISLACIN NACIONAL E INTERNACIONAL EN TORNO AL DERECHO A LA VIDA

- LA P ROTECCIN DE LA VIDA HUMANA EN EL CDIGO CIVIL

Dr. Nicols Mayoraz

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

hijo tiene la capacidad de derecho an cuando muera inmediatamente despus de su nacimiento.

- QU DICE EL CDIGO P ENAL ARGENTINO?

Dr. Nicols Mayoraz

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Dr. Nicols Mayoraz

Junio Julio 2012

CURSO DE CAPACITACIN DE ACTORES PROVIDA

Dr. Nicols Mayoraz