PASTORES EM CRISE: OS EFEITOS DA SECULARIZAO E DO NEOPENTECOSTALISMO SOBRE O CLERO PROTESTANTE Jos Roberto Silveira

Resumo O processo de secularizao e a conseqente desvalorizao das instituies religiosas tradicionais afetaram diretamente a profisso de pastor protestante, que sofreu uma perda de status na sociedade. Por sua vez, o campo religioso brasileiro, particularmente nos ltimos 25 anos do sculo XX, assistiu a irrupo de novos movimentos religiosos, aumentando a concorrncia no interior desse campo. Surgiram, por exemplo, movimentos e igrejas neopentecostais lideradas por um novo tipo de pastor, que age conforme outros scripts e que, dentre as suas vrias competncias, tem a de dominar os modernos meios de comunicao de massa. Todo esse cenrio contribuiu para que uma sensao de crise, mal-estar e insegurana tomassem conta de boa parte do clero protestante, o qual, aturdido, procura manter-se na carreira pastoral. Palavras chaves: pastor, secularizao, neopentecostalismo.

Introduo O presente artigo parte de uma pesquisa que realizamos sobre o estado atual da profisso de pastor protestante e que pertence instituio religiosa Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB), um ramo do Protestantismo histrico brasileiro 1 . Quando iniciamos nossas investigaes sobre esse objeto de estudo, constatamos haver um razovel nmero de trabalhos acadmicos que tratam o pastorado, bem como os problemas que o cercam, sob a tica teolgico-pastoral/psicolgica. Entretanto, do ponto de vista da sociologia, existe ainda uma carncia de estudos nessa rea, mormente no Brasil. Da a nossa escolha por essa abordagem, privilegiando os aspectos sociais e culturais que envolvem a profisso de pastor, situando-a no amplo contexto das interaes sociais que se do dentro e fora das organizaes religiosas. Portanto, dentro dessa perspectiva que pretendemos focalizar o tema aqui proposto. A profisso pastoral enfrenta dificuldades em vrias partes do mundo. Como veremos mais adiante, so recorrentes, no vocabulrio de alguns estudiosos europeus e norte-americanos, termos como crise, mal-estar, insegurana, desvalorizao,
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Silveira, Jos R. A profisso de pastor presbiteriano na cidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, So Bernardo do Campo, UMESP, 2005.

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perda de status, etc., quando se trata de descrever a situao profissional do pastor protestante na sociedade moderna. No Brasil, Leonildo S. Campos tem se destacado nessa empreitada de estudar sociologicamente a carreira pastoral. Em alguns de seus textos, Campos (1987,1995,1997,2002,2003) aponta as causas da crise que afetam esse profissional a partir de duas vias: a via da secularizao e a via das mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro, as quais trouxeram em seu bojo o advento de novos atores religiosos os pastores neopentecostais. justamente por essa dupla abordagem, ou seja, por contemplar a secularizao sem deixar de fora a erupo de novos grupos e movimentos religiosos, que submetem a figura de lder religioso e o seu papel a um novo design, que a anlise de Campos (2002, p.86) se nos apresenta como a mais indicada para examinar a crise do pastor protestante. Assim, exploremos um pouco mais essas duas vias.

A Secularizao e a perda de status do pastor

Foge aos objetivos deste artigo, propor uma discusso mais aprofundada sobre o tema da secularizao. Para tal empreendimento, remetemos o leitor aos textos de Stefano Martelli (1995, p.271-335). Todavia, no podemos deixar de apresentar uma explicao do uso que ora fazemos do termo, mesmo correndo o risco de, tendo optado por uma conceituao, limitarmos substancialmente a nossa abordagem. O terico escolhido para nos guiar nessa discusso foi Peter Berger (1985, p.119-120), por entendermos que as suas postulaes so pertinentes para a anlise da crise do pastor protestante. Comecemos por seu conceito de secularizao: (...) o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. Ao se referir cultura e aos smbolos, Berger quer enfatizar que a secularizao no se restringe esfera socioestrutural, mas engloba a totalidade da vida cultural e pode ser percebida no declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente secular, do mundo. H, tambm, para Berger, o lado subjetivo desse processo, que a secularizao da conscincia, a qual significa que o Ocidente moderno tem produzido um nmero crescente de indivduos que encara o mundo e suas prprias vidas sem o recurso s interpretaes religiosas.

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Berger (1985, p.141) ressalta ainda que, embora a secularizao esteja presente nas sociedades modernas de um modo geral, no se trata de um fenmeno uniforme, pois h uma variao no modo como ela assimilada pelos diferentes grupos representativos da sociedade. Outrossim, quanto s causas ou aos portadores da secularizao, Berger no limita nem prope uma hierarquia dessas causas, embora reconhea que o palco original da secularizao foi a rea econmica, especificamente naqueles setores da economia formados pelos processos capitalistas e industriais. A secularizao trouxe implicaes importantes tanto para os contedos religiosos tradicionais como para as instituies que os abrigam. No entanto, Berger tem em vista as religies tradicionais, como o Catolicismo, o Judasmo e especialmente o Protestantismo histrico. Para ele (Berger, 1985, p.125), o Protestantismo funcionou como um preldio historicamente decisivo para a secularizao, qualquer que tenha sido a importncia de outros fatores. J Antonio G. Mendona (1988, pp. 21-22) assinala que, se, por um lado, o Protestantismo contribuiu de alguma forma para a secularizao, por outro, ele tambm foi a sua principal vtima, at porque, diferentemente da Igreja Catlica, que possui um centro de poder fora do debate das idias, o Protestantismo tem nas idias praticamente sua nica instncia de poder, sofrendo, por causa disso, mais implacavelmente os efeitos da secularizao. Portanto, para Berger (1985, p.139), a secularizao acarretou um amplo colapso da plausibilidade das definies religiosas tradicionais da realidade. Segundo ele, a plausibilidade, no sentido daquilo que as pessoas realmente acham digno de f, entre as idias sobre a realidade, depende do suporte social que essas idias recebem. Assim, toda concepo de mundo, qualquer que seja seu carter ou contedo, pode ser analisada quanto sua estrutura de plausibilidade, porque s enquanto as pessoas permanecem nessa estrutura que a concepo de mundo em questo plausvel para elas. Desse modo, no h plausibilidade sem uma estrutura de plausibilidade adequada. Logo, toda estrutura de plausibilidade passvel de questionamento e, nesse caso, a estrutura fornecida pela religio e a teologia no est imune a isso. J no final dos anos 60, Berger (1973, p.18) afirmava que havia uma forte evidncia de que as crenas religiosas tradicionais se tornaram vazias de sentido, no somente em vastos setores da populao em geral mas mesmo entre muita gente que continua a pertencer a uma igreja, seja l pelos motivos que forem.

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Os efeitos da secularizao sobre a religio podem ser vistos, segundo Berger (1985, pp.145,146), em dois fenmenos correlacionados: secularizao subjetiva e secularizao objetiva. O primeiro refere-se individualizao ou privatizao da religio. Nesse aspecto, a religio privatizada assunto de escolha ou de preferncia do indivduo ou do ncleo familiar, ipso facto carecendo de obrigatoriedade. Em decorrncia disso, a religio deixa de cumprir sua funo tradicional, que era precisamente estabelecer um conjunto integrado de definies da realidade que pudesse servir como um universo de significado comum aos membros de uma sociedade. Assim, a religio perdeu a sua fora e poder, na medida em que ela j no constri o mundo, mas mundos parciais, fragmentados, cuja estrutura de plausibilidade se restringe ao universo individual ou familiar. A secularizao no apenas provocou a polarizao da religio, mas tambm a conduziu para uma situao de pluralismo, com o fim dos monoplios das tradies religiosas e a instaurao de um regime de concorrncia entre os diversos grupos religiosos. Trata-se aqui do segundo fenmeno, o da secularizao objetiva. O denominacionalismo norte-americano, caracterizado pela competio entre as diferentes igrejas e grupos religiosos, um exemplo tpico de pluralismo. Entretanto, com a secularizao, os grupos religiosos no competem somente entre si, mas tambm com organizaes no-religiosas, movimentos ideolgicos revolucionrios ou nacionalistas, na tarefa de definir o mundo. Isso significa que uma situao de pluralismo no ocorre apenas quando h a presena de um denominacionalismo de tipo norte-americano, mas sempre que os ex-monoplios religiosos tenham que competir com entidades noreligiosas pela definio da realidade. O corolrio disso que os ex-monoplios religiosos, segundo Berger (1985, p.149):

(...) no podem mais contar com a submisso de suas populaes. A submisso voluntria e, assim, por definio, no segura. Resulta da que a tradio religiosa, que antigamente podia ser imposta pela autoridade, agora tem que ser colocada no mercado. Ela tem que ser vendida para uma clientela que no est mais obrigada a comprar. A situao pluralista , acima de tudo, uma situao de mercado. Nela, as instituies religiosas tornam-se agncias de mercado e as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo. E, de qualquer forma, grande parte da atividade religiosa nessa situao vem a ser dominada pela lgica da economia de mercado.

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Diante dessa nova situao, o que passa a importar so os resultados. Se antes as instituies que detinham o monoplio religioso no eram pressionadas para produzir resultados, agora elas tm que se esforar para obt-los. Para isso, elas tm que se organizar de modo a conquistar uma populao de consumidores disputada tambm por outros grupos. Para Berger (1985, p.156), os efeitos da situao pluralista no se limitam aos aspectos socioestruturais da religio, pois afetam tambm os contedos religiosos, isto , o produto das agncias religiosas de mercado. Assim, Berger sustenta que a situao pluralista produzida pela secularizao mergulha a religio numa crise de credibilidade. Isso porque o pluralismo se refere a qualquer situao na qual h mais do que uma viso de mundo disposio dos membros da sociedade, em outras palavras, uma situao na qual h competio entre vrias vises de mundo. O indivduo moderno existe nessa pluralidade de mundos, indo de um lado para o outro, como se fosse um nmade, transitando entre estruturas de plausibilidade, cada uma sendo enfraquecida pela convivncia com outras estruturas de plausibilidade. nesse sentido que Berger considera a pluralizao a mais importante causa da crise de credibilidade das tradies religiosas. Em decorrncia disso, ainda segundo Berger (1985, p.166), o problema fundamental das instituies religiosas como sobreviver num meio que j no considera evidentes as suas definies da realidade. A partir deste ponto, seria oportuno nos ocuparmos dos efeitos da secularizao sobre o pastor protestante. Comecemos com H.C. Niebuhr (1956, p. 55), que j nos anos 50 considerava a profisso de pastor como uma perplexed profession, ou numa traduo livre: uma profisso desorientada. Em seu livro, ele chama a ateno para a existncia de uma discordncia entre as autoridades denominacionais, seminrios teolgicos, professores, leigos proeminentes, pastores e educadores quanto a uma definio da funo do pastor protestante na comunidade moderna. Para Niebuhr, existia em sua poca uma confuso sobre a concepo de ministrio. Naquela altura, ele j delineava algumas explicaes para o predomnio de tal incerteza. Segundo ele, uma primeira explicao seria a de que muitas das funes exercidas pelo pastor estavam sendo tomadas por outros profissionais, no restando muita coisa para o pastor fazer. Uma outra explicao era de que as funes tradicionais do clrigo j no se ajustavam mais s necessidades do mundo moderno. Assim, a responsabilidade por essa incerteza deveria ser colocada sobre a Igreja como uma retardatria cultural que teimava em no se atualizar.

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Nessa mesma linha, podemos fazer referncia s reflexes incorporadas em um documento do Conselho Mundial de Igrejas, CMI, nos anos 60. Tais reflexes apontavam para a incerteza reinante quanto ao papel do pastor na sociedade contempornea. Vejamos a seguinte declarao:

O pastor em particular j no tem muita certeza sobre a importncia de sua tarefa. No duvida de que no passado fora uma pessoa bastante til na comunidade. Podia ler e escrever. Aconselhava o povo quando este lhe confiava os seus problemas, relembrava-o de seus deveres e o liderava nas oraes em tempo de peste e de enchente, providenciando que todos fossem devidamente liberados da ira de Deus. Era um homem bastante conhecido de toda comunidade. Era respeitado e compreendido pelo povo era um homem de Deus. Mas agora quase ningum mais sabe para que serve o pastor. Dificilmente algum entender que para presidir casamento ou enterrar mortos seja preciso uma ocupao de tempo integral. Quando precisamos, recorremos aos especialistas mdicos, advogados, psicanalistas, pessoas que trabalham no servio social, disponveis a qualquer um, independentemente da religio(...). (Conselho Mundial de Igrejas, 1969).

Ainda sob os auspcios do CMI, foi publicado o livro New forms of ministry, contendo vrios estudos sobre as novas formas que o ministrio pastoral era chamado a assumir num contexto de rpidas mudanas sociais e de crescente desvalorizao do pastor protestante de tempo integral. Leslie Newbigin, prefaciando essa obra, dava como assentado o fato de que o pastorado de tempo integral, considerado uma forma tradicional de ministrio, estava quebrado e perguntava qual era, naquela circunstncia, o padro de ministrio apropriado para a nova realidade social. Newbigin no descartava a possibilidade de o pastor no profissional, sob certas situaes, ser considerado como ministro essencial, enquanto o pastor profissional de tempo integral ficaria como auxiliar ou suplementar. No mesmo livro, Justus Freitag fez uma crtica sociolgica do pastorado de tempo integral como profisso e concluiu que ele no era mais uma forma social satisfatria para o ministrio cristo. Em 1967 foi realizada, na cidade de Montreal, Canad, uma Conferncia Internacional de Sociologia Religiosa para tratar especialmente do papel dos atores religiosos - pastor protestante, padre catlico e rabino judaico - no contexto contemporneo. As concluses resultaram no livro O clero num mundo em crise (1969). Vrios estudos apresentados nessa Conferncia focalizaram o mal-estar e as crises enfrentadas pelos clrigos. Para uma anlise do caso do ministro protestante, podemos

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nos valer das contribuies de Pickering (1969, p.122), que analisou o papel profissional do clero anglicano canadense em relao a um contexto institucionalmente secular e que mostrava sinais de se tornar cada vez mais secularizado. Pickering(1969, p.122) descreveu nos seguintes termos a crise enfrentada pelo pastor protestante:
A situao enfrentada pelo ministro paroquial hoje no mais aquela em que atuava nos sculos passados, quando a vasta maioria das pessoas prestava pelo menos uma devoo falsa s organizaes religiosas e ao que elas significavam. O ministro paroquial de hoje encontra a sua posio crtica, porque os instrumentos de que dispe no mais trabalham to efetivamente como o faziam nas geraes anteriores. As pessoas no mais o atendem, no aceitam o que diz, no lhe obedecem. Para persuadir por meio de sua mensagem, ou para manter o rebanho no aprisco, ele tem que dispender mais tempo e mais energia. Trabalha numa poca que no fala mais a sua linguagem e no quer ser convencida do que ele est dizendo, mesmo quando sua linguagem entendida. (...) s vezes, o ministro paroquial pode sentir-se uma pessoa indesejada e, embora os paroquianos digam com freqncia que necessitam dele, atuam de maneira a no confirmar suas palavras.

No entanto, para Pickering, os pastores estavam reagindo a essa perda de status na sociedade por meio da procura de outras formas de ministrio, de preferncia, no ligados parquia. Assim, j que as antigas tcnicas pastorais pareciam falhas ou irrelevantes na sociedade moderna, o pastor voltava-se para aquelas que eram mais aceitveis e que se dirigiam para as necessidades dessa sociedade. Ao invs de continuar sendo um pastor, o ministro paroquial tornava-se um psiclogo ou conselheiro em assuntos que nada tinham a ver com um contexto religioso, sendo respeitado pelo fato de que o que dizia ou fazia era exatamente o mesmo que o psiclogo secular afirmava ou praticava. Do ponto de vista catlico, Schereuder (1969, p.42) confirmava que as mudanas sociais tambm haviam criado em muitos padres uma grande incerteza quanto ao seu papel, o que os tornava ineficazes no trabalho pastoral, at porque a perda de autoridade e de status havia trazido conseqncias negativas, como menor satisfao no trabalho, pessimismo e fuga do trabalho pastoral. Mas a crise dos clrigos protestantes e catlicos no foi contemplada apenas pela Sociologia da Religio. Na perspectiva da Sociologia das Profisses, Philip Elliott (1975, p.131) tambm fez aluses a ela, ao menos em duas oportunidades. Num primeiro momento, Elliott observa que, em decorrncia da perda de posio social da Igreja, com a religio sendo definida mais como um assunto individual do que social, a profisso clerical perde prestgio e se torna uma ocupao desprofissionalizada. Num

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segundo momento, ao tratar da questo da insegurana nos papis profissionais, Elliott toca novamente na profisso clerical, afirmando que, em muitas profisses da sociedade moderna, reina uma confuso sobre o alcance e a definio do papel profissional. Tal confuso chamada s vezes de crise. Segundo ele, a religio proporciona um dos melhores exemplos de como uma profisso pode se sentir atrada para vrias direes e, deste modo, parecer confusa. Na verdade, pondera Elliott, a diminuio aparente da demanda religiosa na sociedade moderna tem feito com que o clrigo acentue a responsabilidade difusa de seu papel. Nesse sentido, aqueles papis que o clrigo desempenhava secundariamente quando a Igreja estava numa posio social privilegiada, tais como o de dirigente cultural, professor, assistente social e at mesmo mdico, assumiram uma posio central no trabalho clerical, eclipsando as responsabilidades especificamente religiosas. Por sua vez, Manfred Josuttis (1973, p.9), analisando o papel do pastor na sociedade moderna, utiliza a linguagem teatral para descrever a indefinio que caracteriza tal papel:

Quem hoje desempenha o papel de pastor na sociedade ouve muitos palpites. J no h mais um livro texto uniforme que determine as regras bsicas da pea e ao qual cada um deve ater-se. O pastor encontra-se no palco como o Gaspar, na pea de Peter Handke, ouvindo, sem interrupo, vozes que, de todos os lados, lhe indicam o comportamento. A esto as diversas teologias com os quais esteve em contato durante o estudo, e que lhe transmitiram uma compreenso teolgica do seu papel profissional cada qual conforme sua opinio. A esto as pessoas e os grupos de relao com os quais lida no dia-a-dia do trabalho pastoral, com as mais divergentes exigncias e expectativas. E a est, do outro lado, em meio a esse vozerio, mais inquietante quase, o glido silncio. A sociedade para cuja melhoria e edificao se encena a piedosa pea, talvez ainda assista, mas dificilmente se impressionar com ela, e no reage s tentativas de pregao e doutrinamento do artista, nem atravs de aplausos, nem atravs de vaias.

Portanto, ainda segundo Josuttis, ao pastor no resta outra alternativa que no a de se tornar lder de uma minoria cognitiva, expresso utilizada por Berger (1973, p.19) para referir-se a um grupo de pessoas cuja viso do mundo difere significativamente da viso generalizada em sua sociedade e simplesmente aceita como tal. Por isso, continuando com Josuttis (1973, p.26), possvel afirmar que o pastor necessita

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(...) aprender a agir como representante de uma minoria cognitiva. H que aceitar o fato de que seu trabalho cada vez menos importante para um nmero cada vez maior de pessoas. E isso bem difcil, por vrias razes. Sua teoria profissional afirma que seu trabalho pertinente a todas as pessoas. Sua satisfao profissional aumenta na medida que cresce o prestgio da sua posio profissional. A autoconfirmao atravs de seu ofcio sofre com o registro de to poucos resultados evidentes.

At aqui, temos considerado alguns autores que escreveram sobre a crise do pastor na sociedade contempornea, a partir dos contextos europeu e norte-americano. Cabe, agora, investigar se essa crise tem sido detectada e trabalhada por estudiosos brasileiros. Entre os luteranos pertencentes Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, foi realizado em 1978 um encontro para discutir especialmente a situao do pastorado; as palestras foram transformadas no livro intitulado Pastorado em discusso. Nesse livro, ao tratar dos aspectos sociolgicos do pastorado, Kliewer (1978, p.12-13) relaciona trs aspectos da crise do pastor na sociedade moderna ocidental:

1) O pastor sofreu uma perda de status na sociedade moderna, j que, para a maioria das pessoas que integram a sociedade, com exceo de alguns poucos ambientes tradicionais, ele deixou de ser a autoridade absoluta em questes de religio e moral. Essa perda de autoridade gera crises para os pastores. 2) A transferncia da religio da rea pblica para a rea privada afetou tambm as doutrinas e interpretaes com as quais o pastor opera. Se, em sociedades tradicionais, essas doutrinas proporcionavam segurana, coeso e sensao de valor aos que com elas lidavam, isso j no ocorre mais em um ambiente pluralista no qual as doutrinas e interpretaes religiosas so constantemente questionadas e negadas. A instabilidade das teologias afeta aqueles que com elas operam. 3) O trabalho do pastor pblico, mas a religio se tornou um assunto de foro ntimo ou particular. Isso obriga o pastor, em sua tarefa, a constantemente transpor a barreira entre o pblico e o privado para alcanar seus objetivos. O homem moderno, porm, resiste a essa abordagem e tende a fechar-se na rea privada, preferindo no discutir religio. Desse modo, o trabalho do pastor fica cada vez mais difcil.

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Por isso, Rubem Alves (1980, p.238) considera o pastor um homem que est sujeito a um duplo estrangulamento.

Nada mais anacrnico que o pastor numa sociedade rica e secularizada, que recalcou e reprimiu a religio, a metafsica e a prpria morte, nos subterrneos das transaes bancrias e do realismo poltico (...) O curandeiro, o vigrio de roca, o fazedor de milagres, o mdium esprita de gravata e fala mansa, a me de santo, o dono do terreiro, estes seriam os smbolos vivos do nosso cotidiano religioso, muito distante do erudito pastor que aprendeu teologia em ingls e acompanha os ltimos debates sobre filosofia e teologia que se travam na Europa e nos Estados Unidos. (...) Duplo estrangulamento? Para os de fora o pastor um enigma vazio e raso, sombra sem face, presena que emudece o riso e a irreverncia. Para os de dentro, cristalizao da constncia, sabedoria, fortaleza e altrusmo. Amado, respeitado, ouvido, procurado, desejado. E assim vive o pastor. Volta-se para fora e a sua palavra se dissolve no vazio de uma sociedade que no o gerou, no o chamou, no o amou. Exilado. Volta-se para dentro, e se descobre uma vez mais sem lugar, porque a palavra que sai de sua boca a palavra encomendada e paga pelo salrio que recebe. E ele sabe muito bem que no dia que a palavra violentar a expectativa, os problemas surgiro. Reduzido a brinquedo. Eco. Co amordaado. Aqui est a ironia. Num dia perdido l na sua mocidade resolveu seguir o caminho dos profetas (...) E agora se descobre frente ao espelho: empregado de uma congregao que o paga para falar o que ela deseja que seja falado. Antes de tudo, sobreviver. Receita para os sermes? Lgrimas no meio, sorrisos no fim. Para a vida moral? Pureza total, porque perigoso tomar riscos. O emprego deve ser preservado. A palavra? Canes de amor e conforto. Cuidado com as reverberaes sociais do sermo. Algum pode sempre levantar a suspeita da subverso e, quem sabe, de heresia. Afinal de contas, o pastor no pode esquecer que os membros de sua congregao, de onde vm os dzimos, so todos gente de classe mdia, se no em suas contas bancrias, pelo menos nos seus sonhos.

Neste ponto, podemos retomar os estudos de Campos sobre a crise do pastor protestante como resultado do processo de secularizao. Campos (2002:75) parte do princpio de que a profisso e a ocupao do pastor foram esboadas num cenrio prurbano e pr-industrial da Europa e dos Estados Unidos, tendo como pano de fundo a Reforma protestante do sculo XVI. Ora, quando o Protestantismo chegou ao Brasil, foi esse modelo de profissional religioso que ele trouxe. A sociedade brasileira era predominantemente rural e pr-industrial, o que fez com que a profisso de pastor se apresentasse como algo sintonizado com as necessidades culturais do pas. Nesse cenrio, lembra Campos (2002, p.85) que

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(...) os clrigos desempenhavam a funo de cura de almas, professor, instrutor de moral e eram indivduos importantes, portadores de um status centrado numa ocupao social de bastante prestgio, at porque, as decises de cada membro da sociedade passavam pelo crivo clerical ou eram definidas automaticamente pela tradio, com forte controle do clero legtimo.

Porm, em virtude das grandes mudanas culturais ocorridas na sociedade brasileira, na segunda metade do sculo XX, provocadas pelo processo de secularizao, xodo rural, urbanizao e industrializao, houve uma modificao no eixo das relaes entre religio e sociedade, com conseqncias diretas para aqueles que fizeram a opo pela carreira eclesistica. Nesse sentido, Campos (2002, p.85,75) afirma que em cada perodo de mudanas sociais intensas h transformaes nas maneiras de se dividir o trabalho social, que afetam de maneira mais ou menos intensa, tanto a ocupao de Pastor como a de Sacerdote. Para ele, uma das conseqncias dessa situao foi a desvalorizao ou a perda de prestgio da ocupao pastoral, pois, se antes muitas dessas carreiras (...) estavam ajustadas ao campo, esto no incio do sculo XXI deriva por causa das transformaes ocorridas no campo religioso e no contexto organizacional.

As mudanas no campo religioso e a ecloso de novas lideranas

Se, de um lado, as mudanas decorrentes do impacto do processo de secularizao geraram uma crise nas instituies religiosas tradicionais e, por conseguinte, em seus clrigos, de outro lado, essa crise agravada devido s mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro. Tais mudanas esto relacionadas ao aparecimento dos novos movimentos religiosos, que entraram numa acirrada concorrncia com as instituies tradicionais pela produo e distribuio de bens simblicos. Entre esses novos movimentos religiosos, esto as Igrejas neopentecostais, que, surgidas no ltimo quartel do sculo XX, so, segundo Campos (2002, p.88), o principal fator de desestabilizao do campo religioso protestante no Brasil. frente desses grupos esto, ainda segundo Campos (2002, pp 86,77), os novos tipos de lderes, portadores de um novo perfil de pastor, entre os quais possvel encontrar o

animador de auditrio, o public relations, o pastor-cantor, o especialista em estratgias de marketing e de comunicao social, o telepastor, o pregador que cura, exorciza e

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pede dinheiro, sem qualquer pudor. A ao gil desse novo tipo de pastor se torna um desafio para os pastores protestantes tradicionais, que percebem que as fronteiras, as demandas e at o treinamento recebido no Seminrio para o exerccio de sua profisso, esto em turbulncia, se movem e rapidamente se tornam inoperantes.

Relao entre secularizao e novos movimentos religiosos Antes de dedicarmos alguns pargrafos s igrejas neopentecostais e aos seus agentes, queremos chamar a ateno para a existncia de uma questo que tem dividido os estudiosos, a saber: Que relao existe entre o processo de secularizao e o fenmeno do crescente aumento dos novos movimentos religiosos e da efervescncia religiosa na atualidade? Tal questo pode ser colocada tambm nestes termos: possvel continuar sustentando o paradigma da secularizao diante de um quadro de exploso do sagrado, visto que ambos, em tese, seriam opostos e excludentes? Ainda que no aprofundemos essa questo aqui, queremos considerar sucintamente a posio de Antonio Flvio Pierucci (1997, p.112), que discorda daqueles que advogam o fim do processo de secularizao e que preferem usar os conceitos de reencantamento do mundo, de dessecularizao ou revanche de Deus. Para Pierucci, no h incompatibilidade entre a exploso recente do sagrado e o processo de secularizao. Na verdade, ele vai mais longe ao observar que a secularizao seria a melhor explicao para a emergncia desses novos movimentos. At porque, segundo esse autor, em virtude do declnio sociocultural das instituies religiosas tradicionais e hegemnicas causado pela secularizao, houve o crescimento no nmero e na variedade dos novos movimentos religiosos. Em outras palavras, o aparecimento desses novos movimentos s foi possvel porque a religio hegemnica perdeu a sua posio estrutural na sociedade devido ao processo de secularizao. Assim, ao promover o declnio geral do compromisso religioso, relativizando-o, ou tornando-o passageiro, a secularizao favoreceu o aumento dos novos grupos. Nesse aspecto, Pierucci (1997, p.114) registra que:

(...) por maior que seja a magnitude demogrfica dessa mobilizao religiosa, por mais que se intensifiquem a adeso e a prtica religiosas de pessoas at ento desinteressadas e desmobilizadas, por mais que novos grupos religiosos e novas igrejas se formem e agitem o campo com novas energias de combate e conquista, isto no significa, de modo algum, o fim do processo de secularizao. Antes, pelo contrrio, ajuda-o, acelera-o.

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Porm, interessante observar nesse argumento que, se num primeiro momento a secularizao aparece como causa para explicar a erupo dos novos movimentos religiosos, num segundo momento, so os novos movimentos religiosos que alimentam o processo de secularizao. De que modo isso se d? Pierucci (1997, p.115) continua:
(...) quanto mais esse alardeado fortalecimento da religio em nossa sociedade depender do aumento real da oferta de religies e de sua diversificao interna, da extenso do leque de opes religiosas ao alcance de cada indivduo, do crescimento numrico e da difuso/disperso de organizaes religiosas diversas entre si nas promessas que fazem para disputar as mesmas almas, tanto mais essa sociedade avanar no sentido de produzir para si, no o reencantamento do mundo, mas a dessacralizao da prpria cultura como condio de possibilidade do trnsito religioso legtimo dos indivduos e grupos e, por conseguinte, da apostasia religiosa como conduta socialmente aceitvel e individualmente reitervel, sem culpa. No mundo globalizado de agora, eu diria que quanto maior o nmero de religies compartilhando o mesmo espao-tempo comprimido, tanto mais intensificada se v a secularizao estrutural da cultura(...).

Conseqentemente, o pluralismo religioso no apenas resultado, mas fator de secularizao crescente. Vista dessa forma, a anlise de Pierucci acerca da secularizao, segundo sugere o prprio, pode ser aplicada no somente Amrica Latina, mas tambm a pases em vias de modernizao, alm da Europa e dos Estados Unidos.

O Neopentecostalismo e seus agentes No pretendemos fazer aqui uma exposio histrica e detalhada da presena neopentecostal no Brasil e muito menos nos deter nas dificuldades que envolvem a classificao das vrias igrejas pertencentes a esse movimento. Nosso interesse recair sobre os tipos de lderes ou pastores que tm emergido desse meio. A partir da segunda metade dos anos 70, o campo religioso brasileiro ficou mais competitivo e pluralista devido ao aparecimento de novas igrejas pentecostais, que traziam, alm dos elementos caractersticos do pentecostalismo anterior, outras nfases teolgicas, como teologia da prosperidade e batalha espiritual, abolio de restries aos usos e costumes, utilizao de estratgias empresariais e forte uso do marketing (rdio e TV), obtendo uma receptividade em todas as camadas sociais da populao. So exemplos dessas igrejas, consideradas neopentecostais: Igreja Universal do Reino de

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Deus (Rio de Janeiro, 1977); Internacional da Graa de Deus (Rio de Janeiro, 1980); Igreja Evanglica Renascer em Cristo (So Paulo, 1986), Comunidade Sara a Nossa Terra (Gois, 1976), Comunidade da Graa (So Paulo, 1979), Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo (So Paulo, 1994). Segundo Campos (2002, p.86), do interior dessas igrejas que tem emergido um novo perfil de Pastor que se mostra mais adequado a um contexto de ps-modernidade e de rpidas mutaes no campo religioso. Assim, com base em Campos (1997,2002) e Mariano (1999), possvel conhecer um pouco mais acerca desse novo perfil de pastor, a partir de como ele se apresenta nas igrejas neopentecostais consideradas por Mariano (1999, p.51-107) como as mais conhecidas e influentes nesse segmento: Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Renascer em Cristo e Comunidade Evanglica Sara a Nossa Terra.

Os pastores da Universal do Reino de Deus (IURD) Tendo atualmente no Bispo Edir Macedo o seu lder mximo, a quem devem toda a obedincia e honra, os pastores da IURD so agentes totalmente consagrados ao trabalho religioso. Nessa Igreja, h duas categorias de pastores: os nomeados e os consagrados. Os nomeados so uma espcie de pastores auxiliares, os quais, como o prprio nome indica, auxiliam os pastores consagrados nas igrejas. Para que um pastor nomeado se torne consagrado, necessrio que ele seja casado e se revele um bom arrecadador de dzimos e ofertas, j que essa aptido, para a liderana, um sinal inequvoco de que seu ministrio est abenoado por Deus (Mariano,1999, p.62). Mas, em que consiste o trabalho de um pastor da IURD? Segundo Campos (1997, p.401):

No nvel local ele administra os fiis, o culto e todas as atividades de um templo, coordenando a equipe de pastores auxiliares e obreiros. Alm dessas atividades ele deve atuar no palco-altar como ator, pregar, curar, atender pessoas no local de culto, estar disposio do setor de publicidade da Igreja, administrar o templo, liderar o pblico durante o culto, distribuir os sacramentos, contar as ofertas, elaborar mapas de freqncia aos cultos, relatrios financeiros, assim como outras tarefas determinadas pelo pastor regional ou bispo.

importante lembrar que na IURD ocorrem de quatro a cinco cultos dirios, o que implica dizer que os pastores tm um ritmo alucinante de trabalho. Porm, como
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observa Campos (1997:401), h uma atividade pastoral que os pastores da IURD no realizam, qual seja, a de assistir s famlias enlutadas. Uma explicao que Campos (1997:402) procura dar para essa omisso pastoral a de que a IURD encarne o comportamento tpico da sociedade urbana e industrial, na qual ocorreu um esvaziamento e a escamoteao da morte. Quanto formao teolgica dos pastores da IURD, eles no a possuem, por uma razo muito simples e prtica: Alm do dinheiro e do tempo desperdiados durante os estudos teolgicos, essa formao poderia provocar a diminuio do zelo e do fervor desses pastores, distanciando-os das necessidades imediatas dos fiis (Mariano, 1999, p.63). Assim, conforme observa Campos (1997, p.405),

(...) no cotidiano que o futuro pastor assimila, no somente um universo simblico, mas sobretudo as melhores tcnicas de como trabalhar o pblico. Recebe, portanto, o candidato a pastor, um preparo prtico no prprio palco, atuando como ator. ali, junto a outro pastor e, sob a sua orientao, que ele aprende coisas essenciais como tirar uma boa coleta, dar um bom conselho, realizar milagres e fazer exorcismo.

O sucesso na carreira pastoral na IURD passa pela performance, isto , pela capacidade que o pastor demonstra de captar recursos financeiros junto aos fiis. Para tanto, ele precisa ser um bom ator, cujas qualidades teatrais so confirmadas mediante uma simples diviso do nmero de pessoas freqentes no culto pela oferta arrecadada. Conforme observou Campos (1997, p.101), o culto iurdiano assemelha-se a um teatro de arena, no qual o pastor o ator principal, que tem o seu desempenho avaliado com base na sua produtividade, ou seja, na sua capacidade de arrecadar dinheiro. isso que distingue o pastor de sucesso do pastor improdutivo. Assim, quanto mais produtivo o pastor for, mais ele ter condies de ser promovido na hierarquia eclesistica. Portanto, seu desempenho na rea financeira ser determinante para que ele obtenha uma srie de vantagens, como, por exemplo, acesso a programas de rdio, aparies na TV e, principalmente, nomeao para templos maiores, o que significa salrios maiores. Em suma, Mariano (1999, p.64) afirma que dedicao, profissionalismo e aumento de produtividade (isto , aumento de arrecadao, do nmero de congregaes, fiis e dizimistas, em parte decorrente da longa jornada de trabalho dos pastores) esto entre as principais exigncias feitas aos pastores e bispos da igreja.

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Os pastores da Igreja Internacional da Graa de Deus - O pastorado na Igreja da Graa de Deus, liderada pelo missionrio Romildo Ribeiro Soares (R.R.Soares), exercido predominantemente por jovens que recebem um treinamento teolgico composto por oito matrias, no espao de um ano, num curso bblico realizado em So Paulo. semelhana da IURD, os pastores da Internacional se dividem em duas categorias: os consagrados, que so em nmero menor, e os comissionados, que auxiliam os primeiros, exercendo praticamente as mesmas funes. Para chegar a ser um pastor consagrado, imprescindvel ser casado, dar provas de sua vocao e ter disponibilidade de tempo integral. Os pastores no possuem autonomia administrativa e so freqentemente remanejados para outros templos, evitando-se assim a acomodao e o surgimento de cismas baseados na lealdade pastor-local e leigos.

Os pastores da Igreja Evanglica Renascer em Cristo Estruturada segundo o regime episcopal de governo eclesistico, tendo no topo da hierarquia o Apstolo Estevam Hernandes, juntamente com sua esposa, Bispa Sonia Hernandes, fundadores da Igreja, a Renascer em Cristo conta com bispos e pastores, cuja maioria, ao lado das atividades eclesisticas, exerce tambm atividades seculares remuneradas. Os bispos so responsveis por abrir novas congregaes, supervisionar uma certa quantidade de templos, alm de comandar uma sede regional. Cerca de 10% dos pastores so do sexo feminino, porm, quando o marido pastor, a esposa se apresenta como co-pastora. Os pastores da Renascer recebem sua formao teolgica numa escola chamada de Escola de Profetas, cujos cursos bblicos duram de dois a trs anos. Em sua pesquisa sobre a Renascer, Jacqueline Dolghie (2002, p.25) observou que Estevam Hernandes a grande referncia no preparo dos pastores:

O perfil de Estevam Hernandes trabalhado na aprendizagem e no preparo especfico para lderes. A forma de sermo como linguagem mais light, jarges jovens, bem como aspectos administrativos do lder so algumas marcas registradas neste processo. Aqui percebe-se no s a escolha de lderes que j tragam um perfil positivo ao desejado, como tambm o preparo na formao de um tipo diferenciado de liderana. O resultado um ensino que realizado sob um enfoque particular da Renascer, isso porque, at mesmo o tipo de pregao trabalhado, para que o discurso seja um ponto diferenciador da Igreja.

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Os Pastores da Comunidade Evanglica Sara Nossa Terra Capitaneados pelo fundador e lder mximo da Igreja, o bispo primaz Robson Rodovalho, os pastores da Sara Nossa Terra, que em 1999 somavam mais de 200 e igual nmero de pastoras - j que as esposas so consagradas ao pastorado juntamente com seus maridos - no so obrigados a ter formao teolgica para exercer o ministrio. Esses pastores tm um forte apelo junto aos jovens, principalmente aqueles oriundos da classe mdia, atuando tambm com os atletas de Cristo pertencentes s diversas agremiaes desportivas do pas.

Uma comparao entre o pastor tradicional e o neopentecostal Campos (2002, p.92) sustenta a tese de que os pastores neopentecostais, em relao aos pastores tradicionais, so mais flexveis, ousados e empreendedores e, por isso mesmo, conseguem se adaptar melhor e mais rapidamente dentro do cenrio flexvel e dinmico do campo religioso brasileiro. A partir dessa constatao, Campos (2002, p.92-93) aponta para algumas situaes em que as vantagens do pastor neopentecostal sobre o tradicional vm tona:

Os pastores protestantes tradicionais so os que mais sofrem com as constantes

mutaes do campo religioso e sua intensa competitividade, por causa dos conflitos de papis ou das tenses entre liderana pastoral e comunidade, independentemente da forma de governo eclesistico a que o pastor pertena (presbiteriano, congregacional ou episcopal). O pastor neopentecostal, por sua vez, qualquer que seja a forma de governo a que ele pertencer, ainda assim ter mais flexibilidade para compor e reatualizar o seu papel, visto que seu objetivo conquistar novos adeptos a todo custo. Essa mobilidade muito difcil para o pastor tradicional, que est atrelado a um rgido sistema teolgico e organizacional por ele controlado.

As tenses entre o sujeito moderno e a massificao aparecem na ao dos

pastores, pois, se, por um lado, a sociedade celebra o individualismo, por outro, verifica-se uma tendncia para a massificao. No entanto, o pastor tradicional recebe um melhor treinamento para trabalhar com o indivduo e no com as massas. Nesse ponto tambm o pastor neopentecostal leva vantagem, visto ser ele treinado para trabalhar o lado teatral, ritual, ou seja, a manifestao para as massas.

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O uso da mdia, principalmente a TV, fator determinante para o sucesso ou

fracasso de uma instituio religiosa. O pastor tradicional fica limitado ao trabalho em sua comunidade local, quando muito nos arredores da igreja. O pastor neopentecostal tem na mdia a principal forma de expandir as fronteiras religiosas, por isso mesmo, especializa-se cada vez mais no uso dos meios de comunicao de massa.

O fiel torna-se um peregrino, um andarilho religioso, ou ainda, um turista

religioso, tornando o tradicional acompanhamento pastoral uma misso quase impossvel. O pastor protestante, to dependente do antigo modelo, fica perplexo diante da instabilidade dos fiis, principalmente dos jovens, que buscam em igrejas como a Renascer em Cristo a msica gospel ou o rock evanglico como forma de socializao no contexto de uma cultura ps-moderna. Conseqentemente, para Campos (2002, p.100), para um povo peregrino preciso um pastor itinerante (que se desloque facilmente entre os vrios extremos da cosmoviso).

O pastor tradicional desafiado a conviver com uma religio que se mistura com o

entretenimento oferecido pela mdia. o culto-show, o culto espetculo, unido aos negcios e dirigido por pastores que se tornam verdadeiros especialistas em dominar grandes auditrios, como fazem os astros da msica secular. Nesse tipo de cultoespetculo, o pastor deve demonstrar toda a sua capacidade de desencadear emoes a fim de atrair a ateno dos fiis. Por isso mesmo, ele tem de saber dramatizar e usar os efeitos corporais e da voz na sensibilizao das massas (Campos, 2002, p.100).

Em meio competitividade do campo religioso, o pastor tradicional se v

bloqueado quanto ao emprego do marketing religioso em sua ao religiosa, ou seja, ele escrupuloso demais para isso. O pastor neopentecostal, por sua vez, tem uma perspectiva global do mercado religioso e lana mo de todas as jogadas de marketing para conquistar os vrios setores desse mercado. Alm disso, assume, sem se envergonhar, que o dinheiro o sangue da Igreja e que numa ordem capitalista sem ele nada se faz (Campos, 2002, p.100). Obviamente, essa postura suscita crticas veementes por parte dos pastores tradicionais, como a que foi feita por um pastor da IPI

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num texto em que ele analisava alguns fatores que estavam contribuindo para o desgaste da figura pastoral:

Outro fator que tem contribudo para este desgaste, e quase descrdito do pastor, so os pastores fabricados da noite para o dia. So pessoas que se auto-denominam pastores, se auto-ordenam pastores e se autopromovem bispos. No tm preparo e nem formao. E muitos aliam a esta falta de preparo e formao a falta de escrpulos tambm. E a esto os escndalos de toda ordem na manchete dos noticirios, comprometendo ainda mais a j desgastada imagem do pastor. (Rev. Abival Pires da Silveira, Boletim Dominical da 1a. Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo, 29 de dezembro de 1991).

Concluso Neste artigo procuramos demonstrar, pela tica sociolgica, que a carreira pastoral protestante est sendo implementada, neste incio de sculo, em meio a uma situao de crescente perda de status e de prestgio, como conseqncia dos efeitos do processo de secularizao e das mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro nos ltimos 40 anos. Diante dessa nova realidade, o clero protestante se v diante da necessidade de adequar a sua ao social ao funcionamento de um campo religioso cada vez mais dependente da concorrncia e das leis do mercado, das quais a estrutura e o funcionamento do campo e das organizaes religiosas se aproximam cada vez mais (Campos, 2002, p.76). Contudo, esse processo de adequao por parte dos pastores esbarra nos prprios limites impostos pelas Igrejas protestantes tradicionais, que no abrem mo de seus paradigmas teolgicos e organizacionais, mas que, ao mesmo tempo, cobram de seus agentes resultados que devem ser traduzidos no aumento do nmero de membros das igrejas e, conseqentemente, numa maior arrecadao financeira. Para desespero dos pastores tradicionais, o que ocorre justamente o oposto, pois dia a dia eles constatam uma diminuio em sua audincia, por causa do xodo de seus membros para as igrejas neopentecostais. A est, mais uma vez, a dimenso da crise que toma conta desses pastores.

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