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Gabriel Delanne Pesquisas sobre Mediunidade


Estudo dos trabalhos dos sbios A escrita automtica dos histricos A escrita mecnica dos mdiuns Provas absolutas de nossas comunicaes com o mundo dos espritos

Traduo Original do Francs Gabriel Delanne - Recherche sur la Mdiumnit Librairie des Sciences Psychiques 5 dition Paul Leymarie, Paris, 1923 Centre Spirite Lyonnais Allan Kardec http://spirite.free.fr Agradecimentos traduo livre de Angelique, Antoinete, Marie, Aury que so espritas militantes na Frana, que traduziram a obra em foco e que so Patrimnios da Humanidade

Sumrio Introduo / 09 Primeira parte O fenmeno esprita e a escrita automtica dos histricos 1 A mediunidade mecnica - O espiritismo uma cincia de observao - O mdium o instrumento necessrio para estabelecer relaes entre os homens e os espritos - Influncia do organismo nas manifestaes - Influncia do esprito do mdium - Automatismo da escrita - O caso do dr. Cyriax - As explicaes dos sbios: Taine, dr. Carpenter, Carl du Prel, Hartmann, Aksakof - Os diferentes tipos de escrita - Em crculo, em espiral, s avessas - A escrita em espelho - Diferentes letras do mesmo mdium - Os casos do reverendo Stainton Moses, de Kate Fox, da sra. Piper - Escritas misturadas em lnguas estrangeiras - Deve-se estudar as caractersticas que separam a escrita automtica da produzida pelos espritos, denominada escrita mecnica. / 22 2 Estudos sobre a personalidade e a escrita dos histricos - Como os psiclogos contemporneos encaram a personalidade uma sntese de sensaes sempre variveis que chegam pelos sentidos - O chamado inconsciente - A vida sonamblica e suas caractersticas - As pesquisas do sr. Binet - A escrita automtica dos histricos - Deve-se acreditar na existncia de um personagem subconsciente? - Tudo se entende como se por uma doena da memria / 50

3 As experincias do sr. P. Janet e a hiptese de um personagem subconsciente - Pobreza psicolgica dos histricos - Falsa personalidade criada por sugesto - Funes da subconscincia, segundo o sr. P. Janet Discusso dessa hiptese - A anestesia e a distrao histricas - As sugestes negativas - A relao magntica - No existe personagem subconsciente - a alma que passa por mudanas psquicas alotrpicas - Comparao entre histricos e mdiuns - Supor que os mdiuns sejam necessariamente histricos contrrio aos fatos / 74 Segunda parte Animismo O automatismo grfico natural influncia da clarividncia, da premonio, da transmisso de pensamento, da telepatia, da alma dos vivos sobre o contedo dos escritos 1 O automatismo natural - Verdadeiros e falsos mdiuns - Desde a origem do espiritismo, distines foram feitas por todos os escritores que estudaram o assunto - Allan Kardec, Jackson Davis, Hudson Tuttle, Metzger - O automatismo estudado pelos srs. Salomons e Stein - Exemplos: Glia - Incoerncia das mensagens - Afirmaes mentirosas do automatismo - O mecanismo da escrita automtica produzido pela fora motora das idias - A inconscincia prende-se a uma inibio da memria, determinada pela distrao ou por um estado hipnoide Este produzido pela autossugesto - Demonstrao de cada um desses pontos - De onde provm as informaes que parecem

estranhas ao escrevente? - Trabalho da alma durante o sono Estados semissonamblicos durante a viglia - Memria latente Exemplos de automatismos grficos simulando perfeitamente as comunicaes espritas - As observaes do sr. Flournoy Personalidades fictcias criadas por autossugesto / 125 2 Automatismo, clarividncia, premonio - Necessidade de fazer outros fatores intervirem para explicar os fatos constatados durante o automatismo - As experincias do prof. G. T. W. Patrick - A clarividncia rejeitada pelos sbios - Seu reconhecimento pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas - As hipteses dos incrdulos - Eles querem explicar tudo por meio dessa faculdade - A clarividncia no estado de viglia - O caso de Swedenborg - As experincias sobre a adivinhao das cartas - As pesquisas do sr. Roux - As experincias do sr. Wilkins - As experincias do dr. William Grgory sobre a leitura atravs dos corpos opacos - Pode-se ler o pensamento? O caso do dr. Quintard A clarividncia durante o sono comum - Viso de lugares distantes Clarividncia advertindo sobre um perigo - Uma me que reencontra o filho por clarividncia - Fatos revelados por escrita automtica, podendo explicar-se pela clarividncia - Uma jia e uma soma de dinheiro encontrados em sonho - Sonhos clarividentes e premonitrios - A lucidez durante o sono magntico - O caso de Sebastopol - Lucidez de uma sonmbula verificada por telefone - As pesquisas do dr. Backman - Uma experincia de Karl du Prel Concluses dos fatos precedentes - Demonstrao da existncia da alma pela clarividncia - O caso Wilmot - Relaes entre a clarividncia e o automatismo - O automatismo durante o transe - As pesquisas do dr. Moroni e as do sr. Rossi Pagnoni - Fatos que a clarividncia no pode explicar - Resumo / 231

3 Automatismo e sugesto mental - A transmisso do pensamento permite compreender a espcie de ao exercida pelos espritos sobre os mdiuns - Admisso dos fatos - Observaes sobre as circunstncias externas que podem simular a sugesto mental - A memria latente, o meio psquico - Verdadeira transmisso mental - Transmisso de sensaes durante o estado magntico - Os trabalhos da Sociedade de Pesquisas Psquicas Transmisso da vontade durante o estado magntico - Os fatos se reproduzem durante a viglia - Mesmer, Froissac, du Potet, Lafontaine, os drs. Dusart, Charles Richet, Hricourt, Gilbert, P. Janet etc. - Condies necessrias para que a sugesto mental possa produzir-se entre magnetizador e paciente - Exemplos de sugestes mentais atuando sobre o automatismo da escrita - O caso da srta. Summerbell - As experincias do reverendo P. H. Newnham, com sua mulher como paciente - Resumo / 302 4 O automatismo nas suas relaes com a telepatia e a exteriorizao da alma humana - Diferena existente entre automatismo e mediunidade - A telepatia uma ao distncia de uma alma sobre outra, sem intermedirio material - Suas diversas formas - Impresso teleptica sob a forma de pressentimento - Impresso teleptica que determina um impulso irresistvel - Impresso teleptica auditiva durante o sono normal - Impresso teleptica visual no estado normal Verificao dos fatos pela Sociedade de Pesquisas Psquicas Anncio de uma morte pela escrita automtica - Telegrama psquico na Rssia - Assinatura do esprito de um vivo obtida por um mdium - Relaes entre a telepatia e o automatismo - Telegrafia intelectual Na Amrica - Evocao de pessoas vivas - Os ensinamentos de

Allan Kardec - Sensaes auditivas e tteis produzidas por uma apario - Esprito de uma pessoa em Paris manifestando-se em St. Malo - Identidade de um esprito encarnado - Resumo de todos os fatos vistos at agora, que levaram do automatismo mediunidade /
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Terceira parte Espiritismo Provas mltiplas da comunicao dos espritos pela escrita mecnica 1 Comunicaes revelando fatos desconhecidos do mdium e dos assistentes, fora de qualquer influncia teleptica ou clarividente - Observaes gerais - O cestinho revelador - As revelaes do cestinho - Uma informao vinda do alm - O testamento do baro Korff - As experincias de Stainton Moses - Leituras em livros pelos espritos - Caractersticas da escrita mecnica - O homem esmagado por um rolo a vapor - O caso de Euphemia Mathilda Death - O caso de Charlotte Buckworth - Outras provas da interveno de inteligncias alheias aos assistentes - Um pai arrependido - Um esprito que indica seu gnero de morte - As comunicaes de Georges Pelham - Trechos do relatrio do sr. R. Hodgson - A identidade de Georges Pelham - Outras personalidades manifestando-se pela sra. Piper - ltimas notcias do outro mundo /
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2 Comunicaes acima da capacidade intelectual do mdium, ou alm dos seus conhecimentos - Observaes sobre a banalidade das comunicaes e sobre o abuso de grandes nomes - Histria de Joana dArc e de Lus XI, por uma jovem de 14 anos - O fim do romance de Edwin Drood, escrito por um aprendiz de mecnico - Solues de problemas cientficos dadas por meio da escrita mecnica por mulheres de pouca instruo - O caso da sra. d'Esprance e o narrado pelo gen. Drayson - A indicao de um remdio dada pelos espritos - Outras receitas indicadas pela escrita - Mediunidade da escrita constatada em bebs - Os fenmenos psquicos da aldeia D., observados e narrados pelo dr. Dusart e pelo sr. Broquet - Escrita de mdiuns completamente analfabetos - Fatos desconhecidos do mdium - Individualidade de um esprito, constatada por comunicaes idnticas, obtidas por mdiuns diferentes / 451 3 Escritas em lnguas estrangeiras que o mdium desconhece - Discusso sobre a extenso da memria latente - Escritas em grego e em latim, por um ignorante - Outra comunicao em latim Um professor mdium - O depoimento do prof. Damiani - O relato do sr. J. Bournet - Um esprito telegrafista - Conversao por gestos - O caso do abade Grimaud - Escrita numa lngua desconhecida na Europa - Estranha revelao pela escrita automtica / 493 4 Autgrafos de pessoas mortas obtidos por mdiuns

- A escrita um critrio da personalidade - A escrita direta - A filha do dr. Nichols - Um morto que no esquece - As experincias do baro de Guldenstuble - A escrita direta no Panteo - O caso de Chicago relatado pelo prof. Moutonnier - Assinaturas de soberanos Autgrafos obtidos pelo rev. Stainton Moses - Fenmenos de escrita observados na aldeia D. pelo dr. Dusart - O caso do sndico Chaumontet e do cura Burnier / 516 5 Confirmaes mltiplas da interveno dos espritos - A escrita freqentemente acompanhada de outros fenmenos independentes do mdium - Comunicaes idnticas e simultneas em lnguas estrangeiras - Viso do esprito que produz a comunicao - O caso de Pdua - O mdium v o esprito que o faz escrever - Escrita direta, semelhante escrita obtida pelo mdium Descrio do esprito que produz a escrita direta - Viso e fotografia de um esprito sob a forma de uma criana - Mais uma confirmao da viso pela fotografia - Nome, endereo e cura de uma pessoa desconhecida do mdium - Um tio ruidoso - O caso da srta. MaryBurchett - As mensagens de Estelle Livermore Resumo / 557 6 Concluso - A escrita automtica - As pesquisas na Inglaterra - Casos complexos - A escrita intuitiva, auditiva, e os desenhos automticos - A certeza da mediunidade absoluta / 585

Introduo Que o espiritismo? Para os sbios, uma superstio popular; para os padres catlicos ou pastores protestantes, uma prtica demonaca; para os espritas, a demonstrao experimental da existncia da alma e da sua imortalidade. Na Frana, o grande pblico ainda est muito desinformado a respeito desta nova cincia. Apesar dos esforos dos seus adeptos h cinquenta anos, apesar dos livros extremamente numerosos onde suas experincias e teorias so expostas por uma quantidade imensa de pessoas, o espiritismo se resume dana das mesas e no tem qualquer importncia. A verdade bem outra. As manifestaes pelas quais a alma demonstra sua sobrevivncia aps a morte so numerosas e muito variadas. J lhes traamos o histrico em outras obras, (l) por isso no voltaremos aqui ao assunto. Bastar lembrarmos que os fenmenos podem ter um aspecto puramente fsico, como os movimentos de mesa ou de objetos diversos, com ou sem contato; os transportes, as luzes produzidas no escuro, a levitao, as materializaes etc., depois as manifestaes intelectuais apresentadas pelos mdiuns videntes, auditivos, escreventes etc.
(1) Delanne, Gabriel, Le Phnomne Spirite e O Espiritismo perante a Cincia.

Durante muito tempo a cincia oficial recusou-se desdenhosamente a ocupar-se com essas novidades que tinham a irreverncia de produzir-se fora dos laboratrios oficiais. Depois, instigados pelo infatigvel ardor da imprensa esprita e sob a irresistvel veemncia dos fatos, alguns sbios tentaram timidamente explorar o terreno proibido, e quando pensaram ter encontrado uma explicao exclusivamente fsica ou fisiolgica da mediunidade, apressaram-se a proclamar que o espiritismo no passa de um engano, e que seus adeptos so apenas vtimas de iluses sensoriais ainda pouco conhecidas. No entanto, para muitos pesquisadores essas opinies no pareceram convincentes, e depois que a Sociedade de Pesquisas Psquicas inglesa estabeleceu a certeza dos fenmenos da telepatia,

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da clarividncia, da sugesto mental, um grande desejo de saber apossou-se das classes instrudas, e por toda parte organizam-se institutos que se propem a escrutar rigorosamente todos os fatos considerados misteriosos, a fim de decidir qual a causa que os produz. Parece-nos que chegado o momento de realizar-se uma investigao aprofundada sobre a mediunidade, isto , sobre a faculdade que certos indivduos possuem de servir de intermedirios entre os homens e os espritos. Tendo em vista a considervel diversidade dos fatos a examinar, dividiremos o problema em vrias partes; comearemos pelo fenmeno da escrita mecnica, primeiro, porque j foi objeto de trabalhos importantes, e a seguir, porque hoje pode ser explicado graas as descobertas recentemente feitas a respeito da ao distncia exercida por um esprito humano sobre outro esprito humano (2) em condies bem determinadas.
(2) Empregamos indistintamente os termos alma e esprito, considerandoos sinnimos.

O espiritismo no seu todo, experimental e filosfico, baseia-se na possibilidade que temos de comunicar-nos com os espritos, ou seja, com as almas de pessoas que viveram na Terra. Seu poder de demonstrao repousa inteiramente na mediunidade; nenhum estudo, portanto, mais interessante, de ordem mais vital para seus adeptos do que aquele que tem por objetivo o exato conhecimento das leis que presidem a essas manifestaes. Por um tempo longo demais todos se limitaram a evocar os espritos e a registrar indiscriminadamente todas as produes dos mdiuns, sem perguntar-se se tudo vinha realmente do mundo espiritual e sem investigar quais so as condies fisiolgicas ou mentais que favorecem ou dificultam o fenmeno, de maneira que operava-se de um modo emprico e completamente defeituoso. O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, d excelentes conselhos para praticar as evocaes; fornece explicaes necessrias sobre o discernimento que se deve exercer na apreciao das mensagens que nos chegam do alm; faz uma enumerao completa de todas as espcies de manifestaes, mas suas teorias

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cientficas, geralmente muito exatas, so sumrias e no satisfazem mais nossa necessidade atual de penetrar mais profundamente no mecanismo da mediunidade. Vamos, pois, retomar esse estudo, apoiando-nos em dados inquestionveis que hoje possumos, e esperamos demonstrar que no somente os fatos so reais, mas que a mediunidade verdadeira deve-se positivamente ao de inteligncias desencarnadas. Chama-se escrita mecnica o fato que, para uma pessoa, consiste em escrever involuntariamente palavras e frases de que ela no tem conscincia e das quais s pode tomar conhecimento quando a influncia que lhe dirige a mo acabou de atuar. Foi fazendo experincias com as mesas girantes que, pouco a pouco, se conseguiu encontrar esse processo. Como os ditados por pancadas ou por levantamentos do mvel eram muito lentos, alguns experimentadores tiveram a idia de utilizar uma prancheta apoiada em trs ps, sendo um deles substitudo por um lpis. Pondo esse aparelhinho sobre papel branco e pousando-lhe levemente a mo, viu-se a prancheta mover-se e o lpis traar caracteres perfeitamente legveis. Mais tarde, tambm se percebeu que essas mensagens s eram obtidas por certos indivduos aos quais se deu o nome de mdiuns. Enfim, utilizar a prancheta tornou-se desnecessrio, porque esses mdiuns, tomando o lpis diretamente na mo, sentiam uma fora agir sobre seu brao e assim recebiam mensagens cujas idias, absolutamente diferentes das que eles normalmente tinham, pareciam-lhes novas e originais. Freqentemente as comunicaes eram assinadas com nomes de pessoas falecidas, continham relatos de acontecimentos passados, desconhecidos por quem as escrevia, e foi assim que, pouco a pouco, os pesquisadores se convenceram de que estavam realmente em contato com as almas dos mortos. Como todas as descobertas novas, esta foi recebida com um ceticismo universal. Parecia incrvel que se pudesse escrever inconscientemente, e os relatos dos espritas passavam por mistificaes. Contudo esses fenmenos, produzindo-se no mundo todo, com as mesmas caractersticas, e inmeras pessoas pertencentes s classes instrudas tendo conseguido tornar-se

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mdiuns, foi realmente preciso admitir, a despeito da sua estranheza, a realidade dos fatos. "Deve-se abandonar diz o sr. Binet (3) a explicao grosseira da simulao, porque h um nmero considervel de pessoas dignas de f que afirmam ter sido autoras do fenmeno, ter posto as mos sobre mesas que giravam, ter segurado canetas que escreviam, sem a menor vontade de fazer a mesa mover-se ou a caneta escrever. A esto provas suficientes, quando uma doutrina como o espiritismo acaba por agitar o mundo inteiro e conquistar milhares de adeptos"
(3) Binet, Les Altrations de Ia Personnalit, p. 298.

Outro psiclogo, o sr. Pierre Janet (4) teve ocasionalmente a oportunidade de estudar esta questo, ao tratar da escrita automtica dos histricos, e, aps uma reviso histrica incompleta e parcial do espiritismo, diz igualmente: As doutrinas que acabamos de resumir merecem um estudo atento e uma discusso. O ceticismo desdenhoso, que consiste em negar tudo que no se compreende e em repetir, por toda parte e sempre, as palavras fraude e mistificao no faz mais sentido aqui do que quando se trata dos fenmenos do magnetismo animal. O movimento que provocou a fundao de meia centena de jornais na Europa, que inspirou as crenas de um nmero considervel de pessoas, est longe de ser insignificante. geral demais, persistente demais para que se deva a uma simples brincadeira local e passageira.
(4) Janet, P., L' Automatisme Psychologique, p. 376.

Por sua vez diz o sr. Richet (5) "No possvel que tantos homens distintos da Inglaterra, da Amrica, da Frana, da Alemanha, da Itlia tenham se enganado to grosseira e primariamente. Todas as objees que lhes foram feitas, eles as tinham pensado e discutido; nada lhes ensinaram opondo-lhes, seja o possvel acaso, seja a fraude; tinham imaginado isso bem antes que algum os censurasse, de modo que no consigo crer que o trabalho deles tenha sido estril e que tenham meditado, experimentado, com base em enganadoras iluses."
(5) Richet, Charles, Annales des Sciences Psychiques, p. 349.

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A partir das citaes precedentes, pareceria que esses autores iriam enfim examinar seriamente todos os fenmenos espritas e esclarecer-nos quanto sua verdadeira causa. Seria pedir demais, e seu acesso de coragem no vai at a. Limitam-se a uma incurso muito pequena no vasto campo da experimentao esprita; criticam a escrita automtica porque crem ter-lhe encontrado a explicao, mas todos os outros fenmenos so prudentemente omitidos. com uma lamentvel desenvoltura que executam essa pequena manobra. "Comearemos diz o sr. Binet por algumas eliminaes necessrias. Existem, no dizer dos autores, certos fenmenos espritas que se produzem independentemente da ao de uma pessoa ou de uma causa conhecida: so os fenmenos ditos fsicos, como as pancadas nas paredes, as mesas e outros mveis que se erguem por si mesmos, sem que algum toque neles; a escrita direta por lpis que se movem sozinhos, ou introduzidos entre duas lousas; as aparies de espritos que podem ser fotografados e mesmo moldados. No negamos esses fenmenos, porque nada queremos negar por preveno, mas como ainda se aguarda a prova cientfica, no falaremos deles." Evidentemente, mais cmodo do que discutir. Quanto afirmao de que no se fez uma comprovao cientfica, uma escapatria que s enganar os que no esto familiarizados com a questo. Pensamos que quando homens do valor de Robert Hare, Mapes, o juiz Edmonds, na Amrica, Crookes, Wallace, Lodge, na Inglaterra, Aksakof e Boutlerow, na Rssia, Fechner e Zollner, na Alemanha, Gibier, na Frana, em companhia de vrios milhares de pesquisadores, afirmam ter constatado os fenmenos acima citados e t-los inspecionado cuidadosamente, achamos que esses fenmenos tm uma existncia real e, assim sendo, passam para o domnio cientfico. As mesmas observaes aplicam-se ao sr. P. Janet, embora esse psiclogo seja menos rebarbativo do que seu colega, pois admite que a elevao da mesa sem contato, os deslocamentos de objetos intocados "no devem ser levianamente negados; talvez sejam elementos de uma cincia futura de que mais tarde falaremos", mas

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ele tambm no quer ocupar-se com isso, e com toda a razo. Essa parcialidade e esse misonesmo no surpreendem totalmente. Est na ordem das coisas que a verdade caminha lentamente; a negao brutal da origem no se transforma instantaneamente em adeso formal; entre esses dois extremos existem transies, e j muito ter levado as classes instrudas a reconhecerem que pelo menos uma parte dos fenmenos medinicos verdadeira. Amanh ser a vez de uma segunda categoria, e talvez lenta, mas certamente, todos os outros fatos sejam estudados. Atualmente, pois, atemo-nos aos limites que esses senhores traaram; na falta de algo melhor, aceitamo-lhes a seleo arbitrria, e vejamos se, mesmo restringindo-se a essa nica classe de fenmenos, deram uma explicao que desfira um golpe fatal na doutrina esprita. *** A escola dos psicofisiologistas, com Taine, Charles Richet, A. Binet, P. Janet etc., agora se digna a admitir que a escrita automtica se produz em certos indivduos, mas, longe de atribu-la interveno de uma inteligncia estranha, v a pura e simplesmente o sintoma de uma doena mental, de uma desagregao da personalidade. Nos indivduos que escrevem assim, produziu-se uma ciso na conscincia, de modo que uma parte do eu pensa de uma forma diferente da pessoa normal, e involuntariamente traduz esse pensamento pela escrita. Essa explicao bizarra foi imaginada h uns vinte anos, e a essa segunda parte desconhecida da conscincia normal deram-se os nomes mais diversos: inconsciente, subconsciente, personalidade suplementar, conscincia subliminar etc. Esta hiptese serve igualmente para explicar certas anomalias observadas nos histricos, nas doenas mentais, enquanto se realizam as sugestes, como o sonambulismo e o caso de variaes da personalidade. Segundo essa maneira de ver, a conscincia no uma unidade indestrutvel, como pensam os espiritualistas; ela constituda por um agregado, uma sntese de sensaes e

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pensamentos. A identidade do eu, portanto, seria apenas uma iluso causada pela memria, que rene esses estados sucessivos entre si, que os liga uns aos outros e d-lhes uma aparncia de continuidade, ao passo que, como diz Taine, de real s haveria "a fila dos acontecimentos". Nos indivduos que gozam de sade normal, a sntese perfeita, porque abrange todas as sensaes, todos os pensamentos, todas as lembranas. Porm, em certos doentes, como os histricos, a neurose produz desordens psquicas cujo resultado o nascimento de uma segunda sntese dotada de conscincia, ou seja, haveria nesses doentes duas personalidades distintas, vivendo lado a lado no crebro, e das quais pelo menos uma a conscincia normal ignora a existncia da outra. Segundo o sr. Janet, chegam a existir at mesmo trs ou quatro dessas personalidades suplementares. Os mdiuns, ento, seriam histricos nos quais produziu-se essa diviso de conscincia, e a escrita automtica resultaria dessa ciso da personalidade. Veremos, ao estudar os fatos, que grau de confiana se deve atribuir a essas suposies. Sem antecipar-nos, podemos anunciar que todos os casos difceis observados nos histricos compreendemse melhor pela hiptese de uma enfermidade da memria do que recorrendo teoria das personalidades subconscientes. Embora no acompanhemos esses psiclogos e suas especulaes, no deixaremos de tirar proveito das engenhosas experincias que eles instituram, porque nos sero teis para compreender o mecanismo da escrita automtica e para discernir as caractersticas que separam os histricos dos mdiuns. Veremos que o automatismo se revela em pessoas cuja sade nada deixa a desejar, mas que, sob o domnio da auto-sugesto, imaginam estar em comunicao com os espritos, ao passo que esto escrevendo seus prprios pensamentos. H um princpio de lgica que ensina que no devemos multiplicar as causas sem necessidade. Aplicaremos esse preceito reconhecendo que o carter automtico da escrita insuficiente para servir de critrio para a mediunidade. Do fato de uma pessoa escrever sem ter conscincia do que sua mo traa no papel, no resulta necessariamente que ela obedea influncia dos espritos.

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Certamente ela pode agir assim automaticamente, como provaremos atravs de exemplos incontestveis. por no considerarem essa possibilidade, assinalada desde o incio por Allan Kardec, Jakson Davis, Hudson Tuttle e outros, que muito freqentemente as reunies espritas populares so desacreditadas pela leitura de pretensiosas elucubraes assinadas pelos mais ilustres nomes. Mas, se alguns espritas ignorantes nem sempre mostraram o necessrio discernimento, os sbios, por sua vez, tomam um rumo totalmente errado quando acham que a escrita dos histricos pode ser comparada s verdadeiras comunicaes espritas. Estas devem apresentar-se a ns com caractersticas tais que no seja possvel atribu-las ao mdium. Como encontrar o critrio? Que regra nos permitir fazer essa distino? Assim como antigamente a ao de escrever inconscientemente parecia um atributo incontestvel da mediunidade, por muito tempo se acreditou tambm que a revelao de um fato desconhecido pelo mdium estabelecia com certeza a interveno de uma inteligncia estranha. Aqui, tambm, preciso fazer ressalvas, porque uma segunda categoria de adversrios vai levantar-se diante de ns e combater-nos com argumentos extrados da observao dos fenmenos do animismo. verdade que damos um passo frente, porque contrapor-nos os poderes transcendentes do esprito humano reconhecer que ele existe como individualidade distinta do corpo, o que os psiclogos anteriormente citados recusam-se cabalmente a admitir. J h um sculo os magnetizadores disseram que alguns dos seus pacientes gozavam, durante o sonambulismo, de faculdades supranormais, que podiam, por exemplo, ver acontecimentos que se passavam ao longe, ler em livros no abertos, descrever com exatido o contedo de uma caixa fechada, ao passo que outros obedeciam a ordens mentais que nada no aspecto do magnetizador podia revelar-lhes. Todos esses fenmenos foram rigorosamente constatados, muitssimas vezes, por experimentadores srios, mas a cincia oficial negava obstinadamente os fatos, achando-se impossibilitada de explic-los com suas teorias materialistas.

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Acontece com muita freqncia que se sacrifiquem os resultados positivos da observao quando no se incluem no mbito das idias preconcebidas. Felizmente, esse ostracismo comea a desaparecer. Desde 1881, constituiu-se na Inglaterra uma Sociedade de Pesquisas Psquicas, que tem entre seus membros sumidades cientficas de primeira ordem, como o eminente fsico William Crookes, o clebre naturalista Alfred Russel Wallace, Olivier Lodge, todos os trs membros da Real Sociedade, e professores, psiclogos etc. Investigaes severas foram levadas a efeito durante longos anos, com as mais minuciosas precaues para evitar as causas de erros. Nos vinte e trs volumes publicados at agora, encontram-se numerosos documentos, circunstanciados, relativos s experincias e s observaes recolhidas e cuidadosamente verificadas pelos investigadores, de modo que hoje se pode afirmar que a clarividncia, a sugesto mental, a telepatia so fenmenos naturais, da mesma maneira que todos aqueles que no se produzem constantemente. As auroras boreais, as tempestades magnticas, as erupes vulcnicas, a apario dos cometas etc. No so ocorrncias dirias, no as reproduzimos vontade, mas sua raridade relativa no um argumento contra sua autenticidade. Compreendido isso, sbios como os srs. Lombroso, na Itlia, Gurney, Sidgwick e Podmore, na Inglaterra, Hartmann, na Alemanha etc. nos dizem: Os senhores admitem que o automatismo natural produzido por uma espcie de semissonambulismo, portanto, o indivduo pode possuir algumas das faculdades que os senhores admitem no sonmbulo, de modo que um fato desconhecido assinalado pela escrita pode ter sido alcanado por meio da clarividncia do indivduo, ou ter-lhe sido transmitido por sugesto mental. Conseqentemente, no est provado que uma inteligncia supraterrestre seja necessria para explicar essa revelao, j que ela pode provir do prprio mdium. Esta argumentao, evidentemente, encerra uma parte de verdade e constataremos que preciso consider-la para explicar certos casos; mas, aqui tambm, prudente manter-se em guarda contra a mania de generalizar com rapidez demasiada, porque na imensido de fatos

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observados h um grande nmero deles que no se submete a essa interpretao. No se pode negar que seja um estudo difcil o que tem por objeto diferenciar acertadamente as produes do animismo e do espiritismo, mas no impossvel; procuraremos dar as indicaes necessrias para chegar a esse resultado. Foi analisando escrupulosamente todas as manifestaes espritas de certos mdiuns que alguns sbios, por muito tempo incrdulos, converteram-se. O dr. R. Hodgson, o prof. Hyslop, Olivier Lodge, o prof. William James, F. W. Myers, muito bem informados sobre todas as causas que podem intervir, acabaram por convencer-se da ao dos espritos e o confessaram corajosamente, sem medo de prestar homenagem verdade. Ento, precisamos examinar atentamente que papel podem desempenhar nas comunicaes recebidas pela escrita automtica: 1 A memria latente; 2 a clarividncia; 3 a leitura do pensamento; 4 a sugesto oral e mental; 5 a telepatia; 6 a premonio e, finalmente, 7 as lembranas de vidas anteriores. Esse estudo imparcial deve ser feito pelos prprios espritas para mostrar a seus adversrios que no temem qualquer discusso. Sem razo, eles foram chamados de sectrios que fecham os olhos evidncia para conservar suas quimeras. So calnias espalhadas para desacreditar a imensa fora do espiritismo, mas no conseguiro atingi-lo, porque seus adeptos buscam acima de tudo a verdade. No devemos ter medo de engajar-nos na crtica metdica das comunicaes; s seguindo esse caminho que constituiremos a verdadeira cincia das relaes entre os vivos e os mortos. "O espiritismo diz Allan Kardec s estabelece como princpio absoluto o que est absolutamente provado, ou o que resulta logicamente da observao. No tocante a todos os ramos da organizao social, aos quais d o apoio das suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, seja qual for sua ordem, desde que tenham chegado ao estado de verdades prticas e sado do domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de ser o que , trairia sua origem e seu objetivo

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providencial. Caminhando com o progresso, o espiritismo jamais ser ultrapassado, porque se novas descobertas lhe mostrarem que est errado num ponto, ele se modificar nesse ponto. Se uma nova descoberta for revelada, ele a aceitar" Temos o dever de rejeitar os fenmenos duvidosos, isto , os que no so nitidamente atribuveis aos espritos, retendo somente os que so inatacveis. Seremos obrigados a citar muitas vezes os autores que escreveram sobre estas matrias, e, para valorizar-lhes os argumentos apresentados, os reproduziremos textualmente, assim como faremos com os resultados de fenmenos que s tm a ganhar quando lidos na ntegra. Feita a diviso, to extensa quanto possvel, entre todas as objees motivadas, e aps uma cuidadosa eliminao de todos os casos contestveis, ainda possumos uma quantidade enorme de documentos autnticos que, por sua prpria natureza, escapam das discusses precedentes. Tais so, por exemplo, os ditados extensos obtidos por ignorantes, completamente fora e alm dos seus conhecimentos. As histrias de Joana d'Arc e de Lus XI, escritas por uma menina de quatorze anos, a concluso de um romance de Dickens, devida a um jovem mecnico sem instruo, ou as respostas da sra. d'Esprance sobre a teoria matemtica do som, indicam a atuao de outras inteligncias que no a dos mdiuns. As comunicaes feitas em lngua desconhecida pelo escrevente e corretamente escritas certamente no podem provir-lhe do crebro, assim como as assinaturas que reproduzem fielmente a letra de pessoas mortas h muito tempo. Que mais diro os contestadores, ou os partidrios da subconscincia, a respeito desses textos produzidos por iletrados, ou por crianas que mal conseguem segurar o lpis? Sem dvida, tero como ltimo recurso continuar negando, mas, diante da boa f das testemunhas, do acmulo de fatos, da generalidade dos fenmenos, a evidncia acaba impondo-se at aos mais cticos, a no ser que recusem todo testemunho humano. V-se que, embora se restrinjam a exemplos tpicos, o que no faltam so documentos. Mas as comunicaes que no apresentam

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caractersticas muito ntidas de interveno espiritual, nem por isso so desprovidas de interesse. Que ningum se engane quanto a isso; fazendo a sugesto mental ou a telepatia intervirem na explicao dos fenmenos, talvez se reduza o campo do espiritismo, mas para abri-lo mais ao animismo, isto , ao da alma fora do seu organismo fsico. Se demonstrarmos irrefutavelmente que a transmisso do pensamento possvel; se, por outro lado, a telepatia estudada por sbios no espritas apresenta casos em que a hiptese de alucinao deve dar lugar de um desdobramento daquele que se faz ver seja porque a apario move objetos materiais, ou vista por vrias testemunhas, ou assusta animais, ou pode ser fotografada , o espiritismo triunfa, j que, desde sua origem, ele tem indicado essa possibilidade que pe em destaque a independncia do esprito com relao ao corpo. O que, nesses exemplos, apenas uma separao momentnea da alma e do corpo, na morte torna-se um estado definitivo, e se j, durante a vida, a alma sada do seu invlucro corporal atua sobre a matria, aparece a um mdium e se comunica com ele, a induo nos autoriza plenamente a supor que ela faz o mesmo quando volta completamente ao espao. A fsica moderna, a da matria radiante, dos raios X, das ondas hertzianas; o magnetismo, o hipnotismo, a sugesto verbal ou mental, a clarividncia, a telepatia e o espiritismo, todos esses novos conhecimentos conduzem o homem irresistivelmente para o invisvel e para o alm. O positivismo estreito da nossa poca, recusando-se a ocupar-se com o que no visvel, pensava ter relegado a alma dos espiritualistas ao reino das quimeras, e eis que seus adeptos so obrigados a constatar-lhe a realidade. "A questo da sobrevivncia do homem um ramo da psicologia experimental", diz o sr. F. W. Myers, um dos mais doutos membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Ter compreendido isso, ser a eterna honra dos espritas. Desprezados, caluniados, execrados, chamados de charlates ou alucinados, perseveraram com uma energia sem par nas suas afirmaes. Hoje so recompensados por isso com a

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satisfao de haverem imposto ao pblico letrado a discusso das suas teorias. A luta rdua e ser provavelmente longa, porque os preconceitos religiosos ou cientficos tm vida tenaz, mas insensivelmente a evidncia se impe. Temos agora a convico de que a grandiosa certeza da imortalidade vir a ser uma verdade cientfica, cujas conseqncias benficas, fazendo-se sentir no mundo inteiro, mudaro os destinos da humanidade. Paris, 25 de fevereiro de 1900 Gabriel Delanne

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Primeira parte O fenmeno esprita e a escrita automtica dos histricos 1 A mediunidade mecnica - O espiritismo uma cincia de observao - O mdium o instrumento necessrio para estabelecer relaes entre os homens e os espritos - Influncia do organismo nas manifestaes - Influncia do esprito do mdium - Automatismo da escrita - O caso do dr. Cyriax - As explicaes dos sbios: Taine, dr. Carpenter, Carl du Prel, Hartmann, Aksakof - Os diferentes tipos de escrita - Em crculo, em espiral, s avessas - A escrita em espelho - Diferentes letras do mesmo mdium - Os casos do reverendo Stainton Moses, de Kate Fox, da sra. Piper - Escritas misturadas em lnguas estrangeiras - Deve-se estudar as caractersticas que separam a escrita automtica da produzida pelos espritos, denominada escrita mecnica. Os espritas foram freqentemente acusados de credulidade inveterada, e se, por vezes, em casos particulares, os crticos tiveram razo, no justo englobar todos os adeptos nessa reprovao. A verdade, ao contrrio, que a maioria dos partidrios do espiritismo s chegaram convico aps haver estudado longamente os fenmenos, aps ter vencido seus preconceitos e ter-se persuadido experimentalmente de que a existncia dos espritos uma realidade indiscutvel. Acontece com os espritas, o que ocorre em todas as coletividades; nelas encontram-se inteligncias em diversos graus de desenvolvimento. Uns, por falta de discernimento e de educao cientfica, aceitam, sem verific-las, as mais improvveis afirmativas que lhes chegam pelo canal dos mdiuns; outros procuram compreender os fatos, analisando-lhes o modo de produo, e do ponto de vista da sua capacidade intelectual. Entre estes ltimos

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podemos incluir as eminentes inteligncias que recentemente foram conquistadas pelo espiritismo, tanto por uma paciente investigao como pela evidncia irrefutvel das manifestaes. chegado o momento de aproveitarmos os numerosos trabalhos que possumos sobre o assunto e fazermos uma tentativa de explicao cientfica da mediunidade, utilizando os documentos fornecidos por todos os pesquisadores. Assim, recorreremos mais aos estudos de psiclogos, de membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas ou de hipnotizadores do que aos dos espritas propriamente ditos. Inicialmente, tentemos compreender bem o que um mdium. Nas cincias de observao, logo se fica tolhido quando se dispe somente dos prprios sentidos para estudar os fenmenos. Foi graas inveno de instrumentos peculiares a cada classe de fatos que o homem conseguiu conhecer de modo mais preciso o Universo e suas leis. A luneta, o telescpio, a anlise espectral fundaram a astronomia positiva. O microscpio permitiu descobrir os infinitamente pequenos e acompanhar a natureza orgnica at s suas ntimas profundezas. A fisiologia deve seus avanos a um instrumental delicado e cada vez mais aperfeioado, assim como a fsica e a qumica conseguiram realizar maravilhas pelo emprego de meios mecnicos de uma potncia verdadeiramente prodigiosa. O domnio filosfico, por sua vez, foi ampliado em notveis propores pela psicologia experimental, isto , por um mtodo que associa ao senso ntimo, anlise introspectiva, o estudo dos fenmenos da vida que tm, ao mesmo tempo, um aspecto fisiolgico e um correlativo psquico. Entre os processos empregados, o sonambulismo hipntico forneceu o meio de proceder a experincias; todas as modalidades da sensibilidade, da memria ou da vontade puderam ser submetidas, em conjunto ou separadamente, a investigaes variadas, a verdadeiras manipulaes, de modo a lanar uma luz toda nova sobre seu mecanismo e sobre suas relaes recprocas. O paciente hipntico foi o instrumento que tornou essas descobertas possveis.

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Para o estudo do mundo espiritual, precisamos igualmente de um instrumento, de um intermedirio entre a humanidade terrestre e a humanidade pstuma. Ns, o encontramos: o mdium. Como possui uma alma e um corpo, pela primeira ele tem acesso vida do espao, e pelo outro liga-se Terra, podendo servir de intrprete entre esses dois mundos. Temos, evidentemente, o maior interesse em conhecer bem esse transmissor, a fim de poder utilizar-lhe todas as propriedades. urgente especificar o que ele capaz de fazer por si mesmo, a fim de no confundirmos sua ao com a que exercida sobre ele. Nos fenmenos da mediunidade, portanto, devemos definir: 1 A parte que se deve atribuir ao organismo material do indivduo; 2 a que atribuvel ao seu prprio esprito; 3 a que lhe estranha e, neste caso, saber se provm dos assistentes ou de uma interveno completamente independente. Desde a origem do espiritismo, essas distines foram feitas; vemo-las bem nitidamente indicadas na obra de Allan Kardec. Influncia do organismo Sabemos que a alma no uma abstrao, um ser imaterial, que est sempre associada a um substrato fsico extremamente sutil chamado perisprito. Mais precisamente, devido ao grau de rarefao do seu invlucro, o perisprito no pode agir diretamente sobre a matria terrestre, ele precisa de um intermedirio. Durante a vida, a fora nervosa a forma de energia que permite ao esprito mover o corpo, e pela qual as sensaes chegam alma. Quando o esprito, aps a morte, habita o espao, se quiser mover um objeto fsico ou atuar sobre um encarnado, ele deve pedir emprestada a energia de que desprovido a um organismo vivo, capaz de fornecer-lhe: o mdium esse gerador. Todo ser humano apto a exteriorizar sua fora nervosa poder servir de mdium. (1) A mediunidade no , pois, uma faculdade sobre-natural, um dom miraculoso; depende simplesmente de uma propriedade fisiolgica do sistema nervoso, no tem necessariamente qualquer relao com a moralidade ou com o nvel intelectual do mdium. Ao encontrar

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mdiuns indignos, no devemos surpreender-nos mais do que nos espantamos ao ver uma boa aparncia em malfeitores, finura em gatunos ou eloqncia em certos polticos. Os espritos enfatizaram com freqncia essa caracterstica fsica da mediunidade. pergunta feita por Allan Kardec, se o desenvolvimento da mediunidade tem ligao com o desenvolvimento moral do mdium, foi-lhe respondido (2):
(1) Sobre este assunto, ver as pesquisas de William Crookes, e o livro do sr. De Rochas: Extriorisation de la Motricit. (2) Kardec, Allan, O Livro dos Mdiuns, cap. XX, n 230.

No, a faculdade propriamente dita tem a ver com o organismo; independe do moral. O mesmo, porm, no acontece com seu uso, que pode ser bom, ou no, conforme as qualidades do mdium. Em outro ponto, o esprito Erasto diz tambm: J o dissemos: os mdiuns, quando na sua funo, tm apenas uma influncia secundria nas comunicaes dos espritos; seu papel o de uma mquina eltrica, que transmite telegramas de um determinado ponto a outro ponto distante da Terra. Assim, quando queremos ditar uma comunicao, atuamos sobre o mdium como o encarregado do telgrafo sobre seu aparelho... Na seqncia, veremos que a emisso da fora nervosa est em relao direta com o estado de sade do mdium, e estudaremos as variaes que resultam dessa causa para a obteno das comunicaes. Influncia do esprito do mdium H alguns anos, psiclogos ingleses e franceses pretenderam explicar a escrita automtica dos mdiuns pela ao da subconscincia do indivduo, agindo revelia da personalidade normal. Existiria assim, nos mdiuns e nos histricos, uma segunda conscincia, desconhecida da primeira, que teria uma caracterstica particular e conhecimentos ignorados pelo indivduo quando no seu estado normal.

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Esse eu desagregado seria o nico autor da escrita, e o desconhecimento do escrevente relativamente aos caracteres que sua mo traa, de modo algum confirmaria a interveno de uma inteligncia estranha. Estudaremos detalhadamente essas observaes, para delas guardar o que existe de interessante do ponto de vista do mecanismo automtico da escrita, mas mostraremos que o carter essencial da mediunidade mecnica no reside no ato involuntrio de escrever, e sim no contedo intelectual da mensagem assim obtida. Descreveremos o fenmeno da escrita mecnica de um modo geral, depois passaremos em revista as particularidades especiais que dizem respeito, quer ao mecanismo da comunicao, quer ao contedo intelectual das mensagens. Automatismo da escrita Entre as numerosas manifestaes espritas, uma das mais convincentes para quem delas objeto , incontestavelmente, a escrita mecnica, tambm chamada automtica. Sentir seu brao agitado por movimentos involuntrios, ver a prpria mo escrever sob a influncia de uma vontade que no a sua, traar sem interrupo pginas inteiras, cujo sentido se ignora, um fato bem apropriado para levar a crer que se est sob a influncia de uma fora estranha com a qual se deseja travar o mais amplo conhecimento. No se chega a esse resultado instantaneamente; s vezes so necessrias numerosas tentativas antes de conseguir escrever fluentemente. Eis um relato instrutivo que descreve fielmente as fases pelas quais geralmente se passa. Deve-se ao dr. Cyriax, diretor do Spiritualistische Blaelter. (3)
(3) Ver Gardy, Chercbons, p. 164.

O autor conta que, querendo proteger-se de qualquer fraude, tinha resolvido estudar em famlia as mesas girantes. Manteve vinte sesses sem obter resultados, e estava a ponto de abandonar sua investigao quando, na vigsima primeira vez, constatou alguns movimentos. Passemos-lhe a palavra:

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Nessa vigsima primeira sesso, inesperadamente tive uma sensao muito particular, ora de calor, ora de frio; em seguida percebi uma espcie de corrente de ar frio passando-me no rosto e nas mos, depois pareceu-me que meu brao esquerdo ficava dormente; mas a impresso era bem diferente da de fadiga que eu havia tido nas outras sesses, e que podia faz-la passar, seja mudando o brao de posio, seja movendo-o, bem como a mo ou os dedos. No momento, meu brao estava por assim dizer paralisado, e minha vontade era incapaz de faz-lo mexer-se, assim como os dedos; a seguir tive a sensao de que algum punha meu brao em movimento e, fosse qual fosse a rapidez com que ele se agitava, no conseguia det-lo. Como esses movimentos tinham alguma analogia com os que fazemos para escrever, minha mulher foi procurar papel e um lpis, que ps sobre a mesa. De repente minha mo apanha o lpis e, durante alguns minutos, trao caracteres no ar com uma rapidez incrvel, de modo que meus dois vizinhos eram obrigados a jogar-se para trs para no serem atingidos, e aps o que minha mo cai bruscamente sobre o papel, risca-o violentamente e quebra a ponta do lpis. Agora, minha mo repousava sobre a mesa, eu compreendia perfeitamente que minha vontade estivera completamente alheia aos movimentos que eu acabara de executar, assim como estava alheia na fase atual de repouso. O fato que eu no tinha conseguido parar meus gestos e que agora, tampouco, podia movimentar o brao, que continuava insensvel e como se no me pertencesse mais. Mas, quando o lpis, novamente apontado, foi recolocado ao meu alcance, minha mo pegou-o e comeou a estragar vrias folhas de papel, cobrindo-as com grandes traos e rasges; depois acalmou-se e, para nosso grande espanto, ps-se a fazer exerccios de escrita iguais aos que se manda crianas fazerem: primeiro, traos, pernas de letras, depois N, M, A, C. etc., finalmente o O, sobre o qual me demorei at que a fora que animava meu brao conseguiu faz-lo mover-se em crculo, sempre o mesmo, com grande rapidez. Depois

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disso, a fora parecendo esgotada, a agitao do meu brao cessou. Senti uma nova corrente de ar frio passando outra vez atravs da minha mo e sobre ela, e logo todo cansao e toda dor haviam desaparecido. Embora o dr. Cyriax residisse na Amrica no momento em que fazia suas primeiras tentativas, sua descrio bem semelhante que Allan Kardec faz a respeito do incio da escrita mecnica. Eis, com efeito, o que diz o grande iniciador (4):
(4) Kardec, Allan, O Livro dos Mdiuns, cap. XVII, n 210.

O primeiro indcio de uma disposio para escrever uma espcie de vibrao no brao e na mo; pouco a pouco a mo arrebatada por um impulso que no consegue dominar. s vezes, ela s traa inicialmente riscos insignificantes; depois, as letras se desenham cada vez mais nitidamente, e a escrita acaba adquirindo a rapidez da escrita corrente. Em todos os casos, deve-se abandonar a mo ao seu movimento natural, e no acrescentar-lhe resistncia, nem propulso. Alguns mdiuns escrevem fluentemente e com facilidade desde o incio, s vezes at mesmo desde a primeira sesso, o que muito raro; outros ficam durante bastante tempo fazendo traos e verdadeiros exerccios de caligrafia... Eugne Nus tambm conta como a mediunidade da escrita se desenvolveu no seu amigo Brunier: (5)
(5) Nus, Eugne, Choses de l autre Monde, p. 123.

Brunier tornou-se mais tarde o que, na linguagem esprita, se chama mdium escrevente. Vimos nascer e desenvolver-se nele essa faculdade automtica; ele pegava um lpis e deixava correr a mo, que comeava por traar linhas informes. Pouco a pouco, conseguiu formar caracteres quase ntidos e, por fim, escrever correntemente... Quando pegava um lpis para entregar-se a esses exerccios, sua mo se transformava numa verdadeira mquina, com movimentos nervosos, espasmdicos, rpidos, principalmente rpidos. Lembro-me daquele lpis s vezes fazendo perguntas a um de ns e, quando a resposta no vinha rpido como o pensamento, agitandose com impacincia, arranhando convulsivamente o papel, que enchia de pontinhos, e escrevendo com fora:

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Ora, Nus, responda... responda Meray, estou ficando aborrecido... Recentemente encontrei entre velhos papis calcados por seu lpis vrias pginas assim escritas, sem que seu esprito tivesse conscincia, e que, aps t-las riscado, lia com tanta curiosidade quanto ns. Acabamos de constatar que esse tambm era o caso do dr. Cyriax. Passemos-lhe a palavra: Tendo-se restabelecido a calma, encerramos a sesso, felizes por termos constatado a manifestao de uma fora independente da nossa prpria vontade, a que nos era impossvel resistir; quer fosse magntica ou esprita, ou proviesse da atividade inconsciente do crebro, era uma questo reservada at nova ordem." Vemos, por essa ltima frase, que o observador estava a par das teorias que explicam a escrita automtica pela subconscincia, que chama de atividade inconsciente do crebro; veremos agora como adquiriu a convico de que a influncia e o dirigia era-lhe completamente alheia: Por mais insignificante que tenha sido o resultado obtido, no ficamos tranqilos antes de ter tentado outras experincias. No dia seguinte, noite voltamos ao trabalho e dessa vez a espera no foi longa. Mal haviam decorrido cinco minutos e j sentia o ar frio, e a mesma sensao era experimentada por meus colegas; depois sobrevieram-me movimentos bruscos e s vezes muito dolorosos na mo esquerda, que de quando em quando batia durante vrios minutos seguidos na borda da mesa, com pancadas desferidas com tal violncia que eu achava que devia estar esfolada; para minha surpresa, mais tarde no descobri o menor ferimento, e todo vestgio de dor desapareceu como por encanto. A partir daquele dia, minha mediunidade desenvolveu-se rapidamente. Comecei a escrever com a mo esquerda, inicialmente como exerccio; depois vieram comunicaes de diferentes espritos, e uma noite desenhei uma cestinha de flores. Devo dizer que no estado normal sou muito desajeitado com a mo esquerda, no

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conseguindo us-la para comer, muito menos para escrever; quanto ao desenho, minha habilidade e pouca, mesmo com a mo direita. Agora eu tinha adquirido a mais completa certeza de que a fora que escrevia e desenhava por meu intermdio era independente de mim, e que devia residir em outra inteligncia que no a minha, porque, durante as manifestaes, eu conservava toda a minha lucidez; no sentia qualquer inconveniente, salvo no que concerne ao meu brao esquerdo que, durante toda a sesso, parecia no me pertencer e dava-me a impresso de estar sendo utilizado por algum, sem que eu o soubesse e contra a minha vontade. Meu esprito tinha to pouco a ver com isso que, enquanto minha mo escrevia, eu podia conversar vontade com as outras pessoas do crculo. Um colega que um dia assistia sesso, querendo deter o movimento da minha mo e tendo, para tanto, colocado as suas mos de modo a apoiar sobre a minha todo o peso do seu corpo, definitivamente nada conseguiu; minha mo continuou seu trabalho com fora e regularidade, ao passo que eu mal percebia o peso das mos apoiadas na minha. Vemos por esse relato que o dr. Cyriax, segundo suas prprias palavras, havia adquirido a mais completa certeza de que a fora que escrevia e desenhava por seu intermdio era-lhe absolutamente estranha. O automatismo do brao e da mo, o desconhecimento da idia que se inscrevia no papel, parecem-lhe uma prova irrefutvel da interveno de outra inteligncia que no a sua. Pois bem! Se acreditarmos em certos psiclogos que estudaram essa questo, essas duas caractersticas no provam de modo algum que esteja em jogo outro agente que no o prprio doutor, porque um personagem oculto nele, uma segunda personalidade, de cuja existncia no se suspeita, a causa que o faz mover a mo, e a inteligncia que se distingue da sua. Eis algumas reflexes desses observadores cticos.

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Os sbios Segundo Taine, pode perfeitamente acontecer que em certos indivduos se produza um desdobramento mental espontneo que cria duas personalidades distintas, que se ignoram, embora existam simultaneamente. Eis como ele expe esta curiosa hiptese (6):
(6) Taine, De I Intelligence, tomo I, p. 16.

As prprias manifestaes espritas nos mostram a coexistncia, ao mesmo tempo, no mesmo indivduo, de duas vontades, de duas aes distintas, uma da qual ele tem conscincia, a outra da qual no tem conscincia e que atribui a seres invisveis. Vi uma pessoa que, conversando, cantando, escreveu sem olhar para o papel frases inteiras, sem ter conscincia do que escreveu. A meu ver, sua sinceridade perfeita; ora, ela declara que ao terminar a pgina no tem a menor idia do que traou no papel; quando l, fica admirada, as vezes alarmada. A letra diferente da sua letra normal. O movimento dos dedos e do lpis obstinado e parece automtico. O texto sempre termina com uma assinatura, a de uma pessoa morta, e traz a impresso de pensamentos ntimos, de contedo confidencial, confidencial, que o autor no gostaria de divulgar. Certamente, constata-se aqui um desdobramento do eu, a presena simultnea de duas sries paralelas e independentes de dois centros de ao, ou, se preferirmos, de duas pessoas morais justapostas no mesmo crebro; cada uma delas tem uma tarefa, e so tarefas diferentes, uma no palco, a outra nos bastidores. Ser fcil mostrarmos que o escritor formula uma simples hiptese que no se apia em nenhuma prova. Ele parece ter considerado que a crena nos espritos no merecia sequer uma discusso, assim apresenta o argumento de uma segunda personalidade, sem dar-se ao trabalho de justific-la de outro modo a no ser por sua afirmao. Se outros fatos extrados do estudo do magnetismo e da observao de casos de personalidades mltiplas no tivessem vindo apoiar essa maneira de ver, ns o teramos ignorado, porque existe uma grande quantidade de casos que sua hiptese no explica, como veremos a seguir; mas ela assumiu um

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carter srio a partir do momento em que numerosas pesquisas vieram dar-lhe uma aparncia verdade, por isso temos o dever de estudar atentamente o que chamam de automatismo psicolgico, subconscincia, eu subliminar etc. Na Inglaterra o dr. Carpenter (7) formulou uma teoria sobre o que ele chama cerebrao inconsciente, que muitas vezes foi usada para explicar as comunicaes espritas. Infelizmente, como observa Alfred Russel Wallace, (8) o sbio doutor no citou nenhum dos fenmenos de clarividncia bem comprovados que estabelecem a precariedade da sua hiptese.
(7) Carpenter, The Principles of Mental Phisiology. (8) Wallace, Les Miracles et le Moderne spiritualisme, p. 99 e 147.

Na Alemanha, Carl du Prel e Hartmann so partidrios do inconsciente, ou seja, de um segundo eu, diferente da personalidade normal, que permanece desconhecido durante nossa vida e possui, pela clarividncia e pelo desdobramento, conhecimentos que jamais poderamos adquirir pelos sentidos. Com a teoria do segundo eu, fazem-nos supor que essa metade oculta de ns mesmos, embora tendo faculdades superiores s nossas, nem sequer percebe que faz parte de ns; ou, se o sabe, mente com persistncia, j que, na imensa maioria dos casos, ela adota um nome distinto e se faz passar por uma individualidade que viveu na Terra. Por sua vez, nosso caro defensor Aksakof, adotando em parte essas idias, escreve: (9)
(9) Aksakof, Animisme et Spiritisme, p. 472.

1) Existe no homem uma conscincia interior, aparentemente independente da conscincia exterior, e que dotada de uma inteligncia e de uma vontade que lhe so prprias, bem como de uma faculdade de percepo extraordinria; essa conscincia interior no conhecida pela conscincia exterior, nem controlada por ela; no uma simples manifestao desta ltima, pois essas duas conscincias nem sempre agem simultaneamente; segundo o sr. Hartmann, uma funo das partes medianas do crebro; segundo a experincia de outras pessoas, uma individualidade, um ser transcendental. Deixaremos de lado essas definies; basta-nos dizer

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que a atividade psquica do homem apresenta-se como dupla: atividade consciente e atividade inconsciente externa e interna e que as faculdades desta ltima superam em muito as da primeira. 2) O organismo humano pode agir distncia, produzindo um efeito no s intelectual ou fsico, mas at mesmo plstico, dependendo, conforme tudo leva a crer, de uma funo especial da conscincia interior. Essa atividade extracorprea independente, parece, da conscincia exterior, que dela no tem conhecimento, nem a dirige. Aps haver estudado os fatos, veremos que todas essas hipteses podem perfeitamente conciliar-se, ao admitir-se que a alma, desligada do organismo, goza de poderes maiores clarividncia, desdobramento etc. do que no estado normal, e que ao retornar ao corpo que a lembrana do que acabou de fazer se perde. Porm, no momento em que exercia suas faculdades, ela estava consciente, e o esquecimento do que acontece durante o desligamento que fez com que se acreditasse em duas individualidades distintas e independentes. Nossos sbios franceses no vo to longe quanto Carl du Prel e Hartmann. Limitam-se ao estudo dos fenmenos observados e a histricos, quer no estado normal, quer durante hipnose, e negligenciam tambm, voluntariamente, tudo que no tenha uma explicao estritamente materialista, de modo que concluem por uma desagregao da conscincia, que se separaria em personalidades secundrias, coexistentes com o eu normal, e produzindo todos os fenmenos que se podem atribuir conscincia comum. Antes de analisar-lhes os trabalhos conveniente conhecer as mltiplas formas da escrita mecnica. Ao observar-lhe todas as singularidades, compreender-se- melhor a complexidade do problema. Os diferentes tipos de escrita No podemos ignorar que se pode escrever inconscientemente, quer segurando uma caneta ou um lpis, como habitualmente, quer

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pousando a mo sobre uma prancheta apoiada em trs ps, um dos quais substitudo por um lpis. Ento sem uma interveno voluntria por parte do operador, o leve instrumento pe-se em movimento e traa letras ou desenhos complicados. Esse processo foi muito usado h uns quarenta anos e ainda bastante utilizado na Inglaterra e na Amrica. Eis um relato que descreve bem o fenmeno: (10)
(10) Revue Spirite, 1878, p. 248. Conhecemos o autor do relato, professor de grande valor e de uma sinceridade absoluta.

Fao questo de lembrar que s me decidi a recorrer ao espiritismo em desespero de causa e cansado de hipteses razoavelmente ousadas, pareciam-me, sobre a natureza e a origem dos fenmenos de que falei (movimento de objetos sem contato). Ao tentar a aventura de experincias medinicas, estava, portanto, disposto a arriscar-me a resultados equvocos. A prancheta que deveria servir-nos estava colocada de modo que fosse quase impossvel que a mo, levemente apoiada na borda inferior, puxasse para trs o lpis fixado na outra extremidade. Ora, assim que minha mulher a tocou com o dedo, a prancheta se ps em movimento, comeando com ziguezigues e curvas, em todos os sentidos, como exerccios preparatrios, dir-se-ia; depois, logo psse a escrever correntemente. Quanto a mim, nunca obtive sequer a barriga de um a. Particularidade a ser notada: as respostas solicitadas, na maioria das vezes, eram traadas em espirais ou circularmente, s vezes em letras invertidas. O autor, fosse ele quem fosse, parecia gostar de vencer os obstculos e dar provas da sua habilidade grfica. Mas, suponhamos que isso nada prove e atribuamos essa exibio de destreza eletricidade (ou ao inconsciente) desenvolvendo no mdium um talento de que ele no suspeitava. Se em tais casos a eletricidade (ou o inconsciente), combinados com o desejo do mdium, desempenham o papel que os incrdulos lhe atribuem, como explicar, por exemplo, a parada imediata e definitiva da prancheta aps respostas como esta: At amanh, at vista, por hoje chega; preciso deix-los. Como explicar a recusa categrica a responder a certas perguntas?

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No h desejo, insistncia ou ressentimento dos interrogadores que adiante; a prancheta no funciona mais. E, se foi fixada uma hora, somente na hora marcada ela se decide a pr-se novamente em movimento. Constatei isso muitas vezes no decorrer das nossas experincias a dois. O sr. Aksakof, cuja experincia nessas matrias muito grande, chega s mesmas concluses: (11)
(11) Aksakof, Animisme et Spiritisme, p. 381.

Sendo todas as condies absolutamente as mesmas, frequentemente acontece que numa determinada sesso, quando tudo o que se deseja assistir aos fenmenos obtidos na sesso precedente, no se obtm qualquer resultado, no h o mnimo movimento da mesa ou do lpis que o mdium segura. notrio que muitas vezes um desejo intenso s prejudica as manifestaes. Estas, quando se produzem, no podem continuar ao bel-prazer dos assistentes. Assim, quando o esprito que se manifesta por uma comunicao escrita avisa que terminou, o lpis para ou cai da mo do mdium, se este est em transe e repetireis em vo vossas perguntas, a mo no se mexe mais. O mesmo acontece numa sesso de efeitos fsicos. To logo o fim anunciado (por exemplo, pela palavra acabou, como era hbito na famlia Fox Missing Link, p. 53), a mesa volta a ficar imvel, e intil ficardes l, ou tentar fazla mover-se: no se produz mais nenhum som, nenhum movimento. O sr. William Howitt, um escritor apreciado na Inglaterra, numa carta endereada ao reverendo B. H. Forbes, (12) diz:
(12) Spiritual Magazine, setembro de 1863.

Conheo vrias pessoas que escrevem, desenham e pintam sem qualquer esforo da sua parte, algumas sem jamais ter estudado desenho. Escrevi um volume inteiro sem ter necessidade de pensar nele e de modo completamente mecnico; executei uma srie de desenhos circulares, cheios de pequenos objetos, todos diferentes uns dos outros, sendo os crculos formados to regularmente quanto um compasso poderia produzi-los; no entanto, eram simplesmente feitos a lpis. Artistas aos quais os mostrei declararam que uma nova faculdade se revelara em mim; mas, infelizmente, a faculdade

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desapareceu, como se para provar que no me pertencia. Os desenhos ainda existem, mas eu no seria capaz de fazer uma nica cpia, mesmo que minha vida dependesse disso. Um parente nosso desenhou coisas lindas e extraordinrias, bem como legendas escritas da mesma maneira mecnica e involuntria; de modo que, em sua maioria, esses desenhos so acompanhados de notas explicativas, sendo que cada linha tem um sentido profundo. Vi a maior parte das manifestaes produzidas pelos srs. Home, Squires e outros. Vi mos de espritos, toquei-as em vrias ocasies. Vi escritas traadas pelos espritos em papel posto no cho com um lpis. Um certo sr. Salgue, de Angers, tambm escrevia em 1868: (13)
(13) Revue Spiritualiste, 1868.

Temos, num crculo privado, uma jovem senhora, mdium escrevente da maior capacidade, que gostamos de utilizar a metade do tempo, porque o que ela escreve, por meio da cestinha, com espantosa rapidez, incontestavelmente produto dos espritos, principalmente quando a escrita se processa em crculos, em espirais ou comea pela ltima letra da ltima palavra de uma frase, indo da direita para a esquerda. Os caracteres da escrita nem sempre so traados normalmente, como acabamos de constatar, e um fato que se produz com freqncia suficiente para ter atrado a ateno dos observadores. O sr. F. W. Myers diz a esse respeito: (14)
(14) Myers, Proceedings, Automatic Writting, 1855.

s vezes, a palavra ou mensagem que escrita torna-se ininteligvel; pode ento ser abandonada como um contra-senso, mas um minucioso exame posterior mostrar que h um mtodo nessa aparente confuso: a palavra foi simplesmente soletrada s avessas. Por exemplo, etion por noite etc. Na Revista Esprita, (15) temos um testemunho anlogo do sr. cel. Devolluet, observao que ele fez com sua paciente, Amlie:
(15) Revista Esprita, 1878.

Enquanto conversamos com as senhoras, Amlie continua empunhando o lpis e nos chama a ateno para uma frase em lngua

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estrangeira que ela acaba de obter. Nossa surpresa enorme, mas logo que observamos as palavras enq e ue, que se repetiam duas vezes, achamos a pista: tratava-se de escrita s avessas, de que Amlie nunca tinha ouvido falar. A traduo era: Que desejais que eu faa para agradar-vos? Caros amigos, como eu vos amo! Voltemos agora ao sr. Myers: A par da escrita s avessas j descrita, o automatista por vezes produzir uma forma de escrita invertida, de uma maneira bem mais complexa, ou seja, para l-la ser necessrio olhar atravs do papel, diante de uma luz, ou segur-lo diante de um espelho. Conheo uma senhora que fazia rsticos desenhos automticos, toscas figuras egpcias (interessantes sob outro ponto de vista, mas a princpio estranhas para mim). Entre essas figuras havia um ornato arquitetnico, com o que parecia ser uma inscrio hieroglfica. Essa senhora e seus amigos, levando a coisa muito a srio, tiveram bastante trabalho tentando decifrar esses caracteres a partir das analogias egpcias, sem consegui-lo. Alguns meses depois, uma pessoa bem informada sobre a escrita automtica, ps o papel diante da janela e leu facilmente o que era um nome ingls na escrita em espelho. Um amigo nosso, muito conhecido, citou-me um caso em que a primeira experincia de escrita fora desse tipo. Ei-lo: "Uma irm nossa, casada com um clrigo, tentava convencer-me de que toda escrita dita automtica, de certa maneira inconsciente era apenas o ato do mdium, por cuja mo era obtida, e, como prova, disse: Se empunhasse um lpis, minha mo nada escreveria, a menos que eu o desejasse. Pegou um lpis e papel; logo sua mo comeou a mover-se apesar de todos os seus esforos para det-la, e depois de vrios rabiscos em crculos e em ziguezigues, produziu algo que se parecia com escrita, mas que ningum conseguiu decifrar. Ela parou de ocupar-se com isso, mas, ao fim de algum tempo, um de ns sugeriu que ela podia ter escrito s avessas e, segurando o papel diante de um espelho viram-se, bem legveis, estas palavras:

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Tens razo, meu nome Herman." Antes que isso fosse escrito, ela tinha pedido ao suposto esprito que dissesse seu nome e tinha zombado da sua aparente falta de habilidade para responder. Nenhum de ns se lembra de ter conhecido um vivo ou um morto com esse nome: Algernon jay. O sr. Aksakof, por sua vez, assinala o mesmo fenmeno. (16)
(16) Aksakof, Animisme et Spiritisme, p. 476.

Eis aqui diz ele um fato que recebi em primeira mo do nosso conhecido escritor Wsevolod Solovioff, que me deu por escrito: "Estvamos no ano de 1882. Nessa poca, ocupava-me com experincias de magnetismo e de espiritismo, e j h algum tempo sentia um estranho impulso que me levava a pegar um lpis com a mo esquerda e escrever; e, invariavelmente, a escrita se produzia muito rapidamente e com nitidez, em sentido inverso, da direita para a esquerda, de modo que s se conseguia l-Ia segurando-a contra um espelho ou contra a luz..." s vezes a escrita mecnica, sem apresentar essas singularidades grficas, varia no mdium de modo a diferenciar-se profundamente da sua prpria escrita, conforme as individualidades que se utilizam desse meio para transmitir-nos suas idias. Bons exemplos disso nos so fornecidos pelo reverendo Stainton Moses no seu livro. O reverendo Stainton Moses (A. Oxon) (17) era um dos mais notveis escritores do espiritismo ingls, e pode-se dizer que, por sua elevao de pensamento, pela retido do seu julgamento, pelos seus conhecimentos cientficos e pela pureza da sua vida, soube inspirar uma simpatia universal.
(17) Stainton Moses, Enseignements Spiritualistes, p. 21 e segs.

Na sua obra, vemos a luta que se estabeleceu, desde o incio, entre o mdium e as inteligncias que se manifestavam por seu intermdio. Imbudo dos limitados ensinamentos da teologia protestante, o escritor, a princpio, levanta-se energicamente contra as idias novas que lhe chegam. Discute, argumenta, tenta refutar seus instrutores espirituais; insensivelmente, porm, obrigado a admitir que a razo, a lgica no esto do seu lado, e depois de

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muitas lutas acaba por adotar o novo credo, mais em conformidade com a justia e a bondade de Deus, que lhe mostram seus correspondentes invisveis. Entre o esprito do reverendo Stainton Moses e os seres que se assinam Doctor, Imperator, Prudens etc., existem diferenas tais que no se pode cientificamente atribuir essas personalidades distintas a desdobramentos inconscientes da personalidade do mdium. Alis, em ocasies diferentes essas inteligncias lhe revelaram fatos absolutamente desconhecidos por ele e por todos os assistentes, os quais foram a seguir reconhecidos inteiramente exatos. Mais tarde voltaremos ao assunto. (18) Cada um dos interlocutores espirituais caracterizava-se por uma escrita especial, que era sua marca pessoal, sua chancela de individualidade.
(18) Ver: Terceira parte, cap. IV.

As primeiras comunicaes diz ele foram todas num estilo uniforme, escritas em caracteres pequenos e assinadas Doctor (o instrutor). Nos anos seguintes, a forma das mensagens nunca mudou. No importava onde, nem quando escrevia, sua escrita continuava idntica, passando por menos mudanas do que a minha na ltima dcada. A maneira de expressar-se era sempre a mesma, concisa, sentia-se que se estava diante de uma individualidade bem determinada. Para mim, algum com particularidades mentais e morais to nitidamente definidas quanto a dos seres humanos com os quais estou em contato, se no o ofendo comparando-o a eles. Aps um certo tempo, chegaram comunicaes de outras fontes; distinguiam-se uma da outra por sua escrita peculiar e por traos pessoais de estilo e de expresso, que, uma vez assumidos, permaneceram invariveis. Conseqentemente, cheguei a conseguir dizer quem as escrevia, bastando ver a caligrafia. Mas, apesar dessas diferenas grficas e intelectuais entre as diversas comunicaes, o reverendo Stainton Moses no era homem que se contentasse com um exame superficial; seu esprito metdico levava-o a pesquisar qual poderia ser a participao da sua inteligncia no fenmeno, e anotou suas impresses da seguinte maneira:

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interessante saber se minhas prprias idias no tiveram uma influncia qualquer nos assuntos tratados nas comunicaes. Fiz um esforo extraordinrio para prevenir tal eventualidade. No incio, a escrita era lenta e eu precisava acompanh-la com os olhos, mas, mesmo nesse caso, as idias no eram minhas. Alis, as mensagens logo assumiram um carter quanto ao qual eu no poderia ter dvidas, uma vez que as opinies enunciadas eram contrrias ao meu modo de pensar. Empenhava-me em ocupar meu esprito enquanto a escrita se produzia. Cheguei a ler uma obra abstrata, a acompanhar um raciocnio denso, enquanto minha mo escrevia com uma regularidade constante. As mensagens assim transmitidas cobriam numerosas pginas, sem correes, nem erros de redao, num estilo freqentemente belo e vigoroso. No entanto, no me sinto embaraado ao admitir que meu prprio esprito era utilizado, e que o que era ditado podia depender, quanto forma, das faculdades mentais do mdium. Pelo que sei, sempre se pode encontrar indcios de particularidades do mdium nas comunicaes assim obtidas. E no pode mesmo ser de outra forma. Mas, fica a certeza de que as idias que passaram por mim eram, em sua totalidade, hostis, opostas s minhas convices firmadas. Alm disso, em vrias ocasies, informaes que certamente me eram alheias foram-me transmitidas, claras, precisas, definidas, fceis de verificar e sempre exatas. Em muitas sesses, espritos vinham e por pancadas na mesa davam informaes sobre si mesmos, bem ntidas, como verificvamos a seguir. Em vrias oportunidades, eu tambm recebi informaes pela escrita automtica. Como fcil ver, o reverendo Stainton Moses um investigador metdico em quem se pode confiar, e como ele declara estar certo de que as comunicaes no so dele, seja quanto escrita, seja quanto ao fundo, como afirma que as inteligncias que lhe dirigiam a mo indicaram-lhe coisas exatas que ele ignorava, deve-se admitir que os espritos se manifestam, apesar da contrariedade que isso possa causar naqueles que vem assim carem suas negaes fantasiosas. A teoria de um desdobramento do eu, dando origem a uma personagem secundria, aqui evidentemente insuficiente, porque

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no mais uma nica individualidade que aparece, mas vrias, tendo cada uma delas sua caracterstica especial, que se revela no somente por uma escrita particular, mas tambm por um estilo que se mantm durante anos, sempre idntico. Pode-se conceber a coexistncia de tantas personalidades separadas e to diferentes num indivduo que goze da integralidade das suas faculdades normais? Para explicar todos os fatos que devemos observao esprita, seria preciso estender mais os poderes dessa subconscincia e supor que ela seja capaz de agir, simultaneamente e sem sab-lo, fora e dentro do organismo do mdium. Eis uma prova que devemos a W. Crookes: (19)
(19) Crookes, William, Recherches sur te Spiritualisme, p. 100 e segs.

J foi provado que os fenmenos espritas so governados por uma inteligncia. muito importante conhecer a origem dessa inteligncia. Ser a do mdium ou a de uma das pessoas que esto no aposento, ou bem essa inteligncia estar fora deles? Sem querer pronunciar-me definitivamente quanto a este ponto, posso dizer que, embora tendo contatado que em muitos casos a vontade e a inteligncia do mdium aparentavam ter bastante atuao nos fenmenos, observei tambm vrios casos que parecem mostrar de maneira conclusiva a ao de uma inteligncia externa e alheia a todas as pessoas presentes. (20) O espao no me permite expor aqui todos os argumentos que se pode apresentar para provar essas afirmaes, mas, entre numerosos fatos, citarei livremente um ou dois.
(20) Desejo que se compreenda bem o sentido das minhas palavras: no quero dizer que a vontade e a inteligncia do mdium empenham-se ativamente, de modo consciente, ou desleal, na produo dos fenmenos, mas bem que s vezes acontece que essas faculdades paream agir de um modo consciente. (Nota de W. Crookes.)

Na minha presena, vrios fenmenos produziam-se ao mesmo tempo, e o mdium no tinha conhecimento de todos. Aconteceu-me ver a srta. Fox escrever automaticamente uma comunicao para um dos assistentes, enquanto uma outra comunicao sobre outro assunto, para outra pessoa, lhe era transmitida por meio do alfabeto e por pancadas, e durante todo o tempo o mdium conversava com

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uma terceira pessoa, sem qualquer dificuldade, sobre um assunto completamente diferente dos dois outros... Na minha presena, vrios fenmenos produziam-se ao mesmo tempo, e o mdium no tinha conhecimento de todos. Aconteceu-me ver a srta. Fox escrever automaticamente uma comunicao para um dos assistentes, enquanto uma outra comunicao sobre outro assunto, para outra pessoa, lhe era transmitida por meio do alfabeto e por pancadas, e durante todo o tempo o mdium conversava com uma terceira pessoa, sem qualquer dificuldade, sobre um assunto completamente diferente dos dois outros... Podemos relatar mais alguns testemunhos da mesma espcie, colhidos em diferentes autores dignos de todo crdito. Lembro-me bem exatamente diz o dr. Wolfe (21) que um dia o sr. Mansfield, enquanto escrevia com as duas mos em dois idiomas, me disse:
(21) Wolfe, Startlings Facts in Modern Spiritualism, Cincinnati, 1874, p. 48, citado por Aksakof.

Wolfe, voc conhece na Colmbia um homem chamado Jacobs? Respondi afirmativamente. Ele continuou: Ele est aqui e quer comunicar-lhe que deixou seu despojo mortal est manh. Tive a confirmao da notcia. O fato acontecera a algumas centenas de milhas de distancia. Que explicao se pode dar a esta tripla manifestao intelectual? O reverendo J. B. Fergusson depe sobre um fato semelhante. (22) Um caso anlogo ocorrido na Inglaterra narrado nos Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Na Amrica, R. Hodgson, um dos mais eminentes membros dessa sociedade, ao experimentar com a sra. Piper, conseguiu acompanhar com ela o desenvolvimento da mediunidade automtica. Apresentamos aqui um resumo da sua dissertao, publicada nos Proceedings, (23) que nos familiariza com as diversas fases que o fenmeno pode apresentar.

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(22) Fergusson, Supra Mundane Facts, Londres, 1805, p. 57, citado por Aksakof. (23) Proceedings, 1878, p. 222.

Observaes do sr. R. Hodgson sobre a mediunidade da sra. Piper. O primeiro caso de escrita automtica que me foi dado observar pessoalmente produziu-se a 12 de maro de 1892. O assistente, que era uma senhora, tinha trazido, como meios de prova, diversos objetos, entre os quais um anel que havia pertencido a Annie D. Phinuit (24) deu informaes sobre aquela mulher e pronunciou o nome Annie, depois, no momento em que a sesso ia encerrar-se, a mo direita da sra. Piper ps-se em movimento delicadamente, at elevar-se acima da cabea. O brao pareceu fixar-se rigidamente nessa posio, como se contrado por um espasmo, ao passo que a mo estava agitada por um tremor rpido. Phinuit escreveu vrias vezes:
(24) Phinuit era uma personalidade invisvel manifestando-se pela voz da sra. Piper e dizendo ser um doutor francs, falecido em meados do sc. XIX.

Ela est segurando minha mo e acrescentou: ela quer escrever. Pus um lpis entre os dedos e um bloco de anotaes sobre a cabea, abaixo do lpis. Nenhuma escrita se produziu, at que, aconselhado por Phinuit a segurar a mo, segurei-a com firmeza, no ponto de juno com o pulso, interrompendo assim os tremores, ou vibraes. Ento ela escreveu: Sou Annie D... (o nome foi transmitido exatamente). No estou morta... No estou morta, mas viva... no estou morta... o mundo... at breve... sou Annie D... Os dedos largaram o lpis e Phinuit comeou a murmurar: Baixe minha mo. Baixe minha mo. O brao continuou contrado por mais alguns instantes, na mesma posio, depois, enfim, delicadamente e aparentando certa dificuldade, caiu para o lado, e pareceu que Phinuit recuperara seu domnio sobre ele. Antes desse fato, eu tinha visto Phinuit escrever um pouco, mas no sabia que um outro agente tinha se apoderado da mo, enquanto

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Phinuit se manifestava ao mesmo tempo? Por essa poca, soube pela srta. A. M. R., de quem descrevi no meu primeiro relatrio algumas experincias com a sra. Piper, que seu amigo H..., de quem ela fala como tendo escrito enquanto possua o corpo do mdium, na ausncia de Phinuit, escreveu vrias pginas, no dia 23 de maio de 1891, e a srta. R... encontrou a nota que havia redigido a esse respeito: Escreveu enquanto Phinuit ocupava o corpo; mas H... diz que ele pegou, dirigiu a mo e escreveu isto. Nas semanas seguintes, durante vrias outras sesses, muita escrita foi obtida exatamente pelo mesmo processo, tendo sempre o bloco de notas no alto da cabea, e era evidente que Phinuit sentia muito menos dificuldades. A 29 de abril de 1892, aproximei uma mesa sobre a qual o brao direito da sra. Piper pde apoiar-se sem problemas e expus a opinio de que a mo poderia escrever sobre a mesa em vez de faz-lo sobre a cabea. No entanto, o brao retomou de novo sua posio, com a mo acima da cabea, com Phinuit dizendo que Georges Pelham (25) ia escrever. Pouco a pouco, diante do meu repetido pedido para que o brao retomasse sua nova posio, e tambm utilizando uma fora bastante considervel, a resistncia diminuiu diante das reiteradas solicitaes que eu fazia, repetindo: voc deve escrever sobre a mesa. Consegui baixar o brao e, a partir desse momento, a escrita se produziu do modo habitual, com o brao apoiado mais ou menos numa mesa colocada direita da sra. Pipper.
(25) Georges Pelham o pseudnimo de um amigo do sr. Hodgson, morto inesperadamente alguns meses antes, e que forneceu durante o transe da sra. Piper os mais circunstanciados detalhes, que permitiram estabelecerlhe a identidade intelectual e moral. Mais tarde voltaremos observao desse caso notvel.

Quando o brao apanhado para escrever, assim como no momento em que Phinuit toma posse do corpo, produz-se um certo nmero de movimentos espasmdicos, em alguns casos bem violentos, que rejeitam confusamente a mesa, o lpis e o bloco de notas e exigem uma fora notvel para serem contidos. s vezes, mas muito raramente, a escrita interrompida por um movimento

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espasmdico do brao, a mo resistindo violentamente e voltando-se para o pulso. Ao fim de pouco tempo, que podemos estimar mais por segundos do que por minutos, o espasmo relaxa e a mo recomea a escrever. Phinuit no precisa parar de conversar enquanto a mo escreve. Numa ocasio, na minha presena, Phinuit escutava a leitura do relatrio estenografado de uma sesso precedente, fazendo suas observaes, acrescentando detalhes aos fatos relatados, e ao mesmo tempo a mo escrevia livremente e com rapidez sobre outros assuntos, respondendo s perguntas de outra pessoa, amiga do esprito desencarnado que se servia da mo do mdium. Isso durou mais de vinte minutos. Em outro caso, ao qual no assisti, soube que Phinuit, por mais de uma hora, falou de um modo singularmente rpido e animado, com uma volubilidade maior do que costumava faz-lo, respondendo a vrias moas que estavam presentes sesso, e durante todo o tempo a mo escrevia sobre outras matrias, dando respostas a uma outra pessoa. O nico que no conservou sua presena de esprito foi o assistente ao qual a mo respondia e que o repreendeu por no prestar bastante ateno conversa. Muitas vezes constatei que enquanto Phinuit falava com uma pessoa e a mo com outra, ambos, durante uma breve interrupo, e ao mesmo tempo, dirigiam-se a mim; essa dupla ao nunca deixou de produzir-se a meu pedido, quando Phinuit estava presente e a mo estava sob o poder de um outro esprito. Em todos os casos em que a mo escreve independentemente de Phinuit, a faculdade de ouvir reside claramente na mo, quanto a quem a dirige, ao passo que Phinuit sempre ouve certamente por via normal. Esse deslocamento de sensibilidade ser objeto de um estudo na segunda parte do meu relatrio. As comunicaes escritas de que falamos nem sempre se apresentam como provenientes da mesma pessoa e no se produzem em todas as sesses. Quando uma ocorre, ela comumente atribuda a algum amigo falecido do assistente. Eu precisaria ir mais longe quanto s particularidades apresentadas pela escrita em si. Por

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enquanto, basta-me dizer que ela varia muito de aspecto conforme o grau de excitao, se assim se pode dizer, do comunicante, conforme a menor ou maior habilidade que ele j tenha adquirido, e provavelmente, tambm, segundo muitas outras condies que s podemos citar a ttulo de hipteses. Alm disso, pareceria que at quando a instrumos de um modo qualquer, a quase-personalidade que guia a mo ignora que ela escreve. Quanto a isso, o modo de ser do comunicante, sobretudo, parece indicar uma viva preocupao de transmitir suas idias ao assistente. Estou absolutamente certo de que assim, seja qual foi, a teoria que se adote sobre a identidade do comunicante, quer seja o que ele afirma ser, ou simplesmente uma outra camada da conscincia da sra. Piper, considerando-se ela prpria como uma inteligncia estranha. Pouco depois desse incio da escrita, ocorreu-me constatar que a mo esquerda podia escrever, e mesmo que as duas mos escreviam e que Phinuit falava, ao mesmo tempo, sobre assuntos diferentes, com pessoas diferentes. Comentei com Phinuit que eu no desistia de ver um dia cada dedo e cada artelho agindo sob outros tantos agentes distintos, enquanto que ele continuaria a dirigir a voz. A 24 de fevereiro de 1894, o que ns chamamos de controle. E' escreveu, entre outras observaes sobre certos mdiuns: Nos casos desse tipo, no h razo alguma que se oponha ao fato de diversos seres espirituais poderem expor suas idias ao mesmo tempo atravs do mesmo organismo. Apresentei ento meu projeto de experincias sobre as duas mos, dizendo que me propunha a organizar um dia uma experincia em que 'E' se serviria de uma mo e Georges da outra, mas que, para o momento, no tinha tomado as providncias necessrias para fazer uma tentativa desse gnero. Na sesso seguinte, a 26 de fevereiro de 1894, estando s e no contando com nada, foi feita, logo no incio da sesso, uma tentativa de escrever com as duas mos independentemente, coroada apenas de um xito bem limitado. A 8 de maro de 1895, tendo-me feito acompanhar, com esse propsito, pela srta. Edmonds, fiz uma segunda tentativa que obteve um resultado muito mais satisfatrio. Sua falecida irm

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escreveu com uma mo, Georges Pelham com a outra, enquanto Phinuit conversava simultaneamente e sobre assuntos diferentes. verdade que a mo esquerda escreveu muito pouco. O que pareceu principalmente provocar esse resultado, foi que a mo esquerda no estava de modo algum adaptada ao papel de mquina de escrever. s vezes, pouco antes que a mo se ponha a escrever, Phinuit nos anuncia que algum vem para conversar com o senhor. Em outras ocasies, a mo tomada, agita-se convulsivamente em todos os sentidos, enquanto Phinuit, inconsciente do que se passa, fala sem interrupo com um assistente, mesmo quando a escrita j comeou. Eis um exemplo impressionante desse fato: numa sesso em que uma senhora envolvida a fundo numa conversa muito pessoal com Phinuit a respeito de seus pais, e a que eu estava presente e a que assistia porque conhecia intimamente aquela senhora e toda a sua famlia, a mo foi tomada com grande delicadeza, por assim dizer, sub-repticiamente, e escreveu uma comunicao muito pessoal, dirigida a mim, apresentando-se como proveniente de um amigo meu j falecido, que no tinha qualquer relao com a senhora que evocava, absolutamente como se um visitante entrasse num salo onde duas pessoas que lhe eram estranhas estivessem conversando, mas onde tambm encontraria um amigo, em cujo ouvido murmurasse uma comunicao, de modo a no perturbar a conversa das duas primeiras pessoas. No entanto, quando chega um novo comunicante, Phinuit geralmente pede ao evocador que fale com ele (com o que escreve) embora no se recuse a participar tambm da conversa quando lhe pedem. Parece mesmo preferir que seja assim; mas se o evocador parece voltar a ateno principalmente para a mo, Phinuit faz geralmente alguma observao enigmtica: Eu o ajudarei, ou ento: Eu o ajudarei a sair-se bem. Outras vezes, Phinuit pedir que lhe dem um objeto qualquer, de modo a segurar algo que lhe prenda a ateno, e o vi, no meio de uma sesso, enquanto a escrita seguia seu curso, de repente deixar escapar uma observao a respeito desse objeto. Em certos casos, Phinuit pode seguramente ser tirado do seu

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silncio e retoma a conversao, enquanto a escrita continua imperturbavelmente sem hora para acabar. Como se v, estamos bem distantes, aqui, dos casos simples assinalados por Taine ou pelos observadores que no se dignaram compulsar a rica bibliografia esprita. Encerramos esta breve reviso com um caso recente, que de certa forma resume tudo o que acabamos de ver nas observaes particulares. Parece-nos que, para ser compreendido, ele necessita absolutamente de inteligncias alheias ao mdium. (26)
(26) II Vessilo Spiritualista, dezembro de 1898, p. 3.

O relato desse curioso fenmeno foi comunicado ao cel. Malvotti, e por este ao sr. Cavalli, com os mais srios protestos de sinceridade. Numa sesso a que o narrador assistia, apresentaram-se vrios espritos: um irmo falecido h vrios sculos, um francs, a me do narrador, a av da sua mulher e outros. Como experincia, pediram para comunicar-se ao mesmo tempo. O mdium narrador, funcionrio do Estado, que por isso mesmo no pode dar seu nome, numerou as folhas de papel, depois escreveu. Aconteceu que a primeira comunicao, comeada na linha 1, continuava na linha 5, na linha 12, na linha 15 etc., todas as linhas foram escritas na ordem 1, 2, 3, 4 etc. e, quando se queria ler seguindo essa ordem, no se achava qualquer sentido na pgina escrita. Mas, seguindo a ordem marcada pelos espritos, encontravam-se belas comunicaes. Eis, porm, o mais curioso: a primeira comunicao estava escrita em latim, a segunda em francs, a terceira em italiano, a quarta em italiano revirado (devia-se ler no sentido inverso, da direita para a esquerda), a quinta tambm em italiano, mas, para l-la, devia-se comear pela ltima linha inferior e ir subindo. Depois, seguiu-se uma srie de predies, todas realizadas, entre as quais a de uma doena grave do mdium. Ter sido o subconsciente que fez essa faanha? muito duvidoso, e mais racional recorrer hiptese esprita, que, alis, no exclui a hiptese do subconsciente. Poderamos acrescentar a esta lista outros relatos em que a interveno de inteligncias alheias ao mdium evidente. Ns os veremos mais tarde, quando estudarmos as comunicaes escritas

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em lnguas desconhecidas do mdium, ou por crianas de tenra idade e por analfabetos. Agora, devemos investigar antes de mais nada se a escrita automtica pode ser obtida pelo prprio mdium devido a uma certa disposio psicofisiogrfica, depois, quando tivermos constatado que isso possvel, precisaremos distinguir as caractersticas que separam a escrita automtica subconsciente da que provm necessariamente de outra fonte. Os autores franceses que trataram desse assunto nos seus estudos sobre a hipnose e a histeria, apenas afloraram esses problemas e contentaram-se com analogias grosseiras, sem ir at o fundo da questo. Temos o dever de no imit-los, por isso logo passaremos ao exame dos trabalhos dos srs. Binet e Pierre Janet, que conquistaram certa notoriedade nesse tipo de pesquisas. Existe uma confuso entre os fenmenos automticos e as verdadeiras comunicaes espritas, que importa no deixar por mais tempo sem o crdito da cincia. Pode-se certamente constatar em certas pessoas a existncia de uma forma automtica da escrita, que se originou graas a tentativas feitas em sesses espritas, ou cuja formao foi provocada por um treinamento gradual com histricos nos hospitais. Mas essas formas rudimentares do fenmeno no so comparveis mediunidade, porque esta se distingue por caractersticas especiais, que no permitem confundi-la com o automatismo puro e simples. o que vamos constatar nos dois captulos seguintes, apontando os erros de interpretao que essas experincias ensejam.

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2 Estudos sobre a personalidade e a escrita dos histricos - Como os psiclogos contemporneos encaram a personalidade uma sntese de sensaes sempre variveis que chegam pelos sentidos - O chamado inconsciente - A vida sonamblica e suas caractersticas - As pesquisas do sr. Binet - A escrita automtica dos histricos - Deve-se acreditar na existncia de um personagem subconsciente? - Tudo se entende como se por uma doena da memria A personalidade Para elucidar o problema da escrita mecnica, urgente conhecermos os fatos que foram agrupados sob diversos nomes: automatismo psicolgico, alteraes da personalidade, desagregao mental etc. Iniciando-nos nas pesquisas dos psiclogos contemporneos, compreendemos melhor sua argumentao relativa ao assunto cujo estudo estamos empreendendo. Depois dos trabalhos dos srs. Ribot, Charles Richet, Beaunis, Binet, Pierre Janet, na Frana; dos srs. Gurney e Myers, na Inglaterra; de Carl du Prel, na Alemanha, pareceria que a antiga concepo do eu permanecendo idntico por toda a durao da existncia deveria ser profundamente modificada. A personalidade no seria uma unidade; resultaria de uma seqncia de fenmenos sucessivos, ligando-se uns aos outros atravs da memria, os quais, por sua continuidade, dariam a iluso de serem um todo coerente, ao passo que seriam somente uma sntese de estados de conscincia, na qual cada um deles se ligaria diretamente a um estado fsico particular do organismo, e mais especialmente ao crebro. Da mesma forma que um carvo aceso girando rapidamente d a iluso de um crculo de fogo, em conseqncia da persistncia das impresses luminosas que cada um dos pontos que ele ocupa

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sucessivamente deixa na retina, tambm o eu seria constitudo apenas de fenmenos separados, distintos uns dos outros, cuja agregao pode variar, e na verdade varia, conforme o estado do sistema nervoso, at constituir personalidades secundrias que substituem o eu normal, e que podem mesmo coexistir com ele. Vejamos em que observaes se baseia essa teoria. Nossa personalidade psquica constituda primeiro por uma reunio, uma coordenao das inmeras aes nervosas da vida orgnica. O crebro o lugar para onde, finalmente, convergem esses elementos, e a camada cortical representa todas as formas de atividade nervosa: visceral, muscular, ttil, olfativa, gustativa, motora, significativa. Todas essas atividades cerebrais tm entre si inmeras conexes, umas inatas, outras criadas pela experincia; elas representam todos os graus possveis, do bem estvel ao muito instvel, formam um emaranhado extraordinrio, e se cada ao nervosa fosse um som musical, poderamos dizer que a personalidade somente a melodia que se percebe acima do acompanhamento. A bem dizer, essa comparao em parte defeituosa, no sentido de que o eu algo diferente da melodia. Esta independente do acompanhamento; poderia existir sem ele; ao passo que o eu resulta da solidariedade, da penetrao mtua e da combinao de alguns desses elementos. As sensaes que incessantemente nos chegam do mundo exterior e que percebemos conforme a natureza especial dos nossos aparelhos sensoriais, so acompanhadas por emoes, e, por sua comparao, formam julgamentos, por sua associao, pensamentos que a linguagem torna cada vez mais abstratos. Esta a segunda fonte da nossa riqueza intelectual. Apesar do contnuo afluxo de sensaes e da multiplicidade dos estados de conscincia, no se deveria crer que nossa personalidade seja simplesmente uma resultante, incessantemente instvel, de todos os elementos diversos que concorrem para form-la. A memria desempenha um papel dos mais importantes, porque ela que assegura a continuidade da vida psquica. Todos os estados de

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conscincia determinados pelas percepes, as emoes, as idias, as volies, no esto esparsas no crebro; agrupam-se entre si para formar compostos complexos, mas, ao associar-se, conservam uma ligao com as regies do crebro que lhes deram origem. Se quisermos tentar imaginar uma boa memria, podemos supor uma grande quantidade de elementos nervosos, (l) cada um deles modificado de uma maneira particular, todos fazendo parte de uma associao, e provavelmente aptos a entrar em vrias associaes que encerrem as condies de existncia dos estados de conscincia. A memria tem bases estticas e bases dinmicas. Seu poder proporcional ao nmero delas e sua estabilidade.
(1) Segundo Meynert, o nmero de clulas cervicais fica em torno de 600 milhes, e se juntarmos a isso as fibras comissurantes, chegaremos a um nmero formidvel de elementos nervosos que podem servir de bases fsicas a todos os estados de conscincia imaginveis.

Mas o eu no somente uma memria, uma armazenagem de lembranas ligadas ao presente. Ele constitudo igualmente por um grupo regular de instintos, de tendncias, de desejos que provm da sua maneira prpria, especial, de reagir e que formam o que chamamos de carter. Desde que as condies fisiolgicas no variem em propores muito grandes, a estabilidade do eu se mantm; mas a evoluo, do nascimento morte, necessariamente ocasiona mudanas. Conforme a idade, os diversos deveres da vida, os acontecimentos, as doenas, as excitaes do momento, certas tendncias so reforadas, este ou aquele complexo de idias predomina, o centro de gravidade do eu se desloca, a personalidade muda e torna-se outra. Os estados de conscincia diz o sr. Ribot (2) no so fogos ftuos que se acendem e se apagam alternadamente; h alguma coisa que os une e que a expresso subjetiva da sua coordenao objetiva. Esta a razo ltima da sua continuidade... O organismo e o crebro, sua representao suprema, que a personalidade real, contendo em si os restos de tudo que fomos e as possibilidades de tudo que seremos. O carter individual est escrito a com suas aptides ativas e passivas, suas simpatias ou antipatias, seu gnio,

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seu talento ou sua tolice, suas virtudes e seus vcios, seu torpor ou sua atividade. O que dela emerge at conscincia pouco diante do que permanece enterrado, embora atuante. A personalidade consciente s uma parte insignificante da personalidade fsica.(3)
(2) Ribot, Les Maladies de ta Personnalit, p. 78 e 169. (3) Ns, espritas, sabemos que o crebro material apenas a reproduo fsica do perisprito. Substituindo, nessa citao, a palavra crebro pela palavra perisprito, estaremos perfeitamente certos, porque os sbios nunca conseguiram explicar como o crebro, que se destri continuamente pelo desgaste que resulta do seu funcionamento, poderia conservar vestgios de todos os estados de conscincia, do nascimento at a morte. O perisprito, ao contrrio, sendo estvel, guarda integralmente todas as habilidades psquicas, mas com estados dinmicos diferentes, sendo a lembrana somente passagem de um estado psquico latente para um estado dinmico atual, isto , mais vibrante. Ver: Obra Evoluo Anmica.

O inconsciente A soma dos estados de conscincia , na verdade, muito inferior soma das aes nervosas orgnicas e sensoriais que chegam ao crebro. Para sermos exatos, num perodo de cinco minutos produz-se em ns um desfile de sensaes, sentimentos, imagens, idias, atos. A cincia tem condies de cont-los, determinar-lhes o nmero com exatido suficiente, No mesmo lapso de tempo, no mesmo homem ter-se- produzido uma quantidade de aes nervosas bem mais considervel. A personalidade consciente no pode, portanto, ser uma representao de tudo que se passa nos centros nervosos; ela apenas um extrato, um resumo do que se passa. Eis pois uma primeira fonte de impresses nervosas chegadas ao sensrio sem que a conscincia comum tenha sido advertida; elas so de origem orgnica mas existem as que provm do exterior e que so registradas em ns sem que nosso eu se d ao trabalho de mudar essas sensaes ou percepes. Todos sabemos que quando se est concentrado na leitura de um livro, no se ouvir o relgio soar, no se prestar ateno nas variaes de temperatura; refletindo no que o

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autor quis dizer em determinada passagem, se olhar para os objetos ao redor sem v-los, em resumo, muitas sensaes passaro despercebidas, mas se no chegam at fase consciente, o fenmeno fisiolgico do registro tambm no se conserva, e aumenta a reserva de impresses nervosas no percebidas. Outra fonte tambm vem alimentar o chamado inconsciente a volta ao estado latente de uma poro de estados de conscincia que se tornam inteis e cuja quantidade enorme seria um entrave insupervel ao funcionamento da inteligncia. certo que todos os conhecimentos que adquirimos pelo estudo, pela observao ou pela experincia, no podem coexistir com o mesmo grau de intensidade; so obrigados a ordenar-se em sries, associar-se a outros a fim de deixar o campo livre para novas aquisies. Por outro lado, se para alcanar uma lembrana distante precisssemos percorrer a srie inteira dos estados que dela nos separam, a recordao seria impossvel, devido extenso da operao. necessrio, portanto, que uma quantidade muito grande de estados de conscincia volte ao estado latente, para que a memria conserve todo seu vigor. Foi de propsito que empregamos a expresso estado latente, que corresponde ao que chamamos de esquecimento. Esquecimento sugere, erradamente, a extino absoluta da lembrana; sabemos, por experincia prpria, que longe est de ser sempre assim. Basta que uma pessoa estranha nos descreva com preciso os detalhes e circunstncias de um fato que supnhamos apagado para que ele reviva na memria: verdade exclamamos eu tinha esquecido! Portanto, o fato simplesmente tinha voltado ao estado latente. Existe, enfim, uma ltima causa, e talvez a mais importante, que enriquece o inconsciente: o trabalho do esprito durante o repouso do corpo. Como a lembrana dessa atividade geralmente no subsiste durante a viglia, quando os resultados desse labor noturno chegam conscincia normal, parecem ter sido engendrados por uma inteligncia alheia. As produes cientficas, artsticas ou literrias, oferecem numerosos exemplos disso. Como este um dos

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assuntos mais importantes, vamos citar alguns casos reunidos pelo dr. Giel, que os copiou do dr. Chabaneix. (4)
(4) Gyel, dr, L tre Subconscient, p. 22 e segs.

Os exemplos da atividade subconsciente durante o sono, ou ao despertar, so muitos. A partir das suas prprias declaraes, podemos citar, como tendo observado e utilizado o trabalho psquico durante o sono: Condorcet, Franklin, Michelet, Condillac, Arago. Voltaire conta haver sonhado uma noite um canto completo da Henrade, diferente do que havia escrito. Lafontaine escreveu em sonho a fbula dos dois pombos. Cardan diz ter composto uma obra inteira em sonho, e Montaigne teria encontrado assim teoremas importantes. "Nos meus sonhos, vi freqentemente conta Burdach idias cientficas que me pareciam de tal modo importantes que me acordavam. Em muitos casos, elas giravam em torno de assuntos com os quais me ocupava na poca, mas eram-me completamente estranhas quanto ao seu contedo." O caso seguinte, de Coleridge, muito claro: Coleridge adormeceu lendo, e, ao despertar, sentiu que havia composto algo como duzentos ou trezentos versos, que bastava-lhe apenas escrever. Cinqenta e quatro foram escritos sem esforo, e to rapidamente quanto a caneta podia correr. Mas, tendo sido interrompido por algum que se demorou uma hora tratando de um negcio, para sua grande surpresa e mortificao, Coleridge percebeu que, embora ainda tivesse uma vaga lembrana do conjunto geral da sua viso, exceto oito ou dez. versos esparsos, todo o resto havia desaparecido. Veremos que, se naquela poca se conhecessem os fenmenos do sonambulismo, talvez tivesse sido possvel pr o poeta em sono, o que lhe teria permitido reencontrar seu poema, que teria permanecido na parte secreta da sua conscincia em estado latente. O sr. Rosny declara que tem o hbito de pr ao lado da sua cama um lpis e papel, e que s vezes acorda sobressaltado para escrever algumas notas importantes. Em alguns casos, a influncia subconsciente no sono se traduz por um sonho alucinatrio; o que

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aconteceu com Tartini: sonhando que o diabo executa no seu violino uma sonata maravilhosa, acorda bruscamente e a escreve de memria. Em todos esses exemplos, a lembrana conservada, mas, na maioria dos casos, o esquecimento a regra, e ento, se a lembrana volta bruscamente, traduz-se por uma espcie de irrupo repentina que chamamos de inspirao. V-se, pois, que existe no crebro, ou, mais exatamente, no perisprito, uma massa enorme de sensaes no percebidas e de estados de conscincia retornados ao estado latente, isto , fora do campo da conscincia comum. Mas esses materiais no ficam perdidos, eles sobrevivem integralmente e podemos fornecer provas experimentais disso pelos fenmenos do sonambulismo. A vida sonamblica Se a regra geral na vida diria o esquecimento dos sonhos, pode-se dizer que a mesma modificao da memria acompanha o sono produzido pelas prticas do magnetismo ou do hipnotismo. de observao corrente que: 1 o paciente, durante o estado de viglia, no se lembra de nenhum dos acontecimentos que se produziram durante o sonambulismo; 2 que ao contrrio, posto em sonambulismo, ele se recorda no apenas de tudo que se passou durante seus sonos anteriores, mas tambm dos acontecimentos pertencentes ao seu estado normal. Na maioria das vezes, quando colocamos uma pessoa em sonambulismo diz o dr. Binet (5) , deixamo-la nesse estado durante uma hora, e mais, empregamos esse tempo fazendo com ela uma poro de experincias. Ao despertar, ela no se lembra de nada; obrigada a consultar o relgio para saber por quanto tempo a deixamos em sonambulismo; se lhe apresentamos outras pessoas durante seu segundo estado, ao despertar ela no admite j t-las visto; at mesmo se lhe mostramos uma carta que acabamos de mand-la escrever em sonambulismo, ela pode reconhecer sua letra, mas no se lembra de haver escrito, e no consegue dizer uma s

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palavra do contedo da carta. Pode haver nisso excees, especialmente em pacientes cujo sonambulismo leve, mas o esquecimento continua a ser a regra na imensa maioria dos casos. O livro da vida sonamblica se fecha ao despertar e a pessoa normal no pode l-lo.
(5) Binet, dr., Les Altrations de Ia Personnalit, p. 72, Biblioteca Cientfica Internacional.

Se o sonambulismo durasse muito tempo, um, ou vrios dias, e se o paciente mantivesse os olhos abertos, uma pessoa estranha no poderia saber que ele est sob a influncia magntica ou hipntica. o que foi observado nos casos de sonambulismo espontneo, e os exemplos de Flida, (6) da srta. R. L., (7) de Lus V (8) e, sob outro ponto de vista, o do sargento observado pelo dr. Mesnet, (9) so casos de personalidades sucessivas que tm como caracterstica o fato de que a segunda conhece a primeira, ao passo que a recproca no verdadeira.
(6) Azam, dr., Hypnotisme, Double Conscience et Altration de la Personnalit, Paris, 1887. (7) Duflay, dr., Revue Scientifique, 1876. (8) Bourru e Burot, La Suggestion Mentale et les Variations de la Personnalit, Paris, 1895. (9) De I Automatisme de la Mmoire et du Souvenir dans te Somnambulisme Pathologique (Union Mdicale, 21 e 23 de julho de 1874.

Agora, iremos acompanhar duas vidas psicolgicas diferentes, que parecem existir ao mesmo tempo no paciente, e o que nos interessar particularmente que, precisamente a segunda, s revelar sua existncia pela escrita automtica. Essa observao devida ao sr. Gurney, psiclogo ingls. (10) Pela data, foi a primeira, e veremos que esse processo foi adotado em seguida pelos srs. P. Janet e Binet, fazendo os mtodos variarem para obt-la. Acompanhemos o trabalho do sr. Binet. (11)
(10) Proceedings, Sociedade de Pesquisas Psquicas, 1887, p. 294. (11) Binet, Les Altrations de Ia Personnalit, p. 75 e segs.

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Escrita automtica Os casos de personalidades alternantes, como o de Flida ou da srta. R. L., mostram a separao de duas existncias psicolgicas que constituem, uma, a vida normal, a outra, o sonambulismo vigil. Quando a vida normal retoma seu curso, todas as lembranas do sonambulismo se apagam. Que passa ento a ser essa segunda vida, que tem sua caracterstica especial, ou seja, lembranas, emoes, preocupaes que lhe so prprias? A experincia vai revelar-nos que ela pode persistir durante o estado de viglia, sem que o indivduo normal tenha dela a menor suspeita. O sr. Gurney instituiu a seguinte experincia: Dissemos um nome, citamos uma cifra, contamos um fato, recitamos uma poesia diante de uma pessoa que est em sonambulismo artificial, e no lhe damos qualquer sugesto especial relativamente s palavras que pronunciamos. Acordamos a pessoa. Ela no se lembra de nada, como a regra. No um esquecimento gratuito, um esquecimento verdadeiro, e to profundo que, apesar da promessa de um soberano meio empregado pelo sr. Gurney como critrio de sinceridade , o indivduo no consegue recuperar uma nica palavra do que dissemos diante dele poucos minutos antes. Ento, pegamos-lhe a mo, colocamos um lpis entre seus dedos, ou, o que d na mesma, fazemos com que pouse a mo espalmada sobre uma prancheta especial (empregada habitualmente pelos espritas) munida de um lpis, e lhe ocultamos a mo e o instrumento, interpondo uma grande tela. Em menos de um minuto a mo se agita, escreve, e o que escreve so exatamente as palavras que tnhamos acabado de pronunciar diante do paciente em sonambulismo, e que seu eu normal do estado de viglia desconhecia. O resultado dessa experincia, por si s, j curioso; as condies especiais em que foi produzida so mais curiosas ainda. A mo do paciente escreve e ele no sabe que ela escreve; mesmo quando sua mo e seu brao no esto insensveis e podem sentir presses e picadas, o paciente nada percebe; com um pouco de

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exerccio, s vezes pode perceber o movimento e adivinhar-lhe a natureza. Mas uma modificao do fenmeno, resultante do fato de o paciente fixar nisso sua ateno. Nas primeiras experincias, ele nada percebe, e h pessoas que, faam o que fizerem, continuam inconscientes. O pesquisador ingls empenhou-se em demonstrar que a vida sonamblica que surge no seio da vida normal restabelecida, e, com isso, observou que, se se recoloca o paciente em sonambulismo aps a experincia da escrita, ele no s se lembra das palavras que escreveu, como tambm pode dizer que utilizou a prancheta. A memria liga os dois estados, demonstrando-lhes a unidade psicolgica. Como explicar esse fato? O sr. Binet acredita que uma demonstrao evidente da existncia simultnea de duas personalidades no indivduo, mas uma das quais o eu normal ignora a presena da outra. Ele pensa que esse desdobramento se deve a uma diviso da conscincia: A pessoa em experincia diz ele voltou ao estado de viglia; retomou a orientao habitual das suas idias; sem que disso tenha conscincia, nela sobrevive um resto da vida sonamblica que ela acaba de transpor. um conjunto de fenmenos psicolgicos que permanecem isolados da conscincia normal e que, no entanto, so dotados de conscincia; formam uma pequena conscincia ao lado da grande, um pequeno ponto luminoso ao lado do grande foco de luz. Eis-nos, pois, pela primeira vez, diante de um fenmeno que apresenta algumas analogias com a escrita mecnica. Aqui, como l, h automatismo da mo e inconscincia quanto ao significado dos caracteres traados. Mas essa semelhana muito superficial, porque, na experincia do sr. Gurney, est-se lidando com um indivduo que repete servilmente o que ouviu, e isso sob a influncia de uma sugesto ttil. Veremos que a caracterstica da mediunidade consiste no fato de que o mdium no previamente hipnotizado e de que mostra conhecimentos que nunca conseguiu adquirir pelos sentidos; mas, o que para ns interessante estudar nesse caso, o

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mecanismo pelo qual uma idia latente consegue traduzir-se exteriormente pela escrita, sem que a personalidade normal disso tenha conhecimento. Queremos lembrar duas coisas: 1 que o mecanismo da escrita se deve a uma associao estvel de movimentos coordenados do sistema nervoso, os quais, por sua repetio extremamente freqente, tornaram-se automticos; 2 que um comando voluntrio bem fraco pode p-lo em movimento; 3 que a lembrana desse comando voluntrio pode desaparecer quando a ateno do indivduo desviada da ao que est executando. Se essas proposies so exatas, no existiriam duas conscincias coexistentes, mas uma s, representando duas fases sucessivas, separadas por memrias diferentes. Eis os fatos sobre os quais nos apoiamos: Mecanismo da escrita Todos sabemos que necessria uma educao bastante longa para aprender a escrever. Inicialmente, preciso fixar no crebro a lembrana da forma das letras, depois, ao mesmo tempo, habituar os msculos do brao e da mo a traar os desenhos que representam essas letras. Nos primeiros tempos, h uma descoordenao geral. A representao grfica traduz mal a viso mental. Quando uma criana aprende a escrever diz Lewes , -lhe impossvel mover s a mo; ela movimenta tambm a lngua, os msculos da face e at mesmo o p. Todos, quando tentamos pela primeira vez um ato muscular, despendemos uma grande quantidade de energia suprflua, que gradualmente aprendemos a reduzir ao necessrio. Nos elementos nervosos correspondentes aos rgos motores, formam-se associaes dinmicas secundrias, cada vez mais estveis pela repetio do mesmo ato, que se juntam s associaes automticas, primitivas e permanentes. (12)
(12) Ver o estudo muito bem feito dessas associaes dinmicas do sistema nervoso na obra de Ribot: Les Maladies de Ia Mmoire, p. 13 e segs.

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Quanto mais um movimento muscular repetido, menos esforos exige para produzir-se. Toda impresso (sobre o sistema nervoso) diz o sr. Delboeuf deixa um trao indelvel, o que significa que as molculas, uma vez arranjadas de modo diferente e foradas a vibrar de outra maneira, no se recolocaro mais exatamente no estado primitivo. Se toco de leve a superfcie de uma gua tranqila com uma pena, o lquido no retomar mais a forma que tinha antes; poder voltar a apresentar uma superfcie tranqila, mas as molculas tero mudado de lugar, e um olho suficientemente penetrante certamente descobrir a o fato da passagem da pena. Algumas molculas animais, ento, adquiriram com isso um grau maior ou menor de aptido para sofrer essa alterao. Sem dvida, se a mesma atividade exterior no voltar a atuar sobre as molculas, elas tendero a retomar seu movimento natural; mas as coisas sero bem diferentes se sofrerem vrias vezes a mesma ao. Nesse caso, pouco a pouco perdero a faculdade de voltar ao seu movimento natural e se identificaro cada vez mais com o movimento que lhes foi infundido, a ponto de este, por sua vez, passar a ser-lhes natural e de mais tarde obedecerem mnima causa que as ponha em ao. (13)
(13) Delboeuf, Thorie Gnrale de la Sensibilit "tudes Psychologique", p. 60.

Que no se pense que sejam meras teorias. Existem observaes patolgicas que mostram que essas explicaes so exatas. As localizaes cerebrais que correspondem ao conhecimento das letras so associadas, pelo hbito, ao conjunto dos agrupamentos dinmicos que presidem aos movimentos da escrita. Pode acontecer, porm, que a doena destrua essa ligao, ento que se assiste ao espetculo verdadeiramente fantstico de um homem que escreve e no consegue ler o que escreveu (cegueira verbal), ou ento ao de um homem que, conhecendo muito bem as letras, no mais capaz de traar uma nica, mesmo que possa desenhar (agrafia). Existe em ns, verdadeiramente, um mecanismo muito complicado que nos serve para traarmos os caracteres que formam a escrita, sem que nos preocupemos especialmente com a forma de

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cada uma das letras. A palavra vem cabea e a mo a escreve sem esforo, com a ortografia necessria. esse o mecanismo que opera sob a influncia da sugesto ttil determinada pela prancheta ou pelo lpis colocado nas mos do sonmbulo. Normalmente, a vontade que age. Quando temos o hbito de escrever, basta-nos querer para que a mo, obediente, traduza graficamente nosso pensamento. Pode ocorrer, porm, que involuntariamente a mo trace uma palavra que pensamos. Eis a prova: A pessoa na qual fao a experincia diz o sr. Gley (14) - pega uma caneta ou um lpis; peo-lhe que pense num nome e digo-lhe que, sem que me diga nada, bem entendido, vou escrever esse nome; pego-lhe ento a mo e, segurando-a e parecendo gui-la, como quando se ensina uma criana a escrever, na realidade deixo-a correr, porque a prpria pessoa quem escreve o nome em questo, sem ter conscincia disso. Inversamente, ns mesmos podemos segurar a caneta, deixando que o indivduo em experincia nos conduza a mo. A prtica, no entanto, mostrou-me que se tem mais sucesso com o primeiro modo. Uma precauo til que deve ser tomada consiste em fazer o indivduo fechar os olhos ou pedir-lhe que olhe diretamente para a frente ou para o ar, e no para o papel.
(14) Binet, Les Altrations de la Personnalit, p. 205.

Tive xito nessa pequena experincia com uma grande quantidade de pessoas de idades diversas e de ambos os sexos, de condies sociais variadas e geralmente muito boas. Significa que no se levou em conta um estado mais ou menos mrbido do sistema nervoso (histeria, por exemplo). Na maioria dos casos, os movimentos grficos so absolutamente inconscientes; em alguns, ao fim de um tempo varivel, mas sempre considervel, o indivduo percebe que executa movimentos; conseqentemente, estes deixam de ser inconscientes para tornar-se involuntrios. Sempre tive sucesso, at agora, e na primeira tentativa, com pessoas que sabem desenhar um pouco, e com mais razo tratando-se de pintores ou escultores.

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Nesse caso, vemos uma idia atuar sobre o mecanismo da escrita, independentemente da vontade. Ser, ento, que a idia tem em si uma fora motriz? o que pensa o sr. Gley: Penso que, se as coisas se passam assim, porque na representao mental entram elementos motores; estes, quanto constituio da imagem, e depois para a recordao dela, desempenham um papel mais ou menos importante conforme os indivduos. Que um nome em particular? J h muito tempo o sr. Charcot mostrou de modo muito claro (ver, em particular, o Progrs Mdical, 1883) (15) que a palavra um complexo constitudo pela associao de quatro espcies de imagens: auditiva, visual, motriz de articulao e motriz grfica.
(15) Ver tambm um artigo do sr. Ribot na Revue Philosofique de outubro de 1879; um excelente captulo de Maudsley: La Phisiologie de I Esprit; a primeira parte do livro do sr. Pierre Janet, I Automatisme Psychologque; finalmente, o livro de Baltet: Le Langage Intrieur.

Mas cada grupo de imagens no tem importncia igual em todos os indivduos. Sabemos muito bem que uns tm de preferncia imagens auditivas, outros so mais visuais, segundo a expresso hoje de uso corrente, outros so motores. Para uns, pensar numa palavra sobretudo, e at exclusivamente para alguns deles, ouvir essa palavra (imagem auditiva); para outros, v-la; para outros, ainda, pronunci-la (imagem motriz de articulao) e para um ltimo grupo escrev-la (imagem grfica). No devemos esquecer que para muitos (os indiferentes, como os chama o sr. Charcot) as imagens das trs categorias podem ser utilizadas. Assim, pois, certo que um pensamento pode traduzir-se pela escrita sem participao voluntria da parte de quem escreve. No nos esqueamos, porm, de que graas a uma sugesto ttil exercida pelo operador que pe sua mo sobre a do escritor. Sem isso, a experincia no teria xito. De nada me adiantaria pensar na palavra homem e fechar os olhos, deixando a mo inerte sobre o papel; ela no se por em movimento espontaneamente sem o auxlio de uma sugesto alheia. O mesmo acontece no caso narrado pelo sr. Gurney: foi sua vontade atuando sobre o indivduo que

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estimulou o pensamento latente, que se traduziu pelos movimentos da prancheta. Constataremos que so fenmenos semelhantes que ocorrem nas experincias institudas pelo sr. Binet. As pesquisas do dr. Binet Apresentamos inicialmente os fatos e as dedues deles extradas pelo sr. Binet, depois discutiremos suas concluses, principalmente sob o ponto de vista da dualidade de conscincia. (16)
(16) Binet, Les Altrations de la Personnalit, p. 81 e segs.

Em primeiro lugar, o autor indica quais so as condies mais freqentes em que ele cr que se possa observar a coexistncia de dois eu distintos. So duas. A primeira a insensibilidade histrica. Se uma parte do corpo de uma pessoa fica insensvel, ela ignora o que se passa, e, por outro lado, os centros nervosos relacionados com essa regio insensvel podem continuar a agir, como acontece na histeria; disso resulta que certos atos, geralmente simples, mas s vezes bem complicados, se realizam no corpo de um histrico, e sua revelia; mais ainda, esses atos so freqentemente de natureza psquica e manifestam uma inteligncia que ser, conseqentemente, distinta da do indivduo, e constituir segundo o sr. Binet um segundo eu, coexistindo com o primeiro. Uma segunda condio pode dar margem diviso de conscincia. No se trata de uma alterao da sensibilidade; uma atitude peculiar do esprito, a concentrao da ateno num ponto nico. Resulta, desse estado de concentrao, que o esprito se torna distrado quanto ao resto e de certa forma insensvel, o que abre caminho s aes automticas; essas aes, ao complicar-se como no caso precedente, podem assumir um carter psquico e constituir inteligncias parasitas vivendo lado a lado com a personalidade normal, que no as reconhece. Vejamos ento essas duas condies de suposta diviso de conscincia. (17)

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(17) Pedimos desculpas ao leitor pela aridez dessas descries, mas elas so indispensveis para a clareza da discusso da hiptese de personalidades mltiplas existindo no mesmo indivduo.

A insensibilidade dos histricos Em grande quantidade de histricos estudados no estado de viglia, e fora das suas crises convulsivas, encontramos um estigma antigamente chamado a garra do diabo, que simplesmente uma parte do corpo insensvel. A localizao e a extenso da insensibilidade histrica so muito variveis; s vezes ela invade o corpo todo; mais freqentemente, ocupa apenas uma parte do corpo, a metade esquerda, por exemplo, afetando em graus diversos a sensibilidade geral, o tato, o sentido muscular e os sentidos especiais da vista, do ouvido, do olfato e do sabor. Em outros, a insensibilidade, cuja distribuio no se explica por qualquer particularidade anatmica ou fisiolgica conhecida, se limita a uma pequena regio do tronco ou dos membros, e se apresenta, por exemplo, sob a forma de uma pequena placa da pele que se pode picar, pinar, queimar e excitar de modo mais enrgico, sem despertar a menor sensao de dor, sem que o contato seja sequer percebido. Os sinais pelos quais se reconhece a anestesia so vrios, sendo os principais: 1 O abaixamento de temperatura das partes no sensveis; 2 a ausncia de hemorragia aps as picadas; 3 a diminuio da fora muscular voluntria, medida com o dinammetro; 4 a forma da contrao muscular; 5 a ausncia de fadiga; 6 o alongamento do tempo de reao e, finalmente, 7 a ausncia de grito de dor ou movimento de surpresa quando se excita brusca e fortemente a regio insensvel, sem que o doente o perceba. Nenhum desses fenmenos tem o valor de um indcio constante, mas a presena de alguns uma sria garantia para o observador. Os pacientes do dr. Binet foram escolhidos entre os que apresentam uma insensibilidade superficial e profunda, com perda

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do sentido muscular. Toma-se o paciente no seu estado normal, durante a viglia, sem faz-lo passar por qualquer preparao. O nico dispositivo das experincias consiste em esconder dele a viso do seu brao insensvel, pondo-o atrs das costas, ou utilizando um anteparo. Estando as coisas assim dispostas, fcil pelo menos em certos casos provocar, revelia do doente, movimentos inteligentes. Comeamos pelo estudo dos movimentos de repetio, que so os mais fceis de reproduzir. O brao insensvel do paciente estando escondido por um anteparo, faz-se esse brao executar, com lentido, ou rapidamente, um movimento regular, como o de vaivm na direo da boca, ou ento faz-se o antebrao girar em torno do cotovelo, ou anima-se um dedo de movimentos alternados de flexo ou de extenso. Se ento se abandona bruscamente o membro no meio do seu trajeto, v-se o movimento continuar durante um certo tempo, que varia de um paciente a outro; nuns, o movimento comunicado prolonga-se muito pouco; o pulso que acaba de dobrar vrias vezes seguidas mal se levanta quando abandonado: o movimento to leve, to fugaz, que a menos que estejamos prevenidos, no o notaremos. Em outros doentes, ao contrrio, o movimento comunicado pode ser repetido vrias vezes seguidas, e at pode acontecer que a repetio ocorra mais de cem vezes sem interrupo. Quando se pe um lpis na mo insensvel, introduzindo-o entre o polegar e o indicador, esses dois dedos se aproximam para apertar o lpis, e a mo assume a atitude necessria para escrever. Se, nesse momento, perguntarmos ao paciente que estamos fazendo com sua mo, ele quase sempre responde: no sei. Depois a experincia comea. Imprime-se ao lpis um movimento qualquer, um movimento circular, por exemplo. Durante esse ato, a mo do doente no acompanha molemente a do observador; ao contrrio, ao segur-la, tem-se uma sensao particular; ela resiste um pouco a certos comandos, principalmente aos que determinam uma mudana de direo, mas, quando se trata de um traado a ser continuado, isto ,

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de uma determinada direo a ser seguida, de alguma forma a mo antecipa o movimento, como se o adivinhasse. Logo, o movimento que se consegue comunicar-lhe no pode ser considerado um movimento passivo, porque o doente colabora para isso. Se tivssemos que fazer uma comparao, diramos que a mo do experimentador guia a mo do doente como um cavaleiro dirige um cavalo inteligente. Alis, s se tem essa sensao toda particular quando se lida com um doente que est apto a repetir sozinho os movimentos grficos comunicados. Nos pacientes que nada reproduzem, a mo fica mole e inerte, uma verdadeira mo de manequim. Depois da comunicao do movimento passivo, abandona-se a mo do doente, tendo o cuidado de deixar o lpis sobre uma folha em branco. Em alguns histricos, a mo cai ao lado quando abandonada; em outros, ela no tem essa facilidade, fica posicionada, segurando o lpis corretamente, como se fosse escrever; mas nada acontece. s vezes percebe-se um leve tremor no pulso e nos dedos; s vezes, tambm, o lpis traa no papel alguns riscos leves, indistintos, e tudo. Mas existem outros nos quais o movimento subconsciente bem mais manifesto. Os dedos continuam apertando-se em tono do lpis e o movimento grfico que se imprimiu reproduzido, seja em seguida, seja alguns instantes depois. Entre os pacientes, uns s sabem repetir movimentos comuns, como argolinhas e sombreados. Uma vez, porm, que esse movimento foi reproduzido, ele continua por muito tempo, quase indefinidamente. Vi-o diz o sr. Binet continuar por um quarto de hora. Outras mos mostram-se mais inteligentes, tm mais memria; so capazes de reproduzir, nas mesmas condies, sinais tirados da linguagem escrita, cifras, letras isoladas, palavras compostas de vrias letras e at mesmo frases inteiras. s vezes a repetio acontece to logo o experimentador cessa de manter a mo sensvel; outras vezes, h um tempo de descanso, depois a mo se pe em movimento.

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At ento, como se v, a mo insensvel no deu provas de memria; a repetio foi puramente maquinal e automtica. Pode produzir-se algo mais, uma operao mental mais complexa, embora sempre subconsciente, quando se faz a mo escrever uma palavra conhecida, cuja ortografia foi propositadamente alterada. interessante, ento, acompanhar o fenmeno de repetio. No momento em que a mo insensvel chega letra inexata, ela para, parece hesitar, depois, ora continua, reproduzindo o erro, ora, ao contrrio, corrige-a e restaura a palavra com sua ortografia exata. A reproduo pode ocorrer no s por ocasio de movimentos grficos comunicados, mas por um outro processo mais indireto, que tambm faz intervirem sensaes inconscientes. Assim, quando um paciente segura um lpis na sua mo insensvel, geralmente basta traar, com uma ponta rombuda, nmeros, caracteres, nas costas da mo, para que logo depois o lpis escreva tudo isso. Produz-se, ento, algo mais do que uma repetio de movimento: uma traduo. As sensaes cutneas so traduzidas em seus equivalentes grficos. Finalmente, o inconsciente pode afirmar-se de uma forma ainda mais completa pela escrita automtica espontnea. Acabamos de ver que quando se faz a mo insensvel repetir uma palavra contendo um erro de ortografia, ela pode corrigir o erro. uma primeira prova de iniciativa. Existem doentes que basta faz-los escrever pela mo insensvel uma nica letra para que uma palavra inteira que comece por essa letra seja escrita. Faz-se traar a letra P e o paciente escreve Paris, e isso imediatamente. s vezes, depois dessa primeira palavra a mo escreve uma segunda, sem ter conscincia disso; acontece at que aparea uma frase inteira, e vi diz o sr. Binet "pacientes histricos aos quais basta pr-lhes um lpis na mo insensvel para que pginas inteiras se cubram de escrita, sem que parem de falar de outra coisa qualquer; e parecem no ter conscincia do que sua mo est fazendo". Pr lado a lado os termos pensamento e inconscincia, parece-nos um indesculpvel contra-senso da parte dos psiclogos.

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Se o fenmeno mental no percebido pelo eu, ele no existe como pensamento, permanece na fase fisiolgica. O indivduo que est lendo atentamente no ouve a conversao que esto mantendo ao seu redor. As palavras pronunciadas entraram no seu crebro sem que o soubesse; so absolutamente inconscientes, porque permaneceram como movimentos da substncia nervosa, sem correspondncia psquica. Se quisermos que sejam conhecidas pelo eu, ser preciso pr o paciente em sonambulismo, para que as impresses, demasiado fracas para serem percebidas pela conscincia normal, sejam perceptveis pelo eu sonamblico, cuja ateno, segundo Libaut, mais potente pela concentrao que adquire, ou ento, segundo ns, porque o movimento vibratrio do perisprito mais intenso. Nesse momento, as sensaes inconscientemente armazenadas so percebidas e passam a ser fenmenos de conscincia. Antes, elas no existiam psicologicamente. A explicao Como interpretar esses fatos? O sr. Binet v, a princpio, uma sugesto como causa original: "Todas as experincias precedentes diz ele tm em comum o fato de que o experimentador fora o paciente, ou uma parte do paciente, a repetir um ato que lhe indica; fora-o, sem exercer violncia fsica sobre ele; atua por ao moral, portanto, por sugesto" At aqui, estamos perfeitamente de acordo com o autor; h, incontestavelmente, uma sugesto ttil, mas diferimos quanto continuao, porque o sr. Binet acrescenta: "Para comodidade da nossa exposio, tomemos como personagem o inconsciente, que repete os movimentos; diremos que o experimentador, tocando-lhe a mo e o brao, d a esse personagem inconsciente a idia de repetir o ato, e, definitivamente, sugestionao." Se o sr. Binet se limitasse a erigir o inconsciente em personagem distinto para clareza da discusso, nada teramos a censurar, mas, na realidade, positivamente, ele faz do inconsciente uma segunda

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personalidade diferente do eu normal, como se observa claramente no seguinte pargrafo: (18)


(18) Binet, Les Altrations de la Personnalit, p. 117.

Os movimentos de repetio, de adaptao, que acabamos de estimular num membro completamente desprovido de sensibilidade consciente no teriam conseguido produzir-se se nada tivesse sido percebido; para que a mo envolva o lpis introduzido entre os dedos, para que abra uma caixa de fsforos, comprima um dinamgrafo, ou simplesmente repita fielmente um movimento de flexo que foi impresso a um dos dedos, necessrio que certas impresses tenham sido recolhidas pelo suposto tegumento anestsico; houve, ento, uma percepo bem real, embora ignorada pelo paciente, uma percepo inconsciente e a anestesia histrica, aparecendo ento como uma supresso da conscincia, poderia ser chamada de anestesia por inconscincia. H mais: a hiptese deve ir mais longe. Para explicar a produo de atos inconscientes, no devemos limitar-nos a supor sensaes inconscientes. Isoladas, sensaes nada produziriam; ora, ao analisar as principais observaes recolhidas, vimos interferir fenmenos de memria e de raciocnio, de modo que os movimentos inconscientes nos revelam a existncia de uma inteligncia que no a do eu do paciente, e que age sem sua ajuda, e mesmo sua revelia. Esta uma concluso necessria, ela se impe; de qualquer modo que se conceba essa inteligncia secundria, acessria, de certa forma parasita, certo que em alguns pacientes ela existe e atua. Ser realmente essa a verdadeira explicao do que se passa em todas as experincias? No nos parece absolutamente necessrio supor uma inteligncia parasita para compreender os fatos. Basta que a conscincia normal no tenha memria alguma de tudo que se produz no membro insensvel para que o paciente ignore o que sua mo escreve. Os atos inteligentes so produzidos pelo eu normal do paciente, que os esquece imediatamente, de modo que, com a maior boa f do mundo, ele afirma estar alheio a eles, e isso verdade, j que no tem qualquer recordao do que acaba de acontecer.

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difcil crer diz o sr. Binet na facilidade com que a ateno desses doentes se deixa distrair; desde que passem a conversar com outra pessoa, eles nos esquecem e no sabem mais que estamos no quarto. Esses doentes como diz o sr. P. Janet tm uma reduo do campo da conscincia. Isso nos parece absolutamente certo, e essa reduo nos parece devida a uma enfermidade da memria, que suprime, quanto conscincia normal, todos os fenmenos fsicos e mentais ligados parte anestesiada, medida que se produzem. Eis um exemplo tomado de emprstimo ao sr. Binet: s vezes acontece que, quando acabamos de picar a mo insensvel, atrs do anteparo, esta se retire bruscamente e o paciente exclame: O senhor me machucou! Um observador no prevenido que assistisse a essa experincia pela primeira vez, poderia, com razo, concluir que o paciente no perdeu sua sensibilidade; mas deve-se observar que o paciente pronunciou essas palavras sem conscincia. Quando, em seguida, lhe dirigimos a palavra para perguntar-lhe se a dor foi muito forte, ele responde que no sentiu nada, e at afirma que no disse uma palavra sequer. Sem dvida seu testemunho, tomado isoladamente, parecer suspeito. Mas se, alm disso, esse paciente apresentar uma anestesia regularmente constatada, e se tiver movimentos inconscientes muito desenvolvidos, estamos dispostos a admitir a sinceridade da sua afirmao. Constatamos a a alterao da memria que d a iluso de duas personalidades coexistentes. A dor percebida pelo eu, que imediatamente a acusa com uma exclamao; mas a lembrana dessa sensao logo esquecida, de modo que, quando o experimentador pergunta se a dor foi forte, o paciente responde no s que nada sentiu, mas at mesmo que nada falou. Em muitos casos de sugestes ps-hipnticas, podemos observar os mesmos fenmenos. Dez minutos aps seu despertar, mandamos que o paciente pronuncie certas palavras, e, quando ele executa a ordem recebida, imediatamente lhe perguntamos por que acaba de dizer

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aquelas palavras, e ele responde categoricamente que no falou e que certamente nos enganamos. No se deve pr em dvida a sinceridade da sua afirmao, e no necessrio atribuir os atos assim realizados, ou as palavras assim pronunciadas, a uma segunda personalidade imaginria chamada subconscincia. A personalidade normal suficiente para explicar todos os casos, pressupondo simplesmente uma enfermidade da memria que suprime certas partes na trama da vida mental. So esses buracos, essas lacunas causadas pela doena na memria comum, ou, em suma, numa parte essencial da conscincia, que do a iluso de uma personalidade excedente. No se deve esquecer que a conscincia no comporta sua plenitude, isto , a noo completa da personalidade e do eu, que se o eu da segunda atual est ligado pela memria ao eu de todas as segundas que a precederam, tal como a palavra eu que escrevemos aqui, s tem interesse por estar ligada frase, s pginas e aos captulos que a antecederam. Cada palavra a imagem de uma sensao, e est ligada por uma lembrana mais ou menos vaga a tudo que a precedeu, sendo a lembrana muito mais ntida quanto frase do que quanto pgina e mais ntida quanto pgina do que quanto ao captulo. (19)
(19) Richet, Essai de Psychologie Gnrale, p. 121 e segs.

Em todo fenmeno psicolgico, o fator tempo um elemento indispensvel. Sem uma certa durao, no h sensao, nem conscincia, e s a memria que pode fixar no tempo a lembrana de uma excitao nervosa que dura um centsimo de segundo. Os fenmenos de conscincia, de sensao ou de esforo s tm valor psicolgico pela lembrana que deixam atrs de si. Se nada persiste na lembrana, seja qual for a vivacidade da conscincia que desapareceu, para o eu normal absolutamente como se essa conscincia fragmentria jamais tivesse existido. Assim, o que cria a conscincia no somente a sensao presente ou o esforo presente, tambm a lembrana dos esforos passados e das sensaes anteriores. Se o conhecimento do estado atual preciso, se o conhecimento dos estados anteriores bem

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ntido, ento a conscincia estar completa, em plena posse de si mesma. Existem, portanto, conscincias muito perfeitas e conscincias muito imperfeitas, e os nveis da conscincia esto muito mais ligados capacidade da memria do que intensidade da sensao presente. Eis um paciente histrico cuja caracterstica justamente uma prodigiosa incapacidade de concentrar seu esprito no momento presente. Nesses doentes, todas as sensaes so muito vivas, mas de curta durao, e muito pouco ligadas entre si; existe, mesmo com relao a tudo que pertence esfera da sensao normal, uma falta de ligao entre os estados psquicos, que permite distrair facilmente esses doentes. Ento, se atuarmos neles por sugesto verbal, obteremos respostas que sero completamente esquecidas logo depois e que parecero provir de uma outra personalidade, da subconscincia que parece surgir ao lado do eu normal e diferir dele. Veremos a seguir esse estado curioso bem salientado pelas pesquisas do sr. P. Janet com seus pacientes.

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3 As experincias do sr. P. Janet e a hiptese de um personagem subconsciente - Pobreza psicolgica dos histricos - Falsa personalidade criada por sugesto - Funes da subconscincia, segundo o sr. P. Janet Discusso dessa hiptese - A anestesia e a distrao histricas - As sugestes negativas - A relao magntica - No existe personagem subconsciente - a alma que passa por mudanas psquicas alotrpicas - Comparao entre histricos e mdiuns - Supor que os mdiuns sejam necessariamente histricos contrrio aos fatos Para bem apreciar os estudos do sr. P. Janet, preciso conhecer seus pacientes, e saber at que ponto diferem das pessoas normais. Tomamos emprestadas suas descries que so demonstrativas. (1) (1) Janet, P., L' Automatisme Psychologique, p. 104. Quem quer que examine com ateno a conduta de Lucie no estado de viglia, facilmente constatar que ela um 'tipo visual' extremamente ntido. Ela pensa, fala, age quase unicamente pelo sentido da vista. Antes de mais nada, a pobre mulher no poderia mesmo agir de outro modo, porque s conservou mais ou menos intato o sentido da vista. No manteve a sensao ttil em qualquer ponto do corpo; no tem nenhuma sensao muscular; podemos mover-lhe os membros, amarr-los atrs dela, deter-lhe os movimentos espontneos, tudo sem que ela o perceba se no estiver olhando. Essa anestesia to profunda tirou-lhe toda lembrana de sensaes tteis, julga que todo mundo como ela. Alm da perda do sentido do tato, Lucie perdeu quase por completo o sentido da audio, s ouve falarem quando a voz est prxima e bastante forte, no percebe o tique-taque do meu relgio, mesmo se lho puser contra a orelha. A viso, embora muito diminuda (acuidade visual, um tero, campo visual limitado a 20 graus), ainda o melhor sentido que possui. Assim, serve-se dele continuamente; no faz um movimento,

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no caminha sem olhar incessantemente para seus braos e pernas, para o cho etc. assim, alis, que muitos histricos podem conservar a capacidade de costurar, tricotar, escrever, sem possuir de modo algum o sentido muscular. Muitas vezes nos enganamos quanto a isso, e por essa razo vrios autores declaram que a anestesia muscular rara na histeria, ao passo que ela muito freqente. Em alguns casos, as imagens visuais podem at suprir as sensaes ausentes, permitindo-lhes fazer movimentos com os olhos fechados. No o que acontece com Lucie. Coloquemos-lhe um anteparo diante dos olhos, o que a faz ficar furiosa, e ela no consegue fazer mais nada, nem andar, nem mover os braos, nem mesmo mexer as mos, vacila e no tardar a cair. Se lhe fechssemos inteiramente os olhos, ela nem sequer conseguiria falar, e... dormiria. Vemos que ser deprimido a paciente do sr. P. Janet. Assim, no nos surpreende constatar nela uma doena da memria que se traduz por um estado de distrao bem acentuado, que a faz esquecer completamente um interlocutor, to logo fale com outro. (2)
(2) Janet, P., Op. cit., p. 189.

Lucie, que cessa de ver e ouvir as pessoas a partir do momento em que deixa de falar com elas, tambm lhes ignora a presena, como podemos ver por diferentes traos da sua conduta. Assim que deixa de falar com elas, imagina que foram embora, e, quando a foramos a prestar de novo ateno nelas, diz: 'Ento vocs voltaram?' O mais impressionante que no leva em conta a presena delas, conta segredos em voz alta, sem ser contida pela idia de que esto presentes... Lonie tambm assim, pelo menos durante seu sonambulismo, porque ela no sugestionvel conscientemente no estado de viglia como Lucie. Comea por dizer-me que s quer conversar comigo, e que no me deixar. Fao-a conversar com uma outra pessoa e paro de falar-lhe, ento ela me esquece completamente e, quando essa pessoa vai embora, quer acompanh-la como se s existisse ela no mundo. O sr. P. Janet resolveu utilizar essa distrao para estudar o personagem subconsciente que, segundo ele, existe fora da

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personalidade comum. Aproveitando-se da sua declarada obedincia, ele d em voz baixa uma ordem ao paciente, que no a ouve, mas a ordem executada pela subconscincia que, esta sim, no surda. Eis os detalhes dessa curiosa experincia: (3)
(3) Janet, P., Op. cit., p. 239.

Lonie, com a distrao fcil que , como vimos, a caracterstica dos histricos, ouvir as outras pessoas que lhe falam, mas no me ouvir mais e no me escutar mesmo que nesse momento lhe ordene alguma coisa. Essa mulher no apresenta, como outros pacientes, uma verdadeira sugestionabilidade em estado de viglia. Se me dirijo expressamente a ela e lhe ordeno um movimento, ela se surpreende, discute e no obedece. Mas quando fala com outras pessoas, consigo falar baixinho atrs dela sem que se vire. No me escuta mais, e ento que executa as ordens, mas sem sab-lo. Murmurando, mando-a tirar seu relgio, e as mos fazem isso delicadamente; mando-a caminhar, pr suas luvas e tir-las etc., coisas que no faria se lhe ordenasse diretamente quando me escuta... As mesmas sugestes por distrao encontram-se muito facilmente em outros pacientes. Foi em Lucie que as observei pela primeira vez, durante o sonambulismo e durante a viglia, sem compreend-las muito bem. No incio, ela aceitava minhas ordens ou as rejeitava, e ento no as executava. Para evitar essas resistncias, dava-lhe ordens em voz baixa quando no estava prestando ateno, e ela sempre executava o que lhe havia pedido, sem protestar. Mas fiquei surpreso ao ver que as executava inconscientemente. Peo-lhe que empine o nariz, e suas mos colocam-se na ponta do nariz. Perguntam-lhe que est fazendo, e ela sempre responde que no est fazendo nada, e continua a falar por muito tempo, sem perceber que suas mos se agitam na ponta do nariz. Fao-a andar no meio da sala, ela continua falando, achando que est sentada. Mais ainda, um dia, sem t-la prevenido, tentei outra experincia: pedi a uma outra pessoa, ao sr. M., que lhe ordenasse um ato na minha ausncia, mas em meu nome. No meio do dia, o sr. M. disse atrs dela: 'O sr Janet quer que teus dois braos

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se levantem no ar.' Isso foi feito imediatamente, os dois braos ficaram contrados acima da sua cabea. Mas Lucie no se importou nem um pouco com isso, continuou o que estava dizendo. Aqui, constatamos perfeitamente que o ato que a paciente acaba de executar se produz instantaneamente. precisamente essa amnsia que faz crer num segundo personagem; mas pode-se perceber que a explicao no exata, porque, sem mudar de estado, ela executa as sugestes e as esquece assim que foram feitas. So fenmenos que no lhe ficam na memria atual, embora produzidos pela personalidade normal. Eis mais algumas provas disso: (4)
(4) Janet, P., Op. cit., p. 240.

Quando produzamos assim uma ao permanente, como a contratura do brao, podamos for-la a perceber isso obrigando-a a olhar para seus braos, a tentar moviment-los. Ento ela se assustava, gemia, e comearia uma crise se, com uma palavra, no suprimssemos todo o sofrimento. Uma vez curada, porm, e ainda com lgrimas nos olhos, no se lembrava mais de nada e retomava suas ocupaes no ponto em que as havia interrompido. A sugesto inconsciente, tanto em Lucie, como em Lonie, alis, podia opor-se sua vontade consciente. Quando uma ou a outra se recusavam a fazer ou dizer alguma coisa, bastava distra-las e ordenar-lhes em voz baixa e elas a faziam sem sab-lo, ou diziam bruscamente a frase no meio de uma conversa que retomavam em seguida, sem se dar conta da interrupo. Por exemplo, o dr. Powilewicz pede a Lucie que cante alguma coisa, ela se recusa energicamente. Murmuro atrs dela: 'Vamos, canta, canta alguma coisa'. Ela interrompe sua conversa e canta uma ria de Mignon, depois retoma a frase que estava dizendo, convencida de que no cantou e de que no quer cantar diante de ns. Vimos o sr. Binet fazer a mo insensvel de uma histrica escrever; mas os resultados limitavam-se a pouca coisa, ao passo que se nos aproveitarmos da distrao do paciente para introduzirlhe um lpis na mo e lhe fizermos perguntas em voz baixa, ele responder como o faria no estado normal, mas sem ter conscincia disso.

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Ponho um lpis na mo direita (de Lonie) e a mo esquerda aperta o lpis, como sabemos; mas, em vez de dirigir a mo e faz-la traar uma letra, que ela repetir indefinidamente, fao uma pergunta: Que idade voc tem? Em que cidade estamos?... etc., e logo a mo se agita e escreve a resposta no papel sem que, durante esse tempo, Lonie tenha deixado de falar sobre outra coisa. Fiz com que efetuasse assim operaes aritmticas por escrito, que foram bastante corretas; fiz com que escrevesse respostas bem longas, que manifestavam evidentemente uma inteligncia desenvolvida. certo que o paciente escreve nesse caso, como h pouco conversava, sem conservar a lembrana dessas aes cuja memria no est registrada no eu normal. Podemos agrupar, por sugesto, todos os atos subconscientes de um paciente, de modo a formar uma personalidade fictcia que pareceria ser completamente distinta da conscincia normal, quando, na realidade, ela ser formada somente pelas sensaes esquecidas desse paciente. Eis um exemplo notvel, extrado do sr. Janet. (5)
(5) Janet, P., Op. cit., p. 377.

Tendo constatado, no sem algum espanto, confesso, a inteligncia secundria que se manifestava pela escrita automtica de Lucie, um dia tive com ela o seguinte dilogo, enquanto seu eu normal conversava com outra pessoa: Est me ouvindo? pergunto-lhe. No (responde ela por escrito). Mas, para responder, preciso ouvir. Sim, absolutamente. Ento, como que voc faz? No sei. Deve existir algum que me oua. Sim. Quem? No Lucie, outra. Ah! Outra pessoa. Quer que lhe demos um nome? No. Sim, ser mais cmodo. Est bem. Adrienne. Ento, est me ouvindo Adrienne? Sim. V-se claramente como o personagem criado por sugesto; sempre assinar Adrienne. pura e simplesmente uma sugesto de personalidade, anloga s que o sr. Richet nos mostrou. (6) Quando a educao da histrica est completa, essa diviso na conscincia se mantm por muito tempo e o personagem subconsciente pode manifestar sua existncia pela escrita automtica, o que nos faz

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lembrar as comunicaes recebidas pelos mdiuns, que parecamos ter perdido um pouco de vista.
(6) Richet, Chartes, l' Homme et l' Intelligence, p. 151.

Citemos novamente o sr. P. Janet, para termos presentes os fatos mais relevantes em que repousa sua teoria: (7)
(7) Janet, P., Op. cit., 320.

Outra paciente, Lonie, tinha aprendido a ler e escrever passavelmente, e eu me aproveitei de seus novos conhecimentos para faz-la escrever, durante a viglia, algumas palavras ou algumas linhas inconscientemente; mas dispensei-a sem ter lhe sugerido nada de mais. Lonie tinha deixado o Havre h mais de dois meses, quando recebi dela uma carta muito singular. Na primeira pgina via-se uma cartinha em tom srio: estava indisposta, dizia, mais doente um dia do que no outro etc., e assinava com seu verdadeiro nome, Joanne B. Mas, no verso, comeava uma carta em estilo completamente diferente, e que peo permisso para reproduzir a ttulo de curiosidade: 'Meu caro bom senhor, acabo de dizer-vos que Lonie de verdade, de verdade mesmo, me faz sofrer muito, ela no consegue dormir e me faz muito mal; vou destru-la, ela me aborrece, estou doente tambm, e muito cansada. Isto da parte da vossa muito devotada Lontine.' Quando Lonie regressou ao Havre, interrogueia naturalmente sobre a singular missiva. Ela havia guardado uma recordao bem exata da primeira carta, ainda conseguia dizer-me seu contedo; lembrava-se de ter selado o envelope, e mesmo de detalhes quanto ao endereo, que tinha escrito com dificuldade. Mas no tinha qualquer lembrana da segunda carta. Esse esquecimento, alis, era justificvel: nem a familiaridade da carta, nem a liberdade do estilo, nem as expresses usadas, e nem a assinatura, particularmente, pertenciam a Lonie no seu estado de viglia. Tudo, ao contrrio, pertencia ao personagem inconsciente, que j se havia revelado a mim em muitos outros atos. Inicialmente, pensei que tivesse ocorrido um ataque de sonambulismo espontneo entre o momento em que ela terminava a primeira carta e o instante em que

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punha o selo no envelope. O personagem secundrio do sonambulismo, que sabia do interesse que eu tinha por Lonie e conhecia o modo como freqentemente a curava dos seus ataques nervosos, teria aparecido por um instante para pedir-me ajuda; o fato em si j era muito estranho. Mas depois essas cartas subconscientes e espontneas se multiplicaram e eu pude estudar-lhes melhor a produo. Felizmente, certa vez conseguir surpreender Lonie no momento em que executava essa singular operao. Estava junto a uma mesa e ainda segurava o tric em que estivera trabalhando. O rosto estava bem calmo, os olhos meio fixos no ar, mas no me parecia em ataque catalptico. Cantava meia-voz uma cano camponesa; a mo direita escrevia rpida, como se furtivamente. Comecei por tirar-lhe o papel, sem que o percebesse, e falei com ela, que se virou de repente, bem acordada, mas um pouco surpresa, porque, no seu estado de distrao, no tinha me ouvido entrar. Tinha passado o dia todo tricotando, dizia, e estava cantando porque achava que estava sozinha. No tinha a menor noo do papel em que estava escrevendo. Tudo se passara exatamente como nos atos inconscientes por distrao, com a diferena de que nada havia sido sugerido. Formao da subconscincia, segundo o sr. Janet Para ns, muito importante estudar a fundo os fenmenos por meio dos quais se pretende provar a existncia, nos histricos e nos neuropatas, de uma segunda personalidade, vivendo fora do eu normal e possuindo uma vida psicolgica independente da conscincia do paciente. Se essa hiptese fosse exata, ento em quase todo mundo porque os psiclogos estendem facilmente aos indivduos sos as teorias que imaginaram para a explicao de casos mrbidos haveria dois seres diferentes, dos quais pelo menos um, o eu comum, ignora a existncia do outro. Essa entidade subconsciente poderia agir a seu bel-prazer e independentemente da conscincia, que

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ficaria absolutamente alheia a todas as idias e a todos os atos desse hspede parasita. Haveria mesmo duas ou trs almas coabitando, porque h vrias subconscincias. Os sonmbulos constituiriam uma coleo inteira de personalidades, vivendo cada qual ao seu modo, e todas servindo-se do mesmo instrumento: o corpo fsico. Essa bizarra concepo foi empregada como explicao para fenmenos medinicos. Os incrdulos, e mesmo alguns espritas, aceitaram-na para explicar todos os fenmenos de vidncia, de premonio, de possesso, e dos inmeros casos em que os sensitivos mostram conhecimento de fatos que ignoram no seu estado normal, e que no tiveram meios de tomar conhecimento pelos sentidos normais. absolutamente necessrio escrutar atentamente as experincias dos srs. Binet e Janet para saber exatamente a que nos atermos quanto explicao dessas anomalias. Inicialmente, passamos a palavra ao autor de Automatisme Psychologique, e em seguida exporemos nossa maneira de ver, discutindo-lhe as asseres. O sr. P. Janet, como Taine, Renan, Stuart Mill, Ribot etc., no acredita na unidade persistente do eu. Para ele e para a escola materialista, a conscincia formada, a cada instante, por uma sntese ativa que liga as sensaes simultneas umas s outras, as agrega, funde-as num estado nico a que a percepo principal d o tom, mas que provavelmente no se assemelha de forma completa a nenhum dos elementos constituintes. Esse fenmeno o da percepo. Como essa percepo se produz a todo instante, e como contm tanto lembranas como sensaes, ela d origem personalidade. Para um indivduo terico, todos os estados de conscincia conteriam todas as sensaes, e ele teria um ntido conhecimento de todos os fenmenos que se passam nele. Mas, no individuo mais saudvel h uma quantidade de sensaes que escapam percepo direta e, nos histricos e neuropatas, o estreitamento do campo da conscincia deixa fora da personalidade uma quantidade muito grande de fenmenos sensitivos. Que acontece com essas sensaes desconhecidas do indivduo? Na maioria das vezes elas

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desempenham um papel bem apagado; a separao, o isolamento, provocam-lhes a fragilidade. Cada um desses fatos contm em si uma tendncia ao movimento, que se realizaria se fosse nico, mas eles se destroem reciprocamente, e principalmente so afastados pelo grupo mais forte das outras sensaes sintetizadas sob a forma de percepo pessoal. Eles s conseguem produzir leves estremecimentos dos msculos, esses tiques convulsivos do rosto, esse tremor dos dedos que do a muitos histricos um cunho particular. Mas, muito fcil favorecer-lhes o desenvolvimento, e para tanto basta suprimir ou diminuir o obstculo que os detm. Distraindo o paciente, fechando-lhe os olhos, diminumos ou desviamos noutro sentido a atividade da personalidade principal, e deixamos o campo livre aos fenmenos subconscientes, ou no percebidos. Basta ento evocar um deles, levantar o brao ou moviment-lo, pr um objeto nas mos ou pronunciar uma palavra, para que essas sensaes apresentem, segundo a lei comum, os movimentos que as caracterizam. Esses movimentos no so percebidos pelo prprio indivduo, j que se produzem exatamente na parte da sua pessoa que, para ele, est anestesiada. Ora se produzem nos membros de que o indivduo perdeu completa e perpetuamente a sensao, ora nos membros de que o indivduo no se ocupa no momento; o resultado sempre o mesmo. Podemos fazer o brao esquerdo de Lonie virar, tendo apenas a precauo de escond-lo com um anteparo, porque ele permanece anestesiado; podemos fazer seu brao direito mover-se desviandolhe a ateno para outro ponto, porque o brao s est acidentalmente anestesiado. Em ambos os casos, porm, o brao se mover sem que ela o saiba. Rigorosamente falando, esses movimentos determinados pelas sensaes no percebidas no so notados por ningum, (8) porque essas sensaes desagregadas, reduzidas ao estado de poeira mental, no so sintetizadas em nenhuma personalidade. So atos catalpticos determinados pelas sensaes subconscientes, mas no pessoais.

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(8) O grifo nosso, porque logo se ver que o autor est em contradio consigo mesmo.

A despeito da autoridade de Maine de Biran, evocada pelo autor, assinalamos de passagem a singularidade dessas sensaes conscientes, mas no pessoais. Geralmente se admite que o carter consciente determinado pelo eu no momento em que percebe a sensao. Se esta permanece completamente alheia a esse eu, como pode ser consciente? Mas continuemos a exposio da teoria do sr. Janet: Se uma vez ou outra as coisas se passam assim, no difcil perceber que freqentemente so mais complexas. Os atos subconscientes nem sempre manifestam simples sensaes impessoais, pois nos revelam evidentemente alguma memria. Quando levantamos pela primeira vez o brao de uma histrica anestsica para verificar a catalepsia parcial, devemos segur-lo por algum tempo no ar, precisando a posio que desejamos obter; depois de algumas tentativas, basta erguer um pouco o brao para que este assuma espontaneamente a posio desejada, como se tivesse compreendido por meias palavras. Se um ato desse tipo foi executado em dada circunstncia, ele se repetir automaticamente quando a mesma circunstncia se repetir. Mostrei um exemplo dos atos subconscientes de Lonie para o sr. X.., mandando-a sacudir o brao esquerdo, coisa de que ela sequer suspeita; pouco depois, quando rev a mesma pessoa, seu brao esquerdo se ergue e volta a agitar-se. Alguns pacientes, como Marie, limitam-se, quando lhes guiamos a mo anestsica, a repetir o mesmo movimento indefinidamente, a escrever sempre a mesma letra num papel; outros completam a palavra que lhes fizemos comear; outros escrevem sob ditado a palavra que pronunciamos quando esto distrados e no a ouvem devido a uma espcie de anestesia sistematizada, e finalmente, eis alguns, como N., Lonie ou Lucie, que se pem a responder por escrito a pergunta que lhes fizemos. Essa escrita subconsciente contm reflexes exatas, relatos circunstanciados, clculos etc.

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As coisas mudam de natureza, no se trata mais de atos catalpticos determinados por simples sensaes brutas, h percepes e alguma inteligncia. Mas essa percepo no faz parte da vida normal do paciente, da sntese que o caracteriza e que est representada em P' na nossa figura, porque o paciente ignora a conversao mantida por sua mo, assim como ignorava as catalepsias parciais. absolutamente necessrio supor que as sensaes que ficaram fora da percepo normal foram, por sua vez, sintetizadas numa segunda percepo P. Essa segunda percepo provavelmente composta (ser necessrio verificar) de imagens T'.M' tteis e musculares de que o paciente jamais se utiliza e que abandonou definitivamente, e de uma sensao auditiva A' que ele pode captar, j que, em certos casos, pode ouvir, mas que deixou de lado momentaneamente, visto que se ocupa com as palavras de uma outra pessoa. Formou-se uma segunda existncia psicolgica, simultnea existncia psicolgica normal, e com as sensaes conscientes que a percepo normal em grande parte havia abandonado. Qual , efetivamente, o sinal essencial da existncia de uma percepo? a unificao desses diversos fenmenos e a noo da personalidade que se exprime pela palavra eu. Ora, essa escrita subconsciente emprega a todo instante a palavra eu, a manifestao de uma pessoa, exatamente como a palavra do indivduo. No existe somente percepo secundria, h a personalidade secundria, secondary self, como diziam alguns autores ingleses, ao discutirem as experincias sobre a escrita automtica que publiquei h tempos.

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T T M

M M V

V V A

A A

P
T M V A T M V A T M V A Sensaes Sensaes Sensaes Sensaes

P
tteis musculares visuais auditivas

Vimos como o sr. Janet imps o nome Adrienne ao personagem subconsciente de Lucie. Segundo o autor, principalmente essa segunda personalidade que tem conhecimento das sensaes negligenciadas pela personagem primria ou normal. ele que me diz que estou beliscando o brao ou que estou tocando o dedo mindinho, ao passo que Lucie h muito tempo perdeu toda a sensao ttil; ele que v os objetos que a sugesto negativa tirou da conscincia de Lucie, que observa e aponta para os algarismos nos meus papis. Ele se utiliza das sensaes que lhe deixamos para produzir seus movimentos. Sabemos, com efeito, que um mesmo movimento pode ser executado, pelo menos por um adulto, de diferentes maneiras, graas a imagens visuais ou a imagens cinestsicas; por exemplo, Lucie s consegue escrever atravs de imagens visuais; ela se inclina e acompanha sem cessar com os olhos a caneta e o papel. Adrienne, que a segunda pessoa simultnea, escreve sem olhar para o papel, porque se serve das imagens cinestsicas da escrita. Cada qual tem seu modo de agir, como seu modo de pensar. Qual , ento, esse misterioso personagem que se revela ao observador com uma personalidade to nitidamente diferente da personalidade do indivduo no estado normal? O sr. Janet vai informar-nos: Ao estudar em certos pacientes essa segunda personalidade que se revelou a ns sob a conscincia normal, no se pode evitar uma certa

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surpresa. No sabemos como explicar o desenvolvimento rpido, e algumas vezes repentino, dessa segunda conscincia. Se ela resulta, como supusemos, do agrupamento das imagens que ficam fora da percepo normal, como que essa sistematizao pode produzir-se to rapidamente? A segunda pessoa tem um carter, preferncias, caprichos, atos espontneos; como adquiriu tudo isso em poucos instantes? Nossa perplexidade cessar se observarmos que essa forma de conscincia e de personalidade no est existindo pela primeira vez agora. J a vimos em algum lugar e no ser difcil reconhecer nela uma velha conhecida: ela pura e simplesmente o personagem do sonambulismo que se manifesta dessa nova maneira durante o estado de viglia. a memria que estabelece a continuidade da vida psicolgica, ela que nos permitiu estabelecer a analogia entre os diversos estados sonamblicos, e tambm ainda ela que vai aproximar a existncia subconsciente, que ocorre durante a viglia do indivduo, da existncia alternante que caracteriza o sonambulismo. Realmente, o sr. Janet estabelece por exemplos: 1 Que os fenmenos subconscientes durante a viglia contm as lembranas adquiridas durante os sonambulismos etc. 2 Que, durante o sonambulismo, reencontramos a lembrana de todos esses atos e de todas essas sensaes subconscientes. Mas, em que sonambulismo recuperamos essas lembranas? Sabemos que existem vrios sonambulismos, tendo cada um deles uma memria especial. Para distingui-los facilmente, o sr. Janet designa o primeiro sono de Lonie ou de Lucie pelo n 1, o segundo pelo n 2 etc. Passemos-lhe novamente a palavra: Se, uma vez em sonambulismo, o indivduo no encontra a lembrana dos seus atos subconscientes da vspera, preciso adormec-lo mais, porque a persistncia dos atos subconscientes, assim como as anestesias, indicam que h sonambulismos mais profundos. Conhecemos esses estados sonamblicos variados que se obtm ora por gradaes insensveis, ora por saltos bruscos atravs de estados letrgicos ou catalpticos. Cada novo estado de sonambulismo traz consigo a lembrana de um certo nmero desses

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atos subconscientes. Lonie 3 a primeira a lembrar-se de alguns atos, que atribui a si mesma. Enquanto a outra falava, diz ela a respeito de um ato inconsciente da vspera, o senhor pediu-lhe que tirasse o relgio. Tirei-o por ela, mas ela no quis ver a hora... Enquanto ela conversava com um fulano, diz, a propsito de um ato de sonambulismo, o senhor me mandou fazer uns buqus... fiz dois, fiz isto e aquilo... e repete todos os gestos que descrevi e que tinham sido completamente ignorados nos estados precedentes. Lonie 3 se lembra igualmente das aes que foram executadas durante a catalepsia completa que, nessa paciente, precede o sonambulismo. Lucie, que no primeiro sonambulismo no tinha absolutamente qualquer lembrana dos atos subconscientes, nem do personagem Adrienne, retoma essas lembranas de modo mais completo possvel no segundo sonambulismo. No se deve negar, portanto, a relao entre as existncias sucessivas e as existncias simultneas s porque o indivduo no reencontra, logo no seu primeiro sonambulismo, a lembrana de certos atos subconscientes; muitas vezes basta adormec-lo mais para que sua memria seja completa. Em resumo, o sr. P. Janet admite: 1 Que devido ao estreitamento do campo da conscincia nos histricos, certas sensaes ficam desagregadas e, conseqentemente, inconscientes, porque existem parte e no so sintetizadas na percepo normal do indivduo; 2 que as sensaes podem reunir-se, agregar-se, para formar uma segunda existncia psicolgica, que subsiste fora da personalidade comum. esse personagem que percebe o que o indivduo comum no sente; ele que executa as sugestes negativas ou ps-hipnticas. Discusso da hiptese do sr. P. Janet Para explicar todos os fatos que acabamos de assinalar, duas hipteses se confrontam. O sr. Janet afirma que existem ao mesmo tempo no indivduo duas conscincias diferentes: uma, que normal, ou seja, que conserva as lembranas da vida cotidiana e que

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se liga ao passado; a outra, parasitria, que se desenvolveu espontaneamente, devido doena. Quanto a ns, cremos que existe sempre uma nica conscincia e que os fenmenos que parecem inconscientes esto apenas esquecidos, mas foram percebidos no momento em que foram registrados pelo indivduo normal, que quem perde a lembrana dos atos, medida que se produzem. Dito de outra forma: o estado da sensibilidade determina uma relao na massa de sensaes que chegam alma. Umas so imediatamente esquecidas, outras persistem na memria. o que tentaremos provar atravs de uma discusso detalhada dos fatos. Acabamos de ver que o sr. P. Janet fala de sensaes conscientes, mas no pessoais, e por isso obrigado a empregar termos incompreensveis. Que uma poeira mental? Que valor pode ter esta expresso, a no ser o de um sentido metafrico? Como que sensaes conseguem buscar-se, reunir-se? Elas no ficam perambulando pelo crebro, porque cada qual tem um territrio bem determinado. A partir das pesquisas comeadas em 1870 por Fritch e Hitzig, hoje sabemos perfeitamente que as sensaes que chegam dos rgos dos sentidos localizam-se em determinadas partes do crebro. Luys provou que as camas pticas contm, para cada espcie de sensao, ncleos de matria cinzenta, nos quais passam as impresses pticas, olfativas, acsticas. Em 1875, Ferrier demonstrou claramente a existncia de um centro perceptivo da audio, um centro do olfato, do gosto, finalmente, um centro perceptivo do tato. Quanto ao centro motor da linguagem articulada, j havia sido determinado com preciso por Broca, em 1861. Ele chamou a ateno para o fato de todos os afsicos apresentarem uma leso na parte posterior da terceira circunvoluo frontal, e, para precisar ainda mais, na dobra superciliar. Vemos, portanto, que possvel constatarmos as regies cervicais em que se opera a disseminao das impresses pticas, olfativas, acsticas etc. (9)
(9) Luys, Le Cerveau, p. 81.

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No entendemos bem como as sensaes isoladas, inconscientes, j que por hiptese esto fora do normal, conseguem reunir-se para formar uma segunda personalidade. A estranheza aumenta quando se assiste rpida ecloso desse ser que, de repente, manifesta gostos, caprichos e um carter todo particular. Como que todos esses elementos separados conseguiram buscar-se, conhecer-se, amalgamar-se a esse ponto, e por que milagre essa personalidade que surgiu to bruscamente sabe servir-se imediatamente sem qualquer aprendizagem das associaes dinmicas to complicadas que constituem o mecanismo da palavra ou da escrita? Evidentemente, isso parece inverossmil, porque essa ecloso espontnea de uma personalidade to instruda, to adiantada psicologicamente, seria um fenmeno sobrenatural. Dizem-nos tambm que estamos diante de uma velha conhecida, que a personagem sonamblica que se manifesta assim durante o estado de viglia. Depois da experincia do sr. Gurney por meio da prancheta, (10) duvidamos disso, e tudo o que desejamos crer, ainda mais que isso nos remete nossa hiptese: que a pretensa personagem subconsciente apenas uma modificao anormal da personalidade. Realmente, se a memria colabora certamente para estabelecer a personalidade, quando encontrarmos uma memria completa de tudo que se produziu na vida do indivduo, estaremos diante de uma personalidade ntegra.
(10) Ver Escrita automtica, no cap. II, da primeira parte desta obra.

Eis uma histrica a quem se d uma ordem murmurando-lhe algumas palavras ao ouvido; sua conscincia normal nada sabe, nada ouve; preciso mergulh-la em sonambulismo para que seu eu encontre a lembrana da palavra pronunciada. Pode acontecer que o esquecimento persista no primeiro sono, ento preciso continuar os passes, como se ela no estivesse dormindo, e assim se faz nascer um segundo e mesmo um terceiro sonambulismo, onde ela encontra no apenas a lembrana das aquisies subconscientes, mas todas as da vida normal, desde a infncia, e mesmo a lembrana das suas crises, das suas alucinaes e de seus passeios pela casa em sonambulismo natural. (11)

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(11) Janet, P., Op. cit., p. 106.

Eis-nos aqui diante da personalidade total, que reconstituiu integralmente as lembranas da vida toda, mesmo as normalmente ignoradas. Ao desmagnetizar a paciente, faz-se com que as lembranas momentaneamente ressuscitadas caiam progressivamente no esquecimento. So camadas mentais sucessivas, uma espcie de fatias psquicas que descem abaixo do limiar da conscincia e esta, de volta ao estado normal, em conseqncia dessa diminuio contnua agora rudimentar, atrofiada, como aquela cuja existncia constatamos em Lucie, Lonie, Rose etc. Portanto, o personagem subconsciente no necessariamente uma personalidade distinta; ele faz parte da individualidade total, uma reduo dela empobrecida, parece separado dela somente devido doena que oblitera a memria de tudo que lhe concerne. Deve ser assim, porque o sr. P. Janet explica claramente que as existncias psicolgicas sucessivas s diferem entre si por variaes da memria, que so determinadas por mudanas no estado da sensibilidade do indivduo. O estado sonamblico diz ele , como j mostramos no incio deste captulo, no apresenta caractersticas prprias, que sejam de certa forma especficas. Quando se trata de uma pessoa que s podemos examinar num nico perodo da sua existncia, impossvel determinar em que estado ela se encontra. (12)
(12) Janet, P., Op. cit., p. 125.

O estado sonamblico tem apenas caractersticas relativas, e s pode ser determinado por comparao com outro momento da vida do indivduo, o estado normal ou estado de viglia. (13) Quando se tem oportunidade de observ-los (os sonmbulos), dizem os magnetizadores antigos que entendem disso, fica-se convencido de que h duas vidas bem distintas ou, pelo menos, duas maneiras de ser na vida dos sonmbulos. (14) Assim se explica a verdade to freqentemente repetida de que no h um s fenmeno constatado durante o sonambulismo: anestesia ou excitao sensorial, paralisia, contratura, emoes ou debilidade intelectual etc., que no se

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encontre em uma outra pessoa na sua vida cotidiana. Somente que nesta essa caracterstica constante e normal durante toda a vida; naquela, acidental e s existe durante a segunda vida, mas, na realidade, a caracterstica a mesma. Um indivduo que idiota, ou cego, ou inteligente em sonambulismo, no diferente de outro que idiota, cego, ou inteligente na sua vida normal, s que no o por toda sua vida. Rose, num dos seus sonambulismos profundos, tornase hemi-anestsica esquerda; atualmente, este um estado completamente normal nela, porque, vejo-a diariamente h sete meses, e ela sempre foi anestsica total. Esse estado no dura, porque, se a desperto, ou mesmo a deixo tranqila, sem excitao, ela perde pouco a pouco a sensibilidade do lado direito e retoma a vida normal, na qual nada sente. Mas esse estado, que chamamos de sonambulismo em Rose, neste momento a vida normal de Marie, que h um ms hemi-anestsica esquerda; e nela as caractersticas desse estado so exatamente as mesmas.
(13) Bourru e Burrot, Les Variations de la Personnalit, p. 122. (14) Pigeaire, lectrcit Animale, 1836, p. 44.

Mais ainda, a prpria Rose, como vimos, h algum tempo passou trs meses em hemi-anestsia esquerda. Ela estava ento naturalmente, durante esses trs meses, no estado que agora um sonambulismo. Mas, se a despertarmos, ela vai esquecer tudo. Sem dvida, mas no esqueceu tudo tambm quando, depois desses trs meses de semi-sade, despertou anestsica total? a mudana de estado sensorial, no o sono, que produz o esquecimento. Se eu, que sou motor, encontrasse um meio de dar ao meu vizinho, que pintor e visual, meu estado de conscincia, ele no se lembraria mais da sua vida passada, que no entanto parecia normal. Vemos, pois, que se a subconscincia nada mais seno o personagem sonamblico, este no tem uma natureza diferente da natureza da personalidade comum. Em vez de suceder ao estado normal, coincide com ele. Melhor dizendo, h uma ciso na memria do indivduo. Uma parte da sua existncia permanece-lhe conhecida, enquanto a outra parte completamente ignorada, em conseqncia do esquecimento que se produziu instantaneamente

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quanto a tudo que diz respeito a ela. a histeria que provoca essa perturbao profunda e que exagera de forma mrbida um fenmeno normal: o da distrao. A memria est sempre intimamente ligada ao estado da sensibilidade; qualquer modificao desta ltima provoca necessariamente lacunas na faculdade de lembrar. A epilepsia, por exemplo, tem por resultado, durante a crise, abolir toda memria. Trousseau conta o caso de um magistrado que, residindo na prefeitura de Paris, como membro de uma sociedade de cientistas, saa de cabea descoberta, ia at o ministrio, assumia seu posto, participava das discusses, sem a menor lembrana do que havia feito. (15)
(15) Laycok, On Certains Disorders and Defects of Memory, p. 12, citado pelo sr. Ribot em Les Maladies de la Mmoire, p. 62.

Eis a seguir mais um fato que mostra como a amnsia est em estreita correlao com os transtornos da sensibilidade: O mecnico de um navio a vapor cai de costas; a parte posterior da sua cabea bate num objeto duro; ele fica inconsciente por algum tempo. Ao voltar a si, recupera uma sade fsica perfeita; conserva a lembrana dos anos que se passaram at o acidente; a partir desse momento, porm, no existe mais memria, mesmo para os fatos estritamente pessoais. Ao chegar ao hospital, no consegue dizer se foi a p, de carro ou de trem. Ao sair do almoo, esquece o que acaba de fazer; no tem qualquer idia da hora, do dia ou da semana. Pela reflexo, tenta responder as perguntas que lhe fazem; no consegue. Sua fala lenta, mas precisa. Diz o que quer dizer e l corretamente. Com uma medicao apropriada, a enfermidade desapareceu. A distrao e a anestesia histricas Agora talvez parea menos estranho que um fenmeno consciente possa chegar a ser esquecido to radicalmente que o indivduo sustente de boa f jamais ter tido conhecimento dele, uma vez que j citamos alguns exemplos. Lucie se assusta, geme, quando lhe

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mostram seus braos contrados, teria mesmo uma crise se, com uma palavra, no se fizesse cessar esse estado; uma vez curada, porm, e com lgrimas nos olhos, no se lembra mais de nada. ela tambm que canta a ria de Mignon sem ter conscincia disso. (16)
(16) Janet, P., Op. cit., p. 249.

Para que a distrao chegue a esse nvel, evidentemente preciso que os indivduos sejam profundamente diferentes das pessoas normais. J assinalamos o triste estado das infelizes que so privadas da maior parte dos seus sentidos. Sua existncia habitual decorre numa espcie de acanhamento intelectual que lhes rouba o livre gerenciamento de si mesmas. Lonie passeia sozinha pelas ruas e se entrega imprudentemente s suas fantasias; quando presta ateno no seu caminho, surpreende-se por achar-se num ponto bem diferente da cidade. A outra (o personagem subconsciente) achou espirituoso lev-la minha porta. Por carta, avisam-lhe que pode voltar ao Havre e ela volta, sem saber como; a outra, com pressa de chegar, a faz partir o mais rpido possvel e sem bagagens. (17)
(17) Janet, P., Op. cit., p. 322.

Na verdade, possvel que Lonie estivesse no segundo estado ao executar esses atos, uma vez que a lembrana no guardada pela conscincia comum. Eis mais um fato que parece apoiar essa maneira de ver: Como Lonie tinha vindo com freqncia minha casa, eu achava que conhecesse bem meu endereo; um dia, falando com ela durante o estado de viglia, fiquei admirado ao ver que ela o ignorava completamente, e mais, que no conhecia o bairro. Tendo o segundo personagem tomado todas as informaes para si, o primeiro parecia no conseguir mais possu-las. Concebe-se que em pessoas to neurticas o fenmeno da escrita automtica possa assumir propores considerveis, j que elas executam toda uma srie de atos sem guardar-lhes a lembrana. a exagerao do que por vezes se produz na vida normal sob a influncia da distrao. Freqentemente acontece que, durante uma visita aborrecida ou sob a influncia de srias preocupaes, mesmo

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pessoas em perfeita sade conversem distraidamente, seguindo o curso de seus pensamentos. Um instante depois lhes seria difcil lembrar-se do que o visitante disse e do que elas responderam. Podemos s vezes, enquanto escrevemos, acompanhar uma conversa mantida ao nosso lado e participar dela sem interromper nosso trabalho. verdade que nesse caso freqentemente ocorre que no fim no se sabe muito bem o que se escreveu e preciso reler para lembrarse. Ora, nos histricos o fenmeno do esquecimento constante no que se chama de escrita automtica. A conscincia normal perde imediatamente a memria das idias que os caracteres grficos traduzem no papel, de modo que a escrita parece inconsciente. A simultaneidade e a independncia completa da escrita automtica e da fala so muito dificilmente obtidas. S fazendo o indivduo falar sobre coisas indiferentes sua mo continua a escrever; mas se a redao exige cuidado, ou se lhe excitarmos vivamente a ateno, ou ele para de escrever, ou no responde mais ao interlocutor. Eis por que no se deveria crer que a separao entre conscincia normal e o suposto personagem subconsciente seja sempre to perfeita quanto as citaes precedentes pareciam provar. Durante a escrita automtica, s vezes constata-se uma mistura entre as idias expressas pela caneta e as enunciadas pela palavra: Uma das pacientes de quem falei, N., por vezes misturava na sua escrita automtica palavras que no tinham qualquer sentido, mas que eram a reproduo das que pronunciava pela boca. Se lhe pedisse para fazer uma operao aritmtica inconscientemente pela escrita e se outra pessoa lhe pedisse que pronunciasse cifras inconscientemente, constatava-se na escrita a confuso das duas cifras. Essa mistura aconteceu tambm, mas muito raramente, com Lonie; no me recordo de t-la constatado com Lucie. (18)
(18) Janet, P., Op. cit., p. 274.

Essa diviso da ateno possvel para uma pessoa normal, (19) mas torna-se muito difcil para uma histrica, no que lhe seja impossvel escrever e falar ao mesmo tempo, pois j citamos

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exemplos disso, mas a lembrana do que se passa no membro insensvel no pode ser conservada na conscincia, devido fragilidade da percepo quanto s sensaes que chegam das partes anestesiadas.
(19) E certo que o orador que enquanto fala fica se ouvindo falar para modificar o som da sua voz, controlar sua elocuo, variar o ritmo das suas entonaes, e analisar as impresses do pblico, atinge um alto nvel de diviso da ateno; segue vrias ordens de idias ao mesmo tempo; mas para pessoas comuns, e com mais razo ainda para os histricos, difcil fazer vrias operaes diferentes ao mesmo tempo: por exemplo, executar um clculo mental e apertar ritmadamente um certo nmero de vezes uma bola de borracha. Eis por que uma das operaes mentais esquecida. (Ver Binet, Altrations de la Personnalit, p. 217).

Devido sua debilidade mental, o histrico no pode aplicar-se por muito tempo a uma tarefa to difcil quanto acompanhar uma conversa e escrever. Se desenvolvemos muito os fenmenos subconscientes, o indivduo normal se entrega por completo a essas experincias, no responde mais aos seus interlocutores, fica totalmente atento sugesto da magnetizador, adormece. J havia observado diz o sr. Janet que duas pacientes, em especial Lonie e Lucie, adormeciam freqentemente, contra minha vontade, no meio de experincias sobre os atos inconscientes no estado de viglia, mas tinha relacionado esse sonambulismo unicamente minha presena e ao hbito de sonambulismo delas. O fato seguinte me fez perceber meu equvoco. O sr. Binet fizera a gentileza de mostrar-me uma de suas pacientes na qual estudava os atos subconscientes por anestesia, e eu lhe pedi permisso para reproduzir naquela paciente as sugestes por distrao. As coisas se passaram exatamente como eu esperava. A paciente (H), bem acordada, conversava com o sr. Binet; postado atrs dela, sem que o percebesse, mandava-a mover a mo, responder s minhas perguntas por sinais etc. De repente H. parou de falar com o sr. Binet e, voltando-se para mim, de olhos fechados, continuou corretamente, pela fala consciente, a conversa que havia comeado comigo por sinais subconscientes; por outro lado, definitivamente no falava mais com o sr. Binet, no o ouvia mais, em suma, tinha cado em

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sonambulismo eletivo. Bastou despert-la para que tudo fosse naturalmente esquecido. H. no me conhecia, portanto no fora a minha presena que a fizera adormecer: o sono era, ento, o resultado do desenvolvimento dos fenmenos subconscientes, que tinham invadido, depois apagado a conscincia normal. (20)
(20) Janet, P., Op. cit., p. 329.

O sr. Janet diz que estava alheio ao desenvolvimento da subconscincia, mas vemos claramente que suas perguntas obrigavam a paciente a dividir sua ateno para manter dois dilogos diferentes; sua influncia sugestiva superou a do sr. Binet, que no exercia nenhuma ao, porque H. parou de falar-lhe e continuou sua conversa com o sr. Janet. Parece-nos difcil encontrar um exemplo melhor para pr em evidncia o fato essencial de que a ateno da histrica estava cindida em duas partes e, como ns mesmos faramos, se fssemos obrigados a responder a duas pessoas ao mesmo tempo, escolheramos uma delas para continuar nossa conversa. A diferena que na histrica a lembrana do segundo interlocutor e do que est ligado a ela no conservada pela conscincia normal. Foi isso que deu a esses fenmenos sua aparente estranheza. Logo veremos a mesma caracterstica, mais acentuada ainda, nas sugestes negativas. O esquecimento nos histricos Para ns, da maior importncia mostrar muito bem que o esquecimento nos histricos somente uma enfermidade da memria porque, se esta hiptese for exata, no h a menor necessidade de recorrer criao de um personagem subconsciente para compreender todos os variados fenmenos psquicos que eles apresentam: estados sonamblicos sucessivos, escrita automtica etc. Estabeleamos, por experincias diretas, o esquecimento imediato. Primeiro citaremos o sr. Janet: (21)
(21) Janet, P, Op. cit., p. 294-95.

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Se h um ponto admitido em psicologia diz ele , que a memria somente a conservao das sensaes; qual quer sensao pode, por diferentes razes, no se transformar numa lembrana, mas toda lembrana foi uma sensao consciente. Se nossos pacientes realmente no sentem as impresses produzidas nas partes anestesiadas do seu corpo, no devem, evidentemente, conservar-lhes a lembrana. justamente o que dizemos. E acrescentamos que, se o paciente no se recorda da ao exercida sobre ele, no por no t-la sentido, mas porque a lembrana dessa sensao foi abolida. Restitua-se a sensibilidade ao membro e com ela a memria ser restabelecida. Eis o que parece confirmar nossa maneira de ver: Estando o olho direito de Marie cuidadosamente fechado, ela imagina, como sabemos, que est numa profunda escurido. Sem me preocupar com o que ela diz, fao passar vrias vezes diante do seu olho esquerdo um pequeno desenho, que retiro em seguida. Esse desenho representava uma rvore com uma cobra subindo enrolada ao tronco. Deixo-a ento abrir o olho direito e interrogo-a; ela afirma que no viu nada. Alguns minutos depois, aplico-lhe na tmpora esquerda uma placa de ferro, que o metal de sua predileo; o formigamento se faz sentir no lado esquerdo da cabea, e o olho, como se sabe, recupera por algum tempo a sensibilidade normal. Pergunto-lhe ento se se lembra do que lhe mostrei. Claro diz ela era um desenho, uma rvore com uma cobra subindo enroscada. Dias mais tarde, repito a experincia assim: mostro somente ao olho esquerdo, que estava novamente anestsico, um desenho. Era uma grande estrela desenhada com lpis azul. Depois, quando os dois olhos esto abertos, mostro-lhe uma dezena de pequenos desenhos, entre os quais se encontra a estrela; ela no reconhece nenhum e afirma que os est vendo pela primeira vez. Aplico-lhe na tmpora a placa de ferro, a sensibilidade volta, e Marie, pegando o papel onde est a estrela azul, me diz: Exceto este, porm, que j vi uma vez. Constatamos que a paciente, que no deixou de estar no estado normal, recupera uma lembrana que se perdeu assim que foi

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registrada, porque ela diz: 'J o vi uma vez'. Quem fala no um personagem subconsciente, ela mesma, com sua conscincia comum; esta que, como costumamos dizer, esquece, porque a sensao que lhe chega de um rgo tornado insensvel pela doena no tem intensidade suficiente para ser conservada. Mas se, por um meio fsico, se aumenta essa sensibilidade aqui foi pela metaloterapia , imediatamente a lembrana volta a ser consciente. Pode-se generalizar, quanto aos outros sentidos, o que acaba de ser observado com relao ao sentido da vista. Efetivamente: A mesma experincia pode ser feita com o sentido ttil: Um dia ponho na mo completamente anestsica da mesma paciente um pequeno objeto (era um boto de rosa) e deixo-o ali por alguns instantes, tomando todas as precaues para que ela no consiga vlo. Pergunto-lhe se tem alguma coisa na mo, ela procura atentamente e garante que no tem nada. No insisto e retiro o boto de rosa sem que o perceba. Algum tempo depois, pela aplicao de uma placa de ferro, devolvo mo sua sensibilidade ttil; mal cessa o arrepio que nela indica o retorno da sensao e ela me diz espontaneamente: Ah! Eu me enganei, o senhor tinha posto um boto de rosa na minha mo. Onde est ele? Aqui, no verdade que no se v nenhum personagem sonamblico ou subconsciente intervir? A paciente estabelece imediatamente a continuidade da sua vida psquica, to logo se lhe restitui a lembrana que a anestesia havia suprimido. No um outro eu que diz que a paciente tinha um boto de rosa na mo, a personalidade normal que imediatamente afirma que se enganou ao dizer que no tinha nada. A anestesia havia criado uma ciso na lembrana; quando a insensibilidade desapareceu, a memria se restabeleceu. Alis, sempre assim, como observa o sr. P. Janet: Repeti vrias vezes esta experincia com essa paciente e com trs outras histricas anestsicas, modificando-a de diversas maneiras. s vezes basta, como para as anestesias sistematizadas, mandar o paciente lembrar-se para que a memria volte, trazendo tambm a sensibilidade. Certa vez, at deixei um intervalo de dois dias entre o

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momento em que fizera a mo anestsica sentir o objeto e o instante em que lhe restitua a sensibilidade: o resultado foi sempre o mesmo. Quando a sensibilidade voltava a ser consciente, a lembrana dessa sensao que, aparentemente no tinha existido, reaparecia completamente. Vimos que o sr. Janet, ao falar dos movimentos executados pelo brao anestsico de Lonie, diz que esses movimentos determinados por sensaes no percebidas no so notados por ningum, que formam uma poeira mental; coloquemos frente a frente a experincia seguinte, executada por Rose, e constataremos que longe de serem rigorosamente despercebidas, essas sensaes, ao contrrio, ficam registradas na conscincia normal: (22)
(22) Janet, P., Op. cit., p. 296.

Enfim, pensei em fazer a mesma experincia com Rose prossegue o sr. Janet , no sentido muscular ou cinestsico. Coloco-lhe o brao anestsico numa posio qualquer, ponho-lhe dois dedos no ar, deixando os outros fechados, ou mando-a fazer um gesto ameaador. Rose nada sabe, porque lhe escondi o brao com um anteparo. Agora abaixo o brao e recoloco-o sobre seus joelhos; depois, por uma corrente eltrica fraca (a sugesto no consegue restabelecer a sensibilidade dessa paciente), restituo a Rose a sensibilidade cutnea e muscular do brao. Agora ela consegue indicar-me as posies em que o brao estava antes e repetir os gestos com conscincia. Constata-se, ento, que as sensaes foram percebidas pelo eu, depois esquecidas, devido sua fraca intensidade. O sr. P. Janet percebeu muito bem que os fenmenos que acabamos de descrever poderiam ser explicados no por meio da conscincia, mas do esquecimento das sensaes, esquecimento proveniente da sua fraca intensidade. Efetivamente, ele diz: (23)
(23) Janet, P., Op. cit., p. 303.

No poderamos explicar a anestesia ou a subconscincia pela fragilidade de certas imagens, assim como se pretendeu explicar a sugesto consciente pela fora de certas outras. No poderamos dizer, por exemplo, que a imagem visual do desenho mostrado ao

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olho esquerdo de Marie era muito inexpressiva, e que as aplicaes metlicas tinham por resultado aumentar-lhe a fora, tornando essa imagem perceptvel? No vejo razo alguma para admitir que a sensao produzida em rgos anestsicos seja uma sensao fraca. Essa sensao precisa, permite que a paciente perceba detalhes minsculos do objeto que lhe mostrado, e que os reconhea mais tarde pela lembrana, ou imediatamente pela escrita automtica. Quando se pode dizer que uma pessoa tem uma sensao viva e forte, admitindo-se que essa palavra tenha um significado qualquer, seno quando ela aprecia os mnimos detalhes da impresso causada nos seus sentidos? Avalia-se a acuidade visual fazendo ler caracteres pequenos, avalia-se a acuidade do tato fazendo distinguir sensaes tteis aproximadas, ou seja, semelhantes. No pode haver nada de mais numa sensibilidade forte, a no ser uma mistura de fenmenos dolorosos, alheios sensao em si, que so modificaes da natureza e no da quantidade da sensao. Ora, os rgos anestsicos apreciam coisas bem delicadas. O olho esquerdo de Marie, como j o verifiquei reconhece meu desenho quando pequeno e colocado bastante longe; a mo de Lucie percebe o afastamento das pontas do estesimetro a uma distncia em que muitas pessoas com uma sensibilidade supostamente forte no o percebem; os atos inconscientes de Lucie mostram que ela reconhece minha mo ac simples contato, o que no sinal de uma sensao fraca Sabemos, contudo, que um paciente pode ser anestsico de um sentido, mas ter outro muito apurado; Rose, que no sente as picadas que lhe do nos membros, se irrita por que longe dela, no ptio, ouve algum cantando desafinado Portanto, no a pequenez ou a fraqueza das sensaes que impedem o indivduo de ter conscincia delas. Pensamos exatamente o contrrio, e eis por que: Embora a sede anatmica das funes psquicas ainda no tenha sido determinada com preciso, pode-se supor com bastante exatido que as funes intelectuais residem no crebro em geral, e em particular na periferia, nas circunvolues corticais. (24) As

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enfermidades da memria, nos histricos, so evidentemente de origem psquica. Precisamos, ento, procurar a razo dos transtornos constatados nesses doentes nas modificaes do crebro.
(24) Richet, Charles, Essai de Psychologie Gnrale, p. 29.

Eis o caso de Marie, que v com o olho direito e cega do olho esquerdo. Essa cegueira no se deve a uma malformao do olho, nem a uma paralisia do nervo ptico, j que, mais tarde, se consegue restituir-lhe a lembrana do que esse olho viu. , portanto, uma doena da memria que faz com que ela no conserve a lembrana das sensaes que lhe chegam pelo olho esquerdo. Isso pe em evidncia as bem fundamentadas observaes do sr. Richet sobre a memria. Realmente, ele diz (25) que, no fenmeno memria, necessrio distinguir duas coisas distintas:
(25) Richet, Charles, Op. cit., p. 159.

1 Uma memria de fixao que se opera fatalmente, automaticamente, e que independente de ns, depois: 2 Uma memria de chamada e de evocao das imagens j fixadas. Nos exemplos narrados pelo sr. Janet, essa memria de evocao que normalmente est ausente. Pode-se saber por que, embora as sensaes tenham sido registradas, o indivduo no lhes guardou a lembrana? Achamos que a razo dada por uma diminuio da sensibilidade das clulas em que se operam as localizaes cerebrais, s quais chegam as sensaes provenientes dos sentidos. Sabemos que uma sensao, para ser consciente, ou seja, para permanecer na memria e ligar-se ao passado, deve satisfazer a duas condies: 1 Deve ter uma certa intensidade; 2 uma durao, cuja extenso varivel conforme a natureza do indivduo. Definitivamente, no se pode contestar que a intensidade seja uma condio primordial, porque sabemos pela lei de Weber, a que Fechner deu uma forma matemtica, que a sensao cresce como o logaritmo da excitao. (26) Aqui, no caso de Marie, a excitao constante, mas a intensidade da sensao, ou da percepo que a

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conscincia tem dessa sensao, esto ligadas ao estado da sensibilidade nas camadas corticais que correspondem ao olho. Ora, foi demonstrado pelas pesquisas do sr. Binet (27) que o tempo fisiolgico de reao aumenta para um membro anestesiado, naturalmente ou por sugesto, ento a localizao cerebral correspondente a esse membro sofreu uma diminuio da sua atividade, e como o sr. Janet tende a constatar que o estado da memria est intimamente ligado ao da sensibilidade, qualquer diminuio desta ltima acarreta necessariamente a da lembrana.
(26) Delboeuf, lments de Psycho-Physique, p. 15. (27) Binet, Les Altrations dela Personnalit, p. 161.

Nunca se deve esquecer que o estado de conscincia um fato que pressupe um estado particular do sistema nervoso; que a ao nervosa no um acessrio, mas uma parte integrante do fato, que a base dele, sua condio fundamental; que, assim que se produz, o fato existe em si mesmo; que, desde que a conscincia se junte a ele, o fato existe por si mesmo; que a conscincia o completa, remata-o, mas no o constitui. Se falta uma das condies do fenmeno conscincia, seja a intensidade, a durao, ou outras que ignoramos, uma parte desse todo complexo a conscincia desaparece; uma outra parte o processo nervoso subsiste. No de estranhar, portanto, que mais tarde se reencontrem os resultados desse processo cerebral: ele realmente acontece, embora nada o tenha constatado. (28)
(28) Ribot, Les Maladies de la Mmoire, p. 41.

Agora compreendemos bem que a inconscincia aparente dos histricos no implica uma diminuio da nitidez das sensaes. O olho anestsico no fisiologicamente diferente do olho normal. (29) Ele armazena as imagens com a mesma acuidade de um olho normal, porque, como sabemos, a anestesia de ordem psquica. Portanto, somente na lembrana da percepo que existe uma diferena, e no nos admiramos ao ver Marie, Lucie ou Lonie reencontrarem suas lembranas quando restitumos s sensaes a intensidade necessria para transporem novamente o umbral da conscincia. O que torna to bizarras, to inverossmeis as

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experincias feitas em histricos o imediato esquecimento dos atos que acabam de ser executados, das palavras que ainda vibram no ar e de que o paciente no se lembra mais. Assistimos a exagerao mrbida dos fenmenos que ocorrem naturalmente com cada um de ns. Quantas palavras no pronunciamos sem dar-lhes importncia, e cuja lembrana no permanece em ns! As palavras suprfluas que apenas por gentileza trocamos num salo so quase reflexos psquicos a que ningum se d o trabalho de prestar ateno. Quem, ao ver determinada pessoa, j no disse: "Parece que j vi esse rosto?" Ou, ao pensar num fato que no consegue situar, e cujos detalhes impossvel reconstituir, quem nunca se perguntou: "Ser que sonhei com isso?" A doena ou a velhice provocam, naturalmente, resultados semelhantes.
(29) "Certos histricos perdem bruscamente a viso; ficam cegos de repente. Na vspera, enxergavam perfeitamente, no dia seguinte no distinguem mais o dia da noite, no percebem qualquer sensao visual. Essa amaurose total e completa no acompanhada por qualquer leso aparente do fundo do olho. O cristalino, o corpo vtreo, a coroide, a retina no apresentam, ao exame oftalmoscpico, nenhuma modificao de estrutura capaz de explicar a anestesia da viso. Em geral, a cegueira persiste por alguns dias, algumas semanas ou alguns meses. Depois desaparece sem deixar traos." Pitres, Leons Clinques sur Histrique et Hypnotisme Amaurose Histrique, p. 95.

No final da vida, Lineu sentia prazer ao ler suas prprias obras, e quando mergulhava na leitura, esquecendo-se de que era da sua autoria, exclamava: Que beleza! Como gostaria de ter escrito isso! Conta-se um fato anlogo a respeito de Newton e da descoberta do clculo diferencial. Walter Scott, ao envelhecer, era sujeito a esse tipo de esquecimento. Um dia, recitaram diante dele um poema que lhe agradou; perguntou quem era o autor; era um canto do seu pirata Ballantyne, que lhe serviu de secretrio e escreveu-lhe a vida, exposta com detalhes precisos, como Ivanho, em grande parte, foilhe ditado durante uma grave enfermidade. O livro ficou pronto e foi impresso antes que o autor tivesse conseguido deixar o leito. No conservou dele qualquer lembrana, exceto a idia mestra do romance, que era anterior doena. (30)

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(30) Ribot, Op. cit., p. 24.

Podem-se criar artificialmente insensibilidades passageiras que, para o paciente, tm a mesma realidade das suas anestesias naturais. Veremos imediatamente um exemplo disso. Sugestes negativas assim que a escola de Nancy chama as sugestes que suprimem num indivduo as sensaes provenientes de certos objetos ou pessoas presentes. principalmente quando assistimos a experincias desse tipo que a sugesto aparece com uma fora fantstica. Ela parece ressuscitar o poder extraordinrio dos magos, e, como a lmpada de Aladim, fazer desaparecerem as pessoas ou as coisas que o magnetizador quer arrebatar da vista do paciente. O sr. Binet deu a esse fenmeno o nome anestesia sistemtica. (31)
(31) Binet, Les Altrations de la Personnalit, p. 269.

A sugesto que dirigimos ao paciente hipnotizado, ou em estado de viglia, mas dcil, consiste em proibir-lhe que veja um objeto de que lhe falamos, e ele continua a perceber os outros. Da o nome anestesia sistemtica dado ao fenmeno. A anestesia sistemtica porque suprime um sistema de sensaes e de imagens, que so aferentes a um objeto particular. Na experincia que se segue, imaginada pelo sr. Bernheim, veremos os resultados extraordinrios que essa espcie de sugesto produz. (32)
(32) Bernheim, Revue de I 'Hypnotisme, 1 de dezembro de 1888.

Elise B., 18 anos, domstica, est acometida de citica. uma jovem honesta, de conduta regular, de inteligncia mediana, no apresentando, alm da citica, qualquer outra manifestao ou problema neuroptico. Desde a primeira sesso, foi muito fcil coloc-la em sonambulismo, com alucinabilidade hipntica e ps-hipntica e amnsia (perda de lembrana) ao despertar. Durante seu sono, digolhe:

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Ao despertar, voc no me ver mais, terei ido embora. Ao acordar, ela me procura com os olhos, parecendo no me ver. No adianta falar-lhe, gritar-lhe ao ouvido, espetar-lhe um alfinete na pele, nas narinas, sob as unhas, aplicar-lhe a ponta do alfinete na mucosa ocular, ela sequer pestaneja. Para ela eu deixei de existir, e todas as impresses acsticas, visuais, tteis etc. que emanam de mim deixam-na impassvel. Ela ignora tudo. Mal outra pessoa a toca, revelia, com um alfinete, ela percebe vivamente e retira o membro picado. A ttulo de informao, acrescento que essa experincia no se realiza com a mesma perfeio em todos os sonmbulos. Muitos no assumem como realidade as sugestes sensoriais negativas, outros as assumem em parte. Alguns, por exemplo, uma vez tendo-lhe dito que no me vero ao despertar, no me vem, mas ouvem minha voz, sentem as minhas impresses tteis. Uns se espantam por ouvir-me e sentir-se picados, sem me ver; outros nem tentam compreender; outros, finalmente, acreditam que a voz e a sensao provm de uma outra pessoa presente. Protestam contra ela violentamente; por mais que essa pessoa diga que no foi ela e procure provar-lhes, continuam convencidos de que foi ela. s vezes chega-se a tornar a alucinao completa para todas as sensaes, fazendo a sugesto assim: Ao acordar, se tocar em voc, se o picar, voc no o sentir; se lhe falar, voc no me ouvir. Alis, no me ver; terei ido embora. Em conseqncia dessa sugesto detalhada, alguns pacientes chegam a neutralizar todas as suas sensaes; outros s conseguem neutralizar a sensao visual. Todas as outras sugestes sensoriais negativas ficam sem efeito. A sonmbula a quem me referi realizava tudo com perfeio. Lgica na sua concepo alucinatria, aparentemente ela no me percebia por nenhum sentido. Por mais que lhe dissessem que eu estava l, que estava falando com ela, estava convencida de que zombavam dela. Olho para ela fixamente e lhe digo: Voc est me vendo, mas finge que no me v! Voc uma farsante, est dissimulando! Ela no vacila e continua falando

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com as outras pessoas. Com ar decidido, acrescento: Sei de tudo! Voc no me engana, voc no uma boa moa. H dois anos teve um filho e deu sumio nele! No verdade? Contaram-me isso! Ela no pestaneja; sua fisionomia continua serena. Querendo verificar, com um propsito mdico-legal, se um abuso grave pode ser cometido aproveitando-se de uma alucinao negativa, levantolhe bruscamente o vestido; a moa, por natureza, muito recatada, mas no se ope, e isso sem corar o rosto. Espeto-lhe a panturrilha e a coxa com um alfinete; no manifesta absolutamente nada. Conveno-me de que nesse estado poderia ser estuprada sem opor a menor resistncia. Isto posto, peo ao meu chefe de clnica que a adormea e lhe sugira que ao despertar estarei de novo ali, o que real-mente acontece. Ela volta a ver-me e no se lembra de nada. Digo-lhe: H pouco voc me viu. Falei com voc. Vo, o senhor no estava aqui! responde-me espantada. Estava, sim. Falei com voc. Pergunte a esses senhores. O sr. P. quis convencer-me de que o senhor estava aqui. Mas no era verdade! O senhor no estava! Pois bem digo-lhe voc vai se lembrar de tudo que se passou quando eu no estava aqui, de tudo que lhe disse, de tudo que lhe fiz! Mas o senhor no pode ter-me dito, nem feito nada, porque no estava aqui. Em tom srio e olhando-a frente a frente insisto, enfatizando cada palavra: verdade, eu no estava aqui! Mesmo assim, voc vai se lembrar de tudo. Ponho-lhe minha mo na testa e afirmo: Voc se lembra de tudo perfeitamente. Vamos! Fale logo! Que foi que eu lhe disse? Aps um instante de concentrao, ela cora e diz: Mas no, no possvel... o senhor no estava aqui! Devo ter sonhado. Pois bem, que foi que eu lhe disse nesse sonho? Envergonhada, ela no quer contar. Insisto, e ela acaba me dizendo:

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O senhor disse que eu tinha tido um filho. E que foi que lhe fiz? Picou-me com um alfinete. E depois? Mas no, eu no teria permitido! Foi um sonho! Que foi que voc sonhou? Que o senhor ergueu minha roupa etc. Consigo assim evocar a lembrana de tudo que foi dito e feito por mim enquanto ela julgava que no me via. Ento, na realidade ela me viu, me ouviu, apesar da sua inrcia aparente. S que, convencida pela sugesto de que eu no devia estar l, sua conscincia permanecia fechada s impresses provindas de mim, ou ento seu esprito mentalizava as impresses sensoriais medida que se produziam; apagava-as, e isso to completamente que eu podia torturar a paciente fsica e moralmente. Ela no me via, no me ouvia! Via-me com os olhos do corpo, no me via com os olhos do esprito. Com relao a mim, estava acometida de cegueira, surdez, anestesia psquica; todas as impresses sensoriais que emanavam de mim eram claramente percebidas, mas para ela permaneciam inconscientes. uma alucinao negativa, iluso do esprito nos fenmenos sensoriais. Repeti essa experincia com vrios pacientes suscetveis de alucinaes negativas. Pude constatar que, enquanto o esprito apagava o que os sentidos tinham percebido, a lembrana de tudo pde ser reconstituda. (33)
(33) Os antigos magnetizadores j conheciam esses fatos. Ver as obras de Bertrand, de Teste, de Charpignon, de Braid, de Durand (de Gros) etc.

Os partidrios da existncia de um personagem subconsciente diriam que foi ele que, sob a influncia da sugesto, monopolizou, confiscou todas as sugestes provenientes da pessoa que no devia ser vista, ouvida ou sentida, de maneira que a conscincia normal ignora essas sensaes e que seu desconhecimento de tudo que se refere ao personagem atingido pela interdio absoluto. Mas quem no v, no nosso exemplo, que esta explicao evidentemente errnea?

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A jovem que serve de paciente no histrica, jamais teve antecedentes neuropticos, portanto goza da sua memria na integra, o que nela provado pela ausncia de qualquer anestesia. Ora, o personagem subconsciente do sr. P. Janet s se forma com as sensaes que ficaram fora da percepo do consciente; como aqui elas no existem, resulta da que esse personagem subconsciente no pde criar-se. A amnsia quanto srie de sensaes que emanaram do sr. Bernheim (visuais, auditivas, tteis) deve-se vontade do hipnotizador, que paralisou no crebro do paciente a conjunto das imagens mentais referentes a ele. Reencontramos aqui a lei da associao de idias, segundo a qual todas as lembranas relativas a uma pessoa ficam em contato umas com as outras e formam um todo, uma unidade de grupo que conserva sua autonomia entre milhares de outras da mesma natureza. A sugesto negativa tem por resultado diminuir a intensidade das sensaes, de maneira que, mal percebidas, so imediatamente esquecidas. Se admitirmos que todas as nossas lembranas tm suas condies de existncia em clulas nervosas e em grupos de clulas, e difcil no chegar a essa concluso, poder-se-ia dizer que, por sugesto, se paralisa esta ou aquela clula, ou este ou aquele grupo celular, como se paralisa um msculo ou um membro. (34)
(34) Beaunis, Le sommeil Provoqu, p. 133.

Mas o mesmo poder que pode diminuir as sensaes tambm pode restabelec-las com sua intensidade normal, e vemos que a moa se recorda sucessivamente, e na sua seqncia, de tudo o que aconteceu enquanto a sugesto exercia seu domnio sobre ela. O que prova incontestavelmente que o armazenamento das sensaes no crebro seguiu seu curso normal que as que provm dos assistentes, e de que o paciente no se lembra, no so separadas das que emanam do sr. Bernheim; so, por assim dizer, registradas cronologicamente no seu lugar; no constituem um grupo parte; no pertencem a um personagem diferente; aparecem no meio das outras, exatamente no lugar que devem logicamente ocupar, segundo

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a ordem de chegada. Em resumo, fazem parte da memria comum, de que s diferem por uma intensidade menor. Constatamos que, para explicar esses fatos, o sr. Bernheim no recorre a um hipottico personagem subconsciente. Ele v claramente "que o esprito do paciente neutraliza, medida em que se reproduzem, as percepes sensoriais" que se referem pessoa que deu a sugesto. Essa capacidade de ressuscitar lembranas que pareciam jamais ter sido percebidas mostra que o eu subsiste integralmente no estado hipntico, mas que a sugesto, como a anestesia natural, demarca territrios que se tornam desconhecidos para o eu quando este volta ao estado normal; em suma, no se trata de inconscincia, esquecimento. Se os resultados ltimos so os mesmos, as causas so bem diferentes. Este ponto to importante foi observado tambm pelo sr. de Rochas, que diz: (35)
(35) Rochas, Les tats Profonds de Hypnose, p. 21 e 77, nota 4.

Se tocamos na pele ou na roupa do paciente, quer nesse estado (letargia que precede o sonambulismo), quer numa das letargias consecutivas, para que, ao despertar, ele se lembre do contato que sofreu, basta ordenar-lhe, ou mesmo, para a maioria deles, determinar, pela presso de um ponto no meio de testa, a memria que chamarei de sonamblica, porque abrange todos os estados da hipnose. Assim, o eu persiste apesar de suas aparentes modificaes... E mais adiante: Deve-se observar que todos os meus pacientes, no estado de viglia, quando lhes dou uma ordem nesse estado, se lembram do que aconteceu nos estados em que a sugestibilidade persiste, mesmo que a sugesto seja dada numa situao em que parecem no ouvir, como na letargia e na catalepsia. Para alguns deles, basta mesmo pressionar-lhes o centro da testa com um dedo, no estado de viglia, para trazer de volta a lembrana de todos os fatos passados durante o estado sonamblico. Essa constatao, que tem uma importncia

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muito grande do ponto de vista mdico-legal, j havia sido feita pelos antigos magnetizadores. Com os pacientes do sr. P. Janet, podemos igualmente observar que os atos que executam so normalmente esquecidos, mesmo quando foram conscientes. Lembremo-nos de que quando obrigavam Lucie "a reparar na contratura dos seus braos e a foravam a mov-los, ela se assustava, gemia e teria comeado uma crise se, com uma palavra, no lhe suprimissem o mal. Mas, uma vez curada e ainda com lgrimas nos olhos, no se lembrava de mais nada". V-se aqui, nitidamente, que no por inconscincia que a lembrana abolida, mas que a amnsia realmente tem relao com o estado de doena do paciente. O experimentador desempenha um papel fundamental na escrita subconsciente, porque ela no poderia ser obtida por outra pessoa. graas sua sugesto que essa personalidade factcia foi organizada, assim ela s reconhece o experimentador, do mesmo modo que os sonmbulos geralmente s se relacionam com seu magnetizados. A grande diferena, diz o sr. P. Janet (p. 359), entre os histricos que j foram estudados e hipnotizados e os histricos que jamais o foram, que, nos primeiros, o grupo dos fenmenos desagregados, separados da conscincia normal, foi mais ou menos reorganizado em uma personalidade que conhece o operador e lhe obedece, ao passo que, nos segundos, esse grupo de fenmenos, que tambm existe, como o provam suas anestesias e suas paralisias, incoerente, e na maioria das vezes incapaz de compreender e de obedecer. Para ns, esta uma constatao muito importante, porque acrescenta mais uma diferena entre os mdiuns e os histricos. Estudemos ento, sumariamente, a influncia da relao, que o prprio sr. Janet reconhece. A relao magntica Desde Mesmer e Puysgur, todos os magnetizadores constataram que a maioria dos pacientes no experimentam todas as sensaes

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indiferentemente, mas parecem fazer uma seleo entre as diversas impresses que lhes chegam aos sentidos, por perceberem umas e no outras. A grande maioria dos sonmbulos, uma vez adormecidos, ouvem perfeitamente seu magnetizador e conversam com ele, mas parecem no ouvir nenhuma outra pessoa, nenhum outro rudo, nem o de uma pistola que se dispare perto deles, como nas experincias de Du Potet. (36)
(36) Ver: Lauzanne, Principes et Procds du Magntisme, vol. 11, p. 160. Charpignon, Physiologie Magntique, p. 79. Barty, Magntisme, p. 398. Myers. Proceedings, 1882, p. 255; ibid, 1887, p. 538. Demarquez e Girault Teulon. Hypnotisme, p. 32. (Citados pelo sr. P. Janet.)

A ligao entre o paciente e determinadas pessoas ou determinados objetos, que lhe permite senti-los e excluir outros, recebeu o nome de Relao magntica, e pe-se uma pessoa em contato com o paciente quando se fora o paciente a v-la ou a ouvila. O caso da relao magntica muito interessante e muito fcil de ser constatado: existia em grau mais ou menos elevado na maioria dos pacientes que estudei. Lonie, no primeiro sonambulismo, no apresenta essa caracterstica, ela ouve e v todo mundo; apresenta-a bem mais fortemente no segundo sonambulismo, porque ento s ouve a mim, e quando toco nela. No que diz respeito s sugestes, ela tem uma eletividade maior em todos os estados, porque s a mim obedece. Marie e Rose so em geral mais eletivas do que Lonie; a partir do momento em que adormecem, parecem perder a noo do mundo exterior, para ver, ouvir e sentir somente a pessoa que as adormeceu. Marie guarda apenas, quanto s outras pessoas, um pouco de sensibilidade ttil, se assim se pode dizer, porque tem uma sensao de sofrimento e de repugnncia bem acentuados quando tocada por qualquer pessoa estranha no ligada a ela. Rose nunca sente algo semelhante. No falo aqui de Lucie, que era muito pouco eletiva e s me distinguia das outras pessoas por obedecer-me. Lucie, quem nos contou foi o sr. Janet, tinha perdido o sentido da audio quase por completo e era preciso falar-lhe em voz muito alta para que ouvisse. No entanto, quando o sr. Janet quer fazer-lhe uma sugesto por distrao, basta murmurar-lhe a ordem e ela ouve

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perfeitamente, (37) o que prova que ela bem sensvel a todas as sensaes que partem dele, ou seja, que ela tem uma relao magntica com o operador. E mais, a personalidade subconsciente que foi batizada como Adrienne no existe para os outros experimentadores. Eis a prova: (38)
(37) Janet, P., Op. cit., p. 262. (38) Janet, P., Op. cit., p. 318-19.

Uma das primeiras caractersticas que esse 'eu secundrio' manifesta, e que visvel para o operador, uma acentuada preferncia por certas pessoas. Adrienne, que me obedece perfeitamente e que conversa comigo de bom grado, no se digna a responder a todo mundo. Se, na minha ausncia, outra pessoa examinar essa mesma paciente, como j aconteceu, no constatar nem catalepsia parcial, nem atos subconscientes por distrao, nem escrita automtica, e vir dizer-me que Lucie uma pessoa normal muito distrada e muito anestsica. Eis a um observador que s viu o primeiro eu com suas lacunas e que no entrou em contato com o segundo. No poderamos dizer tambm: Eis a um observador que no fez a Lucie a sugesto de que ela tem uma segunda personalidade e que, naturalmente, no a encontra nela, quando o sr. Janet, ao contrrio, a encontra porque seu criador? Mas, prossigamos: Segundo as observaes dos srs. Binet e Ferr, no basta que uma histrica seja anestsica para que apresente catalepsia parcial. Sem a menor dvida, para esse fenmeno preciso outra condio alm da anestesia, uma espcie de relacionamento do experimentador com os fenmenos subconscientes. Se so fenmenos muito isolados, so provocados por qualquer experimentador, mas se so agrupados em personalidade (o que frequentemente acontece nas histricas muito doentes), elas manifestam preferncias e no obedecem a todo mundo. No apenas o eu secundrio no obedece, mas resiste ao estranho. Quando ergo e ponho em posio catalptica o brao de Lucie, ou de Lonie, que apresenta o mesmo fenmeno, ningum consegue

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mov-lo... Quando toco de novo no brao, ele se torna subitamente leve e obedece a todos os comandos. No se pode demonstrar melhor a enorme influncia do magnetizador, e essa observao pode ser completada pela do dr. Ochorowicz, que diz: (39)
(39) Ochorowicz, La Suggestion Mentale, p. 342.

Quando o paciente no sente absolutamente o toque de uma pessoa estranha, pode-se fazer a seguinte experincia: em vez de tocar diretamente, toca-se com um lpis, por exemplo. Se ao tocar diretamente pode-se presumir diferenas de temperatura, que indicariam ao paciente aquele que o toca, aqui essa suposio fica sem efeito. Pois bem! Apesar disso, o paciente sentir o lpis do magnetizador e no sentir o mesmo lpis empunhado por outra pessoa. Pode-se variar essa experincia de diferentes modos; o paciente no sente o lpis, mas se o magnetizador toca na mo da pessoa que est segurando o lpis, este voltar a tornar-se sensvel. Em vez do lpis, tome-se uma longa haste, que o magnetizador manter inicialmente a 10, depois a 20, depois a 50 centmetros. A presso da haste e seu contato com a pele do paciente se tornaro cada vez mais confusos, cada vez mais vagos, finalmente, a alguns metros, conforme a fora da ao fsica individual e a sensibilidade do paciente, este no sentir mais nada. E no entanto a presso mecnica continua sempre a mesma. Foi a imaginao que fez isso? Foi a f? Se me explicarem essa experincia, sem uma ao fsica, renunciarei ao magnetismo, mas no antes. Ela demonstra que as diferenas dinmicas moleculares ultrapassam a superfcie do corpo; que um determinado movimento tnico vibratrio, inerente a um dado organismo, propaga-se para fora da sua periferia e pode influenciar o paciente de uma maneira suficientemente ntida, suficientemente palpvel para admitir uma ao real. Se temos insistido neste ponto, porque ele deve ser considerado para estabelecer a diferena a mais entre os indivduos histricos e os mdiuns.

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Resumo 1 No existe personagem subconsciente Atravs de uma anlise cuidadosa dos exemplos citados pelo sr. Janet, pudemos constatar que a existncia simultnea de duas personalidades no mesmo indivduo no est absolutamente demonstrada, e como um princpio de lgica que no se deve multiplicar as causas sem necessidade, rejeitamos a hiptese de um personagem subconsciente coexistente com a conscincia normal. Aqui, a fim de evitar qualquer confuso, achamos til especificar muito bem nosso modo de ver. Certamente existem, em indivduos sadios, fenmenos psquicos que se tornam inconscientes: 1 So, por exemplo, os que ocorrem em sonhos, ou durante o desligamento da alma, que esquecemos ao despertar. 2 Os estados de conscincia cotidianos, dos quais s alguns so conservados. E nos histricos, nos alcolatras, nos epilticos, nos sonmbulos etc. 3 Fraes inteiras da vida psquica diria que desaparecem para a conscincia normal. 4 Finalmente, todas as lembranas das vidas anteriores, que so o prprio fundamento da individualidade. Mas essas lembranas, de origens to diversas, no se organizam em personalidades distintas, autnomas e com existncia prpria ao mesmo tempo que a conscincia comum. A nica coisa que se observa que a personalidade dos histricos varia segundo o estado dinmico do sistema nervoso. Os srs. Azam, (40) Duflay, (41) Mesnet, (42) Bourru e Burot, (43) etc. mostraram muito bem como a uma determinada modificao da sensibilidade correspondia uma personalidade especial, caracterizada por uma memria particular. Mas existem variaes da individualidade total, espcies de metamorfoses da conscincia, compostos psquicos alotrpicos, que no causam

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qualquer prejuzo unidade do eu. Este subsiste atravs de todas essas transformaes pelas formas mais estveis, as menos conscientes da memria, isto , pelos hbitos. Quer Lucie ou Lonie estejam nos estados 1, 2 ou 3, elas continuam tendo a sensao de viver; ainda sabem falar, escrever, costurar, cantar etc. sobre esse fundo comum que as sensaes que no so aniquiladas bordam arabescos que do a esses estados suas caractersticas especiais.
(40) Azam, Hypnotisme, Double Conscience et Altrations de Ia Personnalit, Paris, 1887. (41) Dufay, La Notion de Ia Personnalit (Revue Scientifique, 15 de julho de 1876). (42) Mesnet, De l'Automatisme de Ia Mmoire et du Souvenir dans le Somnambulisme Pathologique (Union Mdicale, 1874). (43) Bourru e Burot, La Suggestion Mentale et les Variations de la Personnalit, Paris, 1895.

Cremos, portanto, que em qualquer momento que se considere a histrica, sempre existe nela uma nica individualidade, que pode apresentar caractersticas diversas, conforme a extenso do campo da conscincia, mas que continua sendo ela mesma, apesar das suas variaes.

Para tentar tornar mais claro nosso pensamento, poderamos representar esquematicamente, por crculos concntricos, os diferentes estados da personalidade das histricas. A seria o estado normal, isto , o mais pobre, para as pacientes com anestesias profundas, que lhes fizeram perder a percepo das sensaes musculares, auditivas, tteis: conscientes, s restam as sensaes visuais, olfativas e gustativas, com as lembranas a elas ligadas. a personalidade comum A, com suas enfermidades.

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Quando se produz uma mudana no estado nervoso, isto , na sensibilidade, sob a ao de um excitante qualquer: sugesto, eletricidade, magnetismo, metais etc., um certo nmero de sensaes latentes tornam-se novamente ativas, trazendo com elas antigas lembranas. A conscincia estende-se a todo o crculo B e forma uma segunda personalidade: A + B j mais desenvolvida. Mas, e isto muito importante, A no existe mais; transformou-se em A+B, o eu que recuperou todas as sensaes de B. Enfim, se o excitante tem fora suficiente para restabelecer integralmente a sensibilidade, com todas as sensaes reaparecendo, o passado inteiramente ressuscitado; o campo se amplia e engloba o espao C; a conscincia total para a personalidade nmero 3 abrange os estados A+B+C, e, individualmente, A e B desapareceram. Durante o tempo em que esse equilbrio se mantiver, a sade ser normal; mas se, por um motivo qualquer, a ao dinamognica que atuava sobre o sistema nervoso diminuiu, o campo C que inicialmente volta ao estado latente e que leva consigo as lembranas a ele ligadas; h um estreitamento do campo da conscincia, que passa a ser representado apenas por A + B, e se o paciente retorna ao que era seu estado normal antes que se atuasse sobre ele, fica reduzido ao estado A, tendo perdido toda lembrana de suas personalidades A + B e A + B + C. evidente que pode existir uma quantidade maior de estados diferentes da sensibilidade do que os que so rudimentarmente expostos aqui, e que as relaes recprocas entre esses estados podem variar. possvel, por exemplo, que haja penetrao parcial de uma das zonas pela outra, mas cremos que esse esquema representa o caso mais geral, porque medida que aprofundamos o sono, cada estado especial novo conhece todos os que o precedem, sem ser conhecido por eles. Existem, portanto, estados da personalidade ignorados pelo eu normal, porque so esquecidos por ele; so, primeiro, as lembranas de vidas anteriores; a seguir, a maioria dos fenmenos da vida do sonho, ou os acontecimentos que ocorrem no sonambulismo natural ou provocado; mas sempre o eu que os percebeu, com o risco de

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perder-lhes a lembrana ao voltar vida normal. No podemos, ento, em caso algum, quer quanto aos histricos, quer quanto aos mdiuns, admitir a realidade de um segundo personagem existindo simultaneamente com a conscincia comum, e que gozaria de uma independncia completa com relao personalidade normal. 2 Necessidade da sugesto para obter a escrita Tanto nos pacientes do sr. Binet quanto nos do sr. P. Janet, pudemos observar que eles nunca se pem a escrever espontaneamente. necessrio que os experimentadores atuem sobre eles, atravs de sugestes tteis ou verbais, para acionar o mecanismo automtico da escrita. Quando a educao do histrico no estiver concluda, os fenmenos inconscientes so completamente rudimentares; mas pouco a pouco, sob a influncia da repetio, a sugesto se transforma em auto-sugesto; cria-se um hbito deo-orgnico e o eu do paciente pode escrever letras, como vimos no caso de Lucie ou Lonie, sem ter conscincia disso logo depois, em consequncia do esquecimento que se produz instantaneamente quanto a todas as percepes que esto compreendidas na zona psiconervosa anestesiada. 3 Necessidade de uma relao magntica para obter a escrita sugerida Sabemos que o paciente histrico s pode ser sugestionado pelo operador habitual, porque se um outro experimentador quer obter escrita subconsciente, no o consegue. Existe a uma caracterstica eletiva muito significativa, que h muito tempo os magnetizadores puseram em evidncia. Concluso Resulta, das pesquisas do sr. Janet, que a escrita automtica e inconsciente dos histricos no espontnea; ela s se produz depois

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de uma educao do paciente, por meio de sugestes que criam uma diviso na conscincia normal. Para produzir-se, a escrita pode empregar sensaes musculares e tteis que esto fora da percepo consciente e que, ao agirem sobre o mecanismo nervoso, geram mensagens que respondem s perguntas feitas. Comparao entre histricos e mdiuns No seu livro, o sr. Janet traa um histrico do espiritismo que no prima pela exatido, nem pela amenidade. Para comear, ele declara (44) "que as pessoas tm se mostrado injustas tanto com relao aos espritas quanto com relao aos magnetizadores". Espera-se, ento, v-lo estudar imparcialmente os fatos e reabilitar esses honestos pesquisadores, vtimas da ignorncia e dos preconceitos de seus contemporneos. Mas seria preciso uma forte dose de ingenuidade para esperar, de escritores que aspiram a alinhar-se no rol acadmico, uma apreciao independente e sincera de fenmenos que ainda no receberam a consagrao oficial. Assim, o sr. Janet se refere a Allan Kardec, que foi professor como ele, como vendedor de senhas, e declara que o espiritismo "pouco a pouco transformouse na indstria que o sr. Gilles de Ia Tourette revelou, e que no tem outro objetivo a no ser explorar os ingnuos". (45) Das experincias de Crookes, citadas por ele, o sr. Janet quase no fala, claro! Ali, no se pode acusar o observador de charlatanismo grosseiro, assim omitem-se suas pesquisas, como tambm as de Wallace, de Zollner, de Gibier e outros sbios. Para um psiclogo que se pretende sensato, o sr. Janet equivocou-se completamente, tanto quanto ao futuro do espiritismo como ao que se refere a seus adeptos. Desde que seu livro foi publicado (1889), pesquisas to numerosas quanto precisas e interessantes realizaram-se em todas as partes do mundo, e homens como F. W. H. Myers, O. Lodge, membro da Real Sociedade, Hodgson, Lombroso, Schiapparelli, Charles Richet, dr. Sgard, de Rochas etc. no tm medo de enveredar nas trilhas proibidas, confirmando, com sua elevada

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autoridade, a materialidade dos fatos assinalados por esses espritas to difamados.


(44) Janet, P., L Automatisme Psychologique, p. 376. (45) Ibid, p. 385.

O sr. P. Janet espera provar que os mdiuns escreventes so histricos e que os fenmenos da escrita automtica devem-se simplesmente ao personagem do subconsciente, que desempenha o papel do esprito. Ento ele fica obrigado a apresentar a prova de que suas afirmativas so bem fundamentadas. Para que a hiptese do sr. Janet tivesse algum valor, precisaria estar apoiada em fatos numerosos e bem observados, mostrando nos mdiuns as caractersticas clnicas pelas quais se reconhece essa neurose. Mas, em I' Automatisme Psychologique, procuraramos em vo at mesmo um comeo de prova dessa natureza. Em parte alguma nos mostra nos mdiuns a anestesia geral ou parcial, superficial ou profunda, to frequentemente observada nos histricos. Em nenhuma observao nos aponta estreitamento dos campos visuais, de abolio do reflexo farngeo, de zonas espasmgenas ou frenadoras, de paralisias ou de contraturas, nem, enfim, das crises caracterizadas por evolues regulares de fenmenos, que a Escola de la Salptrire to bem definiu. (46) Essas lacunas mostram quanto a hiptese do sr. Janet temerria, e embora tenha tentado comparar os mdiuns escreventes aos sonmbulos, ficamos surpresos pela leviandade com que o autor, considerado srio, no hesita em reunir numa mesma categoria os mdiuns e os neuropatas.
(46) A esse respeito, consultar Charcot: Leons sur Maladies dy Systme Nerveux e Leons du Mardi la Salptrire. Ver tambm Pitres, Leons Cliniques sur Hystrie et I' Hypnotisme.

Estamos diante de uma evidente opinio preconcebida, que se manifesta com relao a tudo que ligado ao espiritismo. fcil prov-lo, pela anlise do seu trabalho. Primeiro, ele procura demonstrar que os fenmenos da mesa s comeam quando mulheres ou crianas, isto , pessoas predispostas a acessos nervosos vm sentar-se junto a ela. Esse primeiro ponto

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totalmente falso, j que se obtm fenmenos quando no h mulher alguma ou crianas presentes: provam-no os fatos constatados pelos membros da Sociedade Dialtica de Londres. (47) Ento, esses sbios austeros tambm seriam histricos? Os mdiuns de efeitos fsicos, como Home, Eglinton, Slade, os irmos Davenport etc., nunca foram classificados como neuropatas, e mesmo jamais obtinham manifestaes quando sua sade no estava norma1. (48) Alm disso, foi depois de experincias feitas no seio de famlias que o espiritismo recrutou adeptos mais frequentemente, e inadmissvel supor que, em alguns milhes de experimentadores que obtiveram comunicaes, todos sejam doentes. Relatrios de mdicos sobre a freqncia da histeria desmentem essa hiptese. Semelhante fenmeno imediatamente teria atrado a ateno e denunciaria o perigo dessas prticas, se realmente existisse.
(47) Rapport sur te Spiritualisme, pelo comit da Sociedade Dialtica de Londres. (48) Sobre este assunto, ver Crookes, Recherches sur le Spiritualisme, p. 65 e segs. Dr. Gibier, Analyse des Choses, p. 154 e segs. Mme d' Esprance, Au Pays de I'Ombre, p. 241. De Rochas, Extriorisation de la Motricit, p. 19 e 20. Stainton Moses, Enseignements Spiritualistes, p. 79.

No queremos dizer que nunca se viram histricos que fossem mdiuns; seria uma concluso demasiadamente absoluta, que no estamos autorizados a formular; (49) mas o que sustentamos que a mediunidade no uma neurose e que no pode ser considerada um sintoma clnico da histeria.
(49) Regnault, La Sorcellerie, ses Rapports avec les Sciences Biologiques, p. 328.

Para dizer a verdade, o sr. Janet sustenta que esses exerccios levam loucura, mas as estatsticas publicadas em todos os pases demonstram que, guardadas as propores, h infinitamente menos loucos espritas do que loucos religiosos. O sr. Janet poderia ter-se certificado disso lendo o artigo da Revista Esprita a que ele remete o leitor. (50)
(50) "Revista Esprita", 1877, p. 141.

O autor narra uma experincia que fez na companhia de uma jovem inglesa que, na sua presena, s conseguiu obter algumas

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palavras insignificantes. Imediatamente, conclui da que ela eletiva, o que uma caracterstica que a aproxima das suas pacientes, Lucie ou Lonie. No espantoso que um autor srio se contente com uma nica tentativa para pronunciar-se sobre um assunto to importante? Ser que ele julga estar dispensado de seguir um mtodo cientfico com espritas? Para provar que os mdiuns so histricos, o sr. Janet se refere quase exclusivamente aos escritos de magnetizadores, em vez de buscar seus exemplos nos escritores espritas; assim no surpreendente que possa fazer algumas citaes que, em sua maioria, no se aplicam escrita mecnica, mas aos fenmenos de encarnaes, que so bem diferentes. Depois de estudar por vinte anos esses fenmenos, freqentemente tivemos oportunidade de observar mdiuns escreventes, e devemos declarar que nunca os vimos escrever de modo diferente do que no estado normal. Sabemos que isso possvel, como o prova o caso da sra. Piper, assinalado pelo dr. Hodgson. Suponhamos, porm, que todos os mdiuns sejam sonmbulos naturais, isso ser suficiente para que se diga que so histricos? O sr. Janet parece admiti-lo porque, para ele, no poderia existir sonambulismo em indivduos em perfeita sade. (51)
(51) Janet, P., L'Automatisme Psychologique, p. 305, 330 e 346. Psychologique. La Dsagrgation

Para saber que se deve pensar a esse respeito, preferimos passar a palavra a mdicos, muito mais qualificados do que ns para tratar dessa questo. O sr. Beaunis, professor da faculdade de medicina de Nancy, diz: (52)
(52) Beaunis, Le Somnambulisme Provoqu, p. 10 e segs.

Contrariamente opinio difundida, os indivduos (sonamblicos) no so raros, e aqui devo combater uma idia que tem livre curso no somente entre o pblico, mas tambm entre muitos mdicos, e que a de que s possvel provocar o sonambulismo nos histricos. Na realidade, no nada disso. Obtm-se o sonambulismo artificial com a maior facilidade numa grande quantidade de indivduos nos quais a histeria no pode ser

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invocada: crianas, velhos, homens de qualquer constituio e de qualquer temperamento. Muito freqentemente mesmo, a histeria, o nervosismo, so condies desfavorveis produo de sonambulismo, provavelmente devido mobilidade do esprito que os acompanha e que impede que o indivduo que se quer adormecer fixe sua ateno com fora suficiente numa nica idia, a do sono; ao contrrio, os camponeses, os soldados, os operrios de constituio atltica, homens pouco habituados a deixar sua imaginao vagar e nos quais o pensamento se cristaliza facilmente, se ouso expressar-me assim, mergulham com freqncia, com a maior facilidade, no sonambulismo, e isso, s vezes, j na primeira sesso. Segundo o dr. Libault, o sr. Beaunis admite que a proporo de indivduos sonmbulos de aproximadamente 18 em 100 pessoas tomadas ao acaso. Quando se estuda a influncia da sugesto com relao ao sexo, constata-se um fato bastante inesperado: que as propores so quase as mesmas nos homens e nas mulheres, e que em particular, contrariamente opinio corrente, a proporo quase idntica quanto ao que concerne ao sonambulismo, 18,8% nos homens e 19,4% nas mulheres. bem evidente que a no se pode invocar a histeria no homem, a no ser que se admita, o que seria absurdo, que existem 18% de homens histricos, e mais, como adiante se ver, que essa histeria do homem se mostraria em todas as idades. O prof. Bernheim, igualmente, escreve: (53) Dizer que s se pode hipnotizar os histricos ou pessoas que tenham uma tara neuroptica, dizer algo absolutamente errneo, contra o qual protestam todos os mdicos que assistiram s nossas experincias e trabalham como ns. o maior erro j formulado sobre a hipnose. Afirmo que no existe qualquer relao entre o hipnotismo e a histeria. O sono hipntico idntico ao sono natural; no uma neurose hipntica.

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(53) Bernheim, Premier Congrs International de I' Hypnotisme Experimental et Thrapeutique, Paris, 1890, p. 277.

racional admitir diz o sr. Paul Richer que os fenmenos de hipnotismo que sempre dependem de um transtorno do funcionamento regular do organismo, exigem, para seu desenvolvimento, uma predisposio especial que, por unanimidade, os autores situam na ditese histrica. (54) verdade que existe l em cima uma concordncia quase unnime. Mas creio que os autores esto enganados. No a histeria que constitui um terreno favorvel ao hipnotismo, mas a sensibilidade hipntica que constitui um terreno favorvel para a histeria. A histeria uma doena que se desenvolve numa certa idade, e que pode evoluir ou desaparecer, ou modificar-se muito, ao passo que a sensibilidade hipntica uma propriedade inata, quase constante, e que, habitualmente, se conserva por toda vida. uma questo de temperamento, de constituio fisiolgica. Se uma neurose, no se pode passar toda vida sem perceb-la. (55)
(54) Richer, Paul, tudes Cliniques sur Hystro-Epilepsie, p. 361. (55) Ochorowicz, La Suggestion Mentale, p. 255.

V-se, pois, que admitindo-se que os mdiuns sejam todos sonmbulos o que est longe de ser provado isso no bastaria para compar-los aos histricos, como fez o sr. Janet. Resumindo todas as observaes precedentes, eis as diferenas profundas que separam os mdiuns dos histricos: Diferenas entre os histricos e os mdiuns Nos histricos: 1 A sade geral est gravemente alterada e as anestesias profundas que atingem um, ou vrios sentidos determinam lacunas na vida mental, a perda completa de certas lembranas e uma considervel reduo do campo da conscincia; 2 os fenmenos subconscientes s se desenvolvem sob a forma de escrita aps uma educao bastante prolongada;

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3 e sob a influncia de sugestes tteis ou verbais, feitas durante o estado de distrao, que contnuo; 4 a escrita automtica no pode ser sugerida por quem quer que seja: ela se produz somente no estado de relao, e se o magnetizador habitual quem faz a sugesto; 5 essa escrita relata somente fatos conhecidos pela paciente, e o contedo no sensivelmente superior sua capacidade intelectual; 6 a histrica nunca sabe que escreve. uma operao involuntria e inconsciente; 7 finalmente, nunca se conseguiu obter esses fenmenos com homens. Nos mdiuns: 1 A sade normal. Geralmente no se constata qualquer anestesia ou perda de lembranas; a inteligncia no afetada por nada, e mesmo a faculdade cessa durante a doena, o que o inverso do que acontece nos histricos; 2 e 3 os fenmenos da escrita se produzem espontaneamente e sem sugestes verbais ou tteis; 4 no h geralmente nenhuma influncia eletiva da parte dos assistentes, nem necessidade de uma relao magntica qualquer; 5 o mdium sabe que escreve, seu movimento involuntrio, mas consciente; 6 obtm-se mensagens escritas com mulheres ou com homens, indiferentemente; vimos isso no exemplo do dr. Cyriax; 7 Freqentemente, os mdiuns, por meio da escrita, do informaes que tanto eles quanto os assistentes desconhecem, e que em seguida se verifica serem exatas.

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Segunda parte Animismo O automatismo grfico natural influncia da clarividncia, da premonio, da transmisso de pensamento, da telepatia, da alma dos vivos sobre o contedo dos escritos 1 O automatismo natural

- Verdadeiros e falsos mdiuns - Desde a origem do espiritismo, distines foram feitas por todos os escritores que estudaram o assunto - Allan Kardec, Jackson Davis, Hudson Tuttle, Metzger - O automatismo estudado pelos srs. Salomons e Stein - Exemplos: Glia - Incoerncia das mensagens - Afirmaes mentirosas do automatismo - O mecanismo da escrita automtica produzido pela fora motora das idias - A inconscincia prende-se a uma inibio da memria, determinada pela distrao ou por um estado hipnoide Este produzido pela autos-sugesto - Demonstrao de cada um desses pontos - De onde provm as informaes que parecem estranhas ao escrevente? - Trabalho da alma durante o sono Estados semissonamblicos durante a viglia - Memria latente Exemplos de automatismos grficos simulando perfeitamente as comunicaes espritas - As observaes do sr. Flournoy Personalidades fictcias criadas por autossugesto Verdadeiros e falsos mdiuns Vimos, nos captulos anteriores, que os sbios que procuram classificar numa mesma categoria os mdiuns e os histricos s podem faz-lo forando-lhes as analogias alm de todos os limites permitidos. Foi-nos possvel constatar tambm que, somente por

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negligenciarem sistematicamente todos os fatos que no se enquadram nas suas teorias, que se vangloriam de ter dado uma explicao cientfica para a mediunidade. Mas, se a insuficincia dessas demonstraes evidente, no significa que no tenhamos assistido a experincias interessantes relacionadas escrita automtica, e que talvez possam servir-nos para compreender os fenmenos da pseudomediunidade, como s vezes se verificam nas sesses espritas. Constatamos que um indivduo que parece perfeitamente acordado, que conversa com os assistentes, ao mesmo tempo escreve, sem perceber, e, por essa operao, evidencia que uma parte da sua inteligncia tornou-se estranha ao eu normal. Sabemos perfeitamente que nisso h apenas o efeito de uma sugesto pshipntica, ou feita durante o estado de distrao, mas com a repetio dos mesmos exerccios, vimos surgir uma associao deoorgnica, produzindo em seguida, espontaneamente, atos de automatismo grfico. aqui que a comparao com o que se passa nas sesses espritas torna-se possvel. Trata-se de saber se um indivduo normal, sob a influncia de uma forte emoo, de uma idia fixa, ou de um desejo ardente, consegue chegar a produzir em si uma mudana anloga. No devemos deixar-nos levar pelo medo de parecer que damos ar-mas aos nossos adversrios, ou de provocar confuso entre os investigadores pouco habituados a tais pesquisas; o que importa, antes de mais nada a verdade, e para encontr-la nada devemos poupar. Apressamo-nos a acrescentar que o verdadeiro fenmeno esprita nada tem a temer do exame atento que nos recomendado pelos mais autorizados autores que escreveram sobre essas matrias. Desde que se propagou no mundo inteiro, o espiritismo conquistou adeptos em todas as classes sociais. Mas, apesar da sua diversidade, fcil dividir esses adeptos em duas categorias bem distintas: de um lado, os que, embora persuadidos da sua realidade, continuam a estudar os fenmenos para descobrir-lhes as leis, e do outro, os crentes que aceitam cegamente os fatos porque se convenceram da realidade de alguns deles sem se perguntar se

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vez por outra os mdiuns, inconscientemente e portanto de boa f, no seriam seus autores. Lamentamos que, em muitos dos crculos onde as pessoas se dedicam s evocaes espritas, o senso crtico no esteja mais desenvolvido, porque no raro constatar que as comunicaes mecnicas so invariavelmente atribudas ao dos espritos, mesmo quando no revelam qualquer trao de procedncia supranormal. Esta falta de discernimento foi uma causa de descrdito para nossa doutrina e prejudicou a propagao do espiritismo nos meios instrudos. Com muita freqncia as mais banais, as mais triviais elucubraes so assinadas por nomes ilustres e so aceitas sem pestanejar pela ignorncia crassa daqueles que acreditam indistintamente na autenticidade de tudo que escrito pelos pseudomdiuns. somente assegurando-nos, por uma anlise minuciosa do seu contedo, da realidade das comunicaes, que evitaremos a invaso de teorias fantasistas geradas pela imaginao dos automatistas e que no correspondem a nada de real. No devemos duvidar de que uma severa investigao nos livre de uma enorme quantidade de documentos equvocos e de pretensas provas, que servem apenas para sobrecarregar inutilmente a bagagem esprita, e submergem informaes preciosas num dilvio de palavreados sem valor. Muitas supostas revelaes merecem ser jogadas no cesto do lixo, porque no passam de pobres e inspidas baboseiras. s vezes, mesmo, essas produes do provas de uma ignorncia cientfica absoluta e contm afirmaes falsas, que podem ser descobertas to logo as examinemos. Todos esses casos, apontados desde a origem das manifestaes espritas, foram atribudos a espritos farsantes, que se divertiam mistificando seus ingnuos correspondentes. certo que essa explicao s vezes exata, porque a humanidade supraterrestre, sendo em grande parte igual nossa, menos o corpo, contm ainda uma boa quantidade de ignorantes e tolos que no recuam diante de uma brincadeira maldosa; mas h circunstncias em que se pode reconhecer a influncia do prprio mdium, e onde a interveno de uma causa estranha suprflua para explicar os fatos.

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O que afirmamos est em absoluta concordncia com o ensinamento esprita em todos os pases; se as pessoas deixaram de consider-lo, a culpa no cabe aos nossos instrutores, mas aos adeptos que no lem bastante seus mestres. Os ensinamentos espritas Eis aqui, efetivamente, como Allan Kardec trata desse ponto especial no seu O Livro dos Mdiuns: (1)
(1) Kardec, Allan, o Livro dos Mdiuns, captulo XIX, item 223.

I. No momento em que exerce sua faculdade, o mdium se encontra num estado perfeitamente normal? s vezes se encontra num estado de crise, mais ou menos acentuado. o que o fatiga, e por isso que precisa de repouso. Geralmente, porm, seu estado no difere sensivelmente do estado normal, principalmente quando se trata de mdiuns escreventes. certo que para esse gnero de manifestao o dispndio nervoso pouco considervel, quando o hbito de escrever est estabelecido. O mesmo no ocorre com relao aos efeitos fsicos, que so sempre acompanhados de grande consumo de energia nervosa. II. As comunicaes escritas ou verbais podem provir tambm do prprio Esprito encarnado no mdium? A alma do mdium, como a de qualquer outra pessoa, pode comunicar-se; goza de um certo grau de liberdade, ela recobra suas qualidades de Esprito. Tendes a prova disso na alma de pessoas vivas que vm visitar-vos, e que muitas vezes se comunicam convosco por escrito, sem que as chameis. Por que, ficai sabendo, entre os Espritos que evocais, h alguns que esto encarnados na Terra; ento eles vos falam como Espritos e no como homens. Por que no aconteceria o mesmo com o mdium?

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Esta explicao no parece confirmar a opinio dos que acham que todas as comunicaes emanam do Esprito do mdium e no de Espritos estranhos? Eles s esto errados por serem categricos; est provado que o Esprito do mdium pode agir por conta prpria, mas isso no razo para que outros no atuem igualmente por seu intermdio. III. Como distinguir se o Esprito que responde o do mdium, ou um Esprito estranho? Pela natureza das comunicaes. Examinai as circunstncias e a linguagem e distinguireis. principalmente no estado de sonambulismo ou de xtase que o Esprito do mdium se manifesta, porque ento se acha mais livre; no estado normal mais difcil. Alis, h respostas que impossvel atribuir-lhes. Por isso vos recomendo: estudai e observai. Temos, nessa ltima frase, o critrio necessrio para verificar, entre os que escrevem mecanicamente, a diferena entre um verdadeiro mdium e quem no o . O verdadeiro mdium fornece provas de conhecimentos que ele no pode ter adquirido normalmente. Por exemplo, d informaes exatas sobre mortos cuja existncia ele ignora completamente; escreve em lnguas estrangeiras que nunca estudou; seu estilo s vezes est to acima das suas faculdades que se forado a reconhecer a interveno de uma outra individualidade; tambm discorre sobre assuntos cientficos que lhe so absolutamente desconhecidos. O automatista, ao contrrio, obtm apenas comunicaes comuns, que de modo algum superam, tanto em estilo como em inteligncia, o que poderia escrever normalmente, e nunca revela fatos desconhecidos relativos a pessoas estranhas com as quais no teve qualquer contato. Essa distino tambm indicada por Allan Kardec, Revista Esprita de 1865. (2)
(2) Revista Esprita, 1865.

Jamais se deve atribuir aos Espritos diz uma comunicao refiro-me aos Espritos elevados, esses ditados sem fundos nem

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forma que sua nulidade somam o ridculo de serem assinados por nomes ilustres. A mediunidade sria s aborda crebros providos de instruo suficiente, ou pelo menos provados pelas lutas passionais. S os melhores mdiuns recebem o afluxo espiritual; os outros sentem simplesmente o impulso fludico material que lhes arrebata as mos, sem fazer com que sua inteligncia produza outra coisa a no ser o que j continha em estado latente; deve-se encoraj-los a trabalhar, mas no iniciar o pblico em suas elucubraes. As manifestaes espritas devem ser efetuadas com grande reserva; e se, para a dignidade pessoal, indispensvel acumular todas as provas de uma perfeita boa f em torno das experincias fsicas, do mesmo modo importante preservar as comunicaes espirituais do ridculo que facilmente se vincula s idias e aos sistemas assinados ridiculamente por nomes clebres, que so e continuaro sendo estranhos a essas produes. No discuto a sinceridade das pessoas que, recebendo um choque eltrico, o confundem com a impulso medinica. A cincia tem seus falsos sbios, a mediunidade tem seus falsos mdiuns, na ordem espiritual, evidentemente. Tento estabelecer aqui a diferena existente entre os mdiuns inspirados pelos fluidos espirituais e aqueles que somente agem sob a influncia fludica corporal, ou seja, entre os que vibram intelectualmente e aqueles cuja ressonncia fsica redunda apenas na produo confusa e inconsciente das suas prprias idias, ou de idias vulgares e sem importncia. Existe, portanto, uma linha de demarcao perfeitamente ntida entre os mdiuns escreventes: uns que obedecem influncia espiritual que faz com que escrevam somente coisas teis e elevadas; e os outros, que sofrem a influncia fludica material que atua em seus rgos cerebrais, como os fluidos fsicos atuam na matria inerte. Essa primeira classificao absoluta, mas admite uma poro de variedades intermedirias. Comentando essa comunicao, Allan Kardec diz: Embora o estudo dessa parte integrante do espiritismo (a mediunidade) esteja longe de ser completo, estamos distantes do

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tempo em que se acreditava que bastava receber uma impulso mecnica para considerar-se mdium e achar-se apto a receber comunicaes de todos os espritos. O progresso da cincia esprita, que todo dia se enriquece com novas observaes, mostra-nos a quantas causas diferentes e influncias delicadas, de que no se suspeitava, esto submetidos os contatos inteligentes com o mundo espiritual. J em 1855, na Amrica, Jackson Davis dizia: (3)
(3) The Present Age and Inner Life.

O esprito humano to maravilhosamente dotado, e dispe de meios to variados de atividade e de manifestao, que um homem pode, inconscientemente, deixar reagirem sobre ele e dentro dele suas foras orgnicas e suas faculdades crebro-dinmicas. Em certas disposies de esprito, as foras conscientes concentradas no crebro entram em ao involuntariamente e continuam a funcionar sem a menor interveno da vontade e sem serem sustentadas por ela. Na sua bem documentada obra, Aksakof (4) no somente atribui muitos fenmenos espritas conscincia sonamblica do mdium, mas ele prova que, em muitos casos, essa origem evidente. Hudson Tuttle, clebre mdium americano e escrevente intuitivo, tambm insistiu quanto procedncia humana de muitas mensagens espritas. Finalmente, o sr. Metzger (5) tambm chama nossa ateno para as causas de erros que podem adulterar as comunicaes, e exorta os espritas a estudarem os fenmenos do magnetismo, da clarividncia e da telepatia antes de acreditarem cegamente que tudo que nos chega pelo canal daqueles a quem chamamos mdiuns vem necessariamente de espritos desencarnados.
(4) Aksakof, Animisme et Spiritisme, p. 273 e segs. (5) Metzger Essai de Spiritisme Scientifique, p. 203.

Vemos, portanto, que os sbios que nos acusam de falta de discernimento, fazem julgamentos temerrios quanto a ns; e quando nos ensinam doutoralmente que o esprito do automatista o

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nico autor das suas elucubraes, expem-se ao ridculo de descobrir a Amrica depois de Cristvo Colombo. Deve-se admitir, no entanto, que os autores espritas limitaram-se a essas indicaes gerais, ao passo que os psiclogos, j h alguns anos, submeteram os fatos experimentao. Chegaram, assim, a resultados que interessante conhecer para ter uma noo clara do fenmeno complexo da escrita automtica. O automatismo grfico H, entre os espritas e os sbios, um mal-entendido que provm do fato de uns e outros s quererem considerar uma parte do problema. Para os sbios, o automatismo, com seu carter de inconscincia, perfeitamente compreensvel pelo simples movimento do mecanismo cerebral, submetido a certas influncias anormais. Em muitos casos isso verdade, mas tambm existem fatos que no basta essa teoria para explicar; o erro dos sbios deixaram de mencionar os testemunhos embaraosos e argumentarem como se eles no existissem. Por outro lado muitos espritas recusam-se terminantemente a admitir a possibilidade do automatismo puro e simples, que lhes parece inverossmil, mostrando-se inflexveis quanto a isso. difcil fazer com que algum que sente sua mo obedecer a uma fora contrria sua vontade compreenda que, apesar disso o autor do movimento ele mesmo. Quando a conscincia, de que s consegue tomar conhecimento quando a impulso magntica no se faz mais sentir, e a escrita enuncia idias que lhe parecem novas, raciocnios que no tem o hbito de formular, parece-lhe absurdo que sejam atribudos a ele. Assim, rejeita as explicaes "oficiais" e acusa os sbios de orgulho e preveno, enquanto estes o acusam de ignorncia e credulidade. Nos casos duvidosos, deve-se recorrer experincia, ao fato, que o juiz supremo e que se pronuncia em ltima instncia. A despeito das aparncias, apesar do testemunho do senso ntimo, deve-se admitir que o automatismo grfico uma realidade indiscutvel,

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mesmo em indivduos normais, perfeitamente sadios de corpo e de mente. Vimos que os histricos apresentam freqentemente exemplos dessa escrita inconsciente, mas quando esto sob a influncia de sugestes com realizao ps-hipntica, ou de sugestes feitas durante o estado de distrao, ou, finalmente, em conseqncia de estmulos tteis. Agora, deixaremos de lado todos esses estudos hospitalares para colocar-nos nas condies da vida corrente. Precisamos observar pessoas comuns, nem doentes, nem sugestionadas, nem hipnotizadas, em resumo, pessoas que gozam inteiramente de toda sua liberdade de esprito, e compreender: 1 Por que elas escrevem sem querer e 2 sem saber o que escrito? 3 De onde vm os argumentos, as informaes que lhes so desconhecidos? 4 Por que essas idias escritas parecem provir de uma personalidade estranha ao escrevente, e por que so quase sempre assinadas por um nome conhecido? Quando se quer estudar um fenmeno complexo, deve-se inicialmente pesquisar-lhe as modalidades mais simples. O experimentador no deve pensar que encontrar de imediato indivduos que escrevem pginas inteiras sem ter conscincia do que fazem. claro que a manifestao grfica do automatismo no pode ser obtida com todo mundo; necessrio fazer uma seleo entre as pessoas que se prontifiquem a participar da experincia. Eis, a seguir, o mtodo preconizado pelo sr. Bizet; lento e exige uma certa dose de pacincia, o que seu nico inconveniente: (6)
(6) Binet, Annales des Sciences Psychiques, 1900, p. 183.

Sentamo-nos ao lado da pessoa, diante de uma mesa, pedimos-lhe que se concentre numa leitura interessante, ou num clculo mental complicado, e principalmente que distraia sua ateno, que abandone a mo e no se preocupe com o que iremos fazer com essa mo. A mo segura um lpis, fica escondida da pessoa por um anteparo. Pegamos ento essa mo, sem pressa, com movimentos

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delicados, e imprimimos mo e ao lpis um movimento qualquer. Por exemplo, fazemos com que desenhe barras, crculos, pontinhos. Na primeira tentativa, o experimentador avisado percebe com quem est lidando; certas pessoas retesam a mo, que fica igual madeira, resiste a todos os esforos. E, embora recomendemos a ela que relaxe, que no pense na sua mo, esta no obedece ao movimento que lhe imprimimos. Em geral, essas pessoas so pouco educveis. Outro obstculo vem freqentemente opor-se continuao da experincia: h pessoas que, quando lhes tomamos a mo, no conseguem continuar a ler; mesmo a contragosto, sua ateno deixa o livro, volta-se para o que elas sentem na mo. Os melhores pacientes so aqueles cuja mo dcil executa com inteligncia todos os movimentos que lhe imprimimos. Existe a uma sensao peculiar que mostra ao operador que a experincia ter sucesso. Alm disso, para impedir que o paciente se preocupe demais com sua mo, freqentemente usamos de um artifcio muito simples, que produz uma distrao mais forte do que uma conversa com uma terceira pessoa, uma leitura interessante ou um clculo complicado. Esse artifcio consiste em fazer com que o paciente acredite que sua mo ficar passiva durante toda a experincia, continuamente inerte e passiva, e que o experimentador que, de tempos em tempos, por exigncia de uma experincia, que no lhe explicamos, imprime mo um movimento. Basta isso para tranqilizar o paciente que, a partir de ento, abandona a mo sem resistncia, deixa de interessar-se por ela e fica em condies mentais excelentes para que a conscincia se divida. Ao fim de algum tempo, a distrao se torna mais contnua e mais profunda.. Eis os sinais que podemos destacar: Primeiro, a anestesia por distrao. A pessoa distrada no se tornou absolutamente insensvel como uma histrica distrada, cuja pele se pode perfurar, ou cujo brao se pode erguer sem que ela o perceba. Sua sensibilidade no fica anulada, mas a acuidade das suas percepes fica bem diminuda. difcil, alis, explorar essa sensibilidade num nvel to fraco de distrao.

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O mais fcil de provocar so os movimentos passivos de repetio. Estando o lpis colocado entre os dedos do paciente, a quem pedimos que se comporte como se quisesse escrever, guiamoslhe a mo, fazendo-o executar um movimento uniforme, escolhendo os que executa com mais facilidade: sombreados, crculos, pontilhados. Aps haver comunicado esse movimento durante alguns minutos, delicadamente deixamos a mo entregue a si mesma, ou ficamos em contato com ela, sem que a pessoa perceba, mas deixamos de exercer uma ao diretriz nos movimentos. A mo, entregue a si mesma, faz alguns movimentos leves. Retomamos a experincia de treinamento, repetimo-la com pacincia por vrios minutos; o movimento de repetio se aperfeioa. Ao fim de quatro sesses, vi uma jovem fazer a repetio to ntida que a mo no traou menos de oitenta crculos sem parar; depois ela fez um movimento brusco e sacudiu os ombros, dizendo: Acho que ia pegar no sono... So esses os primeiros passos dessa educao que se aperfeioa pelo hbito. Constatamos que o dr. Gley faz com que uma pessoa escreva, sem que ela desconfie, a palavra na qual ela pensou. (7) Vamos assistir agora a experincias mais complexas, feitas por dois sbios americanos, Salomons e Stein, (8) sobre o automatismo grfico. Acompanhemos a resenha publicada pelo dr. Binet nos Anais Psquicos de maio-junho de 1900.
(7) Ver captulo I, "Mecanismo da escrita", nesta obra. (8) Psychological Review Normal Motor Automatism, setembro de 1896, p. 492-512.

As pesquisas da Salomons e Stein O objetivo dos autores foi procurar explicar o automatismo da vida normal na sua complexidade mxima. Situaram-se como pacientes; dizem gozar de sade excelente. Suas experincias concentram-se em quatro itens principais: 1 Tendncia geral ao movimento, sem impulso motriz;

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2 tendncia de uma idia a transformar-se em movimento, involuntria e inconscientemente; 3 tendncia de uma corrente sensorial a transformar-se em reao motora inconsciente; 4 trabalho inconsciente da memria e da inveno. I. A mo colocada sobre uma prancheta semelhante dos espritas ( uma prancheta que desliza sobre bolinhas de metal, e munida de um lpis). Pe-se a prancheta sobre uma mesa, em cima de papel, e o lpis registra todos os seus movimentos. A mente do paciente est ocupada na leitura de um livro interessante. Nessas condies, quando o paciente adquiriu o hbito de no vigiar sua mo, facilmente se produzem movimentos espontneos, geralmente derivados do estmulo produzido por uma posio cansativa; alm disso, excitaes externas (por exemplo, se algum mexe na prancheta) provocam na mo movimentos em diversos sentidos, cuja repetio se pode provocar, e que continuam por bastante tempo. Mas a histria lida para distrair no deve ser comovente demais, porque a emoo pode provocar movimentos reflexos, ou uma tenso muscular, que prejudicam os movimentos inconscientes. II. O paciente l em voz alta, tendo um lpis na mo; s vezes escreve uma palavra, que l, principalmente quando uma palavra curta; as palavras longas so apenas comeadas. Essa escrita se produz sem que o paciente o saiba. III. O paciente l em voz alta, e escreve as palavras que durante sua leitura uma pessoa lhe dita em voz baixa. Chega-se a essas experincias somente aps muito treinamento. No comeo muito difcil; deixa-se de ler a partir do momento em que se ouve uma palavra. preciso aprender a concentrar a ateno na leitura. Logo se consegue continu-la sem interromp-la, mesmo quando houver ditados de 15 a 20 segundos: a escrita torna-se consciente. IV. Aqui as experincias so bem mais difceis, e s tiveram sucesso porque os pacientes estavam bem adestrados pelas experincias precedentes. Primeiro, tinham praticado a escrita automtica espontnea; por exemplo, liam enquanto sua mo escrevia; depois, para desviarem a ateno, puderam at mesmo

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dispensar a leitura. Num dos pacientes, a srta. Stein, quando lia palavras que sua mo acabava de escrever pouco antes, havia distrao suficiente, e a escrita espontnea da mo tornava-se involuntria e inconsciente; as palavras que escrevia s vezes no tinham sentido, havia principalmente repetio de palavras e frases. Pelo mesmo mtodo, os autores conseguiram reproduzir inconscientemente passagens que sabiam de cor, mas que nunca haviam escrito. Notamos aqui um comentrio desses observadores que enfatiza o que j dissemos, ou seja, que realmente a mesma personalidade que segue simultaneamente duas sries de idias: 1 a da leitura em voz alta; 2 a da escrita, esta sendo esquecida to logo produzida, porque se a ateno estiver demasiada-mente excitada pela leitura, a ao automtica cessa. Nesse momento, portanto, no est em jogo um segundo personagem subconsciente, porque, se este realmente possusse uma existncia distinta, assumiria uma importncia maior quando o eu normal lhe desse mais liberdade, caso contrrio desapareceria. Eis o comentrio dos srs. Salomons e Stein: A condio essencial de toda essa atividade automtica uma distrao da ateno conseguida voluntariamente; no necessrio, contudo, que a ateno direta seja solicitada energicamente; se, por exemplo, relemos uma passagem de uma histria que no havamos compreendido inicialmente, o que necessrio para a compreenso do resto, ento, sob a influncia do aumento de ateno toda a atividade automtica interrompida. Tanto nas pessoas normais, como nas histricas, perfeitamente intil imaginar uma outra conscincia, formada com os elementos dissociados da primeira, pois para explicar todas as anomalias basta supor-se simplesmente uma modificao da memria, produzida precisamente pela distrao. Essa atitude mental uma espcie de anestesia psquica que suprime da memria sries de idias encadeadas; estas, como vimos, possuem uma fora motriz com a qual acionam o mecanismo psicofisiolgico da escrita. O esquecimento dessa ao d escrita seu carter de automatismo, mas este apenas aparente, pois no corresponde realidade. Na

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verdade, a escrita sempre consciente; s a lembrana das idias abolida, e isso que d ao fenmeno sua caracterstica de estranheza. O sr. F. W. H. Myers (9) parece partilhar essa opinio, porque diz: "H casos freqentes em que a pessoa que escreve afirma desconhecer os caracteres que traa enquanto escreve, ou, s vezes, at os que j esto escritos. Nesse caso, o processo nervoso que causa a escrita parece ser inconsciente, embora o ato mental requerido para produzir a formao das letras seja to simples e rpido que difcil ter certeza de que no exista uma semiconscincia de faz-lo, quase imediatamente esquecida..."
(9) Myers, F. W. H., Proceedings. Automatic Writting, 28 de novembro de 1884.

O mais curioso que o sr. Binet passou perto dessa explicao sem compreender-lhe o valor, enquanto apontava cuidadosamente todos os fatos nos quais ela se apia. Realmente, ele anota os seguintes pontos, que destaca nas observaes de Salomons e Stein: 1 Quando a histria que algum l torna-se muito emocionante, os movimentos subconscientes cessam; 2 cessam igualmente se necessrio fazer um esforo intelectual considervel para compreender o que se l; 3 no caso em que se escreve automaticamente sob ditado, se esse ditado feito em voz muito baixa, exigindo esforo para compreender, a conscincia reaparece. No se poderia escolher argumentos melhores para demonstrar que a escrita automtica deve-se somente distrao que envolve o eu normal, e no a uma segunda individualidade fantstica, que nunca existiu, a no ser na imaginao dos psiclogos. Acabamos de ver uma progresso contnua de manifestaes automticas em estado de viglia, desde os mais simples movimentos de repetio descritos pelo sr. Binet, at a escrita mecnica semiespontnea da srta. Stein. Todas essas experincias exigiram uma aprendizagem, uma educao do indivduo. interessante observar agora os casos naturais, pois so os que mais se aproximam das manifestaes espritas. No estando o indivduo submetido a sugestes orais, sero seus prprios pensamentos que se

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exteriorizaro pela escrita e nos daro a conhecer idias que ele mesmo no tem conscincia de possuir. O automatismo grfico natural As experincias dos srs. Binet, Salomons e Stein, Gley etc. no podem mais deixar dvidas quanto possibilidade de escrever sem conscincia. Eles nada mais fizeram seno reproduzir artificialmente o que ocorre espontaneamente em pessoas com predisposio ao automatismo. O mecanismo dessa ao nada mais tem de obscuro, de modo que as afirmaes dos espritas e dos sbios sobre este ponto esto confirmadas experimentalmente, o que lhes d uma certeza completa. O que necessrio compreender agora porque os pensamentos que so reproduzidos pelo escrevente lhe parecem to estranhos a ponto de atribu-los a uma outra inteligncia. Duas razes contribuem para dar s idias assim escritas um carter inslito, novo, inesperado: primeiro que elas parecem surgir espontaneamente, sem que nada as ligue s nossas concepes comuns; e em seguida, que so personificadas, que parecem, e dizem, pertencer a uma outra individualidade. Esses fenmenos psicolgicos so s aparentemente anormais. Todos ns j tivemos condies de observ-los, talvez no durante a viglia, mas certamente em sonho. Ora, como constatamos, o automatismo se produz quando o indivduo est distrado, isto , numa espcie de devaneio que o aproxima do sono. O estado de distrao do escrevente deixa imaginao toda liberdade de ao. Esta, no sendo mais controlada, abandona-se ao acaso da sua fantasia; como no sonho, segue-lhe os caprichosos meandros. Os autores que estudaram o sono nos apontam os singulares resultados a que a imaginao pode chegar, quando entregue a si mesma, e todos ns j passamos pela estranheza que essa incoerncia produz. Mas h sempre um fio tnue ligando essas concepes desordenadas. Com freqncia, essa ligao nos escapa; vez por outra, pode ser observada. Eis a seguir vrios exemplos: (10)

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(10) Maury, Le Sommeil et les Reves, p. 115. Ver tambm: Janet, P., Nvroses et Ides Fixes, p. 394.

Freqentemente me ocorre que, ao despertar, eu rena minhas lembranas e, pela reflexo, procure reconstruir os sonhos que povoaram minha noite; no, bem entendido, para disso extrair regras de conduta e revelaes sobre o futuro, como faziam os antigos egpcios os papiros encontrados no Egito no-lo mostram , mas para erguer o vu que encobre a misteriosa produo do sonho. Certa manh, estando entregue a um trabalho desse tipo, lembrei-me de que havia tido um sonho que comeava com uma peregrinao a Jerusalm ou a Meca; no sei ao certo se ento eu era cristo ou muulmano. Aps uma srie de aventuras que esqueci, vi-me na rua Jacob, na casa do sr. Pelletier, o qumico, e, numa conversa que tivemos, ele me deu uma p de zinco, que foi meu grande cavalo de batalha num sonho subseqente, mais fugaz do que os precedentes, e de que no consegui me lembrar. Eis trs idias, trs cenas principais visivelmente ligadas entre si pelas palavras Plerinage (peregrinao), Pelletier, Pelle (p), ou seja, por trs palavras com o mesmo comeo e evidentemente associadas pela assonncia; haviam se transformado em laos de um sonho aparentemente muito incoerente. Um dia falei dessa observao com uma pessoa conhecida, que me respondeu que havia tornado bem presente a lembrana de um sonho assim. As palavras Jardin, Chardin e Janin se haviam associado to bem no seu esprito, que, alternadamente, ela viu em sonho o Jardim Botnico, onde encontrou Chardin, que estava viajando pela Prsia e que, para seu espanto, no sei se devido ao anacronismo, deu-lhe o romance de Jules Janin, Lne Mort e la Femme Guillotine. Cito mais um exemplo, extrado das minhas prprias observaes, e que denota tambm uma associao de natureza igualmente viciosa. Pensava na palavra quilmetro, e pensava tanto que, em sonho, ocupava-me andando por uma estrada onde lia os marcos que indicam a distncia de um dado ponto, calculada com aquela medida itinerria. De repente, vejo-me sobre uma dessas balanas grandes usadas nas mercearias, e num dos pratos um homem acumulava

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quilos, a fim de verificar meu peso, depois, no sei bem como, o merceeiro me diz que no estamos em Paris, mas na ilha de Gilolo, na qual confesso ter pensado muito pouco durante minha vida; ento minha mente se dirigiu para a outra slaba desse nome; tive sucessivamente vrios sonhos nos quais eu via a flor chamada loblia, o general Lopez, cujo deplorvel fim em Cuba eu tinha acabado de ler; enfim, acordei jogando uma partida de loto. Omito, verdade, algumas circunstncias intermedirias cuja recordao no me suficientemente ntida, e que provavelmente tambm tinham assonncias semelhantes. Seja como for, o modo de associao aqui no absolutamente claro. Essas palavras, cujo emprego certamente no habitual, haviam encadeado idias completamente sem nexo. Os sonhos, assim como as idias do louco, so portanto, afinal de contas, menos incoerentes do que parecem primeira vista; s que a ligao das idias ocorre por associaes que nada tm de racional, por analogias que geralmente nos escapam no sonho, que, alis, captamos menos medida em que se transformam em imagens, e porque no estamos habituados a ver imagens unindo-se umas s outras como as diversas partes da tela de um panorama mvel. Quando o automatista abandona sua mo, a imaginao pode ento desenvolver sua fantasia, j que a distrao, ao suprimir a ateno, teve por resultado reduzir o poder que possumos de dirigir nossos pensamentos. Estes se erguem, se invocam, suscitam-se e podem apresentar uma tal originalidade que parecem verdadeiramente estranhos ao eu normal. Mais adiante veremos os imensos recursos que a memria possui, e a que ponto difcil conhecer exatamente o que ela oculta nas suas profundezas. Portanto, no devemos surpreender-nos demais com o inesperado das idias que a escrita automtica exibe. O que parece mais difcil de compreender que essas idias se organizem de modo a simular uma individualidade independente, um ser alheio ao escrevente. Para nos inteirarmos da gnese desses personagens imaginrios, til examinar os casos patolgicos, que so somente a exagerao de fatos novos, como Claude Bernard (11) observava justamente. Em plena sade, podemos perfeitamente conceber quais seriam os

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pensamentos desta ou daquela pessoa colocada numa determinada situao. Os romancistas, os poetas, os autores dramticos compem tipos que tm sentimentos, pensamentos, atos em conformidade com sua idade, sexo, temperamento, nacionalidade etc. Mas, se eles se identificam com esses personagens para faz-los agir e falar, jamais perdem o sentimento da sua prpria existncia. Por mais que se deixem levar pela chama da inspirao, eles sabem que so somente escritores; conservam a lembrana de si mesmos, porque seu eu normal. No alienado, ao contrrio, produz-se uma iluso mrbida que o leva a personificar os produtos da sua imaginao, a fazer deles seres reais.
(11) Richet, Charles, L Homme et Intelligence Analogies de I' tat Normal et de tat Pathologique, p. 542.

O louco diz Maury (12) atribui a interlocutores diferentes, s vezes at mesmo a um grupo que reside na sua cabea, os pensamentos que lhe vm mente, as palavras que pronuncia. Um alienado que conheci dizia-se incomodado pela disputa entre vrios demnios que o rodeavam. Citou-me os insultos que, para seu escndalo, aqueles espritos malignos trocavam entre si. Ora, aquele colquio diablico nada mais era do que as palavras que o prprio alienado pronunciava, mental ou oralmente, palavras que ele ora atribua a um demnio, ora a outro. Uma louca que tive oportunidade de ver em vrias ocasies nos arredores de Paris, a sra. de P., cuja cabea fora transtornada pela devoo e pelos processos, acreditava-se continuamente em discusso com um juiz que, dizia ela, a fizera perder seu processo. Ela havia estudado, coisa admirvel, expressamente para responder-lhe, o cdigo e o processo; mas, declarava, o juiz continuava sendo mais forte do que ela, e apresentava-lhe argumentos, enchia-lhe a cabea com termos jurdicos que ela no conseguia retrucar, nem sequer compreender.
(12) Maury Le sommeil et Reves, p. 118 e segs.

Esta ltima frase poderia fazer certos espritas acreditarem que os termos novos, que ela no conhecia, deveriam ser pronunciados por um esprito obsessor. Mas, mais adiante veremos que essa mulher, tendo lido muitas obras jurdicas e tendo freqentado assiduamente

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o palcio da justia, podia perfeitamente ter conservado a memria latente dos referidos termos, sem que a conscincia atual tivesse percebido isso. Continuemos: No existem, em absoluto, obras sobre a alienao mental em que no se encontrem relatos de fatos anlogos. Esse fracionamento da personalidade que se opera na imaginao do louco, geralmente tem algo a ver com as diferentes ordens de idias que o agitam. Ele assaltado por pensamentos contrrios, incitado ou contido alternadamente por motivos diferentes, e supe que essas idias e motivos contraditrios no procedem todos igualmente do seu esprito. Ocorre-lhe uma idia, a seguir uma objeo a ela se apresenta, e relaciona a idia ou a objeo com uma pessoa diferente dele. Ora ele cr simplesmente obedecer a inspiraes provindas de seres antagnicos, por exemplo, de Deus ou de demnios, de padres e de ateus, ora admite que so seres inimigos que falam pela sua boca e agem em seu lugar. A tendncia personificao das idias que se observa na criana que faz sua boneca falar, nas pessoas que, enquanto caminham, falam em voz alta e mantm dilogos nos quais elas mesmas fazem as perguntas e as respondem, geral; todos ns a temos em sonhos. Como o assunto importante, citaremos alguns fatos tpicos que renem essas duas caractersticas: 1 de parecerem desconhecidos, e 2 de serem personificados. Em sonho continua Maury , atribumos a personagens diferentes pensamentos, palavras que so nossas. Num dos sonhos mais claros, mais ntidos e razoveis que j tive, eu mantinha, com um interlocutor, uma discusso sobre a imortalidade da alma, e ambos nos impnhamos com argumentos opostos, que no passavam das objees que eu fazia a mim mesmo. Essa ciso que se opera no esprito, e na qual o dr. Wigan v uma prova da sua tese paradoxal, The Duality of the Mind (A Dualidade da Mente), na maior parte do tempo no passa de um fenmeno de memria; lembramo-nos dos prs e dos contras de uma questo, e, em sonho, atribumos a dois seres distintos as duas ordens opostas de idias.

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Um dia, de repente veio-me mente a palavra Mussidan; eu sabia que era o nome de uma cidade da Frana, mas no sabia onde ficava, ou melhor, eu tinha esquecido. Algum tempo depois, vi em sonhos um certo personagem que me disse estar vindo de Mussidan. Perguntei-lhe onde ficava a cidade. Respondeu-me que era uma sede de distrito do departamento da Dordonha. Acordei no final do sonho; j tinha amanhecido, o sonho estava perfeitamente presente, mas estava em dvida quando ao que meu personagem havia dito. O nome Mussidan continuava-me na mente, nas mesmas condies dos dias precedentes, isto , sem que eu soubesse onde ficava a cidade. Apresso-me a consultar um dicionrio geogrfico, e, para minha surpresa, constato que o interlocutor do meu sonho sabia mais geografia do que eu, o que significa, bem entendido, que em sonho eu tinha me lembrado de uma informao esquecida no estado de viglia, e que eu tinha posto na boca de outro o que no passava de uma reminiscncia minha. H muitos anos, numa poca em que eu estudava ingls, e em que me empenhava principalmente em conhecer o sentido dos verbos seguidos de preposies, tive este sonho: eu estava falando ingls, querendo dizer a uma pessoa que tinha ido visit-la na vspera, empreguei esta expresso: I called for you yesterday. O senhor se expressa mal, foi-me respondido, deve-se dizer I called on you yesterday. No dia seguinte, ao despertar, a lembrana dessa circunstncia do meu sonho estava bem presente. Peguei uma gramtica que estava em cima de uma mesa perto da cama, e verifiquei; a pessoa imaginria tinha razo. perfeitamente intil imaginar causas ocultas quando bastam as causas naturais para explicar amplamente os fatos. A memria conserva de maneira indelvel todas as impresses que recebeu; se no temos conscincia de tudo que ela oculta em suas profundezas, porque o esquecimento precisamente uma das condies de uma boa memria. Conseguir esquecer indispensvel para adquirir novos conhecimentos. Essa questo est to intimamente ligada ao contedo das mensagens escritas automaticamente que no hesitamos em voltar ao assunto, dando mais dois exemplos, to

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demonstrativos quanto os anteriores, sempre extrados do mesmo autor: (13)


(13) Maury, Op. cit., p. 70 e 121.

Passei meus primeiros anos diz ele em Meaux, e ia freqentemente a uma aldeia vizinha, chamada Trilport, situada s margens do Marne, onde meu pai construa uma ponte. Certa noite, vejo-me em sonho transportado aos dias cia minha infncia e brincando na aldeia de Trilport; percebo, usando uma espcie de uniforme, um homem a quem me dirijo, perguntando seu nome. Dizme que se chama C., que guarda do porto, depois desaparece, dando lugar a outros personagens. Acordo sobressaltado, com o nome de C. na cabea. Seria pura imaginao, ou em Trilport havia um guarda porturio com aquele nome? Ignorava-o, pois no me lembrava daquele nome. Tempos depois, interrogo uma antiga criada, outrora a servio do meu pai, e que muitas vezes me levava a Trilport. Pergunto-lhe se se recorda de um indivduo chamado C., e ela imediatamente me responde que era um guarda do porto de Marne quando meu pai construa a ponte. Com toda certeza, eu o sabia tanto quanto ela, mas a lembrana dele se apagara. O sonho, ao evoc-lo, de certa forma me havia revelado o que eu ignorava... Um dia falei dessa ltima observao com um amigo, o sr. F, que fez algumas consideraes sobre seus sonhos. Deu-me um exemplo ainda mais impressionante. Na infncia, visitara os arredores de Montbrison, onde havia sido criado. Vinte e cinco anos depois, fez uma viagem a Forez, com o propsito de percorrer o cenrio das suas brincadeiras infantis e rever velhos amigos de seu pai, que no voltara a ver. Na vspera da partida, sonha que chegou ao fim da viagem; est prximo a Montbrison, num certo lugar que nunca viu, e onde v um senhor cujos traos no reconhece, e que lhe diz que o sr. T. Era um amigo de seu pai, que na verdade tinha visto na infncia, mas de quem s se lembrava do nome. Alguns dias depois o sr. F. chega realmente a Montbrison. Qual no foi seu espanto ao deparar-se com a localidade vista por ele em sonho, e encontrar o mesmo sr. T, que reconheceu, antes que lhe dissesse seu nome,

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como a pessoa que lhe aparecera em sonho! As feies apenas estavam um pouco envelhecidas. Voltaremos mais demoradamente memria latente e percepo inconsciente que faz com que entrem em ns imagens que no tnhamos percebido conscientemente. O que at aqui foi dito basta para fazer-nos compreender que o carter bizarro, espontneo, dos pensamentos traados na escrita automtica, podem ser entendidos perfeitamente quando se estudou um pouco o prodigioso jogo da associao das idias; esta rene os mais heterclitos elementos por laos que, muito freqentemente, no conseguimos mais discernir. Admitiremos tambm a falsa personificao das nossas prprias idias, individualizando-se por vezes em criaturas fantasiosas, que so simples produtos da imaginao entregue a si mesma. O automatismo pode expressar tambm idias que habitualmente reprimimos pela vontade, mas que se livram desse entrave quando a vontade fica enfraquecida, de modo que algumas vezes so piadas vulgares, licenciosidades, grosserias, at, que o escrevente estupefato v sarem da sua pena, e cuja paternidade se recusa energicamente a assumir, preferindo atribuir tudo a um esprito malcriado. No nos enganemos! Todas essas observaes dizem respeito aos automatistas propriamente ditos, e no aos mdiuns. Como uns e outros existem, cabe a ns saber distingui-los, e s o conseguiremos conhecendo bem todas as causas que podem simular a verdadeira mediunidade. Em geral, a bizarrice, a falta de nexo das mensagens, suas contradies, so sinais evidentes de que no h outros fatores em jogo a no ser a imaginao desenfreada. Eis um exemplo, extrado do sr. Myers, que uma espcie de modelo desse absurdo caprichoso que os crentes cegos no hesitam em atribuir aos espritos farsantes, enquanto os espiritualistas srios vem nisso algo bem diferente. O autor desse relato um conhecido do sr. Myers, que atesta sua absoluta boa f. (14)
(14) Myers, F. W. H., Proceedings. Automatic Writting, dezembro de 1884.

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Quis verificar diz o sr. A. se eu podia escrever automaticamente, se eu era mdium escrevente. Fiz essa experincia na Pscoa de 1883. Aps um intervalo de uma semana, continuei por mais trs dias ainda. No primeiro dia, estava sinceramente interessado; no segundo, fiquei intrigado; no terceiro, pareceu-me que estava entrando em experincias completamente novas, temveis e romanescas ao mesmo tempo; no quarto, o sublime acabava tristemente no ridculo. Histria de Cllia Primeiro dia R Sob que condies posso entrar em contato com o invisvel? R. -----------------------A mo moveu-se de imediato para traar essa linha. O resultado no era nada satisfatrio; mas como o autor acreditava que a condio exigida para comunicar-se com o invisvel era uma perfeita retido, considerou que a resposta se aplicava ao que ele esperava. P. Quem que est fazendo minha pena mover-se neste instante? R. A religio. P. Quem mandou escrever essa palavra em resposta minha pergunta? R. A conscincia. P. Que a religio? R. Adorao. Aqui, surgiu uma dificuldade. Embora o autor no esperasse nenhuma das trs respostas, assim que as primeiras foram escritas, ele previu o resto da palavra. Isto podia viciar o resultado. Cons, por exemplo, podia terminar em consciousness em vez de conscincia. Ento, como se para prevenir-se contra essa dificuldade, e como se uma inteligncia lhe tivesse lido o pensamento e desejasse dar uma resposta independente, na pergunta seguinte ele recebeu esta estranha resposta: R Adorao de qu?

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R. Wb Wb Wb Wb. R Que significa Wb? R. Win (ganhar). Buy (comprar). P. Qu? R. Know (ledge) (conhecimento). Aqui, o autor teve a percepo das letras que iriam completar a palavra, e a pena fez uma sbita parada, como se para dizer que era intil continuar. R Como? R. ----------Era de novo a primeira resposta. Embora muito impressionado com as primeiras respostas que, primeira vista, pareciam denotar uma inteligncia e uma vontade independentes, o autor observou que, em suma, no tinha aprendido nada de novo e pensou que tudo se devia cerebrao inconsciente, ainda mais que, tendo feito algumas perguntas sobre fatos desconhecidos, mas fceis de verificar, s obteve respostas ininteligveis ou errneas. E no levou suas pesquisas adiante. Segundo dia R Que o homem? R. Flise. A pena, ao traar esta resposta, foi agitada violentamente, o que no tinha acontecido no primeiro dia. Achando que havia uma analogia com Wb, o autor continua: P. Que significa F? R. Fesi. R L? R. Le. R I? R. Ivy. R S? R. Sir (em portugus, senhor). P. E? R. Eye (em portugus, olho). P. Fesi le ivy sir eye. um anagrama?

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R. Sim. P. Quantas palavras na resposta? R. Quatro. Durante alguns minutos o autor tenta encontrar a soluo. No o conseguindo, e no querendo perder tempo demais numa coisa que talvez nada significasse, abandona a experincia. Terceiro dia P. Que o homem? R. Tefi hasl esble lies. P. um anagrama? R. Sim. P. Quantas palavras na resposta? R. Cinco. P Qual a primeira palavra? R. See (em portugus, veja). P Qual a segunda? R. Eeeeee. P. See? (Veja) Eu mesmo devo interpretar? R. Tente. Inicialmente, o sr. A. encontrou como soluo: "Life is less able", ou seja, "a vida menos capaz". Retomou ento o anagrama do dia anterior e achou: "Every life is yes", isto , "toda vida existe sim". Mas sua pena pareceu indicar uma preferncia por outra ordem de palavras: "Every life, yes, is", ou seja, "toda vida, sim, existe". Admirado pela produo desses anagramas que pareciam provar-lhe a existncia de uma inteligncia alheia sua, porque a pena, ao apontar as letras, aceitava umas e rejeitava outras, o sr. A. quis saber mais, e interrogou essa inteligncia: P. Quem s tu? R. Cllia. P. s uma mulher? R. Sim. R J viveste na Terra? R. No. R Tu o fars?

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R. Sim. P. Quando? R. Daqui a seis anos. R Por que vens falar-me? R. E if Cllia e I. O autor interpreta assim: "I Cllia feel", que significa: "Eu, Cllia, sinto". O sr. A. pergunta se a soluo est certa. R. E if Cllia e I. 20. R 20 anos a sua idade? R. (ela eterna). A experincia para ali. Nesse momento, o autor acredita que est em contato com um esprito de nome fictcio, que vir morar na Terra dentro de seis anos. Fica agitado e dorme mal. Quarto dia O interrogatrio retomado com entusiasmo, mas os resultados so bem diferentes. P. Por que falas comigo? R. (uma linha ondulada.) Sem se deixar desconcertar, o sr. A. considera essa linha como uma grave e sria resposta. Examina-se para purificar bem seu pensamento de qualquer escria terrestre, e pergunta: P. Por que no me respondes? R. (linha ondulada.) R Eu mesmo devo responder? R. Sim. P. Cllia est aqui? R. No. P. Quem est aqui agora? R. Ningum. R Cllia existe? R. No. R Com quem falei ontem? R. Com ningum. R Por que me mentiste? R. (linha ondulada.)

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R Existem almas num outro mundo? R. Mb. P. Que significa isso? R. May-be. (Talvez.) A partir desse momento, a escrita ora confirma a existencia de Cllia, ora a nega. Examinemos esse caso friamente para procurar onde se encontra a maior probabilidade. O sr. A. declara que no conhecia o nome Cllia e que no gosta de fazer anagramas, embora tenha se ocupado com isso na juventude. Essa observao mostra-nos que existe no esprito do escrevente uma tendncia a combinar as letras das palavras em ordem diferente. Sabemos que s se deve afirmar a existncia de uma causa estranha quando sua necessidade for perfeitamente provada. Ora, aqui, o suposto esprito diz apenas coisas insignificantes que, segundo o experimentador confessa, tm uma certa relao com suas leituras, como se v pela frase: Toda vida, sim, existe. Quanto s informaes a respeito de Cllia, so absolutamente pueris, e esse nome imaginrio no se aplica a qualquer realidade. Somente o carter do automatismo, pouco acentuado ainda, pode parecer denotar uma interveno oculta, mas, como j o sabemos, este no um critrio, j que o observamos em pessoas, como a Srta. Stein, que no so mdiuns de maneira alguma. Um esprita que esteja um pouco a par dos trabalhos contemporneos no teria hesitado em ver nessas respostas algo que no fosse apenas fruto da sua imaginao. As contradies, as reticncias, a falta de seqncia das respostas indicavam claramente uma pobreza intelectual que os anagramas, pouco complicados, alis, no conseguiam desmentir. Enfim, falta a verdadeira prova de uma interveno do alm: a revelao de acontecimentos realmente desconhecidos, anunciados pela escrita. Nessas condies, no hesitamos em alinhar o sr. A. entre os automatistas que podem interessar aos psiclogos, mas que deixam os espritas indiferentes.

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Falsas afirmaes inconscientes Eis mais um exemplo devido ao prof. Sidgwick e reproduzido pelo sr. Myers no seu estudo sobre a escrita automtica: O professor tinha por amigo ntimo um senhor dotado da faculdade de escrever automaticamente, e ambos tentaram muitas vezes obter informaes corretas sobre fatos que desconheciam, sem jamais consegui-lo. s vezes, diz ele, o resultado era curioso, como se mostrasse uma aparente tentativa do inconsciente do meu amigo de enganar-lhe o eu consciente. Lembro-me de que uma noite obtivemos o que nos dizem ser a primeira frase do principal artigo do Times, que deveria aparecer na manh seguinte. A frase era bem ao estilo jornalstico; no dia seguinte, porm, ao abrirmos o jornal no a encontramos. Meu amigo imediatamente pegou o lpis, ps a mo sobre uma folha de papel e obteve ento, da maneira habitual, um verdadeiro palavreado confuso, tentando explicar como a frase dada na vspera deveria realmente aparecer no artigo, mas que, na hora da impresso, havia sido retirada pelo editor, devido a exigncias polticas imprevistas e, s pressas, o primeiro artigo havia sido substitudo por outro. Em certos casos, quando as comunicaes escritas involuntariamente provavam ser falsas, davam-nos explicaes exibindo essa espcie de ingenuidade que um mistificador desmascarado ostenta quando enfrentado em seus ltimos redutos. Se eu no conhecesse meu amigo e sua absoluta boa f, teria imaginado que estava me mistificando; sua curiosidade quanto ao resultado era mais exaltada do que a minha, e ele no tinha qualquer desejo consciente de fazer-me crer que o fenmeno devia-se a outra causa que no ao resultado da sua cerebrao inconsciente. A imperturbvel certeza que nada consegue abalar, essa necessidade doentia de afirmar coisas que sero desmentidas no dia seguinte, provam uma ausncia de senso moral, de um carter infantil, e s podem provir de um estgio inferior da conscincia que, nesse caso, est privada dos seus elementos superiores e, conseqentemente, puramente impulsiva, sem discernimento.

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Veremos mais exemplos disso, que so suficientes para caracterizar nitidamente essa espcie de automatismo. At aqui, constatamos que basta a distrao, nas conscincias predispostas, para determinar a escrita subconsciente; devemos agora mostrar que essa escrita tambm pode ser provocada por uma outra causa: uma espcie de sonambulismo leve, que mal interrompe a vida normal, que passa despercebido pelo indivduo e pelos assistentes, mas que produz igualmente a perda da memria dos fenmenos psicolgicos da escrita automtica. Aqui, tambm, no precisaremos recorrer existncia de um personagem inconsciente, subconsciente etc. Os fenmenos resultam simplesmente da faculdade que o esprito possui de acompanhar simultaneamente duas sries de idias, uma das quais esquecida assim que produzida, ao passo que a outra continua consciente. Para que essa segunda hiptese seja verossmil, devemos estabelecer: 1 que um estado hipntico leve pode perfeitamente existir durante a viglia e permanecer ignorado pelo paciente; 2 que esse estado produzido por autossugesto; 3 que favorvel ao desenvolvimento do automatismo grfico; 4 que a memria de uma categoria de fenmenos psquicos a da escrita praticamente nula no exato momento em que eles se produzem. O semissonambulismo do estado de viglia Lembremos, antes de mais nada, que o sonambulismo no , absolutamente, um sintoma da neurose histrica. Existe uma quantidade enorme de pessoas nervosas que podem perfeitamente ser hipnotizadas, sugestionadas, magnetizadas e que possuem, contudo, uma excelente sade. Conforme observamos, esta a opinio fundamentada dos doutores Bernheim, Beaunis, Ochorowicz, e do prof. Liegeois. Os doutores Brmand e Bottey pensam da mesma forma, (15) e o sr. Myers (16) no tem receio de escrever:
(15) Socit de Biologie, 1883, p. 635; 1884, p. 69.

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(16) Myers, Proceedings. Automatic Writting, 1887. Ver tambm Annales Psychiques, 1897, p. 270 e segs.

Protesto contra a afirmao de que o hipnotismo e seus fenmenos so necessariamente mrbidos. O hipnotismo tem graves riscos supervenientes que podemos observar em alto grau nos indivduos doentes, mas, dizer que o hipnotismo uma neurose, parece-me to racional quanto dizer que o sonho comum ou o hbito de trabalho assduo so neuroses... Mais adiante, ele acrescenta: Proponho que se coloque a histeria (e muitas perturbaes do mesmo tipo) no captulo sobre o hipnotismo, e no o hipnotismo no captulo da histeria. Essas perturbaes autossugestivas mostram o transtorno da atividade de uma camada do eu que por si s normal e to essencial quanto outra para completar nosso ser, e que tem uma grande superioridade sobre a camada superficial, do ponto de vista do poder que pode exercer sobre o organismo. O sr. Bernheim diz igualmente: (17)
(17) Bernheim, La Suggestion et ses Applications la Thrapeutique, Introduo, p. XIV.

Constatar que a grande maioria dos indivduos sugestionvel, eliminar a idia da neurose! A menos que se admite que a neurose seja universal, que o termo histeria seja sinnimo de uma impressionabilidade nervosa qualquer! E como todos temos nervos e que uma propriedade dos nervos serem impressionados, seramos todos histricos. Induzidos por seus sistemas preconcebidos, os srs. Binet, Janet e alguns outros, foram levados a colocar os automatistas e os mdiuns na categoria dos doentes; portanto, til assinalar mais esta apreciao do sr. Myers, que era bom juiz nessas matrias, tendo-as pesquisado longamente: Jamais observei que a escrita automtica estivesse ligada a uma doena da mente ou do corpo, ou a qualquer m tendncia, exceto nos casos de excessiva credulidade do escrevente, credulidade que discusses como esta tornaro mais rara, assim o espero.

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Agora que estamos tranqilos quanto ao estado de sade de todos os gneros de automatistas, podemos estud-los indistintamente, e se apresentarem sintomas de sonambulismo no estado normal, nem por isso os classificaremos entre os neuropatas. Geralmente imagina-se que o estado hipntico sempre acompanhado de sono. Se um paciente no tem os olhos fechados, se conversa com os assistentes, experimentadores principiantes podem pensar que ele continua no estado normal, quando, na realidade, sofreu uma mudana suficientemente profunda para que se possa no s dar-lhe todas as sugestes clssicas, mas tambm certificar-se de que apresenta os fenmenos psicolgicos de contraturas, de paralisias, de insensibilidade etc. Fomos testemunha desses efeitos na casa do sr. Bouvier, magnetizador lions, e com muita freqncia ao assistirmos s experincias feitas pelo dr. Moutin em indivduos tomados ao acaso no meio do pblico; os resultados que eles obtm confirmam os observados anteriormente, que resumiremos conforme o trabalho do prof. Beaunis: (18)
(18) Beaunis, Le Somnambulism Provoqu, p. 158 e segs.

Sem remontar aos mtodos do abade Faria, (19) por volta de 1848, um mtodo chamado Grimes produziu em pessoas acordadas toda a srie de efeitos que Braid obtinha pelo hipnotismo. (20)
(19) De la Cause du Sommeil Lucide ou tude de la Nature Humaine. Ver tambm a obra do gen. Noizet, Mmoire sur le Somnambulisme et te Magntism Animal, 1856. (20) Durand (de Gross), Le Merveilleux Scientifique, 1894, p. 118 e segs.

O mtodo de Grimes ou eletrobiolgico foi propagado na Inglaterra por um certo sr. Stone, que converteu o dr. Carpenter, e no continente pelo dr. Durand (de Gross), cuja opinio mostraremos daqui a pouco. Os biologizados (biologised subjects) devem ser considerados como acordados; contudo, encontramos todas as gradaes entre esta condio e o estado do verdadeiro sonambulismo. Eis o que o dr. Bernheim escreve sobre esse estado (21) "Muitos dos pacientes que foram hipnotizados anteriormente, sem serem de novo hipnotizados, por pouco que tenham sido adestrados por um

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pequeno nmero de hipnotizaes anteriores (uma, duas ou trs bastam para alguns) podem apresentar no estado de viglia a capacidade de manifestar os mesmos fenmenos sugestivos", e menciona as contraturas, os movimentos automticos, modificaes da sensibilidade etc. que se observam neles. Nem mesmo preciso, diz mais adiante, que o paciente chegue a um sono profundo, e h indivduos nos quais as sugestes feitas no estado de viglia se realizam, ao passo que as feitas durante o sono so ineficazes.
(21) Bernheim, De la Suggestion dans tat Hipnotique, p. 52.

O sr. Ligeois (22) definiu muito bem o estado das pessoas s quais se podem dar sugestes sem que elas durmam de maneira alguma:
(22) Ligeois, De la Suggestion Hypnotique, Paris, 1884.

Nas experincias de que acabo de falar diz ele , o mais notvel o estado do paciente a elas submetido. Ele no apresenta a mnima aparncia de sono; tem os olhos abertos, os movimentos geis; fala, anda, age como todo mundo; participa da conversa, responde s objees, discute-as, tem freqentemente rplicas felizes; parece estar num estado absolutamente normal, exceto quanto a um nico ponto, onde entra a proibio do experimentador. Sob o nome encantamento, o dr. Liebault descreve um estado do paciente que mais profundo do que aquele de que falamos aqui, mas que no chega a ser o sonambulismo comum. Diz ele: (23)
(23) Liebault, Le Sommeil et les tats Analogues, p. 33.

Entre os pacientes que podemos adormecer, encontramos alguns que chegam somente a um entorpecimento muito curioso e designado como encantamento. Estes ainda pensam ativamente e tm uma conscincia bastante ntida do mundo exterior, mas se lhes afirmamos, por exemplo, a impossibilidade de falarem, executar certos movimentos, at mesmo de sentirem, ou se lhes sugerimos a idia de atos absurdos, sua ateno, j sem fora, se imobiliza completamente nas idias impostas, sua mente as adota e o organismo obedece. So os verdadeiros autmatos situados no limite entre a viglia e o sono.

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O dr. Charles Richet observou algo anlogo em duas mulheres que estudava. Eis o que diz a respeito disso: (24)
(24) Richet, Charles, Sur la Personnalit et la Mmoire, dans le Saomnambulism. Revue Philosophique, 1884.

Nessas duas mulheres no existe, entre o estado de sono magntico e o estado normal, a diferena ntida e formal que se v nos livros clssicos. Nelas, podem-se provocar quase todos os fenmenos de alucinaes sem que suas plpebras se fechem, e enquanto a noo exata e completa da personalidade se conserva. Em resumo, dos fatos que acabam de ser expostos, resulta que, em certos pacientes, pode-se determinar um estado particular que no o sono hipntico, nem a viglia. Esse estado se distingue do sono hipntico em vrios pontos: o paciente est consciente, mantm os olhos abertos; est em contato com o mundo exterior; lembra-se perfeitamente de tudo que se diz ou faz em torno dele, de tudo o que ele prprio disse ou escutou. Mas h aqui uma caracterstica das mais importantes para a qual chamamos especialmente a ateno do leitor: a lembrana das sugestes que lhe so dadas no conservada; por esse esquecimento e pela docilidade que esse estado se aproxima do sonambulismo. Estas duas caractersticas so as nicas que o distinguem do estado de viglia. certo que as pessoas que so bastante sensveis para que uma influncia expressiva, de curta durao, produza um estado hipnoide caracterizado por semelhante sugestibilidade, devem ser predispostas a sofrer passivamente todas as influncias morais que lhes impuserem com intensidade. o que bem observou o dr. Durand (de Gros) quando escreveu: Os eletrobilogos empenham-se em suas experincias, e conseguem demonstrar esse fato importante, um fato enorme, de conseqncias imensas, que o de que o estado hipotxico ou de sugestionabilidade pode ocultar-se inteiramente sob as aparncias de um estado de viglia perfeito, a ponto de no se trair por nenhum sinal aprecivel a olho nu. A partir desse fato, h muito deduzi esta concluso, que novamente submeto ateno de quem de direito, de que a

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sociedade contm uma multido de pessoas que vo e vm, esbarrando em ns na rua, como cidados comuns, e que nem por isso deixam de ser afetados por um estado hipotxico inato ou acidentalmente contrado, de que nem desconfiam, e seus vizinhos, parentes, amigos e conhecidos tambm no, e que sem o perceberem e sem que os outros o percebam, podem, a cada passo, sofrer casualmente toda espcie de impresses sugestivas, a maioria delas insuspeitadas e alheias a qualquer inteno, mas freqentemente no menos perniciosas e das quais a existncia desses seres um infortunado joguete. eletrobiologia ianque, ao hipnotismo vigilante de Grimes, que se devem as primeiras indicaes reveladoras claramente denunciadas desse fato humano da mais grave importncia mdica, moral e social. Uma das caractersticas mais marcantes desse estado, desse semissonambulismo que muitas vezes temos observado, que quem alvo dele no tem conscincia da mudana que se operou em si. Sugerimos-lhe que ele no consegue mais dizer seu nome; ele ri, sacode os ombros, diz que um absurdo, mas, excitado, exasperado, quando quer pronunciar o nome tem que reconhecer que no consegue. Sua vontade, que sempre teve a iluso de supor que era livre, na realidade est dominada pela sugesto irresistvel que o paralisa. Do que procede, podemos concluir que existe um nmero bem grande de indivduos que, sob influncias externas inexpressivas, so capazes de entrar num estado hipnoide leve, de que eles prprios no se do conta, que no visvel para quem no est prevenido, e que, no entanto, os predispe a submeter-se passivamente s sugestes que lhes so feitas, ou que eles podero fazer a si mesmos. nessa categoria que encontraremos automatistas, e quando conhecermos todo o poder da autossugesto, compreenderemos bem melhor o que se passa neles. Sugesto e autossugesto durante o sono provocado Para abranger no seu conjunto o quadro to diverso e to complicado dos fenmenos que a autossugesto pode produzir,

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indispensvel, inicialmente, recordar o que a sugesto comum capaz de fazer. O hipnotismo prestou psicologia servios inestimveis ao permitir-lhe penetrar no mecanismo ntimo da mente. O que a observao s nos mostrava em casos excepcionais, podemos agora reproduzir vontade, pondo o paciente nas condies especiais que precisamos conhecer. Trata-se de um autmato vivo e dcil, cujas engrenagens intelectuais fazemos mover-se em todas as direes, a fim de descobrir-lhe as leis. Todos os indivduos hipnotizveis no so igualmente obedientes s sugestes, existem mesmo os que se recusam a isso terminantemente; outros s aceitam um tipo particular de sugesto. Os fatos que apresentamos so, portanto, extrados da generalidade das observaes e no de um determinado caso particular. Os antigos magnetizadores j conheciam esses fenmenos. Como podemos verificar pela leitura das obras de Puysgur, Deleuze, do abade Faria, de Du Potet, Charpignon, Teste etc., nossos modernos hipnotizadores no descobriram nada de novo, mas, para sermos justos, temos que reconhecer que foi a partir dos trabalhos de Braid, de Charcot, de Charles Richet, de Binet e Ferr, e sobretudo da escola de Nancy, que a sugesto deixou de ser contestada, apesar da estranheza por vezes desconcertante dos resultados que ela permite obter. Podemos agrupar sumariamente todos os fatos em trs categorias: 1 Os que dizem respeito supresso da dor em condies de estados nervosos e musculares que inevitavelmente provocam sofrimento nas circunstncias normais; 2 os que mostram que o poder da alma se estende s funes orgnicas que o homem comum incapaz de influenciar; 3 os que se referem s operaes intelectuais. Nosso propsito no fazer um estudo da sugesto, mas principalmente mostrar o poder de dissociao do hipnotismo em todas as suas manifestaes. A supresso da dor um dos resultados mais prodigiosos aos quais se chegou. H muito conhecia-se a insensibilidade dos pacientes magnetizados, mas no se acreditava

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muito nisso; hoje, basta ir Salptriere ou ao hospital de Nancy, para ver a quantidade de doentes que atravessam as fases das suas diferentes enfermidades orgnicas sentindo apenas um mal-estar "e livram-se de seus sofrimentos nervosos no consultrio, to facilmente quanto se livram do sobretudo ou do chapu". Este , por exemplo, o caso da mulher citada pelo prof. Delboeuf e pelo dr. Fraiport, que ria durante partos difceis. (25) Recentemente, o sr. Janet apontava tambm a completa insensibilidade de uma mulher durante uma operao que exigia a dilatao do colo e a curetagem do tero. (26)
(25) Revue de Hypnotisme, abril de 1892. (26) Janet, Pierre, Nvroses et Ides Fixes, p. 481.

A supresso da dor obtida pelo hipnotismo no comparvel produzida por narcticos, que provocam um desaparecimento total da conscincia. H uma seleo entre as sensaes, de modo a suprimir as que sero desagradveis, e apenas elas. No se trata de simples insensibilizao de algumas pores particulares de extremidades nervosas (como, por exemplo, a produzida pela cocana), mas tambm de uma supresso de muitas sensaes concomitantes, como a nusea, a ansiedade, que nem sempre provm do sofrimento principal, mas que, por assim dizer, precisam ser reconhecidas objetivamente como desagradveis antes de serem selecionadas para inibio. (27)
(27) Myers, La Conscience Subliminale, in Annales Psych, maro-abril de 1898, p. 104.

De um modo geral, quase todas as funes da vida orgnica do nosso corpo nos so to estranhas como se acontecessem num outro organismo. Contudo, durante a hipnose consegue-se atingir esse territrio habitualmente inacessvel e a produzir variadas mudanas. O prof. Beaunis e o dr. Krafft-Ebing reduziram a velocidade das pulsaes do corao por sugesto. (28) Outros, como o prof. Bernheim e o sr. Focachon obtiveram vermelhido e bolhas pelo mesmo processo. Os drs. Ramadier, Mabille, Bourru e Burot produziram congesto localizada, sangramento de nariz e equimose. (29) O dr. Forel e outros conseguiram reativar secrees retidas,

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fixando antecipadamente a hora para isso. (30) Eis um curioso exemplo de vesicao por sugesto: (31)
(28) Beaunis, Le Somnambulism Provoque, p. 24. Ver tambm Pitres, Leons sur Hystrie etc., p. 479. (29) Revue de Hypnotisme, dezembro de 1887, p. 183. (30) Revue de Hypnotisme, abril de 1889, p. 298. (31) Revue de Hypnotisme, junho de 1890, p. 361.

A experincia que se segue foi feita pelo dr. J. Rybalkin, na presena de seus colegas, no hospital Marie, em So Petersburgo. O dr. Rybalkin j havia feito experincias nesse sentido com o mesmo paciente. Era um pintor de paredes chamado Macark, com 16 anos de idade, histrico e quase inteiramente anestsico. Foi hipnotizado s 8h30 da manh, e foi-lhe dito: Quando acordar, voc estar com frio, ir esquentar-se no fogo e queimar o brao numa linha que tracei. Vai doer, aparecer uma vermelhido no brao; ele inchar, ficar com bolhas. Acordado, o paciente obedece. Chega a gritar de dor no momento em que toca na porta do fogo, que no estava aceso! Minutos depois, uma vermelhido sem inchume podia ser vista no local indicado, e o paciente se queixava de uma dor forte quando tocavam nele. Puseram-lhe uma atadura no brao, e ele foi deitar-se, observado por ns. Ao final da nossa visita, s 11h30, constatamos uma inchao acompanhada de vermelhido e de eritema empolado no local da queimadura. Um simples contato num crculo de 4cm provocava uma dor sria; o mdico, dr. Pratine, envolveu o antebrao com uma atadura que chegava ao tero superior do brao. Na manh do dia seguinte, s 10h, quando o curativo foi retirado, vimos, no local da queimadura, duas bolhas, uma do tamanho de uma noz, a outra, de uma ervilha, e uma quantidade de bolhas menores. Ao redor, a pele estava avermelhada e sensvel. Antes da experincia, aquela regio era anestsica. s 3h, as bolhas tinham se reunido numa nica bolha grande. noite, a bolha, que estava cheia de um lquido amarelo meio transparente, rebentou, deixando uma placa ulcerada. Uma semana depois, a sensibilidade normal voltou

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na cicatriz, e ao fim de quinze dias no restava mais do que uma marca vermelha no local da queimadura. O terceiro tipo de sugesto dirige-se s faculdades intelectuais. No h um nico fato da nossa vida mental que no possa ser reproduzido e exagerado por esse meio. Aqui, assinalamos tambm o poder de dissociao que vimos exercer-se em relao s alucinaes sistematizadas, ou, melhor dizendo, s que suprimem todas as sensaes e todas as lembranas relativas a uma pessoa presente, deixando as outras intactas. Com a mesma facilidade, produz-se a operao inversa, isto , a criao de um personagem imaginrio que ter todas as aparncias de realidade. As alucinaes sugeridas tm por objeto todas as sensaes. Pode-se fazer com que o paciente oua o rudo do vento, o som de sinos ou uma ria de pera. Seu paladar e seu olfato ficam alterados ou iludidos; suas sensaes musculares ficam a tal ponto perturbadas, que ele no conseguir erguer o mais leve dos objetos; a memria ser alternadamente abolida ou exaltada, e o mecanismo da inteligncia, as associaes de idias, sero postos a nu por esse processo; a sugesto hipntica pode ter por objeto no somente as sensaes e os atos, sua influncia maior: ela atua nas paixes, nos sentimentos, no carter. Deliberadamente, podemos tornar um indivduo triste, alegre, irado etc. Podemos modificar-lhe a vontade, e instantaneamente, o carter moral. Um fato ainda mais importante , tambm por sugesto, obter no apenas modificaes temporrias, mas modificaes permanentes do carter e criar assim a medicina mental que j est dando to bons resultados. (32)
(32) Ver as seguintes obras: Bernheim, La Suggestion Mentale; Janet, P, Nvroses et Ides Fixes; Ferr, Charles, La Mdecine d'Imagination.

Como se produzem essas transformaes que parecem prodigiosas e cuja aparncia sobrenatural por tanto tempo assombrou o mundo mdico? Para sab-lo, precisamos analisar o estado particular do indivduo enquanto as sugestes so feitas, e conhecer bem a verdadeira natureza das nossas idias. A primeira constatao a de que a hipnose cria um estado nervoso cujo resultado provocar uma total inrcia psquica.

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Quando perguntamos a um sujeito adormecido em que ele est pensando, ele sempre responde que no est pensando em nada. (33) Isto literalmente verdadeiro; sua inteligncia est vazia. Mas, se viermos a pronunciar uma palavra que desperte uma idia, esta, estando s, no encontrando nem estado antagnico, nem fora que a detenha, ir desenvolver-se desmesuradamente e invadir a imaginao toda. Assumir uma intensidade prodigiosa e se realizar completamente. Eis por que as ordens sugeridas so to meticulosamente cumpridas, e as alucinaes so to completas e to absolutas.
(33) Richet, Charles, I' Homme et I' Intelligence, p.184; Beaunis, Le Somnambulism Provoqu, p. 224 e segs.

As imagens mentais sejam elas visuais, auditivas, tteis, olfativas, gustativas, musculares etc. , hoje o sabemos de modo exato, tm sua sede no crebro. A lembrana no passa de uma sensao que renasce, de uma imagem, de uma representao que se revivifica. Em geral, ela mais tnue do que a impresso primitiva, mas quando a ateno se fixa numa idia particular, esta capaz de produzir a mesma sensao que realidade produz. Durante o sono fcil produzir o mesmo fenmeno. A mente, no estando mais distrada pelos mil estmulos do meio exterior, concentra-se nos quadros que a sua imaginao lhe mostra, e que para ela so to reais quanto os do estado de viglia. o que igualmente acontece durante a hipnose. As alucinaes sugeridas so perfeitamente discernveis das sensaes comuns. Dar a um indivduo a iluso de que est saboreando um licor de cassis, quando, na realidade, est bebendo gua, incitar nele a lembrana do gosto daquele licor, e despert-la com acuidade suficiente para que a sensao reviva momentaneamente. Garantir-lhe que seu irmo est ali, fazer com que o veja to claramente como se estivesse presente. Como o sr. Binet (34) observa, essa teoria da imagem nada tem de materialista; ela aproxima a imagem da sensao, faz dela uma sensao conservada e reproduzida. Ora, que uma sensao? No um fato material, um estado de conscincia, como uma emoo ou

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um desejo. Se somos tentados a ver na sensao um fato material, porque ela tem um correlato fisiolgico bem aparente, a excitao produzida pelo objeto exterior nos rgos dos sentidos e transmitida ao crebro. Sabemos, porm, que todos os fatos da mente so acompanhados de um fenmeno fisiolgico. a lei. Sob esse ponto de vista, a sensao e a imagem no diferem dos outros estados de conscincia.
(34) Binet, La Psychlogie du Raisonnement, p. 17.

Vemos, portanto, que a sugesto do operador s pode atuar se passar pela inteligncia do paciente. Esta, sim, a causa operante, e sem ela nada se produziria. No nos surpreenderemos, ento, ao constatar que, uma vez ou outra, o prprio paciente quem se d sugestes. Citamos dois autores que estudaram bem esses fenmenos: (35)
(35) Binet e Ferr, Le Magnetisme Animal, p. 135.

H casos em que a sugesto tem seu ponto de partida na mente do indivduo: ele prprio se sugestiona. Em vez de ser o resultado de uma impresso externa, como no caso da sugesto verbal, a sugesto o resultado de uma impresso interna, como uma idia fixa, uma concepo delirante. Eis alguns exemplos: Uma enferma, numa viso imaginria, havia lutado corpo-a-corpo contra a alucinao de um de ns, e lhe tinha aplicado um soco violento em pleno rosto. Na manh seguinte, assim que seu suposto adversrio entrou na sala, percebeu que ele tinha uma equimose no queixo. Essa alucinao, que deriva de uma alucinao anterior, como uma concluso deriva das suas premissas, um exemplo tpico de autossugesto. Na verdade, a paciente deve ter feito, sob uma forma inconsciente, um raciocnio semelhante a este: Dei-lhe um soco, logo, ele exibe a marca. Outra paciente, ao sair de uma fase de letargia profunda que no tinha durado mais do que cinco a dez minutos, imaginava que havia dormido por vrias horas. Contribumos para sua iluso, afirmandolhe que eram duas horas da tarde: na verdade, eram nove horas da manh. Diante da nossa informao, a doente sente uma fome intensa e suplica-nos que a deixemos sair para ir almoar. A est

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uma espcie de alucinao orgnica, a alucinao da fome que ela sugeriu a si mesma. Inconscientemente, ela produziu um raciocnio anlogo a este: so duas horas da tarde, no comi desde que levantei da cama, portanto, estou morrendo de fome. Acrescentamos que essa fome imaginria foi saciada com uma refeio igualmente imaginria. Por sugesto, fizemos aparecer num canto da mesa um prato com bolo que ela devorou; cinco minutos depois, no tinha mais fome, nem apetite. Os exemplos anteriores de autossugesto foram extrados de alucinaes. Eis agora um que pertence a uma ordem de idias diferente: Aproximamo-nos de uma paciente adormecida e lhe fazemos o seguinte relato: Acaba de acontecer-lhe um grave acidente h pouco, voc se lembra? Estava atravessando o ptio; seu p escorregou e voc caiu sobre o quadril. Ela comea a gemer, e mais, sugerindo-se as conseqncias lgicas da queda, de alguma forma provoca em si uma leve paralisia do membro: ao acordar, est mancando! Encontraremos outros exemplos semelhantes nos autores que estudaram o hipnotismo. Para ns, porm, basta-nos ter lembrado esses fatos, que nos ajudam a compreender como a autossugesto natural pode nascer e desenvolver-se. A autossugesto no estado de viglia Se dissssemos que os fenmenos precedentes podem reproduzirse em qualquer pessoa, no estado de viglia, arriscaramos uma afirmao absurda e desmentida pela observao diria. Mas se afirmamos que a hipnose s faz aumentar, exagerar, acentuar uma disposio sugestibilidade que existe em todos ns, estaremos estritamente certos. Todos ns sofremos, mais ou menos, diariamente, a influncia de uma vontade estranha, e fcil constatar-se que as sociedades se compem de uma massa que

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obedece, que sugestionada, e de uma elite que a dirige, que a sugestiona. Poderamos citar numerosos exemplos dessa influncia que se impe a um grupo de pessoas, dando origem alucinao. Conta-se que na noite da execuo do marechal Ney (36) algumas pessoas achavam-se reunidas num salo bonapartista; de repente, a porta se abriu, e a criada, enganando-se quanto ao nome do recmchegado, que se chamava marechal Ain, anunciou em voz alta: O senhor marechal Ney! A essas palavras, uma onda de pavor percorreu todo grupo, e as pessoas presentes depois contaram que, por um instante, viram claramente naquele marechal a figura de Ney dirigindo-se em carne e osso para o meio do salo.
(36) Boismont, Brire de, Les Hallucinations.

A Revue Scientifique reproduz, conforme a Psichological Review, o relato da seguinte experincia feita pelo sr. Plasson na universidade de Wyomming: (37)
(37) Revue Scientifique, 23 de outubro de 1899.

Eu havia preparado uma garrafa cheia de gua destilada, cuidadosamente envolta em algodo e encerrada numa caixa. No decorrer de uma conferncia popular, aps algumas outras experincias, declarei que desejava verificar a rapidez com que um odor se espalharia no ar, e pedi aos assistentes que levantassem a mo assim que o sentissem. Desembrulhei a garrafa e despejei a gua no algodo, afastando a cabea durante a operao; depois peguei um relgio que marcava os segundos, aguardando o resultado daquilo. Expliquei que tinha certeza absoluta de que ningum no auditrio j havia sentido o cheiro do composto qumico que eu acabava de derramar, e disse que, embora o odor pudesse parecer forte e especial, esperava que ningum o achasse desagradvel. Quinze segundos depois, a maioria dos que estavam na frente tinham levantado a mo, e em menos de quarenta segundos 'o odor' se espalhou at o fundo, em ondas paralelas bastante regulares. Mais ou menos trs quartos da assistncia declararam estar sentindo o odor; a minoria obstinada inclua mais homens do que a mdia do

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conjunto. Sem dvida, um nmero maior de assistentes teria sucumbido sugesto se, um minuto depois, eu no tivesse sido obrigado a interromper a experincia, uma vez que, nas primeiras filas, alguns deles encontravam-se desagradavelmente aflitos e querendo sair da sala. Essa experincia muito bem feita mostra que mais ou menos um quarto da assistncia era absolutamente refratria. Os outros trs quartos submetiam-se sugesto, mas de modo atenuado, ao passo que, em alguns assistentes, ela adquirira fora suficiente para incomod-los. So justamente essas pessoas sensveis, nas quais a imaginao muito desenvolvida, que so naturalmente levadas a submeter-se ao domnio de uma idia que se lhe imponha na mente, e com tal fora que no conseguem livrar-se dela. Muitas doenas, com sintomas bastante complicados, no tm outra causa: so doenas psquicas. E toda uma nova terapia baseia-se no conhecimento que hoje temos da fora da sugesto. H muito tempo tinha-se percebido a "ao da mente sobre o corpo", mas s vinte anos depois as experincias das escolas da Salptrire e de Nancy comeam a fornecer os meios de operar metodicamente e chegar a resultados previsveis. O mtodo geral consiste em destruir a autossugesto com uma sugesto contrria, suficientemente forte para neutralizar a idia delirante. O dr. Morton Prince (38) cita um caso em que uma senhora imaginava (e a coisa realmente acontecia) que a simples presena de uma rosa no quarto provocava-lhe uma violenta secreo de catarro e um lacrimejamento intenso. Finalmente, seu mdico imaginou um remdio que deu resultado. Apresentou-lhe, inesperadamente, uma rosa artificial que ela tomou por verdadeira. Os desagradveis sintomas apareceram; mas, quando lhe provou que a rosa no tinha perfume, nem plen, o choque mental fez voltar ao estado normal, se posso dizer assim, a subconscincia do seu olfato. A autossugesto foi extinta e desde ento ela pde sentir o perfume das rosas como todo mundo.
(38) Annales des Sciences Psychiques, maro-abril de 1898, p. 108.

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Realmente, a idia a causa eficiente de certos estados mrbidos, e s vezes basta uma leve influncia exterior para dar sugesto contrria uma intensidade suficiente para destruir a idia fixa e restabelecer a sade. Eis um exemplo citado pelo sr. Bernheim: (39)
(39) Bernheim, Revue de Hypnotisme, 1900, p. 367.

Trata-se de uma brasileira que, no Rio de Janeiro, depois de ter visto um cavalo tomar o freio nos dentes, apresentara crises de histeria e, consecutivamente, um tique no rosto. No Brasil mesmo, graas ao hipnotismo, tinha sido curada do seu cacoete. Um belo dia veio procurar-me por que, diariamente, mesa, entre o primeiro e o segundo prato, tinha de cinco a seis crises. Submeti-a ento ao verdadeiro hipnotismo e ela no teve mais crises durante dezoito meses. De volta ao Brasil, porm, ela sofre uma comoo e as crises reaparecem. O senhor pode me tratar por correspondncia? escreve-me ela. Certamente respondo-lhe. Todos os dias, s dez horas da manh, a senhora se sentar numa poltrona, ler atentamente minha carta, e me ouvir dizendo: Durma! E dormir por dez minutos, depois dos quais despertar espontaneamente; assim ficar curada das suas crises. A senhora far esse tratamento durante dez dias, e, passado esse tempo, me escrever. Com efeito, recebo uma carta entusiasmada: durante as sesses de dez minutos ela no s me ouvia, mas conversava comigo. Dois anos se passaram sem dificuldades. Depois, recebo uma nova carta; ela no tem mais crises, mas h algumas semanas tem obsesses. Por exemplo, sente-se atrada pela janela e no ousa aproximar-se dela, com medo de jogar-se para fora. Mando-lhe uma carta semelhante que tinha dado bom resultado uma vez, e novamente recebo calorosos agradecimentos. Para qualquer esprito isento de prevenes, os fatos precedentes, que so apenas raros exemplos entre milhares de outros, mostram que em pessoas especiais, em nervosos, a autossugesto provocar efeitos semelhantes queles cuja existncia constatamos durante o sono. Todas as formas de sugesto podem produzir-se expostamente

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durante o estado de viglia; no nos espantemos, ento, se constatarmos que muitos automatistas devem sua capacidade de escrever inconscientemente crena de que estariam em contato com habitantes do mundo espiritual. Eis a seguir uma pessoa em perfeita sade, mas de natureza emotiva muito acentuada, que geralmente, em conseqncia de sofrimentos sentimentais, busca no espiritismo as consolaes que a vida lhe negou. Aps ter assistido a um certo nmero de sesses, tendo testemunhado a satisfao de quem obtm comunicaes, sente um imenso desejo de entrar em contato com um ente querido cuja perda lhe causa doloroso pesar. Ela leu obras espritas; sabe que sua mo deve mover-se automaticamente. Aguarda ansiosamente as primeiras vibraes que, no o ignora, anunciam a ao espiritual. Sua ateno concentrada suspende-lhe a atividade mental e cria nela o estado anlogo ao encantamento, fascinao, descrito pelos drs. Liebault, Brmaud, Beaunis etc. Entra ento, involuntariamente, na fase de sonambulismo parcial do estado de viglia, durante o qual se produz o automatismo. Primeiro h movimentos sbitos, linhas traadas bruscamente, como se sob o comando de descargas nervosas desordenadas. Depois, com a repetio, exerccio que leva ao hbito, a ao nervosa se regulariza, a mo traa letras, a seguir palavras e finalmente frases cuja lembrana no ser conservada no eu normal, e o automatismo grfico estar institudo. Essa invaso do sonambulismo parcial durante o estado de viglia no to raro quanto se poderia supor primeira vista. Numerosos exemplos disso foram observados muitas vezes em intelectuais, artistas e escritores. Citaremos alguns casos extrados do bem documentado livro do dr. Chabaneix sobre a subconscincia. O sonambulismo no estado de viglia nos artistas e nos escritores Diderot freqentemente se esquecia das horas, dos dias e dos meses, e at de pessoas com as quais tinha comeado a falar. Recitava-lhes verdadeiros monlogos, parecendo um sonmbulo. (40)

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(40) Schrer, Diderot, 1880. Citado por Lombroso em IHomme de Gnie, p. 26.

Ao falar de Fuseli, um grande pintor ingls, o sr. Burger escreve: Quais no foram os xtases de Fuseli na cidade eterna! Foi ele quem decidiu deitar-se no meio de igrejas e palcios para admirarlhes a abbada. Passava dias inteiros estendido sobre as lajes da Capela Sixtina, mergulhado numa espcie de embriaguez ou de sonambulismo, imaginando que o gnio de Miguel ngelo descia nele e infundia-se na sua pessoa. (41)
(41) Burger, Les Peintres Anglais.

Eis o que a respeito de Shelley diz Medwin, seu historiador: Ele sonhava acordado, numa espcie de abstrao letrgica que lhe era habitual, e, depois de cada acesso, seus olhos faiscavam, seus lbios fremiam, sua voz tremia de emoo: entrava numa espcie de sonambulismo, durante o qual sua linguagem parecia mais a de um esprito ou de um anjo do que a de um homem.(42)
(42) Rabe, Flix, Vie de Shelley.

Edgar Poe assim descrevia seu estado mental: As realidades do mundo afligiam-me como vises, s isso, ao passo que as idias loucas do pas dos sonhos, em compensao, transformavam-se no apenas no alimento espiritual da minha vida cotidiana, mas, na verdade, na nica e total existncia. Falando de Balzac, Thophile Gautier diz: (43)
(43) Gautier, Thophile, Honor de Balzac. Artiste et Moniteur Universel, 23 de maro de 1858.

Suas leituras no foram interrompidas pelo colgio, e com elas desenvolveu na mente uma meditao exttica, o que lhe ocasionou uma doena estranha, uma febre nervosa, uma espcie de letargia. Plido, enfraquecido, acometido por uma confuso de idias, parecia imbecil. Sua atitude era a de um exttico, de um sonmbulo que dorme de olhos abertos; perdido em profundo cismar, no ouvia o que lhe diziam, ou seu esprito, voltando de longe, replicava tarde demais. E Balzac diz a respeito de si mesmo: Observando os moradores de rua, podia adotar-lhes a vida, sentia nos meus ombros sua roupa esfarrapada, andava com seus sapatos

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furados, com seus desejos, com sua pobreza; tudo entrava na minha alma, e minha alma entrava na deles: era o sonho de um homem acordado. (44)
(44) Ptrus e Rgis, Mmoire sur les Obsessions, para o Congresso de Moscou, 1897.

O pintor Rafaelli escreve ao dr. Chabaneix: Se no durmo bem noite, em compensao raramente fico acordado durante o dia. O estado de devaneio, ou estado de sonho, constante, o que faz com que muitas vezes s responda a uma pergunta dez ou quinze minutos depois. Melhor dizendo, quando acordo. (45)
(45) Charbaneix, Le Subconscient, p. 91.

Dificilmente encontraremos um caso mais demonstrativo e mais tpico do que o de um escritor que produz suas obras sem preocuparse absolutamente com o que sua mo escreve rapidamente no papel. Se ele no pensasse conscientemente em suas obras, se no lhes elaborasse o plano e os detalhes com sua inteligncia normal, poderse-ia perfeitamente acreditar numa comunicao esprita. Eis o fato: o sr. Camille Monclair, talentoso romancista, conta que sua vida uma espcie de sonolncia, um sonho permanente. Diz: Sob esse ponto de vista, no distingo o sono do estado de viglia. Posso dizer que no somente as idias e os planos dos meus livros, mas at as menores metforas, so-me ditados num sonho contnuo. Nunca, seja em prosa ou em verso, rasurei um manuscrito, e nada me adiantaria revisar-lhe a redao, como fiz no incio da minha carreira literria, quando escrpulos levavam-me a fazer emendas e a reescrever, como fazem todos os meus colegas. Logo compreendi que no era falta de cuidado (sou muito apaixonado pela minha arte), mas vontade subjetiva, que tornava intil qualquer interveno do meu senso crtico e que me ditava por sua prpria iniciativa. Aceitei esse estado, e a nica explicao que tenho esta: devo trabalhar enquanto durmo, porque pela manh, pondo-me minha mesa, no penso no que vou escrever, mas no prximo livro que, daqui a alguns meses, se seguir ao que estou redigindo: escrevo rpido, quase como um telegrafista transmitindo um telegrama.

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Evidente-mente, de modo anlogo que nascem as imagens do sonho e as palavras que, ao acordar, os dorminhocos pronunciam com sua prpria voz. Nos casos que acabamos de citar, a modificao da personalidade normal espontnea; em outros artistas, porm, no se produzindo naturalmente a mudana de estado psicolgico, esta obtida por meios artificiais, que so quase processos de auto-hipnose. H homens de gnio diz Lombroso que, para entregar-se meditao, pem-se artificialmente num estado de semicongesto cerebral. Assim, Schiller mergulhava os ps no gelo. Pitt e Fox preparavam seus discursos depois de muita cerveja. Pasiello compunha enfiado sob um monte de cobertas. Milton e Descartes afundavam a cabea num sof! Bonnet recolhia-se numa pea fria, com a cabea envolta em panos quentes. Cujas trabalhava com a barriga no cho, sobre o tapete. De Leibnitz, diz-se 'que meditava horizontalmente', de tal modo essa atitude era-lhe necessria para dedicar-se s suas reflexes. Thomas e Rossini compunham na cama. Rameau meditava em pleno meio-dia, com a cabea no sol. Quanto a Gluck, foi em pleno sol, no meio de uma pradaria para onde mandara levar seu piano, que comps suas duas Ifignias. Haydn, como Newton, precisava de solido. Sentado na sua poltrona, tendo por confidente das suas inspiraes apenas seu piano, quando achava que estas eram demasiado lentas fixava os olhos no anel que o grande Frdrick lhe havia dado e que jamais tirava (hipnotizao parcial). Sua imaginao ento se transportava para o meio dos coros celestes, cujas divinas harmonias ele revelou Terra, e a obra-prima surgia dessa singular contemplao. Preciso que me diga como faz a sua msica disse Tronchin a Grtry certo dia. Ora, como se fazem versos, como se faz um quadro respondeu ele. Leio e releio vinte vezes as palavras que quero pintar com sons; preciso de vrios dias para esquentar a cabea;

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finalmente, perco o apetite, meus olhos se inflamam, a imaginao se exalta. Ento, produzo uma pera em trs semanas. Todos esses exemplos, que facilmente poderiam ser acrescidos de outros, fazem-nos compreender claramente que pessoas dotadas de intensa emotividade, os sensitivos, como lhes chama o baro de Reichenbach, podem perfeitamente pr-se por si mesmos no estado nervoso em que um semissonambulismo permite que todas as suas riquezas intelectuais se manifestem brilhantemente. As causas do automatismo grfico Talvez tenhamos nos alongado um pouco sobre os sonhos, a sugesto, a autossugesto, o semissonambulismo do estado de viglia nos artistas e escritores, mas foi para mostrar que esses fenmenos psicolgicos, embora pouco conhecidos e fora da observao cotidiana, no so to raros a ponto de no se poder encontrar entre eles numerosas analogias. Naturalmente, os casos de automatismo grfico so excees, mas tambm eles tm um grau de freqncia que no permite classific-los entre as anomalias propriamente ditas. Todos os estados de conscincia acima enumerados tm um estreito parentesco entre si. Sucedem-se sem brusquido e formam uma cadeia que vai do estado normal propriamente dito ao sonambulismo, por uma srie de transies, de nuances, designadas pelos nomes distrao, devaneio, inspirao, que dependem evidentemente da idiossincrasia dos indivduos observados. O termo escrita inconsciente, que s vezes empregado, s estritamente exato num nico caso: o da escrita produzida durante a distrao no estado de viglia; deve-se especificar tambm que a inconscincia diz respeito somente ao mecanismo da escrita, porque as idias sempre foram conhecidas pelo eu, j que o indivduo, se colocado em sono sonamblico, as reencontra sem ter lido o texto que escreveu; mas elas so esquecidas to logo so percebidas pela conscincia comum, devido sua fraca intensidade. Na verdade, sabemos que a distrao coincide com uma diminuio da ateno, cujo resultado suprimir o controle, a capacidade de direo que

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possumos sobre o mecanismo que preside associao das idias. Ento, a imaginao fica entregue a todos os imprevistos da fantasia. As idias se sucedem com rapidez, mas so logo esquecidas porque sua intensidade muito fraca. (46) Ento, elas foram conscientes por um tempo muito curto, depois voltaram a descer abaixo do limiar da conscincia. Mas, com as experincias do dr. Gley, vimos que as imagens mentais, mesmo tnues, possuem uma fora motriz que atua sobre o mecanismo psicossensorial da escrita. A mo que sente o lpis entre seus dedos sofre uma sugesto ttil, como acontece com todos ns nas mesmas condies, e a escrita se produz de modo automtico, exteriorizando graficamente, sem conscincia, as fantasias do escrevente.
(46) Lembramos que, para que uma idia seja percebida, duas condies so indispensveis: 1 Um mnimo de intensidade; 2 um mnimo de durao. Ora, durante o devaneio as imagens mentais no tm a intensidade das sensaes externas; uma vez que no passam de fenmenos de memria, elas saem muito rapidamente do campo da conscincia.

Pelo exemplo de Cllia, mostramos todas as fantasias da imaginao entregue a si mesma: seu carter extravagante, suas fices. Este um trao distintivo que nos permitir fazer uma seleo entre as imagens subconscientes. As pessoas que produzem essa espcie de escritos no devem melindrar-se com isso; no se pode interferir-lhes na natureza moral, porque ningum poderia ser responsabilizado por seus sonhos e, conseqentemente, pelas elucubraes do automatismo. Temos apontado a enorme fora da autossugesto e, principalmente, da sua ao sobre os histricos. Todos os autores que estudaram essa neurose assinalam a influncia da imitao sobre esses doentes. bem possvel que, entre as pessoas que freqentam reunies espritas, se encontrem algumas vtimas de histeria. Elas podero, ento, apresentar em grau elevado o espetculo do automatismo, facilitado nelas pela distrao, que um trao caracterstico do seu estado, e pela autossugesto resultante da imitao.

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Sabemos tambm que o semissonambulismo pode ser provocado em pessoas a isso predispostas, pela intensa emoo que lhes suscita a idia de entrarem em contato com o alm. Essa excessiva impressionabilidade basta para produzir uma invaso de sonambulismo parcial, que no tira do indivduo a conscincia do mundo exterior, mas que incontestavelmente favorece todos os fenmenos do automatismo psquico, da personalizao das idias, da ressurreio temporria de imagens latentes, e d ao texto escrito todas as caractersticas de uma produo alheia quando o indivduo, voltando ao estado normal, toma conhecimento de todas as idias que ele no se lembra mais de ter escrito alguns minutos antes. Assim, ao lado de verdadeiros mdiuns, nas sesses espritas existem igualmente automatistas que escrevem mecanicamente, e aparentemente sem terem conscincia do contedo intelectual da mensagem produzida. Durante muito tempo os espritas careceram de um critrio que lhes permitisse efetuar uma triagem entre as comunicaes verdadeiras e as produes subconscientes dos escreventes. J se havia percebido a falta de nexo, a incoerncia ou a fatuidade simplria de alguns desses ditados, acompanhados tambm de erros grosseiros ou mentiras despudoradas. Porm, saase dessa dificuldade atribuindo essas produes a espritos farsantes, que se divertem mistificando os pobres humanos. No se podia conhecer o que s foi descoberto nestes ltimos anos, de modo que o ensinamento dos primeiros autores espritas quanto interveno do escrevente nesses fenmenos havia sido quase totalmente esquecido. Vm da as inmeras fantasias subliminares que foram aceitas como regelaes sobre o mundo espiritual. Por que, e um ponto muito digno de ateno, todas as produes do automatismo no so necessariamente insensatas; se assim no fosse, o exerccio do automatismo teria sido rapidamente abandonado. Estando o hbito do automatismo bem estabelecido por um exerccio continuado, todas as idias latentes podem exteriorizar-se por esse meio, e nem todas so meras associaes de idias. So, freqentemente, observaes, raciocnios encadeados, teorias engenhosas, ou originais, que o escrevente elaborou durante o sono,

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e das quais no se lembra ao despertar. Toda essa vida psicolgica ignorada vem tona pela escrita, e como o escrevente no a conhece, assim como o sonmbulo no se lembra do que disse, fez ou pensou durante seu estado letrgico, parece-lhe que nova, sem qualquer relao com ele, e no pode imaginar que seja ele o autor. O que lhe aumenta a convico de que sofreu uma influncia estranha o nome que assina a mensagem, e tambm o fato de a suposta comunicao s vezes conter minuciosas informaes sobre um acontecimento da sua vida passada, de que sua conscincia comum se esqueceu por completo. Parece-nos ento indispensvel lembrar o quanto somos mais ricos do que geralmente pensamos. Abaixo da conscincia existe uma mina maravilhosa de documentos inexplorados que podem dar-nos informaes sobre a prpria essncia da individualidade, da qual depende nosso carter. Achamos que uma psicologia atenta deve levar em considerao o trabalho da mente durante o sono normal, as lembranas esquecidas que, embora atualmente no estejam na conscincia clara, no deixaram de ter uma influncia decisiva no desenvolvimento geral da nossa individualidade psquica, e tambm, em menor grau, as percepes inconscientes que, nos casos do automatismo, aparecem diante da mente iludida do escrevente, como informaes vindas de um outro mundo. Recordemos alguns fatos que ilustraro as nossas teses. Atividade da alma durante o sono Todos sabemos que a viglia e o sono so geralmente separados por memrias diferentes. O que o espiritismo nos ensina, porm, que a alma nunca fica inativa. Durante a noite ela pensa, trabalha, e freqentemente com maior proveito do que durante o dia, porque no desviada das suas pesquisas pelos mil incidentes da vida de relao. Pode acontecer que, ao acordar, ela no se recorde dessa atividade noturna, mas, num dado momento, o resultado das suas pesquisas surge-lhe na conscincia e de repente brilha como uma revelao

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inesperada. Temos numerosos exemplos dessa cerebrao a que, erradamente, chamaram inconsciente. Resumiremos alguns casos, segundo o timo estudo do dr. Chabaneix. (47)
(47) Chabaneix, dr., Le subconscient chez les Savants, les Artistes et les crivains, p. 23 e segs.

Michelet diz, a respeito de Fleury, que ele tinha o hbito de deitar s depois de ter-se ocupado, pelo menos um instante, com documentos ou assuntos que deveriam ser objeto dos seus estudos do dia seguinte. Contava com o trabalho da noite, sonho ou automatismo, para aperfeioar os conceitos assim depositados em sua conscincia. E como fazia isso todas as noites, h razes para crer que o resultado fosse bom. (48)
(48) De Fleury, Mdecine de Esprit.

Mandsley fala de um gemetra que, depois de ter procurado em vo a soluo de um problema, ficou surpreso ao v-la aparecer subitamente sob a forma de uma figura geomtrica, quando h dois anos no pensava mais nisso. (49)
(49) Chalmet, Edmond, tudes sur la Vie Inconscient de l'Esprit.

Alfred de Vigny diz no seu dirio: 'Tenho na cabea uma linha reta. Uma vez tendo lanado nesse trilho uma idia qualquer, ela a segue at o fim, contra a minha vontade e enquanto trabalho e converso. Arago diz: 'em vez de insistir em compreender imediatamente as proposies que se me apresentavam, admitia-lhes a verdade provisoriamente, ia adiante, e no dia seguinte surpreendia-me ao compreender perfeitamente o que na vspera parecia-me envolto em nuvens espessas.' (50)
(50) Arago, Notices Briographiques, p. 5.

Condilac tambm contou que na poca em que redigia sua srie de estudos via-se forado, por estar com sono, a abandonar um trabalho preparado, mas incompleto; e muitas vezes aconteceu-lhe encontrar, ao acordar, o trabalho concludo na sua mente. (51)
(51) Citado por Max Simon, Le Monde Rves.

Todos esses exemplos destacam bem o trabalho da alma durante o repouso do corpo; mas como os filsofos positivistas e os fisiologistas crem que a atividade intelectual apenas a resultante

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das funes do crebro, e que o sono essencialmente o repouso dos centros nervosos, eles eram logicamente obrigados a concluir por um pensamento inconsciente, o que realmente um contra-senso, uma vez que o pensamento s existe como tal quando conhecido pelo eu, pelo ser pensante. Com exceo da individualidade psquica, a s podem existir fenmenos fisiolgicos, fsioqumicos, e conseqentemente privados de qualquer conscincia. Assim como um relgio no emite a idia da hora que seus ponteiros indicam, o crebro tambm somente o suporte fsico da mente. Por no terem compreendido essa verdade, veem-se cabeas privilegiadas, como o sr. Sully-Prudhomme, escreverem. (52)
(52) Chabaneix, dr., Op. cit., p. 25.

Senti bem nitidamente o seguinte efeito subconsciente: ocorreume compreender, sem a interveno da reflexo e tampouco da vontade, uma demonstrao geomtrica que me havia sido feita no ano anterior. Parecia-me que a maturao espontnea dos conceitos depositados no meu crebro pelo professor, e somente ela, tinha determinado em mim a compreenso da demonstrao. O sr. Retti, igualmente poeta, compreende melhor o que realmente parece ocorrer; escreve ao dr. Chabaneix: Quando escrevo versos, tenho o hbito de parar, mesmo no meio de uma estrofe, ao sentir fadiga cerebral. Ento, saio, ocupo-me com outra coisa, ou, se for noite, deito-me sem ter noo de estar continuando a pensar nos meus versos. Freqentemente, sem ter conservado a lembrana de qualquer sonho, ao acordar na manh seguinte penso nos meus versos e subitamente encontro a estrofe pronta, e bem feita; basta-me apenas escrev-la. Parece-me evidente que o trabalho cerebral continuou em mim, embora no me d conta disso. Se dissesse "sem que me lembre disso", a deduo seria perfeitamente justa. O sr. F. W. H. Myers tambm reuniu alguns exemplos no menos interessantes: (53)
(53) Myers, Annales des Sciences Psychiques, setembro-outubro de 1899. La Conscience Subliminale, p. 290 e segs.

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Agassiz contou a descoberta que fez durante o sono sobre a disposio dos ossos de um esqueleto, problema que durante o dia sua mente no conseguira solucionar. O sr. Hayes, artista que no se preocupa com a matemtica, encontra de noite a soluo de uma dificuldade geomtrica que necessitava do emprego da memria e do raciocnio. Outra pessoa, o sr. P. J. Jones conta que, sendo estudante de engenharia, certa vez encontrou em sonho a resposta: 'um nmero com vrias decimais', mas que parecia no lembrar-se do processo empregado para encontrar essa soluo. A sra. Versall tambm resolveu em sonho um problema de clculo diferencial cuja soluo no conseguira encontrar durante o dia. Nesses relatos, o narrador se lembra do seu sonho e conta-o, mas h casos em que, embora a memria comum no fornea qualquer informao, a atividade da alma durante o sono nem por isso deixa de ser evidente, porque se traduz exteriormente por efeitos inteligentes. Provas materiais da atividade da alma durante o sono Segundo o espiritismo, sendo a alma um ser essencialmente pensante, ela no pode permanecer inativa durante o sono. O trabalho intelectual que ela realiza quando o corpo repousa, e que rememoramos sob a forma de sonho, pode ser esquecido, o que habitualmente ocorre, mas essa perda de lembrana no deve servir de prova contra a vida psquica, que persiste apesar da diminuio da atividade nervosa. O que o prova, que essa atividade se manifesta objetivamente, mesmo quando o adormecido, ao acordar, no se lembra de ter sonhado. Citemos os fatos que apiam esse modo de ver: Na enciclopdia de Diderot, no artigo sonambulismo, contada a histria de um jovem padre que todas as noites se levantava, dirigiase sua escrivaninha, redigia sermes e voltava a deitar-se. Alguns dos seus amigos, querendo saber se ele estava mesmo dormindo, ficaram espreita, e uma noite, quando estava escrevendo como de

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costume, colocaram um papelo entre os olhos dele e o papel. Ele no se interrompeu, continuou sua redao e, uma vez tendo acabado, deitou-se, como costumava fazer, sem desconfiar da prova a que acabava de ser submetido. O autor do artigo acrescenta: Quando terminava uma pgina, ele a lia do comeo ao fim em voz alta (se que se pode chamar de ler essa ao executada sem a participao dos olhos). Se alguma coisa no lhe agradasse, ele a riscava e escrevia acima as correes, com muita exatido. Vi o comeo de um desses sermes que ele tinha redigido dormindo; pareceu-me muito bem feito e corretamente escrito. Mas, havia uma correo surpreendente: tendo escrito em certo ponto ce divin enfant (este divino infante/esta divina criana), ao reler achou que devia substituir a palavra divin por adorable (adorvel); viu, no entanto, que o ce, empregado corretamente diante de divin, no combinava com adorable; acrescentou ento, com muita destreza, um t ao lado das letras precedentes, de modo que se lia cet adorable enfant. (54)
(54) Gabriel Delanne O Espiritismo perante a Cincia, aonde so narrados vrios casos de trabalhos executados durante o sonambulismo.

Nosso segundo caso extrado do dr. Carpentes, que o obteve de um aluno da Universidade de Amsterd. (55) Pe dois fatos em evidncia: 1 Que o trabalho no maquinal; 2 que pode traduzirse, como no caso anterior, pela escrita.
(55) Carpenter, Mental Psysiology. Ver todo o captulo XIII.

Um professor, tendo que fazer clculos matemticos difceis e trabalhosos, constatou que no conseguia encontrar uma soluo justa, o que se devia a erros cometidos nos numerosos algarismos empregados; a soluo do problema ficou a cargo de dez dos seus alunos. O narrador trabalhou por trs noites; depois, ficando acordado e tendo recomeado a terceira verificao at uma hora da madrugada, foi para a cama desapontado por no ter conseguido fazer corretamente o trabalho exigido para o dia seguinte. Ao levantar-se pela manh, encontrou, para sua surpresa, o problema corretamente resolvido. A escrita era do seu prprio punho e nenhum dos clculos estava errado.

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O mais importante que o trabalho havia sido feito graas a um mtodo mais rpido e melhor do que o que o estudante tinha empregado nas trs noites anteriores. O prprio professor espantouse, e declarou que nunca tinha pensado numa soluo to simples e concisa. Alfred Russel Wallace, que registra essa narrativa, (56) acompanha-a das reflexes seguintes, cuja justeza apreciaremos: Eis, evidentemente, um caso a que no podem aplicar-se as regras habituais da concepo cerebral inconsciente. Realmente, existe a algo produzido de um modo em que o operador, quando acordado, jamais havia pensado. O estudante tinha tentado em vo encontrar o erro numrico nos seus clculos, e no tinha tentado fazer os clculos por si mesmo, por outros mtodos. Estando adormecido, ele no descobriu os nmeros errados, e, se isso tivesse acontecido, poder-se-ia atribu-lo repetio da ao cerebral precedente. O que peculiar, que ele recomea o clculo com um mtodo original, diferente, no qual nem o prprio mestre havia pensado. A est um caso absolutamente anlogo ao dos mdiuns, que produzem no estado neutro, ou em sono, o que no conseguem fazer quando acordados; por exemplo, como mais tarde veremos, falar idiomas que nunca aprenderam. "Atribuir tais aes a uma concepo cerebral inconsciente no significa explic-las, mas simplesmente dar-lhes um nome e, como uma criana ou um selvagem, tomar um nome por uma explicao"
(56) Russel Wallace, Alfred, Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, p. 314.

Dizer que as aes que necessitam da participao de todas as faculdades intelectuais so inconscientes, fazer malabarismo com o sentido das palavras; a verdade que simplesmente a lembrana desses atos que se perde ao despertar. Eis aqui mais uma prova de que a memria desempenha um papel predominante: O dr. Davey comunicou Sociedade de Pesquisas Psquicas o seguinte caso, publicado no Zoist, vol VIII, p. 138:

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Meu caro amigo, conforme seu desejo envio-lhe os detalhes desse sonho singular, se que um sonho, que acabou me prestando um grande favor. Como lhe disse, desde setembro andava aborrecido devido a um erro na minha contabilidade daquele ms, e apesar de vrias horas pesquisando, meus esforos eram inteis e eu quase estava dando o caso como perdido. Com freqncia, noite, quando no dormia, e de dia, durante boa parte das minhas horas de lazer, eu continuava procurando. E assim foi at 11 de dezembro. Naquela noite, que eu saiba, no tinha pensado no assunto uma nica vez, mas no fazia muito tempo que tinha deitado e adormecido quando meu crebro ps-se a trabalhar com meus livros, como se eu estivesse no meu escritrio. O livro-caixa, o carn do banco etc. etc. apareceram-me e, sem qualquer dificuldade aparente, quase de imediato, descobri a causa do meu erro, cuja origem era um lanamento complicado. Lembro-me perfeitamente de ter pegado um pedao de papel no meu sonho, fazendo nele uma anotao que me permitiria corrigir o erro num momento de lazer, e de que em seguida todas as circunstncias se apagaram do meu esprito. Quando acordei pela manh, no tinha a mais leve lembrana do meu sonho, e durante todo dia no o recordei, embora tivesse diante de mim os mesmos livros que, supostamente, tinha utilizado no sonho. Quando voltei para casa tarde, e j estando na hora de arrumar-me, apanhei sobre a mesa um pedao de papel para secar minha navalha de barbear, e imagine minha surpresa ao encontrar nele a anotao que eu supunha ter feito na noite anterior. O efeito que aquilo me causou foi tal, que voltei ao escritrio e, ao examinar o livro-caixa, constatei que durante meu sono tinha realmente descoberto o erro que no conseguia encontrar quando acordado, e que havia anotado no exato momento. -me impossvel lembrar onde apanhei o que era preciso para escrever, papel e lpis, com que fiz a anotao, que certamente deve ter sido escrita no escuro e no meu quarto, pois no dia seguinte encontrei l papel e lpis, e no consegui entender nada durante muito tempo. C. J. E.

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P. S. Devo dizer que em outra oportunidade antes disso, aconteceu-me um fato quase semelhante, porm com a diferena de que, no fim da histria, eu tinha acordado e, estando bem desperto, dei-me conta perfeitamente de ter feito a anotao naquele momento. Portanto, no a mesma coisa. Os fatos precedentes nos mostram a origem dos pensamentos que, vez por outra, de repente nos surgem na conscincia como inspiraes alheias, quando na verdade so somente lembranas que provm da nossa atividade mental durante o sono. O automatismo, agora sabemos, eminentemente apropriado para exteriorizar esses fenmenos psicolgicos subconscientes, que apenas aguardam uma oportunidade para vir tona. Portanto, a escrita automtica poder revelar-nos ditados perfeitamente coordenados, solues de problemas que ficaram insolveis para o indivduo, ou informaes que podem parecer inditas, sem que atribuamos necessariamente essas produes a espritos desencarnados. necessrio, ento, entregar-se a investigaes metdicas sobre os antecedentes do indivduo, sobre suas amizades, suas leituras, suas preocupaes, e s vezes, como iremos constatar daqui a pouco, chega-se a constituir a gnese dos processos intelectuais que originaram essa vida subliminar, como o sr. Myers a chama. Examinemos agora um outro territrio da subconscincia: o das lembranas esquecidas. desse tesouro escondido que com freqncia o automatista extrai as informaes que do s mensagens sua aparncia prodigiosa, pelo imprevisto, pela mincia de detalhes relativos a um acontecimento totalmente sado da memria comum. A memria latente Em outro livro, (57) estudamos o mecanismo da memria e aqui no voltaremos a ele. Basta, para nosso objetivo atual de mostrar, atravs de fatos, que muitos acontecimentos esquecidos por completo, que parecem extintos para sempre, no entanto deixaram

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em ns um trao indelvel nessa parte profunda do nosso ser, nessa subconscincia que a base da nossa individualidade indestrutvel.
(57) Delanne, Gabriel, A Evoluo Anmica, p. 117 segs.

Vimos anteriormente como a memria latente pertinaz, j que no sonho ela ressuscita lembranas da juventude, como as narradas por Maury, que lhe mostram um homem que tinha visto quando criana e no qual durante quarenta anos no tinha mais pensado. Eis mais dois exemplos desse despertar de antigas sensaes, extrados do mesmo autor: (58)
(58) Maury, Le Sommeil et les Rves, p. 123 e 124.

Um tintureiro que ficou cego, um dia descreveu com bastante preciso as feies de um primo seu que lhe tinha aparecido em sonho e que nunca havia encontrado quando ainda no estava privado da viso. Essa aparente intuio, como ele acabou se lembrando, devia-se ao fato de um dia ter visto o retrato do primo na casa de outro parente seu. Esse autor fala tambm de um capito, que ficou cego na frica, em quem a lembrana de certas localidades, antes totalmente esquecidas por ele, voltou-lhe mente com perfeita nitidez. De modo especial, chamamos a ateno para fatos que, se surgissem durante a escrita automtica, teriam a perfeita aparncia de uma revelao exterior: (59)
(59) Ver nos Anais Psquicos, 1899, os exemplos citados pelo sr. Myers no seu trabalho sobre a conscincia subliminar, do qual extramos alguns deles.

Um certo sr. Brodekelbank perde um canivete. Seis meses depois, sem se preocupar absolutamente com a perda, sonha que o canivete est no bolso de uma cala que tinha posto num monte de roupas velhas. Ao despertar, veio-lhe a idia de verificar se o sonho tinha sido exato; foi procurar a cala e encontrou o canivete num bolso. Trata-se evidentemente de uma lembrana esquecida que renasce durante o sono. Pode-se dizer o mesmo do relato que se segue: Na sua obra Le Sommeil et les Rves, o prof. Delboeuf conta que, num sonho, o nome Asplnium Ruta Muralis pareceu-lhe um nome familiar. Ao despertar, deu tratos bola para descobrir onde poderia ter ouvido aquela denominao botnica. Tempos depois, descobriu

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o nome Asplnium Ruta Murariac, escrito por ele mesmo, numa coleo de flores e de fetos, ao lado dos quais havia inscrito os respectivos nomes, ditados por um amigo. Nos exemplos seguintes, h mais do que uma simples convocao da memria. Parece que um certo nmero de impresses visuais foram registradas inconscientemente, como daqui a pouco veremos que possvel, pois, sob a influncia da ateno, elas foram achadas de novo pela mente durante o sono. Eis um caso: Chegando ao hotel Morley s 5 horas de tera-feira, 29 de janeiro de 1889 diz a sra. Bickford Smith , percebi que havia perdido meu broche de ouro, e pensei que o tinha deixado numa sala de provas de roupa da casa Swan et Edgar. Mandei verificar e fiquei muito desapontada ao saber que todas as diligncias tinham sido inteis. Estava muito contrariada, e noite sonhei que o encontrava num exemplar da revista Queen, que estava em cima da mesa, e no meu sonho via at a pgina onde o broche estava. Tinha observado uma das ilustraes daquela pgina. Logo depois do almoo, fui Swan et Edgar, pedi os jornais e revistas e contei meu sonho s moas, dizendo onde tinha visto o broche. As publicaes tinham sido retiradas da sala, mas encontraram-nas, e, para espanto das moas, digo: A revista que contm meu broche esta. E, na pgina em que esperava, encontrei-o. Est claro que se essa lembrana latente se tivesse exteriorizado pela escrita automtica, em vez de produzir-se em sonho, o escrevente seria muito tentado a atribuir a descrio exata da pgina da revista em que se encontrava o broche interveno bondosa de um ser do alm, desejoso de evitar sra. Smith o aborrecimento de ter perdido sua jia. Dentro de instantes, veremos que a inscrio, na subconscincia, de sensaes que no tnhamos percebido, como no caso presente, no impossvel e constata-se experimentalmente. No podendo alongar-nos sobre exemplos desse tipo, passamos imediatamente a um segundo revelador dessa memria latente, que a hipnose. um fato to comum quanto o sono sonamblico que

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revive as lembranas mais fugitivas da vida normal. Charles Richet diz: (60)
(60) Richet, Charles, L' Homme et Intelligence, p. 194.

Os sonmbulos imaginam, com uma inusitada riqueza de detalhes precisos, os lugares que viram um dia, os fatos de que foram testemunhas. Durante o sono, eles descrevem com exatido uma cidade, uma casa que visitaram ou avistaram; ao despertar, porm, dificilmente conseguiriam dizer se j estiveram l. X., que cantava a ria da Africana durante o sono, quando em estado de viglia no conseguia se lembrar de uma nica nota. Lonie diz o sr. Janet (61) capaz de reler, por alucinao, pginas inteiras de um livro que leu h tempos, e distingue-lhe a imagem com tamanha nitidez, que observa at mesmo caractersticas particulares, como a numerao das pginas, e o nmero das folhas na parte inferior de algumas delas. Nesse caso, a alucinao retrospectiva idntica sensao.
(61) Janet, Pierre, L'Automatisme Psychologique, p. 267.

Devemos convencer-nos de que nada do que entrou na mente, conscientemente ou no, pode sair dela. Embora o esquecimento seja uma condio de uma boa memria, (62) o termo esquecimento no sinnimo de desaparecimento da imagem mental. Bem ao contrrio, esta parece inaltervel; cada impresso deixa uma marca que perdura e que reaparecer, embora possamos julg-la extinta, quando as circunstncias o permitirem.
(62) Ribot, Les Maladies de la Mmoire, p. 15 e segs.

H lembranas de que no temos conscincia e as que no reconhecemos mais. Estas ltimas so inmeras, e sua importncia na vida mental primordial. Durante o sono artificial, sob certos pontos de vista a memria fica muito mais desenvolvida do que no estado normal, pois abrange a lembrana dos sonhos habituais e dos estados sonamblicos naturais. Eis um exemplo do primeiro caso: (63)
(63) Janet, Pierre, Automatisme Psychologique, p. 119.

Um amigo nosso diz Erasme Darwin observou que sua esposa, que fala muito e claramente durante o sono, nunca consegue

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relembrar seus sonhos quando isso acontece, mas que, ao contrrio, lembra-se muito bem deles quando no falou dormindo. Observei o mesmo fato continua o sr. Janet em Lonie, que no estado de viglia conta os sonhos que teve sem falar, e s consegue contar em sonambulismo os sonhos durante os quais ficou agitada e falou. As lembranas do sonambulismo natural quase sempre so ignoradas ao despertar, mas pode-se reencontr-las num sonambulismo artificial, o que atesta o parentesco entre esses dois estados. O relato que se ver a seguir uma prova disso. (64)
(64) Pitres, Leons sur Hystrie et te le Hipnotisme, p. 200 e segs.

O sr. dr. Dufay; senador de Loir-et-Cher, publicou a observao de uma jovem que, num acesso de sonambulismo, tinha fechado numa gaveta jias pertencentes sua patroa. Esta, no encontrando mais as jias no lugar onde as tinha deixado, acusou a empregada de t-las roubado. A pobre moa protestava inocncia, mas no podia dar qualquer informao quanto s causas do desaparecimento dos objetos. Foi posta na priso em Blois. Na poca, o dr. Dufay era mdico daquela priso. Conhecia a acusada por ter feito com ela, anteriormente, algumas experincias de hipnotismo. Adormeceu-a e a interrogou sobre o delito de que era acusada. Esta contou-lhe ento, com todos os detalhes desejveis, que jamais tivera a inteno de roubar sua patroa, mas que uma noite ocorreu-lhe a idia de que algumas jias daquela senhora no estavam em segurana no mvel onde estavam guardadas e que, ento, as tinha fechado em outro mvel. O juiz de instruo foi informado dessa revelao. Foi casa da senhora roubada e encontrou as jias na gaveta indicada pela sonmbula. A inocncia da acusada foi assim claramente provada, e a doente foi posta em liberdade. Uma das formas mais surpreendentes dessa renovao da lembrana a reconstituio completa de toda uma poca da vida passada de um indivduo. O prof. Pitres, de Bordeaux, que descobriu esse fenmeno, chama-o de delrio ecmensico. Vejamos em que consiste: (65)
(65) Pitres, Op. cit., p. 290.

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Suponhamos, por um instante, que um indivduo com trinta anos de idade perca subitamente a lembrana de tudo que conheceu e aprendeu durante os ltimos quinze anos de existncia. Pelo prprio fato dessa amnsia parcial, produzir-se- no estado mental do indivduo uma transformao radical. Ele falar, agir, raciocinar como o faria aos quinze anos. Ter os conhecimentos, os gostos, os sentimentos, os hbitos que tinha aos quinze anos, j que as lembranas dos quinze ltimos tero desaparecido. Do ponto de vista mental, no ser mais um adulto, e sim um adolescente. Uma paciente, Albertine M., com vinte e oito anos de idade, durante o delrio ecmensico v-se transportada aos sete anos de idade, quando sua ocupao era cuidar da vaca da sua ama-de-leite: Aps ter passado por toda srie de sensaes que habitualmente precedem a exploso dos seus ataques de delrio, a enferma voltou a caminhar lentamente, baixando-se de tempos em tempos, como se estivesse apanhando flores na beira de um caminho. Depois, sentouse no cho, cantarolando uma modinha. Alguns instantes depois, ps-se a remexer apressadamente no bolso e comeou a brincar com ossinhos, atirando-os para o alto e apanhando pores deles, interrompendo a brincadeira freqentemente para falar com a vaca. Nesse momento, ns a interpelamos, e ela, achando que se tratava de garotos da aldeia, logo nos convidou a participar do jogo. Foi impossvel faz-la compreender seu engano. A todas as perguntas que lhe fazamos com relao vaca, sua av, aos habitantes da regio, ela respondia com a simplicidade de uma criana, mas com uma imperturbvel preciso. Se, ao contrrio, lhe falvamos de acontecimentos que tinha testemunhado ou de que tinha participado no decorrer da sua existncia, aps os sete anos de idade, parecia espantada e no entendia nada do que dizamos. Devo apontar duas particularidades que tambm so importantes. At a idade de doze anos, Albertine morou num pequeno povoado da Charente, entre camponeses pobres que mal falavam francs. Naquele momento, ela mesma s falava o dialeto de Saintonge; s mais tarde aprendeu francs. Assim, enquanto durou o ataque, expressou-se em dialeto, e quando lhe pedamos que falasse em

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francs, invariavelmente respondia, e sempre em dialeto, que no conhecia a lngua dos senhores da cidade. A segunda particularidade no menos curiosa. Aos sete anos de idade, Albertine ainda no tinha tido acessos histricos e, provavelmente, ainda no tinha hemianestesia, nem zonas espasmgenas. Ora, durante o acesso de delrio ecmensico de que nos ocupamos, a sensibilidade cutnea era normal, tanto no lado esquerdo como no lado direito, e todas as suas zonas espasmgenas haviam perdido sua ao, exceto a zona ovariana esquerda, onde uma presso enrgica tinha por resultado imediato interromper o delrio. Voltando ao estado normal, a paciente no se lembrava de nada do que tinha dito e feito durante o estado anterior (66)
(66) Ver igualmente em nossa Evoluo Anmica, o caso de Jeanne R., estudado pelos srs. Bourru e Burot.

Depois dessa observao, os drs. Camuset, Mabille, Bourru e Burot, Voisin etc. publicaram relatos de casos semelhantes, de modo que devemos admitir o fato como rigorosamente provado. Experincias de controle, feitas atravs da escrita, estabelecem que a ressurreio das lembranas do indivduo absoluta e traz consigo at os mais insignificantes detalhes da sua existncia cotidiana. Trata-se, literalmente, de uma fatia de vida que exumada das profundezas da conscincia porque, coisa mais notvel ainda, o antigo estado psicolgico leva o estado fsico do corpo de volta poca que se faz reviver. No devemos esquecer essa observao, pois ela nos ajudar a compreender por que e como um esprito pode retomar no espao a escrita que tinha quando em vida, se o transportarmos para o perodo da sua vida anterior. A excitao extraordinria da memria, chamada hipermnsia, freqentemente se deve a causas mrbidas ou a fortes abalos morais. Os livros de medicina citam numerosos exemplos disso. O caso de um jovem aougueiro observado em Bictre pelo dr. Michea famoso. Sob a influncia de um acesso de mania, esse rapaz recitava trechos inteiros da Fedra de Racine. Ora, ele tinha ouvido essa tragdia uma nica vez. Durante os perodos calmos, apesar dos seus esforos, era-lhe impossvel recitar-lhe um s verso.

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Observou-se tambm que o sono anestsico devido ao ter ou ao clorofrmio provoca um estado semelhante ao sonambulismo, e pode, como o pio ou o lcool, produzir a mesma exaltao da memria. O sr. Ribot reuniu alguns exemplos disso, que apresentamos ao leitor: (67)
(67) Ribot, Les Maladies de Ia Mmoire, p. 143

Na sua juventude, um velho guarda florestal tinha vivido nas fronteiras polonesas e s falava polons. Mais tarde, morou s em distritos alemes. Seus filhos garantiram que, durante trinta ou quarenta anos, ele no ouvira nem pronunciara uma nica palavra em polons. Por ocasio de uma anestesia, que durou quase duas horas, esse homem falou, orou, cantou s em polons. Parece-me, diz Thomas de Quincey, nas suas Confessions of an English Opium Eater, ter vivido setenta anos ou um sculo num minuto. Os menores feitos da minha juventude, cenas esquecidas dos meus primeiros anos eram de repente revividas. No se pode dizer que me lembrava deles, por que, se nos tivessem contado no estado de viglia, eu no seria capaz de reconhec-los como parte da minha existncia passada. Mas, postos diante de mim, como estavam em sonho, como intuies revestidas das suas mais vagas circunstncias e dos sentimentos que os acompanhavam, reconhecios instantaneamente. So essas espcies de lembranas, to completamente sadas da memria, que parecem desconhecidas, que do ao automatista a falsa crena numa interveno do alm, quando ele as encontra relatadas e assinadas por um amigo ou parente morto, principalmente se somente depois de considerveis esforos que ele se lembra, ou se precisa do testemunho de seus familiares para afirmar-lhe que os fatos so exatamente como a mensagem relata. Contudo, deve-se ver a somente um fenmeno de memria subconsciente, desde que outras particularidades no tenham demonstrado a interveno dos espritos, j que constatamos de que maravilhoso poder de renovao memorial a alma humana dotada. Notemos ainda que:

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A lembrana que extinta pela embriaguez profunda pode ser reencontrada numa bebedeira subseqente, como no caso conhecidssimo do comissionrio irlands que, tendo perdido um pacote enquanto estava bbado, embriagou-se de novo e se lembrou de onde o havia deixado. O sr. Myers cita um caso semelhante, testemunhado pelo sr. Keul-mans. (68) Trata-se de um negro que, bbado, tinha furtado e escondido um bisturi e um par de pinas. Ao voltar ao estado normal, tinha se esquecido do furto, mas tendo-se embriagado de novo, foi procurar os instrumentos no lugar onde os tinha posto.
(68) Myers, F. W. H., Proceedings S. P. R., Automatic Writting, 1887.

Os exemplos to numerosos e variados, de que apresentamos apenas uma amostra de cada espcie, a ttulo de ilustrao, mas que foram observados inmeras vezes, pem-nos diante de um fato notvel: que nossa vida mental indestrutvel. Sem dvida, pouco a pouco nos esquecemos da maior parte dos acontecimentos passados; presentes na nossa mente, restam somente as lembranas dos acontecimentos principais que servem de pontos de referncia para a memria, e, diante da impossibilidade de nos lembrarmos de tudo que fizemos tal dia, a tal hora, h dez anos, poderamos pensar que a lembrana se perdeu. um erro. Tudo subsiste em nossa memria latente, sob a influncia de uma das causas que apontamos, e tambm sob a vergastada de emoes violentas, alguns fragmentos da vida passada sobem superfcie desse oceano e podem ser exteriorizadas pela escrita automtica. E, melhor ainda: fatos que no percebemos conscientemente, que no foram conhecidos por ns no momento em que se produziam, podem deixar marcas indelveis e surgir um dia, quando forem renovados por uma sensao semelhante. So marcas latentes, imagens, clichs que a alma ignora, que dormem e que muito impropriamente foram chamadas de percepes inconscientes. Vejamos rapidamente em que consistem:

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As impresses sensoriais inconscientes Tomemos emprestados do sr. Ribot (69) dois exemplos desses fenmenos de memria anteriores a toda conscincia:
(69) Ribot, Les Maladies de la Mmoire, p. 143.

Uma senhora, no ltimo perodo de uma doena crnica, foi transferida de Londres para o campo. Sua filha, que era bem novinha e ainda no falava, foi levada at ela e, aps uma breve visita, foi reconduzida cidade. A senhora morreu alguns dias depois. A filha cresceu, sem se lembrar da me at tornar-se adulta. Foi ento que teve a oportunidade de ver o quarto onde a me havia morrido. Embora ao entrar no quarto ignorasse isso, ela estremeceu. Quando lhe perguntaram a razo daquela emoo, disse: Tenho a ntida impresso de ter estado neste quarto um dia. Nesse canto havia uma senhora deitada, parecendo muito doente, que se inclinou sobre mim e chorou. Eis o segundo caso: Um homem dotado de acentuado sentimento artstico (deve-se notar este ponto, porque ele indica um desenvolvimento muito grande da sensibilidade) ia com amigos fazer uma excurso perto de um castelo no condado de Sussex, que no se lembrava absolutamente de j ter visitado. Ao aproximar-se da grande porta, teve a impresso extremamente viva de j t-la visto, e revia no somente aquela porta, mas pessoas instaladas na parte de cima, e asnos sob o alpendre. Como essa estranha convico tomava conta dele, dirigiu-se a sua me para obter esclarecimentos quanto a isso. Veio ento a saber, por ela, que com dezesseis meses de idade tinha sido levado numa excurso quele lugar, que tinha sido transportado num cesto, no lombo de um asno, que tinha sido deixado em baixo com os asnos e os criados, ao passo que os mais velhos da turma tinham-se instalado acima da porta para comer. Essas duas histrias mostram que mesmo quando as sensaes produzidas pelo mundo exterior no sejam conhecidas pelo eu, elas existem no perisprito, que lhes conservou a marca, embora o crebro tenha sido renovado inmeras vezes. Quando as mesmas

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sensaes se repetem, elas ressuscitam as antigas, e a lembrana acontece. Esse renascimento do passado Pode ser provocado tambm por uma causa mrbida. Aos quatro anos de idade diz o dr. Abercrombie , em conseqncia de uma fratura no crnio, um menino foi submetido a uma trepanao. Ao recuperar a sade, no tinha conservado qualquer lembrana do acidente, nem da operao. Aos quinze anos, porm, tomado por um delrio febril, descreveu para sua me a operao, as pessoas que a estavam assistindo, suas roupas e outros pequenos detalhes com a mxima exatido. At ento, ele jamais tinha falhado naquilo, e nunca ouvira algum dar todos aqueles detalhes. impossvel instituir experincias que permitam separar, no ato complexo da percepo, o que normalmente conhecido do que fica ignorado. Eis dois exemplos de reminiscncias de impresses sensoriais registradas inconscientemente que se fazem renascer por um artifcio. Tomemos, inicialmente, um caso de viso: (70)
(70) Scripture, dr., Ueber der associativen Vorland der Vorstellungen, p. 90 segs.

O dr. Scripture, da universidade de Clark, mostrou que no ato de viso mais comum, devemos distinguir entre o que a conscincia superficial se recorda e o que permanece oculto em alguma profundeza obscura, mas suscetvel de ser dali extrado. Esse pesquisador mostra ao paciente uma carta com uma imagem no centro e uma letrinha do alfabeto impressa num canto. A apreciao to breve que o paciente observa somente a imagem e no tem conscincia da letrinha. Contudo, quando a seguir a letra lhe mostrada, esta freqentemente lembra-lhe gradualmente, mas no final claramente a representao de estrela ou de elefante ou de outra coisa qualquer que ocupava o centro da carta em cujo canto a letra estava impressa. Ocorre, com freqncia, que o paciente no consiga dizer de que maneira se efetuou essa obscura associao entre a letra e a imagem. Ele apenas sente que existe uma conexo, por exemplo, entre a letra M e o elefante. Assistimos aqui

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impresso inconsciente de uma letra no crebro, mas a viso desta desperta a seguir, por associao de idias, a lembrana da gravura. Eis um segundo exemplo, relativo s sensaes auditivas: Uma experincia de Dessoir, j assinalada nos Proceedings, mostra que os sons que passam despercebidos ao ouvido podem ser conservados todo tempo preciosamente, e de modo inteligente, na subconscincia. O sr. X., absorto numa leitura, entre amigos que conversavam, de repente teve sua ateno despertada ao ouvir pronunciarem seu nome. Perguntou aos amigos o que tinham dito a seu respeito. No lhe responderam; hipnotizaram-no. No sono, ele conseguiu repetir toda a conversa que escapara ao seu eu desperto. dais notvel ainda o fato assinalado por Edmond Gurney e outros observadores de que o paciente hipntico pode captar o cochicho do seu magnetizador, mesmo estando ele entre pessoas que conversam em voz alta. Essas experincias nos fazem compreender a origem de certas vises do sonho que absolutamente no parecem pertencer nossa vida mental, ao passo que, sem que o percebamos, elas so parte integrante dela. O caso seguinte, de Maury, pe esse fato em evidncia: (71)
(71) Maury, Le Sommill et les Rves, p. 124.

Por vrios dias seguidos aconteceu-me ver nos meus sonhos um certo senhor de gravata branca, chapu de abas largas, com uma fisionomia peculiar, e tendo na sua aparncia um ar de americano. Esse personagem era-me absolutamente desconhecido. Durante muito tempo pensei que no passasse de uma criao da minha imaginao. Alguns meses depois, no entanto, qual no foi minha surpresa ao ver-me frente a frente, na rua, com o meu senhor! Mesma forma de chapu, mesma gravata branca, mesma sobrecasaca, mesma aparncia grave e empertigada. Naquele momento eu estava atravessando os bulevares, e, naturalmente curioso por descobrir quem poderia ser esse ator dos meus sonhos, de repente transformado em realidade, segui-o at a rua de Clichy. Vendo-o, porm, continuar seu caminho at os Batignolles, e receando afastar-

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me demais do meu destino, parei de segui-lo e voltei ao bulevar. Um ms depois, passando de novo pela rua de Clichy, torno a avist-lo. Ora, note-se que, uns anos antes, ocupaes regulares me levavam quela rua trs vezes por semana; a partir desse momento, no tive dvidas de que ento pudesse t-lo encontrado. Sua lembrana ficara-me gravada na mente sem que o percebesse, e revivera por uma causa que me escapava: primeira vista, essa lembrana fizera o personagem em questo intrometer-se nos meus sonhos. Para acabar de explicar a mim mesmo sua apario nas minhas criaes noturnas, procurava esclarecer o motivo ao qual se devia a reevocao de velhas lembranas, e descobri-o sem maiores dificuldades. Dias antes de sonhar com aquele senhor, eu tinha encontrado uma senhora que me falara longamente do tempo em que minhas ocupaes de professor me levavam trs vezes por semana rua de Clichy. Evidentemente, aquela conversa que tinha provocado a interveno do desconhecido de gravata branca nos meus sonhos, e a prova que nos sonhos em que ele aparecia misturavam-se circunstncias ligadas s aulas que eu dava na rua em questo. Essa rua, por sua vez, tinha evocado muitas lembranas apagadas, entre as quais estava a viso do meu personagem. Algumas reflexes sobre o automatismo grfico Agora que conhecemos a extraordinria riqueza da memria latente, povoada por lembranas de tudo que estudamos, vimos, ouvimos e pensamos durante nossa vida; que sabemos que a atividade do esprito durante a noite conservada; que impresses sensoriais de que no tivemos conscincia podem revelar-se num dado momento, devemos ser muito cautelosos antes de afirmar que o contedo de uma mensagem no sai da subconscincia. Contudo, poderamos perguntar-nos se somos suficientemente autorizados para admitir sem restries que todas essas memrias onricas, sonamblicas, latentes que diferem entre si, possam servir de fontes de informao ao automatista, ou, melhor dizendo, se legtimo pensar que todas essas lembranas se exteriorizam por

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essa via. Pensamos que se pode responder afirmativamente, porque as pessoas familiarizadas com os fenmenos da hipnose sabem quantas afinidades existem entre a memria sonamblica e a do sono. No nos esqueamos de que o automatismo com freqncia produzido durante um estado de hemissonambulismo e que o estado psquico do escrevente anlogo, quanto memria, ao estado dos indivduos adormecidos. Ora, como j vimos, o sr. Pierre Janet nos mostrou que sonhos esquecidos durante o estado de viglia podem ser reevocados durante o sono hipntico. O dr. Tissi cita-nos um caso semelhante. Seu paciente, Albert, sonhava que ia partir para uma de suas fugas sonamblicas, uma das suas viagens sem destino, e, hipnotizado, contava ao mdico esse sonho, que havia esquecido no estado normal. Reciprocamente, lembranas do estado hipntico podem despertar durante o sono normal. Assim, o dr. Voisin tinha sugerido a um paciente hipnotizado que apunhalasse um doente numa cama ao lado (que, na realidade, era um manequim). O paciente obedeceu e, naturalmente, ao acordar no se lembrava de nada. Trs dias depois, porm, voltou ao hospital queixando-se de ver em sonhos, continuamente, uma mulher acusando-o de t-la apunhalado e matado. Uma nova sugesto persuadiu-o de que o fantasma era uma boneca. O prof. Bernheim mostrou, igualmente, como lembranas latentes do estado hipntico podem despertar durante a vida normal. Eis como: (72)
(72) Bernheim, De la Suggestion et de ses Applications a la Thrapeutique, p. 209.

Certo dia, fotografou-se uma das minhas pacientes em estado de viglia, depois ela hipnotizada e volta a ser fotografada em diversas atitudes sugeridas durante esse estado: raiva, medo (viso fictcia de uma cobra), euforia (embriaguez), desdm (viso de estudantes fazendo zombaria), em xtase. Ao acordar, a senhora abrir o livro que est na cabeceira da cama e nele encontrar sua fotografia.

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Ao despertar, apanha o livro, abre-o e nele encontra sua fotografia (fictcia; no havia fotografia alguma!), pergunta se pode guard-la e envi-la ao seu filho. Acha-a parecida? pergunto-lhe. Muito parecida, tenho uma aparncia meio triste. Pois bem! digo-lhe. Vire a pgina. Ela vira e reconhece sua fotografia (fictcia!) em atitude de raiva. Passe para a outra pgina. E, continuando a folhear sucessivamente as pginas, ela reconhece suas diversas fotografias, com tanta nitidez como se realmente existissem, nas diversas atitudes de medo, de euforia, de raiva, de xtase; descreve com perfeita exatido cada atitude, tal como a v, tal como a havia assumido durante o sono, sem absolutamente lembrar-se de t-las assumido, nem da sugesto correspondente a cada uma; parece muito admirada quando lhe digo que lhe havia comunicado aquelas atitudes durante o sono. Assim, a memria latente dos atos realizados durante o sonambulismo foi despertada por uma espcie de associao de idias-lembranas. Podemos admitir essa origem das lembranas, tanto mais que s vezes o automatista apresenta provas manifestas do seu estado de hemissonambulismo, como a anestesia cutnea, por exemplo. Vimos o dr. Cyriax permanecer insensvel quando sua mo batia violentamente na mesa. Eis outro caso: O sr. William James acompanhava um rapaz que apresentava em alto grau o fenmeno da escrita automtica. Seu brao e a mo direita, antes da experincia, estavam sensveis. Enquanto a mo direita traava caracteres, o sr. James comeava a picar-lhe fortemente a mo, em vrias oportunidades, de modo a provocar-lhe uma viva sensao de dor. O rapaz no sentiu nada, nem dor, nem contato. Tinha se tornado, portanto, temporariamente anestsico do brao direito, absolutamente como os histricos em estado de distrao. Essa anestesia era sentida pela conscincia sonamblica do paciente, pois este escreveu: "No me machuque!"

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Tampouco se deve atribuir grande importncia s bizarrices da escrita, pois vem-se algumas observaes que demonstram que a escrita dita "em espelho" no um sinal caracterstico do automatismo, nem da mediunidade, j que se pode observ-la em certas desordens de origem nervosa, sem qualquer relao com os espritos. Apresentamos a seguir um testemunho, extrado do dr. Marinesco: (73)
(73) Relatrios, agosto de 1900.

A escrita em espelho A observao seguinte, feita pelo sr. Marinesco num neurastnico, acaba de ser comunicada Academia de Medicina: O paciente era muito impressionvel e apresentava tremores quando, ao examin-lo, diz o sr. Marinesco, vi que suas mos tremiam; quis verificar se esse tremor se manifestava na sua escrita. Pedi-lhe, ento, que escrevesse, e grande foi o meu espanto vendo-o escrever espontaneamente da direita para a esquerda, e em espelho; escrita que se produziu no somente quanto ao romeno, mas tambm quanto ao francs e ao alemo. O mesmo tipo de escrita aparecia, quer o paciente copiasse ou escrevesse sob ditado. A escrita de cifras era igualmente em espelho. Se lhe pedamos que traasse palavras no cho, utilizando o p esquerdo, as palavras eram escritas inversamente, isto , em espelho. Fizemos uma experincia mais curiosa ainda. Sendo o paciente judeu, e conhecendo o hebraico, pedimos-lhe que escrevesse algumas palavras com a mo esquerda, e da direita para a esquerda, ou seja, no sentido da escrita dessa lngua. Ora, constatamos que essa escrita no estava invertida; mas se, ao contrrio, ele escrevia com a mesma mo, porm da esquerda para a direita, a escrita era em espelho. S quanto cpia de um desenho a imagem no era invertida. Como tantos outros autores, alis, voltei a encontrar a escrita em espelho em outros pacientes atacados de hemiplegia direita, com ou sem afasia, em dois casos de cibra dos escritores. E mais raramente ainda em pessoas sadias a quem pedi que escrevessem com a mo esquerda. At agora no

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encontrei ningum que escrevesse em espelho compulsivamente como meu paciente. Assim, penso que nele essa escrita em espelho conseqncia de uma perturbao da viso mental, associada a um constante desvio na direo dos movimentos necessrios escrita. Voltemos a essa caracterstica peculiar e to importante que d ao automatismo seu cunho probatrio, que o fato de ser a mensagem quase sempre assinada por um nome que se harmoniza perfeitamente com o teor geral do texto escrito. J constatamos que a personalizao das idias um fenmeno bastante comum durante o sonho, mas no hemissonambulismo ela pode realizar-se com mais fora e com uma veracidade impressionante. Assistimos, ento, criao dessas personalidades fictcias que se podem multiplicar vontade. Estudemos, pois, novamente esse aspecto curioso da mente. Personalidades fictcias criadas por autossugesto Eis de que se trata. O sr. Prof. Charles Richet (74) possui duas pacientes, A e B, que aceitam as sugestes a tal ponto, que supem ser os personagens que lhes dizem que elas so.
(74) Richet, Charles, I' Homme et I' Intelligence, p. 233. Ver tambm: Revue Philosofique, 1882; Paulham, Variations de la Personnalit a I' tat Normal, p. 639.

Adormecidas e submetidas a certas influncias, A e B esquecem quem so; sua idade, sua roupa, seu sexo, sua posio social, sua nacionalidade, o lugar e a hora em que vivem, tudo isso desaparece. Na inteligncia resta somente uma nica imagem, uma s conscincia: a conscincia e a imagem do novo ser que aparece na sua imaginao. Elas perdem a noo da sua antiga existncia. Vivem, falam, pensam absolutamente como o tipo que lhes apresentamos. Com que prodigiosa intensidade de vida esses tipos se acham realizados! S quem assistiu a essas experincias pode sab-lo. Uma descrio s conseguiria pintar-lhes uma imagem muito plida e imperfeita.

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O mais interessante que durante esse estado o indivduo representa com total sinceridade um personagem que tem gostos, expresses, sentimentos, paixes que no lhe so habituais, que teria vergonha de mostrar na sua vida normal, e que, freqentemente, ignora possuir. A educao nos habitua a reprimir no fundo de ns mesmos as tendncias que no se coadunam com nosso meio social; do mesmo modo, no utilizamos expresses que julgamos triviais ou grosseiras, mas que nem por isso deixam de existir em nossa mente, ligadas lembrana de certos indivduos. As experincias de que falamos mostram a absoluta exatido dessas observaes. Eis uma mulher muito respeitvel, me de famlia, de profundos sentimentos religiosos, que colocada em estado sonamblico e a quem se sugere que atriz. Vejamos como se comporta: Seu rosto assume um ar sorridente, em vez do aspecto duro e aborrecido que tinha h pouco quando a haviam transformado em camponesa. Vejam minha saia, ora! Foi meu diretor que mandou encomprid-la. Esses diretores so uns chatos! Eu acho que quanto mais curta a saia, melhor. Uma simples folha de parreira, meu Deus, basta! Tambm achas, no meu que-rido, que no preciso mais nada alm de uma folha de parreira? Olha a esquisitice da Lucie. Ela tem umas pernas, hein? Fala, meu bem! (Pe-se a rir.) s bem tmido com as mulheres; no tens razo. Vem me visitar de vez em quando. Tu sabes, estou em casa todos os dias, s trs horas. Vem me fazer uma visitinha e me traz alguma coisa. Quando lhe dizem que um general, a cena muda instantaneamente. Passem-me o binculo. Est bem! Est bem! Onde est o comandante do 6 zuavo? L esto os kroumirs, vejo-os subindo a ravina... Comandante, pegue uma companhia e entregue-me essa gente. Peguem tambm uma bateria de campanha... Esses zuavos so bons! Como escalam bem... Que quereis de mim... Como, no h ordens? ( parte) Esse a um mau oficial; no sabe fazer nada. Vocs... esquerda. Depressa. ( parte) Est melhor... Ainda no

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est completamente bom. Vejamos, meu cavalo, minha espada. (Ela faz o gesto de prender a espada ao cinto.) Avante! Ah, estou ferido! V-se que o personagem que a sonmbula supe ser foi composto com suas observaes pessoais, e ser mais convincente medida que a capacidade de observao do indivduo for mais desenvolvida. Dando a mesma sugesto a pessoas diferentes, pode-se avaliar, pela exatido e fidelidade do retrato, o nvel intelectual do indivduo. Eis uma outra mulher, B, a quem se diz que ela general; veremos que sua concepo difere completamente da de A. A primeira, mulher do mundo, v o soldado no seu papel ativo, no campo de batalha; a outra, de posio social menos destacada, imagina-o, antes, sob uma forma brutal, popular: Faz Hum, hum! vrias vezes, assume um ar duro e fala num tom brusco... Vamos beber! Garom, um absinto! Quem esse gal? Vamos, deixem-no passar... Que que voc quer comigo? (Entregam-lhe um papel, que ele parece ler.) Quem est a? (Resposta: um homem da 1 do 3.) Ah, bem! (Rabisca algo ilegvel.) Mande isso ao capito suboficial. E v depressa. Pois bem! E o meu absinto? (Perguntam-lhe se condecorado.) Claro que sim! (Resposta: que correm histrias a seu respeito.) Ah! Que histrias? Ah, com os diabos! Que histrias? No me esquentem os ouvidos. Cuidado! Que fez de mim um soldado estropiado? (B entra num acesso de fria que acaba numa crise nervosa.) A mesma paciente como marinheiro: Caminha vacilante, como um marinheiro que desce terra aps uma longa travessia. Ah, at que enfim, eis minha velha raiz! Vamos andar por a! Conheo uma tasca onde nos daremos bem. L tem umas meninas jeitosas. Desistimos de descrever o restante da histria diz o sr. Richet. A identificao do sonmbulo com a personalidade fictcia to completa que obriga o indivduo imparcialidade, mesmo quando representa um de seus inimigos. Eis um exemplo disso: B como o sr. X, confeiteiro. Esta ltima objetivao era particularmente interessante, por que, anos antes, trabalhando para o

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sr. X, B fora brutalizada e espancada por ele, se bem que a justia interferira, parece-me. B supe ser o sr. X; sua fisionomia muda, assume um ar srio. Quando os fregueses chegam, recebe-os muito bem. ( Perfeitamente, senhor hoje noite, s 8 horas, o senhor ter seu sorvete. Por gentileza, como seu nome? Perdoe-me se no h ningum, mas tenho empregados muito negligentes. B! B! Vai ver que esse pateta foi embora. E o senhor, que deseja? Resposta: Sou um comissrio de polcia. Venho saber por que bateu na sus empregada? Senhor, no bati nela. Resposta: Mas ela, apresentou queixa. (Ela assume um ar embaraado.) Senhor, ela est se queixando sem razo. Talvez a tenha empurrado, mas no a machuquei. Garanto-lhe, senhor comissrio de polcia, que ela est exagerando. Fez um escndalo diante da loja. E depois, tudo que desejo entrar em acordo com ela ou indeniz-la proporcionalmente. (Resposta: O senhor bateu nos seus filhos.) Senhor, no tenho filhos, tenho um s, e no bati nele. V-se que nessa objetivao de B, embora o personagem que representava lhe fosse extremamente antiptico, ela no procurou represent-lo ridculo ou odioso. Ao contrrio, procurava desculplo, de tal modo tinha se compenetrado do seu papel. Seu ar aborrecido e constrangido, suas respostas evasivas, mas polidas, estavam absolutamente de acordo com o que pode dizer, pensar e fazer um indivduo interrogado por um magistrado, e que culpado. Essas experincias foram repetidas muitas vezes, por observadores diferentes, como os srs. Bernheim, (75) Bourru e Burot, (76) de Rochas, (77) e todos confirmam a absoluta exatido dessas descries.
(75) Bernheim, De la Suggestion Mentale, p. 94. (76) Bourru e Burot, De la Suggestion Mentale et des Variations de la Personnalit, p. 189. (77) De Rochas, Les tats Superficiels de I' Hypnose, p. 95 e segs.

Sabemos como fcil produzir o estado de credulidade em pessoas nervosas e como a autossugesto tem poder sobre elas. Agora compreendemos perfeitamente como, do ponto de vista das caractersticas, a comunicao ser a reproduo fiel do indivduo

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cuja influncia o automatista supe sentir. Todas as lembranas, todas as impresses, todos os sentimentos que se referem a esse personagem so os nicos que subsistem na conscincia do escrevente, e, conforme o grau de desenvolvimento da sua faculdade de observao, o valor da mensagem assim obtida poder s vezes ser muito grande, ou quase nulo, se o indivduo no possui nenhum dado para executar a sugesto. evidente que nada se consegue tirar de um automatista que nunca tenha possudo os elementos necessrios para compor o papel que se quer impor-lhe. Eis a seguir um exemplo extrado da obra dos srs. Bourru e Burot: (78)
(78) Bourru e Burot, Op. cit., p. 212.

O comandante Delarue ocupava-se com pesquisas sobre as objetivaes de tipos, e eis a experincia que tentou com um soldado do seu regimento, campons cuja educao era rudimentar, e que ia casa dele por razes de servio: Fitando meu subordinado durante sete ou oito minutos, digo-lhe: O senhor no mais professor de escrita, mas doutor em medicina. No mesmo instante, entabulando uma conversao com ele, assegurei-me, por suas resposta, de que estava convencido de que era mdico em Rochefort. Peo-lhe que me escreva uma receita para o farmacutico, destinada a um doente febril e disentrico. O novo doutor, com o queixo apoiado na mo, procurava na memria o que se receita nesse tipo de doena, e precisei ajud-lo a fim de direcion-lo para o ludano e o sulfato de quinina. Meu doutor, mal sado do embarao, reassumiu sua pose e respondeu-me: Ah! Est certo, o que dou todos os dias aos meus pacientes. Faltava determinar a dose, o que ele fez em tom convicto: 50 gotas da ludano num copo d'gua e 10 gramas de sulfato de quinina. A receita foi escrita imediatamente. Tomando-a de suas mos, li letras mal desenhadas e quase ilegveis. Como lhe fiz uma advertncia quanto a isso, respondeu sem hesitar: Oh! Ns mdicos somos todos assim, escrevemos mal! V-se, por essa observao, que seria bem fcil, afinal, distinguir um produto da escrita automtica de uma comunicao verdadeira, pelo menos em certos casos. Se a escrita contm sinais evidentes de

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ignorncia em questes que o esprito deveria conhecer perfeitamente, no h dificuldade alguma para reconhecer que a mensagem sai do crebro do escrevente; mas, se a escrita d a seguir informaes de cunho cientfico acima dos conhecimentos do mdium, deve-se ver, nesse caso, a ao de uma inteligncia alheia, cuja origem deveremos pesquisar. Na terceira parte desta obra, teremos oportunidade de citar alguns casos desse tipo. Exemplos de automatismos grficos Agora que possumos algumas noes sobre as causas que podem dar escrita mecnica uma aparncia sobrenatural, podemos melhor analisar essas produes e, seguindo preceito de que nunca se deve fazer uma causa nova intervir quando as causas conhecidas bastam para a explicao, podemos, sem hesitar, atribuir ao automatismo todas as mensagens que nos revelem somente o que o escrevente poderia produzir, servindo-se, para tanto, do que conseguiu aprender atualmente, ou no passado. Evidentemente, cremos que ningum hesitar em achar que esse um critrio perfeito; mas na aplicao que a dificuldade comea. J vimos que o automatismo pode manifestar-se sob a forma de anagramas que o escrevente tem dificuldade para decifrar, e fica to admirado ao ver esse jogo da sua inteligncia, que o atribui a uma outra individualidade. No entanto, na vida diria acontece-nos discutir com um personagem imaginrio representando uma pessoa ausente ao qual atribumos as respostas que ele poderia dar-nos ou as objees que nos faria. Durante o sonho, criaes dessa espcie chegam a objetivar-se a ponto de assumirem uma aparncia real. Ora, precisamente quando se produz um fenmeno anlogo, pela escrita automtica, que a iluso intensa e bem mais difcil de dissipar, porque aqueles que dela so vtimas no se do conta da mudana que a autossugesto produziu neles, e ignoram os fatos, hoje to numerosos, que explicam seu caso. Vimos tambm a fora poderosa da autossugesto, que quase sempre inconsciente, e podemos reconstituir o estado d'alma desses

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msticos que, em todas as pocas, acreditavam estar em contato com a divindade, ou acreditavam escrever sob a influncia dos santos e dos anjos. A tenso da mente, o esgotamento fsico causado pelas privaes, o ardente desejo de aproximar-se de Deus acabavam por criar um estado psquico totalmente favorvel ao desenvolvimento da distrao e do semissonambulismo. O sr. Bonnemre, (79) historiador, analisando uma obra do sr. Stourm sobre Antoinette Bourignon, escreve: (79) Bonnemre, Revista Esprita, 1878, tude sur Antoinette Bourignon, p.
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Antoinette Bourignon era uma exttica, uma sonmbula acordada, o que hoje se chama mdium, e quero por a prova apenas o modo como ela escreveu os vinte e dois volumes que constituem suas obras completas. No h ningum que, tendo observado conscienciosamente essas coisas, no reconhea a a caracterstica da mediunidade. (Hoje dizemos automatismo.) Eis o que, no prefcio de um dos livros de Antoinette, diz um homem que a tinha conhecido, Jean Conrad Hase: ' uma coisa admirvel ver a maneira como ela escreve e compe seus livros, sem qualquer estudo ou especulao. como um rio escorrendo-lhe da mo ou da pena, to habilmente que qualquer escritor mal conseguiria acompanh-la. Muitas vezes via-a escrever e produzir na minha presena, coisas que lhe pedi, e no exato momento em que lhas propunha. Dizia-me freqentemente que ficava admirada ao ver como eu podia meditar para redigir algumas cartas, j que, para ela, as especulaes constituam um empecilho'. A sra. Guyon, amiga de Fnelon, havia chegado, tambm, a acharse dotada de poderes superiores que lhe davam uma autoridade moral absoluta sobre os outras pessoas. Deus a elegeu; sob sua influncia que ela interpreta as escrituras, cujo verdadeiro sentido revela. Como toda sua vida foi devotada a estudar os ensinamentos sagrados, como seu pensamento no tem outro alimento, acaba por criar uma doutrina que deve ser conhecida por todos, e como seu modo de vida eminentemente apropriado para superexcitar sua sensibilidade emotiva, para produzir o estado particular em que o

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automatismo se desenvolve durante a meditao e o xtase, quando o perodo de incubao termina, suas idias se traduzem mecanicamente por textos escritos, que ela supe virem do prprio Deus, ou de Jesus Cristo. Eis o que ela diz sobre a maneira como redigia seus livros: (80)
(80) Matter, Le Mysticisme au Temps de Fnelon.

Deus me fazia escrever cartas nas quais minha nica participao era o movimento da mo. E foi numa poca em que me foi dado escrever pelo Esprito interior e no pela minha mente" Ela compunha dessa maneira: O tratado completo da vida interior; depois, Comentrio sobre a escritura sagrada que lhe foram ditados, palavra por palavra, e to rapidamente, que ela no teria conseguido copiar em cinco dias c que escreveu numa noite. Seu comentrio sobre o Cntico dos cnticos foi redigido em um dia e meio, e ainda recebeu visitas; a rapidez foi to prodigiosa, que seu brao inchou e ficou dormente. Tende extraviado seu Comentrio sobre os juzes, este foi-lhe ditado pela segunda vez. Depois, tendo encontrado o primeiro manuscrito, ela reconheceu que o antigo e o novo ditado eram em tudo perfeitamente iguais. Sem dvida, a sra. Guyon considerou esse segundo ditado, em tudo semelhante ao primeiro, como uma prova da inteligncia que a fazia escrever, mas a tambm se enganava, porque, naturalmente, possvel tratarmos de um assunto de maneira idntica duas vezes, sem suspeit-lo. Recordo-me diz Maury (81) de um dia ter escrito sobre um ponto de economia poltica algumas reflexes destinadas impresso. Perdi as pginas onde havia escrito meus pensamentos, e desisti do meu projeto de envi-los a uma revista literria. Tinha-me esquecido completamente do que havia escrito, quando de novo pediram-me que mandasse o artigo prometido. Voltei ao trabalho de redao, e pensei ter imaginado uma nova maneira de abordar o assunto.
(81) Maury, Op. cit., p. 431, nota D.

Dois meses depois, por acaso encontrei as pginas perdidas. Grande foi minha surpresa ao reconhecer, quase palavra por palavra,

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e com as mesmas frases, o que eu pensava ter inventado recentemente. Evidentemente, minha memria guardava, sem que eu o percebesse, a lembrana da minha primeira redao. Por que alinhamos essas produes entre as do automatismo? Simplesmente porque no contm nenhuma prova intrnseca da sua provenincia exterior. O estilo dessas composies s vezes elegante. Muitos pensamentos sutis ou brilhantes so nelas expressos, mas nenhum mostra claramente a interveno de uma inteligncia extraterrestre, e se a sra. Guyon, no estado normal, no conseguia escrever seus livros, isso prova que durante os perodos de excitao nervosa a que sua crena de estar em contato com Deus a levava, suas faculdades adquiriam um poder superior ao da vida comum. J citamos exemplos desse fenmeno em escritores e pessoas preocupadas com a soluo de um problema embaraoso, portanto, no nos surpreenderamos vendo-o desenvolver-se com intensidade nos msticos, cujo pensamento fica todo concentrado na meditao dos Livros Sagrados. No se pode duvidar que a exaltao mstica leva a um estado que se caracteriza por alguns dos sintomas do sono magntico. O sr. de Rochas, (82) baseado no padre de Bonniot, (83) assim descreve os acessos de trs clebres extticos:
(82) De Rochas, Les tats Superficiels de I' Hypnose, p. 70. (83) De Bonniot, Opposition entre I' Hystrie e la Saintet, p. 26.

Christine de Stambel foi um dia arrebatada em xtase quando cantavam diante dela o cntico de So Bernardo. Seu corpo estava rgido e no dava mais sinais de vida; at a respirao estava suspensa. Segundo uma testemunha ocular, ela ficou assim por trs ou quatro horas mais ou menos, apoiada contra um banco, com o rosto e as mos envoltas no seu vu. Depois, ps-se a suspirar, bocejando, de tal modo que todo seu corpo estava agitado. S uma hora depois Christine recuperou a respirao normal, depois a fala, de que se servia somente para expressar o amor de Deus que lhe enchia o corao. O xtase de Christine se repetiu, e sempre com a ocorrncia da rigidez do corpo. Ela no caa no cho, ficava de joelhos.

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Santa Catarina de Siena, quando em xtase, ficava com os membros contrados, os dedos entrelaavam-se aos objetos que tinha entre as mos; os olhos ficavam fechados. Terminado o xtase, ficava muito tempo entorpecida. So Jos de Cupertino, quando tomado por uma efuso de amor divino, gritava e caa de joelhos, com os braos estendidos em cruz, os olhos levantados para o cu, de modo que s vezes eram escondidos pela prpria plpebra superior; seus membros ficavam rgidos e nenhum sopro lhe saa da boca. O abade Fournier, que viveu no incio do sc. XVIII, nos d mais um bom exemplo desse arrebatamento intelectual que culmina no automatismo. Inicialmente materialista, foi convertido por Martinez de Pasqualis, mas a luta que teve que travar consigo mesmo foi terrvel, mergulhando-o numa extra ordinria perturbao. Ao falar de suas dvidas sobre a vida, futura, escreveu na primeira parte do seu tratado sobre Deu. e os Anjos: (84)
(84) Matter, Les Mystiques, p. 47 e 48.

Essa incerteza me queimava to forte por dentro que, noite e dia, eu clamava por Deus, para que, se ele realmente existia, viesse socorrer-me. Mas, quanto mais apelava para Deus, mais me achava preso no abismo e, como nica resposta interior, ouvia somente essas desoladoras idias: Deus no existe; no existe outra vida; s existe o nada. Vendo-me cercado apenas por essas idias que me queimavam cada vez mais forte, clamava por Deus mais ardentemente ainda e sem cessar, quase no dormindo mais, e lendo as Escrituras com grande ateno, sem nunca tentar compreend-las por mim mesmo." Eis a de que perturbao mental essa alma inquieta estava tomada. Esse estado durou cinco anos, entremeado de vises, e mesmo de alucinaes. Finalmente ele viu Jesus Cristo, a Virgem Maria e outras pessoas. "Depois disso, diz ele, Deus concedeu-me a graa de escrever com uma rapidez extraordinria o tratado cuja primeira parte acabamos de ler. Conseqentemente, escrevi por vrios anos antes que na Frana se soubesse que havia um

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Swedemborg no mundo, e que se tomasse conhecimento da existncia do magnetismo". Em nossos dias, o espiritismo devia dar um excelente pretexto aos que tm tendncia ao misticismo, e ao demonstrar a possibilidade de entrar em contato com as inteligncias desencarnadas, provocou iluses em muitas almas sinceras, mas pouco a par das descobertas da cincia contempornea. porque temos certeza dos contatos entre o mundo espiritual e o nosso que precisamos distinguir cuidadosamente, na produo dos escreventes, as que emanam do alm das que so provenientes do animismo. Se nosso conhecimento das condies da vida futura repousa inteiramente na mediunidade, indispensvel que esta seja estudada rigorosamente, cientificamente, e que no hesitemos em rejeitar categoricamente toda comunicao que no traga a demonstrao da sua provenincia extraterrena. por no seguirmos esse mtodo sensato que fomos invadidos por uma profuso de supostas revelaes sobre o ps-morte, que freqentemente so somente o produto das idias pessoais do escrevente. Cada um de ns, evidentemente, tem o direito de expor ao pblico o que cr ser a verdade, mas urgente que se saiba que o espiritismo no se responsabiliza por essas fantasias, enquanto a autenticidade e a identidade do comunicador no forem demonstradas com uma abundncia de provas que desafie qualquer contradio. Devemos, pois, fazer uso de uma severa crtica com relao a todas as produes que nos apresentarem como vindas dos espritos, e rejeitar sem piedade as que no trouxerem o cunho de certeza que deve ser nosso critrio. a determinar as caractersticas dessa certeza que nos empenhamos nesta obra, e j vemos que no se deve admitir como vindos do outro mundo os ditados que no do provas de algum conhecimento diferente dos que o escrevente possui. Sem dvida, poder-se- dizer que um esprito que se manifesta nem sempre tem a oportunidade de revelar coisas novas; que pode ter dado anteriormente provas da sua existncia e que no deve, a cada vez, ser submetido a uma inquirio. Respondemos que existem meios de certificar-se de que quem est se comunicando a

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alma cuja identidade se verificou, seja por sua letra, seja por seu estilo, como mais adiante veremos. Em tese geral, porm, e como regra de conduta, a assinatura de um esprito s vlida quando apoiada por provas diretas que lhe estabeleam a autenticidade. No queremos fornecer a lista de obras medinicas que nos parecem contaminadas por erros quanto sua provenincia, mas cremos que, se pudssemos conhecer o meio onde foram obtidas e o estado psicolgico dos escreventes durante a manifestao, facilmente descobriramos as causas fsicas e morais capazes de suscitar o automatismo, ou seja, grande impressionabilidade nervosa do escrevente, imaginao viva, estimulada por emoes fortes que favorecem a autossugesto. Um nico exemplo bastar para precisar nosso pensamento. Em 1855, foi publicada uma Vida de Jesus, ditada por ele mesmo, que nos parece puro produto da imaginao do pseudomdium. Na verdade, nada nesse trabalho denota a interveno do grande Esprito cujo nome ostenta. O prefcio contm algumas notas fornecidas pelo prprio escrevente; so caractersticas do seu estado e mostram sua boa f, que alis no est sendo questionada. (85) Destacamos em itlico as passagens nas quais se reconhece o estado nervoso do indivduo, e as fontes de onde extraiu os materiais que lhe serviram para redigir subconscientemente seu livro.
(85) La Vie de Jesus, dicte par lui-meme, prefcio, p. IX e segs.

Em grande e imensa dor, negligenciava-me absurdamente. Acabava de perder um adorvel filho de seis anos. Durante os sete anos que precederam essa desgraa, a morte j me havia separado de cinco seres amados, estava exausta e condenava-me mais completa solido. Um pouco mais tarde, uma pessoa que concordei em receber, falou-me da possibilidade de conversar com os seres invisveis por meio de objetos leves que respondiam com sim ou no a todas as perguntas feitas. Apressei-me a tentar a experincia; o sucesso quase me fez delirar, e lgrimas inundaram-me o rosto. Quase imediatamente obtive o nome do meu iniciador: THIPIS. Ao mesmo tempo, por intuio, ocorreu-me a idia de que esse nome era imaginrio, porque se o Ser espiritual que me falava tinha vivido

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vrias vezes materialmente, seu nome, isto , seus diversos nomes, eram inteis, talvez at mesmo mais do que inteis. Logo a escrita mecnica sucedeu-se aos alfabetos convencionados, depois, enfim, realizou-se a conversao ntima por puro entendimento. As frases comeavam mecanicamente e concluam-se pelo som intuitivo. As palavras mal comeavam e completavam-se imediatamente na minha mente e eu escrevia como se sob a influncia de uma transmisso eltrica. Minha mediunidade exige um silncio exterior absoluto, um grande recolhimento d'alma e, por assim dizer, a aniquilao completa da minha mente. Se sinto uma perturbao material qualquer, ou se, por pouco que seja, sinto meu esprito preocupado, a manifestao torna-se impossvel. Em suma, para que a manifestao do Alto possa ocorrer, preciso que meu esprito adore e no pense, preciso que s o respeito reine em mim, sem distrao de qualquer espcie. Quanto a esta Vida de Jesus, eis como me foi ditada: Eu havia percorrido vrios autores da Vida de Jesus; leituras feitas, tive a convico de que o melhor desses ensaios representava um romance mais frutfero materialmente para o inventor do que para a compreenso e a instruo dos leitores. O desejo de saber mais atormentava-me sem cessar, tanto que arrisquei uma pergunta ao meu guia to fiel e to devotado. Thiphis respondeu-me: Se queres conhecer a verdade, pede isso ao prprio Jesus, ele te dir. Pelas circunstncias do relato, percebe-se como a autos-sugesto pode nascer e desenvolver-se nessa senhora. Ela viu desaparecerem sucessivamente todos os seus entes queridos, e sua dor tal, que ela se condena mais completa solido. Sua sensibilidade quase doentia, e ainda mais exaltada por essa recluso, pela concentrao do pensamento em suas aflies. Assim, quando entrev a possibilidade de entrar em contata com aqueles por quem chora amargamente, sua alegria no tem limites, e, segundo sua prpria expresso, sua emoo to viva que quase a faz delirar. Concebe-se que uma natureza to impressionvel seja eminentemente adequada a sugestionar-se, e que a escrita automtica refletir fielmente suas preocupaes. A Vida de Jesus

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de cativante interesse do ponto de vista histrico; a doce figura de profeta hebreu atrai invencivelmente os coraes feridos. Essa senhora, ento, l vrios autores que o estudaram, de modo que sua memria est abundantemente abastecida de materiais referentes ao grande reformador. Mas nenhum deles a satisfaz. Todas as objees que suas leituras lhe sugeriram, insensivelmente tomam uma forma definida, e como ela automatista, acaba por escrever mecanicamente uma Vida de Jesus, onde se refletem seus pensamentos, suas crenas, suas suposies, suar meditaes durante a viglia ou o sono, de modo que, com todo esse trabalho mental permaneceu ignorado, ela, de boa f supe ter sido inspirada pelo prprio Jesus. A condio essencial para que a escrita se produza que ele d total liberdade atividade subconsciente da sua mente, cor rente de idias que existe na sua conscincia sonamblica, pois se ela estiver preocupada, ou se um acontecimento exterior vier destruir o estado nervoso indispensvel produo do automatismo, o fenmeno cessa. A condio do silncio e do recolhimento bastante geral nos automatistas, porque nem todos os escreventes atingem o grau perfeito em que o pensamento latente dirige a mo sem que seja entravada pelas sensaes mais viva provenientes do mundo exterior. Independentemente de toda as caractersticas fsicas do automatismo que encontramos reunidas nesse caso, o que confirma nossa crena de que essa vida de Jesus no foi ditada por ele o fato de que a idia expressa e o estilo so de uma pobreza incrvel, pouco condizente com eminente elevao intelectual e moral do genial reformador. Pode-se perguntar aqui como a conscincia acaba por iludir-se a ponto de aceitar como real um personagem criado pela sua imaginao. Mas, quando se v como um indivduo em estado de encantamento aceita facilmente as mais ridculas sugestes, como a de que um pssaro, um cachorro, (86) compreende-se que a autossugesto pode facilmente chegar a persuadir o automatista de que ele est em contato com um personagem clebre, que ocupa todos seus pensamentos. Nem mesmo indispensvel que o ser

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imaginrio seja um gnio; ele pode ser substitudo na imaginao do automatista por qualquer pessoa por quem ele se interesse vivamente.
(86) Liebault, D. Sommeil et des tats Analogues, p. 140.

Eis dois exemplos desse curioso fenmeno, que extramos do sr. Flournoy. Embora estejamos longe de partilhar todas as suas idias, devemos reconhecer, porm, que ele mostrou com muita veemncia como pode criar-se num automatista a sugesto de uma personalidade exterior ao escrevente. Apesar da sua extenso, reproduzimos o artigo que ele publicou na Revue Philosophique e que os Annales Psychiques de julho-agosto de 1899 reeditaram. Esse estudo sintetiza de modo concreto, atravs de exemplos, todas as noes que adquirimos sobre o automatismo, a memria latente, a personalizao dos textos escritos etc. Gnese de algumas pretensas mensagens espritas por T. Flournoy O grande obstculo em que esbarramos ao tentarmos traar a gnese puramente psicolgica de uma comunicao medinica, consiste no desconhecimento que geralmente temos a respeito do contedo da conscincia e da subconscincia do indivduo no momento da mensagem, e na dificuldade de eliminar a participao de causas ocultas, sempre possvel por hiptese. Tratar-se-ia, na verdade, para ser completo, de mostrar inicialmente que o contedo da mensagem pode ter vindo do mdium, e, a seguir, que no pode ter vindo de outro lugar. O primeiro ponto pressupe um conhecimento da individualidade do mdium e dos mnimos detalhes da sua vida psquica, que longe estamos de possuir na maioria dos casos; preciso uma coincidncia de circunstncias excepcionais, algum feliz acaso, para que nas informaes sempre muito fragmentadas que podemos ter sobre seu passado, seu carter, seu estoque de idias e de preocupaes, sobre todo o seu ser, enfim, se encontrem precisamente os elementos necessrios a uma explicao satisfatria da mensagem que ele forneceu.

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Quanto ao segundo ponto, impossvel preench-lo diretamente e com todo rigor: no se pode realizar um interrogatrio no outro mundo para provar, por excluso, que nenhum dos seus habitantes colaborou na confeco da mensagem. Contudo, embora lgica, quando se consegue mostrar que a mensagem envolve um autor que em nada difere do prprio mdium, no h mais razo para remontar ao alm. Atribuir, por exemplo, a um esprito impostor, como facilmente fazem os espritas, as comunicaes falsas, que, alis, se explicam pelas disposies psquicas do indivduo, pecar contra o princpio metdico de que no se deve multiplicar as causas sem necessidade. Ento, por pouco que se encontre no mdium a razo de uma mensagem, no estaremos autorizados a invocar, a no ser a ttulo de hiptese, um outro agente diferente do mdium repetindo-o inutilmente. Obviamente, no poderamos impedir os espritas obstinados de buscarem no alm o suposto autor de uma comunicao que a pessoa do mdium, por si s, explica de maneira adequada. Mas, ao entregar-se a essa falta de mtodo com uma opinio preconcebida, eles prprios abandonam o terreno da discusso cientfica em que, apregoam eles, pretendem manter-se rigorosamente. Compreende-se que, por fora das coisas, as condies que acabo de indicar s raramente se encontram realizadas. Tambm, os exemplos verdadeiramente tpicos e demonstrativos da origem puramente intramediunica de uma mensagem esprita no so numerosos na literatura. o que pode dar algum interesse aos dois casos seguintes, em que as informaes obtidas sobre o mdium tornam a gnese das comunicaes suficientemente clara e transparente para que se possa pensar na interveno de outros agentes na sua formao. (87)
(87) No me voltam memria, embora sem dvida devam encontrar-se nos tesouros de documentos encerrados nos Proceedings da Sociedade para Pesquisa Psquica de Londres. Os dois casos citados pelo sr. Myers, Proceedings, tomo IX, p. 66-67, e um terceiro, mais recente, a propsito do qual a srta. Johnson cita os dois primeiros (id., tomo XII, p. 125), entram em parte na categoria a que me refiro, pelo fato de mostrarem bem a tendncia freqente de as mensagens medinicas se apresentarem como vindas de

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pessoas falecidas, mesmo que no o estejam; mas, nos trs casos, o mdium no estava s, teve a colaborao de um segundo mdium, ou mesmo de algumas influncias telepticas ou supranormais.

Observao I Sra. Z., Genebra, 63 anos. Muito instruda e culta, gostos literrios, preocupaes filosficas e religiosas. Sade boa, nenhum fenmeno anormal a no ser a crise esprita de que trataremos. H, na sua famlia, indcios de uma tendncia hereditria mediunidade: um de seus irmos e seu pai tiveram sonhos profticos, e seu filho cultivou com sucesso a escrita automtica. Em 1881, ou seja, com 45 anos de idade (3 anos antes da sua menopausa), teve oportunidade de lidar com o espiritismo. Leu Allan Kardec, Gibier etc., e, durante um ms, participou de sesses de mesa, sem grandes resultados. Tenta, ento, a escrita automtica e, ao fim de oito dias (21 de abril) obtm os nomes de parentes e amigos falecidos, com mensagens filosfico-religiosas que continuam nos dias seguintes. A 24 de abril, quando j havia escrito diversas comunicaes, seu lpis de repente traa o nome completamente inesperado de um sr. R., jovem francs, conhecido seu, que entrara recentemente para uma ordem religiosa da Itlia. Como ignorava que ele tinha morrido, teve uma grande surpresa, mas sua mo, continuando a escrever, confirmou-lhe a triste notcia, pelos seguintes detalhes circunstanciados: 'Sou R., morri ontem s 11 horas da noite, era 23 de abril. Deve acreditar no que lhe digo. Estou feliz, acabei minhas provaes. Estive doente por alguns dias e no conseguia escrever. Tive uma fluxo no peito causada pelo frio que sobreveio de repente. Morri sem sofrimentos e pensei muito na senhora. Fiz minhas recomendaes quanto s suas cartas. Morri em X., longe de Dom B. Quem me encaminhou senhora foi seu pai. Ignorava que fosse possvel comunicar-se assim, estou feliz com isso. Senti-me perto do fim e chamei para junto de mim o diretor do Oratrio; entreguei-lhe suas cartas, pedindo que lhes enviasse, ele o far. Depois,

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comunguei e pedi para ver meus colegas, dos quais me despedi. Eu estava calmo, no sofria, mas a vida saa de mim. A passagem da morte foi semelhante ao sono. Despertei perto de Deus, junto a parentes e amigos. Tudo era lindo, radioso; estava feliz e liberto. A seguir pensei naqueles que me amam e gostaria de falar-lhes, mas s posso comunicar-me com a senhora. Estou ao seu lado e vejo-a, mas enxergo apenas seu esprito. Estou no espao, estou vendo seus pais e tambm os amo. Adeus, rezarei pela senhora... no sou mais catlico, sou cristo.' Passado o assombro inicial, a sra. Z. no pde deixar de acreditar naquela mensagem e de ver nela uma prova decisiva do espiritismo, principalmente quando, nos dias seguintes, continuou a receber comunicaes do sr. R., contendo numerosas aluses s suas antigas amizades etc. Essas conversas medinicas cotidianas duraram quase uma semana; mas, a 30 de abril, a chegada pelo correio de uma carta do sr. R. que, longe de estar morto, gozava de perfeita sade, veio perturbar enormemente as recentes convices espritas da sra. Z., desencorajando-a de prosseguir com experincias to decepcionantes. Dezessete anos depois, continuando a interessar-se de longe pelo espiritismo e esperando ver um dia essa doutrina estabelecida incontestavelmente, afastou-se de toda prtica medinica e nunca mais retomou suas tentativas de escrita. A fase esprita da sra. Z., em suma, constituiu apenas uma baforada passageira em meio a uma existncia perfeitamente normal. Como exemplo de mediunidade episdica, que se teria provavelmente prolongado em mediunidade permanente se uma inesperada desiluso no a tivesse abreviado ou se o contedo das mensagens ficasse na esfera inverificvel das idias morais e especulativas, esse caso verdadeiramente tpico e pode servir de modelo para muitos outros. Mas seu interesse principal reside no fato de que as pretensas comunicaes do sr. R. se explicam, por assim dizer, nos mnimos detalhes, graas s informaes que a sra. Z., como mulher inteligente e observadora que , teve a gentileza de fornecer-me.

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Foi durante uma estada no Midi, na primavera anterior, que ela conheceu o sr. R., que ainda no era padre e que, voltando da Itlia onde tinha passado o inverno, devido sua sade delicada ficou alguns dias no mesmo hotel que ela. Sua convivncia na hora das refeies no tardara em transformar-se numa verdadeira intimidade, baseada em grandes semelhanas de temperamento. Embora a sra. Z., nascida em Genebra, fosse protestante e republicana convicta, enquanto ele, do norte da Frana, era legitimista e catlico ardente, tinham as mesmas aspiraes e ideais, a mesma preocupao com coisas srias. As divergncias hereditrias s fizeram alimentar e dar mais atrativo e graa s suas conversas. A sra. Z. pouco a pouco sentiu-se tomada por solicitude religiosa e ternura maternal para com o jovem homem, de uns vinte anos, cuja educao parecia destinar ao mundo, mas que uma rara elevao d'alma e tendncias msticas induziam a tornar-se religioso, devido influncia recentemente exercida sobre ele por um eminente pregador italiano, o padre Dom B., e ela, pela discusso, props-se a esclarecer uma concepo da vida e dos deveres religiosos, to diferentes dos seus. Ele, por uma vez, tocado pela amizade de uma mulher que poderia ser sua me, correspondialhe com uma confiana total, no sem tentar conduzi-Ia s suas prprias convices. Quando, dias depois, precisaram deixar-se, suas conversas continuaram por correspondncia, mas as tentativas de proselitismo recproco que lhes constituam a base, com efuses de afeto, acabaram sendo inteis de ambas as partes. Alguns meses depois, a influncia de Dom B. suplantou definitivamente a da sra. Z., e o sr. R. ingressou numa casa religiosa dos arredores de Turim, sob a direo daquele sacerdote. A sra. Z. consolou-se com a igreja invisvel que rene todas as almas sinceramente crists acima das barreiras confessionais e das diferenas dogmticas. A iniciativa do sr. R. no trouxe prejuzo imediato intimidade das suas relaes epistolares, e era ele quem devia uma carta amiga por ocasio do seu acesso esprita. Esses detalhes eram necessrios para fazer entrever o lugar que o sr. R. havia tomado nas preocupaes sentimentais e intelectuais da

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sra. Z. Haveria muito a acrescentar, conforme as perspicazes observaes da prpria sra. Z. a respeito da verdadeira natureza daquela amizade espiritual. Sabemos como s vezes so complexos e variados os ingredientes de que feito o lao mstico que une as almas mais puras. Mas isso no importa aqui: o essencial compreender que, embora a solicitude da sra. Z. para com seu jovem amigo no tivesse, no momento da sua crise esprita, a mesma acuidade do ano precedente, e embora no pensasse nele (conscientemente) por ocasio das suas experincias de escrita automtica, nem por isso deixara de conservar do sr. R., nas profundezas da sua personalidade, uma lembrana latente, acrescida de um forte coeficiente emocional e prestes a despertar na primeira oportunidade. Imaginemos agora a situao da sra. Z. na poca de que tratamos. Ei-la durante semanas inteiramente mergulhada na meditao do espiritismo, com as energias do seu ser voltadas para a obteno de provas convincentes vindas do alm. Trs dias depois, j recebe mensagens de parentes desencarnados. H algo mais natural do que o fato do seu xito ter despertado nela o desejo e a expectativa de ver aumentar o nmero e a variedade de seus correspondentes invisveis? Por outro lado, as circunstancias exteriores, um brusco resfriamento da temperatura, bem mais sensvel quando ocorre logo depois do incio da primavera, (88) devem ter-lhe provocado apreenses quanto a pessoas conhecidas, por cuja sade se pode temer com esses perigosos retornos do inverno. Ora, no seria particularmente este o caso do religioso que conheceu com o peito frgil, e de quem espera h tempos uma carta que no chega? Terlhe-ia acontecido uma desgraa?
(88) Verifiquei, graas cortesia do sr. Gautier, diretor do Observatrio de Genebra, que em 1881 a temperatura verdadeiramente primaveril em meados de abril (20 graus no dia 18), baixou rapidamente depois de um forte vento norte. Nos dois dias seguintes, nevou no alto das montanhas dos arredores de Genebra e at mesmo na plancie. A 23 e 24, dia da comunicao acima citada, o termmetro caiu, chegando a 0,9, somente, acima de zero. Em Turim, ao contrrio, as variaes da temperatura foram insignificantes durante toda aquela semana. Esta prova meteorolgica, na

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falta de outras, bastou para estabelecer o papel da imaginao da sra. Z. na suposta fluxo de peito do sr. R.

claro que a idia da possvel morte do sr. R., com suas circunstncias concomitantes e suas conseqncias, deve ter no mnimo passado pelo pensamento da sra. Z., principalmente se considerarmos seus sentimentos por ele. Porque, a que me preocupada com seu filho ausente, a que diretor inquieto com o futuro eterno de uma alma que lhe cara, a imaginao j no mostrou inmeras vezes o quadro trgico ou solene do derradeiro momento do ser amado? E se procurarmos o enxame de lembranas, de raciocnios, de temores e suposies a que tal pensamento deveria dar asas na imaginao da sra. Z., no cairemos inevitavelmente nas pretensas mensagens do sr. R.? S a data e a hora supostas do seu falecimento permanecem inexplicadas e aparentemente arbitrrias, como o so tantas coisas em nossos sonhos ou nos caprichos do nosso pensamento, por no conseguirmos desenredar, nos seus meandros, fios da trama emaranhada das nossas associaes de idias. Mas, exceto esses insignificantes detalhes, todo o contedo das comunicaes do sr. R. decorre com uma espcie de necessidade lgica da idia que sua amiga fazia dele, ou constitui uma espcie de resposta natural s preocupaes que a perturbam. O resfriamento, cuja rapidez explica que no tenha tido tempo de escrever para a sra. Z.; suas despedidas vida terrena, dignas do crente sincero que ela havia conhecido; o cuidado que teve para com a correspondncia da sua hertica amiga meio ridcula e comprometedora para ela, sob o duplo ponto de vista do tom sentimental e das suas inteis controvrsias contra a influncia de Dom B.; sua passagem, seu despertar e seu estado no outro mundo, descrito de modo absolutamente de acordo com o sincretismo de idias esprito-cristo que ento reinava nas concepes religiosas da sra. Z.; a lembrana das suas relaes terrenas com ela e seu modo de julg-las agora, em plena concordncia com os sentimentos que ela lhe havia dedicado, com ou sem razo; tudo nessa srie de mensagens, em resumo, reflete as prprias disposies, conscientes ou no, da sra. Z., e corresponde

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exatamente ao que no poderia deixar de passar-se nela. Em outras palavras, ela, somente ela e de modo algum o sr. R., mesmo que tivesse morrido naquele momento pode ser considerada a verdadeira causa daquelas comunicaes. H quem contraponha, verdade, a hiptese dos espritos mistificadores, esse engenhoso expediente que permite ao espiritismo explorar em proveito prprio at comunicaes formalmente desmentidas pelos fatos. Nesse caso particular, durante muito tempo a sra. Z. pensou (e ainda est inclinada a pensar, creio) que era realmente algum farsante do alm que lhe tinha pregado a macabra pea de fazer-se passar pelo sr. R. defunto. Em certo sentido, e tomando o termo alm como indicando o que ultrapassa a clara conscincia, ela tem razo, e evidentemente foi vtima de um logro maldoso, pelo qual no se sente responsvel. Alis, nada se ope a que d o nome de esprito ao princpio desconhecido, ou lei de sntese que, em dado momento da durao, rene na unidade lgica, esttica, psicolgica de uma frase, de um quadro, de um todo representativo qualquer, uma pluralidade de dados psquicos, idias, lembranas, sentimentos etc. A mensagem do sr. R., descrevendo num pequeno texto, a que no falta uma certa originalidade, os ltimos momentos de sua vida na Terra, sua passagem para o outro mundo e suas primeiras impresses na sua nova existncia, pressupe, sem dvida, um esprito como autor. Com mais razo ainda, quando a srie de comunicaes da mesma pretensa origem, que se sucederam durante vrios dias sob o lpis da sra. Z., trazem todas o cunho da mesma personalidade. A questo saber somente se o princpio dessa sistematizao prolongada e crescente deve ser buscado num esprito realmente independente e diferente da sra. Z., como sustenta o espiritismo e como ela est inclinada a admitir, ou se, ao contrrio, ele forma uma unidade com ela, de modo que a personalidade que se manifesta nessas mensagens se reduziria a uma funo temporria, a um ato, a uma projeo ou criao momentnea do seu ser individual, da mesma maneira que os personagens que vemos e nos falam em sonhos so um produto de ns mesmos. (89)

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(89) Observaremos aqui que o automatismo no deve ser confundido com a mediunidade propriamente dita, e que justamente para pr o pblico em guarda contra essa causa de erro que escrevemos este livro. Dito isto, devo acrescentar que o sr. Flournoy, como todos os adversrios do espiritismo, v, voluntariamente ou no, s um lado da questo e negligencia conscientemente os inmeros documentos que sero encontrados na Terceira Parte e que, eles sim, provam a realidade absoluta das comunicaes dos espritos.

A resposta no dbia. Se admitirmos que o autor das pseudomensagens do sr. R. seja outro que no a sra. Z., devemos convir que esse esprito independente estava surpreendentemente a par de tudo que a sra. Z., naquele momento, guardava no seu ntimo, consciente ou subliminar, em matria de lembranas, de preocupaes, de sentimentos e tendncias relativas ao sr. R. Ele soube escolher, para redigir suas mensagens apcrifas, precisamente o que podia ajustar-se melhor s idias que ela fazia do seu jovem amigo, com a impresso que guardava dele, como o contedo da correspondncia trocada entre eles etc. Esse hbil falsrio, em outros termos, resgatou da sra. Z., para ridiculariz-la, a noo complexa e sistemtica que ela, na poca, possua sobre o sr. R., e nada acrescentou que ela mesma no teria acrescentado pelo jogo espontneo das suas faculdades de imaginao e de raciocnio. Tudo o que ele fez foi reproduzir, como um espelho, a imagem do sr. R., tal como lhe flutuava na mente, foi traduzir no papel, como secretrio obediente, o que os sonhos da sua fantasia, os desejos ou os temores do seu corao, os escrpulos da sua conscincia murmuravam-lhe em voz baixa a respeito do amigo ausente. Mas em que, ento, esse esprito prestativo difere da prpria sra. Z.? Que significa essa individualidade independente que no passaria de um eco, de um reflexo, de um fragmento de outra, e de que serve essa cpia da realidade? No pueril e absurdo inventar, para explicar uma sntese e uma coordenao psicolgica, um outro princpio real de sntese e de coordenao, um outro indivduo ou esprito, diferente do que j contm todos os elementos a serem agrupados, e em conformidade com cuja natureza o agrupamento se efetua? Sem dvida, do ponto de vista metafsico a natureza ntima do indivduo orgnico e psquico continua a ser um mistrio; no conseguimos

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compreender absolutamente nem por que, nem como ela opera tal sntese ou tal anlise, aparentemente se desagrega e se reconstitui, apresenta o espetculo dos seus sonhos durante a noite ou a comdia dos "espritos mistificadores" quando quer bancar o mdium. Mas, embora as razes ltimas das coisas nos escapem, isso no impede que do ponto de vista terra-a-terra da observao e da experincia, devamos ater-nos ao que podemos alcanar, e que tudo o que se explica (no sentido emprico e fenomenal da palavra) quanto a um determinado indivduo, o senhor fulano de tal ou a sra. Z., por seu passado, suas circunstancias presentes, suas faculdades conhecidas deve ser-lhe atribudo e no poderia ser gratuitamente atribudo a um outro ser, desconhecido. Observao II Sr. Michel Til, 48 anos, professor de contabilidade em diversos estabelecimentos de ensino. Temperamento sanguneo, sade excelente. Carter expansivo e bonacho. H alguns meses, sob a influncia de amigos espritas, tenta a escrita automtica, numa sexta-feira, e obtm espirais, maisculas, finalmente frases com letras variadas, muito diferentes da sua caligrafia comum, e enfeitadas com ornatos completamente estranhos aos seus hbitos. Continua com sucesso no sbado e na manh de domingo. Tendo recomeado na noite do domingo, por solicitao da sua famlia, o esprito que escreve por sua mo d s perguntas feitas muitas respostas imprevistas e esquisitas, mas o resultado interrompido por um inesperado desenvolvimento do automatismo verbal, sob forma auditiva e grafomotora, como o testemunha o seguinte relato: 'As impresses, para mim muito fortes, dessa noite, logo assumiram o carter de uma obsesso inquietante. Quando me deitei, fiz os maiores esforos para dormir, mas em vo; ouvia uma voz interior que me falava, fazia-me belas declaraes de amizade, lisonjeando-me e fazendo-me entrever destinos magnficos etc. No estado de superexicitao, em que estava, deixei-me embalar por essas doces iluses... Ocorreu-me ento a idia de que bastaria pr meu dedo na parede para que ele fizesse o papel de um lpis. Efetivamente, meu dedo colocado contra a parede comeou a traar,

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na penumbra, frases, respostas, exortaes que eu lia seguindo os contornos que ele executava. Michel, mandava-me escrever o esprito, teus destinos so abenoados, serei teu guia e teu sustento etc. Sempre a mesma caligrafia bastarda, com volteados que apresentavam as formas mais bizarras. Finte vezes quis dormir, intil... s ao amanhecer consegui alguns instantes de repouso.' Essa obsesso perseguiu-o durante toda a manh de segunda-feira, enquanto ia dar suas aulas: 'Em todo o percurso do bonde, continuando a obsedar-me, o esprito me fazia escrever na minha pasta, no assento do veculo, at no bolso do meu sobretudo, frases, conselhos, mximas etc. Eu fazia verdadeiros esforos para que as pessoas ao meu redor no percebessem a perturbao em que me encontrava, porque, por assim dizer, eu no vivia mais no mundo real, estava completamente concentrado na intimidade da fora que tinha se apoderado de mim'. Um amigo esprita, que encontrou e ps a par do seu estado, incitou-o a lutar contra o esprito leviano e mau de que estava sendo vtima. Mas ele no teve o bom senso de seguir-lhe o conselho; mal terminou a refeio do meio-dia, retomou o lpis que, aps diversas insinuaes vagas contra seu filho Edouard, que trabalhava num escritrio comercial, acabou por formalizar a seguinte acusao: Edouard apanhou cigarros na caixa do seu patro, o sr. X., que o percebeu e, no seu ressentimento, dirigiu-lhe uma carta de agradecimento, advertindo-o de que seria substitudo em breve; mas Edouard e seu amigo B. j arranjaram tudo educadamente com uma verminosa (sic) conversa. Concebe-se com que angstia o sr. Til deu suas aulas da tarde, durante as quais esteve exposto a diversos automatismos grafomotores que, entre outras coisas, ordenavam-lhe que fosse o mais rpido possvel ver o patro do seu filho. Assim que ficou livre, correu para l. O chefe do escritrio, a quem se dirigiu inicialmente, na ausncia do patro, s lhe deu boas informaes sobre o rapaz, mas a obsesso acusadora no se deu por vencida, porque enquanto ele ou via com ateno aqueles depoimentos favorveis, meu dedo diz ele apoiado na mesa, ps-se a traar com todos os volteios habituais, e que naquele

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momento pareciam-me no acabar nunca: Estou desolado com a falsidade desse homem. Finalmente essa terrvel frase acabou. Confesso que no sabia mais em que acreditar; estariam me enganando? O chefe do escritrio tinha um ar muito franco, e que interesse teria de me esconder a verdade? Ali havia um mistrio que eu precisava decididamente esclarecer...' O patro, sr. X., felizmente chegou naquele momento, e bastou sua palavra decisiva para tranqilizar o pobre pai e levar o astuto esprito a retroceder. 'O sr. X. recebeu-me muito cordialmente e confirmou-me em todos os pontos as informaes dadas pelo chefe do escritrio; acrescentou at algumas palavras muito amveis a respeito do meu filho. Enquanto ele falava, minha mo, solicitada, escrevia na mesa, sempre com a mesma lentido exigida pelos volteios que acompanhavam as letras: Eu te enganei, Michel, perdoa-me. Finalmente! Que alvio! Mas tambm, diria, que decepo! Como que aquele esprito que me tinha parecido to benvolo, que na minha ingenuidade eu tinha tomado por meu guia, por minha conscincia at, me enganava daquele jeito. Era indigno!' O sr. Til resolveu ento banir aquele esprito mau, no se preocupando mais com ele. Entretanto, teve de suportar mais de um retorno ofensivo do automatismo (mas no tendo mais por objeto fatos verificveis) antes de ficar livre. Desde ento, ps-se a escrever comunicaes de ordem mais elevada, reflexes religiosas e morais. Essa mudana de contedo foi acompanhada, como muitas vezes acontece, de uma mudana na forma psicolgica das mensagens: atualmente chegam-lhe em imagens auditivas e de articulao, e tudo que sua mo faz escrever o que lhe ditado por essa voz interior. Mas essa mediunidade parece-lhe menos convincente, e ele desconfia que tudo possa brotar do seu prprio ntimo. Ao contrrio, o carter absolutamente mecnico de seus automatismos grafomotores inicias, cujo significado compreendia somente seguindo o movimento dos seus dedos (pela vista ou pela sensibilidade cinestsica), medida que escreviam involuntariamente, parecia-lhe uma perfeita garantia da sua origem estranha. Assim, continua persuadido de que foi vtima momentnea

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de um gnio mau, independente dele; alis, v nesse episdio penoso da sua vida um excelente aspecto, que o fato de ter reforado suas convices religiosas, fazendo com que, atravs de provas palpveis, se convencesse da realidade do mundo dos espritos e da independncia da alma. Teria muitas observaes a apresentar sobre este caso, onde encontramos, entre outros, um belo exemplo do carter obsessivo, para no falar de verdadeira possesso, que o automatismo pode rapidamente assumir num indivduo, at ento de corpo e mente sadios, que se dedica durante alguns dias s prticas espritas. Mas s destacarei aqui as comunicaes mentirosas relativas ao jovem Til e ao seu pretenso roubo. O sr. Til admira-se de que o demnio que se divertia enganando-o, ao mesmo tempo o mandasse, como vimos, ir imediatamente buscar informaes com o patro do seu filho. A est diz ele um fenmeno que ainda me parece bem curioso: o esprito, depois de ter-me mistificado, de certo modo no me deixou um instante de tranqilidade at que eu no tivesse verificado sua afirmativa e no houvesse constatado ter sido vtima da sua impostura. Essa pressa do esprito farsante em correr assim ao encontro da sua prpria confuso, realmente singular na teoria esprita. Toda a aventura, em compensao, tem uma explicao muito simples, do ponto de vista psicolgico, se a compararmos com os dois incidentes seguintes, que a meu ver contm a chave do caso: 1 Pelo que o prprio sr. Til me contou, sem parecer, alis, compreender-lhe a importncia, duas ou trs semanas antes do seu acesso de espiritismo ele tinha notado que seu filho fumava muito, e lhe tinha feito uma observao quanto a isso. O rapaz desculpou-se dizendo que seus colegas de escritrio faziam o mesmo, a exemplo do patro, que era fumante inveterado e largava seus cigarros por toda parte, de modo que nada seria mais fcil do que servir-se deles se se quisesse. Essa explicao no deixou de preocupar um pouco o sr. Til, que a honestidade em pessoa, e que se lembra de ter pensado consigo mesmo: Tomara que meu filho no v cometer essa indelicadeza!

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2 Um segundo ponto, que a sra. Til me revelou por acaso no decorrer de uma conversa, e que seu marido a seguir me confirmou, foi que na segunda-feira em questo, indo cedinho para suas aulas, o sr. Til encontrou-se com um amigo que lhe disse: 'A propsito, teu filho vai sair do escritrio do sr. X? Acabo de saber que ele est procurando um empregado.' (Na verdade, ele procurava mais um.) O sr. Til, que nada sabia, ficou perplexo e perguntou a si mesmo se o sr. X estava descontente com seu filho e pensando em substitu-lo. Voltando para casa ao meio-dia, contou tudo a sua mulher, mas sem dizer nada ao filho. Foi uma hora depois que a mensagem do caluniador chegou. Percebe-se agora, penso eu, a natureza e a gnese do esprito malicioso que acusava o rapaz de roubo falsamente, levando seu pai a correr em busca de informaes, e o leitor j deve ter reconstitudo o que deve ter-se passado com o sr. Til. A pergunta do seu amigo, segunda-feira de manh, lembrou-lhe subconscientemente o incidente dos cigarros, graas ao germe de inquietao que esse incidente havia deixado nele, e o relacionamento entre ambos ps em ao a imaginao paterna, naturalmente apreensiva com a reputao do filho. 'Edouard, que incapaz de uma desonestidade grave, ter-se-ia deixado tentar pelos cigarros do patro, como eu temia; ter sido surpreendido e ameaado de dispensa iminente; quem sabe se o infeliz, que impulsivo, no acabou se perdendo ao dizer asneiras? Preciso ir imediatamente falar com o patro dele etc.' Foi quase essa a srie de suposies e inferncias mais ou menos inconscientes que evidentemente serviram de base para as obsesses grafomotoras do sr. Til. Na verdade, no h um pai que, nas mesmas circunstncias, no tenha passado por apreenses semelhantes e no tenha raciocinado da mesma forma. S que aquilo que, num estado de esprito normal, se apresentaria sob a forma de lembranas, idias, emoes etc., evoluindo em plena luz ou vagamente sentidos na penumbra da conscincia, mas sem jamais deixar de ser parte integrante do eu, assumiu um carter automtico e a aparncia de uma possesso estranha ao sr. Til, sob a influncia de suas preocupaes espritas e em meio perturbao mental devida

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fadiga da sua noite agitada e das suas tentativas de escrita medinica dos dias anteriores. Constata-se que o que se separou da sua personalidade principal, no desequilbrio de todo o seu ser psquico, para formar um sistema antagnico independente, manifestando-se pelo mecanismo grafomotor, tudo que se liga emoo da inquietao subjacente, dormindo nele por quase trs semanas e subitamente despertada pela perturbadora pergunta do seu amigo. prprio da preocupao imaginar uma realidade desagradvel como real, ao mesmo tempo sendo ainda incerta e exigindo confirmao, e esse carter contraditrio justamente o do esprito que obsedava o sr. Til. No total, a srie daquelas mensagens apenas expressa com a encenao e o exagero dramtico que as coisas assumem nos casos em que a imaginao pode ter livre curso (sonhos, idias fixas, delrios, estados hipnoides de toda espcie) a sucesso perfeitamente natural e normal dos sentimentos e das tendncias que deviam agitar o sr. Til naquela ocasio. As vagas insinuaes, depois a acusao categrica de roubo, e a ordem para ir ver o patro correspondem s suspeitas inicialmente hesitantes, depois tomando corpo numa lembrana concreta, e terminando na necessidade de esclarecer tudo. A pertincia com que o automatismo grfico retrucava, com uma acusao de duplicidade, s boas referncias do chefe do escritrio, revela claramente a idia preconcebida de desconfiana e incredulidade que nos impede de abandonar-nos sem reservas s mais tranqilizadoras notcias, enquanto no estiverem absolutamente confirmadas. Finalmente, quando o patro em pessoa acalmou o sr. Til, o remorso subconsciente por ter cedido s suas inquietaes sem fundamento srio, expressa-se nas desculpas do esprito farsante: o eu te enganei, perdoa-me deste ltimo bem o equivalente, no desdobramento medinico, do que todos pensaramos numa circunstncia como aquela: Enganei-me e no me perdo por ter sido to desconfiado. No se trataria ento, como vemos, de admitir aqui outro esprito mistificador a no ser o prprio sr. Til, autor e joguete, ao mesmo tempo, de uma desordem funcional a que suas tentativas medinicas

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o tinham levado. Se quisermos dar um nome a essa disposio psquica anormal, sem dvida o mais apropriado autossugestibilidade, tomado, bem entendido, no como uma explicao, mas somente como uma designao adequada para um estado especial em que certas idias do indivduo, em vez de guardarem sua justa medida e suas relaes normais com o resto da conscincia, se emancipam da sua autoridade, proliferam na sombra e sistematizam-se por conta prpria, depois acabam por aparecer-lhe como parasitas estranhos, numa exploso de fenmenos automticos. Em suma, o que o automatismo traduz para o exterior, nos casos do sr. Til e da sra. Z., uma espcie de novela, elaborada subliminarmente, por meio de dados da memria e da percepo, sob o impulso de um estado emotivo mais ou menos intenso, e com o auxlio dessa curiosa faculdade de dramatizao e de personificao que, sem sair da vida cotidiana normal, qualquer um de ns pode ver em ao no fenmeno do sonho... Reencontramos, nessas escritas automticas, o carter mentiroso j assinalado nas precedentes. Mas, em vez de atribuir a falsidade a espritos enganadores, descobrimos-lhe a origem no prprio escrevente, quando lhe reconstitumos o estado mental no momento em que se entregou ao automatismo. Portanto, para o investigador srio, um dever no se ater exclusivamente ao carter automtico para se crer em contato com o alm. Ele dever buscar um critrio mais seguro quanto sua mediunidade, e o encontrar prosseguindo em suas pesquisas, se o fenomenal o puser diante de certos fatos como os que mais adiante veremos, que no deixam dvidas quanto a uma interveno espiritual. Resumo Os fenmenos que acabamos de passar em revista nos levam afirmao do automatismo grfico natural, resultado da distrao, da autossugesto e do sonambulismo parcial do estado de viglia. Os materiais intelectuais utilizados por essa escrita so muito desiguais

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quanto ao valor. s vezes rudimentares, incoerentes, falsos, so fragmentos de uma vida psicolgica elementar, que mal tem conscincia de si mesma. Em outras condies, os elementos psquicos so sistematizados numa personalidade que se atribui um nome. Sob essa forma so exteriorizadas idias, raciocnios, invenes da imaginao. Resultados precisos da atividade da alma durante o sono: trabalhos de longo flego ou soluo de problemas so concludos por esse processo de escrita automtica. Finalmente, a memria latente fornece os elementos dos fatos que aparecem como revelaes do alm, mas que um estudo aprofundado nos mostra como pertencentes a ns, dissimulados, enterrados nas profundezas da conscincia. Resumindo: o automatismo da escrita, o esquecimento imediato das idias enunciadas, que d ao escrevente a iluso de estar sob a influncia de uma vontade estranha, a personificao das idias, as noes que jazem na memria latente, as impresses sensoriais inconscientes, todos esses fatos se compreendem e se explicam atravs de juzos inferidos do estudo mais completo da inteligncia humana e, de modo algum, pressupem a necessidade da interveno dos espritos. A concluso prtica a ser tirada dessas observaes que devemos recusar como comunicaes do alm os textos que contenham somente informaes que poderiam encontrar-se na conscincia do escrevente, mesmo que no momento ele ignore o que sua mo escreve, e que no se recorde de ter tomado conhecimento dos detalhes que so dados. Para muitos espritas, esse poder parecer um critrio absoluto demais, mas eles no devem esquecer que o mtodo cientfico tem regras imutveis a que todos devemos submeter-nos. H princpios metodolgicos que no podemos transgredir impunemente sem cair no erro. Ora, a lgica ensina que no se devem multiplicar as causas sem necessidade, isto , no se deve buscar uma segunda hiptese, quando a que foi confirmada basta para a explicao de todos os casos. o que acontece com relao s mensagens que encerram apenas fatos contidos na conscincia do automatista. Os ensinamentos de Allan Kardec, de Davis, de Hudson Tuttle e outros nos convidam a seguir essa linha

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de conduta; ela, sem dvida, ser adotada por todos os pesquisadores que, antes de mais nada, no querem enganar-se, tomando a aparncia por realidade. Com isso, adquirimos o direito de jogar para o alto um monto de comunicaes ridculas, assinadas por grandes nomes, e as enfticas e ocas revelaes que foram elaboradas na conscincia sonamblica dos escreventes. Essa depurao indispensvel nos livra tambm, em parte, de alegao dos espritos mistificadores, da qual estvamos decididamente cansados. A maioria dos autores que, incidentalmente, trataram da escrita automtica, limitaram seu estudo aos fenmenos que acabamos de passar em revista. No se atreveram a ir mais longe, por que, diante de certos resultados, seria necessrio, par, a explicao, fazer com que interviessem faculdades novas da mente, como: a clarividncia, a transmisso de pensamento, telepatia etc. que ainda no receberam a sano oficial; ento acharam mais simples, e principalmente, mais cmodo, omitir os casos embaraosos, de modo que apenas trataram do assunto por alto, sem entrar no exame das verdadeiras dificuldades que acompanham o estudo do espiritismo. Ns, que no temos as mesmas prevenes e que no estamos presos a preconceitos doutrinrios, vamos empreender esse trabalho, sabendo perfeitamente que pode atrair-nos as crticas dos espritas intransigentes e limitados, e dos pedantes, ignorantes e pretensiosos que ingenuamente acham que no ousaremos ir alm dos limites que eles fixaram, como se fossem os exatos limites do saber humano. A tarefa rdua, porque o terreno completamente novo, mas temos um nimo forte. Se nos enganarmos, talvez no seja completamente, e esperamos que reste alguma coisa do nosso esforo, mesmo que seja apenas o exemplo de termos empreendido uma obra totalmente independente.

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2 Automatismo, clarividncia, premonio - Necessidade de fazer outros fatores intervirem para explicar os fatos constatados durante o automatismo - As experincias do prof. G. T. W. Patrick - A clarividncia rejeitada pelos sbios - Seu reconhecimento pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas - As hipteses dos incrdulos - Eles querem explicar tudo por meio dessa faculdade - A clarividncia no estado de viglia - O caso de Swedenborg - As experincias sobre a adivinhao das cartas - As pesquisas do sr. Roux - As experincias do sr. Wilkins - As experincias do dr. William Grgory sobre a leitura atravs dos corpos opacos - Pode-se ler o pensamento? O caso do dr. Quintard A clarividncia durante o sono comum - Viso de lugares distantes Clarividncia advertindo sobre um perigo - Uma me que reencontra o filho por clarividncia - Fatos revelados por escrita automtica, podendo explicar-se pela clarividncia - Uma jia e uma soma de dinheiro encontrados em sonho - Sonhos clarividentes e premonitrios - A lucidez durante o sono magntico - O caso de Sebastopol - Lucidez de uma sonmbula verificada por telefone - As pesquisas do dr. Backman - Uma experincia de Karl du Prel Concluses dos fatos precedentes - Demonstrao da existncia da alma pela clarividncia - O caso Wilmot - Relaes entre a clarividncia e o automatismo - O automatismo durante o transe - As pesquisas do dr. Moroni e as do sr. Rossi Pagnoni - Fatos que a clarividncia no pode explicar - Resumo Os fenmenos da escrita automtica que acabamos de passar em revista nos mostraram que, muito freqentemente, o automatismo, no seu incio, caracterizado pela indeciso, pela impreciso, pela incoerncia ou por respostas mentirosas. Quase sempre, no entanto, uma personalidade fictcia se organiza a seguir, assina as mensagens e, segundo as tendncias intelectuais do escrevente, ora Cllia, ora Jesus Cristo, quando no o prprio Deus, como no caso da mstica

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sra. Guyon. Est claro que se o automatismo se encontra num Moiss ou num Maom, pode dar origem ao Declogo ou ao Alcoro; mas em indivduos de esprito mediano, ordinariamente limita-se a composies mais terra-a-terra, em perfeita concordncia com a mediocridade dos autores. Nas produes desses automatistas, nada mostra uma interveno espiritual e s vezes muito fcil, aps um exame, relacionar alguns detalhes retrospectivos que nela se encontram a um trabalho da memria latente. Mas agora devemos penetrar mais profundamente em nosso assunto, examinando os casos mais complicados, em que certos fatos relatados pela escrita sempre foram ignorados pelo escrevente no estado mental. Essa revelao ser indiscutivelmente a prova de uma interveno estranha? No, pois bem possvel que o detalhe desconhecido seja percebido por meio de uma faculdade superior que se chama clarividncia. Mostramos, inicialmente, como se introduz esse fator novo. As experincias do prof. G. T. W. Patrick Este trabalho foi publicado na Amrica pela Psychological Rewiew de novembro de 1898, vol. V, d 6, p. 555.(1)
(1) Traduo francesa do sr. Binet, publicada nos Annales des Sciences Psychiques, maio-junho de 1900, p. 167 e segs.

Informamos, logo no incio, que a pessoa que se prestou s experincias um rapaz de vinte e dois anos, Henri W., aluno da universidade, parecendo gozar de excelente sade. Leu obras sobre o espiritismo, quatro anos antes, na casa de sua tia, mas no lhe causaram qualquer impresso, e considerou os fenmenos espritas uma curiosa superstio. Quanto ao hipnotismo, assistiu a duas ou trs sesses apresentadas por um hipnotizador de passagem. Ofereceu-se para servir-lhe de coadjuvante e viu-se que era muito sensvel a essa ao. J encontramos reunidas aqui todas as condies que reconhecemos como favorveis ao desenvolvimento do

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automatismo; assim, no nos surpreenderemos ao v-lo escrever rapidamente. Um dia, tendo lido algumas observaes sobre as sugestes pshipnticas, conversou com o prof. Patrick que, a seu pedido, hipnotizou-o e, durante o sono, deu-lhe a ordem de executar, quando acordasse, alguns atos insignificantes, como pegar um volume numa biblioteca; os atos foram rigorosamente executados, e, como de hbito, no deixaram atrs de si nenhuma lembrana. Algum tempo depois, o paciente informou ao autor que, quando tinha um lpis na mo e pensava em outra coisa, sua mo ficava continuamente em movimento e fazia rabiscos sem sentido. Era um rudimento de escrita automtica. Patrick decidiu-se a estudar essa escrita e o fez em seis sesses, sendo que as trs ltimas foram separadas das primeiras por dois anos de intervalo. O estudo foi feito da seguinte forma: Reuniam-se num aposento silencioso, o paciente segurava um lpis na mo direita e apoiava-o sobre uma folha de papel branco; no olhava para a mo, mantinha a cabea e o corpo virados de lado, e segurava na mo esquerda um livro interessante, que devia ler com a mxima ateno (mtodo Salomons e Stein). Naturalmente, como as experincias eram em parte feitas a seu pedido, ele se preocupava muito com o que sua mo podia escrever, mas ignorava absolutamente o que ela escrevia; s vezes, no sempre, era-lhe permitido ler o que sua mo tinha escrito; ele tinha tanta dificuldade como qualquer outra pessoa em decifrar sua prpria escrita. Em alguns casos, pedia-se que deixasse de ler o livro e que seguisse atentamente os movimentos da sua mo, sem olhar para ela; teve ento conscincia dos movimentos que ela executava, mas, salvo em casos excepcionais, a escrita era traada automaticamente. Provavelmente as perguntas eram feitas a Henri W a meia-voz. Este no respondia e no ouvia, estando sua ateno distrada pela leitura do livro, mas sua mo escrevia a resposta. Notemos que no h razo alguma para suspeitar da absoluta boa f do paciente, cuja lealdade e sinceridade esto acima de qualquer suspeita. Eis algumas das experincias: P. Quem voc?

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R. Laton. P. Qual seu prenome? R. Bart. P. Qual sua profisso? R. Professor. P. Voc homem ou mulher? R. Mulher. Esta resposta inexplicvel, porque a seguir, o supracitado Laton sempre manifestou caractersticas masculinas. P. Voc est vivo ou morto? R. Morto. P. Onde viveu? R. Illinois. P. Em que cidade? R. Chicago. P. Quando foi que voc morreu? R. 1883. At aqui, nada de extraordinrio, ou que permita saber se ou no um esprito ou a imaginao do paciente que d as respostas. Mas a seguir se aplicar um critrio, tentando verificar se a sugesto desempenha um papel no fenmeno. Se a escrita reflete essa sugesto, porque no se estar na presena de uma individualidade independente, mas simplesmente diante de um caso de automatismo. Eis essa sesso: P. Vejamos, seu nome no absolutamente Bart Laton. Seu nome Frank Sabine e voc viveu em Saint-Louis, e voc morreu a 16 de novembro de 1843. Responda, quem voc? R. Frank Sabine. P. Onde voc morreu? R. Em Saint-Louis. P. Quando morreu? R. No dia 14 de setembro de 1847. P. Qual era sua profisso em Saint-Louis? R. Banqueiro. P. Quantos mil dlares voc valia?

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R. 750.000. O domnio da sugesto evidente quanto ao nome e cidade. A profisso mudou, bem como a data da morte que se deve fantasia da imaginao. Uma semana depois, Laton reapareceu: P. Quem est escrevendo? R. Bart. Laton. P. Onde voc viveu? R. Chicago. P. Quando nasceu? R. 1845. P. Qual sua idade? R. Cinqenta anos. Comparar isso com a afirmao de que tinha nascido em 1845 e morrido em 1883, o que daria 38 anos e no 50. Incoerncia flagrante. P. Onde est agora? R. Aqui. P. Mas no o vejo. R. Esprito. P. Bem. Mas onde est voc como esprito? R. Em mim, no escrevente. P. Multiplique 23 por 22. R. 3546 (incoerncia). P. Est errado. Como explica sua resposta? R. Adivinhei. P. Agora: outro dia voc respondeu que era outra pessoa. Quem voc? R. Stephen Langdon (variao, talvez seja associao por consonncia entre Langdon e Laton). P. De que pas? R. Saint-Louis. (A lembrana da sugesto leva ao nome da cidade sugerida uma semana antes.) P. Quando voc morreu? R. 1846. (A data da morte varia mais uma vez.)

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Todas as respostas contraditrias fornecidas pelo suposto Laton mostram com clareza sua origem subconsciente, que nada mais do que a mente do prprio Henri W. em estado de distrao. Por pouco que se excite o pretenso Laton, imediatamente se encontra o fundo de grosseria e mentira ingnua que j assinalamos vrias vezes e que antigamente atribua-se aos maus espritos. Eis um exemplo: P. Qual era a ocupao do sr. Laton em Chicago? R. Carpinteiro. P. H dois anos voc me disse que ele era professor. R. Pois bem! Ele eu tinha o hbito de ensinar. P. Voc dana? R. Quando deixamos a terra no danamos mais. P. Por qu? R. O senhor no pode compreender. Somos apenas parcialmente materiais. P. Quando est escrevendo, como agora, que faz a sua parte que no material? R. Est em algum lugar ou em lugar algum. P. Voc anda de bicicleta? R. S por intermdio de Henri W. P. H dois anos, voc escrevia seu nome: Laton. Como explica essa mudana de ortografia? R. H Latons demais; melhor como o ltimo. P. Voc um simulador atrevido. Que tem a responder a isso? R. Cale-se, pobre velho idiota. Acha que sou obrigado a responder exatamente a todas as suas malditas perguntas? Posso mentir sempre que me aprouver. O automatismo rudimentar no teve tempo de organizar-se solidamente, de constituir uma personalidade coerente, porque os exerccios foram pouco numerosos e, alis, separados por um intervalo de dois anos. No teramos falado sobre isso se, entre as divagaes da escrita, aqui e ali no tivssemos encontrado algumas informaes exatas sobre fatos ignorados por Henri W. Por exemplo: P. Quem escreve?

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R. Bart Laton. P. Quem era o prefeito de Chicago quando voc morreu? R. Harrison. (Exato.) P. Quanto tempo voc viveu em Chicago? R. Vinte anos. P. Voc deve conhecer bem a cidade? R. Sim. P. Comece por Michigan Avenue e cite as ruas a Oeste. R. Michigan, Wasbash, State, Clarke (hesitao)... Esqueci. (Henri W, interrogado, conhecia apenas trs desses nomes). Em outra circunstncia, o prof. Patrick pergunta ao sr. Laton se seria capaz de dar-lhe uma comunicao de um de seus amigos falecidos. A escrita traa o nome de George White, tio do sr. Patrick, morto durante a Guerra de Secesso. Henri W. ignorava esse nome, embora tivesse tido oportunidade de ver escrito por extenso o nome do professor, que : George-Thomas-White-Patrick. Interrogado sobre a personalidade de George White, Laton cometeu uma poro de erros quanto ao seu gnero de morte, data etc. Em suma, no meio da miscelnea de respostas insignificantes, distinguem-se os rudimentos de uma faculdade clarividente que permite escrita contar fatos que Henri W. no conseguiu conhecer normalmente. Aps haver assinalado a pobreza intelectual das mensagens, o sr. Binet diz: Mas esse pobre esprito parece ter, de tempos em tempos, belas e brilhantes faculdades intuitivas; parece conhecer coisas que Henri W. ignora e de que no pode ter tomado conhecimento. Patrick estudou de perto esse lado da questo, fez enquetes para verificar com o maior cuidado as afirmaes de Laton. Na maioria dos casos, essas afirmaes foram consideradas errneas, mas, s vezes, houve alguma coisa que parece ultrapassar os meios ordinrios de conhecimento. Patrick no procura explicar essa faculdade de intuio, mas pensa que no podemos neg-la completamente, porque a encontramos em muitas observaes anlogas e ela como um trao de carter do personagem que se manifesta pela escrita automtica. A opinio de Patrick parece ser que essa faculdade de

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intuio uma faculdade natural, perdida pelo homem civilizado, como a acuidade dos sentidos que ainda se observa, parece, nos selvagens. Eis-nos, ento, diante de uma nova modalidade intelectual que o sr. Binet chama de faculdade intuitiva, isto , que permite adquirir conhecimentos sem a intermediao dos sentidos. Faz muito tempo que os magnetizadores e os espritas assinalaram esse poder da alma e demonstraram-lhe a existncia sob o nome de clarividncia. Mas como tantas outras das suas afirmaes, esta foi rejeitada desdenhosamente pelos sbios, que no podiam admitir uma faculdade em to flagrante oposio com suas hipteses materialistas. No entanto, nas suas pesquisas sobre hipnose, eles tiveram vrias ocasies de observar fatos de viso sem o auxlio dos olhos, de transmisso de pensamento, ou de telepatia, mas rejeitavam sistematicamente a evidncia, para no ferirem os sacrossantos dogmas de que so os pontfices. Ouamos Charcot confessar sem vergonha sua parcialidade: O hipnotismo um mundo onde, ao lado de fatos palpveis, materiais, grosseiros, sempre prximos da fisiologia, encontramos fatos absolutamente extraordinrios, at agora inexplicveis, que no respondem a nenhuma lei fisiolgica e que so totalmente estranhos e surpreendentes. Estudei os primeiros e deixei de lado os segundos. (2)
(2) Citado por Falcomer no seu Introduction au Spiritualisme Moderne, nota 3.

O dr. Gibier, por sua vez, assinala essa obstruo anticientfica nestes termos: certo que nas experincias de catalepsia, de sugesto que os mdicos praticam, e infelizmente, preciso que se diga, os empricos tambm, um elemento estranho parece introduzir-se vez por outra na cena, mas at agora, quando esse desconhecido se apresentava, interrompia-se a experincia, porque, nesse caso, conforme as palavras do prof. Lassegue: No se sabe aonde se vai chegar! Hoje, sem que se saiba bem aonde se vai chegar, no temos o direito de ser um pouco mais ousados e, permanecendo nos limites

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de uma sbia prudncia, no podemos registrar as observaes que se apresentam para classific-las e no tempo propcio reuni-las num catlogo? (3)
(3) Gibier, Analyse des Choses.

Essas linhas foram escritas h dez anos e parece que o desejo do eminente bacteriologista foi completamente realizado. A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas Infelizmente, no na Frana que se devem procurar exemplos de independncia intelectual. Nosso mundo oficial rotineiro e sente verdadeiro horror diante de qualquer novidade. Assim, foi na Inglaterra que se constituiu a primeira sociedade cujo objetivo era estudar seriamente os fatos psicolgicos anormais, a fim de verificar a realidade de manifestaes diversas conhecidas como: clarividncia, transmisso de pensamento, ao intelectual distncia, manifestaes espritas etc. Fundada em Londres e em Cambridge em 1882, ela conquistou rapidamente uma alta e legtima influncia, graas preciso minuciosa das suas enquetes e imparcialidade dos seus investigadores. Compreende numerosos membros e associados pertencentes s classes mais destacadas da nao, quer por sua fortuna, quer por sua inteligncia. A lista dos seus aderentes compreende 36 pginas dos Proceedings, que o rgo dessa sociedade. Em 1900, o presidente era o ilustre William Crookes. Entre seus vice-presidentes, citam-se: o prof. Barett, da Real Sociedade, o marqus de Bute, o prof. William James, da Universidade de Harvard, lorde Raleigh, o bispo Ripon etc. Figuram no seu conselho de administrao: Richard Hodgson, o prof. Olivier Lodge, membro da Real Sociedade, H. Myers, Podmore etc. Entre seus membros honorrios, Aksakof e Alfred Russel Wallace, e, na Frana, por membros correspondentes, os doutores Beaunis, Bernheim, Dariex, Ferr, P. Janet, Libault, Sabatier etc.

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Seus trabalhos, que so publicados mensalmente, formam atualmente uma coleo de fatos de grande importncia, pois ela encerra a mais rica profuso de fenmenos que se possa consultar sobre as faculdades subconscientes e transcendentais do ser humano. Seu alto valor resulta do mtodo estritamente cientfico com que os fatos so estudados. a esse tesouro que com mais freqncia recorreremos a fim de nos livrarmos das crticas que nos poderiam ser feitas quanto validade das observaes que citaremos em nossas discusses sobre a clarividncia. H vinte anos a impresso produzida pelos trabalhos dessa Sociedade foi tal, que hoje os psiclogos do mundo inteiro se dedicam a pesquisas psquicas. Se nem todos ainda esto convencidos, alguns deles, pelo menos, admitem a transmisso do pensamento e a faculdade de ver sem o auxlio dos olhos e at mesmo querem utilizar esses novos conhecimentos para explicar a revelao, pela escrita, de fatos ignorados pelo mdium. Examinemos esse assunto to srio para os espritas a fim de saber que importncia devemos atribuir a essa faculdade, cuja existncia hoje incontestvel. As hipteses dos incrdulos "At agora temos negado, dizem os adversrios do espiritismo, a realidade das manifestaes extracorpreas do ser humano que lhe permitem ver a grande distncia apesar dos obstculos interpostos acontecimentos que esto ocorrendo, da mesma forma que no achamos possvel a transmisso do pensamento por outros processos que no sejam o gesto, a palavra ou a escrita. Mas, j que numerosos fatos, muito bem observados, no permitem mais dvidas, admitimos a existncia desses poderes novos e, logicamente, servimo-nos deles para explicar sem a interveno dos espritos porque e como as comunicaes ditas espritas s vezes contm informaes ou conhecimentos que o escrevente no pode ter adquirido pelos sentidos" evidente que esse modo de raciocinar seria inatacvel se resolvesse todas as dificuldades diante

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das quais nos coloca o exame das comunicaes. Mas h algumas que nem a clarividncia, nem a transmisso do pensamento explicam, de modo que o raciocnio precedente pode ser aplicado apenas a algumas produes do automatismo. Os crticos no souberam ou no quiseram fazer essa distino, de modo que, passando de uma extremidade outra, deram a essas faculdades anmicas uma importncia e uma extenso que elas na realidade no tm. Eis dois exemplos dessa maneira de discutir: A transmisso do pensamento de um morto no explica necessariamente a sobrevivncia dos mortos. Um pensamento pode ter sido transmitido ao mdium antes da morte do agente e s ser divulgado aps essa morte. O caso pode complicar-se se um mdium l na mente de um vivo A um pensamento que a foi impresso outrora por uma pessoa atualmente morta, que ficou na regio completamente inconsciente da mente de A. Eis por que a discusso entre os imortalistas e seus adversrios no ter fim, porque estes sempre podero responder queles com o dilema: Ou a revelao que nos dais como uma prova da imortalidade da alma verificvel, ou no o . Se no o , no informa nada de certo. Se o , ela o por documentos que o esprito do mdium pode conhecer diretamente por transmisso mental vinda de algum vivo que conheceu o morto. (4)
(4) Mangin, Marcel, Sur IAutomatisme, in Ann. Psych., 1896, p. 304.

Assim formulada, a concluso do autor demasiado absoluta: primeiro, porque existem provas fsicas inegveis da sobrevivncia, como as materializaes, as fotografias e as moldagens dos espritos; (5) em segundo lugar, porque o mdium, mesmo sendo clarividente, no pode ler em todos os crebros, e principalmente no de pessoas que ele no conhece e de onde no entanto deveria, em muitos casos, extrair as informaes que se referem ao morto que supostamente se manifesta.
(5) Ver nossas obras: O Fenmeno Esprita e A Alma Imortal, onde esto relatados os principais fenmenos que estabelecem a certeza da sobrevida.

Esse exagero na hiptese, essa tentativa de retirar do espiritismo o que lhe constitui a fora, isto , a prova de que o esprito de um

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morto pode comunicar-se, parece tornar-se a palavra de ordem dos cticos, que esperam encher as experincias espritas de armadilhas e suscitar nas almas sinceras suspeitas to srias que estas, desanimadas pela dificuldade desses estudos, os abandonaro por fadiga ou desencorajamento. Eis a nota pessimista divulgada pelo prof. Flournoy, um dos mais notveis adeptos da escola em questo. (6)
(6) Flournoy, Des Indes la Plante Mars, p. 395.

Quanto aos mdiuns e espritas praticantes, temo que, quando sua hiptese tiver sido cientificamente demonstrada, o resultado no seja muito diferente do que muitos imaginam. Pode muito bem suceder que o culto da mesa, a escrita mecnica, as sesses e todos os outros exerccios medinicos recebam seu golpe mortal precisamente pelo reconhecimento oficial dos espritos pela cincia. Suponhamos, com efeito, que as pesquisas contemporneas tenham finalmente provado, claro como o dia, que existem mensagens realmente provindas dos desencarnados: dessas mesmas experincias j sobressai, com no menor evidncia, que nos casos mais favorveis terrivelmente difcil distinguir as mensagens verdadeiras do que no autntico. Elas se apresentam mergulhadas numa mistura to formidvel de confuses, de erros, de aparncias ilusrias de todo tipo, que realmente a menos que se tenha o tempo e a pacincia do dr. Hodgson, e de um mdium to notvel quanto a sra. Piper (o que excepcional) uma tola pretenso querer, num determinado caso, dizer o que verdadeiramente proviria dos desencarnados, e discerni-lo com certeza no meio do que, ao contrrio, deve ser atribudo s lembranas latentes do mdium, sua imaginao subconsciente, s sugestes involuntrias e no suspeitadas dos assistentes, influncia teleptica de vivos mais ou menos distantes etc. Quando as pessoas tiverem compreendido que essa triagem est quase sempre acima da nossa capacidade, talvez se enfastiem com experincias em que tm noventa e nove chances contra uma de serem vtimas de si mesmas ou de outros, e onde, o que mais extraordinrio ainda, mesmo tendo a sorte de cair na centsima chance, no teriam nenhum meio de sab-lo!

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O sr. Flournoy no tem muita lgica, j que consagra um alentado volume de 400 pginas ao estudo de fenmenos de aparncia esprita apresentados pela srta. Smith, prova de que o assunto lhe interessa. Alis, original constatar como ele se contradiz, duas pginas antes, nestes termos: (7)
(7) Idem, p. (393).

No uma questo banal perguntar-se se as individualidades humanas ou animais continuam a intervir de um modo efetivo nos fenmenos fsicos, fisiolgicos ou psicolgicos deste universo, aps a perda do seu organismo corporal e visvel. Se h fatos que o estabelecem de maneira peremptria, quantos problemas da surgem e que inesperado campo de investigao isso no abre s nossas cincias experimentais! E se a hiptese for falsa, que h de mais cativante do que o estudo dos singulares fenmenos que possam terlhe dado a origem, a pesquisa das verdadeiras causas cujo emaranhado chega a simular com maior ou menor perfeio o retorno dos defuntos ao nosso mundo observvel! Compreende-se, ento, que, mesmo despojada de todos os acessrios emocionais com que se disfara no corao e na imaginao dos homens, a questo da imortalidade emprica e das intervenes espritas, aparentes ou reais, conserva sua importncia cientfica e merece ser discutida com a tranqila serenidade, a independncia, o rigor de anlise que so prprios do mtodo experimental. Tentemos, pois, conservar essa "tranqila serenidade" da qual o autor genebrino por vezes se afastou, a fim de estudarmos friamente em que circunstncias devem fazer intervir a clarividncia para a explicao dos fenmenos, adiando para o captulo seguinte a transmisso do pensamento, cuja importncia assim o exige. A clarividncia no estado de viglia Chama-se clarividncia, vidncia ou lucidez a faculdade de adquirir conhecimentos sem sentir a influncia do pensamento das pessoas presentes e sem servir-se dos rgos dos sentidos. Podemos constatar o exerccio dessa faculdade no estado de viglia, no sono

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normal e durante o sonambulismo natural ou provocado. Examinemos alguns desses casos e vejamos que relaes podem existir entre o automatismo e a clarividncia. Toda a antiguidade acreditava que certos personagens clebres possuam esse dom. Apolnio de Tiana, se acreditarmos em Filostrato, descrevia de feso, no exato momento em que ocorreu, o assassinato de Domiciano pelo liberto Estevo. (8) A crtica moderna, incapaz de compreend-lo, catalogou esse fato entre as lendas; como em nossos dias, porm, observamos fenmenos semelhantes, convm acreditar que nem todos os antigos relatos eram fices e que demonstram a universalidade dessa faculdade. A histria de Swedenborg oferece um notvel exemplo de vidncia, que vamos narrar porque foi verificado por Kant. Vejamos em que termos o grande filsofo alemo relata sua enqute: (9)
(8) Chassaing, Apollonius de Tyane, sa Vie, ses Voyages, ses Prodiges, por Filostrato. (9) Oeuvres Compltes de Kant, tomo III, p. 88, e sua carta srta. Charlotte de Knoblock. Consultar tambm a obra de Matter: Swedenborg, sa Vie, ses crits, sa Doctrine.

Para dar-vos, minha graciosa senhorita, alguns meios de apreciao (quanto s faculdades de Swedenborg) de que todo pblico ainda vivo testemunha, e que a pessoa que nos transmite pde verificar in loco, permita-me contar-lhe o seguinte fato: O fato que se segue parece-me ter a maior fora demonstrativa e deve pr fim a qualquer espcie de dvida. Foi no ano de 1754 que o sr. de Swedenborg, no final do ms de setembro, um sbado, por volta das quatro horas da tarde, voltando da Inglaterra, desembarcou em Gotemburgo. O sr. Villiam Castet convidou-o sua casa com um grupo de quinze pessoas. noitinha, s seis horas, o sr. de Swedenborg, que tinha sado, voltou ao salo, plido e consternado, e disse que acabava de irromper um incndio em Estocolmo, no Sdermalm, e que o fogo estendia-se com violncia at sua casa. Estava muito inquieto (lembramos que a casa de Swedenborg era arranjada de um modo especial, para facilitar-lhe as comunicaes com os espritos) e saiu vrias vezes. Disse que a casa de um amigo

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seu, cujo nome citava, j estava reduzida a cinzas, e que a sua estava em perigo. s oito horas, depois de uma nova sada, disse com satisfao: 'Graas a Deus, o incndio extinguiu-se na terceira porta antes da minha'. A notcia emocionou muito a sociedade, bem como a cidade toda. Na mesma noite, puseram o governador a par de tudo. Domingo pela manh Swedenborg foi chamado residncia dessa autoridade, que o interrogou a respeito do caso. Swedenborg descreveu exatamente o incndio, seu comeo, seu fim e sua durao. No mesmo dia a notcia se espalhou por toda cidade, que se impressionou ainda mais, j que o governador lhe dera ateno e que muitas pessoas estavam preocupadas com seus bens ou com seus amigos. Segunda-feira tarde chegou a Gotemburgo um estafeta que o comrcio de Estocolmo havia despachado durante o incndio. Nas cartas, o incndio era descrito exatamente do modo que acaba de ser dito. Tera-feira pela manh chegou s mos do governador um correio real com um relatrio sobre o incndio, sobre as perdas que tinha causado e sobre as casas que havia atingido, sem que houvesse a menor diferena entre essas indicaes e as que Swedenborg havia dado. Realmente, o incndio fora extinto s oito horas. Que podemos alegar contra a autenticidade desse acontecimento? O amigo que me escreveu examinou tudo, no apenas em Estocolmo, mas, h mais ou menos dois meses, em Gotemburgo mesmo; conhecia l as casas mais importantes, e pde inteirar-se de tudo na cidade inteira, na qual ainda vivem testemunhas oculares, visto o pouco tempo decorrido desde 1756. (1759) Possumos hoje uma considervel quantidade de relatos contemporneos, minuciosamente fiscalizados, para obrigar-nos a crer que a vidncia uma realidade. Dassier; (10) os Proceedings da Sociedade de Pesquisas Psquicas; Les Annales des Sciences Psychiques, (11) e a recente obra de Flammarion, (12) contm uma poro deles cuja verificao foi muito bem feita, de modo que essa faculdade de ver sem o auxlio dos olhos agora est provada com certeza. Em que medida essa faculdade serve para explicar a

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revelao de fatos que o automatista no pde ter conhecido normalmente?


(10) Dassier, IHumanit Posthume. p. 160 e segs. (11) Les Annales des Sciences Psychiques, ano 1891, p. 157; ano 1893, p. 198; ano 1895, p. 248; ano 1896, p. 205 etc. (12) Flammarion, IInconnu et les Problmes Psychiques, p. 452 e segs.

Uma viso como a de Swedenborg consciente; ele se recorda de todos os detalhes da cena que acaba de desenrolar-se, mas um automatista o primeiro a ficar surpreso com o fato desconhecido que sua escrita lhe revela. Como, ento, pode ignorar que ele prprio foi clarividente? Do mesmo modo que ele no sabe o que sua mo traa no papel. Lembremos ainda que, na maioria das vezes, ele est na fase de hemissonambulismo que a causa do esquecimento de todos os pensamentos que se exteriorizam graficamente, de modo que as percepes da clarividncia devem ser-lhe to estranhas quanto suas prprias idias. No devemos afirmar apressadamente que a revelao de um fato desconhecido do escrevente seja uma prova absoluta da interveno dos espritos. Tomemos como exemplo uma experincia de Crookes, que diz: (13)
(13) Crookes, Recherches sur le Spiritualisme, p. 162.

Uma senhora escrevia automaticamente por meio da prancheta. Tentei descobrir o meio de provar que o que ela escrevia no se devia ao inconsciente do crebro. A prancheta afirmava que embora fosse posta em movimento pela mo daquela senhora, a inteligncia que a dirigia era a de um ser invisvel, que tocava no crebro da mulher como num instrumento musical, e assim fazia seus msculos se moverem. Digo ento a essa inteligncia: Vedes o que h nesta sala? Sim escreveu a prancheta. Vedes este jornal e podeis l-lo? acrescentei, pondo meu dedo sobre um exemplar do Times que estava em cima de uma mesa atrs de mim, mas sem olhar para ele. Sim respondeu a prancheta.

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Bem digo eu se podeis v-lo, escrevei agora a palavra que est tapada pelo meu dedo e acreditarei em vs. A prancheta comeou a mover-se lentamente e, com muita dificuldade, escreveu a palavra honra. Voltei-me e vi que a palavra honra estava coberta pelo meu dedo. Quando fiz esta experincia, tinha evitado propositadamente olhar para o jornal. Quanto senhora, mesmo que tivesse tentado, no lhe seria possvel ver um s dos caracteres impressos, porque estava sentada a uma mesa, o jornal estava em cima de outra mesa, atrs de mim, e meu corpo o escondia. Estaremos, nesse caso, diante de um esprito desencarnado que viu a palavra escondida pelo grande qumico? bem possvel, mas no temos certeza disso, j que podemos atribuir o fato a uma faculdade de clarividncia do mdium, e devemos dar preferncia aos fatos humanos antes de fazer o alm intervir. O que torna essa experincia pouco decisiva que agora conhecemos muitos exemplos em que a clarividncia se exerce sem que o indivduo saiba por que processo ele pe em ao essa faculdade. assim que, com freqncia, uma pessoa adivinha cartas sem vir-las, e os resultados exatos ultrapassam em muito os que o clculo das probabilidades permite prever. Eis uma narrativa da sra. Sidgwick (14) que nos parece concludente a esse respeito:
(14) Sidgwick, Espriences Semblant Dmontrer la Clairvoyance, Ann. Psych., 1891, p. 157.

Essas experincias consistem simplesmente em adivinhar cartas tiradas de um mao, sem que ningum as tenha visto. Minha amiga fez mais ou menos 2585 experincias desse tipo e, em 187 casos, adivinhou as cartas exatamente, segundo seu nome e nmero de pontos ao mesmo tempo. No entanto, em 75 desses casos foram necessrias duas tentativas (como, por exemplo, para saber se era o trs de copas ou o trs de espadas). Contando esses casos como meio sucesso, chegamos a um total de 149, 5 sucessos, trs vezes maior do que o nmero que o clculo das probabilidades atribui ao acaso. Todas as experincias acima mencionadas foram feitas quando ela estava completamente s. Est to habituada a ficar s, que qualquer

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companhia a perturba em toda espcie de trabalhos que exigem concentrao mental. Eis por que no surpreendente que as experincias que fizemos juntas, em condies de grande agitao ou de excitao relativamente normal, no tiveram xito. Conhecemos a grande autoridade da sra. Sidgwick nessas matrias e o escrpulo com que cita somente fatos incontestveis, ento podemos admitir que aqui a clarividncia est em jogo, porque o acaso nunca propicia um nmero de acertos trs vezes maior do que o nmero provvel. Notemos as semelhanas existentes entre o estado daquela senhora durante a experincia e o dos automatistas. Em primeiro lugar, ela no v a carta, ela a adivinha, por uma espcie de intuio, e s pode ter certeza de que a adivinhou virando-a. Ela perdeu, ento, a lembrana do processo pelo qual adquiriu esse conhecimento; em segundo lugar, a pessoa deve estar num estado de concentrao mental muito intensa, j que basta a menor excitao para perturb-la. Pensamos que esse recolhimento conduz a um estado hipnoide leve, que facilita muito a percepo extrassensorial daquela senhora. Parece que seja esta uma condio necessria ao exerccio dessa clarividncia, porque um outro experimentador, o sr. Jean Ch. Roux, que obteve numerosos sucessos na adivinhao da figura das cartas, do seu valor, com os olhos vendados e sem toc-las, diz tambm: (15)
(15) Roux, Quelques Expriences de Lucidit, Ann. Psych., 1893, p. 200.

Tal o resumo das minhas modestas experincias. Meu grande defeito, confesso-o, foi t-las feito na solido. Mas, diante de um assistente fico nervoso, penso que vai zombar de mim e me engano. No cheguei a nenhum resultado conclusivo, mas pude determinar, parece-me, que a vista e o tato no tm nada a ver com os fenmenos de lucidez. Sabemos que a escrita automtica tambm exige silncio e recolhimento; no seremos, porm, tentados a atribuir aos espritos a revelao do valor de uma carta, quando isso acontecer pela escrita automtica, como no seguinte caso: (16)
(16) Wilkins, La Vision Tlpathique, Ann. Psych., 1892, p. 184

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Experincias do sr. Wilkins Nas experincias de telepatia, dois crebros humanos so colocados nas duas extremidades da comunicao teleptica; constata-se que se produz uma transmisso de certos movimentos que emanam de um dos crebros na direo do outro. muito natural que se pergunte o que aconteceria se, num dos plos, um objeto inanimado fosse colocado no lugar de um dos crebros humanos. Parece evidente que as vibraes partidas do outro crebro no poderiam influenciar o objeto inanimado; mas pode-se perguntar se este ltimo no produziria, por intermdio do processo teleptico, uma reao qualquer no crebro posto em conexo com ele. Para assegurar-se disso, bastaria dar ao processo teleptico uma direo voluntria voltada para algum objeto inacessvel aos rgos dos sentidos, e tornar perceptvel o resultado obtido. Para fazer a experincia, tirei ao acaso uma carta de um jogo, mantendo o reverso constantemente para cima e coloquei-a sobre uma mesa. Desse modo ningum poderia atrapalhar a experincia com uma sugesto mental involuntria. Em seguida propus a uma pessoa presente, a sra. Zogwinoff, esposa de um coronel, que morava em Tachkent e no tinha grande hbito, mas uma certa prtica da escrita automtica, que adivinhasse a carta com o auxlio desse processo. A proposta foi acolhida com hilaridade por todos os assistentes, e eu mesmo no estava longe de consider-la absurda. Contudo, o sucesso foi completo e a carta foi descrita exatamente. A partir de ento repeti a mesma experincia inmeras vezes, fazendo variarem as disposies, como por exemplo fechando a carta num envelope, substituindo a carta por uma palavra escrita (17) ou pelo desenho de uma figura geomtrica. O sucesso foi mais ou menos completo. Constatei principalmente, como parecem t-lo constatado todos que efetuaram pesquisas sobre fenmenos desse gnero, que h dias favorveis para as experincias e que, em compensao, h maus. As experincias feitas em dias pertencentes a esta ltima categoria, cuja caracterstica determinante ainda desconhecida, do somente resultados incompletos ou negativos.

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(17) Devo dizer que tive pouco sucesso operando com palavras escritas. Atribuo o fato pouca aptido das pessoas que empreguei nessas experincias.

As experincias que acabo de indicar tiveram xito com duas pessoas que no se conheciam. Uma, como j disse, a sra. Zogwinoff, e a outra, a sra. Catherine Homoutoff, filha de um juiz, ambas residentes em Tachkent. No contei a nenhuma delas como a outra procedia, no entanto o modo ou processo de adivinhao de ambas foi idntico. Essa semelhana em aes inconscientes certamente deve ter uma razo de ser, e convm assinal-la. Para produzir a escrita automtica, a sra. Zogwinoff simplesmente segurava o lpis na mo, ao passo que a sra. Homoutoff preferia usar o processo da prancheta. Em ambas, a mo deixava o papel em que o lpis estava apoiado, pronto para escrever, e se dirigia lentamente para a carta; o lpis passava duas ou trs vezes ao redor da carta, depois a mo voltava para o papel. Esse fenmeno se repetia ordinariamente vrias vezes enquanto durava a experincia. A carta nunca era citada imediatamente e numa nica resposta. A operao era muito longa, e s fora de insistncia e depois de repetidas perguntas o nome da carta era indicado pouco a pouco. s vezes a resposta era intercalada com palavras inteis e mais ou menos engraadas escritas pelo lpis. Eis um exemplo de uma experincia desse gnero: P. Que carta esta? R. Uma figura. P. Que figura? R. Um gorro. P. Ento um valete? R. Olha tu mesmo e vers. P. De que cor ? R. Vermelha. A uma nova pergunta cujo objetivo era a indicao definitiva da carta, o lpis respondeu traando um losango. Virando a carta, constatou-se que era efetivamente o valete de ouros.

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As duas pessoas citadas acima declararam-me que durante todas as experincias nunca tiveram qualquer espcie de pressentimento consciente relacionado com o problema proposto. As respostas sempre foram, tanto para elas como para os assistentes, verdadeiras surpresas. Tais so os fatos que a presente nota tem por objeto assinalar. As pesquisas do prof. Gregory A observao feita pelo sr. Wilkins, de que obteve pouco sucesso operando com palavras escritas escondidas num envelope, poderia fazer crer que h nessa experincia uma dificuldade maior do que para a designao de uma carta. Citaremos fatos narrados por William Grgory, professor na universidade de Edimburgo, que mostram que essa leitura se produz muito freqentemente, mesmo no estado de viglia, com indivduos treinados. (18)
(18) Grgory, Lettre a un Curieux de bonne foi sur te Magntisme Animal, 1851. Citado pelo sr. Boirac, Reitor da Academia de Grenoble, in Ann. Psych., 1893, P. 243.

Deve-se observar, diz ele, que o clarividente com freqncia pode perceber objetos embrulhados em papel ou encerrados em caixas ou outros receptculos opacos. Assim, vi objetos descritos quanto forma, cor, dimenso, marcas etc. quando estavam encerrados em papel, em algodo, em caixas de papelo, de madeira, de papel mach (sic) e de metal. Tive, alm disso, conhecimento de cartas, minuciosamente descritas, o endereo, as anotaes postais, o carimbo e at mesmo os contedos decifrados, embora essas cartas estivessem dentro de envelopes espessos ou caixas. Nenhum fato melhor ilustrado do que este: o major Buckley, que parecia possuir em grau pouco comum a faculdade de produzir em seus pacientes essa forma particular da clarividncia, ps, creio, 140 pessoas, muitas das quais bastante instrudas e de nvel elevado, e 89 delas, mesmo durante o estado de viglia, em condies de ler, com uma exatido quase invarivel embora com erros acidentais, divisas (mottoes) impressas, fechadas em caixas ou em cascas de noz...

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Eis alguns detalhes suplementares dados em outra parte da obra, que no deixam de ser interessantes: O major Buckley produziu assim a clarividncia consciente (no estado de viglia) em 89 pessoas, das quais 44 foram capazes de ler divisas contidas em cascas de noz, compradas por outras pessoas visando a essas experincias. A divisa mais longa assim lida continha 98 palavras. Muitos pacientes liam divisa aps divisa sem nenhum erro. Desse modo, as divisas contidas em 4.800 cascas de noz foram lidas, algumas sem dvida em estado de sono magntico, mas a maioria delas por pessoas em estado consciente (estado de viglia), muitas das quais at mesmo nunca tinham sido adormecidas... Toda precauo havia sido tomada. As nozes contendo as divisas, por exemplo, tinham sido compradas de 40 fabricantes diferentes e lacradas antes de serem lidas. Devemos acrescentar que das 44 pessoas que leram as divisas em estado de viglia, 42 pertencem camada mais alta da sociedade; e as experincias foram feitas na presena de muitas outras pessoas, parecendo-me admiravelmente conduzidas, e no vejo razo alguma para duvidar da inteira exatido dos fatos. Parece-nos, pois, estabelecido que a indicao de um fato desconhecido do mdium, como a adivinhao de uma carta, a indicao de uma palavra oculta num envelope, a de uma soma contida no bolso de um assistente, sempre podem compreender-se invocando a clarividncia, desde que outras caractersticas da mensagem no indiquem a interveno de uma inteligncia estranha. Notemos, contudo, que a clarividncia do automatista s se exerce quanto a objetos ao alcance imediato do escrevente. Parece que essa capacidade rapidamente limitada, porque quando se quer fazer designar um objeto na sala vizinha, toda indicao exata cessa. Teremos oportunidade de utilizar esta observao para fazer distines entre o automatismo e a mediunidade.

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A leitura do pensamento Para ns, extremamente interessante saber se um ser particularmente dotado capaz, no de receber o pensamento, mas de tomar conhecimento dele por uma leitura direta no crebro de outro indivduo. Especificamos aqui que no se trata dessas leituras de pensamentos como as feitas por Pickman, Cumberland etc., que necessitam de um contato fsico entre o agente e o percipiente, e que podem explicar-se por agentes fsicos (movimentos da mo, respirao, gestos inconscientes etc), mas de uma verdadeira leitura no pensamento do experimentador, operado distncia, ficando o percipiente no estado normal. Fatos dessa natureza so to raros que s os mencionamos para sermos completos. Conhecemos apenas o caso do dr. Quintard como absolutamente autntico; vamos cit-lo, mas excepcional e concordamos completamente com os sbios dos Phantasms, que dizem: A expresso leitura de pensamento que se utilizou inicialmente tem vrios inconvenientes. No incio ns a aplicamos a fatos que podem reduzir-se interpretao de movimentos inconscientes. Depois, a expresso leitura de pensamento assustou e chocou vrias pessoas; supor que o esprito de um homem possa ser aberto como um livro onde qualquer um pode ler, seria negar, parece, as condies mesmas nas quais repousam as relaes sociais. Na realidade, nenhum esprito aberto assim ao esprito de outrem. necessrio que o indivduo concentre seu pensamento com grande intensidade, o que freqentemente muito difcil, para que possamos decifr-lo. o indivduo no , absolutamente, como uma pgina escrita que algum pode ler a seu bel-prazer. Por essa citao, vemos como exagerada, quimrica, a clarividncia que atribui ao mdium a faculdade de ler no crebro do consulente para dar-lhe as informaes que deseja. A experincia prova que se o operador no quer projetar seu pensamento sobre o mdium, este no consegue tomar conhecimento dele. Portanto, absurdo imaginar que possa buscar os dados que se refiram a um

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indivduo morto no crebro de uma pessoa qualquer que conheceu o defunto, quando no existe relao alguma entre o dito mdium e essa pessoa. O caso do dr. Quintard Eis a observao que o dr. Quintard comunicou em 1894 Sociedade de Medicina de Angers: Ludovic X. uma criana de menos de 7 anos, vivo, alegre, robusto e dotado de excelente sade; absolutamente livre de qualquer tara nervosa. Os pais tambm no apresentam nada de suspeito do ponto de vista neuropatolgico. So pessoas de humor tranqilo, que desconhecem os reveses da vida. Aos cinco anos de idade, no entanto, o menino segue os passos do clebre Inaudi. Nessa poca, querendo ensinar-lhe a tabuada de multiplicao, a me percebeu, no sem surpresa, que ele a recitava to bem quanto ela. Logo, obstinando-se, chegava a fazer, de cabea, multiplicaes com um multiplicador formidvel. Atualmente, basta ler-lhe um problema tomado ao acaso num livro e ele imediatamente lhe d a soluo. Este, por exemplo: Se pusessem no meu bolso 25,50 francos, teria trs vezes o que tenho, menos 5,40. Quanto tenho? Mal concludo o enunciado e o menino, sem perder tempo refletindo, responde 10,30, o que exato. Em seguida vamos buscar no fim do livro, entre os mais difceis, este outro problema: O raio da terra igual a 6366 quilmetros; encontrar a distancia da terra ao sol, sabendo que equivale a 24.000 raios terrestres. Exprimir essa distancia em lguas. Com sua vozinha meio gaguejante, o menino, sem hesitar, d a soluo apresentada no livro: 38.196.000 lguas! Tendo outras preocupaes, o pai do menino, de incio, dava s proezas do filho apenas uma relativa ateno. Finalmente, sensibilizou-se e, como um pouco observador, pelo menos por profisso, no tardou a notar: 1 que o menino prestava pouca ateno e s vezes nem escutava a leitura do problema; 2 a me,

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cuja presena uma condio expressa para o sucesso da experincia, devia ter sempre sob os olhos, ou no pensamento, a soluo pedida. Donde ele deduziu que seu filho no calculava, mas adivinhava, ou melhor dizendo, praticava na me a 'leitura de pensamento', o que resolveu confirmar. Conseqentemente, pediu sra. X. que abrisse um dicionrio e perguntasse ao filho que pgina tinha sob os olhos, e o filho logo respondeu: ' a pgina 456', o que era exato. Dez vezes recomeou e dez vezes obteve um resultado idntico. Eis o beb transformado de matemtico em feiticeiro digamos adivinho, para no ofend-lo! Mas sua notvel faculdade de vidncia no se exerce somente com os nmeros. Se a sra. X. marca com a unha uma palavra qualquer num livro, o menino, questionado a respeito, diz o nome sublinhado. Uma frase escrita num caderninho. Por mais longa que seja, basta que passe sob os olhos maternos para que o menino, mesmo se interrogado por um estranho, repita a frase palavra por palavra sem aparentar que isso lhe parea uma proeza. No mesmo preciso que a frase, o nmero ou a palavra sejam fixados no papel; basta que estejam bem claros na mente da me para que o filho faa a leitura mental. Mas o sucesso do menino so os jogos sociais. Ele adivinha uma atrs da outra todas as cartas de um jogo. Indica, sem hesitar, que objeto esconderam numa gaveta sem que o percebesse. Se lhe perguntam o que uma bolsa contm, ele mencionar at a milsima das moedas que nela se encontram. principalmente na traduo de lnguas estrangeiras que o menino singular. Dir-se-ia que entende perfeitamente ingls, espanhol, grego. Recentemente um amigo da famlia pediu-lhe o significado desta charada latina: Lupus correbat sine pedibus suis. Para satisfao geral, o menino se saiu bem. O dr. Quintard pediu a um colega, o dr. Tesson, que examinasse o jovem prodgio, e este afirma ter verificado ponto por ponto tudo que o dr. Quintard assinalou no seu estudo. Observemos que aqui no h sugesto por parte da me. Ela no deseja comunicar seu pensamento, e muitas vezes a transmisso

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ocorre contra sua vontade; o menino que involuntariamente exerce sua faculdade de clarividncia. Eis a seguir a prova decisiva: Toda medalha, diz o dr. Quintard, tem seu reverso, Quando o menino chegou idade de aprender a ler seriamente, sua me, que se havia dedicado a essa tarefa, observou, no sem pesar, que sob sua direo o filho no progredia. Adivinhava tudo, no exercitava seu raciocnio, nem sua memria. Foram precisos mil cuidados engenhosos para levar o barco a um bom porto. Concebe-se, ento, que a sra. X. devia ter pouco gosto pela sugesto vigil. Raramente se encontram casos em que a leitura do pensamento seja to ntida, mas deve-se notar um ponto muito importante: que o menino no l todos os pensamentos da me. Ele s toma conhecimento dos que lhe dizem respeito diretamente, e s no momento em que lhe chamam a ateno. necessrio que a me tenha clara conscincia da frase, do nmero que o menino percebe psiquicamente. Ele no poder ler indistintamente no esprito da me todos os pensamentos que a esto armazenados. Seu poder, j muito grande, limita-se aos pensamentos atuais nitidamente formulados. principalmente a ntima relao entre me e filho que facilita essa clarividncia, mas como ela geralmente no existe nas experincias espritas, e como s conhecemos este caso, no insistiremos. A clarividncia durante o sono comum Com muita freqncia, a clarividncia se exerce durante o sono normal; fcil constat-lo pela abundncia dos casos relatados nas obras que temos citado. Quando o adormecido se lembra da sua viso, ele pode imediatamente verificar-lhe a autenticidade. assim que a srta. Maria, paciente do sr. Ermarcora, "reconhecia os lugares que via pela primeira vez como idnticos aos lugares vistos em sonho" (19) O caso que reproduzimos a seguir mostra esse fenmeno exercendo-se como uma faculdade quase normal.

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(19) Ermacora, Cas de Prmonition en Somnambulisme, Ann. Psuch., 1894, p. 223.

Viso de lugares desconhecidos No seu livro sobre o Desconhecido, o sr. Camille Flammarion classifica os fatos seguintes entre os sonhos premonitrios, mas, ao mesmo tempo, demonstram o exerccio de uma notvel faculdade de clarividncia. A seguir, eis uma observao, tomada entre 45 outros exemplos: (20)
(20) Flammarion, I'Inconnu et les Problmes Psychiques, p. 519.

Apresento-me pessoalmente, Pierre-Jules Berthelay, nascido em Issoire (Puy-de-Dme), a 24 de outubro de 1825, antigo aluno do liceu de Clermont, padre da diocese de Clermont em 1850, antigo vigrio durante oito anos em Santo Eutrpio (Clermont), trs vezes inscrito no ministrio da guerra como capelo militar. 1 Aps treze anos de difcil ministrio, estava muito cansado, ainda mais que tive de servir de contramestre fiscal durante a construo da graciosa igreja de Santo Eutrpio, em Clermont; durante quatro anos acompanhei os operrios desde as fundaes at a cruz da flecha. Fui eu que coloquei as trs ltimas ardsias. Nosso professor, o sr. Vincent, para fazer-me mudar de trabalho, fez-me vir a Lio, onde nunca tinha ido. Num dos primeiros dias, saindo do almoo, meu aluno me disse: 'Senhor abade, quereis acompanharnos nossa propriedade de Saint-Just Doigieux?' Aceito, eis-nos na viatura. Depois de passar por Saint-Paul-en-Jorret, exclamo: 'Mas, conheo a regio!' E, de fato, poderia dirigir-me para l sem guia. Pelo menos um ano antes, tinha visto durante o sono todos aqueles pequenos terraos em pedras amarelas. Voltei minha diocese, mas mandaram-me desempenhar nas montanhas do Oeste uma difcil misso, acima das minhas foras. Fiquei sete meses muito doente em Clermont. Enfim, consegui manter-me sobre as pernas Mandam-me substituir o capelo do hospital de Ambert, atingido por uma congesto cerebral. A estrada de ferro de Ambert ainda no tinha sido construda. Eu estava na

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viatura que fazia o transporte de Clermont a Ambert. Aps passar Billon, olho direita e reconheo o pequeno castelo com sua avenida de olmos, como se tivesse vivido l; tinha-o visto durante meu sono pelo menos dezoito meses antes. 3 Estamos no ano terrvel. Minha me, que tinha visto os aliados desfilarem nos Champs-Elyses, em Paris, est viva e reclama minha presena como seu nico sustento; do-me uma pequena parquia perto de Issoire. A primeira vez que fui visitar um doente, vi-me em ruelas estreitas, entre altas muralhas escuras, mas encontrei perfeitamente a sada. Durante meu sonho, vrios meses antes, tinha percorrido aquele ddalo de ruas sombrias. 4 Acontecimentos independentes da minha vontade levaram-me a Riom, onde me preparo para grande viagem. Qual no minha surpresa ao encontrar, como velha conhecida, a capela que meu camarada, o abade Faure, havia construdo para os soldados, que eu nunca tinha visto com meus olhos, e cuja existncia at mesmo ignorava! Poderia ter feito o croquis que vos envio como se tivesse servido de contramestre. Berthelay, padre Teria sido interessante saber se essas vises eram anteriores a qualquer apreenso de mudana de residncia, porque, freqentemente, a inquietao, o desejo de estar informado sobre nosso futuro ou sobre a sorte de um ser amado bastam para desenvolver a vidncia durante o sono. No caso seguinte, o rumor da tempestade, percebido durante o sono, sem dvida a origem do acesso de clarividncia que decidiu a agente a ir em socorro do marido. (21)
(21) Flammarion, op. cit., p. 450.

Clarividncia advertindo sobre um perigo H alguns anos, morava numa propriedade situada a alguns quilmetros de Papeete, sede dos nossos estabelecimentos franceses na Oceania. Precisei comparecer a uma sesso noturna no Conselho geral e, por volta da meia-noite, deixando a cidade sozinho, na

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minha pequena charrete inglesa, fui surpreendido por uma pavorosa tempestade. Minhas lanternas apagaram. O caminho que eu seguia, margeado o mar, estava absolutamente escuro; meu cavalo se assustou e disparou. De repente senti um choque violento; minha viatura acabava de despedaar-se contra uma rvore. As duas rodas tinham ficado com seu cubo no local do acidente e eu, projetado entre o cavalo e a cabine partida ao meio, estava sendo arrastado pelo animal apavorado numa corrida na qual deveria morrer cem vezes. No entanto, no tendo perdido meu sangue-frio, consegui acalmar o animal e descer dos destroos onde me encontrava. Apelei por socorro como qualquer um faria, mas encontrava-me numa regio completamente deserta. De repente, percebo uma luz que parece vir na minha direo, e, instantes depois, chega minha mulher, tendo percorrido uma distncia de aproximadamente dois quilmetros para dirigir-se ao teatro do acidente. Ela me contou que tinha acordado subitamente, vendo com nitidez que eu estava em perigo de morte, e, sem hesitar, tinha acendido uma lanterna e, sob a chuva torrencial, tinha corrido em meu socorro. Muitas vezes aconteceu-me voltar da cidade em plena noite, mas minha mulher nunca tivera a menor preocupao comigo. Aquela noite, ela viu realmente o que me acontecia e no conseguiu resistir imperiosa necessidade de ir ao meu encontro. Quanto a mim, no tenho qualquer lembrana de ter-lhe dirigido um ardente chamado mental, e fiquei, confesso-o, completamente atordoado quando, a mais de cem metros de mim, na noite, ouvi uma voz gritar-me: Sei que ests ferido, mas cheguei. Jules Texier, em Chtellerault O ardente desejo de rever um ente querido que est longe e de quem no se tem notcias, tambm pode, em pessoas predispostas, provocar um acesso de clarividncia, durante o qual o indivduo adquire conhecimentos precisos que lhe permitem aproximar-se do ausente. Eis um exemplo demonstrativo, narrado pelo sr. Paulham: (22)

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(22) Paulham, Ann. Psych., janeiro de 1892.

Uma me que reencontra o filho por clarividncia H alguns meses, encontrando-me no mas (23) de C., no departamento do Gard, ouvi falar de um sonho que tinha possibilitado que a sra. R., domstica encarregada da direo da granja, reencontrasse seu filho, que fora embora h muito tempo. Interroguei a sra. R. A meu pedido, ela concordou em escrever uma narrativa do fato que me interessava; assim, graas a ela, consegui outros esclarecimentos. Eis o relato da sra. R.:
(23) Mas uma palavra muito usada no sul da Frana para designar uma vila, um lugarejo.

"Sendo obrigada a deixar minha regio para sustentar minha pequena famlia, fomos cuidar de uma granja. Um dia, o mais velho dos meus trs filhos se aborreceu com o pai e partiu; ficamos algum tempo sem saber onde estava e eu me preocupava muito com isso... Um dia, no agentando mais... recorri a Deus, sabendo que ele tudo poderia por mim; o tempo continua passando, e nada de notcias, mas Deus inspira-me esta idia: Pedi e recebereis, deixai sobre mim tudo que pode inquetar-vos e cuidarei de vs. E eu disse: Senhor, lembra-te da tua promessa, d-me meu filho, faz-me ver meu filho onde ele est e irei busc-lo. Deitei-me com calma, acreditando que Deus me tinha ouvido; louvo-o por achar que verdade; sonho com meu filho na cidade de C., observo a casa do meu sonho, dizendo: outra vez a encontrars. Acordei, no conseguia acreditar que tivesse sido um sonho, eu tinha visto meu filho e parecia-me bem real. Contei o sonho ao meu marido e disse-lhe: Quero ir at l e estou convencida de que o encontrarei. Meu marido me disse: Ests louca, queres ir a C. e talvez ele esteja em V. No conheces o caminho, vais te perder, nunca foste quela vila, no podes ir para l. Mas eu, que acreditava nas promessas de Deus, insisto, e decidem deixar-me ir, e garanto-vos que foi pela f que parti." Aqui a sra. R. conta que parte para C. No trem, encontra uma senhora que a interroga e manifesta sua surpresa. Chega a C.:

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Em nome de Deus, eis-me cheia de confiana, e na estao comeo a fazer perguntas a todos os funcionrios. Ningum o conhecia, pergunto a todos que encontro pelo caminho e principalmente aos que acho iguais a ele (isto , da mesma condio social). Procuro quase todo dia sem nada encontrar. O trem ia passar e, preocupada, me recomendei a Deus; estando decidida a partir, dirigi-me estao. Ainda estava longe quando olho de um lado a outro, sempre esperando v-lo em algum lugar e, olhando, enxerguei a casa onde tinha visto meu filho no meu sonho. Digo: Obrigada, meu Deus, meu filho est aqui. Era um caf cheio de gente, eu continuava sendo ajudada por Deus; uma mulher saiu, aproximei-me e perguntei-lhe: A senhora no conhece um rapaz mais ou menos assim? E ela indicou-o l e eu o encontrei graas ao meu Deus. Desde ento, acredito nisso de todo corao, e apesar de todas as minhas penas e das minhas preocupaes, continuo tendo a paz da alma e o repouso que o mundo no pode dar. A sinceridade deste relato ingnuo confirmada pelo testemunho do filho encontrado, por outro dos filhos da sra. R. e por sua cunhada, que foi imediatamente informada sobre o sonho clarividente, e que s acreditou nele quando os futuros acontecimentos o confirmaram. Podemos citar um caso que nos foi contado pela pessoa clarividente. Ei-lo: Conhecemos uma senhora que, no decorrer de um processo, tinha o maior interesse em saber onde estava morando uma pessoa que tinha desaparecido. Uma noite, sonhou que se encontrava numa rua de Paris, que no conhecia, mas cujo nome leu na placa indicadora, e que entrava numa certa casa. No ptio, esquerda, viu o apartamento onde aquela pessoa morava. Ao despertar, conservou bem ntida a lembrana do seu sonho, dirigiu-se rua, e apesar das negativas da zeladora, pde fazer constatar oficialmente a presena naquela casa da pessoa que nela tinha visto em sonho. Em todos esses exemplos, a verificao pde ocorrer porque a lembrana permaneceu viva depois do despertar. Mas temos constatado que a vida psquica da alma pode perfeitamente ser

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esquecida, de modo que se esta se tivesse produzido quanto sra. R., ela no teria conseguido encontrar seu filho, a menos que, por um processo particular, a memria do sonho se tivesse exteriorizado de maneira a chegar at a conscincia normal. Ora, sabemos que a escrita automtica particularmente apropriada para trazer tona pensamentos que esto enterrados no mais profundo de ns. Devemos, pois, levar em considerao essa possibilidade quando o estado emotivo do indivduo estiver fortemente excitado pelo desejo de saber o que aconteceu com um ente querido, e mesmo que a informao exata seja dada em nome de uma personalidade defunta, que no provou sua identidade, no podemos ter certeza de que foi mesmo o esprito do morto que revelou o fato desconhecido do mdium no estado normal. Citamos dois desses casos que podemos interpretar tanto pela clarividncia quanto pela interveno espiritual: Fatos que se podem explicar pela clarividncia Um certo sr. J. W. H., preocupado com a sorte do seu filho Herbert, que tinha deixado a Inglaterra, partindo para a Austrlia, para estabelecer-se em Adelaide, recebeu, a 16 de agosto de 1885, atravs da sua mulher, em nome da irm desta, a seguinte comunicao: "Fui a Adelaide para encontrar-me com Herbert. Ele est muito bem e conseguiu encontrar um emprego" E diante da pergunta "Onde?", a interlocutora responde "Na companhia das usinas de Adelaide". (24) Uma carta recebida posteriormente provou que aquelas informaes eram verdadeiras.
(24) Light, 1857, p. 248.

Aqui, encontramos reunidas as condies que podem produzir a clarividncia. A preocupao da me quanto sorte do filho pode muito bem ter sido a causa determinante da viso. Esta talvez se tenha produzido durante o sono natural do mdium, j que no existe nenhuma lembrana durante o estado normal, mas a lembrana esquecida reaparece por meio da escrita automtica e adota a assinatura habitual, que a da irm.

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Eis um segundo caso que talvez tenha a mesma causa: Durante uma longa viagem feita pelo juiz Edmonds, a amigos que deixou em Nova Iorque, em diversas ocasies, tiveram notcias dele atravs de um mdium. Quando voltou, o juiz; constatou que as informaes fornecidas eram perfeitamente exatas, porque coincidiam com as contidas na mesma data no seu dirio de viagem. (25)
(25) Aksakof, Animisme e Spiritisme, p. 249.

Rigorosamente estudados, fatos dessa natureza podem explicar-se pela clarividncia, e, em virtude do princpio que adotamos, devemos dar preferncia a esta hiptese. Em compensao, porm, quando as condies necessrias clarividncia no existem, e apesar disso obtm-se informaes corretas, devemos certamente admitir a existncia de uma inteligncia, viva ou morta, diferente da dos assistentes e que conhece os fatos. Na terceira parte veremos numerosos; exemplos disso. Para bem mostrar que nosso raciocnio no uma simples induo, citaremos um exemplo de lucidez durante o sono normal e meio esquecido, depois a clarividncia do mesmo fato durante o sonambulismo. A experincia foi feita pelo dr. Ferroul deputado, prefeito de Narbona, e a ata que relata esse notvel fenmeno est assinada por oito pessoas que a assistiram. Leitura atravs de um envelope opaco lacrado A 19 de novembro de 1894, o dr. Ferroul conseguiu fazer, com sua paciente Anna B., uma experincia muito curiosa de leitura atravs de um envelope opaco, atravs do qual uma pessoa normal, dotada de boa viso, no pode ler por transparncia. O envelope compe-se: 1 de um envelope exterior verde e opaco; 2 de um segundo envelope em papel ingls, incluso naquele; 3 de duas folhas de papel quadriculado, envolvendo: 4 outra folha, onde esto escritos dois versos. H, ento, dois envelopes e duas folhas de papel

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a serem atravessados antes de chegar folha com a inscrio a ser lida. O envelope externo verde colado com cinco lacres no lado do fechamento; um lacre suplementar colocado na outra face do envelope, de modo que fique bem na frente e se oponha a um dos lacres anteriores que fecham um dos cantos do envelope. Um buraco tinha sido feito no lugar que os dois lacres perfeitamente opostos deviam ocupar, a fim de que a cera, penetrando no buraco, fixasse o segundo envelope no primeiro e no permitisse retir-lo sem rasglo. Trs pontinhos, apenas perceptveis, tinham sido marcados a caneta no envelope externo pelo sr. Goupil, que havia medido cuidadosamente as respectivas distncias milimtricas. O sr. Goupil tambm tinha desenhado os lacres, pondo-lhes os contornos em relevo, e as manchas escuras que os salpicavam, a fim de certificarse de que poderia reconhec-los e bem fiscaliz-los. Nos cantos, o envelope externo trazia as letras a, b, c, d traadas a lpis (o b, invertido, podia ser tomado por um 2); o a estava aprisionado entre os dois lacres opostos, que atravessavam o primeiro envelope. Talvez seja devido a essa circunstncia que a lcida no viu essa letra escondida de um lado e do outro pela cera. O envelope foi confiado ao dr. Feroul, que lhe ignorava completamente o contedo, para que fizesse com que sua paciente, posta em estado de sonambulismo, o lesse. Terminada a experincia, ele voltou com o envelope e uma folha de papel onde havia registrado as revelaes da paciente. Aps um exame muito atento, o envelope foi declarado perfeitamente intacto. Ento o dr. Ferroul entregou ao sr. Fabre a folha de papel com as seguintes revelaes: Envelope branco papel ingls, d, 2, c. Papel quadriculado, outro papel dentro. O homem faz dois versos: ele no vai zombar de mim! Vosso partido certamente. Se aniquila pelo saneamento. Leitura e exame da folha feitos pelas oito testemunhas dessa experincia, o sr. Goupil entregou o envelope ao sr. Aldy, advogado,

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para que retirasse o lacre e as testemunhas, durante a sesso, analisassem o resultado obtido. Assim que foi comprovado, redigiu-se a ata; o sucesso da experincia foi completo. Eis ento uma prova bem ntida de clarividncia durante o sono magntico. Mas Anna B. tinha ouvido falar da experincia antes que acontecesse, e sua preocupao tinha sido suficientemente grande para determinar a lucidez durante o sono normal. Na folha entregue pelo Dr. Ferroul havia a seguinte mensagem: "Ao despertar ela me disse ter sonhado com isso e t-lo contado a uma pessoa. Essa pessoa veio confirmar-me a coisa." Aqui est a explicao complementar dessa nota: To logo a lcida declarou o que havia no envelope, o dr. Ferroul despertou-a e contou-lhe o que havia dito. "Ora, disse ela, sonhei com isso h trs dias e disse a X que estava lendo um envelope onde havia dois versos terminando em mento, mas s se lembrava de que a ltima palavra era saneamento." O dr. Ferroul chamou ento a pessoa em questo, que lhe afirmou que Anna B. realmente tinha-lhe contado aquilo. Imaginemos que, em vez de faz-la dizer os versos que estavam escritos no envelope, se tivesse feito Anna B. escrever numa sesso esprita. provvel que a lembrana que era semiconsciente se tivesse exteriorizado pela escrita, como j o vimos, e poderamos crer que houvesse a interveno de um esprito, que assim testemunharia sua presena, quando s as faculdades transcendentes de Anna B. estavam em jogo. Para produzir-se, a clarividncia nem sempre exige motivos to srios como os que acabamos de ver. A emotividade do paciente pode ser acionada por acontecimentos menos dramticos, por fatos da vida cotidiana que no tm uma importncia capital, como, por exemplo, a perda de uma jia, de uma pequena soma de dinheiro, por preocupaes profissionais etc. Citamos alguns exemplos para mostrar a variedade de fatos que podem ser revelados pela escrita automtica, sem que os espritos intervenham. (26)

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(26) Myers, La Conscience Subliminale, Ann. Psych., 1898, p. 200.

Uma jia e uma soma de dinheiro encontrados em sonho O caso seguinte foi publicado pelo pe. Royce, de Harward (que sabe o nome da testemunha), nos Proceedings da S. P. R. V. I. americana n 4, maro de 1889: H vrios anos fui convidada a visitar uma amiga que morava numa grande e bela casa de campo s margens do Hudson. Pouco depois, com muitos outros hspedes, caminhava pelas terras, que eram muito extensas. Andamos pelo menos uma hora e exploramos completamente o terreno. Voltando para casa, descobri que tinha perdido uma abotoadura de ouro, que era uma lembrana e de que eu gostava muito. S me lembrava de que ainda estava com ela quando comeamos o passeio, mas no tinha pensado mais nela e s notei seu desaparecimento na volta. Como estava muito escuro, parecia intil procur-la, principalmente porque estvamos no outono e a terra estava coberta de folhas mortas. noite, sonhei que via um cacho de uva seco numa vinha que subia ao longo do muro, com um monte de folhas mortas na base. Sob as folhas, no meu sonho, via distintamente minha abotoadura brilhando. Na manh seguinte, perguntei aos amigos com quem tinha passeado se eles se lembravam de ter visto um muro com uma vinha, porque eu no me lembrava. Eles me responderam que no tinham a menor idia. No lhes contei por que lhes fazia aquela pergunta, pois estava pouco vontade para contar meu sonho, mas achei uma desculpa qualquer para voltar s terras sozinha. Andei em todos os sentidos e, de repente, cheguei a um muro com uma vinha, exatamente como tinham aparecido no meu sono. No tinha a menor idia de t-los visto ou de ter passado por l na vspera. As folhas estavam amontoadas ao p da vinha como no meu sono. Aproximeime com cuidado, sentindo-me encabulada e completamente tola, e remexi as folhas. Tinha espalhado muitas quando o brilho do ouro feriu-me os olhos, e l vi a abotoadura, exatamente como havia sonhado.

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Como a abotoadura estava escondida por folhas, parece-nos verossmil que a descoberta no se deve a uma percepo inconsciente, mas a um verdadeiro fenmeno de clarividncia, como o seguinte, que de novo pedimos emprestado ao sr. Myers: O sonho bastante significativo que se segue aconteceu a 20 de novembro de 1856. Nesse dia, dei ao meu jardineiro, G. Vilmont, seu salrio (15 xelins) numa folha de papel dobrada, cartas para o correio, dois embrulhos e um recado a ser dado em diferentes residncias situadas no seu caminho para chegar sua casa. Eram seis horas da tarde... Mais ou menos uma hora depois, o jardineiro voltou dizendo-me que havia perdido seu salrio. Aconselhei-o a voltar sobre seus passos e procurar com o maior cuidado possvel, mas ele o fez sem sucesso. Como a noite estava linda e a cidade estava cheia de gente, ele acabou desistindo da busca e voltou para casa, a uma milha de l. noite sonhou que ia a uma das residncias onde tinha levado um recado e, atravessando a rua diante da casa, pisou num monte de lama onde seu p encontrou o papel contendo o dinheiro; a moeda de ouro saa e rolava e os cinco xelins ficavam sob seu p. Contou o sonho sua esposa e, voltando a dormir, teve o mesmo sonho pela segunda vez. Cedo, pela manh, foi quele lugar e seu sonho se concretizou ao p da letra, at com a moeda de ouro rolando e o resto ficando no lugar. Ele um homem muito inteligente e verdico. Srta. Ada Hunt, de Pen Villa,Yeovil. Aqui, como no caso do pe. Berthelay, a clarividncia se mistura com premonio, j que o sonho mostra antecipadamente o que sucederia no dia seguinte, isto , o incidente da moeda de ouro que rola sozinha para fora do papel. Novamente repetimos que, se esses acontecimentos fossem anunciados pela escrita automtica, noventa por cento dos experimentadores provavelmente seriam tentados a ver nisso a interveno de uma entidade benfazeja que vela por eles e procura proteg-los. assim que tambm interpretariam o anncio pela escrita de uma enfermidade prxima, que realmente se manifesta, ao passo que, freqentemente, a causa deve ser buscada

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num sonho esquecido ao despertar, mas que ficou gravado na memria latente. Sonhos clarividentes e premonitrios Independentemente dos trabalhos intelectuais efetuados durante a noite, o sono natural pode ocasionar sonhos que informam a pessoa adormecida sobre um estado mrbido do organismo, que ainda no chegou ao conhecimento da conscincia normal. Antes que uma doena se manifeste, ela precedida muitas vezes de um perodo de incubao que, desconhecido durante a viglia, vez por outra torna-se motivo de sensaes internas que tomam a forma de sonho. Os drs. Macario, (27) Charpignon, (28) Padioleau (29) etc. citam exemplos disso. Relatamos alguns deles:
(27) Macario, Du Sommeil. (28) Carpignon, tude sur la Mdicine Animique. Laureado pela Academia de Medicina. (29) Padioleau, De la Mdicine Morate. Laureado pela Academia de Medicina.

uma mulher que v em sonho objetos confusos e baralhados como se atravs de um nevoeiro espesso, e que, depois, atingida por ambliopia. Outra, de quem Macario cuidava, sonha que dirigia a palavra a um homem que no podia responder-lhe; ao despertar, estava afnica. Teste, ministro de Lus-Filipe, acusado de concusso, sonhou na priso que tinha tido um ataque de apoplexia; trs dias aps o sonho, morreu dessa afeco. Arnauld de Villeneuve viu-se, em sonho, mordido na perna por um co; alguns dias depois, surgiu uma perigosa ferida no mesmo ponto. Galien fala de um doente que, sonhando, se viu com uma perna de pedra; nos dias seguintes, teve paralisia. O sbio Conrad Gessner sonhou que era mordido no lado esquerdo por uma cobra; pouco tempo depois, no mesmo lugar declarou-se um antraz que o matou.

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Cornelis Ruffus sonhou que tinha perdido a viso; ao despertar, estava com amaurose. Macario diz, sobre si mesmo, que sonhou ter uma violenta dor de garganta. Embora estando bem ao acordar, algumas horas mais tarde foi atacado de amidalite. Alguns autores afirmam que essas desordens eram consecutivas a fenmenos de autossugesto. Mas, quer essa teoria seja exata ou no, basta-nos constatar que sonhos precursores s vezes anunciam uma doena, para assegurar que se a escrita nos adverte de um desses sonhos esquecidos, a necessidade de uma interveno espiritual no deve ser indispensvel para a explicao. Preocupaes causadas por um intenso sentimento do dever a cumprir tambm podem dar margem clarividncia, como testemunham os dois relatos que reproduzimos: (30)
(30) Myers, La Consciente Subliminale, Ann. Psych., setembro-outubro de 1899, p. 307.

O rev. A. J. Macdonald, que tem muito cuidado em matria de provas, obteve para ns o relato seguinte, com os nomes verdadeiros, que devemos suprimir aqui. O que se segue, diz ele, escrevi-o ontem, ditado pela subsecretria de uma companhia de seguros contra incndio. 1 de abril de 1884. O ano passado, sonhei que um certo moinho de algodo, segurado por nossa companhia, tinha queimado. Era um moinho que eu nunca tinha visto, e no conhecia nenhum dos membros daquela empresa; h anos no via nem ouvia nada a respeito daquele seguro. Chegando ao escritrio na manh seguinte, procurei o relatrio do inspetor e achei-o meio pobre; ento examinei outro, feito h alguns anos. Em conseqncia, dei ordens para que o lugar fosse novamente inspecionado, e quando a inspeo foi feita, verificou-se que o moinho estava em mau estado. No podendo, no ano em curso, desobrigar-nos de nenhuma parte da soma pela qual o moinho estava segurado, fizemos um contra-seguro por uma parte desse dinheiro com outra companhia. Alguns meses mais tarde, o moinho

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foi destrudo em parte e, graas precauo que meu sonho me fez tomar, nossa companhia poupou um milhar de libras. O caso seguinte vem do cel. Reynolds, em Cheltenham, que o sr. Myers, que o conhece pessoalmente, declara ser uma excelente testemunha: Por volta de 1870, estava encarregado do exame de uma estrada, bem como das pontes grandes e pequenas envolvidas no trabalho. s vezes ocorriam inundaes que comprometiam a solidez das pontes, portanto eu estava sempre alerta para prevenir danos srios que entravariam o trfego, e, ao mesmo tempo, estava to acostumado com esse estado de coisas que h muito tempo fazia parte da minha vida cotidiana, que nenhuma ansiedade pesava mais no meu peito. Considerara meus deveres como um mero exerccio de rotina. Estava, pois, em perfeito estado de sade. Uma noite, sonhei de modo muito claro que via um quadro representando uma determinada ponte. Toda a paisagem ao redor era to completa, to exata, que no me deixava qualquer dvida sobre que ponte se tratava. No mesmo instante, uma voz me dizia: 'Vai, e olha essa ponte.' Isso foi dito claramente trs vezes. Na manh seguinte, o sonho ainda persistia no meu esprito e impressionavame de tal forma, que montei a cavalo e, a galope, percorri as quase seis milhas que me separavam da ponte. L, nada se via de extraordinrio. A pequena torrente, contudo, descia com um aumento bem acentuado. Entrando na gua, descobri, para meu espanto, que as fundaes da ponte tinham sido inteiramente minadas e levadas pela corrente. Era um milagre que ainda estivesse de p. escusado dizer que o trabalho necessrio para conservar a ponte foi feito. fora de dvida que, sem aquele sonho, a ponte teria cado, porque no havia qualquer razo para atrair minha ateno especialmente para ela. Embora pequena, a ponte era importante devido sua situao. O quadro com que sonhei era to real, to vivo que, mesmo hoje, est gravado na minha mente quase to claramente como ento. Estou firmemente convencido de que um aviso especial me foi dado por uma inteligncia superior. Em nenhum outro momento me aconteceu algo semelhante.

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Este ltimo caso est exatamente no limite daqueles em que somos obrigados a reconhecer uma inteligncia exterior. Ele serve de transio entre a clarividncia natural e a que provocada por uma interveno estranha, quer seja humana, como acontece s vezes telepaticamente, quer seja supraterrestre. A exteriorizao, sob a forma de escrita automtica, da viso clarividente do sonho, pode no ter sempre a nitidez, a preciso da vidncia propriamente dita. Seria curioso estudar como se produzem certas deformaes da imagem interna quando ela se traduz objetivamente. Agora, devemos examinar exemplos de clarividncia provocada durante o sono magntico, pois sabemos que com muita freqncia o automatista apresenta auto-hipnotizao, e ao mesmo tempo constataremos, experimentalmente, a existncia dessa faculdade supranormal, que vimos exercer-se nos casos anteriormente relatados. A clarividncia durante o sono sonamblico Antes que os fatos de lucidez tivessem sido estudados como hoje, poucas questes haviam provocado tantas polmicas quanto a chamada vidncia. Os cticos recusavam-se a crer que tal fenmeno fosse possvel, e o insucesso do dr. Berna perante a Academia parecia ter enterrado o assunto. Sabemos agora que essas experincias delicadas no tm data marcada para serem bem sucedidas e que preciso uma longa prtica para constatar algumas; achamos conveniente, por isso, no rejeitar os resultados constatados pelos antigos magnetizadores, muitos dos quais citamos (31) num volume precedente, e registrar outros mais atuais.
(31) Delanne, Gabriel, O Espiritismo perante a Cincia.

O sbio e prudente Deleuze (32) conta que uma jovem paciente, da qual cuidava, leu corretamente sete ou oito linhas de um livro, embora seus olhos estivessem fechados. O dr. Rostand (33) ouviu um paciente adormecido dizer exatamente a hora indicada num relgio atrs dele, quando os ponteiros tinham sido girados sem que ningum soubesse o lugar que ocupavam.

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(32) Deleuze, Memoire sur la Clairvoyance. Annales du Magntisme de 1814. (33) Rostand, Ditionnaire des Sciences Mdicales, artigo Magntisme.

O dr. Despine (o pai) (34) conta que sua paciente leu uma pgina inteira de um romance em voga sem toc-lo, enquanto um anteparo de papelo espesso impedia-lhe a viso. O dr. Husson (35) no seu relatrio, lido perante a Academia de Medicina em 1831, diz que o sr. Petit, sonmbulo, tinha as plpebras perfeitamente fechadas e no entanto leu diversas frases ou palavras em impressos levados por membros da comisso. Anunciou, mesmo, que uma carta que lhe apresentaram estava escrita em ingls. Chardel (36) afirma que sua vidente adormecida viu os gestos complicados que fazia para abrir uma torneira, embora estivesse separada dele por um salo e duas paredes. O dr. Bertrand, analisando o livro de Petetin, (37) escreveu:
(34) Despine, Observations de Mdicine Pratique. De I Emploi du Magntisme Animal etc. (35) Husson, Rapport a IAcadmie de Mdicine, no Trait de Magntisme Animal, de du Potet, p. 123. (36) Chardel, Psychologie Phystoyogique, p. 289. (37) Petetin, Electricit Animale etc.

Se Petetin no mentiu, preciso reconhecer francamente que as pacientes cuja histria registrou tinham a faculdade de adquirir, sem auxlio dos olhos, conhecimento da forma e da cor dos corpos, e, se os fatos que ele atesta no so verdadeiros, no somente devemos admitir que mentiu, como somos obrigados a fazer a mesma suposio relativamente aos parentes dos pacientes, aos seus amigos e aos mdicos, inicialmente incrdulos, e que acabaram por convencer-se. Ora, no receio diz-lo, a afluncia de um nmero to grande de testemunhas escolhidas entre pessoas srias, esclarecidas e que no tinham o menor interesse em enganar, essa reunio, digo, para atestar fatos que no passariam de inspidas mentiras, apresentaria o mais singular fenmeno moral, porque a obra de Petetin contm a histria de sete sonmbulas que apresentaram, todas, os mesmos fenmenos, e, conseqentemente, teria sido necessrio que essa extraordinria afluncia, por uma impostura

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intil e descarada, se tivesse renovado sete vezes, o que impossvel supor. O dr. Charpignon (38) conta, igualmente, um caso de viso distncia que mostra que a alma se desloca para ir ver o que acontece ao longe. Trata-se de uma jovem adormecida cujo esprito, transportando-se de Blois a Orleans, percebe, no caminho, a presena de uma pessoa conhecida do dr. Charpignon. Aps uma pesquisa, fica-se sabendo que naquele dia aquela pessoa, hora indicada, encontrava-se exatamente no lugar designado pela vidente. Eis outros exemplos mais recentes, mas que no diferem muito dos anteriores:
(38) Charpignon, Psychologie, Mdicine et Metaphysique du Magntisme.

O caso de Sebastopol O sr. prof. Charles Richet publicou nos Annales Psychiques o caso que se segue, que lhe foi contado por um amigo, antigo magistrado, em cuja sinceridade tem a mxima confiana: (39)
(39) Annales Psychiques, 1893, p. 145.

Em 1855, durante a guerra da Crimeia, eu tinha vinte anos; era amigo de dois rapazes: G. e P.X., cujo irmo mais velho, A., tenente da engenharia militar, servia diante de Sebastopol. G., meu contemporneo, terminava no mesmo ano que eu seus estudos de Direito. P., mais jovem, preparava-se para os exames da Escola Politcnica e, ao mesmo tempo, acompanhava com grande assiduidade as sesses de magnetismo do baro Du Potet, fazia-se magnetizar e ele mesmo magnetizava uma velha empregada que o havia criado e a seus irmos. Uma noite, estvamos fumando depois do jantar, no pequeno apartamento de solteiro que G. ocupava, acima do de seu pai. P. desapareceu durante alguns instantes, depois voltou, plido e tomado por grande emoo. Tinha acabado de magnetizar sua velha empregada e esta lhe havia dito, no seu sono, que estava vendo A., o oficial da engenharia, ferido gravemente; seu brao pendia, sua tnica, aberta na frente, deixava ver-lhe a camisa ensangentada.

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Alguns dias depois, o pai dos meus amigos recebia a notcia de que na data em que a velha empregada tinha tido sua triste viso, um domingo noite, se no me engano, estando de servio nas trincheiras, seu filho tinha sido obrigado a rechaar uma investida dos russos que haviam derrubado nossas obras de ataque. Ao incitar seus sapadores a recomp-las, A. tivera um brao levado pela metralha que, ao mesmo tempo, lhe ferira de leve a pele da barriga e lhe queimara a camisa. Lucidez de uma sonmbula verificada por telefone Um amigo nosso, o sr. Marius Decrespe, descreveu o controle, exercido no exato momento em que se produzia a viso, da realidade dos fenmenos narrados pelo paciente adormecido. Reproduziremos sua narrativa, abreviando-a: (40)
(40) Idem, 1866, p. 201.

Em 1892, no comeo do inverno, o sr. Decrespe se encontrava no escritrio de um industrial, sr. A., morador em Paris, cais de la Tournelle. Dois jovens, acompanhados de uma mulher, foram visitlo para faz-lo constatar o fenmeno da viso distancia. Aps ter tirado seu casaco, ela sentou e pediu um copo d'gua, que bebeu de um gole; depois, olhando fixamente para a lmpada a gs que ardia diante dela sobre a mesa, adormeceu em poucos segundos. Pediu ento, e sua voz estava bastante embaraada no incio, que lhe pusessem entre as mos um objeto que tivesse pertencido pessoa que desejvamos seguir. O sr. A. deu-lhe uma carta escrita por um tal sr. L.; a sonmbula apalpou-a atentamente, cheirou-a vrias vezes, e disse: Sim, um senhor que vem aqui; tem um escritrio no bairro, mas no mora nele... No sei onde mora... No alto; cuida-se muito bem, tem boa aparncia, quando ningum o est olhando, ajeita a barba com um pente pequeno que sempre leva no bolso... E depois, pinta os cabelos e a barba... Parece ter uns quarenta anos, mas tem no mnimo cinqenta.

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A primeira parte da viso correspondia ao que todos sabamos do sr. L., mas a revelao dos detalhes de coqueteria nos pareceram to pouco conformes com o carter srio do personagem, que no pudemos conter gestos enrgicos de contestao, aos quais o sr. A., que conhecia o sr. L. melhor do que ns, respondeu com sinais, indicando que a sonmbula tinha razo. A seguir, perguntou-lhe o que o sr. L. tinha feito naquele dia. Ela o seguiu em suas visitas a empresrios, aos ministrios etc., e foi possvel, no dia seguinte, verificar uma parte das informaes, que foram reconhecidas exatas, apesar do mutismo do sr. L., que se mostrou contrariado com aquela "brincadeira tola". Depois de alguns minutos de repouso, durante os quais a sonmbula continuava dormindo, o sr. A. apresentou-lhe uma carta de um dos seus correspondentes, o sr. Mousson, cujo retrato a sonmbula fez com exatido. Onde mora esse senhor? perguntou o sr. A.? muito difcil... Vejo bem que em Paris, num lugar onde h muita gente e muitos carros... mas precisaria de ajuda. Procure no quarteiro da Bolsa. Ah! Estou aqui. na praa da Bolsa, em tal nmero, no andar tal. Era verdade. Que est ele fazendo neste momento? Est escrevendo uma carta... Acho que em ingls, porque para Londres. Que diz na carta? Leia. Ele explica que houve um atraso quanto a uma incumbncia que lhe tinha sido confiada, mas que no culpa sua e que enviar depois de amanh a resposta que lhe pedem. L em cima, o sr. A. saiu do seu escritrio. Passou por um aposento vizinho onde estava seu telefone e pediu comunicao com o sr. Mousson. Era impossvel, de um aposento, ouvir o que se dizia no outro. Enquanto isso, a sonmbula continuava: Agora est relendo a carta; levanta-se e vai pegar um livro, que umedece (a cpia das cartas) enquanto fala com um rapazinho que

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acaba de entrar... Ah! Ele parou! Ora, est falando com uma caixinha que est em cima da mesa (o microfone)... Oh, mas que que ele tem? O pobre homem parece espantado! Dir-se-ia que acaba de acontecer-lhe uma desgraa... (Nesse momento, o sr. A. telefonava para o sr. Mousson: O senhor acaba de escrever para Londres uma carta em ingls desculpando-se por um atraso involuntrio? verdade? Sim, mas como que o senhor sabe? uma experincia de sonambulismo; eu lhe explicarei. Agora, faa-me a gentileza de fazer exatamente o que vou dizer-lhe...) Ah! recomeou a visionria, agora est com uma aparncia mais tranqila... Est ouvindo uma coisinha redonda que segura ao ouvido (o receptor)... Mas, que que est fazendo! Que mquina esquisita! Agora ele acabou de falar, est enganchando a coisinha redonda na caixa... Mas tem um ar constrangido. (Nesse momento, o sr. A. voltava ao seu escritrio.) Ele est pegando o chapu; vai sair; volta e pega papis em cima da mesa; sai fechando a porta a chave; desce a escada; est no lado de fora; para de novo, olhando seus papis... Dir-se-ia que no sabe que fazer... Vira esquerda; no, est voltando; toma a rua direita (rua Vivienne); vai at a beira do passeio (esquina da rua Feydeau); para de novo; olha ao redor; volta; sobe e entra em casa. Tudo que a sonmbula acabava de dizer era a descrio exata dos atos executados pelo sr. Mousson, conforme as indicaes bastante complicadas, v-se, que o sr. A. acabava de transmitir-lhe ao telefone. A partir desse momento, a sesso foi quase nula, ou, pelo menos, sem interesse, estando a sonmbula cansada e com os assistentes enchendo-a de perguntas, sem mtodo, nem pacincia. Um atestado do sr. Cte, engenheiro, um dos assistentes, confirma que os fatos foram narrados exatamente pelo sr. Decrespe. A primeira parte dessa experincia irrepreensvel, mas quanto segunda, pessoas implicantes poderiam objetar que uma transmisso de pensamento pde produzir-se entre a sonmbula e o sr. A., embora isso seja muito improvvel, j que ela continuou vendo

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sempre s o mesmo indivduo. Eis um caso semelhante, no qual nenhuma sugesto intervm, consciente ou no. Foi extrada dos Annales des Sciences Psychiques, que publicaram grande nmero deles. (41)
(41) Annales des Sciences Psychiques, 1892, p. 237.

As pesquisas do dr. Backman O dr. Alfred Backman, de Kalmar, estudou seriamente o fenmeno da clarividncia, e os srs. Myers e Charles Richet, que o conhecem, atestam sua perfeita probidade cientfica. Em resposta a uma carta perguntando ao sr. Suhr, fotgrafo em Ystad, na Sucia, se podia lembrar-se de uma experincia hipntica feita pelo sr. Hansen vrios anos antes na presena dos irmos Suhr, o dr. Backman recebeu o seguinte relato: Foi em 1867 que ns, os irmos abaixo-assinados, nos estabelecemos em Odessa (na Dinamarca), onde freqentemente vamos nosso amigo comum, o sr. Karl Hansen, hipnotizador, que morava perto de ns. Encontrvamos diariamente um homem da lei, sr. Balle, agora advogado em Copenhague, sobre o qual Hansen tinha uma grande influncia hipntica, e que certa noite quis ser adormecido num sono suficientemente profundo para ser clarividente. Nessa poca, nossa me morava em Roeskilde en Seelland. Pedimos a Hansen que mandasse Balle visit-la. Era tarde da noite e, depois de alguma hesitao, o sr. Balle fez a viagem em poucos minutos. Encontrou nossa me doente e de cama, mas tinha apenas um leve resfriado que devia passar em pouco tempo. No acreditamos que fosse verdade, e, para verificar, Hansen pediu a Balle que lesse na esquina da casa o nome da rua. Balle dizia que estava muito escuro para ler, mas Hansen insistiu, e ele leu: "Skomagerstraede." Achamos que estava completamente enganado, porque sabamos que nossa me morava em outra rua. Dias depois, ela nos escreveu uma carta na qual dizia que tinha estado doente e tinha-se mudado para Skomagerstraede.

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Assinaram: Anton Tilhelm Suhr, fotgrafo, e Valdemar Block Suhr, artista dramtico e pintor. O sr. Karl Hansen igualmente confirma a absoluta veracidade dos fatos. Vejamos agora o relato de uma experincia do dr. Backman que demonstra a lucidez de uma jovem de modo incontestvel: (42)
(42) Ann. Psych., 1892, p. 100.

A primeira vez que tentei uma experincia para constatar a realidade da clarividncia, foi com uma menina de 14 anos, Anna Samuelsson, filha de um operrio. Tinha tratado dela devido a uma grave doena cardaca orgnica e havia conseguido um resultado muito feliz, que perdura dois anos e meio depois... Certa vez, tendo ela e outros pacientes sido hipnotizados no campo do regimento de Kalmar, a aproximadamente 13 milhas da cidade de Kalmar, onde moro, pedi-lhe que fosse at l. minha pergunta: 'Voc est a?' ela respondeu: 'Sim.' E pouco a pouco descreveu uma grande cidade onde havia dois prdios enormes, um dos quais com vrios campanrios (torres), a igreja e o castelo. Eu morava num prdio amarelo de dois pavimentos, no andar de baixo. Ela entrou ento no apartamento, atravessou a antecmara e uma sala, e chegou a outra pea onde admirou "tantas pinturas bonitas, principalmente uma bem grande". Em seguida, entrou numa terceira sala e ficou espantada vendo as coisas que estavam penduradas na parede; deviam ser em madeira. (O que havia era uma grande quantidade de pratos de porcelana antigos.) dessa sala, viu uma mulher que, por sua descrio, reconheci como sendo minha esposa, e uma criana; mas, quanto a esta, havia uma coisa singular, ela a via duplicada (um par de gmeos, meninos extremamente parecidos). At a no me surpreendi, porque, para dar essas informaes, bastava que tivesse utilizado sua faculdade de ler os pensamentos, mas logo meus pensamentos e suas constataes comearam a diferir. Havia na minha casa uma senhora idosa e, esperando que a paciente a visse tambm, perguntei-lhe se podia ver outra senhora, ao que me respondeu que via perfeitamente outra, uma moa, e descreveu-a to exatamente que reconheci a srta. H. W. Depois

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disso, disse-me que minha mulher tinha-se arrumado, sado e entrado numa loja, onde tinha comprado alguma coisa. A experincia parou a. Escrevi imediatamente minha mulher e perguntei-lhe se a srta. H. W. tinha estado em nossa casa naquele dia (em junho de 1888) e se, depois da sua visita, minha mulher tinha ido a uma loja comprar alguma coisa. Alguns oficiais do regimento que conheciam o caso aguardavam ansiosamente, como eu, a resposta, que chegou pela volta do correio. Minha mulher expressava sua grande surpresa (no lhe havia contado por que meio tinha sabido dos fatos) e dizia que era verdade que tinha falado com a srta. H. W. naquele dia e quela hora, e que ela em seguida tinha ido a uma loja, na mesma rua, para comprar algo; S que a srta. H. W. no tinha ido nossa casa, mas a Repsby, a 20 quilmetros de Kalmar, e tinha falado com minha mulher por telefone. Neste exemplo, parece que a clarividncia da paciente, inicialmente dirigida pelo doutor, foi em seguida orientada na direo da srta. H. W. pelo pensamento da mulher dele, j que a descrio da pessoa foi feita de modo a ser reconhecida pelo sr. Backman, embora naquele momento ela no estivesse na sua casa, mas em contato com a sra. Backman s por telefone. Mesmo nesse caso, a vidente tambm precisa de uma correspondncia, de uma ligao simptica para que sua faculdade se exera para com uma estranha. Uma experincia de Karl du Prel O sr. de Rochas, num artigo publicado pela revista dos Annales Psychiques, 43 extrai do livro intitulado Psychologie Exprimentale, do sbio alemo Karl du Prel, o relato da experincia que se segue, que interessante por vrias razes:
(43) Maio-junho de 1901.

Pedi ao sr. Notzing, em Munique, nosso hipnotizador nas experincias feitas com a srta. Lina, (44) que tentasse este ensaio: Dar srta. Lina, durante a hipnose, a ordem ps-hipntica de sonhar

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na noite seguinte com uma determinada pessoa, pr-se em contato com ela, no esquecer o sonho e cont-lo no outro dia.
(44) O paciente era uma mulher jovem que exercia a profisso de modelo em Munique e apresentava notveis faculdades para receber sugestes orais, musicais e mesmo mentais. Por uma singular coincidncia, chamava-se Lina, como a paciente em quem eu fazia experincias em Paris h alguns anos, e que possui qualidades completamente anlogas (Nota do sr. de Rochas.)

Essa ordem ps-hipntica implicava, portanto, uma funo transcendente psicolgica do domnio da imaginao, cujo cumprimento remetia-se ao tempo normal do sono. Eu tinha alguma razo para crer no xito da experincia, porque possvel produzir alucinaes no estado de viglia por ordens ps-hipnticas. No sendo o sonho basicamente outra coisa seno uma seqncia de alucinaes, evidente que uma alucinao ps-hipntica pode ser transportada tambm para o tempo do sono normal, e produzir-se at mais facilmente nesse estado. Mas, como a confiana pessoal no deve desempenhar nenhum papel em experincias cientficas, e como s o desenvolvimento da experincia deve impor a convico, deixei aos experimentadores a escolha da pessoa com quem Lina sonharia, porque cticos mal intencionados poderiam objetar que eu tinha combinado tudo com ela. Ento, os que fizeram a experincia deram a Lina a ordem de sonhar na noite seguinte com o sr. F. L. Lina jamais o tinha visto, nada sabia a respeito do lugar onde ele morava. Essa ordem pshipntica implicava, pois, uma alucinao que, para produzir-se, necessitava de uma faculdade transcendental, a clarividncia. A experincia foi um sucesso. Lina foi convidada a ir na tarde seguinte casa de um dos experimentadores; ela foi, e contou, como uma coisa espantosa e inexplicvel, que tinha sonhado a noite toda com o sr. F. L. Descreveu-lhe exatamente a personalidade, forneceu diversos detalhes quanto ao seu modo de falar, de vestir etc. Tinha-o visto repousando numa poltrona, diante de uma elegante casa de campo; falou da vista de um lago que se tinha do terrao, da proximidade de um bosque, da presena de um cachorro so-

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bernardo preto etc. Tudo isso, na verdade, poderia ter estado na imaginao dos experimentadores, e, se nos ativermos a isso absolutamente, admito que a hiptese da transmisso do pensamento era possvel. Mas Lina disse tambm o que nenhum dos assistentes sabia que havia filhotes de cachorro na casa, o que mais tarde se constatou. Contou ainda que o sr. F. L. tinha tratado de uma senhora, que descreveu, e cuja descrio no correspondia em nada esposa do sr. F. L., mas a uma amiga da famlia, que foi reconhecida pelo retrato que dela pintou. O sonho de Lina no correspondia evidentemente situao do sr. F. L. no momento, porque ele no ficava fora de casa durante a noite e os moradores da casa dormiam. Para a produo desse sonho, foi preciso que ocorresse uma viso distncia, quer no passado, quer no futuro. A viso distncia de Lina, alis, foi constatada vrias vezes, e existem acima algumas notas redigidas e assinadas, ante eventum, naturalmente. Voltamos a encontrar aqui a clarividncia exercendo-se no somente por atos presentes, mas tambm no passado, e no mais o do paciente, mas o da pessoa que objeto da lucidez. Fatos dessa natureza so muito numerosos, e lamentamos que a profuso de matrias que temos a tratar no nos permita fazer citaes mais abundantes. Mas j podemos tirar algumas concluses dos exemplos citados, e elas so de capital importncia para a demonstrao da existncia da alma. Demonstrao da existncia da alma pela clarividncia preciso estar acometido por uma cegueira intelectual muito acentuada para no perceber que os fenmenos to variados de clarividncia demonstram, com evidncia, a existncia em ns de um princpio espiritual diferente da matria. Examinemos imparcialmente os fatos e constataremos que as hipteses materialistas no podem mais sustentar-se luz desses novos conhecimentos.

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A teoria materialista ensina que a alma no tem existncia real; que o que se designa por esse nome apenas o resultado de funes cerebrais, e que sua existncia e seu funcionamento so estreitamente ligados integridade do sistema nervoso central, o qual s entra em comunicao com o mundo exterior pelos sentidos. Se ocorre um choque traumtico no olho, por exemplo, a viso fica diminuda, e at mesmo anulada, se a leso atingir, um rgo essencial desse complicado aparelho. Hoje conhecemos suficientemente as condies fisiolgicas que regem essa funo. Quando as plpebras esto fechadas, os raios luminosos no penetram mais distintamente at retina, esta transmite ao crebro somente uma vaga sensao de luminosidade durante o dia e, noite, faz-se completa escurido para o indivduo que fecha os olhos. O sono suprime a percepo visual dos objetos circunvizinhos; certo, pois, que nesse estado o crebro no recebe mais a excitao necessria para produzir o fenmeno da viso. Contudo, os fatos que citamos, e outros infinitamente mais numerosos, demonstram que o adormecido v e descreve com exatido acontecimentos que se passaram distncia e que, mesmo estando acordado, no veria normalmente, devido a obstculos materiais que se oporiam sua viso. Dessas observaes, deve-se ento concluir, necessariamente, que a faculdade de ver no est indissoluvelmente ligada ao mecanismo fisiolgico do olho, e que o princpio pensante, isto , o ser interior que sente e que percebe, capaz de adquirir, s vezes, conhecimentos por vias extrassensoriais; dito de outra maneira, que ele , nesse momento, independente dos rgos pelos quais, habitualmente, entra em contato com o mundo exterior. Essa demonstrao to convincente da existncia da alma foi indicada por Allan Kardec em 1857, como testemunham as linhas seguintes: (45)
(45) Allan Kardec, o Livro dos Espritos.

Pelos fenmenos do sonambulismo, quer natural, quer magntico, a providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e da independncia da alma e nos faz assistir ao sublime espetculo da sua emancipao. Desse modo, abre-nos o livro do nosso destino.

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Quando o sonmbulo descreve o que se passa distncia, evidente que o v, e isso no pelos olhos do corpo; v-se a si mesmo e sente-se transportado quele lugar. L, pois, h alguma coisa dele e, no sendo essa coisa seu corpo, s pode ser sua alma ou seu esprito. Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata e ininteligvel para correr em busca das causas da nossa existncia moral, Deus lhe pe cotidianamente sob os olhos e sob a mo os meios mais simples e patentes para o estudo da psicologia experimental. Aqui, possvel perguntar se estamos autorizados pelos fatos a crer que a alma sai do corpo para dirigir-se ao local onde v o acontecimento, porque poderamos imaginar mais simplesmente que apenas sua faculdade visual dotada de uma considervel acuidade, de uma hiperestesia anormal. J estudamos esta questo (46) e mostramos que o desprendimento da alma acontece muito freqentemente durante o sono. Citaremos aqui apenas um novo fato que confirma mais uma vez a exteriorizao do esprito enquanto se produz a clarividncia: (47)
(46) Delanne, Gabriel, A Alma Imortal, Ver principalmente: O desdobramento do ser humano, p. 88 e segs. (47) Sidgwick, Mmoire sur la Clairvoyance, Proceedings, traduo francesa em Ann. des Sciences Psych., 1891, p. 219.

O caso Wilmot A 3 de outubro de 1863, diz o sr. Wilmot, deixei Liverpool para dirigir-me a Nova Iorque, no vapor City of Limerick, da linha Imman, capito Jones. Na noite do segundo dia, pouco depois de sair de Kinsale Heade, comeou uma forte tempestade que durou nove dias. Durante todo esse tempo no vimos o sol, nem as estrelas, nem um navio qualquer; os parapeitos foram derrubados pela fora da tempestade, uma das ncoras foi arrancada das suas amarras e provocou muitos estragos at conseguirem amarr-la de novo. Vrias velas, embora estreitamente ferradas foram levadas, e os mastros, quebrados.

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Na noite que se seguiu ao oitavo dia de tempestade, houve uma certa calmaria e, pela primeira vez desde que eu tinha deixado o porto, pude desfrutar de um sono reparador. Ao amanhecer, sonhei que via minha mulher, que tinha deixado nos Estados Unidos. Ela vinha porta da minha cabine, no seu traje de noite. Na soleira, pareceu descobrir que eu no estava s, hesitou um pouco, depois avanou na minha direo, parou e beijou-me e, depois de ter-me acariciado docemente durante alguns instantes, retirou-se calmamente. Ao acordar, fiquei surpreso ao ver meu companheiro, cujo beliche ficava acima do meu, mas no diretamente porque nossa cabine ficava na parte de trs da embarcao apoiado no cotovelo e olhando-me fixamente. Voc um sujeito feliz disse-me enfim , com uma mulher vindo visit-lo assim. Pedi que me explicasse o que queria dizer. A princpio, recusouse, mas finalmente me contou o que tinha visto, perfeitamente acordado e debruado no beliche. Tudo combinava exatamente com o meu sonho. O nome desse senhor era William J. Tait, e tinha sido meu companheiro de cabine no ms de julho anterior, no vapor Olympus, tinha nascido na Inglaterra e era filho de um clrigo. Vivera vrios anos em Cleveland, Ohio, onde trabalhava como livreiro na associao de livrarias. Estava ento com uns 50 anos. No era um homem dado a brincadeiras, pelo contrrio, era srio e muito religioso, e pode-se acreditar no seu testemunho sem hesitar. O incidente pareceu-me to estranho que o interroguei, e em trs ocasies diferentes, sendo a ltima pouco antes de chegarmos ao porto, e o sr. Tait repetiu-me a mesma histria. Ao chegarmos a Nova Iorque, separamo-nos e no o vi mais. Fiquei sabendo, porm, que ele morreu h alguns anos em Cleveland. No dia seguinte ao desembarque, tomei o trem para Water-Town, onde meus filhos e minha mulher tinham passado algum tempo na casa de parentes. Quando ficamos ss, sua primeira pergunta foi:

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Voc recebeu minha visita h uma semana, tera feira? Uma visita sua? pergunto. Estvamos no mar, a mais de 1.000 milhas. Eu sei replicou ela , mas tive a impresso de t-lo visitado. impossvel, diga-me que foi que fez voc acreditar nisso? Ento minha mulher disse-me que ao ver a tempestade e tendo ouvido falar da perda do frica, que partia para Boston no dia em que amos de Liverpool para Nova Iorque, e que tinha encalhado no cabo Race, ficara muito preocupada com a minha sorte. Na noite anterior, a mesma noite em que, como j disse, a tempestade tinha comeado a amainar, tinha ficado acordada muito tempo, pensando em mim, e por volta das quatro horas da madrugada, teve a impresso de que ia ao meu encontro. Atravessando o vasto mar em fria, encontrou enfim um navio baixo e preto, subiu a bordo e, descendo sob a ponte, atravessando as cabines at o fundo, chegou ao meu quarto. Diga-me acrescentou ela , sempre h cabines como aquela que vi, em que o beliche superior fica mais recuado do que o de baixo? No de cima havia um homem que me olhava diretamente e por um momento tive medo de entrar, mas finalmente caminhei at voc, inclinei-me, beijei-o e apertei-o nos meus braos, e fui embora. A descrio do barco feita por minha mulher estava correta em todos os detalhes, embora ela nunca o tivesse visto. Vejo no dirio da minha irm que partimos a 4 de outubro, chegamos a Nova Iorque a 22, e em casa a 23. S. R. Wilmot Se desejardes reproduzir esta e ter minha assinatura a tinta, vo-la darei com satisfao, e minha mulher juntar a dela para atestar a exatido do seu sonho. A irm do sr. Wilmot, que na ocasio estava no mesmo barco, confirma que o sr. Tait viu perfeitamente a mulher de branco e que, por um instante, pensou que fosse ela indo saber notcias do seu irmo, que estava com enjo.

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Haveria interessantes observaes a fazer, nesse caso e em outros, a respeito da notvel capacidade de orientao que permite que o esprito do clarividente encontre, na imensido do mar, o ser que deseja ver. Sem nos determos neste ponto, queremos assinalar a realidade do desdobramento da sra. Wilmot, que viu nitidamente a embarcao em que seu marido estava, bem como a cabine que ele ocupava e, ao mesmo tempo, o estranho que l se encontrava. Ela mesma foi vista naquele instante pelo sr. Tait, bem acordado, e por seu marido, ainda adormecido, o que nos prova que sua alma realmente havia deixado seu corpo e que ela estava suficientemente materializada para impressionar os olhos de um indivduo estranho com o qual no tinha qualquer relao. Essa independncia momentnea da alma relativamente ao seu invlucro fsico prova que ela no uma emanao dele, porque ela v, pensa, raciocina, se recorda, sem que o crebro material seja acionado para produzir esses atos intelectuais. Se a essas observaes acrescentarmos que a clarividncia se estende a fatos do passado, que ela se dirige para o futuro a fim de prever atos que se cumprem exatamente como ela os viu por antecipao, ento se impe a certeza de que esse princpio, que pode livrar-se temporariamente das leis do espao e do tempo, no material, no sentido que os fsicos atribuem a essa palavra, e que no gerado pelo corpo fsico, j que, por suas faculdades, difere inteiramente dele. Relaes entre a clarividncia e o automatismo Agora que constatamos a existncia desse poder transcendente da alma humana, til procurar saber em que medida ele pode servir para a explicao de fatos desconhecidos revelados pela escrita automtica. Precisamos, antes de mais nada, evitar cair nos vieses daqueles crticos que pretendem atribuir todos os resultados mesma causa. A experincia nos ensina que a clarividncia natural raramente se produz, e quando se deseja estud-la experimentalmente durante o sonambulismo provocado, logo se

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percebe que ela no fixa, nem persistente, nem limitada, nem isenta de erros. Portanto, no se poderia empreg-la como um Deus ex machina capaz de solucionar todas as dificuldades. Mas ento, quando se deve faz-la intervir e quais so os casos em que ela incapaz de explicar os fatos? o que tentaremos indicar, sem ter a pretenso de resolver inteiramente a questo. Examinemos primeiro o caso em que o automatismo despertado. De um modo geral, e at maiores informaes, entre os fatos desconhecidos revelados pela escrita automtica, devemos atribuir clarividncia: 1 Aqueles contidos de modo episdico nas mensagens incoerentes, pueris e mentirosas, como os relatados pelo prof. Patrick. H um lampejo de intuio perdido no meio de divagaes subconscientes. 2 Os relacionados com a adivinhao de cartas que ningum viu; com a indicao de palavras ou lemas fechados em envelopes lacrados; com a designao de objetos que se encontram no aposento, fora das vistas do escrevente etc., porque constatamos com as experincias da sra. Sidgwick, do sr. Roux, do dr. Grgory, que durante o leve estado hipnoide no interrompe a vida normal, a vidncia pode ocorrer sem que o paciente se d conta da maneira como ela se produziu. As experincias do sr. Wilkins parecem confirmar essa interpretao. 3 Os que se relacionam diretamente com o automatista, porque encontramos, no seu interesse pessoal, uma razo suficiente para determinar o acionamento das suas faculdades transcendentes. Nos exemplos que reproduzimos, a lucidez se declara em conseqncia de uma viva excitao causada por preocupaes profissionais, como as da subdiretora da companhia de seguros; sob o comando de sentimentos afetivos superexcitados, como o caso da mulher do sr. Texier, da sra. R. e da sra. Wilmot. Enfim, quando uma grande contrariedade causada pela perda de um objeto de que se gosta muito leva o esprito a fazer buscas durante a noite, como constatamos com a senhora que encontrou sua abotoadura e com o

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jardineiro que encontrou seu dinheiro perdido na vspera. No nos esqueamos de doenas no declaradas, de que o esprito do indivduo pode ter a intuio clarividente e premonitria durante o sono. J admitimos que a lembrana das vises clarividentes do sono nem sempre conservada na conscincia normal, mas que esses conhecimentos no so perdidos, que permanecem na memria latente e que, se se exteriorizam pela escrita mecnica, quando a mensagem assume perfeitamente as aparncias de uma comunicao espiritual, embora seja simplesmente resultado de uma manifestao anmica. Vemos que o que perdido pelo espiritismo propriamente dito ganho pelo espiritualismo, e que o materialismo nada tem a ganhar com o estudo aprofundado desses fenmenos. Insistimos em frisar que as observaes precedentes s se aplicam s escritas automticas, isto , quelas que so formuladas de um modo vago, incolor, sem preciso, ou ento s mensagens que no contm na sua construo gramatical, no seu estilo ou na sua caligrafia a marca evidente de uma personalidade que se conheceu na Terra. Agora, tratemos das escritas automticas obtidas durante o transe do escrevente. O automatismo durante o transe Sabemos que se chama transe o sono especial que se apodera espontaneamente de certas pessoas durante as sesses espritas. Observamos que semelhante ao sono provocado, devido quer autossugesto, quer ao do magnetizador espiritual, que provavelmente atua por meio de processos semelhantes aos que empregamos. Freqentemente, a escrita mecnica , nesse estado, o meio de que os espritos se servem para manifestar-se, como vimos ao citar o relato do sr. Hodgson com a sra. Piper. Nesse caso, a distino entre o que vem deles e o que produzido pelo mdium, precisa de um estudo atento.

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Se verdadeiramente a lucidez acompanhada por um desprendimento da alma, devemos acreditar que ela seja mais freqente durante o sono magntico do que no estado normal, durante o qual a alma est mais fortemente ligada ao seu corpo. Se, ento, um paciente, em sono, revela por escrito o lugar onde se encontra um objeto perdido, aponta um perigo a evitar ou anuncia que determinado parente que ele ama est doente naquele momento, tudo isso pode ser atribudo sua lucidez e no necessita da colaborao de uma inteligncia estranha. O mesmo acontece quanto descrio de suas doenas pessoais ou at das pessoas presentes com as quais se relaciona. O sonmbulo sente, com mais preciso do que quando est acordado, seu rgo doente, e o v, receitando muitas vezes o remdio necessrio. Em nvel mais elevado, ele percebe toda a anatomia do seu corpo e estende essa faculdade aos estranhos que so postos em contato com ele. uma caracterstica muito freqente, que foi utilizada por muitos magnetizadores para o tratamento de doenas. (48) Acrescentamos, de passagem, que devemos mostrar-nos muito reservados a respeito do modo de tratamento assim indicado, porque a viso de uma doena. no basta, evidentemente, para que se conhea o meio de cur-la, de modo que as supostas comunicaes que prescrevem remdios so muito duvidosas.
(48) Libault, Du Sommeil et des tats Analogues, p. 90. Consultar tambm Bertrand, Trait du Somnambulisme, p. 100 e 309.

A leitura do pensamento de pessoas presentes tambm pode acontecer nesse estado, como o assinalam diferentes autores; (49) devemos, ento, manter-nos em guarda contra essa possvel causa de erro, mas preciso reconhecer que esta muito rara, pois o mais freqente pela sugesto mental e no pela leitura direta do pensamento do experimentador. Eis, porm, um ntido exemplo de clarividncia, que j foi reproduzido muitas vezes: (50)
(49) Comet, La Verit aux Mdicins, 1869. (50) Morin, Du Magntisme, p. 176.

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Um prestidigitador, fsico muito conhecido, o sr. Robert Houdin, interessava-se pelas questes de clarividncia. Imitava a vidncia e a transmisso de pensamento com a ajuda de um truque engenhoso. Ele comeou sendo muito incrdulo em matria de sonambulismo. E mais, habituado a fazer prodgios, fazia pouco caso do sobrenatural, e acreditava que lhe possua o segredo; ele tambm via todos os grandes fatos atribudos lucidez como demonstraes de habilidade como as que fazia para divertir o pblico. Em vrias cidades onde os sonmbulos tinham algum sucesso, procurava imitar-lhes as experincias e at mesmo super-las. O sr. de Mirville, o clebre demonlogo que, no seu sistema, precisa do sonambulismo para honrar os espritos infernais, teve a pretenso de convencer um adversrio to temvel; pensava, com razo, que se conseguisse provar-lhe que a lucidez pertence a uma ordem de coisas inteiramente estranha aos seus estudos e sua prtica, o testemunho de um juiz to experiente teria uma importncia enorme a servio da causa do sonambulismo. Levou-o casa do sonmbulo Alexis. O sr. de Mirville, no seu livro dos Espritos, relata a cena acontecida: "Eu estava abismado, confuso, diz o mgico, l no havia truques, nem escamoteao. Eu estava testemunhando o exerccio de uma faculdade superior inconcebvel, de que eu no tinha a menor idia e na qual me teria recusado a crer se os fatos no se tivessem passado sob os meus olhos. Estava to impressionado que o suor escorria-me pelo rosto." Citemos somente as duas experincias seguintes: "Alexis, pegando as mos da minha mulher, que tinha-me acompanhado, falou-lhe de acontecimentos passados, e notadamente da perda muito dolorosa de um dos nossos filhos. Todas as circunstncias eram perfeitamente exatas. (Neste caso, o sonmbulo provavelmente buscava na memria latente da sra. Houdin as informaes que lhe fornecia.) Conosco continua o prestidigitador estava um mdico totalmente incrdulo, o dr. Chome, que, querendo observar por si mesmo, apresentou uma caixinha a Alexis. Este apalpou-a sem abri-la e disse: ' uma medalha; foi-lhe dada em circunstancias muito especiais. O senhor

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era um jovem estudante, morava em Lyon, numa mansarda. Um operrio ao qual o senhor tinha prestado servios encontrou esta medalha em escombros, pensou que podia ser-lhe agradvel, e subiu seis andares para oferec-la ao senhor...' Tudo era verdade. Certamente, a esto coisas que no se pode adivinhar, nem encontrar por acaso. O doutor compartilhava nossa admirao. Dei ao sr. de Mirville o certificado que me pedia, constatando que os fatos de que eu tinha sido testemunha superavam tudo que se pode obter com destreza e habilidade. Voltando ao nosso assunto, mais provvel que se esses relatos tivessem sido escritos por Alexis e assinados com o nome de um defunto, poderiam passar por uma manifestao esprita. necessrio, pois, estudar atentamente as faculdades do paciente adormecido e saber se ele possui clarividncia natural, que longe est de se apresentar em todos os indivduos sonamblicos. s quando possuirmos provas dessa faculdade que deveremos submeter os fatos narrados por ele a uma discusso aprofundada. Assinalamos mais uma observao muito importante: a ao eletiva exercida pelo prprio observador para produzir o estado necessrio em que se manifesta a vidncia. Bertrand aponta essa propriedade em Petetin. Nos casos citados pelo dr. Grgory, era o major Buckley, e s ele, que desenvolvida a clarividncia. Eis a citao do sr. Boirac: (51)
(51) Boirac, Cas de Clairvoyance et de lucidit, in Ann. Psycb., 1893, p. 244.

No que diz respeito a essa forma particular de clarividncia (leitura de divisas fechadas em nozes), farei observar, de incio, que somente determinada proporo de indivduos possui essa faculdade, de modo que uma pessoa tomada ao acaso provavelmente no a ter. Em segundo lugar, que o mesmo clarividente pode ter xito uma vez e fracassar em outra. Em terceiro, que esse fenmeno se apresenta mais freqentemente nas experincias de certos magnetizadores do que em outros. O major Buckley, por exemplo, consegue-o com muita freqncia, ao passo que h outros magnetizadores que jamais o produzem, mas talvez provoquem outros fenmenos tambm

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prodigiosos. Conseqentemente, ningum est autorizado a negar o fato, porque no o encontrou nas suas prprias experincias, ou numa determinada experincia. O sr. Goupil, analisando fatos de clarividncia provocados pelo dr. Ferroul em sua paciente Anna B., diz: (52)
(52) Goupil, Lucidit, Expriences du Dr. Ferroul, in. Ann. Psych., 1896, p. 149.

O temperamento de quem aciona o paciente muito importante na obteno dos fenmenos; assim, s o sr. Ferroul obtm com Arma os resultados que vo ser indicados; os outros mdicos que adormeceram Anna s obtiveram com ela fenmenos comuns de hipnose, conseguindo apenas perturbar por algum tempo as faculdades da lucidez. Um indivduo possuidor de vidncia, portanto, no ser clarividente com todo mundo; s o ser aps ter-se submetido ao do seu magnetizador habitual. Um verdadeiro mdium, ao contrrio, lcido para todos que se utilizem das suas faculdades. Estas observaes aplicam-se somente s pessoas que adormecemos experimentalmente, porque durante o fenmeno do transe, isto , do sono espontneo produzido pelos espritos, o paciente momentaneamente subtrado do poder do seu magnetizador, no obedecendo mais s suas sugestes; em resumo, acha-se sob o domnio de uma inteligncia estranha. Este ponto to importante foi muito bem descrito por um observador de grande valor, o sr. dr. Ermacora, nestes termos. (53)
(53) Ermacora, Cas de Prmonition en Somnambulisme, in Ann. Psych., 1894, P. 212. Sugerimos a leitura completa do caso porque, devido sua extenso, no podemos reproduzi-lo na ntegra.

As experincias do dr. Ermacora A 10 de novembro de 1893, entre 8:15h e 8:45h da noite, a srta. daria Manzini estava em sonambulismo. O sr. Gustave Maluta e eu estvamos presentes. Ela tinha sido posta naquele estado por uma personalidade medinica, (54) que chamarei B., que comumente se

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servia desse meio para entrar em contato com ela por via alucinatria. Esse sonambulismo no igual ao que posso produzir por sugesto e que chamarei de sonambulismo normal. Difere dele por duas razes: a primeira que, no sonambulismo provocado por B., ou por outro agente da mesma natureza, o paciente somente fica em contato com o agente, ao passo que, no sonambulismo normal, fica em contato com todo mundo. A segunda razo, que talvez no passe de uma conseqncia da primeira, consiste no fato de que, quando a manifestao da primeira cessa, inicialmente se produz uma breve letargia, depois o sonambulismo normal, com amnsia do perodo precedente.
(54) Para evitar palavras que envolvam hipteses no admitidas universalmente, chamarei de personalidades medinicas as pessoas de natureza pouco conhecida que, na hiptese esprita, so chamadas espritos. (Nota do dr. Ermacora.)

Se, logo aps essa mudana de estado e antes de despertar, perguntarmos ao paciente em sonambulismo o que acaba de fazer h um instante, ele invariavelmente responde que dormiu ou sonhou, ou pensou numa coisa qualquer. Esse sonho, ou esse pensamento, no tem qualquer relao com o que, na realidade, aconteceu no perodo anterior ou, pelo menos, com o que se pde constatar. Procurei ento compreender se realmente, enquanto a personalidade do agente B. se manifesta pelo paciente e a srta. Maria, em sonambulismo, lhe serve de intrprete, resta nela uma outra personalidade disponvel, capaz de sonhar ou pensar em algo bem diferente, ou se esse sonho ou esse suposto pensamento no passam de uma alucinao da memria, projetando no passado o que a imaginao inventa no mesmo momento em que ela os narra. Dito de outra forma, em linguagem esprita isenta de fraseologia psicolgica, trata-se de saber se, enquanto um esprito independente se manifesta pelos rgos da srta. Maria, a alma desta pode sair do seu corpo, ou ver distncia, por clarividncia, o que se passa ao longe. Eis o sonho premonitrio feito a 10 de novembro pela alma da srta. Maria enquanto o esprito B. servindo-se do seu corpo

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conversava com o doutor. O dr. Ermacora anotou esse sonho no seu dirio na manh do dia seguinte, 11 de novembro, nestes termos: Ela sonha que o marido de uma tal sra. P. chegou entre 11 e 11h30, e que ela vai casa dele na mesma noite. L encontrou duas mulheres desconhecidas, uma idosa, a outra jovem. A senhora idosa queria um traje completo para o inverno, a jovem, um enxoval de noiva completo, porque ia se casar. A sra. P. propunha que Maria fornecesse alguns artigos, acrescentava que se tratava de pessoas que pagariam e mostrava-lhe seus registros provando a pontualidade dos pagamentos do que lhes fornecia, mas, apesar disso, Maria achava que no podia aceitar, no porque duvidasse do pagamento, nem porque temesse que quisessem gastar muito pouco, mas porque sabia no ter meios para adiantar a quantia para as despesas necessrias. Pensou no tecido que tinha comprado em N., mas logo compreendeu que era muito pouco. Assim, apesar de toda a argumentao da sra. P., nada concluiu e foi embora. Descendo a escada, pensou que talvez pudesse pedir a quantia emprestada, mas disse consigo mesma que aquilo tambm no lhe conviria. Ao voltar para casa, pescou pela rua Pozzo Dipinto e, mal tinha passado pela Cassa di Risparmio (Caixa Econmica), foi alcanada pela sra. P., que chamou: 'Siora Maria, Siora Maria', e voltou a tentar convenc-la a fechar o negcio. Nesse momento, Maria acordou. Significa que, tendo B. partido, ela ficou em estado de sonambulismo comum, conversando com o dr. Ercomara. Ora, o sonho do dia 10 noite, que ela ignorava no estado de viglia, realizou-se pontualmente, e at nos seus menores detalhes, durante o dia 11 de novembro. O sr. P. chegou por volta das 11h30 para pedir que a srta. Maria fosse falar com a mulher dele. O doutor aconselhou-a a fazer a visita com sua me, e noite, na presena do sr. Maluta, ambas contaram de maneira idntica s mesmas coisas que Maria tinha visto em sonho na vspera. Da enqute que foi feita com as duas damas que estavam na casa da sra. P., cujo testemunho temos, e depois das afirmaes do dr. Ermacora e do sr. Maluta, no possvel duvidar um s instante da realidade completa e da exatido dessa clarividncia premonitria.

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Discutamos agora os fatos. Deve-se ver, no ser conhecido sob o nome B., um estado sonamblico da srta. Maria, anlogo a uma das personalidades sucessivas cuja existncia o sr. P. Janet constatou em suas pacientes Lucie ou Lonie? No o pensamos, porque em nenhum sono da srta. Maria possvel despertar as lembranas que se referem personalidade chamada B. Esta autnoma, pois ela tambm no conhece todos os pensamentos e atos de Maria. uma individualidade parte, pois enquanto conversa, o esprito de Maria d provas de atividade independente para perceber todas as cenas que se transformaram em realidade no dia seguinte. extremamente curioso, diz o dr. Ermacora, ver que enquanto a personalidade de B. pedia que lhe indicasse o endereo das duas damas, para poder ajudar-me mais facilmente a atingir meu objetivo (que era saber o endereo exato daquelas duas damas) o subconsciente da srta. Maria ps-se em contato com a casa delas (isso tem relao com um segundo fenmeno de clarividncia, posterior ao primeiro) e com um incidente futuro ligando-se busca da casa, busca executada sob o domnio da conscincia normal. E isso sem que B. tenha tido conhecimento, j que, na noite do dia seguinte, 13 de novembro, quando tudo estava acabado, ela nos perguntou se tnhamos o endereo de que necessitava para fazer aquilo de que a havamos encarregado. Sabemos que nos sucessivos estados de sonambulismo, a personalidade que corresponde ao sono mais profundo conhece todas as outras, sem ser conhecida por elas. Ora, aqui, B. no conhece os pensamentos de Maria acordada, ou em sonambulismo comum. Maria, adormecida, ou no estado normal, tampouco conhece B., personalidade que, portanto, bem independente do esprito da paciente. a concluso a que tambm chega o dr. Ermacora, se bem que por razes diferentes. Em nota, ele diz: No totalmente exato dizer que enquanto B. conversava, no mesmo momento a personalidade subconsciente de Maria ps-se em contato com aquela casa, porque, levando-se em conta a ambigidade que assinalei desde o incio, o sonho podia acontecer alguns instantes depois, isto , enquanto a srta. Maria me contava.

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No entanto, como os fenmenos psquicos supranormais parecem produzir-se bem mais facilmente quando as condies psquicas do paciente so anormais, sou tentado a crer que mais provavelmente a percepo ocorreu durante o estado de ligao com a personalidade B. e no durante o sonambulismo normal subseqente, j que o primeiro estado mais anormal do que o segundo. Parece-nos que, dessas observaes, podemos extrair uma regra prtica para saber se os fatos desconhecidos revelados pelo escrevente em estado de transe so devidos sua prpria clarividncia, ou interveno de uma inteligncia estranha. Bastar adormecer o paciente e lev-lo ao estado mais profundo a que possa chegar. Ento, se a lembrana de fatos revelados pela escrita no pode ser renovada, dever-se- concluir da que no lhe so atribuveis e que denotam a ao de um esprito cuja identidade se precisar procurar conhecer. As experincias do dr. Moroni e do sr. Rossi Pagnoni Sendo ainda raros os estudos comparativos entre as faculdades sonamblicas e medinicas, achamos conveniente reproduzir as apreciaes de dois autores que estudaram essa questo. (55) Inicialmente, daremos algumas informaes sobre o mdium:
(55) Quelques Essais de Mediumnit Hypnotique, p. 104. Consultar o relatrio publicado nos Proceedings, parte XIV, p. 549 a 566; ver-se- que o relator, sr. Henry Babington Smith, conclui a favor da honestidade cientfica dos observadores e da fidelidade com que as atas originais foram reproduzidas no livro que citamos.

"O paciente se chama Cazetti; uma mulher de perfeita moralidade, franca e sensvel. Durante os primeiros anos em que foi hipnotizada pelo dr. Moroni, ficou muito desenvolvida quanto lucidez e freqentemente apresentava o fenmeno de viso distncia de coisas reais, independentemente de qualquer sugesto. Percebia tambm o pensamento. Mas, quando as manifestaes espritas se produziram, a viso clarividente terrestre enfraqueceu cada vez mais. Nos ltimos, no conseguia mais ler o pensamento,

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nem ver as coisas terrestres distncia. Uma experincia tentada para faz-la ler uma palavra escondida num tubo, fracassou completamente, embora o magnetizador soubesse qual era a palavra. (56)
(56) Rossi Pagnoni e Moroni, La Mediumnit Hypnotique, p. 113.

Em compensao, a viso espiritual desenvolveu-se consideravelmente. Um dia ela descreveu um esprito que lhe era desconhecido e, quando lhe apresentaram uma poro de fotografias entre as quais se encontrava a da apario, ela apontou sem hesitar, enquanto a nica pessoa para quem a manifestao tinha sido dada mantinha-se afastada. O sr. Rossi Pagnoni explica essa diferena da seguinte maneira A clarividncia terrestre , segundo penso, o mais importante resultado das faculdades ativas psquicas; a mediunidade esprita o maior resultado das faculdades passivas. Ora, quanto mais elevamos e exercitamos as primeiras nos hipnotizados, mais diminumos as segundas, e vice-versa. Se em particular, e como experimentadores, exercitamos nossa mdium para empregar cada vez mais a mediunidade hipntica, no de admirar que nela a clarividncia tenha diminudo e que quase a tenha perdido aps t-la possudo em alto grau. Dessas observaes, a meu ver, resulta esta importante concluso: que aquele que quiser obter bons resultados deve exercitar as pessoas hipnotizadas de um modo diferente, segundo o objetivo que deseja atingir, umas para os efeitos da sugesto terrestre, para a clarividncia, e finalmente outras para a mediunidade esprita. Para aqueles que querem experimentar conscienciosamente e saber discernir as diferentes causas em ao, eis mais alguns conselhos bons para meditar: (57)
(57) De Rochas, Les tats Superficiels de Hipnose, p. 63.

Em geral, devemos colecionar e estudar o que os pacientes nos do espontaneamente, e o que, a seguir, propiciam s nossas perguntas discretas e afetuosas, sem querer extorquir respostas ou provas a contragosto. Se os resultados de um exerccio continuado so insuficientes, racional tomar a coisa como no demonstrada;

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mas, tentar impor-lhes ou arrancar-lhes provas decisivas, um erro grosseiro que atrapalha tudo. Cem vezes obtivemos espontaneamente, pela boca da sonmbula (ou, diremos, pela escrita, por outros mdiuns) nomes, datas, referncias biogrficas, retratos morais, coisa que com certeza ela e ns ignorvamos e que em seguida verificamos, constatando serem verdadeiros; ao contrrio, quando por desconfiana, ou para controlar, pedimos informaes, nada obtivemos, mesmo quando j sabamos o que estvamos pedindo e s tnhamos feito a pergunta para ouvi-la confirmar, e embora tivssemos concentrado nosso pensamento naquilo, de modo que obter a resposta por meio da sugesto terrestre parecia ser a coisa mais fcil do mundo. O ato de revolta contra nossa vontade e contra a sugesto constitui a maior delimitao entre o campo da mediunidade esprita e o da sugesto hipntica comum. Eis um exemplo narrado pelo sr. de Rochas: (58)
(58) De Rochas. Les Etats superfciels de IHypnose, p. 63.

Marie uma paciente muito sugestionvel, que apresenta, de maneira bem ntida, esta resistncia: Sugeri a Marie, tambm durante o sono, que, cinco minutos depois de acordar, me desse uma comunicao escrita de M. V. sobre determinado assunto. (Marie sonmbula lcida, mdium escrevente; M. V. seu interlocutor habitual no mundo dos espritos!) Nada se tendo produzido, readormeci Marie e perguntei-lhe se no tinha entendido minha ordem. R. Sim. P. Ento, por que no a executou? R. Ele me impediu. P. Quem? R. M. V. Essa independncia da personalidade mecnica relativamente ao magnetizador envolve com certeza uma individualidade diferente da do paciente, uma vez que, normalmente, este cumpre todas as ordens que lhe so dadas, sem opor qualquer resistncia.

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Resumo Para convencer-se da realidade da clarividncia que a alma possui em certos momentos, preciso tomar conhecimento dos numerosos casos publicados pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas, pelos anais do dr. Dariex e no livro de Flammarion, IInconnu et les Problmes Psychiques. No estamos mais, como antigamente, diante de relatos meio vagos, em sua maioria mal observados, aumentados ou alterados pela imaginao do narrador. Todos os fatos citados nos peridicos ingleses e franceses so cercados das garantias morais necessrias para que possamos acreditar na sua autenticidade. Nas minuciosas enquetes a que deram lugar, discutiu-se rigorosamente o valor dos testemunhos, procuraram-se os documentos contemporneos nos quais foram consignados e, quando possvel, verificou-se a exatido da viso. Devemos, portanto, admitir tais testemunhos, porque provm de pessoas honradas, cujo depoimento seria aceito sem hesitao perante um tribunal, pois elas no tm qualquer interesse em mentir, nem sequer se conhecem e, conseqentemente, no podem articular-se para sustentar imposturas despidas de interesse. Ento, a clarividncia existe e seu poder se estende tanto percepo de acontecimentos presentes quanto aos do passado ou do futuro. Essa faculdade do ser pensante um dos argumentos mais srios que se possa invocar em favor da independncia da alma quanto ao seu corpo, pois que se revela a ns como liberta em parte, momentaneamente, das condies de espao e de tempo que regem estritamente a matria. Logicamente, somos ento obrigados a levar em conta essa lucidez no exame cientfico da escrita automtica, quando esta revela fatos desconhecidos. Mas a faculdade de clarividncia no pode servir de explicao geral para todos os casos; ela s se exerce no estado de viglia ou durante o sono normal j o vimos relativamente a acontecimentos que interessam ao prprio paciente, ou a parentes e amigos aos quais est efetiva-mente ligado. A lucidez tambm se manifesta durante o sono magntico, mas ento, sob a influncia da vontade do magnetizador, pode estender-se a

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pessoas estranhas que se encontram ao longe. Na maioria das vezes, indispensvel ter um objeto que haja pertencido ao ausente para estabelecer a ligao como a medalha do dr. Chomel no caso de Alexis , sem o que, faltando, por assim dizer, o fio condutor, o esprito do adormecido se perde e no se obtm nenhum resultado. No se deve perder de vista que a lucidez natural ou provocada no infalvel; com muita freqncia ela fantasiosa, inexata, ou cheia de lacunas. Seria uma estranha iluso supor que basta possuir um paciente clarividente para penetrar na intimidade dos cidados, conhecer-lhes os atos e os pensamentos, decifrar os enigmas do passado, prever o futuro infalivelmente, ou dar uma olhadela em regies do globo desconhecidas a que o homem ainda no conseguiu chegar. A experincia mostra quanto h de quimrico nesses desejos. J fizemos as necessrias ressalvas quanto a fatos desconhecidos pela escrita, quando se produzem no automatismo no estado rudimentar. Mostramos, a seguir, que no caso da adivinhao de cartas, de leituras de divisas ou mensagens, ou no anncio de doenas futuras do paciente, mais sensato crer-se na vidncia do que na interveno dos espritos. Mas, fora dessas circunstncias, sabemos que no h razo para que a lucidez se produza e na verdade ela nunca se produz relativamente a pessoas ou acontecimentos absolutamente estranhos ao paciente e aos assistentes. Essas observaes j nos permitem crer que outro fator, que no a clarividncia, est envolvido quando, espontaneamente, a escrita automtica revela fatos que dizem respeito a uma pessoa desconhecida do escrevente e dos experimentadores. Para assegurarse disso mais completamente deve-se, se possvel, adormecer o escrevente e lev-lo ao nvel mais profundo do sono, antes que tome conhecimento da mensagem; ver-se-, ento, se as lembranas da escrita so conservadas na memria sonamblica. Em caso afirmativo, a clarividncia do paciente basta para a explicao, seno, deve-se admitir que uma inteligncia estranha se manifestou

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e, nesse caso, deve-se pesquisar se a de um vivo atuando telepaticamente, ou a de um morto. Na terceira parte, veremos exemplos desses fenmenos que os adversrios do espiritismo fingem ignorar, embora h muito tempo estejam publicados em obras consagradas propagao dessa doutrina. Discutiremos cuidadosamente o valor dos testemunhos; seremos severos e independentes em nosso exame; daremos a todas as faculdades extrassensoriais que possam intervir sua mxima extenso, mas se constatarmos que nenhuma delas pode explicar esses fatos, ser preciso reconhecer abertamente a existncia de espritos manifestando-se pela escrita, como j o fizeram tambm por tantas outras maneiras diferentes.

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3 Automatismo e sugesto mental - A transmisso do pensamento permite compreender a espcie de ao exercida pelos espritos sobre os mdiuns - Admisso dos fatos - Observaes sobre as circunstncias externas que podem simular a sugesto mental - A memria latente, o meio psquico - Verdadeira transmisso mental - Transmisso de sensaes durante o estado magntico - Os trabalhos da Sociedade de Pesquisas Psquicas Transmisso da vontade durante o estado magntico - Os fatos se reproduzem durante a viglia - Mesmer, Froissac, du Potet, Lafontaine, os drs. Dusart, Charles Richet, Hricourt, Gilbert, P. Janet etc. - Condies necessrias para que a sugesto mental possa produzir-se entre magnetizador e paciente - Exemplos de sugestes mentais atuando sobre o automatismo da escrita - O caso da srta. Summerbell - As experincias do reverendo P. H. Newnham, com sua mulher como paciente - Resumo A transmisso do pensamento Desde a origem do espiritismo, os incrdulos de boa f, que no viam nos fatos apenas grosseiras imposturas, explicaram-nos fazendo intervir neles a transmisso do pensamento, hoje chamada sugesto mental. Essa hiptese no era do tipo capaz de satisfazer a escola positivista, porque, se admitssemos como ela que o pensamento uma resultante do organismo, de forma alguma poderamos imaginar que esse pensamento que, em ltima anlise, no passaria de um movimento molecular do sistema nervoso, pudesse sair do corpo para, distncia, atuar sobre um outro crebro. Nunca compreendi, diz o sr. Brown Squard, como um homem inteligente, e conhecendo os princpios fundamentais da fisiologia, pode admitir tal transmisso (uma transmisso de fora nervosa de um indivduo a outro), quando at o estudante menos instrudo sabe

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como so inteis, aps a seo de um nervo motor, os esforos, o desejo, a vontade de mover a parte paralisada. (1)
(1) Ver o prefcio da obra de Braid: La Neurhypnologie.

O finado sr. Pouchet, professor no Museu de Histria Natural, dizia mais enfaticamente: Provar que um crebro, por uma espcie de gravitao, atue distncia sobre outro crebro, como o im sobre o ferro, o Sol sobre os planetas, a Terra sobre o corpo que cai; chegar descoberta de uma influncia, de uma vibrao nervosa que se propagam sem condutor material! O espantoso que todos os que acreditam em algo assim no parecem ser ignorantes para duvidar da importncia, do interesse, da novidade que estaria contida nisso, e da revoluo social que seria para o mundo de amanh. Mas encontrai isso, provai-nos, boa gente, e vosso nome ir mais alto do que o de Newton na imortalidade e garanto-vos que os Bathelot e os Pasteur vos tiraro o chapu. (2)
(2) Le Temps, de 12 de agosto de 1893, citado pelo sr. de Rochas em IExtriorisation de la Motricit, p. 477.

Como diz o sr. de Rochas, de quem extramos esse trecho empolado: "Na verdade, no pedimos tanto!" A transmisso de uma mensagem pelo telgrafo sem fio to extraordinria quanto a do pensamento e, no entanto, esse prodgio tornou-se banal. A questo se resume em saber primeiro se o fenmeno da transmisso do pensamento real, a explicao vir em seguida. evidente que os espritas tm o maior interesse em provar que a transmisso do pensamento um fenmeno real, pois, uma vez admitido esse ponto, ficar mais fcil compreender como os espritos entram em contato com os mdiuns. Se, em vida, j possvel que duas inteligncias se comuniquem sem qualquer interveno dos rgos fsicos, o desaparecimento do invlucro material do agente s pode, evidentemente, favorecer a manifestao da atividade psquica que atua sobre a alma de um mdium. Haveria assim uma continuidade entre os fenmenos anmicos e os fenmenos espritas, que tirariam desses estudos s

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caractersticas de milagre e de sobrenatural que, gratuitamente, sempre gostam de atribuir-lhes. Inicialmente, ento, passaremos em revista os fatos precisos que provam essa comunicao mental, lamentando que o plano restrito da nossa obra nos permita apenas aflorar a questo. Mas, reportando-nos aos documentos originais que temos indicado, o leitor poder formar uma opinio fundamentada, baseada em materiais cientficos de primeira ordem. Tambm no entra no nosso plano pesquisar o processo pelo qual se opera a transferncia do pensamento de um indivduo a outro. Contudo, a fim de prevenir confuses desagradveis, faremos notar que no o pensamento em si que se transporta no espao, porque o pensamento um fenmeno interno, subjetivo, que s tem existncia no momento em que se produz no ser pensante. Mas a fisiologia nos ensina que quando o pensamento produzido, sempre existe um movimento correlativo do crebro, que a traduo material, externa, do fato psquico. O espiritismo nos d a conhecer tambm o movimento vibratrio do perisprito. , ento, somente esse ltimo movimento que se propaga no espao e que, penetrando num crebro ou em vrios crebros capazes de perceb-lo, a determinar um pensamento. A averso do mundo sbio por esses fatos comea a desaparecer, graas s pesquisas verdadeiramente cientficas empreendidas na Inglaterra pela Sociedade de Pesquisas Psquicas. Mesmo na Frana, estamos assistindo a essa evoluo. Admisso dos fatos Falando da sugesto inconsciente, o sr. Beaunis, professor de fisiologia na faculdade de medicina de Nancy, diz: Por mais que o esprito humano hesite em reconhecer a realidade de fenmenos que se chocam completamente com idias consagradas, bom registrar esses fenmenos, deixando ao futuro a tarefa de verific-los rigorosamente e tentar explic-los. Alis, o mesmo autor, (3) falando da sugesto mental, diz tambm: "Estamos

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lidando aqui, sem a menor dvida, com um fato que subvertem todas as nossas idias sobre a funo do crebro. Quanto a mim, at recentemente no conseguia acreditar nessas coisas. Hoje estou inevitavelmente convencido de que no se pode rejeit-las. Os xitos, na verdade raros, j so suficientes para no se pense em acaso, e, principalmente num momento em que a questo da transmisso do pensamento levada perante o frum da Sociedade de Psicologia Fisiolgica, achei-me na obrigao de prestar meu tributo, por mais estranhos que esses fenmenos me paream.
(3) Beaunis, H., Un Fait de Suggestion Mentale, Revue Philosophique, 1886, n 2, p. 204.

No seu livro dedicado ao estudo da sugesto mental, o dr. Ochorowicz, professor de psicologia na Universidade de Lemberg, aps ter afastado, por uma aguda anlise, todas as causas que simulam a transmisso do pensamento, concluiu afirmando que tem absoluta certeza experimental de que todas as modalidades do pensamento podem transmitir-se a um indivduo, em certas condies, que daqui a pouco iremos precisamente estudar. O sr. Charles Richet, membro da Academia de Medicina, outrora completamente incrdulo, hoje admite essa forma de sugesto mental a que se deu o nome de telepatia. Para explicar as aparies de vivos, ele reconhece que o acaso, sozinho, no pode justificar todos os fatos, e que os exemplos com coincidncia de acontecimentos reais so numerosos demais para que se possa explic-los por simples alucinaes: Considero impossvel, diz ele, que essa imensa iluso se prolongue sem alguma parcela de verdade. No temos o direito de exigir, quanto aos fenmenos psquicos, uma probabilidade maior do que para as outras cincias... Encontramos tamanha quantidade de fatos impossveis de explicar de outro modo a no ser pela telepatia, que devemos admitir uma ao distncia. Pouco importa a teoria, o fato parece-me provado, e absolutamente provado. No seu ltimo livro sobre O Desconhecido e os Problemas Psquicos, Camille Flammarion escreve: "A atuao distncia de um ser sobre outro um fato cientfico to certo quanto a existncia

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de Paris, de Napoleo, do oxignio ou de Sirius." No temos a inteno de tentar a demonstrao completa do fato da transmisso do pensamento, porque, s para isso, precisaramos escrever um volume. Para nosso objetivo, bastar citarmos algumas da experincias mais demonstrativas, e verificar em que medida se aplicam aos fenmenos da escrita automtica. Talvez seja conveniente assinalarmos primeiro algumas causas de erros que podem levar a crer numa interveno oculta, quando no esto em jogo nem a transmisso de pensamento dos assistentes, nem a ao dos espritos. Eis algumas observaes, cuja descrio buscamos com o sr. Ochorowicz, que as resumiu muito bem e que so de molde a pr os espritas em guarda contra as iluses que podem to facilmente produzir-se nas reunies ntimas, a que geralmente comparecem as mesmas pessoas. Papel da memria latente J insistimos quanto importncia desse fator at agora to negligenciado. Relataremos mais um exemplo da sua ao. Eis uma experincia feita com um paciente adormecido, que simula a viso sem o auxlio dos olhos, e que tambm poderia ser repetida, tanto com a escrita automtica como pela enunciao verbal: Pego um livro fora das vistas do paciente diz o sr. Ochorowicz , abro-o ao acaso e mando-o ler. No estou enxergando bem diz ele. Sugiro-lhe as duas ou trs primeiras palavras da pgina e animo-o a continuar. Est no meio do segundo volume diz ele , captulo tal; o livro de Krasewski: O Mundo e o Poeta. Perfeitamente. Continue, ento! E, para nosso grande espanto, pe-se a ler uma pgina inteira, quase sem erros. Quando eu largava o livro, ele parava; lia correntemente quando eu tinha o texto sob os olhos. Mudei de

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pgina; ele continuava lendo bem. Algumas pessoas que assistiram a esta experincia acharam que tinham constatado a vidncia, apesar das explicaes que logo darei. Mas, se no era vidncia, preciso uma prova melhor da sugesto mental? Infelizmente, sim. Inicialmente, ele 'lia', embora menos bem, o livro fechado, bastando apenas comunicar-lhe a primeira frase do trecho. No era, ento, transmisso de pensamento; tambm no era vidncia, porque sem a sugesto verbal ele nem sequer conseguia ler o nmero das pginas, nem reconhecer um objeto qualquer. Eis aqui a explicao do mistrio: O rapaz em questo tinha lido recentemente, duas vezes seguidas, o romance de Krasewski acima mencionado; tinha-o lido como se lia na Polnia naquela poca, principalmente aos 17 anos de idade. Sabia-o quase de cor. Evidentemente, no estado de viglia no conseguiria recitar pginas inteiras textualmente, mas, em suma, nossa experincia provou apenas uma coisa: uma espantosa vivacidade das lembranas em sonambulismo. E quanto influncia do meu pensamento, a causa era muito simples: ele 'via' melhor quando eu estava olhando no livro, porque, automaticamente, eu lhe corrigia os pequenos erros. Foram exatamente esses erros que me sugeriram a verdadeira explicao da experincia, porque, em vez de ler mal uma palavra escrita, ele a substitua por outra, de sentido anlogo, mas completamente diferente quanto forma. Afastando-se de associaes exatas por um erro semelhante, ele parava quando eu fechava o livro, porque eu no podia mais ajud-lo. (4)
(4) Ochorowicz, La Suggestion Mentale, pg. 7

O meio psquico Quando se faz experincias freqentes nos mesmos meios, com as mesmas pessoas, comum ocorrerem coincidncias inesperadas entre as idias dos pacientes e as dos experimentadores. No h sugestes destes para aqueles, mas simplesmente um mesmo processo mental, levando a resultados idnticos. Eis como o sr. Ochorowicz v o mecanismo inconsciente:

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Sempre que vrias pessoas permanecem juntas durante um certo tempo, entre suas inteligncias se estabelece um encantamento recproco. Basta ento que um observador hbil, pelo pensamento, se isole do mecanismo involuntrio, que as envolva mentalmente num apanhado geral, para, s vezes, prever o objeto que, dentro de alguns instantes, ocupar a ateno dos assistentes. o mesmo mecanismo que faz com que freqentemente, numa reunio, duas pessoas emitam simultaneamente a mesma opinio ou faam a mesma pergunta. Quanto mais se conhece seu meio, mais sucesso se tem nessa clarividncia psicolgica. Lembro-me de que sendo secretrio de uma sociedade cujo objetivo era a publicao de uma enciclopdia de cincias, tinha preparado antecipadamente o protocolo de uma das nossas reunies. Ia-se discutir a questo de saber se se devia ou no, entre as cincias a serem tratadas, reservar um espao Teologia. Acrescento que dois padres integravam a comisso. Mas, conhecendo as pessoas e as opinies, arrisquei a experincia. Constava do protocolo que a discusso geral terminara com a seguinte votao: 'A Teologia deve ser tratada apenas como fazendo parte da histria das religies'. S precisei mudar algumas palavras para submeter o protocolo assinatura dos membros. Evidentemente, no se to bom profeta sem ser cmplice mas sempre somos cmplices quando inspiramos a execuo de uma idia que nos ocorre maquinalmente. Vejamos um exemplo: Voc frequentador habitual de uma casa. No se lembra de que, na ltima vez, falou-se sobre a poltica colonial e que, logo depois, uma senhora sentou-se ao piano. Fala-se de novo sobre a poltica colonial, quando lhe ocorre a idia de tentar a sugesto mental. Voc ordena senhora que v ao piano... e ela vai. Voc fica admirado com o acontecido, tanto mais que no v qualquer relao entre a poltica colonial e um trecho ao piano, e porque seu compadre tambm lhe diz, com a maior boa f do mundo, que realmente no entende como a idia de se pr ao piano ocorreu a ela subitamente. (5)
(5) Idem, p. 17.

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Essas observaes so absolutamente justas e nos permitem precaver-nos contra possveis iluses, devidas ao estado psquico ambiente. Eis a seguir trs experincias, feitas de improviso, que mostram a influncia do meio psquico sobre uma pessoa no hipnotizvel: SUGESTO Vermelho O Lils M. J REPOSTA Rosa O Lils MME D

UMA COR UMA FLOR UMA PESSOA PRESENTE

O aspecto geral dessas trs experincias parece bastante favorvel transmisso, mas examinemos as circunstncias: previne-se o paciente de que se trata de uma cor, ele s a adivinha aproximadamente. Era vermelho, ele diz rosa. Rosa, que ao mesmo tempo o nome de uma flor, sugere-nos, a todos, a idia de uma flor. Previne-se o paciente de que se trata de uma flor. O lils se acha no centro da mesa. temporo, todos o haviam notado, e ele surge em primeiro lugar na mente de todo mundo. Depois, como se trata de uma idia um pouco mais distante e onde a probabilidade continua a ser bem grande (s havia l uma dezena de pessoas), h insucesso. No apenas ele no adivinha a pessoa, como toma uma mulher por um homem. Conseqentemente, essas trs experincias, cujo aspecto sedutor quando consideradas in abstracto, quase no tm valor. E, se digo quase, unicamente devido a uma certa proximidade entre o vermelho e o rosa, que pode ter sido ocasionada por uma causa totalmente fortuita, isto , alheia sugesto. (6)
(6) Idem, p. 17.

Deveremos tambm examinar atentamente as circunstncias em que as mensagens automticas fazem aluso a certas doenas de pessoas presentes, porque sabemos que muitos sonmbulos tm, por afinidade orgnica, sensaes que os instruem quanto s doenas de pessoas com as quais esto em contato. Essas noes, usadas pelo subconsciente e expressas pela escrita sob a forma personalizada que

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conhecemos, poderiam induzir a erro o observador que no levasse em conta essa possvel fonte de informaes. Outras causas ainda, como as sensaes olfativas? (7) a maior parte das doenas tm seus odores peculiares ou as expresses fisionmicas, s vezes atuam sobre o escrevente. No devemos atribuir a esses fatores uma importncia exagerada; devemos lembr-las apenas a ttulo de indicaes que podem ser teis em certos casos obscuros.
(7) Monin, Les Ordeurs du Corps Humain, Paris, 1886.

Aps ter advertido os experimentadores contra as causas de erros, diretamente aplicveis s experincias de escrita automtica, vamos mostrar que a sugesto mental existe realmente entre um magnetizador e seu paciente, sem palavras, sem contato e sem gestos. A transmisso das sensaes durante o estado magntico O pensamento geralmente se transmite pela palavra ou pela escrita. No primeiro caso, o ar o intermedirio obrigatrio para transportar as ondas sonoras; no segundo, a luz que nos permite reconhecer os caracteres que reproduzem o pensamento. Ocorre, tambm, que se adivinhe o pensamento de uma pessoa por seus gestos, uma vez que a mmica se baseia na relao existente entre as idias e os movimentos do corpo que as exprime. Certos pacientes magnticos gozam de uma hiperestesia dos sentidos bastante desenvolvida para perceberem, de olhos fechados, os gestos do seu magnetizador e atribuir-lhes um sentido preciso. desse modo que muitos prestidigitadores operam para simular a transmisso do pensamento, e possvel que algo semelhante se produza s vezes nas experincias mais srias, em que um sensitivo pode adivinhar o pensamento de um assistente por indcios imperceptveis para qualquer outra pessoa. Todos os fenmenos da vida mental podem ser classificados sob trs ttulos gerais: sensibilidade, inteligncia e vontade. As sensaes sempre so acompanhadas por um estado emotivo. Comearemos, pois, por essa categoria de fenmenos. Temos

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observado freqentemente que um paciente adormecido sente de modo muito intenso as emoes do seu magnetizador. Baragnon (8) relata o seguinte fato, que caracterstico:
(8) Baragnon, tude de Magntisme Animal sous te Point de Vue d'une Exacte Pratique, p. 136.

Saindo de um banquete em que me havia excedido um pouco, fui convidado a magnetizar uma pessoa jovem que passava a noite na mesma reunio. Produzi o sono com uma singular energia de ao. Atribu o fato minha excitao, embora me parecesse bem leve. Fiquei mais admirado ainda ao perceber na magnetizada, mergulhada em sonambulismo, os mais evidentes efeitos de embriaguez. Ningum lhe presumia a causa, visto que eu aparentava o mais singular sangue-frio, mas, estando eu mesmo surpreso, expliquei o surpreendente efeito de transmisso como causador da embriaguez numa mulher delicada, muitssimo mais sensvel do que um homem aos efeitos do lcool. Lafontaine conta que produziu um efeito anlogo num pintor amigo seu, porque tinha tomado vrios copos de vinho ao magnetiz-lo. (9)
(9) Lafontaine, Mmoires d'un Magntisateur, tomo I, p. 96.

Muitas vezes diz o conde de Maricourt (10) aconteceu-me ficar confuso e constrangido pela clarividncia de sonmbulos que sentiam as impresses ou adivinhavam os sentimentos que eu queria ocultar-lhes.
(10) Maricourt, R. de, Souvenirs d'un Magntisateur, p. 96.

Baragnon diz ainda: Qual essa comunicao ntima de duas naturezas (magnetizador e magnetizado) que faz com que as mais leves dores, as mais diversas impresses fsicas percebidas por um sejam repercutidas pelo outro, cujos sentidos so abolidos, cujos meios de percepo ficam abalados? melhor desistir do que procurar uma explicao para esses fatos; constatam-se, e tudo. Se o magnetizador sente uma impresso, no mesmo instante o sonmbulo sente uma comoo idntica. Se, por exemplo, picardes o brao do operador, de modo que ele sofra com isso, o paciente manifestar dor, dir sempre, sem

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errar, o lugar que foi lesado, se uma queimadura, uma picada, ou pancada. Alfred Russel Wallace (11) estudou o magnetismo em 1844 e fez experincias com alguns dos seus alunos. Eis como ele fala das transmisses de sensaes:
(11) Russel Wallace, Alfred, Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, p. 168.

A reciprocidade de sensao entre meu paciente e eu foi ento, para mim, o mais misterioso fenmeno que possa ter constatado. Descobri que quando segurava a mo do meu paciente, ele experimentava exatamente as mesmas sensaes do gosto, do tato e do olfato que eu prprio experimentava... Eu formava uma corrente com vrias pessoas; numa das extremidades, colocava o paciente, na outra ficava eu. Quando, em perfeito silncio, e era beliscado ou picado, o paciente imediatamente levava a mo parte correspondente do seu corpo, queixando-se de estar sendo picado ou beliscado tambm. Se eu punha na boca um pouco de acar ou de sal, no mesmo instante o paciente comeava a chupar e logo, por gestos e palavras, mostrava de maneira bem expressiva que experimentava a mesma sensao de sabor que eu. At agora, nunca me satisfiz com as explicaes dadas por nossos fisiologistas para esse fato. Estes no vo alm da suposio de que o rapaz no experimentava qualquer sensao do gosto ou do tato, mas que, por uma acuidade extranatural de audio, tomava conhecimento do que eu sentia na pele ou no paladar! Ora, contrrio ao resultado de todas as nossas pesquisas que meu paciente tenha gozado de alguma acuidade extranatural dessa espcie, e a experincia era precisamente conduzida de modo a impedir que o rapaz recebesse, por meio dos sentidos, qualquer noo do que eu sentia ou tocava. A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas estudou esses fenmenos durante vrios anos e afirma que a transmisso de sensaes est absolutamente provada. Eis um exemplo do modo de proceder que foi empregado (12):

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(12) Proceedings, vol I, parte III, p. 225. Ver tambm o nmero de dezembro de 1885, p. 17 e 205, e de abril de 1887, p. 425. Consultar igualmente: Facts in Mesmerism, pelo dr. Ellioston; Loist, vol. V., p. 242 e 245; Phantasms of the Livings, tomo II, caso 359; prof. Smith, da Universidade de Sidnei, em Phantasms, tomo II, caso 360.

Fred Wells, rapaz de vinte anos, adormecido, estava sentado numa cadeira, de olhos vendados, e o sr. Smith, o operador, mantinha-se atrs dele. O paciente foi adormecido pelo sr. Smith com o auxlio de passes. O operador foi ento picado ou beliscado fortemente em diferentes pontos, e essa operao durava geralmente um ou dois minutos. Um silncio absoluto foi observado, exceto quanto a uma pergunta necessria: 'Voc est sentindo alguma coisa?' Essa pergunta foi feita pelo sr. Smith, j que o paciente parecia no ouvir outras pessoas. Na primeira srie de experincias, o sr. Smith segurava uma das mos do paciente, mas tendo sido considerada uma precauo intil, o contato entre o operador e seu paciente foi rompido nas experincias posteriores. Primeira srie 4 de janeiro de 1883. 1. A parte superior do brao direito do sr. Smith foi beliscada vrias vezes. Mais ou menos dois minutos depois, o sr. Wells ps-se a esfregar a parte correspondente do seu corpo. 2. Belisco atrs do pescoo. Mesmo resultado. 3. A panturrilha da perna esquerda golpeada. Mesmo resultado. 4. A orelha esquerda beliscada. Mesmo resultado. 5. As costas da mo esquerda beliscadas. Mesmo resultado 6. As costas golpeadas. Mesmo resultado. 7. Os cabelos puxados. Wells localiza a dor no seu brao esquerdo. 8. O ombro direito golpeado. A parte correspondente do paciente determinada com exatido. 9. As costas da mo esquerda beliscadas. Mesmo resultado 10. Picada atrs do pescoo. Mesmo resultado. 11. Dedo do p esquerdo pisado. Ao nula. 12. Orelha esquerda picada. A parte correspondente indicada com exatido.

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13. O ombro direito golpeado atrs. Mesmo resultado. 14. A panturrilha da perna direita beliscada. Wells toca seu brao. 15. A palma da mo esquerda picada. A parte correspondente indicada exatamente. 16. O pescoo, abaixo da orelha direita, picado. Mesmo resultado. Conseqentemente, temos aqui: Em 16 experincias, 13 sucessos, 3 fracassos. Na segunda srie de experincias,Wells tinha os olhos vendados como anteriormente, mas, alm disso, um biombo o separava do sr. Smith. Durante uma parte das experincias, o sr. Smith encontravase numa sala vizinha, separado do seu paciente por uma espessa cortina. Segunda srie 10 de abril de 1883. 17. A parte superior da orelha esquerda do sr. Smith beliscada. Aproximadamente dois minutos depois, Wells grita: "Quem me beliscou?" e pe-se a beliscar a parte correspondente 18. A parte superior do brao esquerdo beliscada. Wells indica o ponto quase instantaneamente. 19. A orelha direita beliscada. Quase um minuto depois, Wells bate na orelha direita, como se quisesse apanhar uma mosca importuna, gritando: "Quer me deixar em paz?" 20. O queixo beliscado. Wells indica o ponto quase imediatamente. 21. Os cabelos so puxados. Ao nula. 22. Belisco atrs do pescoo. Wells logo belisca a parte correspondente. 23. A orelha esquerda beliscada. Mesmo resultado. 24. Ps-se sal na boca do sr. Smith. Wells diz: "No gosto de comer velas." (Idia sem dvida sugerida pela palavra vela pronunciada diante dele 5 minutos antes.)

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25. P de gengibre muito picante. "No gosto de coisas ardidas, por que me deram p?" 26. Sal. "Que confeito horrvel esse?" 27. Absinto (losna). "Vocs esto me irritando os olhos. No gosto de mostarda." Deve-se mencionar que nas duas ltimas experincias o gosto do gengibre persiste e confunde-se com as novas sensaes. 28. A panturrilha direita beliscada. Wells se aborrece e recusase a falar. Finalmente estende a perna direita com violncia e esfrega a panturrilha. Depois dessa experincia, Wells fica muito irritado e no quer mais responder s perguntas, dizendo que, se prosseguir, vo continuar a belisc-lo. (Durante esse tempo, a panturrilha esquerda do sr. Smith foi beliscada continuamente.) Ento, diz o sr. Ochorowicz, em vinte e quatro experincias concernentes ao tato, houve vinte sucessos. Entre os quatro fracassos, somente dois poderiam ser previstos, pois ao puxar os cabelos raramente se conseguiu produzir uma transferncia. E uma vez a resposta no foi dada, e uma vez somente foi errada. As atas foram assinadas pelos srs. W. F. Barret, Edmond Gourney, F. W. H. Myers, Henry N. Ridley, W. H. Stone. Georges Wild e F. Podmore. A transmisso de emoes e de sensaes , portanto, ntida. Realiza-se distncia, como os antigos magnetizadores o haviam assinalado (13) e como mais tarde o verificou o sr. P. Janet. Eis seu testemunho (14):
(13) Ver Lafontaine, Mmoires, tomo I, p. Pg. 157. (14) Janet, P., Notes sur quelques Faits de Somnambulisme (Bulletin de la Societ de Psychologie Phychologique, 1885, fascculo I) e Revue Philosophique n. 8, agosto de 1886.

A sra. B. parece experimentar a maioria das sensaes experimentadas pela pessoa que a adormeceu. Quando esta bebia, a sra. B. achava que ela prpria estava bebendo. Reconhecia sempre exatamente a substancia que eu punha na boca e distinguia perfeitamente se eu estava provando sal, pimenta ou acar.

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Observamos que o mesmo fenmeno ocorre se estou num outro aposento. Mesmo ento, se belisco minha perna com fora, ela grita e se zanga porque a beliscaram. Enfim, meu irmo, que assistia a essas experincias e que tinha sobre ela uma singular influncia, porque ela o confundia comigo, tentou uma coisa mais curiosa. Mantendo-se em outra sala, queimou fortemente seu brao, enquanto a sra. B. estava na fase de sonambulismo letrgico, (15) em que experimenta as sugestes mentais. A sra. B. deu gritos horrveis e foi-me difcil cont-la. Ela segurava seu brao direito, acima do pulso, e queixava-se de que estava doendo muito. Ora, eu mesmo no sabia o ponto exato onde meu irmo tinha se queimado. Era mesmo naquele lugar. Quando a sra. B. foi acordada, vi, com surpresa, que ela ainda segurava seu pulso direito, queixando-se de que estava doendo muito, sem saber por qu. No dia seguinte ela ainda cuidava do brao com compressas de gua fria, e, noite, constatei uma inchao bem visvel no local exato em que meu irmo tinha se queimado. Deve-se observar, porem, que durante o dia ela tinha apalpado e coado o brao. Esse fenmeno da comunicao de sensaes s se produz aps uma longa seqncia de sesses e no fim de uma sesso que tenha durado vrias horas; assim, no tornei a v-lo com a mesma nitidez.
(15) Sonambulismo letrgico uma contradio. Trata-se de um estado intermedirio entre a aideia (letargia) e a poli-ideia (sonambulismo), isto , um estado monoideico. (Nota do sr. Ochorowicz).

Transmisso de idias durante o estado magntico Hoje sabemos que, em certas doenas, os pacientes em crise apresentam estados anlogos ao sono magntico, (16) no sendo portanto surpreendente que se tenha constatado, s vezes, a transmisso de pensamento entre exorcistas e doentes que se acreditava possudos pelo demnio. As ursulinas de Loudun, (17) os camisards, (18) os convulsivos de Saint-Mdard mostram inegveis exemplos dessa transmisso de pensamento que era considerada uma

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prova certa de possesso diablica. Citamos um exemplo pouco conhecido, extrado do dr. Dupouy: (19)
(16) Richet, Charles, L'Homme et l'Intelligence - Les Dmoniaques d'autrefois, p. 297. (17) Bertrand, Le Magntisme Animal, p. 435: Thtre Sacr des Cvennes. (18) Idem. (19) Dupouy, Sciences Occultes et Physiologie Psychique, p. 104.

As religiosas do convento de Auxonne, sob comando, ou mesmo sob ordem mental dos exorcistas, caam em xtase e, nesse estado, tornavam-se insensveis dor, como se constatou enfiando agulhas sob as unhas da irm Denise. O bispo de Chalons relata que todas as ditas moas, tanto seculares como regulares, num total de dezoito, tinham o dom das lnguas e respondiam em latim aos exorcistas, fazendo s vezes discursos inteiros na citada lngua. Quase todas testemunharam ter conhecimento do interior e do segredo do pensamento, o que apareceu particularmente nas ordens interiores, que lhes foram dadas pelos exorcistas em diversas ocasies, a que geralmente obedeceram exatamente, sem que as ordens fossem expressas por palavras ou por algum sinal exterior. O dito bispo fez vrias experincias sobre isso, entre outras com a pessoa de Denise Pariset a quem ordenou, no fundo do pensamento, que fosse v-lo para ser exorcizada, tendo ela ido incontinenti, embora morasse num bairro da cidade bem distante, dizendo ao senhor bispo que ele a tinha mandado ir, o que ela fez diversas vezes. (Logo veremos experincias anlogas feitas atualmente.) E tambm com a pessoa da irm Jamin, novia, que ao sair do exorcismo falou-lhe da ordem interior que ele tinha dado ao demnio durante o citado exorcismo. E com a pessoa da irm Borthon, a quem, tendo ordenado mentalmente, no auge das suas agitaes, que fosse prosternar-se diante do Santo Sacramento, de barriga contra o cho e braos estendidos; no mesmo instante ela executou a ordem dada por ele, com uma presteza e uma precipitao extraordinrias. Eis a demnios bem sbios e complacentes.

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Aps sua descoberta do sonambulismo, Puysgur ficou surpreso ao ver que seu paciente repetia em voz alta uma ria que ele cantarolava interiormente: (20)
(20) Puysgur, Menoires pour Servir a Itablissement du Magntisme, p. 22, 29 e segs.

Quando ele est no estado magntico, diz o marqus, no mais um campons simplrio, que mal sabe responder uma frase: um ser que no sei dominar. No preciso falar-lhe, penso diante dele, ele me ouve e me responde. Entra algum no seu quarto, ele o v se eu quero. Ele fala bem; diz as coisas que quero que diga, nem sempre tal como lhas dito, mas como a verdade o exige. Quando quer falar mais do que acho prudente que se oua, ento detenho-lhe as idias, as frases, no meio de uma palavra, e mudo-lhe completamente o pensamento. O dr. Petetin, (21) a princpio adversrio do magnetismo, observa sobre uma doente:
(21) Petetin, Mmoire sur ta Dcouverte des Phnomenes que Prsentent la Catalepsie et le Somnambulisme, Lion, 1787.

Que ela no somente previa o que devia acontecer-lhe, mas se formssemos um pensamento sem manifest-lo pela palavra, ela logo ficava sabendo e executava o que tnhamos a inteno de ordenar-lhe, como se a determinao partisse dela mesmo; vez por outra, no entanto, ela pedia que suspendssemos a ordem mental ou a revogssemos, quando o que lhe prescrevamos estava acima das suas foras, ou ela estava cansada. Deleuze diz: (22)
(22) Deleuze, Introduction Pratique sur le Magntisme Animal, p. 135.

Quando queremos pedir alguma coisa aos sonmbulos, devemos expressar nossa vontade com palavras. Os bons sonmbulos ouvem sem que lhes falemos. Mas, por que empregar esse meio sem necessidade? Charpignon (23) afirma, nestes termos, sua certeza quanto comunicao do pensamento:
(23) Charpignon, Physiologie, Mdicine et Mtaphysique du Magntisme, p. 32.

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Muitas vezes formamos na nossa mente imagens fictcias, e os sonmbulos que questionvamos viam essas imagens como realidades. Com freqncia, obtivemos uma palavra, um sinal, uma ao, segundo uma pergunta mental. Outros, fazendo aos sonmbulos perguntas em lnguas estrangeiras desconhecidas dos magnetizados, obtiveram respostas indicando no a compreenso do idioma, mas do pensamento daquele que falava, porque, se o experimentador falava sem compreender, o sonmbulo no era capaz de captar o sentido da pergunta. Poderamos multiplicar esses testemunhos citando trechos extrados das obras dos drs. Teste, Puel, Barrier, Comet, Perronet etc. Preferimos remeter o leitor obra do dr. Ochorowicz, La Suggestion Mentale, da qual extraamos algumas das citaes precedentes. Preferimos registrar as pesquisas contemporneas, e principalmente as da Sociedade de Pesquisas Psquicas, que provaram rigorosamente a existncia de uma ligao entre o magnetizados e seu paciente, atravs de experincias completas e muito minuciosas. A Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas Nos Proceedings, encontramos ensaios sobre todos os tipos de transmisso de pensamento, feitos com pessoas diferentes, em condies extremamente variadas, e por comits de investigadores que estudavam de modo independente. Os resultados dessas enquetes so concordes e confirmam a ao de uma mente sobre outra. Uma classe importante, e particularmente interessante, de fenmenos aquela em que, estando afastada qualquer correspondncia pelos rgos sensoriais, o paciente procura reproduzir um desenho executado pelo experimentador ou por um assistente; neste ltimo caso, necessrio que a pessoa que deseja fazer a transmisso fixe o desenho com a maior ateno. Entre os membros que participaram dessas experincias, devem-se citar: Gurney, psiclogo, R. W. H. Myers, professor em Cambridge,

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Barret, professor de fsica em Dublin, Balfour Stewart, professor de fsica em Manchester, membro da Real Sociedade, dr. Olivier Lodge, professor de fsica em Liverpool, membro da Real Sociedade, Guthrie, professor de fsica em South-Kensington. Citamos ainda os drs. Shears, Hyla Greves, o prof. Sidgwick e sua esposa, e os srs. Mabire e Schmoll. Eis a seguir exemplos de transmisses de imagens mentais que aconteceram na presena do sr. Malcolm Guthrie e do prof. Herdman. A paciente, sra. Relp, fica sentada e os objetos escolhidos ficam escondidos por uma cortina estendida atrs dela. As experincias acontecem sem contato. O agente olha fixamente para os objetos.
Objeto pensado 1. Papel vermelho recortado em forma de oveiro, com um ovo branco dentro. 2. Papel azul em forma de moringa Objeto adivinhado 1. Uma coisa vermelha, mais comprida do que larga..

2. azul. mais largo no alto do que no meio, depois de novo mais largo. como uma moringa. (Desenha uma moringa.) 3. Papel vermelho recortado em 3. vermelho, s consigo ver a forma de vaso. cor. 4. Algo que brilha... Prata ou ao... longo e cortante. 5. Uma rodela em madeira sobre um 5. No consigo distinguir isso. fundo preto. 6. Uma rodela vermelha. 7. Mesmo objeto da 5 experincia. 6. vermelho. 7. H alguma coisa vermelha ao redor? Amarelo avermelhado, algo leve. 4. Um ralador novo.

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8. Papel prateado, recortado em forma 8. de prata brilhante, como de bule. uma caldeira? um bule. 9. amarelo? mais comprido do que largo. 10. Uma moeda de ouro. 10. amarelo brilhante? De ouro. redondo? 11. Trs de copas. 11. uma carta com pontos vermelhos? Um trs ou algo assim. 12. Cinco de paus. 12. outra carta com cinco pontos pretos. 13. Oito de ouros. 13. outra carta com muitos pontos... vermelhos... um dez? 14. Uma carta com duas cruzes 14. uma coisa amarela e vermelhas clara... no vejo bem... uma carta com pontos vermelhos... No enxergo. 15. Sem objeto. Imagina-se uma cruz 15. Vejo qualquer coisa branca branca num fundo preto e preta... Vejo duas linhas. 9. Um retngulo alongado amarelo.

J percebemos que as sensaes do magnetizador so experimentadas bem exatamente pelo paciente. A forma de reproduo dos desenhos s vezes apresenta variaes. Freqentemente s uma parte do objeto reproduzida; s vezes ocorre a inverso da direita para a esquerda ou de cima para baixo. Mas com freqncia encontram-se alguns traos caractersticos, ou analogias que testemunham que houve ao sobre o crebro do percipiente. Por exemplo, um 8 reproduzido sob a forma de um haltere. Tesouras so representadas por dois grandes crculos com uma barra no meio. Em vez de um X, uma cruz. Uma cabea de gato, quando o desenho representa o animal visto de costas. (24) Ou ento, ainda, uma s letra, um C em vez de um A e de um B entrelaados. Acontece tambm que a reproduo seja enfeitada por desenhos fantasistas que no existem no original. Uma simples

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flecha, por exemplo, ser desenhada com floreios e atributos herldicos.


(24) Flammarion, Camille, IInconnu et les Problmes Psychiques; ver na p. 353, reprodues de desenhos sugeridos, confrontados com os originais.

Segundo o prof. Barret, transmisses dessa espcie se produzem mesmo quando os operadores so separados por um tabique. Uma vez foi feita a seguinte experincia: tapou-se as orelhas do paciente com massa de vifraceiro; uma fronha de travesseiro foi-lhe enfiada na cabea, e no entanto a transmisso de pensamento foi um sucesso. Observou-se um espao de 30 ps entre o agente e o paciente, de modo que ficassem separados por duas portas fechadas. Mesmo nessas condies, que foram seriamente fiscalizadas, a ao psquica distncia se produziu. Transmisso da vontade durante o estado magntico O marqus de Puysgur conta que sua paciente Magdaleine, em sonambulismo e posta em contato com um certo sr. Mitouard, qumico, obedecia s ordens mentais que este, previamente, havia informado aos assistentes. Eis o relato: (25)
(25) Puysgur, Du Mangtisme Animal, p. 15-24.

Tendo, pois, posto Magdaleine em contato com o Sr. Mitouard, deixei-a ao seu inteiro dispor e afastei-me para um canto da sala. Depois de faz-la andar e sentar-se, de t-la feito pegar diferentes objetos, tanto em cima da lareira como sobre as mesas, o que, conforme a presteza com que ela obedecia s suas intenes, me fazia conjeturar quanto sua direo, o Sr. Mitouard parou, e de p, na frente dela, sem fazer qualquer movimento, ficou profundamente concentrado. No mesmo instante, a sonmbula leva a mo a um bolso do seu fraque, mergulha-a at o fundo e traz consigo cinco pequenos parafusos que ele tinha posto l, na verdade, com a inteno de que ela os pegasse. Numa sesso, diz Lafontaine, escreveram o nome de uma senhora num pedao de papel; deram-me o papel, e um instante depois via-se a sonmbula levantar, apanhar um buqu e lev-lo senhora

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indicada. (26) Registramos a seguir um fenmeno observado pelo Dr. Beaunis, cujo testemunho j relatamos. (27) O prof. Beaunis estava com o dr. Libault.
(26) Lafontaine, LArt de Magntiser, p. 99. (27) Beaunis, H., Un Fait de Suggestion Mentale. Revue Pshilosophique, n 2, 1886.

O paciente um homem jovem, excelente sonmbulo, saudvel, meio tmido. Acompanhava casa do Sr. Liebault sua prima, tambm tima sonmbula, que est sendo tratada pelo hipnotismo devido a perturbaes nervosas. O Sr. Libault adormece o paciente e, durante o sono, lhe diz: Ao despertar, o senhor executar a ordem que lhe ser dada mentalmente pelas pessoas presentes. Ento, a lpis, escrevo num papel: "Abraar sua prima". Escritas estas palavras, mostro o papel ao dr. Libault e s poucas pessoas presentes, recomendando-lhes que lessem s com os olhos, sem dizer uma nica palavra, e acrescento: Quando ele acordar, pensem firmemente no ato que deve executar, sem nada dizer e sem fazer qualquer gesto que possa dar-lhe uma pista. Acordamos o paciente e aguardamos os resultados da experincia. Logo depois, vemo-lo rir, escondendo o rosto com as mos, e isso continua por algum tempo, sem outro resultado Pergunto-lhe ento: Que que o senhor tem? Nada. Em que est pensando? (No h resposta.) O senhor sabe digo-lhe que deve fazer uma coisa na qual pensamos. Se no quiser faz-lo, diga-nos pelo menos em que est pensando. No. Se no quiser diz-lo em voz alta acrescento , diga-me baixinho ao ouvido e aproximo-me dele. Abraar minha prima diz-me ele. Dado o primeiro passo, o restante da sugesto se cumpre espontaneamente.

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Bem incrdulo durante muito tempo, o sr. Ochorowicz teve oportunidade de observar uma paciente sensvel com a qual fez uma certa quantidade de experincias que o convenceram. Eis uma delas:(28)
(28) Ochorowicz, La Suggestion Mentale, p. 106.

24 de janeiro A paciente est adormecida (na poltrona).


Execuo Ela se levanta. Dirige-se para mim, 39. Soprar uma vela em cima do depois para o piano. Fica to perto da piano vela que eu mesmo a sopro com medo que sua roupa pegue fogo. Toca msica tateando. Retira a D a vela! arandela. 40. D a mo esquerda! (seguro-a Ela levanta a mo esquerda e me pela mo direita) d. 41. Venha at aqui! (Esta Franzir de sobrancelhas. Ela se experincia foi feita com muitas levanta. Estende o brao direito, precaues; a sonmbula no sabia adianta-se, abre a porta e vai que eu tinha sado e que atuava a diretamente para o corredor, onde vrios metros de distncia, do fundo corro ao seu encontro. do corredor.) Ordem Sugerida Mentalmente

Assistimos aqui a uma ao produzindo-se de um aposento a outro, mas a ordem mental pode ser dada a uma distncia bem maior, como mostrou o sr. Dusart. (29) Este fez com pleno xito mais de cem sugestes mentais puras, a distncias que variavam entre 200m e 7km. Num dos casos, o despertar produziu-se a esta ltima distncia, e o paciente anunciou aos seus pais que a vontade do doutor que o tinha tirado do sono. Outra vez, a ao magntica do pai foi entravada pela vontade do doutor, que chegou ao paciente de uma distncia de 10km. O dr. Dufay atuou de modo semelhante sobre trs pessoas e, num caso, seu pensamento se fez sentir a 112km de distncia. Em seguida vamos ver, ao estudar a transmisso

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de pensamento em pessoas acordadas, que a distncia entre os dois operadores em nada parece prejudicar a ao psquica.
(29) Dusart, Tribune Mdicale, 16 e 30 de maio de 1875. Ver tambm Revista Cientfica e Moral do Espiritismo, ano 1898.

A transmisso de pensamento durante a viglia Talvez se lembrem do barulho que houve na Frana h uns vinte anos em torno dos "Ledores de pensamento", entre os quais o sr. Cumberland foi um dos mais hbeis. Sabe-se que a experincia consiste em encontrar um objeto escondido por uma pessoa da assistncia, a quem o paciente d a mo. Este dirigido involuntariamente pelo operador, cuja mo, inconscientemente, executa uma srie de pequenos movimentos, segundo os quais o paciente adivinha o lugar para onde deve ir e o objeto que deve pegar. Logo se percebe, porm, que o contato no era necessrio para a transmisso de uma impresso, e que no somente se podia, sem a interveno de qualquer sinal, ordenar atos, como tambm indicar um objeto pensado por um experimentador. O sr. Charles Richet (30) teve a feliz idia de aplicar transmisso de pensamento o clculo das probabilidades. Se um observador olha sucessivamente cartas que o paciente deve identificar, fcil saber se o nmero de resultados exatos supera o que o clculo indica como devidos ao acaso. Numa srie de 2.997 experincias, ele obteve 789 acertos, quando o nmero provvel seria 732. A possibilidade de que esse resultado no seja atribuvel ao acaso, e sim produzido por uma conexo causal, expresso pela relao de 999.999.999 a 1, o que equivale certeza de que houve transmisso de pensamento. Depois, os Proceedings publicaram o resultado de 17 sries de experincias. O nmero total de experincias foi 17.653; o nmero total de sucessos, 4.760, o que supera em 347 o indicado pelo clculo.
(30) Richet, Charles, Rvue Philosophique La Suggestion Mentale et le Calcul des Probabilits, dezembro de 1884.

O prof. Lombroso (31) convenceu-se, com um certo Pickman, de que a transmisso do pensamento possvel, quando todas as

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precaues so tomadas para evitar qualquer contato. Sem tocar em nada, com os olhos vendados e os ouvidos tapados, Pickman adivinhou exatamente, 9 vezes em 10, cartas previamente indicadas por Lombroso. As mesmas experincias feitas pelo clebre criminalista com um jovem mdico do 6 resultados exatos em 12 tentativas.
(31) Lombroso, Pickman et la Transmission del Pensiero, Gaz. Lit., vol. XIV, p. 12, Turim, 1892.

Pode-se, igualmente, transmitir nmeros. Numa srie de experincias institudas pelas srtas. Wingfield, o paciente devia adivinhar um nmero de dois algarismos (de 10 a 99). Em 2.614 tentativas obtiveram-se 275 acertos, quando o nmero provvel seria 29. Mais tarde, em junho de 1886, as srtas. Wingfield, em 400 experincias, obtiveram 27 xitos completos, ao passo que o nmero provvel seria 4. (32)
(32) Quanto transmisso de nmeros, ver especialmente o artigo da sra. Sidgwick nos Proceedings, XV. Albert Sinelgrove Pensado William Stubbs Elisa Holmes Isaak Harding Sophia Shaw Hester Willis John Jones Timothy Taylor Esther Ogle Arthur Higgins Alfred Henderson Amy Frogmore Albert Grover. Adivinhado 1 Resposta William Stubbs. Elisa H. Isaak Harding. Sophia Shaw Cassandra John Jones Tom Esther Ogle Arthur Higgins. Alfred Henderson Amy Frogmore Albert Sinelgrove. 2 Resposta

Hester Wilson. Timothy Taylor

Amy Frogmore.

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Palavras inventadas, simulando nomes prprios, foram sugeridas por concentrao mental, s crianas da famlia Creery, pelos srs. Myers e Gurnley. Eis um quadro que resume essas experincias verdadeiramente convincentes: (33)
(33) Schrenck, Sur la Tlpathie et la Clairvoyance, Annales des Sciences Phychiques, 1891, p. 86.

Experincia de transmisso de pensamento, 17 de abril de 1882 Agentes: srs. Myers e Gurnley Pacientes: Crianas da famlia Creery, no estado normal Devemos atribuir esses sucessos a uma sensibilidade rara dos pacientes, e provavelmente a qualidades experimentadores, porque em outras experincias os resultados perfeitos foram menos numerosos. Veremos a seguir as experincias feitas em Brington, a 3 de dezembro de 1882. O agente (operador) foi Douglas Blackburn e o percipiente (paciente), G. A. Smith. Edmond Gurney e F. W. H. Myers estabeleceram as condies, a seqncia e o modo da experincia, e garantiram, graas atenta vigilncia que exerceram, que nenhuma comunicao ou indicao inconsciente pode acontecer entre o agente e o paciente:
Pensado Barnard Bellairs Johnson Regent Street Hobhouse Black Queen Anne Wissenchaft Adivinhado l resposta Harland Hamphreys Jobson Rembrandt Street Hanter Drack Queechy Wissie

2 resposta Barnard Ben Nevis Johnson. Regent Street Blake. Queen. Wisenaft

3 resposta Benaris

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Todas as experincias que relatamos aconteceram enquanto o operador e o paciente estavam na mesma sala, ou separados apenas por um biombo e, finalmente, em dois aposentos vizinhos cuja porta estava fechada. As mais minuciosas precaues foram tomadas para eliminar a possibilidade de erros como: transmisso de sensaes olfativas, concordncia de associaes de idias, fraude, movimentos inconscientes, sugesto verbal etc. Ento parece certo que o pensamento se exterioriza, independentemente de qualquer mediao sensorial. Para que no fique nenhuma sombra de dvida a esse respeito, assinalaremos a atuao a grande distncia de um operador sobre seu paciente. Ao distncia sobre um paciente acordado Tem-se zombado muito dos magnetizadores devido sua crena no "fluido magntico". Porm, se hoje no conseguimos admitir um desprendimento fludico, no sentido de uma substncia sada do corpo, de uma emanao fsica, devemos necessariamente imaginar uma irradiao dinmica para explicar como um magnetizador atua sobre um paciente atravs de paredes, ou de muralhas, quando a imaginao no pode desempenhar papel algum, j que se opera sem que o paciente o perceba. No est mesmo demonstrado que as ondulaes que se propagam no espao no tragam consigo partculas materiais infinitamente pequenas, porque os trabalhos de Reichenbach sobre o od mostram que as centelhas que saem incessantemente de todos os seres vivos ondulam como chamas quando o ar agitado. (34) As recentes experincias do dr. Le Bom (35) e do sr. G. de Heen estabelecem que certas reaes qumicas produzem emanaes que ionizam o ar e descarregam o eletroscpio. Portanto, no seria impossvel que o corpo humano, que um laboratrio em contnua atividade, emitisse corpsculos infinitamente pequenos que seriam levados pelas vibraes dinmicas que se propagam no espao. Mas abandonemos as hipteses para considerar apenas os fatos, que so numerosos e

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convincentes, para provar a ao distncia de um homem sobre outro.


(34) Reichenbach, Le Fluid des Magntisateurs. Ver tambm, do mesmo autor, L' Exteriorisation de la Sensibilit. (35) Le Bon Revue Scientifique, La Transparence de Ia Matire et ta Lumire Noire 4 de abril de 1900; e Mme. Curie, Les Nouvelles Substances Radioactives, 24 de julho de 1900.

Mesmer foi o primeiro a fazer uma demonstrao desse fenmeno. Em 1775, no castelo de Rochow, na Hungria, na presena do sbio austraco Scifert, fez com que um paciente, que estava numa sala contgua e que no podia ver os gestos do grande magnetizador, executasse atos variados. A ao se produzia ou era suspensa conforme Mesmer atuava ou parava, e as sensaes transmitidas eram as que Mesmer queria provocar. (36)
(36) Kerner, J., Frantz Anton Mesmer aus Schwaben, p. 23.

Desde que o magnetismo foi praticado na Frana, percebeu-se que a presena do operador na mesma sala em que o paciente se encontrava no era necessria para produzir o sono. O marqus de Dampierre e Bruno citam casos assim, (37) mas os fatos melhor constatados so indubitavelmente os que Du Potet produziu em 1820 no Htel Dieu (hospital de caridade). (38) No dia 4 de novembro, o dr. Husson, mdico do hospital, props que Du Potet adormecesse uma paciente, a srta. Samson, ficando num consultrio fechado a chave e separado por uma espessa parede da pea onde estaria a doente. Ele aceitou. Combinaram um sinal e, quando o paciente chegou, fizeram-na sentar, de costas, a trs ou quatro ps da parede. Ao sinal convencionado, Du Potet comeou a magnetizar, observando o mais profundo silncio, sem fazer o mnimo rudo que pudesse denunciar-lhe a presena. Trs minutos depois, a srta. Samson estava dormindo. A 7 de novembro seguinte, a mesma experincia foi feita diante do prof. Rcamier, e o resultado foi igual ao da primeira vez. Uma terceira tentativa foi coroada de xito, embora operassem sobre a paciente na sala onde ela estava deitada e a mais de vinte ps de distncia. Tentou-se explicar esses resultados pela autossugesto da paciente que, ao ver o dr. Husson numa hora inesperada, teria desconfiado que pretendiam adormec-la.

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(37) Reflexions Impartiales sur le Magntisme Animal etc. E de Lausanne, Des Principes et des Procds du Magntisme Animal et de leurs Rapports avec la Pbysique et la Physiologie, tomo I, p. 12 e segs. (38) Du Potet, Trait Complet de Magntisme Animal, p. 55 a 60.

A contraprova, porm, foi favorvel hiptese da ao distncia, j que a paciente, levada ao consultrio do dr. Husson, colocada no mesmo lugar da vez anterior, e diante da qual se disse as mesmas palavras e fez-se os mesmos gestos, no adormeceu, o que prova que sua imaginao no interviera na primeira vez para coloc-la em sonambulismo; depois, mal Du Potet comea a magnetizar, sem que a srta. Samson o perceba, ela adormece. Cinco anos depois, o dr. Froissac repetia essas experincias em Cazat, com pleno sucesso e em condies que nada deixavam a desejar. Lafontaine, (39) em Rennes, adormeceu seu paciente sem que este tivesse sido prevenido, atuando sobre ele de um andar a outro do hotel, para onde tinha descido. Em Saint Mars-la-pille, ele conseguiu mostrar a realidade da ao dita magntica mergulhando o paciente em sono, embora entre eles houvesse uma distncia de meio quilmetro. Vimos o dr. Dusart atuar a 700m de distncia e, num caso, a 12km.
(39) Ver a obra do dr. Ochorowicz: La Suggestion Mentale, onde esse caso e o do sr. Richet so narrados detalhadamente, p. 426 e segs.

O prof. Charles Richet contou que durante seu internato na hospital Baujon, por duas vezes adormeceu uma enferma, permanecendo na sala de planto, enquanto a paciente estava deitada na sua cama. O dr. Hricourt relata que, clinicando em Perpignon, teve oportunidade de magnetizar uma senhora sobre a qual adquiriu grande poder. Era-lhe possvel atuar sobre ela a 300 metros de distncia, escolhendo horas em que o sono normal jamais se produzia. O dr. Moulin consignou observaes de aes distncia na sua tese doutoral. (40) Os srs. Gilbert e P. Janet (41) estudaram a ao distncia numa paciente muito sensvel, chamada Lonie, e puderam convencer diversos observadores, como os srs. Ochorowicz, Marillier, Paul Janet, da sua capacidade de pr aquela mulher em sonambulismo, embora ela morasse a 500m de distncia do

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consultrio do dr. Gilbert. Em vinte e duas experincias, ocorreram seis insucessos; trs logo no incio, quando o hbito sonamblico ainda no estava bem estabelecido; um, mais tarde um pouco, aps uma interrupo das sesses por alguns dias; e duas quando a paciente resistiu mais de meia hora antes de adormecer. Em suma, dezesseis sucessos precisos e completos.
(40) Moutin, Le Diagnostic de Ia Suggestibilit. (41) Janet, P., Bulletin de la Socit de Psychologie Physiologigue, maio de 1886.

Deve-se crer acrescenta o sr. P. Janet que por dezesseis vezes houve uma coincidncia fortuita, embora exata? A suposio talvez seja meio inverossmil; houve sugesto involuntria de nossa parte? S posso responder uma coisa: que muito sinceramente tomamos todas as precaues possveis para evit-la. Em Paris, o sr. Richet fez 39 experincias com Lonie e obteve cinco sucessos. Ao falar das experincias felizes, ele diz: (42)
(42) Richet, Charles, Hypnotisme grande Distante, comunicao Sociedade de Psicologia e Fisiologia. (Revue de IHypnotisme, 1 de janeiro de 1888)

S duas hipteses se apresentam: houve simples acaso, ou ao distncia. bem difcil admitir a primeira hiptese: a do acaso puro e simples. Por outro lado, cerquei-me das mais minuciosas precaues para evitar a fraude, a suspeita, o despertar da perspiccia, que to grande nesses doentes. Sobra, ento, a ao distncia. Ora, meu xito nas condies mais severas possveis, obriga-me a reconhecer-lhe a existncia. Isto categrico. A mais cptica das cincias obrigada a admitir a atuao distncia de um magnetizador sobre seu paciente. Dizemos magnetizador, porque evidente que o hipnotismo no tem nada a ver com isso. Percebe-se que os observadores servem-se desse vocbulo para no assustar demais os sensveis ouvidos dos seus confrades cientistas, j suficientemente horrorizados com essas novidades que pem em evidncia a falsidade das suas teorias favoritas. Mas precisamos ir ainda mais longe, e constatar que o que acontece entre magnetizador e paciente ocorre na vida diria, ou

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seja, a transmisso de pensamento um fenmeno relativamente freqente entre pessoas unidas por laos de parentesco, de afeio ou de afinidade. Deu-se a essa ao o nome de Telepatia. No captulo seguinte a estudaremos. Agora que temos certeza da possibilidade de transmitir o pensamento sem intermedirio sensorial, torna-se urgente especificar em que condies esse fenmeno pode produzir-se, e nos perguntamos em que medida ele pode servir para a explicao das mensagens automticas que relatam fatos desconhecidos pelo escrevente, mas cuja autenticidade pode ser confirmada por um assistente. Condies necessrias para que se produza a sugesto mental entre magnetizador e paciente At aqui, s relatamos resultados, sem nos ocuparmos das circunstncias que favorecem ou entravam a sugesto mental. muito importante, no entanto, observar que ela no se produz regularmente, embora tenha sido possvel constat-la, uma vez ou outra, entre um operador e seu paciente. Ao mesmo tempo que mencionamos os sucessos, falamos tambm dos fracassos sofridos pelos srs. Gilbert, Janet, Ochorowicz, Charles Richet, de modo que devemos concluir da que essa transmisso depende de uma certa convergncia de circunstncias, que no se encontram reunidas quando a experincia fracassa. Precisamos ento examinar, separadamente, o estado do magnetizador, o do paciente, e a relao que os liga quando a sugesto mental se realiza. O OPERADOR: Segundo os relatrios das comisses da Sociedade de Pesquisas Psquicas, "resulta que um estado cptico do agente desfavorvel transmisso, porque esse estado impede a participao intensiva da vontade para a atividade de concepo". Todos os assistentes parecem ter influncia no resultado do fenmeno, e o estado de esprito do observador com relao ao objeto da prova est no mesmo caso. Para que possa sugerir mentalmente uma idia, indispensvel que o operador se

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concentre, se isole e pense nitidamente. Nas experincias que aconteceram no Havre com Lonie, o dr. Gilbert e o sr. P. Janet tinham por hbito recolher-se no seu consultrio para ficarem a salvo de distraes. Num caso, (43) de tanto concentrar seu pensamento, o dr. Gilbert teve uma forte sncope. Numa outra experincia, o sr. P. Janet isolou-se e empregou toda sua vontade para ordenar a Lonie, a aproximadamente um quilmetro de distncia, que casse em sonambulismo, (44) o que aconteceu.
(43) Ochorowicz, La Suggestion Mentale, p. 128. (44) Idem, p. 138.

Para dizer a verdade, talvez no seja tanto a intensidade da vontade que entra em jogo, principalmente a clareza da viso interior e a fixidez da imagem mental que o operador deve manter no crebro. Nem todos os experimentadores so igualmente capazes de concentrar seu pensamento e, conseqentemente, de formar uma idia exata do que deve ser transmitido. Com muita freqncia assistimos a tentativas de transmisses mentais que com algumas pessoas eram bem sucedidas, com outras, fracassavam, porque estas ltimas, quando queriam executar um ato, no sabiam decompor a srie de movimentos que o paciente deve executar para realizar o pensamento do agente. Um relato do sr. Ochorowicz mostra bem a necessidade dessa enumeraro sucessiva (45) A enferma adormecida deve se levantar, dirigir-se ao piano, pegar uma caixa de fsforos, lev-la ao doutor, acender um deles, depois voltar ao seu lugar. Eis a srie de injunes mentais do operador acionando a paciente:
(45) Op. cit., p. 94 Sugestes mentais Levantar V ao piano! Volte! Para trs de novo! Movimentos do paciente Levanta-se com dificuldade. Aproxima-se de mim. Ela vai ao piano, mas passa diante dele. Ela volta. Ela se dirige para a porta.

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Detenho-a pela mo. Mais embaixo! Pegue a caixa! Pegue a caixa! Venha at aqui! Acenda! Acenda! Volte ao seu lugar!

Ela volta ao piano. Procura muito alto. Sua mo se abaixa. Ela toca na caixa, depois recua. Toca de novo a caixa e apega. Ela vem. Quer me entregar a caixa. Tira um fsforo. Acende Ela volta.

Independentemente da necessidade de saber dirigir e concentrar nitidamente seu pensamento, o operador que adormece um paciente influi sobre o tipo de sonambulismo, por sua ao pessoal. A individualidade psicofisiolgica desempenha um importante papel, porque, como iremos ver, h um estado especial no qual o paciente pode receber o pensamento. Isso nos leva a falar novamente da relao magntica, cuja existncia j assinalamos. (46)
(46) Op. cit., p. 81.

Que essa relao? Um sonmbulo adormecido pelos processos magnticos, sempre reconhece, entre vrios outros, o toque do seu magnetizador, que lhe agradvel. um dos fenmenos que diferencia o hipnotismo do magnetismo. O paciente hipnotizado ouve todo mundo, sente o contato de todas as pessoas presentes e pode ser despertado por qualquer um. O paciente magntico, ao contrrio, geralmente se isola do meio ambiente; fica surdo e cego quanto ao que no lhe venha do seu magnetizador. Em compensao, porm, as nicas sensaes que ele percebe tm uma notvel acuidade. Parece que os passes realizaram uma espcie de regulagem, de unssono vibratrio entre o organismo do operador e o do paciente, como existe um entre dois diapases que do a mesma nota.. Quando essa afinidade estabelecida, o sonmbulo, de olhos fechados, v seu magnetizador, ou, mais exatamente, traduz em imagens visuais todas as sensaes que dele provm. Sente-o por seus gestos, que produzem movimento do ar; pelas emanaes do

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odor da pele; pelo calor que dele se desprende. Avalia, assim, se ele est direita ou esquerda, na frente ou atrs, e todas essas sensaes, associadas pelo hbito a imagens mentais, fazem com que o sonmbulo traduza suas impresses em linguagem dos olhos. (47) Esta explicao ajusta-se perfeitamente s experincias em que o agente e o paciente esto na mesma sala, mas no se aplica ao caso de sugestes distantes.
(47) op. cit., p. 295.

Quando um paciente foi magnetizado muitas vezes pelo mesmo operador, desenvolve-se uma relao de outra natureza, j que a transmisso de pensamento ocorre a grande distncia e no existe qualquer impresso sensorial entre o experimentador e seu paciente. A est a verdadeira ao magntica. Ela pode ser comparada s ondas hertzianas que, como ela, se propagam distncia, sem condutor material, atravessando quase todos os obstculos no metlicos. A transmisso de pensamento experimental exige, portanto, uma relao, e esta s se estabelece aps um contato material ou prolongadas magnetizaes. Nas experincias do Havre, quando era o dr. Gilbert quem adormecia Lonie, o sr. P. Janet no conseguia transmitir-lhe seu pensamento, mesmo que a tivesse adormecido antes muitas vezes e j tivesse conseguido fazer-lhe sugestes mentais. O magnetizador tem uma ao que lhe prpria, cria uma ligao invisvel, mas bem real, entre ele e o paciente, cujo organismo regula segundo sua constituio fisiolgica, segundo sua radiao dinmica particular, de modo a criar, provavelmente, uma espcie de sincronismo vibratrio entre os dois organismos. Conforme o sr. Ochorowicz (48) eis fatos incontestveis que apiam essa maneira de ver:
(48) Op. cit., p. 506.

Existem casos em que o magnetizado percebe a ao do magnetizador sem que seus sentidos possam adverti-lo da sua presena; distingue-lhe o toque entre vrios outros, mesmo por intermdio de um corpo inerte (uma haste de madeira, por exemplo), que por si s no pode influenci-lo. Por conseguinte, se o paciente

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distingue o toque do magnetizador tanto atravs de uma haste como diretamente, deve existir uma corrente molecular qualquer, inerente ao organismo do magnetizador e que lhe denota a presena, mais ou menos como uma corrente galvnica revela a presena de uma pilha por intermdio de um fio que nos toca. A objeo de que a maioria dos pacientes no sente nada no tem consistncia, pois no sentimos nada com a corrente de uma pilha fraca, embora a bssola lhe indique nitidamente a presena, e quanto a uma corrente ainda mais fraca, como a de um telefone, nada se obtm empregando a mesma bssola. necessrio um instrumento bem mais sensvel, um galvanmetro como o do sr. Du Bois Raymond, para indicar-lhe a existncia. Em segundo lugar, podem-se obter notveis efeitos do ponto de vista teraputico atuando sem contato e revelia dos doentes, por exemplo, em crianas adormecidas. Existe, portanto, uma ao indutiva que ultrapassa a superfcie do corpo do operador. Constatam-se igualmente, na ao magntica de diferentes pessoas, diferenas bem ntidas, sem que a influncia moral possa expliclas. Uma mo no atua como a outra; h, portanto, uma ao fsica e essa ao especial para cada indivduo. Enfim, como os fatos nos obrigam a constatar a ao distncia, continua o sr. Ochorowicz (49) , ou por magnetizaes precedentes, creio que a ao mental no dar resultado.
(49) Op. cit., p. 333.

H fatos que parecem contrariar esse modo de ver. Obtiveram-se transmisses de pensamentos com pessoas que jamais tinham sido magnetizadas. Porm, examinando de perto esse fato, v-se que, primeiro, o paciente sempre tinha sido prevenido, que sua ateno, sempre expectante, o punha num estado meio anormal, e que sempre, antes de obter um resultado qualquer, o operador era obrigado a concentrar bem seu pensamento, com a inteno de influenciar o paciente, o que quase equivalia a uma magnetizao. Ento, acredito que no exista sugesto mental sem relao magntica.

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Do ponto de vista esprita, eis a uma constatao muito importante, porque, mesmo supondo-se que o mdium seja um sonmbulo acordado, necessrio, para que a transmisso de pensamento entre ele e um assistente seja possvel, que uma relao magntica tenha sido previamente estabelecida, sem o que a sugesto mental no acontece. Precisa haver uma espcie de sono magntico para provocar o estado psquico peculiar, que o nico favorvel recepo da onda mental. Logo definiremos esse estado. Em resumo, a relao magntica resulta seja: 1 de uma concentrao da ateno do paciente, dirigida unicamente para o magnetizados ( o caso mais freqente); 2 de uma regulagem psquica especial, em parte obtida pela prpria concentrao, mas principalmente provocada pelos processos de magnetizao e apoiados por indicaes involuntrias da atitude, da voz etc. do magnetizador (j um caso menos freqente); 3 de uma ao fsica individual; 4 de uma sugesto mental. Vejamos agora qual o estado do paciente quando se produz a transmisso mental. O PACIENTE. (50) Se h hoje um fato bem constatado, o de que no existe sono magntico propriamente dito, mas uma srie de estados sonamblicos que se sucedem ou se substituem, acompanhando todas as modificaes psicolgicas do paciente. Conforme a intensidade da ao magntica, o estado psquico do paciente pode passar por todos os nveis, indo da idia profunda, isto , da ausncia completa de idia, da anulao cerebral, ao mximo estado de excitao, denominado poli-idia. Qual desses estados mais favorvel transmisso do pensamento? Para sab-lo, precisase compreender bem o que a sugesto mental. Pode-se considerar esse fenmeno como uma espcie de audio; logo se compreender, ento, como pode melhor produzir-se. Geralmente no se ouve por vrias razes: quando se surdo; quando h barulho demais; quando se est distrado. Apliquemos essas observaes ao sono magntico, elas nos esclarecero. (51)

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(50) Op. cit., p. 397. (51) Resumimos aqui a discusso e as observaes do sr. Ochorowicz na sua obra La Suggestion Mentale, p. 111 e segs.

Fica-se surdo quanto a uma transmisso de pensamento quando se dorme to profundamente que o crebro no funciona mais. Como que um paciente seria sensvel a uma ao to delicada como a do pensamento, j que no ouve a voz do seu magnetizador? Est surdo. Intil gritar-lhe ao ouvido e, com mais razo ainda, cochichar-lhe distncia. A sugesto mental ser ento mais difcil no estado de idia paraltica profunda do que no estado de viglia, e, quem imagina que basta adormecer algum profundamente para torn-lo sensvel ao mental, se engana completamente. Em segundo lugar, continuando nossa comparao, no ouvimos uma voz fraca quando h barulho demais no aposento. Um paciente hipnotizado no ouvir uma voz mental porque, no estando isolado, est merc de todo mundo; porque tem muitas sensaes fortes e diferentes; porque sua ateno no est dirigida exclusivamente para o operador; em resumo, porque no h relao magntica. Enfim, no ouvimos quando estamos distrados, ou, melhor dizendo, quando estamos ocupados com outra coisa, porque uma ao exclui a outra. Quem fala, escuta mal. Os sonhos do sonambulismo ativo, sendo mais vivos do que no estado normal, sendo quase sempre sonhos falados, opem-se muito mais a uma percepo delicada do que o estado de viglia, mais mvel e mais variado nos seus fenmenos. Conseqentemente, intil tentar a sugesto mental direta num sonmbulo que conversa com vivacidade, ele no vos ouvir. Sua ateno no nula, como no hipnotizado, mas, o que pior para a transmisso do pensamento, est dirigida para outro ponto. Ento, apesar das aparncias favorveis (ele sempre pode ouvir seu magnetizador), o estado de poli-idia fortemente ativa no se ajusta mais s experincias do que uma idia paraltica. Quando, ento, pode-se produzir a sugesto mental? durante os estados intermedirios.

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Geralmente os pacientes no passam bruscamente da ausncia de pensamento a uma ideao ativa; detm-se por algum tempo numa fase a que se deu o nome monoidesmo. Nesse estado, no estamos mais diante de uma paralisia completa do crebro; este comea a funcionar e se concentra numa nica idia que, devido a isso, tornase muito intensa, por ser a nica dominante. O monoidesmo pode ser ativo ou passivo. Quando ativo, aproxima-se da poli-idia e no favorvel transmisso do pensamento, ao passo que, quando passivo, as idias no podem nascer por si ss, elas precisam ser sugeridas, e, embora sejam bem vivas, no so aceitas com extrema facilidade. Nessa fase, a transmisso de pensamento sempre possvel, mas pode ser perturbada pela instabilidade mental do paciente. Deve-se, ento, buscar um pouco mais embaixo para atingir o limite entre o estado adeico e o monoidesmo passivo. Como chegar a regular o sono sonamblico para fix-lo exatamente nesse nvel? Eis os conselhos que o sr. Ochorowicz d a esse respeito: (52)
(52) Op. cit., p. 116.

Como regular um sonmbulo? Ah, eis a a grande questo! Felizmente, no mais difcil em hipnologia do que em telefonia. S que, aqui como ali, necessrio que o instrumento seja regulvel. Ora, h pacientes que no se deixam manejar quanto a isso. Tudo que se poder fazer utiliz-los para outra coisa, ou contentar-se com uma ao furtiva como se tem feito at agora. Mas tambm preciso evitar os pacientes demasiado obedientes e j educados, pacientes a manivela. Em compensao, deve-se aprender a provocar o nvel de sono desejado. As primeiras sesses devem ser destinadas unicamente a uma observao puramente passiva do que produziu vossa ao primitiva, para bem analisar a natureza do paciente. Aguardar, mesmo, algumas horas, se for necessrio, para que o paciente desperte espontaneamente, a menos que ele pea para ser acordado mais cedo. Nos pacientes eminentemente sensveis ao sono (pois existem alguns com os quais podeis fazer todas as experincias fsicas, mas no psquicas) sempre obtereis duas fases principais: o sono profundo, que se dissipa aos poucos, e o sono

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lcido, ou sonambulismo propriamente dito. Precisais de um estado intermedirio. No deixar o paciente despertar demais, retomando sua atividade espontnea, e no deix-lo demasiadamente entorpecido, porque seno ele no vos ouvir. O melhor meio para obter essa gradao so os passes ditos magnticos, longitudinais e transversais, porque geralmente a profundidade do sono aumenta com o nmero daqueles (longitudinais) e diminui com o nmero destes (transversais). Fazendo, portanto, dois, trs, quatro passes diante do paciente (sem contato), obtendes um pouco mais ou um pouco menos de sono, e s vezes chega-se at a conseguir graduar vontade as fases intermedirias que acabei de citar. Se a gradao no for possvel com passes, ser difcil obt-la por qualquer outro meio. E deve-se evitar, sobretudo, empregar um mtodo diferente para as diferentes fases, porque ento cria-se uma associao deoorgnica artificial, um mau hbito que desorganiza o paciente. Em resumo, vemos que a transmisso do pensamento entre um magnetizador e a pessoa sobre a qual atua necessita de condies numerosas, variadas e delicadas, que dependem ao mesmo tempo do operador, do paciente e da relao magntica. Se algum desses elementos vier a faltar, a sugesto mental no mais possvel, e assistem-se a esses insucessos que, durante tanto tempo, permitiram que se negasse a realidade desses fenmenos. Em contrapartida, porm, bem possvel que a transmisso mental ocorra em certo nmero de casos, quando as circunstncias precedentes esto reunidas. Quando algum se entrega a experincias espritas em famlia, ou num meio em que os assistentes se conhecem bem, e h bastante tempo, o automatista pode perceber o pensamento, graas ao estado especial de semissonambulismo que constatamos, e dar respostas de que imediatamente se esquece. Nesse caso, sua prpria mente que responde, e na maioria das vezes o faz por conjeturas, quando se trata de um acontecimento desconhecido. Podemos dar alguns exemplos desses fatos: (53)
(53) Este exemplo, e os seguintes, foram extrados do estudo do sr. F. W. H. Myers sobre a escrita automtica, publicado em 1888 nos Proceedings da

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Sociedade de Pesquisas Psquicas. o nico estudo srio at agora feito, mesmo que o autor emita hipteses bem contestveis quanto dualidade dos hemisfrios cerebrais.

O caso da srta. Summerbel Eis uma experincia de escrita automtica com um certo ar de profecia. Esta mensagem mostra como uma preocupao com o futuro pode ser interpretada como uma predio. Servi-me muitas vezes da prancheta escreve a srta. Summerbel , mas s obtive resultados nos dois casos seguintes, nos quais foi traduzido o pensamento de uma das pessoas presentes, cujas mos, no entanto, no tocavam a prancheta. H um ano, perguntvamos que presentes receberamos no Natal. Minhas mos, e, creio, as da srta. Lay, estavam pousadas na prancheta; absolutamente certo que no estava sendo tocada por qualquer outra pessoa que pudesse dar uma resposta pergunta que eu fazia e que era esta: 'Quanto a srta. T. ganhar no Natal?' A srta T. estava no salo, mas a uma certa distncia da mesa. A prancheta logo indicou uma quantia bem grande. Perguntei-lhe: 'Quem a dar?' Resposta: 'B. e um outro' Algumas semanas depois, voltei a encontrar a srta. T., que perguntou se eu me lembrava daquela resposta, e acrescentou: 'Recebi muito mais e, naquela ocasio, eu esperava ganhar alguma coisa, mas no sabia quanto. possvel que tenha ocorrido um fenmeno de comunicao do pensamento, porque tenho certeza de que no grupo ningum, a no ser eu, sabia qual era a pergunta.' O dinheiro vinha efetivamente de um parente dela cujo nome comeava por B. e de uma outra pessoa. A srta. Summerbel parece pertencer exclusivamente classe dos automatistas simples, desprovidos at de clarividncia, j que, apesar das suas numerosas experincias, nunca obteve outro fato a no ser este e o que iremos citar. No vemos, apesar da inconscincia da escrita, qualquer razo para atribuir essa mensagem a um esprito, porque a quantia recebida foi indicada inexatamente. A transmisso do pensamento se manifesta pela indicao do nome

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B., desconhecido pela escrevente, mas no qual o pensamento da srta. T. se tinha fixado. Aqui, portanto, h apenas uma aparncia de comunicao; ela nos instrui sobre o papel que s vezes o pensamento de um assistente desempenha nas experincias de escrita automtica. Vejamos a seguir o segundo fato narrado pela srta. Summerbel, onde se poder constatar a ao da lembrana latente de um dos experimentadores: Noutra ocasio, pedi a uma amiga que formulasse uma pergunta a que nenhuma pessoa presente pudesse responder. Ela disse: 'Quem vir almoar amanh?' A srta. Lay e eu, tendo as mos sobre a prancheta, esta escreveu: 'Lucas'. Nossa amiga reconheceu que era correto. Nem a srta. Lay, nem eu tnhamos ouvido falar em tal cavalheiro. Nossa amiga disse: 'Perguntem seu primeiro nome.' Resposta: William. Est certo? 'No sei disse nossa amiga nunca ouvi pronunciarem seu primeiro nome.' Ento, um dos assistentes, que no estava tocando na prancheta, observou que entre as partituras musicais encontraramos uma obra assinada Lucas. Procuramos e encontramos o nome completo: William Lucas. Ningum se lembrava de ter visto esse nome. Parece-nos muito provvel que a amiga do sr. Lucas, que transmitia o pensamento, tenha visto seu prenome, pois estava impresso numa partitura que se encontrava na casa dela; o prenome tinha sado da sua memria consciente, mas existia nela, que a sugeriu involuntariamente devido a uma associao formada no seu pensamento. Ela o tinha esquecido, mas ele continuava na sua memria latente em contigidade com o nome prprio, e a pergunta feita o fez surgir do inconsciente, mas no com intensidade suficiente para ser conhecido pelo eu normal. Eis outro exemplo em que a transmisso experimental do pensamento se produziu de maneira notvel, e com uma preciso e uma continuidade extraordinrias:

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As experincias do rev. P. H. Newnham O rev. P. H. Newnham era vigrio de Maker Devonport. Experimentador frio e metdico, sem idias preconcebidas, sua perfeita boa f nos confirmada pelo sr. Myers, membro da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Esse pastor dedicou-se por longos anos ao estudo das questes psquicas; provvel que o sucesso das suas experincias se deva ao fato de ter encontrado em sua esposa uma paciente excepcionalmente sensvel, em perfeita harmonia e afinidade com ele. Ainda jovem, durante o sono j tinha-se desprendido do corpo para ir v-la na casa dos pais, e esta sentiu-lhe a presena com nitidez suficiente para reconhec-lo. (54) Durante muito tempo o sr. Newnham fez inmeras tentativas para transmitir voluntariamente seu pensamento sua mulher. S o conseguiu em 1871, e apenas durante um perodo de oito meses.
(54) Delanne, Gabriel, A Alma Imortal. Ver a p. 106, onde o caso completo est narrado.

Nessa poca, manteve um dirio das suas experincias cotidianas e colecionou assim 385 respostas, escritas automaticamente. muito importante assinalar a seguir que a sra. Newnham no podia ter qualquer conhecimento, quer pelo ouvido, quer pela viso, das perguntas mentais escritas pelo marido. Como as respostas correspondiam diretamente s perguntas feitas, para nos mantermos fiis ao mtodo cientfico, devemos supor que tenha havido sugesto mental do marido mulher. Alis, as respostas dadas no parecem, durante esses oito meses, dar provas da presena de uma inteligncia estranha, e observaremos que a presena de uma terceira pessoa perturbava completamente a experincia. Vamos reproduzir alguns trechos do dirio do rev. Newnham que nos permitiro conhecer o modo de operar que empregou em suas pesquisas, bem como os principais resultados obtidos. Suas observaes nos possibilitaro, inicialmente, verificar a exatido das nossas afirmaes sobre o papel que a mente do automatista desempenha enquanto se produz a escrita, e a seguir nos deixaro

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em condies de apreci-la sob os diferentes aspectos que apresenta durante esse estado especial de semissonambulismo. CONDIES DA EXPERINCIA Foi em janeiro de 1871 que pensei em estudar os fenmenos da escrita com a prancheta; fixei cuidadosamente com minha mulher as condies da experincia, que foram escrupulosamente seguidas. Ei-las: 1 A pergunta sempre escrita antes que se ponha a prancheta em movimento. Nunca conhecida pelo operador (sra. Newnham). 2 Quando uma primeira resposta for vaga e necessitar de outras perguntas para chegar a uma formulao clara, o operador no informado sobre nenhuma dessas perguntas, nem quanto ao assunto que as provoca, antes que a resposta definitiva tenha sido obtida. 3 Todas as vezes que o nome do operador no for citado, da minha mulher que se trata. 4 Quando o questionador no for citado, quem desempenha esse papel sou eu. Mesmo que nossa mtua boa f no possa ser posta em dvida, observarei que minha mulher sempre se sentou diante de uma mesa baixa, numa cadeirinha. Quanto a mim, ficava sentado a uma distncia de oito ps, diante de uma mesa muito mais alta, e ficvamos de costas enquanto eu escrevia. Era-lhe absolutamente impossvel adivinhar meu pensamento, quer por um gesto, quer por uma expresso fisionmica. Em geral, ela mantinha os olhos fechados, mas jamais caa, em qualquer nvel, no sono magntico ou natural. (55)
(55) Vimos que o automatista pode conservar todas as aparncias da viglia, mesmo estando j no estado de semissonambulismo. Foi precisamente o desconhecimento que geralmente se tinha dessa modificao da personalidade, que passa despercebida do prprio escrevente, que durante tanto tempo causou a confuso entre o automatismo e a mediunidade.

Estes oito meses de experincia esgotaram o sistema nervoso da minha mulher a tal ponto, que decidimos suspender as sesses quando o fato da transmisso do pensamento nos pareceu suficientemente demonstrado.

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Com minha mulher, a prancheta se ps em movimento instantaneamente, e com freqncia a resposta j estava meio escrita antes que eu tivesse acabado de escrever a pergunta. Inicialmente fiz trs perguntas simples sobre assuntos que o operador conhecia, depois trs outras sobre assuntos que s eu conhecia: as seis respostas foram exatas. Eis algumas perguntas que fiz a seguir, com os nmeros que trazem no meu dirio. Como a sra. Newnham no sabia o que a prancheta escrevia no papel, qual era a inteligncia que dirigia essa prancheta? Esta foi a primeira preocupao do rev. Newnham. Eis as perguntas que fez a este respeito: 29 de janeiro 13. P. o crebro do operador ou alguma fora externa que movimenta a prancheta? Responda crebro ou fora. R. Vontade. 14. P. a vontade de uma pessoa viva ou de um esprito imaterial, diferente dessa pessoa? Responda pessoa ou esprito. R. Mulher. 15. P. D-me primeiro o prenome dessa mulher e o nome familiar com que gosto de cham-la. (Isso foi feito muito exatamente.) P. Qual seu sobrenome? R. Igual ao seu. P. No estamos bem certos de ter compreendido. Explique-se. R. Mulher. No conseguindo obter mais nada, voltamos a essa pergunta aps o n 114. Tendo seguido de perto um outro assunto, recebemos esta breve resposta: Digo tudo o que sei. 18 de fevereiro 117. P. Quem sois, vs que escreveis, e dissestes tudo que sabeis? R. Mulher. 118. P. Mas algum no diz minha mulher o que ela deve escrever? Quem , ento?

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R. Um esprito. 119. P. Que esprito? R. O crebro da sua mulher. Observemos, de passagem, que a inteligncia que atua aqui no diz que o esprito de um morto. Apesar das sugestes do pastor, afirma ser a da esposa do rev. Newnham. importante assinalar isso, porque da deduzimos que no estado de semissonambulismo, quando o paciente no est sugestionado por sua convico ou por leituras sobre o espiritismo, no h, de parte da conscincia sonamblica, tendncia a fazer-se passar por um esprito desencarnado. Mas ento, quando encontramos pacientes que desconhecem o espiritismo e que no entanto obtm escrita automtica assinada com o nome de uma pessoa falecida, haver fortes presunes de que a mensagem seja realmente de uma inteligncia do espao. Prossigamos. A sra. Newnham, quando escreve, no parece ter faculdades superiores s que tem no seu estado normal, assim incapaz de explicar como o pensamento do marido lhe chega, como o prova o dilogo seguinte, durante o qual as perguntas no devemos esquec-lo so sempre mentais: 15 de maro 132. P. Quem a impressiona? R. Muitas coisas estranhas. 133. P. Que espcie de coisas estranhas? R. Coisas que esto acima do nosso conhecimento. 134. P. Coisas acima do nosso conhecimento impressionam, ento, o esprito da minha mulher? R. Coisas que nenhum homem conhece ou compreende. 136. P. Essas influncias que no podemos compreender so exteriores minha mulher? R. Exteriores. Invisveis. 137. P. Essa influncia exercida por um esprito ou por espritos? R. No. Jamais. (Palavras escritas com letras maisculas e solenemente.)

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Notemos que essa resposta se aplica estritamente ao caso da sra. Newnham, e no pode ser invocada como argumento contra as comunicaes dos espritos, uma vez que todas as respostas se referem exclusivamente mulher do pastor, que percebe perfeitamente que, no seu caso, no h qualquer interveno estranha. Alguns dias depois, parece que se realizou um trabalho na inteligncia da escrevente, que agora existe uma espcie de autossugesto, porque ela vai formular uma espcie de teoria, utilizando as idias em curso naquela poca na Inglaterra sobre a chamada eletrobiologia. (56) Vejamos:
(56) Ramo da Biologia que trata dos fenmenos eltricos nos organismos vivos.

19 de maro 142. P. Por quais processos, segredos que lhe so desconhecidos, so transmitidos ao crebro da minha mulher? (57)
(57) Aqui, o rev. Newnham faz aluso a certas respostas da prancheta concernentes a ritos e smbolos manicos que sua esposa ignorava, mas que ele, membro da maonaria, conhecia bem.

R. Por influncias que chamais de mesmricas. 144. P. Por que dizeis: "que chamais". E vs, que nome dais a isso? R. Eletrobiologia. 145. P. Por quem ou por que essa fora mesmrica acionada? R. Eu vos disse que no podeis saber mais do que sabeis. 146. P. Minha mulher poderia dar uma resposta que eu no soubesse? R. Por que tentais fazer-me dizer mais do que quero? 147. P. Simplesmente porque desejo instruir-me. Por que no o direis? R. Vossa mulher poderia dizer-vos se algum dotado de grande vontade, e sabendo-o, se encontrasse nesta sala. Novamente, temos aqui a afirmao, pelo prprio escrevente, de que ele s sabe as coisas estranhas que lhe podem ser comunicadas pela transmisso de pensamento. Eis outras provas: 10 de abril

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190. P. Por que nem sempre sois influenciado pelo que penso? R. Vossa mulher s vezes sabe o que pensais. 191. P. Como minha mulher sabe? R. Quando seu crebro est excitado e no foi muito atormentado antes. 192. P. Por que meios meu pensamento transmitido ao seu crebro? R. Por eletrobiologia. 193. P. Que a eletrobiologia? R. Ningum o sabe. 194. P. Ento vs no o sabeis? R. No, vossa mulher no o sabe. 195. P. Por que sempre a chamais de mulher? R. Porque pensais sempre na vossa mulher. 196. P. Mas nunca a chamei de mulher. Por que o fazeis? R. Nada sou sem a mulher. 200. P. Isso no uma resposta. Por que a chamais assim? R. Porque ela realmente uma mulher. O intelecto da sra. Newnham, nesse estado especial, no possua qualquer faculdade transcendente, quer pela clarividncia, quer pela premonio do futuro. Como em todo automatismo, h no seu caso, evidentemente, estreitamento temporrio do campo total da conscincia, pois a prancheta no hesita em responder mentirosamente quando se insiste em faz-la dizer coisas que ela no sabe. Eis um exemplo: 7 de maio 267. P. Que far X. amanh noite? R. No sei. 268. P. Ento nunca podeis prever o futuro? R. No, no posso. 269. P. Ento, como sabeis que no Natal me acontecer alguma coisa? (Aluso a uma predio anteriormente feita pela prancheta.) R. Isso j est decidido desde hoje, no algo a ser decidido. 270. P. Quem o decidiu, e quando? R. Que necessidade tendes de sab-lo?

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271. P. Gostaria de verificar vossa afirmativa quando o momento chegar. R. X. o decidiu h trs meses. 272. P. Quem lhe props? R. M. e P. (nomes de duas pessoas que muito provavelmente deviam cuidar do assunto.) Todas essas respostas, acrescenta o rev. Newnham, dadas to rapidamente quanto as perguntas mentais foram formuladas, no passam de audaciosas invenes, imaginadas com o objetivo de manter o crdito adquirido meses antes pelas primeiras respostas. As afirmaes totalmente inexatas so semelhantes s que freqentemente obtemos nas sesses espritas, e os experimentadores principiantes no deixam de atribu-las a espritos impostores, quando no passam de produtos da imaginao violentada do paciente. Geralmente as primeiras respostas so sinceras, mas quando so negativas, e continuamos a insistir, somos enganados. A obstinao do perguntador a causa dessas bisbilhotices, porque, com seu desejo de obter informaes que o escrevente no pode dar, obriga-o, de certa forma, a livrar-se dessa coao fatigante inventando fbulas. Vejamos mais um exemplo: 18. P. Que acontecer com o velho J.? (Era um dos meus velhos paroquianos, muito doente naquele momento.) A resposta dada relaciona-se com um assunto tratado anteriormente. 19. P. Peo-vos o favor de responder-me a respeito de J. R. No. 20. P. No podeis, ou no quereis? R. Eu no... (Aqui o lpis desliza fora do papel.) 21. P. Repito a pergunta. R. No posso. A experincia deveria ter-se encerrado a, mas o pastor volta carga: P. Estar melhor? Vs o sabeis? R. Sim. 23. P. sim quanto primeira ou quanto segunda pergunta? Respondei com um ou dois. R. Dois. P. Ento, J. sucumbir, sim ou no, doena atual?

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R. Logo. Porm, nada aconteceu. J. viveu vrios anos ainda. til observar que durante a escrita automtica, estando a vontade consciente consideravelmente diminuda, o esprito do escrevente tem menos domnio sobre si mesmo e cede como uma criana a todos os seus impulsos, o que s vezes o leva a brincar, a divertir-se, e, nas experincias espritas, contribui para fortalecer a hiptese muito generalizada dos espritos impostores. O dirio do pastor ingls nos mostra um caso. 16 de abril Todos tnhamos estado preocupados com algumas questes, e quando noite fizemos a primeira pergunta, a prancheta recusou-se a traar palavras. Aps ter feito verdadeiros rabiscos ilegveis, ela traou o perfil de um rosto medonho. Intervenho ento: 201. P. Vossa resposta ininteligvel. R. No consigo ver a pergunta. (Em seguida, reproduz o mesmo perfil horrvel.) 202. P. Por que traais este rosto no fim? R. Divirto-me. 203. P. o retrato de algum? R. A mulher quer divertir-vos. 204. P. Essa figura tem a pretenso de ser um retrato? R. Certamente. 205. P. De quem , ento? R. Quando as pessoas so levianas, deve-se diverti-las. 206. P. De quem fazeis o retrato? R. Vs o sabeis muito bem. 207. P. No sei nada, quereis responder-me? R. Talvez eu o saiba melhor. 208. P. Penso que sim; mas, respondei-me. (Aqui uma poro de rabiscos.) 209. P. (A pergunta feita de novo.) R. O que quiserdes. Depois de haver evitado algumas perguntas, digo-lhe: 221. P. Respondei minha pergunta e no digais bobagens.

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R. No vos irriteis. Alguns minutos depois, em resposta pergunta 230, a prancheta traa uma linha mais ou menos ondulada e escreve: Um belo homenzinho. 231. P. Quereis explicar-vos sem gracejos. R. (Reproduz o perfil do n 201.) 232. P. Peo-vos o favor de responder. (Ela desenha uma espcie de muralha com uma torre guarnecida de ameias) 233. P. No sejais ridculo e respondei-me. R. s o retrato de D. (irm da minha mulher). 234. P. Respondei minha pergunta ou declarai que no o quereis. R. No compreendeis a brincadeira. 235. P. Sim, compreendo-a, mas no este o momento. Respondei, por favor. R. melhor ser meio tolo s vezes, do que ser sempre sbio. 236. P. Concordo convosco. Respondei, porm, minha pergunta. R. Trabalho demais sem distrao torna Jeannot estpida. 237. P. Quereis, ou no, responder minha pergunta? R. Sois maante. 238. P. Respondei minha pergunta. (Aqui traos ilegveis.) 239. P. Repeti de modo legvel. R. Est na hora de dormir. Boa-noite. Durante os oito meses que as experincias duraram, as respostas foram sempre banais, e, salvo em dois casos que iremos relatar e que tm aparncias espritas, todo interesse do fenmeno residiu nessa conversa mental, que verdadeiramente surpreendente por sua regularidade, e no automatismo absolutamente inconsciente do paciente. Eis os dois fatos que poderiam fazer crer que o automatismo misturava-se com clarividncia. O primeiro diz respeito adivinhao exata de um nome desconhecido do sr. e da sra. Newnham. Diz o pastor:

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Nessa poca, eu tinha um jovem aluno a quem dava lies particulares. A 12 de fevereiro, voltando das frias, ele ouve falar das nossas experincias e manifesta a mais decidida incredulidade. Proponho-me a dar-lhe as provas que quiser, desde que eu veja antes a pergunta. A sra. Newnham acomoda-se no meu gabinete de trabalho, na sua cadeira habitual, enquanto ns passamos para o vestbulo, fechando a porta atrs de ns. L, ele escreve num pedao de papel: 87. P. Qual o nome da minha irm mais velha? Entramos em seguida, e encontramos a resposta que j nos aguardava. R. Mina. a abreviatura de Wilhelmina, e observo que no conhecia esse nome. Como esse um caso isolado, e como constatamos pelas experincias feitas na Sociedade de Pesquisas Psquicas que um paciente to sensvel quanto a sra. Newnham capaz de sentir a sugesto mental de um aposento a outro, pensamos que se pode atribuir essa resposta ao teleptica do rapaz, pois veremos outros exemplos disso nos captulos seguintes. Vejamos o segundo caso: Foi durante a guerra Franco-alem; dois jovens franceses, alunos meus, tinham sido convocados para o servio militar. Para pr a inteligncia prova, fiz as seguintes perguntas: 29 de janeiro 29. P. Onde est A. H. atualmente? R. Est bem. (Mais tarde ficou provado que essa resposta estava correta, mas meu jovem amigo foi morto mais tarde.) 30. P. E L. D.? R. Est fora de casa. 31. P. Ainda est em campanha? R. No. 32. P. Lutou? R. Sim. 33. P. Em que pas se encontra?

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R. Prisioneiro. Deve-se observar sobretudo esse curioso modo de ilidir a pergunta; de resto, ficou provado que a resposta estava certa. Mais tarde, a 19 de maio, perguntei: 156. P. Quem vos disse que L. D. caiu prisioneiro? R. Ter tambm uma leve punio, somente. 157. P. Respondei, por favor, minha ltima pergunta. R. Eles gostavam muito do sermo dele. H aqui uma vontade formal de evitar responder. 158. P. Como soubestes que L. D. foi aprisionado? R. O crebro da minha mulher est estafado. Mais tarde, em outubro, perguntei, com o operador conhecendo dessa vez a pergunta: 313. R Onde o crebro do operador buscou as respostas 29 e 30? R. O crebro da mulher as soube porque ela conhecia o carter deles." Estudando as respostas da prancheta, constatamos que a primeira, relativa a A. H., talvez puramente fortuita, no responde completamente pergunta feita. Quanto segunda, devemos observar que a sra. Newnham sabia que o rapaz partira para fazer seu servio militar, e como ela no indica quando, nem como foi feito prisioneiro, tampouco o lugar onde se encontrava, podemos aceitar perfeitamente a explicao que ela mesma nos d, isto , de que sua afirmativa no passava de simples conjetura, que acidentalmente verificou-se ser exata. Alm do mais, naquela data os jornais haviam noticiado os desastres de Sedan e Metz; sabia-se, ento, na Inglaterra, que as tropas francesas tinham sido capturadas, e a suposio de que L. D. fora feito prisioneiro era a mais provvel. So casos como este que simulam clarividncia ou comunicao dos espritos; mas fcil, por um simples exame, perceber que isso nada tem a ver com aquela faculdade, e que a interveno de inteligncias desencarnadas completamente intil.

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Observaes sobre as condies em que o pensamento era transmitido Uma parte do dirio do rev. Newnham consagrada ao estudo das respostas da prancheta quanto a assuntos completamente desconhecidos do operador. uma das mais instrutivas, pois nos d informaes sobre o papel desempenhado por cada experimentador e sobre os limites da faculdade de transmitir o pensamento. Constatamos, inicialmente, que o papel da sra. Newnham totalmente passivo. No ela que penetra no pensamento do marido; ela recebe o fluxo cerebral, mas incapaz de ler no crebro do questionador. J assinalamos isso, mas vejamos uma nova prova: 21 de maio 280. P. Podeis escrever esta noite a trplice palavra R. A? (58)
(58) Uma palavra manica cuja origem lingstica o rev. Newnham pesquisava, e que a escrevente desconhecia.

R. Abracadabra. 281. P. No isso. Tentai novamente. R. A mulher no pode escrever palavras secretas. 282. P. Por que, o outro dia, tentastes escrev-la? R. S escrevi o que a mulher sabia. 283. P. Mas, se ela a conhece, por que no escrev-la esta noite? R. Vs lhe ordenastes isso. 284. P. Quem vos disse? R. Um dia em que vossa influncia sobre ela era muito grande. (N. B. A resposta do n 284 uma resposta retardada, ou seja, a seqncia da resposta ao n 283) 285. P. Mas por que ela no a escreve agora? R. A mulher no pode compreender. 286. P. minha pergunta ou a resposta que ela no pode compreender? R. No sei. 287. P. Que tendes esta noite? R. Estais fatigado, como a mulher tambm.

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Constatamos que, durante o estado de automatismo, a sra. Newnham no clarividente, o que j havamos assinalado. Ela apenas compreende as perguntas claramente formuladas por seu marido, mas ignora-lhes as respostas, mesmo que o rev. Newnham as conhea. Essa observao mostra claramente que um paciente no penetra no pensamento de quem o interroga, mesmo quando percebe a sugesto mental. Se por acaso ela d uma informao verdadeira, porque seu marido a conhece, mas preciso que ele concentre seu pensamento naquele assunto especial, caso contrrio a transmisso no pode realizar-se. Vemos quanto a hiptese de que a sugesto mental pode explicar todos os casos em que o interrogador conhece a resposta falsa na sua generalidade. S a intensa vontade do operador e sua concentrao mental que podem ensejar um xito, e, alm disso, quando a relao for longa e fortemente estabelecida. Mesmo com um timo paciente, as circunstncias sempre so favorveis. Com freqncia, a fadiga uma causa de insucesso. H mais outros fatores que entravam a manifestao, pois o rev. Newnham relata experincias frustradas quando incrdulos assistiam s sesses. Deve-se pensar que as influncias delicadas que atuam no automatista podem ser neutralizadas por influncias da mesma natureza, mas contrrias. Foi o que o dr. Paul Jore assinalou, mostrando que um paciente, no qual experimentava, sentiu primeira sua ao mental, depois a de um outro assistente, que a substituiu. (59) Esses insucessos no so raros nas sesses em que os incrdulos predominam; mas estes nada poderiam concluir da, j que, na maior parte do tempo, seu cepticismo a causa dos insucessos.
(59) Joire, Paul, De la Suggestion Mentale, Ann. Psych, julho-agosto de 1897, p. 280.

Quando se quer operar sinceramente, indispensvel livrar o mdium dessas causas de perturbao que atuam nele fortemente; necessrio que ele se sinta em perfeita segurana moral, apoiado e protegido pelos que sabem que existe uma atmosfera psquica

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favorvel, to real quanto a atmosfera material, e que pode ser perturbada e alterada por elementos antagnicos. Resumo Sabemos hoje que os antigos magnetizadores no estavam enganados e que agora no mais possvel duvidar da transmisso do pensamento por processos outros que no a palavra, a escrita, a telegrafia, a telefonia ou o gesto. O pensamento ou, mais exatamente, o correlativo dinmico que o representa, propaga-se no ar por um processo ainda desconhecido, mas de que as ondas hertzianas nos do uma notvel analogia. Pela observao e pela experincia, j vimos que todas as modalidades do pensamento podem transportar-se, mas de modo rudimentar e incompleto na maioria dos casos, e freqentemente sob uma forma alucinatria quando se trata de sensaes visuais, auditivas ou tteis. Quando o pensamento formulado em linguagem interior, o que transmitido no mximo uma palavra, uma cifra, e o exemplo do pastor Newnham, que faz frases inteiras serem compreendidas, continua sendo o nico no seu gnero. Esse modo anormal de transmisso do pensamento obedece a condies rigorosas, sem as quais no pode realizar-se. Primeiro, um estado especial do operador, uma concentrao da sua atividade mental, indispensvel projeo do seu pensamento; a seguir, necessrio que o paciente seja de uma passividade absoluta, que realize um estado monoideico; finalmente, uma relao magntica fortemente estabelecida entre os operadores. Se qualquer uma dessas condies vier a faltar, a experincia no ser bem sucedida. Essas observaes nos permitem precisar os casos em que a transmisso do pensamento poder ser invocada para a explicao de fatos que o escrevente desconhece, relatados pela escrita. Se as experincias acontecem num meio familiar, com um mdium bem conhecido dos assistentes, aos quais est ligado por parentesco ou afeio, devemos, prudentemente, levar em conta a sugesto mental,

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que tem todas as facilidades para produzir-se. No entanto, no se dever perder de vista o fato de que a concentrao mental do interrogador um fator importante, e no apressar-se a concluir que s seu pensamento forneceu a informao desejada, uma vez que vimos que a sra. Newnham, no obstante a vontade do seu marido, no podia dar-lhe uma resposta sobre assuntos que ele conhecia bem. A apreciao aqui delicada e exige familiaridade com essas experincias. Porm, nos casos em que a sesso acontece com pessoas completamente desconhecidas do mdium, ou em que no existe nenhuma relao magntica, podemos concluir que, se so fornecidas informaes exatas e a clarividncia no pode ser invocada para explic-las, deve-se admitir, necessariamente, a interveno de uma inteligncia estranha e saber se a de um vivo ou a de um morto. Com a transmisso mental do pensamento, demos mais um passo frente na nossa enquete. Observamos, com efeito, que estamos aqui diante de um fenmeno de transio entre o automatismo propriamente dito e a mediunidade. O automatismo simples no necessita de outro fator a no ser a autossugesto, ao passo que, com a sugesto mental, assistimos influncia de um esprito exterior atuando sobre o do mdium. Espontaneamente, a sra. Newnham no escreve mecanicamente; para que o automatismo se produza, precisa do auxlio da sugesto mental do seu marido. Em certo sentido, a sra. Newnham j mdium, pois percebe um pensamento estranho sem a intermediao dos sentidos, mas ela quem responde, e nisso se inclui na classe dos automatistas, assinalada por Allan Kardec, em que s o esprito do mdium intervm. Quando encontrarmos pacientes suficientemente sensveis sugesto mental para reproduzi-la integralmente, sem nada misturar das suas prprias idias, estaremos diante de verdadeiros mdiuns, mesmo que o sugestionador seja um ser vivo. Observemos tambm que, se as experincias de transferncia de idias s so muito bem sucedidas com certos operadores quando a relao magntica est bem estabelecida, no ser de admirar que o mesmo acontea com relao aos espritos. Portanto, podemos

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admitir, com razo, que alguns deles so mais capazes de transmitir seu pensamento a um determinado mdium do que muitos habitantes do espao. No nos surpreenderemos muito ao constatar que a sra. Piper ou a sra. Thomson tm um guia, um ser especial que serve de intermedirio para os outros desencarnados, uma vez que ele quem pode mais facilmente transmitir seu pensamento. Voltaremos a este assunto na terceira parte, quando conhecermos melhor os fatos. Vejamos a seguir casos de comunicaes de vivos, manifestandose durante o sono por ao teleptica; eles formaro um desdobramento lgico de casos simples de sugesto mental, e uma transio natural para as mensagens que nos chegam do mundo espiritual.

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4 O automatismo nas suas relaes com a telepatia e a exteriorizao da alma humana - Diferena existente entre automatismo e mediunidade - A telepatia uma ao distncia de uma alma sobre outra, sem intermedirio material - Suas diversas formas - Impresso teleptica sob a forma de pressentimento - Impresso teleptica que determina um impulso irresistvel - Impresso teleptica auditiva durante o sono normal - Impresso teleptica visual no estado normal Verificao dos fatos pela Sociedade de Pesquisas Psquicas Anncio de uma morte pela escrita automtica - Telegrama psquico na Rssia - Assinatura do esprito de um vivo obtida por um mdium - Relaes entre a telepatia e o automatismo - Telegrafia intelectual Na Amrica - Evocao de pessoas vivas - Os ensinamentos de Allan Kardec - Sensaes auditivas e tteis produzidas por uma apario - Esprito de uma pessoa em Paris manifestando-se em St. Malo - Identidade de um esprito encarnado - Resumo de todos os fatos vistos at agora, que levaram do automatismo mediunidade Automatismo e mediunidade Em todas as variedades de automatismos grficos estudadas at agora, o esprito do paciente sempre o autor das mensagens, mesmo quando sua faculdade s acionada sob a influncia de uma sugesto mental externa, oral ou mental. (Escritas ps-hipnticas de Lucie e Lonie citadas pelo sr. Janet, ou as da sra. Newnham.) Agora, devemos examinar os casos em que o esprito do paciente neutro, e nos quais a escrita nos revela idias estranhas ao escrevente, provindas de uma outra inteligncia viva atuando distncia. A diferena com esses dois fenmenos profunda, embora externamente se paream muito, j que se traduzem exteriormente de moda idntico pela escrita mecnica.

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No automatismo puro, a prpria alma do paciente que ativa, que age espontaneamente, como ns mesmos o fazemos a todo instante, e simplesmente a memria e o modo de exteriorizao das idias que difere. Ao contrrio, no automatismo que s reproduz idias sugeridas, o esprito do paciente passivo, passa a ser um verdadeiro intermedirio, um mdium encarregado de traduzir pela escrita idias estranhas das quais apenas o receptor. Do ponto de vista do mecanismo, pouco importa se a onda psquica que lhe chega emana de um vivo ou de um morto; o essencial que ele seja capaz de reproduzi-la graficamente. Portanto, se conseguimos mostrar que a ao extrassensorial de um esprito sobre outro pode objetivar-se pela escrita, a existncia da mediunidade ser incontestvel. neste ponto que os trabalhos dos psiclogos ingleses nos so de grande valia, porque eles provaram incontestavelmente a influncia extrassensorial que um ser humano pode exercer sobre outro em certas condies especiais. A telepatia A ao distncia do esprito de um vivo sobre outro, sem intermedirio material, constitui a chamada telepatia. A sugesto mental apenas um caso particular de uma lei muito geral cuja prova nos foi dada pela Sociedade de Pesquisas Psquicas. Mas, enquanto nas experincias que relatamos no captulo anterior o pensamento do operador, concentrado numa idia especial, se transmite ao paciente e desperta nele uma idia semelhante, na telepatia a onda psquica que emana do agente pode, ao chegar ao paciente, sofrer modificaes variadas e apresentar-se sob a forma de pressentimento, de impulso irresistvel, de sonhos, de alucinaes visuais, auditivas ou tteis. No temos que pesquisar aqui por que semelhantes modificaes do pensamento alheio se produzem, mas podemos supor que se devem ao tipo sensorial a que o paciente pertence. Sabemos que existem tipos sensoriais bem diferentes entre si, isto , que certas pessoas utilizam de bom grado, e mesmo quase exclusivamente, uma classe particular de sensaes, ora visuais, ora

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auditivas, ora motoras. Em todos aqueles que no pertencem ao tipo indiferente, isto , que no usam indistintamente todas as espcies de imagens, produz-se uma especificao; a inteligncia usa somente uma espcie de sensao e omite as outras, de modo que um escrevente, por exemplo, ver, idealmente, os personagens do seu relato movendo-se, enquanto outro os ouvir falando. Quando escrevo uma cena, dizia Legouv a Scribe, ouo; o senhor v; a cada frase que escrevo, a voz do personagem que fala impressiona-me o ouvido. O senhor, que o prprio teatro, seus atores andam, agitam-se sob os seus olhos; eu sou ouvinte; o senhor, espectador. Nada mais justo, diz Scribe. Sabe onde estou quando escrevo uma pea? No meio da platia. (1)
(1) Bernard, De IAphasie, p. 50.

Outros so motores; fazem uso, para a memria, para o raciocnio e para todas as outras operaes intelectuais, de imagens que derivam do movimento. Provavelmente, nessas pessoas que se encontram os bons mdiuns mecnicos, j que o pensamento tem a tendncia de traduzir-se pelas imagens motoras da escrita. Seja como for, o que fica da nossa hiptese a imensa variedade das manifestaes telepticas. Seria bem interessante submeter considerao do leitor uma coleo completa desses fenmenos, mas, novamente, o plano restrito da nossa obra s nos permite algumas breves citaes. Somos, pois, obrigados a remeter as pessoas desejosas de levar mais longe o estudo dos documentos publicados pela Sociedade Inglesa de Pesquisas Psquicas, cujo livro francs, intitulado Les Hallucinations Tlpathiques, (2) apresenta 150 extratos, tomados entre os 700 casos relatados na edio inglesa The Phantasms of the Livings, e as 2.000 observaes registradas nos Proceedings.
(2) Myers, Gurney e Podmore, Les Hallucinations Tlpathiques. Ver tambm a coleo dos Annales Psychiques.

Fenmenos anlogos sempre foram observados, como o prova a leitura de antigos autores. Mas os relatos careciam de preciso cientfica meticulosa, sem a qual nenhuma narrativa parece digna de confiana. Essa lacuna foi preenchida pela Sociedade de Pesquisas

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Psquicas que reuniu um nmero considervel de casos e que os verificou escrupulosamente, que discutiu o valor dos depoimentos e eliminou os que podiam ser explicados por causas naturais ou que no eram suficientemente apoiados por testemunhos e documentos contemporneos do acontecimento relatado. por isso que os que resistiram a essa apurao so absolutamente dignos de crdito e formam uma riqussima coletnea de observaes cientficas do mais alto valor. Estamos ainda mais autorizados a atribuir-lhes esse carter quando outras enquetes, feitas recentemente, como a do sr. Flammarion, confirmam em todos os pontos as concluses dos autores ingleses. Ei-las: (3)
(3) Les Hallucinations Tpathiques, p. 12.

1 A experincia prova que a telepatia, ou seja, a transmisso de pensamentos e de sentimentos de um esprito a outro sem a intermediao dos rgos dos sentidos um fato. 2 O testemunho prova que pessoas que atravessam alguma crise grave ou que vo morrer aparecem a seus amigos e parentes e se fazem ouvir por eles com tal freqncia que o acaso sozinho no pode explicar os fatos. 3 Essas aparies so exemplos da ao suprassensvel de um esprito sobre outro. Eis um exemplo de cada gnero desses fenmenos telepticos, que o tradutor francs do livro The Phantasms of the Livings chama erradamente de alucinaes telepticas (Les Hallucinations Tlpathiques). Impresso teleptica sob a forma de pressentimento O sr. dr. Ollivier, mdico em Hulgoat (Finistre), escrever: (4)
(4) Myers, Gurney e Podmore, op. cit., p. 77.

A 10 de outubro de 1881, fui chamado para atendimento mdico ao campo, a trs lguas da minha casa. Foi em plena noite, uma noite muito escura. Enveredei por um caminho deserto, dominado por rvores que formavam uma abbada acima da estrada. A noite estava to negra que eu no enxergava para conduzir meu cavalo.

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Deixei o animal guiar-se pelo instinto. Era por volta das nove horas; a trilha em que me encontrava era cheia de grandes pedras redondas e apresentava um declive abrupto. O cavalo ia a passo, lentamente. De repente as patas do animal dobram e ele cai, com a boca voltada para o cho. Fui naturalmente projetado por cima da sua cabea, meu ombro bateu no cho e fraturei a clavcula. Naquele mesmo momento, minha mulher, que estava se despindo em casa e se preparava para ir para a cama, teve um pressentimento ntimo de que acabava de acontecer-me um acidente; um tremor nervoso tomou-a e ela se ps a chorar e chamou a empregada: 'Venha depressa, tenho medo, aconteceu alguma desgraa; meu marido est morto ou ferido.' At a minha chegada, ela reteve a domstica perto dela e no parou de chorar. Queria mandar um homem procurar-me, mas no sabia para que aldeia eu tinha ido. Voltei para casa por volta da uma hora da madrugada. Chamei a criada para tirar a sela do cavalo. 'Estou ferido, digo-lhe, no posso mexer o ombro.' O pressentimento da minha mulher estava confirmado. Observemos que a impresso teleptica se fez sentir no momento em que o acidente se produzia. Impresso teleptica que determina um impulso irresistvel O sr. Skirving, mestre maom da catedral de Winchester, narra o que se segues: (5)
(5) Op. Cit., p. 89.

Um dia eu estava trabalhando na porta de Regents Park, a leste do jardim zoolgico. A distncia da minha casa era muito grande para voltar para as refeies. Ento, levava a comida comigo, e por isso no precisava deixar meu trabalho durante o dia. Certa vez, no entanto, senti uma intensa necessidade de voltar para casa. Como no tinha nada a fazer em casa, tratei de livrar-me desse desejo, mas era-me impossvel conseguir. A vontade de voltar para casa aumentava a cada minuto. Eram dez horas da manh e no havia nada que pudesse exigir meu trabalho quela hora. Fiquei inquieto e

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indisposto. Senti que devia ir embora, mesmo arriscando-me a ser ridicularizado por minha mulher. Eu no podia dar qualquer desculpa para deixar meu trabalho e perder seis pentes a hora por uma bobagem. Contudo, no consegui ficar; fui para casa, movido por um impulso a que no podia resistir. Quando cheguei diante da porta da minha casa, bati. A irm da minha mulher abriu. Era uma mulher casada, que morava algumas ruas adiante. Parecia surpresa. E me disse: Pois bem, Skirving, como que voc sabe? Sabe o qu? respondi-lhe. Ora, a respeito de Mary Ann. No sei nada sobre Mary Ann digo-lhe. Ento, que o traz de volta a esta hora? Mal posso dizer-lhe. Parecia-me que em casa precisavam de mim. Mas, que aconteceu? perguntei-lhe. Ela me contou que um fiacre tinha passado em cima da minha mulher, h uma hora, talvez, e que minha mulher estava seriamente ferida. Ela no tinha cessado de chamar-me desde o acidente, tinha crises, acabava de ter vrias seguidas. Subi, e embora ela estivesse muito mal, logo me reconheceu. Estendeu-me os braos, enlaou-os em torno do meu pescoo e pousou a cabea no meu peito. As crises passaram imediatamente e minha presena acalmou-a. Sua irm me contou que ela tinha dado gritos de dar pena para fazer-me vir para perto dela, embora no houvesse a menor possibilidade de que eu viesse. Este curto relato s tem um mrito, o de ser estritamente verdadeiro. Interrogado para saber-se se a hora do acidente tinha coincidido com seu desejo de voltar para casa, o sr. Skirving respondeu: Perguntei irm da minha mulher h quanto tempo o acidente tinha acontecido e ela me disse: "Uma hora e meia". Ora, isso coincide com a hora em que desejei deixar meu trabalho. Gastava uma hora para chegar em casa e, antes de partir, tinha lutado bem uma meia hora para vencer o desejo de ir embora. Aqui, mais uma vez, a coincidncia notvel.

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Impresso teleptica auditiva durante o sono Este um caso extrado de uma carta escrita pelo sr. Henri C. Field, engenheiro civil e diretor de trabalhos em Tutatihika, Wanganni, Nova Zelndia, (6) endereada ao seu irmo, o reverendo Austin Field, pastor em Pool Quay, Welshpool.
(6) Op. Cit., p. 128.

Fiquei vivamente interessado pelo relato da ltima enfermidade de nossa me, e particularmente impressionado por uma circunstncia. Ela pronunciou meu nome, e, embora distante, eu a ouvi. No tenho o hbito de sonhar, e acho que no exagero ao dizer que no sonhei 12 vezes desde que me casei, ou seja, h vinte e trs anos. Geralmente se supe que os sonhos so conseqncia de uma preocupao do esprito ou de uma impresso temporria e violenta. Nada que se referisse a minha me tinha-me impressionado. Nossa primeira exposio de horticultura realizou-se a 27 de novembro. Ganhei vrios prmios, e, aps o encerramento, s dez horas da noite, precisava levar de volta algumas das pequenas peas expostas, e tive que tomar providncias para que o resto fosse levado na manh seguinte. Era quase meia-noite quando cheguei em casa. As nicas coisas sobre as quais X. e eu falamos relacionavam-se com a exposio e com fatos de interesse local. Portanto, se algo me preocupava no momento em que adormeci, devia referir-se a um dos assuntos acima mencionados. Ignoro h quanto tempo estava dormindo, mas meu primeiro sono tinha passado, e eu estava deitado, meio acordado, meio sonolento, quando ouvi distintamente a voz de minha me chamando-me baixinho: 'Harry, Harry'. Quando clareou o dia e pensei no que tinha acontecido, pergunteime como tinha podido imaginar tal coisa. Nosso tio C. me chamava de Harry, e o tio B. s vezes fazia a mesma coisa, assim como os D. Mas, salvo essas poucas excees, todo mundo me chamava de Henry. possvel que minha me tenha me chamado de Harry na infncia, mas tanto quanto consigo lembrar-me, ela sempre chamou meu pai de Pap e eu de Henry.

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Conseqentemente, pareceu-me absurdo supor que minha me pudesse chamar-me por um nome que nunca a tinha ouvido usar. Ri mentalmente diante dessa idia, admirando-me de que pudesse terme ocorrido. E, no entanto, a coisa me pareceu to estranha que sublinhei a data na margem do meu dirio, para que, se acontecesse alguma coisa que corroborasse o fato, eu pudesse estar certo quanto poca. Assim que cheguei em casa com as cartas de S. e as suas, olhei no meu dirio e constatei que a data sublinhada era 28 de novembro. Fora, evidentemente, durante a tarde de 27 de novembro que nossa me tinha pronunciado meu nome, e, levando-se em conta a diferena de longitude, o momento correspondente, aqui, devia ser 28 de manh. No penso, pois, que possam duvidar de que meu ouvido tenha verdadeiramente escutado o chamado. Imagino que devia ser entre duas e trs horas da manh, o que equivaleria s duas ou trs horas da tarde anterior a. No se conseguiu saber com exatido se a coincidncia foi perfeita, mas, o que notvel, a ao teleptica exercendo-se a milhares de lguas de distncia, apesar da debilidade da enferma. Esse fato, assim como alguns outros, talvez possa melhor ser compreendido supondo-se que foi o esprito da me que se desprendeu do seu corpo para ir ver o filho, porque pode parecer estranho que a ao psquica num morto tenha fora bastante para vencer tal distncia. Impresso teleptica visual no estado normal Vejamos o fato ocorrido com o rev. Barker, antigo reitor de Cottenham, Cambridge: (7)
(7) Op. cit., p. 248.

A 6 de dezembro de 1873, por volta das onze horas da noite, acabava de deitar-me e ainda no estava dormindo, nem cochilando, quando fiz minha mulher estremecer ao dar um profundo gemido, e, quando ela me perguntou a razo, eu lhe disse: 'Acabo de ver minha tia: ela chegou, parou ao meu lado e me sorriu, daquele jeito todo seu, depois desapareceu.' Uma tia que eu amava ternamente, irm da

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minha me, naquela poca estava na Madeira, por motivos de sade; sua sobrinha, minha prima, estava com ela. Eu no tinha qualquer motivo para supor que ela estivesse doente naquele momento, mas a impresso que me causou foi to profunda, que no dia seguinte contei sua famlia (inclusive minha me) o que eu tinha visto. Uma semana depois, ficamos sabendo que ela tinha morrido naquela mesma noite e, levando-se em conta a longitude, quase no momento em que a viso me tinha aparecido. Quando minha prima, que tinha estado ao lado dela at o fim, ouviu falar do que eu tinha visto, disse: 'No estou surpresa, porque durante sua agonia ela o chamou continuamente'. Foi a nica vez que senti algo semelhante. Verificao dos fatos Na obra que publicaram, os srs. Myers, Gurney e Podmore primeiro estudaram o grau de confiana que deviam atribuir aos testemunhos recolhidos por eles. Observam que, em sua maioria, provm de pessoas honradas, inteligentes e instrudas: homens da sociedade, padres, engenheiros, magistrados, oficiais, cujo bom senso e retido no poderiam ser questionados. Essas testemunhas no tm qualquer interesse poltico, religioso, ou outro, para mentir, e alm disso, na maior parte dos casos, seu relato apoiado por notas manuscritas contemporneas do acontecimento, ou por depoimentos de parentes ou amigos aos quais foram comunicados pouco tempo depois de acontecerem. Os fatos, as datas, foram todos verificados com rigor. Podemos, portanto, admitir que as testemunhas foram sinceras. Os investigadores perceberam, depois, a possibilidade de esses relatos terem sido deformados ou aumentados ao passarem por vrias bocas, assim deram preferncia s narrativas de primeira mo, sempre levando em conta as inexatides que a memria pode fazer cometer involuntariamente. Eliminaram todos os casos de aparies que possam ser considerados como imagens consecutivas, ou simples alucinaes causadas pelo estado mrbido do paciente. Levando mesmo mais longe as precaues, eles afastaram as vises

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de parentes que ocorreram enquanto o paciente gozava de boa sade, mas sabia que determinado parente estava doente, ou estava preocupado com ele. Foi assim que, de 5.075 respostas ao seu questionrio, eles s conservaram 700. Assinalamos o fato de que as pessoas que experimentaram uma impresso teleptica declaram, quase unanimemente, jamais ter tido outras, nem antes, nem depois. Os cticos tentaram atribuir as impresses telepticas ao acaso, afirmando que as alucinaes so fenmenos muito freqentes e que, assim sendo, no havia nada de extraordinrio no fato de uma delas coincidir com um acidente grave ocorrido com o crculo de amizades ou com parentes da pessoa influenciada. Os autores ingleses mostraram, pelo clculo, que a improbabilidade de uma pessoa qualquer ter, no espao de doze horas, uma alucinao auditiva ou visual que coincida com a morte de um parente ou de um amigo, eleva-se cifra de bilhes. Dado o nmero considervel de observaes coletadas, somos portanto obrigados a admitir uma relao de causa e efeito entre o fato ocorrido e a impresso produzida distncia. Eis por que adotaremos a opinio dos sbios acima citados, que colocam na categoria das verdades novas essa ao psquica de um indivduo sobre outro, exercendo-se sem intermedirio fsico conhecido. Daremos agora alguns exemplos de automatismos grficos determinados por uma ao mental distncia. Comearemos por um caso extrado das Hallucinations Tlpathiques. devido ao sr. dr. Liebault, pai da escola sugestionista de Nancy: (8)
(8) Op. cit., p. 92

Anncio de uma morte pela escrita automtica Apresso-me a escrever-lhe a respeito do caso de comunicao de pensamento de que lhe falei quando me deu a honra de assistir s minhas sesses hipnticas em Nancy. O fato se passou numa famlia francesa de Nova Orles, que tinha vindo morar por algum tempo em Nancy, para liquidar um negcio de juros. Eu tinha sido apresentado a essa famlia porque seu chefe, o sr. G., tinha-me

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trazido sua sobrinha, srta. B., para que a tratasse pelos procedimentos hipnticos. Ela estava sofrendo de uma leve anemia e de uma tosse nervosa contrada em Coblentz, numa casa de educao onde era professora. Consegui p-la em sonambulismo facilmente e ela ficou curada em duas sesses. Tendo a produo desse estado de sono demonstrado famlia G., e a srta B., que ela poderia facilmente tornar-se mdium (a sra. G. era mdium esprita), essa senhorita comeou a praticar para evocar, com auxilio da caneta, os espritos nos quais acreditava sinceramente, e, dois meses depois, tornou-se uma notvel mdium escrevente. Foi ela que vi com meus olhos traar rapidamente pginas de escrita que chamava de mensagens, e isso em termos seletos e sem rasuras, ao mesmo tempo que conversava com as pessoas que a rodeavam. Coisa curiosa: ela no tinha a menor conscincia do que escrevia. 'Assim, dizia ela, s pode ser um esprito que dirige minha mo, no sou eu.' (J vimos muitas vezes que essa inconscincia no basta para confirmar a mediunidade.) Um dia, 7 de fevereiro de 1868, creio, mais ou menos s oito horas da manh, na hora de pr-se mesa para o caf, ela sentiu uma necessidade, algo que a incitava a escrever, e imediatamente correu at seu grande caderno, onde traou febrilmente, a lpis, caracteres indecifrveis. Retraou os mesmos caracteres nas pginas seguintes, e finalmente, acalmando-se a excitao da sua mente, pde-se ler que uma pessoa chamada Marguerite comunicava-lhe sua morte. Imediatamente sups-se que uma pessoa com esse nome, que era amiga dela e morava no mesmo pensionato de Coblentz em que ela tinha exercido as mesmas funes, tinha acabado de morrer. Toda a famlia G., inclusive a srta. B., vieram imediatamente minha casa, e decidimos verificar, no mesmo dia, se aquela morte tinha realmente ocorrido. A srta. B. escreveu a uma jovem amiga inglesa que exercia as mesmas funes de preceptora no pensionato em questo. Pretextou um motivo, tendo o cuidado de no revelar a verdadeira razo. Pelo correio, recebemos uma resposta em ingls da qual me copiaram uma parte essencial resposta que voltei a encontrar numa pasta h quinze dias apenas e que foi de novo

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extraviada. Expressava a estranheza da jovem inglesa quanto carta da srta. B., que no esperava to cedo, visto que o objetivo no parecia muito motivado. Ao mesmo tempo, porm, a amiga inglesa apressava-se a dizer nossa mdium que sua amiga comum, Marguerite, tinha morrido no dia 7 de fevereiro, por volta das oito horas da manh. Alm disso, anexo carta vinha um carto: era uma participao de morte. escusado dizer que verifiquei o envelope da carta, e que me pareceu realmente vir de Coblentz. S que depois me arrependi de, no interesse da cincia, no ter pedido a famlia G. para ir com eles agncia do telgrafo para verificar se no tinham recebido um telegrama no dia 7 de fevereiro. A cincia no deve ter pudores; a verdade no tem medo de expor-se. Para corroborar a veracidade do fato, tenho apenas uma prova moral: a honradez da famlia G., que sempre me pareceu acima de qualquer suspeita. Os autores ingleses observam, com razo, que alm da improbabilidade de supor-se que toda a famlia tenha participado de uma conspirao cujo objetivo teria sido enganar um amigo, a resposta recebida de Coblentz demonstra que a jovem que a escreveu no parecia saber que algum tivesse feito alguma comunicao pelo telgrafo. E mesmo quase certo que as autoridades escolares no tenham achado necessrio comunicar a notcia srta B. imediatamente. Notemos, de passagem, que a ao teleptica provm de uma agonizante, seno de uma morta. Este no um caso raro, pois constatamos que esses fatos se produzem com uma freqncia igual, imediatamente antes e imediatamente depois da morte? (9) Isso pode servir de transio entre as comunicaes entre os vivos e os mortos, que estudaremos especialmente na terceira parte.
(9) Op. cit., p. 172.

Voltando s manifestaes telepticas que se exteriorizam pela escrita, eis um depoimento que foi publicado e verificado pela redao do jornal Le Rbus, de So Petersburgo:

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Telegrama psquico Ao diretor do Rbus, em So Petersburgo. Senhor, Nossa famlia compe-se de minha me, minha irm, eu e um irmo mais velho que, por exigncias do seu emprego, encontra-se em viagem numa das cidades mais distantes da Sibria. Precisvamos da certido de batismo da minha irm, que no tnhamos conseguido encontrar em nossos papeis de famlia, e escrevemos ao meu irmo para perguntar-lhe se no a teria posto num lugar que ignorvamos. Mas, os dias se passaram sem obtermos resposta; enviamos um telegrama, sem maior xito. No entanto, aproximava-se o dia em que amos apresentar o documento s autoridades. Uma noite, sentamo-nos ao redor da mesa, aflitos com a falta de notcias do irmo ausente. Em nosso pequeno crculo, s temos um mdium excelente psicgrafo. Sua mo comeou a escrever rapidamente diversas comunicaes, depois interrompeu-se de repente no meio de uma palavra, e um minuto depois, ps-se de novo a escrever, mas de uma forma hesitante e quase ilegvel; no conseguamos entender o significado da frase, e pedimos ao esprito que se manifestava que nos dissesse seu nome. O mdium escreveu ento, claramente, o nome do meu irmo. Uma indizvel emoo apoderou-se de ns diante da idia de que ele estivesse morto, e que essa era a explicao para a falta de notcias; interrompemos a sesso, to grande era nossa angstia, mas o mdium logo retomou seu lpis e escreveu com sua habitual vivacidade esta frase, que se podia ler distintamente: 'a certido se encontra num cantinho do meu cofre'. Nenhum de ns tinha tido a idia de procurar naquele mvel antigo e, logo que o abrimos, o papel se encontrava no local indicado. Convencidos de que nosso irmo tinha morrido e de que a comunicao vinha do alm, encerramos a sesso chorando. ( um erro muito frequente, nos grupos principiantes, acreditar que todas as comunicaes vm necessariamente de espritos desencarnados.)

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Mas, no dia seguinte, recebemos dele este telegrama: 'A certido se encontra num cantinho do meu cofre'. Depois, chegou-nos uma carta dizendo que no tinha podido responder mais cedo, estando com todo seu tempo tomado pelo servio. Quinze dias depois, escreveu-nos uma carta mais longa, contando que uma noite, a da famosa sesso, voltando para casa muito cansado e contrariado por no ter pedido responder, tinha encarregado um empregado de expedir-nos o telegrama acima mencionado; logo, na cama, adormeceu profundamente; com sua preocupao da vspera continuando no seu sono, sonhou que vinha pessoalmente dar-nos a resposta desejada. O sonho lhe havia deixado tal impresso, que estava convencido de que tnhamos obtido a resposta naquela noite. Assinaram: sr. Jaroslanzeff, sra. Jaroslanzeff, K. Martinoff, S. Polatiloff. A memria latente parece no desempenhar qualquer papel aqui, j que a moa nunca soube onde o papel em questo estava escondido e, de toda a famlia, s o irmo conhecia o lugar. A identidade do agente no pode absolutamente ser posta em dvida, pois que revela um fato desconhecido dos assistentes, mas exato. A clarividncia do mdium no poderia ser invocada para esclarecer esse caso, porque descobrimos, no sonho que coincidiu com a escrita mecnica, a causa da ao teleptica, e, como sabemos que esta pode provocar impulsos mais lgico atribuir a revelao ao pensamento do irmo ausente do que atividade mental do escrevente. Eis um segundo fato, anlogo e tambm caracterstico: (10)
(10) Akasakof, Animisme et Spiritisme, p. 489-90.

Assinatura do esprito de um vivo obtida por um mdium Um de nossos mdiuns, a sra. K., contou-me, diz Aksakoff que numa sesso levada a efeito num crculo privado, que, assistiam sua me e sua irm, o lpis que estava acostumada a usar para as experincias parou subitamente e, aps uma pausa de alguns instantes, comeou a traar palavra, numa caligrafia irregular e muito fina. S algumas palavra foram escritas, e no foi possvel

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decifr-las de imediato Mas a assinatura que se seguiu, composta de duas letra vigorosamente traadas, foi imediatamente reconhecida e provocou a admirao de todo mundo. Era a assinatura do irmo do mdium, que se encontrava em Takend. O primeiro pensamento foi de que tivesse morrido e tivesse vinde comunicar o fato. Puseram-se a decifrar a escrita, e eis as palavras que foram lidas: 'Chegarei logo'. Todo mundo ficou vivamente surpreso com a mensagem, ainda mais por que pouco tempo antes haviam recebido uma carta dele na qual dizia que viria na condio de correio, mas no to cedo, estando inscrito como dcimo quinto na lista, e que conseqentemente, sua viagem no aconteceria antes de uni ano. Anotaram a data e a hora da comunicao era 11 de maio de 1882, s 7 horas da noite e essa comunicao foi mostrada a vrias pessoas da intimidade da famlia K. No comeo de junho, o irmo do mdium realmente chegou. Mostraram-lhe a curiosa mensagem. Ele reconheceu sua assinatura, sem a menor hesitao, e disse que fora naquela data que se pusera a caminho. Conforme o clculo de tempo que foi feito, constatou-se que, no momento em que a comunicao foi transmitida, ele estava mergulhado em profundo sono na tarantass (viatura de viagem) e que antes de dormir tinha pensado nos seus, na surpresa que teriam com sua chegada. Tenho diante dos olhos a mensagem, diz o sr. Aksakoff, e pude constatar a semelhana completa da assinatura que se encontra nela com a do sr. K. Os incrdulos poderiam ver nessa assinatura "um clich visual", isto , a lembrana da assinatura de seu irmo que estava na memria do mdium. Mas o inesperado anncio do retorno prximo, ou seja, a predio exata de um acontecimento desconhecido dos assistentes, mostra claramente a transmisso do pensamente e traz a chancela de uma verdadeira comunicao esprita. Relaes entre a telepatia e o automatismo A multiplicidade dos fenmenos telepticos, sua freqncia, a universalidade dessas manifestaes em nossa poca e no passado,

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nos pem diante de uma lei psicolgica nova, cuja importncia no exageramos. As relaes extrassensoriais entre os seres humanos so absolutamente inexplicveis com hipteses materialistas, ao passo que se compreendem perfeitamente se tivermos em ns uma alma relativamente independente, em certas condies, das leis do espao e do tempo. Pudemos observar, com efeito, que a ao teleptica transpe todos os obstculos sem ser detida, refratada ou refletida pelos corpos materiais. Essa faculdade, como a da clarividncia, revela claramente a existncia no homem de um princpio inteligente cuja atividade prpria difere consideravelmente de tudo que o mundo fsico nos revela. Esta concluso lgica foi nitidamente percebida pelos autores dos Phantasms, que no temem escreveria: (11)
(11) Myers, Gurney e Podmore, Hallucinations Tlpathiques, p. 7, Introduo.

Um problema que naturalmente se impe, perguntar-se que relaes h entre nossos estudos e a religio. Queremos evitar at a impresso de atrair para ns as simpatias do pblico, entrando em outro terreno que no o terreno da cincia; nas pginas que se seguiro, nos manteremos nos limites que nos estabelecemos, e falaremos o mnimo possvel da luz que poderia ser lanada pelos testemunhos que reunimos sobre a possibilidade de uma existncia depois da morte. Mas pensamos que j provamos pela experimentao direta que dois espritos podem comunicar-se ente si por meios que as leis cientficas conhecidas no podem explicar. Parece-me realmente improvvel que a telepatia possa receber uma explicao puramente fsica, mesmo que essa explicao seja logicamente concebvel. difcil, na verdade, incluir entre as foras materiais uma fora que, ao contrrio de todas as outras, parece no ser detida pela distncia, nem por qualquer obstculo. Portanto, se a telepatia um fato demonstrado, deve-se introduzir no conjunto dos resultados de experincias um elemento novo, que constituir um srio obstculo sntese materialista. A concepo de um esprito ativo, e independente do corpo, totalmente nova na cincia experimental, encontrada nas formas mais elevadas da religio.

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Nossas experincias sugerem a idia de que entre os espritos talvez existam relaes que no podem manifestar-se em termos de matria e de movimento, e esta idia lana uma nova luz sobre a antiga controvrsia entre a cincia e a f. Se os fatos que iremos estudar esto provados, a cincia no poder admitir por mais tempo que seja impossvel que outras inteligncias que no as dos homens vivos atuem sobre ns." Os fenmenos da clarividncia e da telepatia estabelecem experimentalmente a existncia de uma alma independente do organismo fsico; os do espiritismo demonstram sua sobrevivncia depois da morte. A esto as grandes verdades que entram no domnio cientfico e que so chamadas a dar-lhe um novo impulso, dirigindo a ateno dos pesquisadores para as inteligncias e as foras invisveis, imponderveis, que constituem todo um mundo, mais vasto e mais diversificado do que o que conhecemos. Estudemos, pois, as manifestaes extracorpreas do homem; elas nos permitiro compreender as dos espritos. Se soubermos como uma alma humana pode atuar sobre outra, sem interveno do corpo material, poderemos ter uma idia do processo utilizado pelos seres desencarnados para comunicar-se conosco. Em primeiro lugar, e independentemente de qualquer teoria, uma observao se impe: que a influncia teleptica s se exerce entre pessoas que se conhecem, e mesmo bem intimamente. Todos os exemplos citados nas obras que tratam dessas matrias nos mostram que os fenmenos ocorrem entre marido e mulher, entre parentes ou amigos, isto , entre seres que tm laos de famlia, ou so unidos pela afeio. Voltamos a encontrar aqui, sob outra forma, a relao magntica que reconhecemos indispensvel transmisso experimental do pensamento; ela se cria naturalmente entre pessoas que se amam ou se estimam, e graas a ela que a sugesto mental possvel a grande distncia. Essa necessidade de uma ligao entre o agente e o percipiente muito importante, uma vez que, sem ela, o fenmeno nunca se produz. Devemos tirar disso uma primeira concluso do ponto de vista do estudo das comunicaes: que quando a escrita contm informaes exatas sobre uma pessoa morta que o mdium

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no conheceu, e quando nenhum dos assistentes pode fornecer, conscientemente ou no, indicaes sobre o assunto, no podemos, logicamente, fazer uma influncia teleptica terrestre intervir para explicar o fenmeno. A ao teleptica no fica vagueando ao acaso; limita-se estritamente ao pequeno crculo de parentes e amigos do agente, e neles, e somente neles, que capaz de suscitar impresses. , pois, contrrio observao cientfica dos fatos, imaginar que um indivduo qualquer, no prevenido, no conhecendo o mdium, no sabendo mesmo que esto se ocupando de um dos seus amigos mortos, possa transmitir telepaticamente as informaes que possui sobre aquele esprito. No entanto, foi o que se pretendeu ao insinuar que uma informao exata relativa a um morto pode ser sempre transmitida telepaticamente, se algum dos vivos conhece essa informao. Basta ler atentamente os fatos e refletir um pouco para compreender que isso impossvel. O que pode ter originado essa generalizao errnea que, s vezes, o agente est mergulhado no sono, ou numa crise que o tira da conscincia normal, no exato momento em que se produz uma ao teleptica. Mas, do fato de no guardar a lembrana dos seus pensamentos, no se segue que tenham sido produzidos inconscientemente, pois j vimos que a alma jamais fica inativa durante o sono. Quando fazemos uma comparao entre os fenmenos telepticos e os resultados experimentais da transmisso do pensamento, constatamos vrias diferenas, no somente quanto intensidade dos fenmenos, mas tambm quanto sua natureza. Uma sugesto mental, por mais nitidamente que chegue ao paciente, s determina nele pensamentos ou imagens que permanecem subjetivos, ao passo que a ao teleptica quase sempre tem a tendncia de exteriorizar-se sob formas sensoriais. uma iluso que tem momentaneamente todas as caractersticas da realidade. Se observarmos que, salvo raras excees, o agente nesse momento atravessa uma crise grave, que vtima de um acidente ou est com a vida em risco, lcito supor que seu pensamento, reforado pela emoo, adquira uma atividade inusitada, que lhe permita atingir o parente ou o amigo com quem sonha. uma segunda condio, que

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talvez no seja to absoluta quanto a necessidade da relao, mas que tem uma importncia muito grande. Devemos, enfim, dar-nos conta do estado do paciente no momento em que influenciado. Quase sempre a impresso dura apenas um instante. A ao to rpida, que parece que o momento propcio para se produzir de bem curta durao. No se trata de um estado patolgico, pois constata-se que o paciente est em perfeita sade. Se recordarmos que a sugesto mental s possvel durante o estado nascente da monoidia passiva, podemos admitir que quando essa condio se realiza naturalmente no paciente que ele lhe experimenta a impresso. O estado de viglia caracterizado por grande nmero de idias que existem quase simultaneamente no esprito; , diz o sr. Ochorowicz, (12) um agregado mvel de todos os estados (monoideicos, poli-ideicos etc), com predominncia da poli-ideia. Indubitavelmente, existem momentos monoideicos de toda forma, e mesmo intervalos francamente monoideicos. S que tudo isso se mistura, se sucede com uma rapidez muito grande, geralmente imperceptvel. num desses momentos de monoidia que a ao teleptica pode acontecer, de modo a invadir temporariamente a conscincia e domin-la. Podemos fazer uma idia dessa condio, artificialmente, pela viso do cristal, do copo d'gua, pela audio por meio de uma concha etc. Devemos tambm considerar que nem todos so igualmente capazes de sentir essas impresses telepticas. necessrio que o paciente possua uma espcie de sensibilidade mental, que tambm no se acha igualmente desenvolvida em todos os homens, de modo que, se refletirmos nas condies mltiplas que devem existir simultaneamente para que um fenmeno teleptico se produza, ficaremos menos surpresos com sua relativa raridade. O estado de passividade intelectual, que reconhecemos ser indispensvel, acha-se realizado artificialmente pelas prticas do automatismo, e, por conseguinte, no ficaremos admirados ao constatar que os espritas h muito j constataram a possibilidade de corresponder-se entre si, telepaticamente, por meio da escrita mecnica. Deve-se observar que os fatos que hoje a cincia descobre com tanta dificuldade so conhecidos h mais de cinqenta anos e

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que a verdadeira explicao cientfica foi dada por esses espritas to desacreditados, quando a sesso acadmica ainda ignorava todas essas verdades. Em vez de esperar que um fenmeno de automatismo se produzisse naturalmente, foi possvel, em certos meios privilegiados, instituir uma srie de experincias to bem sucedidas que constituem uma verdadeira telegrafia psquica. Vamos ver alguns exemplos:
(12) Aksakof, Animisme et Spiritisme, p. 484 e 490.

Telegrafia intelectual O sr. Thomas Everitt, cuja reputao entre os espiritualistas est bem firmada, e cuja mulher um mdium excelente, narra um fato interessante, numa dissertao apresentada associao britnica de espiritualistas (novembro de 1875), sob o ttulo Demonstrao da Natureza Dupla do Homem. Ei-lo: Para os espiritualistas, receber comunicaes de pessoas que afirmam ser ainda deste mundo, no coisa rara. Fizemos experincias disso com freqncia, principalmente no comeo. Essas mensagens, transmitidas por pancadas ou pela escrita, traziam a marca caracterstica das pessoas que afirmavam ser-lhes as autoras, quer pelo estilo, quer pela caligrafia. Assim, por exemplo, um amigo nosso, dotado de faculdades medinicas, conversava freqentemente conosco por meio da minha mulher e nos transmitia comunicaes que correspondiam, de modo absoluto, ao seu carter. Nas suas cartas, ele muitas vezes perguntava se as comunicaes que, por sua vez, recebia do sr. Everitt eram exatas, e freqentemente acontecia que as mensagens transmitidas de uma parte e de outra, por meio da palavra, de pancadas ou da escrita, eram perfeitamente exatas. (13)
(13) Aksakof Animisme et Spiritisme, p. 484 a 490.

Em outra circunstncia, (14) o sr. Everitt recebeu uma comunicao escrita pela mo da sua mulher e vinda da parte do seu amigo sr. Meers (mdium tambm), um ms aps a partida deste para a Nova Zelndia.
(14) Ver Spiritualist, 1875, tomo II, p. 244-45.

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Vejamos um segundo exemplo que diz respeito s mesmas prticas: Experincias foram institudas na Espanha de modo a controlar, por um mdium que estava em Barcelona, o que acontecia num grupo em Madri. Imediatamente aps as sesses, em Madri e em Barcelona, expediam-se as atas e, fato notvel, eram idnticas quanto ao fundamento e forma. Quando a mdium inspirada Isabel Vitrian falava de improviso e com uma eloqncia que emocionava o auditrio atento aos seus lbios, no mesmo instante o mdium de Barcelona repetia-lhe as palavras, sem nada faltar. Esses fatos so confirmados pelo sr. Jos Fernandez, diretor da Revue des tudes Psychologiques de Barcelona, e pelo visconde de Torrs Solanot, cuja honradez e veracidade so conhecidas pelos espritas h trinta anos. (15)
(15) Revue Spirite. Fenmeno obtido no Circolo Marietta. Ano 1878, p. 434.

Na Amrica H mais ou menos dois anos, diz o juiz Edmonds, fui testemunha de um impressionante exemplo de comunicaes espirituais entre vivos. Tinham-se organizado dois crculos, um em Boston, o outro nesta cidade (Nova Iorque). Os membros desses crculos reuniam-se simultaneamente nas duas cidades e se comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia, por seu mdium, comunicaes provindas do esprito do mdium de Nova Iorque, e vice-versa. Isso continuou assim durante vrios meses, no decorrer dos quais os dois grupos registravam meticulosamente as atas. Tenciono publicar em breve a resenha dessas experincias, que constituem uma interessante tentativa de telegrafia intelectual, cuja possibilidade est assim demonstrada. Podemos comparar esses fatos com a propagao extraordinariamente rpida das notcias na frica, entre populaes que esto separadas por distncias enormes e que no possuem nenhum dos nossos meios de comunicao instantneos.

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Voltando ao nosso assunto, possumos testemunhos srios que nos mostram que possvel atuar telepaticamente sobre a alma de pessoas adormecidas, de modo a dela receber comunicaes. (16) Vejamos algumas informaes sobre esta espcie de fenmenos:
(16) Kardec, Allan, o Livro dos Mdiuns.

Evocao da alma de pessoas vivas At agora, consideramos a ao teleptica como uma simples transmisso de pensamento que determina no paciente as mais variadas impresses. Esta explicao aplica-se a um grande nmero de casos, mas longe est de poder explicar todos os fenmenos compreendidos sob a designao comum de alucinaes telepticas. S forando essa hiptese alm dos limites permitidos, isto , negligenciando fatos muito importantes, conseguiu-se dar teoria da ao teleptica uma extenso suficientemente grande para permitirlhe abranger todos os fenmenos. Este modo de ver compartilhado at por um dos autores dos Phantasms of the Livings porque, na introduo, lemos estas observaes significativas: A partir do momento em que se tenta dar mais preciso a essa analogia (telepatia experimental e telepatia espontnea), cessa a concordncia entre as pessoas que estudaram a questo. Uma dir que no devemos multiplicar as causas sem necessidade, e que, j que agora temos na telepatia uma causa real, devemos servir-nos dela para explicar tudo o que explicvel por ela, antes de recorrermos a causas mais afastadas e cuja existncia no podemos provar. Outra, ao contrrio, talvez sinta que a telepatia, tal como a conhecemos, uma concepo preliminar, um modo simplificado de imaginarmos um grupo de fenmenos que, abrangendo todas as relaes entre os espritos, provavelmente mais complexo do que o dos fenmenos que podem traduzir-se em termos de matria e movimento. Sentir que no se deve pedir a essa chave que abra todas as fechaduras e que preciso pesquisar se no existe outra forma de ligao entre os fenmenos dispersos que conhecemos.

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A telepatia propriamente dita, isto , a ao do pensamento de um vivo sobre outro vivo, uma verdade, explica muitos casos, mas no todos, porque sabemos que a exteriorizao da prpria alma tambm um fato bem demonstrado. Quando esta saiu do seu corpo, atua sobre um mdium por sugesto mental para comunicar-lhe seu pensamento. De novo repetimos que, tendo estudado em outra obra (17) as manifestaes extracorpreas do homem vivo, no podemos voltar ao assunto aqui. Conclumos que a alma podia sair do corpo durante o sono, portanto no insistiremos nisso, considerando que a demonstrao foi feita, tanto pela discusso de certos casos de supostas alucinaes coletivas, como pelas pesquisas do sr. de Rochas e pelas moldagens e fotografias da alma sada momentaneamente do seu corpo. Bastar fazermos aqui uma observao que se deduz do estudo dos fatos telepticos e que prova, a seu modo, a real presena do esprito do agente no momento em que a ao acontece.
(17) Delanne, Gabriel, A Alma Imortal, "Demonstrao Experimental".

Quando a iluso teleptica produzida por uma transmisso de pensamento, ela de curta durao e s d margem a um fenmeno simples, como, por exemplo, o de uma voz que pronuncia uma palavra, um nome, ficando sua ao limitada a isso. Ao contrrio, quando a viso objetiva, quando determinada pela presena real da alma do agente, esta pode no apenas mostrar-se, como tambm, s vezes, fazer sinais, tocar o paciente ou responder a uma pergunta. Entre os casos citados nas Hallucinations Tlpathiques, s conhecemos um exemplo de resposta a uma pergunta do agente. Deve-se ao sr. Newnham, cujas curiosas experincias sobre o automatismo comentamos. Ei-lo: Sensaes auditivas e tteis produzidas por uma apario Em julho de 1867, eu estava em Bournemouth, e substitua momentaneamente o capelo do hospital. Chegou-nos um rapaz gravemente atacado de ftirase, e estava to mal que no

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conseguimos faz-lo entrar no estabelecimento, e o instalamos na parte de fora. Visitei-o vrias vezes na qualidade de pastor; o capelo voltou e eu sa em frias. Pensava que no voltaria a ver o jovem, mas, para meu assombro, quando regressei, a 21 de setembro, ele ainda vivia e os mdicos diziam que ainda poderia durar algumas semanas. No domingo, 29 de setembro, tinha feito oraes na capela e o capelo pregava o ofcio da noite; foi quase no fim do sermo, eram mais ou menos 8 horas, no podia ser mais tarde. De repente senti uma mo pousar delicadamente, mas com firmeza, no meu ombro direito. Fiquei to impressionado que, persuadido da presena de algum ser invisvel, perguntei: S.? (Nome de batismo de um aluno meu falecido em 1860) A resposta foi imediata, dada com clareza e interiormente: No, William. No me lembro de mais nada. Aps o servio, pedi notcias do meu jovem amigo; fiquei sabendo que a enfermeira tinha sido chamada para perto dele, pois havia piorado. Na manh do dia seguinte, soube que tinha morrido por volta das 8 horas e 10 minutos. Foi mais ou menos 10 minutos antes da sua morte que tive aquela impresso. Devo acrescentar que no estava pensando nele, que no tinha ido v-lo, que no tinha recebido qualquer mensagem da sua parte desde o meu regresso, e que no tinha nenhum motivo para acreditar que sua morte estivesse to prxima. Se lermos esse relato com ateno, deveremos concluir que h, neste caso, mais do que uma alucinao teleptica, no porque dois sentidos foram atingidos, mas porque, se concebermos como, no momento da morte, o pensamento do rapaz conseguiu transportar-se at seu pastor, no vemos, absolutamente, de que modo a pergunta do sr. Newnham poderia ter chegado at ele, de forma a determinar uma resposta. Ouvindo o sermo, o esprito do percipiente estava totalmente ocupado com coisas religiosas. Pensava to pouco no jovem doente que, quando sentiu o toque que o comoveu, imediatamente pensou num amigo morto e no no enfermo. No

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entanto, este lhe respondeu em seguida: 'No, William'. Como necessrio que o agente pense intensamente no percipiente para que a ao teleptica ocorra, constatamos aqui que faltou essa condio, e, por conseguinte, como o agente captou imediatamente o pensamento do pastor e respondeu, conclumos da que seu esprito estava presente e atuava telepaticamente sobre o sr. Newnham. o que ocorre na maioria das vezes nas evocaes de pessoas vivas, sobre as quais Allan Kardec, h quase meio sculo, publicou um estudo aprofundado na Revista Esprita e no Livro dos Mdiuns. Citamos as respostas dadas pelos espritos que ele interrogou; veremos que concordam com tudo que observamos depois: (18)
(18) Kardec, Allan, O Livro dos Mdiuns, cap. XXV, Evocao das pessoas vivas".

P. A encarnao do esprito um obstculo absoluto sua evocao? R. No, mas necessrio que o estado do corpo permita que o esprito se desprenda nesse momento. P. Pode-se evocar o esprito de uma pessoa viva? R. Sim, visto que se pode evocar um esprito encarnado. O esprito de um vivo, em seus momentos de liberdade, tambm pode se apresentar sem ser evocado. (Temos exemplos disso.) Isto depende da sua simpatia pelas pessoas com as quais se comunica. P. Em que estado se encontra o corpo da pessoa cujo esprito evocado? R. Dome ou cochila; ento que o esprito fica livre. P. O esprito de uma pessoa evocada durante o sono to livre para comunicar-se como o de uma pessoa morta? R. No; a matria sempre o influencia mais ou menos. (Uma pessoa nesse estado, a quem foi dirigida essa pergunta, respondeu: Estou sempre acorrentada grilheta que arrasto atrs de mim.) P. Nesse estado, o esprito poderia ser impedido de vir por estar em outro lugar? R. Sim, pode acontecer que o esprito esteja num lugar onde gosta de ficar, e ento no vem ao ser evocado, principalmente quando a evocao feita por algum que no lhe interessa.

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P. absolutamente impossvel evocar o esprito de uma pessoa acordada? R. Embora difcil, no absolutamente impossvel, pois, se a evocao produzir efeito (isto , se for ouvida pelo esprito), pode dar-se que a pessoa adormea; mas o esprito s pode comunicar-se, como esprito, nos momentos em que sua presena no necessria atividade inteligente do corpo. A experincia prova, diz Allan Kardec, que a evocao feita durante o estado de viglia pode provocar o sono, mas esse efeito s consegue produzir-se por uma vontade muito enrgica, e se existirem laos de simpatia entre as duas pessoas; caso contrrio, a evocao no tem xito. At mesmo no caso em que a evocao poderia provocar o sono, se o momento for inoportuno, no querendo dormir, a pessoa opor resistncia e, se sucumbir, seu esprito estar perturbado e dificilmente responder. Da resulta que o momento mais favorvel para evocao de uma pessoa viva o do sono natural, porque, estando livre, seu esprito pode vir ao encontro do que o chama, como muito bem poderia ir a outro lugar. Os espritas da primeira hora experimentavam muito e, procedendo seriamente, obtinham, mais freqentemente do que hoje, manifestaes convincentes. Esprito de uma pessoa em Paris manifestando-se em St. Maio Na Revista Esprita e no Livro dos Mdiuns, Allan Kardec relatou casos de evocaes de pessoas vivas durante o sono. (19) Em nossa obra A Alma Imortal, ns os reproduzimos, juntamente com outros que ocorreram em todas as partes do mundo. Citaremos mais dois exemplos, que se encaixam mais particularmente no estudo da mediunidade mecnica.
(19) Ver Revista Esprita, 1861, p. 148.

O primeiro foi extrado da revista de Pierrart. (20) Eis o relato da testemunha:


(20) Pierrart, Revue Spiritualisme, Tomo V, p. 338

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Foi no comeo deste ano. Uma reunio espiritualista acontecia uma noite em St. Malo, sob a direo de um mdium escrevente. Aps diversas experincias, um esprito feminino veio apresentar-se e dar a uma pessoa do grupo, o sr. N., notcias de sua mulher, seriamente doente em Paris. O esprito disse ter posto sanguessugas na enferma aquela mesma manh, e que ela estava passando melhor. Espanto no grupo, que pergunta o nome do invisvel. Este assina Clara. Ento perguntam-lhe seu sobrenome, e o invisvel afirma que o conhecem muito bem e que no necessrio declinar seu nome todo. O sr. N. pergunta-lhe seu endereo e o esprito responde que ele o conhece tambm, que em Paris, rua dos Mrtires, n 15. Dois dias depois, o sr. N. recebeu uma carta da sua mulher que, entre outros detalhes, continua os fornecidos pela comunicao. Passado algum tempo, uma pessoa que tinha assistido sesso veio a Paris e contou o fato srta. Clara L., que caiu das nuvens e depois passou a ver com outros olhos os espiritualistas e suas experincias. Essa senhorita dormia tranqilamente em Paris, e de nada desconfiava enquanto o fato ocorria em St. Malo. Queira aceitar etc. Berruyer. Vejamos uma segunda experincia, feita em nossa prpria famlia, e cujo relato foi publicado pela Revista Esprita em 1883, nos seguintes termos: (21)
(21) Revista Esprita, 1863, p. 21.

Identidade de um esprito encarnado Nosso colega, sr. A. Delanne, estando em viagem, nos transmitiu a seguinte descrio da evocao que fez do esprito da sua mulher, viva, que tinha ficado em Paris: A 11 de dezembro ltimo, estando em Lille, evoquei o esprito da minha mulher s onze e meia da noite; ela me disse que, por acaso, uma de suas parentes estava dormindo l. Aquilo me deixou dvidas, achando que no era possvel; mas, dois dias depois, recebi uma carta dela constatando a realidade do fato. Envio-vos nossa

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conversa, embora nada tenha de especial, mas porque d uma prova de identidade: P. Ests a, querida amiga? R. Sim, meu gordo. ( seu termo favorito.) P. Vs os objetos ao meu redor? R. Vejo-os bem. Estou feliz por estar perto de ti. Espero que estejas bem agasalhado. (Eram onze e meia; eu chegava de Arras; no havia fogo no quarto; estava enrolado na minha capa de viagem e nem tinha tirado minha manta.) P. Ests contente por teres vindo sem teu corpo? R. Sim, meu amigo. Tenho meu corpo fludico, meu perisprito. P. s tu que me fazes escrever, e onde ests? R. Perto de ti. Certamente tua mo ainda tem dificuldade para mover-se. P. Ests dormindo? R. Ainda no profundamente. P. Teu corpo te retm? R. Sim, sinto que me retm. Meu corpo est meio doente, mas meu esprito no est sofrendo. P. Durante o dia tiveste a intuio de que esta noite eu te invocaria? R. No, e no entanto no consigo definir o que me dizia que eu te veria [ao teleptica distncia que determinou o desprendimento da alma]. (Nesse momento tive um acesso de tosse.) Continuas tossindo, amigo, cuida um pouco de ti. P. Podes ver meu perisprito? R. No, s consigo distinguir teu corpo material. P. Ests te sentindo melhor e mais livre do que com teu corpo? R. Sim, no estou sofrendo mais. (Numa carta posterior, fiquei sabendo que efetivamente ela tinha estado indisposta.) P. Vs os espritos ao meu redor? R. No; mas gostaria muito de v-los. P. Tens medo de ficar sozinha em casa?

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R. Adle est comigo. (Essa pessoa, parente nossa, nunca dorme l em casa; s muito raramente a vemos.) P. Que houve para que Adle esteja a? Est deitada contigo? R. Sim, por acaso. P. s mesmo tu, minha querida esposa, quem me fala? R. Sim, amigo; sou eu mesma. P. Vs bem claro aqui? R. Sim, tudo brilha melhor do que tua luz fraca. (Eu tinha apenas uma vela num quarto grande.) P. Ests te comunicando comigo por intuio ou mecanicamente? R. Vibro mais particularmente no teu crebro, que capaz de receber mais facilmente, mas, alm disso, dirijo-te a mo ao mesmo tempo. P. Como podes ver que meu crebro capaz de receber comunicaes espritas? R. Pelo desenvolvimento que teus rgos adquiriram h pouco, o que prova que foi necessria... (Nesse momento, soa meia-noite e o esprito se cala.) P. Ouves o som do relgio? R. Sim, mas estou enlevada com esse som inslito; igual msica celeste que ouvi no sonho que te contei. (Realmente, pouco antes da minha partida ela tivera um sonho encantador, no qual ouvira uma harmonia sem igual. Naquele momento, certamente, eu no pensava naquele sonho, que tinha esquecido completamente; tudo no podia, pois, ser reflexo do meu pensamento, porque, como ningum mais sabia, e como naquele momento eu estava sozinho, vi naquela revelao instintiva mais uma prova da identidade do esprito da minha mulher, que espontaneamente concluiu a frase acima comeada.)... muita fora em to pouco tempo. Na noite seguinte: P. Ests a? R. Sim. Ou dizer-te o que te preocupa; Adle. Pois bem! Sim, ela realmente dormiu comigo, juro-te. P. Teu corpo est melhor?

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R. Sim, no era nada. P. Vs espritos perto de ti hoje? R. Ainda no vejo nada, mas pressinto algum, pois estou inquieta por estar sozinha. P. Reza, minha boa amiga, talvez te sintas melhor. E. Sim, o que vou fazer. Dize comigo: Meu Deus, grande e justo, abenoai-nos e absolvei-nos por nossas iniqidades; perdoai vossos filhos que vos amam; dignai-vos inspir-los com vossas virtudes e concedei-lhes a graa insigne de serem contados entre vossos eleitos. Que a dor terrestre nada lhes parea em comparao com a felicidade que reservais a todos que vos amam sinceramente. Absolvei-nos, Senhor, e continuai a dar-nos vossas ddivas pela intercesso divina da pura e angelical Santa Maria, me dos pecadores e misericrdia encarnada. Tendo escrito esposa para perguntar-lhe se sua parente tinha estado em sua casa, o sr. Delanne recebeu a seguinte resposta: Adle veio mesmo ontem noite, por acaso. Pedi-lhe que ficasse, no por medo, acho graa disso, mas para t-la comigo. Bem vs que ela ficou dormindo aqui. Estive um pouco indisposta nas duas ltimas noites; senti uma espcie de mal-estar de que no me dava conta perfeitamente. Era como uma fora invencvel que me forava a dormir; estava meio aniquilada; mas estou feliz por ter ido ao teu encontro!" No podemos atribuir ao automatismo as comunicaes recebidas pelo sr. A. Delanne, porque a primeira abrange a indicao de um fato exato desconhecido do escrevente: o da permanncia da prima Adle na casa. O sr. Delanne no podia ter conhecimento daquela visita por clarividncia, pois jamais possuiu essa faculdade e ficou em estado de viglia durante todo o dia e toda a noite em que o fato ocorreu. Devemos admitir, ento, que uma influncia estranha lhe ditava suas mensagens. A identidade da sra. Delanne provada por seu estilo, suas expresses familiares, seu carter de religiosidade, muito acentuado naquela poca, pois ainda estava muito impregnada por ensinamentos do catolicismo e lhes conservava o cunho, mesmo no

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estado de esprito. evidente que era mesmo sua alma que se manifestava ao marido, pela aluso feita ao sonho agradvel de que ningum mais tinha conhecimento. Nenhum ser humano teria interesse em desempenhar esse papel, e quanto aos espritos impostores, alm de no serem oniscientes, provvel que no pensassem em improvisar a orao do segundo dia, to tocante na sua ingnua simplicidade. Observamos, na ltima frase da carta da sra. Delanne, que a ao teleptica do marido se fez sentir nela porque, durante dois dias, ela dormiu mais do que habitualmente, num sono especial, durante o qual a alma pde, mais facilmente, sair-lhe do corpo. So fenmenos como esse que, junto aos que as experincias de desdobramento nos mostram, provam claramente o desprendimento da alma. O que ocorre no uma simples transmisso de pensamento distncia, porque o esprito v a roupa do mdium, ouve-lhe a tosse e o som do relgio batendo meia-noite; necessrio, portanto, que esteja perto do escrevente, como ele mesmo o declara, j que no tem qualquer interesse em dizer que est l, se por clarividncia que toma conhecimento dos fatos. Resumo Se passamos rapidamente em revista os fatos at aqui estudados, no podemos deixar de observar a que ponto a mediunidade uma faculdade nitidamente definida, uma vez que, sem sair do domnio terrestre, somos obrigados, pela observao dos fenmenos, a reconhecer-lhe a existncia. Inicialmente, pelo automatismo que nossos adversrios querem explicar tudo. Fazem-nos assistir s escritas subconscientes de Lonie e de Lucie, resultantes de ordens de realizao ps-hipnticas, ou mesmo de um exerccio espontneo do esprito do paciente que foi adestrado nessa escrita por exerccios anteriores. J fizemos notar o quanto so arbitrrias as teorias dos srs. Binet e P. Janet, e que crdito devemos dar hiptese de um personagem subconsciente, coincidindo com a personalidade normal. Procuramos mostrar, a seguir, que a distrao e o estado de

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semissonambulismo provocado por autossugesto provocam, tanto em pessoas normais, quanto nas histricas, a perda de memria que faz com que os pensamentos da escrita mecnica sejam esquecidos to rapidamente quanto so escritos. Depois, ao mostrar todas as riquezas da memria latente, que abrange no s nossas lembranas conscientes, mas tambm os resultados de nossos trabalhos intelectuais durante o sono, pusemos os observadores em guarda contra as causas de erros. A seguir, constatamos que desde que os fenmenos da clarividncia e da sugesto mental foram reconhecidos como faculdades reais possudas pelo ser humano, nossos crticos quiseram apossar-se delas para destruir o espiritismo propriamente dito, fingindo acreditar que todos os fatos desconhecidos revelados pela escrita podiam ser explicados pelo jogo natural desses fatores novos. Mas, aqui tambm, a experincia deles foi frustrada, porque mostramos que esses poderes da alma obedecem a regras fixas, e que tm limites alm dos quais no se conseguiria faz-los intervir, sem incorrer, evidentemente, em erro. O mesmo acontece com relao telepatia. Sabemos que, para que essa atrao de um esprito sobre outro seja possvel, so necessrias trs condies: 1 Uma intensa concentrao de pensamento do agente, produzida voluntariamente, ou por violenta emoo; 2 uma relao de afinidade, uma espcie de regulagem dinmica entre o organismo do agente e do paciente; 3 um estado monoideico deste. No caso particular de um ditado medinico, quando relatar um fato exato referente a um estranho, desconhecido do escrevente e dos assistentes, temos o dever de pesquisar se essa revelao no seria devida ao de um ser vivo, momentaneamente adormecido, que atuaria sobre o mdium. Mas, se for impossvel descobrir a menor ligao entre a causa atuante e o escrevente, temos o direito de recusar absolutamente a explicao teleptica, como insuficiente e injustificada. Mas, se nenhuma inteligncia humana conseguiu dar as indicaes precisas contidas na mensagem, foroso ser recorrermos aos espritos desencarnados. Nos captulos seguintes, veremos que, mesmo aplicando esse rigoroso mtodo de

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excluso, resta-nos uma massa enorme de documentos nos quais a interveno dos espritos to manifesta, que se prova com um rigor que desafia qualquer crtica. O pobre Espiritismo, to vilipendiado pelos ignorantes, pelos sbios, pelos pastores de todas as religies, espalhou-se no mundo inteiro, sem dar importncia aos seus inimigos coligados, porque possui a soberana fora da verdade, que contorna, quebra ou derruba todos os obstculos acumulados no seu caminho pela ignorncia e pelo dogmatismo. Hoje mesmo, nossa doutrina se infiltra lenta e seguramente at nos santurios oficiais do saber, para erguer-se, bem viva, perante os pontfices que pronunciavam sua orao fnebre. A cincia materialista est sendo levada de modo irresistvel ao estudo da ao extracorprea do ser humano, que lhe destri as idias preconcebidas. constrangida e forada que entra nesse caminho novo que abre to vastos horizontes ao pensamento. Agora tarde demais para recuar; muitas elevadas e srias inteligncias ocuparam-se com essas questes, para que se possa continuar a conspirao do silncio. Sob nossos olhos, a alma humana se desprende das fraldas da fisiologia nas quais queriam aprision-la; pelo estudo do que ela j produz aqui na Terra durante os raros momentos em que se emancipa do jogo do seu envoltrio terrestre, podemos imaginar quais so seus poderes quando paira, distante e serena, nas regies da erraticidade, que sua verdadeira ptria.

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Terceira parte Espiritismo Provas mltiplas da comunicao dos espritos pela escrita mecnica 1 Comunicaes revelando fatos desconhecidos do mdium e dos assistentes, fora de qualquer influncia teleptica ou clarividente - Observaes gerais - O cestinho revelador - As revelaes do cestinho - Uma informao vinda do alm - O testamento do baro Korff - As experincias de Stainton Moses - Leituras em livros pelos espritos - Caractersticas da escrita mecnica - O homem esmagado por um rolo a vapor - O caso de Euphemia Mathilda Death - O caso de Charlotte Buckworth - Outras provas da interveno de inteligncias alheias aos assistentes - Um pai arrependido - Um esprito que indica seu gnero de morte - As comunicaes de Georges Pelham - Trechos do relatrio do sr. R. Hodgson - A identidade de Georges Pelham - Outras personalidades manifestando-se pela sra. Piper - ltimas notcias do outro mundo Observaes gerais Nesta terceira parte, abordamos a mediunidade propriamente dita, isto , a demonstrao de que a inteligncia que dita a mensagem completamente independente da do escrevente. As provas que possumos so muito numerosas e podem ser divididas em vrias categorias: 1 Comunicaes revelando fatos desconhecidos do mdium e dos assistentes; 2 comunicaes nitidamente superiores inteligncia do mdium ou alm dos seus conhecimentos; 3 escritos em lnguas estrangeiras desconhecidas do mdium; 4 autgrafos de mortos dados pelos espritos; 5 confirmaes mltiplas de uma interveno espiritual provada por vrias circunstncias acompanhando as comunicaes.

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Pode-se ver, por essa enumerao, que documentos no nos faltam, mas achamos que ainda no tenham chegado conhecimento dos nossos psiclogos oficiais, j que no seu livro sobre o automatismo psicolgico (1) o sr. P. Janet escreve:
(1) Janet, Pierre, L' Automatisme Psychologique, p. 391.

A melhor prova da inconscincia dos mdiuns seria aquela de que os espritas falam sem cessar, e que nunca do. 'A experincia constatou, diz Desmousseaux, que a mesa me diz coisas que no posso saber e que ultrapassam a medida das minhas faculdades.' Eis a um fato que seria decisivo, mas cuja demonstrao completa exigiria precaues minuciosas, de que esses entusiastas so incapazes. Podemos dizer que no h um fato autntico desse gnero. (2) Alis, se tenho evitado completamente falar da lucidez e de outras faculdades anlogas a propsito dos sonmbulos, para no envolver acidentalmente a questo relativa aos mdiuns. Alm da lucidez propriamente dita, citam-se outros fatos anlogos que separam completamente a escrita automtica da conscincia normal do paciente. Certas pessoas, parece, podem responder a perguntas formuladas mentalmente, no expressas pela palavra, e das quais sua conscincia normal no tem o menor conhecimento. Os fatos assinalados pelo sr. Myers, e principalmente o caso do sr. Newnham, se o autor pode garantir a exatido literal dos termos dessa observao, so dos mais extraordinrios e indicam psicologia um caminho absolutamente novo. Mas esses fatos de sugesto mental na escrita automtica, que deviam ser assinalados, exigem uma discusso toda especial que nos desviaria inteiramente do objeto atual dos nossos estudos (??)
(2) O grifo nosso.

Vemos que o sr. P. Janet recua prudentemente diante dos fatos que no se ajustam mais s suas hipteses, como, alis, negligencia todos os que lhe provariam peremptoriamente seus erros. Vamos, ento, citar as experincias numerosas e precisas relatadas pelos espritas e mostrar quanto a alegao de "que no h um fato autntico desse gnero" contrria verdade.

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Para no merecer a recriminao de ser demasiado entusiasta, na medida do possvel tomaremos as mais minuciosas precaues para nos certificarmos de que os fatos so reais. Relataremos alguns, cujos autores conhecemos, e tomaremos outros emprestados de testemunhas cuja honradez e cujo valor intelectual no deixam nada a desejar. o mtodo seguido pela Sociedade de Pesquisas Psquicas, e nos parece excelente. A fim de evitar discusses que poderiam envolver a memria latente do mdium ou as sugestes mentais das pessoas presentes, neste captulo s relataremos fatos revelados pela escrita, sempre desconhecidos do mdium e dos assistentes, investigando se a clarividncia ou a telepatia podem explic-los. Extramos nosso primeiro exemplo da Revista Esprita, (3) que contm muitos fatos dessa natureza. O narrador, antigo professor de filosofia, um velho amigo da nossa famlia, de uma honradez acima de qualquer suspeita e de um esprito crtico muito desenvolvido. Eis seu relato, de que s reproduzimos o indispensvel para mostrar o carter dos experimentadores e o meio onde os fenmenos ocorreram.
(3) Revista Esprita, Un Regret et une Objection a l'Adresse de M. Fauvety, ano 1878, p. 33.

O cestinho revelador Tenho em Chaumont, diz nosso narrador, um amigo, o sr. E. R., que, antes de tratar de espiritismo, tinha sido levado a perguntar-se se, alm das leis da vida conhecidas, no existiam outras que nos teriam escapado por falta de ateno. Certos fatos considerados sobrenaturais tinham vindo surpreend-lo bruscamente, num momento em que no estava disposto a admitir-lhes a possibilidade. Estava ocupado com estudos mdicos intercalados, como distrao, com incurses no domnio da matemtica. Alguns anos antes, quando a moda de fazer mesas se moverem e de manobrar cestinhos providos de lpis circulou pela Frana, passou por Chaumont e arredores... Na famlia do sr. R. tambm

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quiseram dedicar-se a esse passatempo. Desde as primeiras tentativas, sua cunhada, a sra. X., achando-se provida da faculdade desejada, sob sua influncia a mesinha ps-se a estalar, a balanar, a ir e vir, cair e levantar-se sob comandos e, a pedido, ps-se a fornecer uma poro de comunicaes mais ou menos sensatas, espirituais, insensatas ou esquisitas. Depois de um certo nmero de sesses, em que houve comunicaes de todos os matizes, estas assumiram um carter mais regular e mais srio, e uma noite, por pancadas, recebeu-se o conselho de substituir a mesa pelo cestinho. Mal a sra. X. ps o dedo no novo tipo de escrevente, ele partiu, rabiscando tantas pginas quantas lhe pediram, assombrando meu amigo com as mais imprevistas revelaes... Uma noite, tendo lido no jornal que um de seus antigos professores, o dr. Roux, estava muito doente, meu amigo pediu sua cunhada que pegasse o cestinho, e fez esta pergunta: P. O estado do dr. Roux to grave quanto dizem? R. Morrer em dois dias. P. Que doena tem? R. Uma lcera na bexiga, com complicaes de clculos nos rins. P. Quem so os mdicos que cuidam dele? R. Os doutores tais, tal e tal. Quatro dias depois, o sr. R. encontrou no jornal a confirmao das duas primeiras respostas. A terceira seria exata? Ele escreveu a um dos seus antigos colegas que clinicava em Paris para assegurar-se. Era exata. Ele prprio, durante quase quinze anos, tinha sofrido de uma doena gotosa generalizada, que acabara melhorando, ficando circunscrita ao joelho direito, mas dava-lhe pouca trgua. Por que no consultar aquele singular correspondente, que parecia to bem informado? Por via das dvidas, fez-lhe esta pergunta: P. Estou condenado perpetuamente gota? R. No. Em trs semanas sers liberado. Trs semanas depois, toda dor tinha desaparecido. Desde essa poca no senti mais nada.

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Em outra oportunidade, disse-lhe: P. J que tua clarividncia se estende distncia, j que decifras os pensamentos em nosso crebro, com mais razo ainda deves poder ler um livro fechado. R. Sim. P. Ento, podes fazer o favor de transcrever-nos a primeira linha da pgina 290 do mais grosso daqueles volumes? O sr. R. indicava um respeitvel alfarrbio, cujo ttulo ignorava, e que repousava, como alguns outros, sepultado sob uma espessa camada de p, na ltima prateleira da biblioteca do pai dele. O cestinho, imediatamente, traou esta linha: a tmoin, luy Cardinal, de ce qu'il luig avait dit." O sr. R. teve que pegar uma escada para alcanar o livro, que se verificou ser Mainbourg (Histoire de la ligue). Feita a verificao, a linha pedida estava reproduzida letra por letra, rebatendo assim o desafio feito pelo sr. de Gasparin na sua obra sobre as mesas girantes. Examinemos esse caso com ateno, aplicando ao seu estudo os conhecimentos que possumos sobre a telepatia e a clarividncia, e nos convenceremos de que elas no podem intervir para a explicao dos fatos desconhecidos que o cestinho revelou ao sr. R. Trs hipteses so possveis: 1 A ao teleptica se deve ao prprio dr. Roux, ou a um vivo qualquer; 2 deve ser atribuda clarividncia da paciente; 3 ou ento atuao de um esprito desencarnado. Podemos descartar, de imediato, a primeira suposio, pois entre a mdium e o dr. Roux no existia qualquer relao de amizade ou de parentesco, pois nem sequer se conheciam, e, como vimos, esta uma condio essencial para a produo do fenmeno. Tampouco razovel imaginar a interveno teleptica de um vivo que estivesse constantemente ao dispor do sr. R., porque se precisaria supor que esse vivo possusse todas as informaes que por acaso lhe pedissem, e que, alm disso, gozasse de clarividncia e de premonio. Isto complicar o problema com uma srie de impossibilidades, que basta o bom senso para que se rejeite. A hiptese da clarividncia no mais justificada, porque ela tambm

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exige uma certa afluncia de circunstncias, que no encontramos reunidas. Ocupemo-nos, inicialmente, com a citao absolutamente exata da obra de Mainbourg. Sabemos perfeitamente que certos pacientes, durante o estado de sonambulismo, podem ler divisas fechadas em envelopes, como nos mostram as experincias do dr. Grgory e do dr. Ferroul. Aqui, porm, o escrevente no est dormindo, jamais foi magnetizado e a tentativa de leitura foi praticada espontaneamente. No poderamos comparar a cunhada do sr. R. com pacientes treinados por uma longa prtica. J admitimos que o automatismo devido a um semissonambulismo que favorece a autossugesto, mas justamente esse estado que torna a clarividncia pouco verossmil. Tal como a transmisso experimental do pensamento s possvel no estado de monoideia passiva em estado latente, da mesma forma a clarividncia magntica s se desenvolve durante o sono profundo, j que uma faculdade ativa, e no nos estados intermedirios que se caracterizam pela passividade do paciente. Querer confundir a fase em que o automatismo possvel com a fase em que a lucidez pode exercer-se, ir contra todas as observaes positivas que possumos. Acreditamos menos ainda num fenmeno de clarividncia, j que as indicaes fornecidas sobre a doena do dr. Roux e sobre os mdicos que cuidavam dele exigiriam uma pesquisa que, mesmo no estado de sonambulismo, o mdium no teria conseguido fazer instantaneamente. Se na vspera tivesse sido prevenido de que no dia seguinte lhe fariam perguntas a respeito da sade do dr. Roux, poder-se-ia imaginar que, durante o sono, a alma do mdium tivesse ido informar-se e que tudo o que o cestinho fez foi exteriorizar no outro dia os conhecimentos que permaneceram em estado latente na memria do mdium. Mas no, foi sem preparao alguma, sem prvia sugesto, que a experincia foi tentada, e, contudo, a indicao exata do tipo de enfermidade do dr. Roux foi dada e, ao mesmo tempo, o nome dos doutores que cuidavam dele. Todas essas circunstncias nos mostram a obra de uma inteligncia desencarnada, desejosa de convencer o sr. R. da sua existncia.

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Sem dvida, til dar aos fatores psicolgicos normais e supranormais, cuja existncia est bem comprovada, toda a extenso que comportam, e devemos a eles recorrer sempre que for possvel, para no multiplicar as causas sem necessidade; mas tambm no devemos cair no excesso contrrio e tentar, como dizem os autores de Phantasms, abrir todas as fechaduras com a mesma chave. A clarividncia uma faculdade cuja existncia certa; ela obedece a leis e s pode produzir-se em condies nitidamente determinadas. Querer utiliz-la para tudo explicar, ir contra a lgica e as regras do mtodo cientfico. As revelaes do cestinho O sr. Salgues, um velho esprita muito honrado, morador em Angers, escreveu ao sr. Pierrart a carta que se segue, que contm fatos ignorados pelos operadores e que no podem explicar-se pela ao do pensamento do agente, j que ele estava morto no momento em que se fez a experincia: (4)
(4) Revue Spiritualiste, 1859, p. 104

O sr. B., rico proprietrio a quem emprestei alguns livros sobre o espiritualismo, mas que ainda no conhecia a desgraa ligada ao suicdio, meteu uma bala na cabea. Tendo chegado casa da sra. B. a notcia da sua morte, poucas horas depois, ela pegou seu cestinho e, com a srta. A., evocou o esprito do sr. B., sem saber nada do que se passara imediatamente aps sua morte. P. Estais vendo vosso corpo? R. Sim. P. Ento, quem est junto ao vosso corpo? R. Fanchon (a empregada da amante dele) e uma mulher (exato). P. S esto elas duas? R. H mais algum. (Era um agente de polcia.) P. A sra. B. sabe da vossa morte? R. Sim, ela veio e foi embora (exato.) P. Que faz e que diz ela?

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R. Chora, diz que Clotilde foi a causa da minha morte. Dei 28.000 francos a Clotilde; ela queria fazer-me alguma coisa que eu no queria: acabei com a vida; levantei-me em camisa de dormir e me matei. (Com efeito. Encontraram-no em camisa, estendido no assoalho. Como ele se matou s seis horas da manh, s fiquei sabendo uma hora depois do acontecido.) P. Que aconteceu com a srta. Clotilde? R. Est na priso (exato). P. Fanchon ficou junto ao vosso corpo? R. No, tambm a puseram na priso (exato). P. Que esto fazendo com elas? R. Interrogaram-nas trs vezes (exato). P. Foi a srta. Clotilde quem carregou vossa pistola? R. No, fui eu. Ela foi a causa de eu ter-me matado. P. Por que vos matastes? R. Remorso, desgosto, minha filha... Fui egosta; mais tarde sabero. Essas respostas, acrescenta o sr. Salgues, atraem o interesse pela exatido dos fatos, que a sra. B. ainda no conhecia no momento das perguntas. (Ningum aqui fica comprometido, porque mudei os nomes; mas garanto os fatos, que devo ter sido um dos primeiros a conhecer.) Uma informao vinda do alm Vejamos outro exemplo, particular ao sr. Salgues, o narrador: (5)
(5) Idem, 1858, p. 25.

Recentemente, o nico irmo que me resta, morador em BasseBourgogne, foi a Dijon para regularizar a sucesso do nosso irmo mais velho, mdico, membro da Academia de Medicina daquela cidade. Na sua ausncia, suas trs filhas se reuniram na casa paterna e pensaram, pela primeira vez, em aproveitar as lies que eu lhes havia dado por correspondncia; magnetizaram ento um cestinho, perfurado por um lpis, e, vrios minutos depois da corrente obrigatria, viram o cestinho mover-se, depois parar. Ficaram

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surpresas ao encontrar embaixo: SALGUES. Estabeleceu-se este dilogo: P. indiscreto perguntar-vos se deixastes dinheiro ao morrer? R. Sim, deixei. P. Quanto? R. Dez mil francos em ouro. P. Ento, onde esto eles? R. Na minha escrivaninha. P. Mas no se encontrou nada. R. Foram roubados. P. Por quem? R. Uma ladra. P. Sabeis o nome dela? R. X., de Dijon. Quando o pai voltou, qual no foi o assombro das minhas sobrinhas quando ele lhes disse que aquele nome, desconhecido delas, era o de uma pessoa que realmente existia e que ia freqentemente a casa. Salgues, proprietrio em Angers (Maine-et-Loire). O emprego da prancheta ou do cestinho era freqente nos primeiros anos em que se fizeram experincias espritas. No se tardou a perceber, porm, que esses instrumentos eram inteis, porque bastava que a pessoa que tinha o poder de p-los em movimento pegasse um lpis e a comunicao se produzia to bem, e mais rapidamente do que com a prancheta. Nas duas experincias acima, no se pode suspeitar de qualquer ao teleptica de uma pessoa viva; a revelao feita na segunda s pode provir de uma inteligncia desencarnada, desejosa de denunciar o roubo ocorrido aps a sua morte. O testamento do baro Korff O sr. Aksakof enviou Sociedade de Pesquisas Psquicas (6) o seguinte caso, que verificou junto aos interessados; ele

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absolutamente demonstrativo, tendo a comunicao sido obtida no exterior, fora de qualquer ao teleptica humana, como iremos constatar:
(6) Proceedings, vol. XVI, p. 353 e 355. Ver tambm Animisme et Spiritisme, p. 566.

Desejoso, diz ele, de expor este fato com o maior nmero possvel de detalhes, dirigi-me ao baro C. N. Korff, meu camarada, que me respondeu que eu poderia obter maiores informaes do baro Paul Korff, filho do falecido, que morava em Petersburgo. Eis o que este ltimo me contou: Seu pai, o general Paul Ivanovitch Korff, morreu em Varsvia a 7 de abril de 1867. Sabia-se que tinha feito um testamento, mas no se conseguiu encontr-lo por ocasio da sua morte, apesar das mais minuciosas buscas. Em julho de 1867, a irm do baro Korff filho, a baronesa Charlotte Wrangel, morava com a irm do seu marido, a sra. Oboukhof, em Plotzk, perto de Varsvia. Sua me, a viva do general Korff, naquele momento se encontrava no exterior; ela tinha o hbito de pedir a sua filha que abrisse sua correspondncia. Entre as cartas, havia uma do prncipe Emile de Wittgenstein, que tambm estava no exterior. Na carta, ele lhe dizia que tinha recebido, em nome do seu falecido marido, uma comunicao esprita indicando o lugar em que se encontrava o testamento. A sra. Wrangel sabia bem que a ausncia do testamento era causa de inmeras contrariedades para seu irmo mais velho, o baro Joseph Korff (falecido depois), que tinha sido encarregado de dirigir a liquidao da sucesso e que naquele momento estava em Varsvia; ela foi imediatamente ao encontro dele, com sua cunhada, para inform-lo sobre o importante contedo da carta do prncipe Wittgenstein. As primeiras palavras do irmo foram para dizer-lhe que tinha acabado de encontrar o testamento, e, pela leitura da carta do prncipe, constatou-se, para estupefao geral, que o lugar indicado na mensagem medinica era exatamente o mesmo onde o baro o tinha encontrado. O baro Korff filho prometeu-me procurar a carta do prncipe Wittgenstein que tivera nas mos dois anos antes, ao arquivar papeis

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da famlia; at hoje ainda no a encontrou, e receia t-la destrudo com outros papeis inteis... Quanto ao lugar onde o testamento fora encontrado, interroguei o baro P. Korff filho para saber se era mesmo o armrio, como anunciava a mensagem. Ele me respondeu: Ambos o entendemos assim, minha irm e eu". Documentos em apoio: I. Enquanto me ocupava com esse caso, as lembranas e a correspondncia do prncipe de Sayn-MittgensteinBerlesbourg (livro que acaba de ser editado em Paris em 1889), caram-me sob os olhos, e encontrei na pgina 365, tomo 11, a seguinte carta: Varsvia, 5/17 de julho de 1867. "H sculos, meus queridos parentes, que no tenho notcias vossas; a ltima carta de mame era datada de 5 de junho. Nos ltimos tempos, ando muito ocupado com o espiritismo, e minhas faculdades medinicas desenvolveram-se de um modo assombroso. Escrevo freqentemente, com facilidade, diferentes espcies de textos: tive diretamente comunicaes do esprito que volta a Berlesbourg, uma mulher da nossa casa que se matou h cento e dois anos. Obtive tambm um resultado bem curioso. Um de meus amigos, o general baro de Korff, falecido h alguns meses, manifestou-se a mim (sem que eu estivesse pensando nele de maneira alguma), para encarregar-me de indicar sua famlia o lugar onde, por maldade, algum tinha escondido seu testamento, ou seja, num armrio da casa onde ele morreu. Eu no sabia que estavam procurando o testamento e que no o tinham encontrado. Ora, acharam-no no lugar exato que o esprito me havia indicado. um documento extremamente importante para a gesto das suas terras e para as questes a serem resolvidas na maioridade dos seus filhos. Eis a fatos que desafiam qualquer crtica... Emile Wittgenstein" II. Carta do baro Paul Korff filho e de sua irm, a baronesa Charlotte Wrangel, endereada ao sr. Alexandre Aksakof, para confirmar o relato anterior, e cujos originais foram enviados ao sr.

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Myers, secretrio da Sociedade de Pesquisas Psquicas, em Londres, a 27 de fevereiro de 1890: Senhor, Li com grande interesse vossa comunicao publicada no Psychische Studien de 1889, pgina 568, e relativa ao testamento do meu falecido pai. Os fatos que citais so absolutamente exatos. Mas receio ter queimado a carta do prncipe Wittgenstein quando h dois anos arquivei os papeis de meu pai. Aceitai etc. Baro Paul Korff So Petersburgo, 29 de janeiro de 1890 Junto minha assinatura do meu irmo para confirmar suas palavras. Baronesa Charlotte Wrangel, nascida baronesa Korff. Vivendo no exterior, o prncipe Wittgenstein ignorava completamente que o filho do general estivesse procurando o testamento do pai. Por sua vez, o baro Korff no pensava absolutamente no prncipe e no podia atuar telepaticamente sobre ele. Alm disso, no teria podido transmitir-lhe o que ele prprio ignorava completamente. Estamos, pois, diante de um caso esprita no qual o falecido, por suas indicaes, ajuda a resolver seus assuntos terrenos. Com muita freqncia os espritas tm constatado, sob diferentes formas, essa interveno post mortem, que tambm pode manifestar-se pela apario do esprito que fornece as informaes pedidas. Swedenborg deu um exemplo disso, que Kant verificou muito bem. (7) Muitas vezes, tambm, atravs da mesa, pela tiptologia, que so fornecidos detalhes sobre dvidas deixadas em suspenso por aquele que partiu. (8)
(7) Matter, Swedenborg, sa Vie, sa Doctrine et ses crits. (8) Aksakoff, Animisme et Spiritualisme, p. 569.

As revelaes pela escrita so, portanto, apenas um caso particular de um fato muito comum: a persistncia dos conhecimentos terrenos da alma aps a morte.

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As experincias de Stainton Moses No captulo I, citamos as experincias do reverendo Stainton Moses, (9) muito conhecido do pblico ingls sob o pseudnimo Oxon. uma personalidade marcante do espiritismo na Inglaterra, e importante saber que se pode depositar completa confiana nas suas afirmaes, porque teremos oportunidade de cit-lo com bastante freqncia na seqncia desta obra. O sr. W. H. Myers, que o conheceu muito bem, certifica-lhe a lealdade nestes termos: (10)
(9) Ver p.42. (10) Annales Psychiques, Expriences de W. Staiton Moses, 1895, p. 205.

Tive pelo sr. Moses uma grande amizade e profunda estima. Nossa amizade era baseada na pesquisa de fenmenos. Ele respondia a tudo que me interessava, com perfeita franqueza, quanto s experincias que eu desejava conhecer. Entre ns, porm, no havia atrao pessoal to intensa a ponto de poderem acusar-me de parcialidade. Devo acrescentar que o estudo do seu dirio, permitindo-me conhec-lo mais intimamente, como nos seus melhores dias, aproximou-me do clido entusiasmo dos seus amigos mais ntimos. O sr. Moses era absolutamente correto e de uma probidade que nunca ouvi ser questionada. "Por mais perplexos que possamos ter ficado quanto a uma explicao, sempre recuamos ante a idia de sugerir sequer a menor dvida sobre a sinceridade e a probidade de Stainton Moses". Creio, escreveu o advogado H. J. Hood, que o conhecia de longos anos, que ele era absolutamente incapaz de enganar. Aps bons estudos em Oxford, o sr. Stainton Moses recebeu seus diplomas, foi ordenado sacerdote pelo bispo Wilberforce, e aceitou uma parquia na ilha de Man. Em 1869, gravemente enfermo, foi tratado pelo dr. Speer, de quem se tornou amigo ntimo, e em cuja famlia obteve as mais belas manifestaes. Obrigado, devido ao seu precrio estado de sade, a abandonar seu ministrio sacerdotal, em 1870 foi nomeado professor na University College School, posto que manteve at o momento em que a doena levou-o a renunciar,

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trs anos antes da sua morte. A escrita automtica comeou em 1873, para acabar, tanto quanto sabemos, em 1883. Nos seus ltimos anos, o sr. Moses contribuiu para um grande nmero de organizaes espritas, colaborou ativamente no jornal Light, de que se tornou mesmo diretor. O sr. Moses jamais se casou e viveu sempre afastado da vida social. Nada na sua aparncia indicava-lhe os dons especiais. Sua fisionomia era "honesta, viril e resoluta". Numerosos testemunhos de afeio e estima foram publicados depois da sua morte, particularmente por aqueles a quem suas experincias e seu ensinamento haviam conseguido convencer. (11) Seus manuscritos inditos foram confiados a dois dos seus amigos, o sr. Carlton, advogado, e o sr. Alaric. Em Watts, o sr. Myers pde tomar conhecimento desses documentos e, nos Proceedings, fez deles um estudo a que teremos oportunidade de recorrer. Em suma, os materiais de que esse escritor pde dispor so de quatro tipos: 1 os livros publicados por Stainton Moses; 2 seus manuscritos inditos; 3 os relatos de testemunhas, escritos e publicados; 4 suas relaes orais com os amigos. A famlia Speer forneceu igualmente numerosos testemunhos corroborando os relatos publicados pelo sr. Moses, de modo que podemos ter certeza da materialidade dos fatos. No estamos, aqui, lidando com um ignorante incapaz de se dar conta do fenmeno que produzia, ou com um fantico que se deixa levar pelo prodigioso. Sua educao religiosa e seus estudos psicolgicos o afastavam dessas prticas, que no incio lhe pareciam vulgares e desprovidas de interesse.
(11) Myers, Experinces de W Stainton Moses, in Annales Psychiques, 1895, p. 207.

S lenta e progressivamente esse poderoso mdium chegou convico de que as comunicaes que recebia eram mesmo devidas interveno dos espritos. Sua inteligncia, desenvolvida, severa e precisa, exigia provas absolutas antes de entrar nesse novo caminho que devia modificar-lhe profundamente as crenas anteriores. Ele expe pessoalmente, na sua obra Spirit Identity, as perplexidades pelas quais passou: (12)

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(12) Moses Stainton, IIdentit des Esprits, in Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, fevereiro de 1900, p. 447.

Faz agora quatro anos, meu esprito se viu to completamente absorvido pela demonstrao do que chamam imortalidade, que resolvi formar uma convico, ou abandonar da por diante qualquer tentativa de entrar em contato com o mundo dos espritos, por deixar muitas incgnitas e desiluses. No tinha obtido um nmero suficiente de provas da identidade dos espritos que me permitissem formular uma afirmao decisiva sobre elas. Sem dvida, eu possua um certo nmero delas que, aos meus olhos, tinham um valor considervel, mas a grande massa das minhas comunicaes tinha um carter impessoal, porque os espritos aos quais eram devidas empenhavam-se mais especialmente em fixar minha ateno nos argumentos e no objetivo das suas mensagens, bem mais do que na autoridade de um nome, fosse qual fosse a impresso que pudesse causar no meu esprito. Eles tinham transposto a esfera da individualidade e queixavam-se por serem obrigados a voltar. Quanto a mim, ao contrrio, eu reclamava alguma coisa completamente definida, exigia que me fosse perfeitamente provado que eu estava lidando com seres da minha espcie. O mundo dos anjos ficava demasiado alto para mim, eu no conseguia atingi-lo. Durante muito tempo esperei em vo pela prova reclamada. Se eu tivesse imitado a maioria dos investigadores, teria abandonado minha busca, por tdio ou aborrecimento. (13) Meu estado de esprito levava-me ao, assim, fui obrigado a esforar-me muito para obter o que desejava. Pouco a pouco, ora de um lado, ora de outro, por fragmentos e gradualmente, em cujos detalhes no posso entrar aqui, essa prova chegou, e como meu esprito estava bem preparado para receb-la, foram gastos seis meses inteiros em esforos dirios, contnuos, para bem fixar em mim a demonstrao da persistncia do esprito humano e da sua faculdade de se comunicar comigo, dando-me a prova da conservao da sua individualidade, bem como da continuidade, sem interrupo, da sua existncia.

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(13) Muito freqentemente, este o erro daqueles que querem julgar o espiritismo a partir de algumas tentativas infrutferas. Com Stainton Moses, estamos bem longe dos famosos entusiastas de que fala o sr. P Janet.

Durante sua vida terrena, conheci alguns dos que vieram assim, e podia no somente verificar suas afirmaes, mas tambm observar alguns detalhes do seu modo de ser, particularidades de dico, originalidades do seu esprito que me lembrava ter constatado neles durante sua vida neste mundo. A maioria deles eram-me desconhecidos e vieram para obedecer ao esprito-guia que arranjava todas as coisas. Traziam-me seu testemunho e em seguida seguiam o curso do seu destino, quando cumpriam a tarefa que lhes tinha sido imposta. Alguns vinham dos mais incrveis pases e davam a mim e aos meus amigos o maior trabalho para verificar-lhes as falas. Vrios vieram no momento da sua morte. Pareceria que nesse momento o esprito tem mais facilidade para manifestar sua presena, e os fatos que cita tambm so mais fceis de verificar. Alguns j tinham morrido h muito tempo, segundo o modo de contar dos homens, e apresentavam-se, ofuscados e confusos, para rever as antigas cenas terrenas, sentindo a maior dificuldade para voltar s condies de outrora. (14)
(14) As ltimas observaes publicadas pelo dr. Hodgson e pelo prof. Hyslop nos Proceedings confirmam absolutamente as observaes de Stainton Moses. Ver, particularmente, o caso de Georges Pelham e do pai do sr. Hyslop.

Mas, viessem de onde viessem, e fosse qual fosse seu modo de comunicar-se, uns e outros traziam consigo um ar de sinceridade e franqueza, prprio de seres compenetrados da grande importncia da obra de que estavam encarregados. Todos, sem uma nica exceo, diziam a estrita verdade sobre si mesmos, tanto quanto nos foi possvel assegurar-nos. Muitas de suas afirmaes, por sua prpria natureza, estavam acima de qualquer controle. Um nmero mais considervel foi escrupulosamente esclarecido e nenhum levantou a menor suspeita de fraude. Por todos os meios imaginveis, submeti essas testemunhas invisveis a um rigoroso exame e empenhei nisso uma tenacidade que no negligenciava nenhum elemento de

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controle. Muitas das minhas perguntas ficaram sem resposta e me pergunto se no fiz pesquisas muito pouco justificveis. Nunca consegui destruir-lhes as afirmaes, nem surpreend-los em flagrante delito de fraude, isso pelas mais atentas verificaes. Como prova do que digo, remeto aos relatrios que redigi durante todo esse perodo, com a maior regularidade, dia a dia, anotando detalhadamente at a temperatura e as outras condies atmosfricas, confrontando-as com o relatrio, independentes preparados por outras pessoas que faziam parte do crculo a que os fatos eram comunicados. Qualquer lacuna contida no meu relato, o que devia acontecer freqentemente pelo prprio fato do estado de transe em que me encontrava, era assim preenchida, e meu relatrio era controlado por observadores independentes. Vejamos um exemplo de fatos ignorados pelo mdium, revelados pelos espritos. A cena se passa de manh, no gabinete de trabalho do sr. Moses, Ele est no estado normal e quer assegurar-se de que o esprito que se comunica pela escrita possui uma existncia independente. Pede-lhe que reproduza, por sua prpria mo, uma frase de um livro apanhado ao acaso na biblioteca: Leituras em livros pelos espritos P. Podeis ler? (Quem pergunta Stainton Moses.) R. No, amigo, no consigo ler, mas Zacharie Gray consegue, assim como R. No sou capaz de me materializar, nem de comandar os elementos. P. Acha-se aqui algum desses espritos? R. Acharei um em algum lugar. Vou enviar-lhe R. Ele est aqui. P. Disseram-me que podeis ler. exato? Podeis ler num livro? (Aqui a letra da escrita muda) R. Sim, amigo. Mas com dificuldade. P. Podeis escrever-me a ltima linha do primeiro livro da Eneida? R. Um momento... Omnibus errantem terris et fluctibus oetas. (Estava exato.)

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P. Muito bem. Mas eu poderia sab-la. Podeis ir biblioteca, pegar o penltimo livro, na segunda prateleira, e ler-me o ltimo pargrafo da pgina noventa e quatro? No o vi e nem mesmo sei seu ttulo. R. 'Vou provar rapidamente, por um breve relato histrico, que o papado recente e elevou-se gradualmente ou desenvolveu-se depois da primeira e pura poca da cristandade, no depois do perodo apostlico, mas desde a unio lamentvel entre a Igreja e o Estado, sob Constantino.' (Ao examinar o livro, constata-se que uma obra singular intitulada Antipopepriestian de Roger, tentativa para liberar a Cristandade do Papado, da poltica clerical e do comando dos padres. O extrato dado estava exato, s a palavra relato tinha sido usada em vez de resenha.) P. Como ca numa frase to apropriada? R. No sei, meu amigo. Foi apenas uma coincidncia. A palavra foi mudada por engano. Percebi assim que o cometi, mas no quis modific-la. P. Como ledes? Escrevestes mais lentamente, atabalhoadamente. R. Escrevia o que me lembrava, depois lia a continuao. preciso um esforo muito especial para chegar a ler e s o fazemos para fornecer uma prova. Vosso amigo tinha razo ontem noite; ns podemos ler, mas s quando as condies so muito favorveis. Vamos ler e escrever de novo; em seguida vos diremos em que volume: 'Pope o ltimo grande escritor dessa escola de poesia, a poesia da inteligncia, ou melhor, da inteligncia unida fantasia.' Est realmente escrito assim. Ide pegar o dcimo primeiro volume da mesma prateleira. (Apanhei um volume intitulado Posie Roman et Rhtorique.) Ele se abrir na pgina que procurais. Pegai-o, lede e reconhecereis nosso poder e a autorizao que o grande e bom criador nos d para provar-vos o poder que temos sobre a matria. Glria lhe seja dada. Amm.

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(O livro se abriu na pgina 145 e l encontramos a citao perfeitamente exata. Eu no tinha visto aquele volume antes; por certo, no tinha a menor idia do seu contedo.) Vimos no captulo que trata especialmente da clarividncia nas suas relaes com o automatismo, que em vrias oportunidades uma carta foi adivinhada pela escrita automtica, quando a pessoa no a conhecia. Sabemos igualmente, pelas experincias do major Buckley, que, aps uma magnetizao, uma frase pode ser lida nesse estado de semi-exteriorizao que quase o estado normal. Fiis aos princpios metodolgicos que adotamos, teramos omitido os fatos precedentes, por no indicarem com evidncia a interveno de uma inteligncia estranha, se certas circunstncias do relato no fizessem com que considerssemos um dever examinar o fenmeno mais atentamente. Observamos, inicialmente, que existe uma diferena muito grande entre a maneira rpida, clara e sem erro com que as respostas so dadas, e o que ocorre nas experincias do sr. Watkins, onde s depois de tentativas, de lentido, a carta indicada, por assim dizer, por fraes. Mas o que totalmente inesperado, e o que de modo algum poderia ser previsto pelo sr. Stainton Moses, que, subitamente, a prpria inteligncia diretora escolhesse um volume desconhecido do escrevente, do qual extrairia uma frase exata, e que em seguida produzisse um fenmeno completamente fora do poder da clarividncia: o da abertura espontnea do livro, justo na pgina indicada. Segundo ns, a est uma boa prova da interveno estranha ao escrevente, e que lhe mostra que est realmente em contato com um esprito que tem vontade prpria e meios especiais de testemunh-la. Se quisermos imaginar, no obstante as afirmaes do mdium, que aqueles livros um dia tinham sido lidos por ele e que pode terlhes guardado o contedo na sua memria latente, perceberemos quanto essa suposio absurda, porque, se uma frase foi conservada, pouco provvel que o nmero da pgina lhe estivesse associado. Alm disso, o fato de o livro abrir-se automaticamente no lugar desejado, tambm destri completamente essa hiptese.

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Apesar de todas as invenes engenhosas dos crticos, h fenmenos que, friamente estudados, sem fanatismo e sem paixo, mostram com certeza a interveno de inteligncias que no esto mais na Terra. A est uma grandiosa certeza que ir se acentuando a medida que avanarmos mais em nosso estudo dos fatos. Caractersticas da escrita mecnica O estado de transe a que o sr. Stainton Moses faz aluso se produzia principalmente durante as sesses em que ocorriam manifestaes fsicas; a escrita mecnica sempre era obtida no estado de viglia, salvo duas excees: uma vez foi obtida escrita durante um estado de desprendimento falaremos disso mais adiante , e, aqui e ali, algumas palavras que ele afirma serem escrita direta, isto , traada por uma mo invisvel movimentando a caneta, sem qualquer contato material da parte do escrevente. Quando comeou, a escrita era muito fina e irregular; ele era obrigado a escrever lentamente e com cuidado, controlando a mo e seguindo-lhe as linhas, caso contrrio a mensagem tornava-se incoerente e apresentava o aspecto de uma verdadeira garatuja. Com o exerccio, a caligrafia tornou-se regular e muito bonita. As primeiras comunicaes, diz ele, (15) eram todas na escrita fina que descrevi, eram sempre no mesmo estilo e assinadas 'Doctor the Teacher'. Todas as vezes que escreveu, sua assinatura continuou a mesma. Sua personalidade to determinada quanto a dos humanos que freqento, mudando, a bem dizer, muito menos do que a minha nos ltimos tempos.
(15) Annales Psichiques, 1895, p. 303.

Depois de um certo tempo, foram obtidas comunicaes de outras fontes, mas cada uma delas se distinguia por sua prpria letra e pelas particularidades do seu estilo e das suas expresses. Nesse meio tempo, percebi que grande nmero de espritos que no tinham influncia suficiente sobre minha mo recorriam ao auxilio de um outro esprito chamado 'Rector', que, aparentemente, podia escrever mais facilmente comigo, porque a escrita de um esprito inapto para

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esse trabalho com freqncia tornava a mensagem incoerente, e disso resultava-me sempre um srio esgotamento. Ao contrrio, a escrita do esprito que se tornou assim uma espcie de secretrio era corrente e fcil de ler, ao passo que a de muitos espritos era extravagante, de forma arcaica e freqentemente executada com dificuldade e quase ilegvel, de modo que 'Rector' tornou-se o secretrio habitual, exceto quando um esprito vinha pela primeira vez, ou ento quando desejava acentuar a comunicao; a, o prprio esprito responsvel escrevia. Em outro lugar, diz tambm: (16)
(16) Moses, Stainton, Enseignements Spiritualistes, p. 24.

' interessante saber se meus prprios pensamentos no exerceram uma influncia qualquer sobre os assuntos tratados nas comunicaes. Tive um trabalho extraordinrio para prevenir tal eventualidade. No incio, a escrita era lenta e eu precisava segui-Ia com os olhos, mas, mesmo nesse caso, as idias no eram minhas. De resto, as mensagens logo adquiriram uma caracterstica sobre a qual eu no podia ter dvidas, j que as opinies enunciadas eram contrrias ao meu modo de ver. Esforava-me por ocupar meu esprito enquanto a escrita se produzia; cheguei a ler uma obra abstrata, a seguir um raciocnio complexo, enquanto minha mo escrevia com uma regularidade constante. As mensagens assim transmitidas cobriam numerosas pginas, sem correes ou erros de redao, num estilo freqentemente belo e vigoroso... Jamais consegui controlar a escrita; ela vinha sem ser chamada, e, quando a buscava, geralmente era incapaz de obt-la. Um comando repentino, vindo no sei como, levava-me a sentar e preparar-me para escrever. Durante o perodo em que as mensagens foram regulares, tinha adquirido o hbito de dedicar a primeira hora do dia a esper-las. Levantava-me cedo e passava aquele tempo matinal num quarto, dedicado unicamente ao que, em inteno, e na realidade, era um servio religioso. A escrita vinha ento freqentemente, mas de modo algum eu podia contar com isso. Comunicaes espritas produziam-se sob outras formas, era raro

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no receber alguma, a menos que estivesse doente, o que aconteceu com freqncia nos ltimos anos e ps fim s mensagens. Agora que estamos familiarizados com a escrita mecnica e conhecemos as flutuaes morais pelas quais o sr. Stainton Moses passou antes de chegar convico, examinemos seu caso com imparcialidade e nos perguntemos se estava iludido ou se sua convico repousava em bases seguras. Vimos que as mensagens que ele recebia, sempre srias, graves, sem qualquer banalidade, vulgaridade ou inconvenincia, no foram suficientes para persuadilo; ele conhecia muito bem a teoria da cerebrao inconsciente do dr. Carpenter, e s ficou convencido quando lhe foram dadas numerosas provas da interveno de espritos desencarnados manifestando-se por seu intermdio. Vamos reproduzir algumas dessas observaes, e constataremos que a hiptese da telepatia, ou a da clarividncia, no pode absolutamente explicar a repentina revelao de fatos ignorados pelo mdium e pelos assistentes. O homem esmagado por um rolo a vapor Este relato foi extrado do dirio indito do sr. Stainton Moses pelo sr. Myers, (17) e sua exatido confirmada por uma narrativa independente, conforme em todos os pontos, publicada por uma testemunha ocular no The Spiritualist: (18)
(17) Annales Psychiques, 1890, p. 295. (18) The Spiritualist, 19 de maro de 1875.

20 de fevereiro de 1874. Essa noite jantei na casa da sra. Grgory, com o dr. e a sra. Speer, para encontrar o baro du Potet, o clebre magnetizador e espiritualista. O sr. Percival estava presente. Durante o jantar, tinha uma espcie de sensao interior de uma influncia estranha e falei sobre isso. Antes, o baro tinha-me magnetizado fortemente, tornando-me mais clarividente do que de hbito. Ele prprio percebeu um esprito na sala, mas achava que era o esprito de uma pessoa viva. Depois do jantar, quando estvamos no salo, senti uma irresistvel vontade de escrever, e pedi ao baro que apoiasse a mo

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no meu brao, que logo comeou a mover-se, e ca numa profunda letargia. Segundo o que pude recolher das testemunhas, minha mo traou estas palavras: 'Morri hoje'. Essa frase tinha sido precedida de um desenho muito tosco; depois, embaixo: 'Sob o rolo a vapor, na rua Baker, por onde o mdium passou'. No mesmo instante, levanteime, repetindo vrias vezes a palavra sangue. O esprito pediu preces. A srta. G. recitou algumas e eu sa da minha letargia muito aflito. No dia seguinte dirigi-me rua Baker com o dr. Speer e perguntei ao policial de servio se no tinha acontecido nenhum acidente. Ele nos respondeu que um homem tinha sido morto pelo rolo a vapor s 9 horas da manh, e que tinha ajudado a transportar o corpo para Waterhouse de Marylebone. Senti muito fortemente a influncia noite, e durante 48 horas no consegui fugir dela. Esta uma prova curiosa da ao esprita. Aqui, nossa opinio coincide plenamente com a do rev. Stainton Moses, porque as circunstncias que acompanham essa comunicao no permitem absolutamente a interveno de outro fator que no o do esprito do falecido. Se o mdium tivesse estado seguidamente em contato com o homem que morreu, estaramos diante de um caso comum de telepatia; como nem o escrevente, nem qualquer pessoa da assistncia. tinha o menor conhecimento daquele indivduo, essa causa no poderia ser invocada, principalmente considerando-se que o acidente ocorreu s 9 horas da manh e que a comunicao s foi feita noite. O simples fato de ter passado pela rua Baker no pode, evidentemente, ter qualquer importncia para a explicao teleptica, ao passo que se aplica perfeitamente teoria esprita de um esprito aguardando uma oportunidade para comunicar-se. Raciocinaremos da mesma forma quanto clarividncia, uma vez que essa faculdade s se exerce quando h uma causa importante, de natureza emotiva, para provoc-la, motivo que falta absolutamente com relao a um desconhecido.

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O caso de Euphemia Mathilda Death Citarei tambm, diz o sr. Stainton Moses, (19) o seguinte caso: Numa das nossas sesses (na famlia Speer), surgiu uma influncia no encontro palavra melhor que fez com que todos sentssemos um frio horrvel. A 21 de dezembro de 1874, conjeturava sobre o que tinha acontecido na vspera e disseram-me que o frio tinha sido causado pela presena de certos espritos que se haviam manifestado revelia do chefe (Imperator). Indaguei relativamente a certos fatos adiantados por eles e disse: 'Podeis provar esses fatos para que eu possa compar-los com o que eles me disseram?' ( importante observar que eu no tinha qualquer lembrana consciente do que tinha sido dito naquela sesso.) Aps uma longa pausa, foi-me respondido:
(19) Annales des Sciences Psychiques, Expriences de W. Stainton Moses, 1895, p. 357.

A me era Euphemia Mathilda Death. Ela deixou nosso mundo em Aldershot, a 20 de novembro, aos 22 anos de idade. A pequena era Edith-Ellen Death. Tinha apenas quinze meses quando ela morreu. O nome do seu pai era William Death, mdico veterinrio da tropa militar. Tais so os principais fatos, nada mais sabemos. Esses fatos, inteiramente desconhecidos em nosso crculo, foram verificados posteriormente. Aps uma sindicncia, obtivemos um papel de Wolwich confirmando cada detalhe, e acrescentando que a pequena Edith tinha morrido em gua fervente. O sr. F. W. H. Myers, que tambm verificou essas indicaes, diz que no registro de falecimentos l-se: 'Mathilda Death morreu em South Camp, Aldershot, a 21 de novembro de 1874, de uma enfermidade de uma vlvula do corao, aos 22 anos de idade. Edith-Ellen Death, filha da acima citada, morreu no mesmo lugar, a 24 de novembro de 1874, seis dias depois de uma congesto cerebral, com um ano e trs meses de idade.'

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A diferena entre as datas do dia da morte no tem nada de muito estranho tratando-se de uma morte ocorrida noite, e principalmente devido a uma doena cardaca. Perguntamos, de novo, que faculdade supranormal se poderia invocar para explicar os detalhes precisos, circunstanciados, obtidos por um escrevente que no tinha a menor idia da existncia de uma famlia Death. No se pode imaginar, sem cair no absurdo, uma ao teleptica de um vivo qualquer, porque no existe nenhum amigo comum, nem uma ligao entre o mdium e as pessoas mortas. A clarividncia tambm no tem mais razo para produzir-se aqui, pois j constatamos que ela no se exerce ao acaso, mas, ao contrrio, em circunstncias bem determinadas. lgico admitir-se, pois, que as informaes provm de inteligncias desencarnadas, como elas afirmam s-lo, e que a comunicao entre os vivos e os mortos prova-se por fatos que desafiam qualquer crtica. Eis mais um caso, cuja verificao foi completamente inesperada: (20)
(20) Ver Spirit Identity, p. 112, Apndice III. Ver tambm Enseignements Spiritualistes, p. 62, e Annales Psychiques, 1895, p. 353.

O caso de Charlotte Buckworth Reproduzimos a verso do dirio do sr. Stainton Moses, segundo o sr. Myers: 25 de maro de 1874. Um esprito se manifesta por pancadas, dando-nos detalhes sobre sua vida, que eram precisos e inteiramente desconhecidos por ns. No dia seguinte, fiz perguntas a respeito (pela escrita), e responderam-me que o nome dado estava correto; que a tal Charlotte Buckworth no tinha qualquer conexo especial comigo, ou com meus amigos, mas falava como se estivesse presente. O fato de eu ter estado na vspera em companhia de quatro pessoas, todas mais ou menos mdiuns, tinha impedido a regularidade das comunicaes e introduzido um elemento de perturbao. Foi-me dito que Charlotte Buckworth, o esprito em questo, tinha sido privado repentinamente da existncia terrena em 1773,

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numa festa na casa de um amigo na rua Jermyn. Fiquei sabendo tambm que tinha uma deficincia cardaca e que tinha morrido danando. O esprito amigo que escrevia no podia dizer-me na casa de quem, mas, tendo partido, voltou e deu-me esta informao: na casa do dr. Baker, a 5 de dezembro. No podamos verificar a informao e no pensamos mais nisso. Muito tempo depois, no entanto, o dr. Speer recebia na sua casa um amigo que gostava muito de remexer nos velhos livros. Uma noite, estvamos os trs conversando numa sala em que havia muitos livros, raramente consultados, arrumados em prateleiras que iam do cho ao teto. O sr. A. (como o chamarei) subiu numa cadeira para alcanar a ltima prateleiras, cheia de volumes de Annual Register. Pegou um, numa nuvem de p, e observou que a publicao era um precioso repositrio de acontecimentos. 'Aqui se acha tudo', dizia ele. Assim que pronunciou aquelas palavras, a idia de que era uma oportunidade para verificar se haviam registrado a morte de Charlotte Buckworth atravessou-me a mente como um relmpago. O acontecimento devia ter interessado e o encontraramos no obiturio de um daqueles volumes. Minha impresso era to forte pareciame que minha voz interior me falava que pus-me a pesquisar o volume de 1773. Encontrei nele, entre o de outras mortes famosas, o registro do fato que causara sensao por ter acontecido numa festa mundana elegante e por sua terrvel subitaneidade. Os fatos tinham sido descritos exatamente. O livro estava coberto por espessa camada de p e evidentemente no tinha sido tocado desde que o haviam colocado na prateleira. Lembrava-me de que os livros tinham sido arrumados cinco anos antes e depois tinham continuado tal como estavam. Ningum, sem os pendores de antiqurio do sr. A., teria tocado neles. A verificao, creio, foi to sugestiva de uma indicao espiritualista quanto a prpria comunicao. Bem conhecemos a engenhosidade dos nossos crticos, mas nos perguntamos que poderiam alegar contra esses fenmenos.! Nada de telepatia de vivos, todos os contemporneos esto mortos. Nenhuma possvel clarividncia, pois nenhum fato necessita dela. Resta-nos

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constatar a influncia dos espritos, a despeito de todas as negaes interesseiras. Vejamos mais alguns exemplos de comunicaes reais: Outras provas da interveno de inteligncias estranhas aos assistentes Por vrias vezes diz tambm Stainton Moses (21) foi-me propiciada outra espcie de prova, que consistia em recordar incidentes mnimos ocorridos h muito tempo, e que, por algum meio imaginvel, no tinham podido chegar-me ao conhecimento, ou existir na minha memria. Eis um exemplo. Aconteceu numa poca em que eu estava totalmente ocupado com a escrita automtica, e surgiu a propsito de nada. Suponho que o esprito estivesse presente, e aproveitou a ocasio para aproximar-se de seu amigo.
(21) Moses, Stainton, IIdentit des Esprits, in Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maro de 1900, p. 603.

Certa noite, a 8 de abril de 1874, eu fazia uma pergunta a respeito do que acabava de ser escrito, quando a mo comeou a desenhar, ou melhor, a percorrer o papel ao acaso, como freqentemente acontece quando um novo esprito se apresenta. Uma longa comunicao, de natureza muito pessoal, foi finalmente transmitida aos poucos. Deve necessariamente perder muito da sua fora, no breve resumo a que preciso limitar-me neste relato impresso. Na poca, encontrava-me no campo, e o esprito que se comunicava tinha sido um conhecido da dona da casa, como meu tambm. Para ser mais exato, direi que, vinte e nove anos antes, ela me conhecera criana. Deu-me seu nome completo e perguntou-me se me lembrava dela. Nada significava para mim. Acrescentou, ento, que era a prima da dona da casa em que eu estava. Tinha falecido no dia 15 de maio anterior. Em resposta s minhas perguntas, disse que tinha sido casada, e a seguir deu-me seu nome de solteira. Lembreime perfeitamente desse nome e do nome do lugar onde ela morava. Deu-me, ento, todos os detalhes da sua vida, com a data e o lugar

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do seu nascimento, a descrio bem exata da casa onde tinha morado, e o nome do atual ocupante; detalhes da sua vida como mulher casada; a data e o lugar da sua morte, bem como sua idade. Em seguida veio o relato de uma aventura bem trivial da minha infncia, um dia em que tinha ido visit-la. Os mnimos detalhes foram lembrados durante esse relato, detalhes to insignificantes, a respeito dos quais eu nada sabia, que no possvel imaginar que pudessem ser encontrados por algum que estivesse simulando um esprito. Mais tarde, verifiquei suas informaes, recorrendo a duas diferentes fontes, e constatei que cada particularidade era rigorosamente exata. Perguntei-lhe, alm disso, se tinha algum propsito ao manifestarse a mim. Sim; desejava transmitir uma mensagem para X.: 'Perdi muitas oportunidades de progredir, porque procurava satisfazer os apetites carnais. Isso me fez retroceder. Preciso retomar o curso dos meus progressos. Acho que minha vida atual em nada difere da vossa; sou quase como vs. Gostaria de exercer uma influncia sobre X., mas no posso chegar a tanto.' Pedi-lhe outras provas, e ela me disse que no podia d-las. No momento em que ia embora: 'Parai! Pedi a X. notcias de D. e da armadilha'. Eu no tinha a menor idia do que aquilo podia significar, e perguntei-lhe se estava bem no seu estado atual. 'To feliz quanto se pode ser neste estado'. Perguntei-lhe como me havia descoberto. Tinha vindo, respondeu-me, errando em torno da sua amiga, e percebeu que lhe era possvel entrar em comunicao. Perguntei-lhe se lhe podia ser til. Respondeu com o habitual pedido de preces. Mais tarde, pude certificar-me de que o incidente da armadilha, a respeito do qual mandaram que me informasse, era um desses nfimos detalhes da vida cotidiana, acontecido h trinta anos, que me parece bem adequado para fornecer as melhores provas de identidade. Esse ridculo incidente, ao qual foi feito aluso, no podia ser do conhecimento de ningum, a no ser dos que dele tinham participado. preciso que se diga que tinha ocorrido quando eu tinha cinco anos mais ou menos. A pessoa a quem me dirigi s se

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lembrou do incidente da armadilha com grande dificuldade e aps uma noite de reflexo. Antes de terminar, quero ainda citar um caso, que constitui uma prova das mais detalhadas, obtida por meio de pancadas, e confirmada pela escrita automtica: Mais ou menos na mesma poca do fato precedente, todo o transcurso de uma das nossas sesses, isto , quase duas horas, foi ocupado pela comunicao de uma srie de fatos, nomes, datas e pequenos detalhes, transmitida por um esprito que estava evidentemente preparado para responder mais penetrante enqute. O dia do nascimento, as particularidades da histria da famlia, e detalhes sobre a vida que acabava de extinguir-se foram dados a meu pedido. Disso resultou uma biografia completa, compreendendo no apenas os fatos destacados, mas abrangendo tambm as particularidades triviais que, com a maior naturalidade, vinham no decorrer do relato. Todas as perguntas receberam sua resposta sem a menor hesitao, e com clareza e preciso perfeitas. Todos os detalhes foram anotados na mesma hora e, em todos os casos em que foi possvel verific-los, foram achados perfeitamente exatos e bem relatados. Embora esse caso tenha sido o nico que conheci, me pareceria mais difcil imaginar que tudo o que foi transmitido com tanto cuidado e preciso no tenha passado de produto de uma impostura, de trapaa de um esprito mistificador, ou de fantasias de um crebro desequilibrado, do que admitir, como o fiz sem hesitar, que o operador inteligente foi o prprio homem, com sua memria intacta e uma individualidade que a mudana de estado que chamamos morte no destruiu. Apoiando-se como faz sobre a mesma base em que se apiam os outros fatos que detalhei, e os que omiti, este caso um elo a mais acrescentado cadeia de provas. Poderamos multiplicar os testemunhos extrados de autores espritas, mas, para no tornar a discusso pesada, nos limitaremos a reproduzir os dois casos que se seguem, devidos mediunidade da sra. Underwood, mdium no profissional e de uma honorabilidade

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perfeita. Tomamos a traduo emprestada da brochura do sr. Erny, intitulada A Identidade dos Espritos. Um pai arrependido Um tal sr. J. Smith, que havia conhecido o sr. Underwood, mas cuja famlia no conhecia absolutamente, tinha morrido h um ano. Uma noite em que o sr. e a sra. Underwood estavam trabalhando no seu escritrio, a mo da sra. Underwood escreveu: 'J. Smith deseja falar ao sr. Underwood'. Este ltimo, que como eu no pensava no sr. Smith (que tinha morrido na Flrida), pediu detalhes do que se tinha passado na sua ltima entrevista, e ele os deu com exatido. O sr. Smith vinha, disse ele, para tratar de reparar as disposies testamentrias que havia tomado a respeito de sua filha Violette, a quem nada tinha deixado porque tinha casado contra a sua vontade. O sr. Smith desejava que o sr. Underwood fosse procurar seu filho casado, James Smith, e lhe comunicasse seu desejo de ver sua filha Violette receber uma parte igual dos outros filhos. Conhecendo muito pouco o filho do sr. Smith, o sr. Underwood achou indiscreto da sua parte comunicar-lhe um fato que provavelmente lhe pareceria ridculo. O sr. Smith pai voltou carga e escreveu pela mo da sra. Underwood: 'Dizei a James que, na minha nova existncia, e com as idias novas que ela me sugere, sinto que fiz mal ao agir como agi para com a irm dele. No podemos recrimin-la por ter seguido sua prpria inclinao, e no a minha.' Diante dessa insistncia, o sr. Underwood ficou em dvida quanto ao que devia fazer, quando, algumas semanas mais tarde, uma prova inesperada da veracidade das mensagens do sr. Smith foi-lhe dada. Numa conversa que teve com um homem de negcios, amigo do sr. Smith. Foi-lhe dito que Smith tinha deixado todos os seus bens esposa e aos filhos, exceto Violette, (22) que tinha casado contra a vontade dele. Ora, esses fatos, diz a sra. Underwood, eram ignorados por meu marido e por mim, e estvamos sozinhos quando a comunicao nos foi feita. Portanto, nosso subconsciente no pode ter escrito as mensagens, e um invisvel no pode ter lido os fatos em nosso crebro.

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(22) Na Amrica como na Inglaterra, existe a liberdade de testamento, e um pai pode deserdar inteiramente um de seus filhos.

Um esprito indica seu gnero de morte O sr. J. P. Mendum, durante muito tempo diretor do Boston Investigator, livre-pensador nos seus escritos, morreu em 1891. Por vinte e cinco anos, o sr. Underwood teve relaes com ele e escreveu no seu jornal. A sra. Underwood tinha encontrado esse senhor, mas nada sabia da sua vida privada. O nmero do seu jornal anunciado-lhe a morte, datado de 21 de janeiro, s chegou a Chicago no dia 23, e a sra. Underwood s tomou conhecimento dia 25. O sr. Underwood, ausente de Chicago, s leu esse nmero no dia 27. Ora, a 20 de janeiro noite, a sra. Underwood sentiu no brao aquele choque eltrico que sempre precedia as comunicaes. Seu marido, muito cansado, como ela no pensava no sr. Mendum. 'Minha mo diz a sra Underwood , escreveu: Algum gostaria de falar ao sr. Underwood. Quem? J. P. Mendum. Que tendes a dizernos sobre o novo estado em que vos achais? Que estou muito surpreso, ainda no consegui entender onde me encontro. Qual vosso estado de esprito? Perplexo... Estava to pouco preparado para o que estou vendo aqui. O sr. Underwood ento disse: Se realmente o sr. J. Mendum quem est presente, que ele nos diga de que doena morreu. intil respondeu a sra. Underwood, pois ambos sabemos que ele morreu de velhice (ele tinha 80 anos). Como o sr. Underwood insistisse, sua mulher escreveu com dificuldade: lcera. Em que parte do corpo? No estmago. O sr. e a sra. Underwood constataram a exatido do fato, e esta acrescenta que a telepatia ou a conscincia subliminar no podem explicar que ela tenha tomado conhecimento dos fatos quatro dias antes da sua publicao em Boston.

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As comunicaes de Georges Pelham Os espritas sempre sustentaram que no dia em que os sbios se dignassem estudar os fenmenos do espiritismo, acabariam primeiro por constatar a realidade dos fatos e em seguida seriam obrigados a reconhecer que se devem comunicao dos espritos conosco. Foi exatamente o que aconteceu com alguns dos membros da Sociedade de Pesquisas Psquicas. Depois de haver consagrado longos anos ao exame dos fenmenos da transmisso de pensamento, da telepatia, da clarividncia. etc., naturalmente, acabaram por examinar os mdiuns e, inicialmente, viram nas manifestaes orais ou escritas a que assistiam apenas casos de personalidades secundrias, e, nas revelaes feitas, apenas transmisses de pensamento ou aes telepticas exercidas por pessoas vivas. Mas o problema se complicou. Produziu-se uma srie de comunicaes, provindas de um esprito que alguns dos membros da Sociedade conheciam, que no podiam explicar-se pelas hipteses precedentes, e que levaram homens como o dr. R. Hodgson, o prof. Hyslop, o prof. William James, o rev. Minot Savage, o prof. Lodge etc., a reconhecer a possibilidade da comunicao entre os vivos e os mortos. A publicao do caso de Georges Pelham nos Proceedings causou grande sensao entre os psiclogos, porque pela primeira vez a possibilidade de comunicao com os espritos era afirmada categoricamente pelo dr. Hodgson que, at ento, mostrava-se refratrio a essa interpretao dos fenmenos constatados nas sesses espritas. No porque essa observao tenha sido mais convincente do que muitas outras feitas pelos espritas, mas porque foi relatada com to grande mincia de detalhes, com uma preocupao to grande de imparcialidade, e com um rigor to absoluto, que as concluses que disso resultaram imediatamente assumiram enorme importncia. O dr. Hodgson era um adversrio intransigente dos espritas e empenhava-se em desmascarar o que acreditava serem trapaas da parte dos mdiuns. Mas, ao mesmo tempo, era um sbio de boa f, e

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bem antes de chegar ao espiritismo propriamente dito, reconheceu que grande nmero de fatos nada tinham de fraudulentos e podiam ser interpretados pela telepatia. Depois, esta explicao no o satisfez mais e, aps suas experincias com a grande mdium americana, sra. Piper, chegou ao convencimento completo, absoluto, de que os espritos podiam manifestar-se. Eis sua declarao: (23)
(23) Revista Esprita, maro de 1900, p. 136.

Durante um perodo de doze anos, tive, pela mediunidade da sra. Piper, comunicaes com os espritos dos que morreram h algum tempo. No incio, e, para dizer a verdade, durante os primeiros anos, no acreditava absolutamente no poder da sra. Piper. Eu tinha um nico objetivo: descobrir a fraude e a trapaa. Para ser franco, fui casa da sra. Piper com o propsito de desmascar-la. Isso h doze anos. Hoje, estou disposto a dizer que acredito na possibilidade de receber mensagens do que gostam de chamar de regio dos espritos. Entrei naquela casa profundamente materialista, no acreditando em existncia aps a morte, e hoje, digo simplesmente: Acredito. A prova me foi dada de modo a no me deixar sequer a possibilidade de uma dvida. Hoje, centenas de pessoas aguardam sem cessar a oportunidade de ter uma sesso com a sra. Piper, o que vai alm do nosso desejo e da possibilidade de satisfaz-las... A sra. Piper, que foi o instrumento dessa converso, uma dama americana cuja mediunidade comeou a desenvolver-se em 1884, depois de uma visita que fez a um mdium profissional, o dr. Crocke. Ela adormece espontaneamente e, durante o transe, diversas individualidades se manifestam pela palavra ou pela escrita. Nos primeiros tempos, a voz da sra. Piper estava sob o domnio de uma personalidade que, sob o nome dr. Phinuit, servia de intermedirio para transmitir as comunicaes. Nos ltimos anos, porm, outros agentes intervieram e o dr. Phinuit desapareceu. Para mostrar as precaues tomadas pelos observadores e indicar com que pensamento as pesquisas prosseguiram, necessrio reproduzir uma parte do relatrio publicado pelo dr. Hodgson nos Proceedings de 1897. (24) Eis o incio das observaes:

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(24) Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, dezembro de 1898, e nmeros seguintes, nos quais foi publicada uma traduo francesa do relatrio, sob o ttulo Nouveau Recueil d'Observations de Certains Phenomnes de Ia Transe.

Trechos do relatrio do dr. Hodgson Foi em maio de 1887, quinze dias aps minha chegada a Boston, que pela primeira vez ouvi falar da sra. Piper, e o prof. William James arranjou minha primeira sesso na casa dela. Nos dezoito meses anteriores, o prof. James a tinha visitado uma dzia de vezes e encaminhara-lhe muitas pessoas, para as quais ele mesmo marcava o dia das sesses, sem nunca dizer o nome delas mdium. O resultado desses estudos, foi seu convencimento de que a sra. Piper realmente possua faculdades supernormais. Eu mesmo tive um certo nmero de sesses com a sra. Piper, durante as quais ela me fez ressuscitar muitas lembranas ntimas de carter totalmente pessoal relativas a alguns dos meus amigos e parentes falecidos. Marquei encontros com ela para sesses em favor de mais de cinqenta pessoas que sabia lhe serem estranhas, observando as mais rigorosas precaues para evitar que ela pudesse obter alguma informao a respeito dos que deviam assistir s sesses. Em geral, o resultado foi to satisfatrio quanto o havia sido para mim. Para a maioria dessas pessoas foram citados, durante o estado de transe, fatos que tinham certeza de que a sra. Piper no poderia ter sabido por nenhum meio normal. Alm disso, por proposio de um dos membros da nossa sociedade, durante vrias semanas foram empregados detetives para assegurar-se de que nem a sra. Piper, nem seu marido, ou qualquer outra pessoa ligada a eles tivesse tentado obter informaes sobre os possveis assistentes das suas sesses, quer com a ajuda de cmplices, quer por um dos processos comuns de averiguao. No se conseguiu descobrir o mais leve indcio de manobras desse tipo.

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Deixando a maior margem s informaes que podiam ser fornecidas segundo as circunstncias, por meios comuns, ou por acaso, coincidncias, conjeturas excepcionais, auxiliadas por indicaes escapadas consciente ou inconscientemente dos assistentes, ou ento adivinhadas pela sra. Piper, graas a um estado particular de hiperestesia, penso que ainda resta um conjunto imponente de noes reveladas durante seu estado de transe, que nada pode explicar fora da interveno de algum poder supernormal; minhas recentes pesquisas s conseguiram firmar-me nessa convico. A pedido nosso, a sra. Piper veio a seguir para a Inglaterra, onde permaneceu de novembro de 1889 a fevereiro de 1890. Nesse perodo, ela concedeu oitenta e trs sesses sob a vigilncia do dr. Walter Leaf, do prof. Lodge e do sr. Myers. Naturalmente, todas as precaues convenientes foram tomadas quanto admisso de assistentes etc. Basta dizer que os observadores citados continuaram convencidos de que a afirmao de noes adquiridas por meios supranormais pela sra. Piper em estado de transe era perfeitamente justificada. Mas, se essa concluso era unanimemente admitida, o mesmo no acontecia com a interpretao. Assim, o dr. Walter Leaf, por exemplo, adotava a suposio de que o dr. Phinuit era apenas um nome destinado a acobertar a segunda personalidade da sra. Piper, que usava esse nome e desempenhava esse papel, com as aptides e a unidade de ao que j constatamos em casos anlogos por parte dessas personalidades secundrias. O prof. Leaf, por seu turno, pensa que, na maioria dos casos observados, encontra-se alguma coisa de um carter normal que no se pode explicar pela transmisso de pensamentos por parte dos assistentes, e acha-se forado a admitir a hiptese da ao teleptica de pessoas distantes, se que isso seja possvel de um modo qualquer; telepatia atribuda, mas s em ltima instncia, a falecidos; (25) telepatia, contudo, de forma absolutamente especial e para obter informaes de pessoas presentes.

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(25) Telepatia de falecidos! No ser, sob outra denominao, a comunicao esprita entre os vivos e os mortos? curioso como os sbios sentem dificuldade em utilizar nosso vocabulrio.

Nos meus relatrios anteriores, concernentes s sesses havidas at outubro de 1891, declarei que a hiptese que h muito tempo parecia-me a mais satisfatria era a de uma transmisso autohipntica, na qual a segunda personalidade da sra. Piper ou admitiria, em conseqncia de iluso, ou pretenderia falsamente, e em conhecimento de causa, ser o esprito de um ser humano falecido e, conseqentemente, imitaria diversas outras personalidades, em concordncia com as idias latentes de alguns dos assistentes. Acrescentava, contudo, que minha confiana no valor dessa hiptese estava fortemente abalada por minhas ltimas conversaes com a personalidade Phinuit, e pelas outras manifestaes que acompanhavam o estado de transe da sra. Piper, e que no estava de todo certo de que alguma teoria exclusiva pudesse realmente ser adotada. Acontecia, mesmo, que vrios assistentes, durante o transe da sra. Piper, acreditavam estar em comunicao real com amigos falecidos; mas diversas consideraes tornariam esta opinio muito pouco aceitvel. A personalidade apresentada sob o nome Phinuit no dava qualquer detalhe satisfatrio sobre si mesma; era incapaz de justificar, por alguma prova de identidade, sua pretenso de ter sido um ser humano atualmente falecido, e muito menos a de ter sido um doutor francs. Em vrios casos, as sesses redundaram em fracassos. Em muitos outros, as afirmaes corretas eram entremeadas de revelaes falsas, ou cuja verificao era impossvel. s vezes, tambm, ocorriam muitas que pareciam, principalmente, ter sido adivinhadas ou ditas ao acaso por Phinuit, e mesmo dando provas de alguma noo especial e realmente extraordinria sobre questes de carter privado referentes aos assistentes ou a seus amigos falecidos, Phinuit achava-se incapaz de dar respostas aceitveis a outras questes, ainda que as respostas fossem positivamente conhecidas durante sua vida pelos espritos que supostamente se comunicavam. Em resumo, enquanto um exame

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sem preveno dos primeiros relatrios publicados pelos Proceedings levaria concluso de que os fenmenos exigem uma hiptese que admita, pelo menos, a existncia da telepatia, tem-se srias dificuldades quando se trata de pronunciar-se entre a hiptese esprita ou a ao da telepatia entre vivos como explicao suficiente. Essas dificuldades no esto completamente resolvidas, mas, desde que escrevi o ltimo relatrio sobre os fenmenos medinicos apresentados pela sra. Piper, ocorreram diversas circunstancias cujo resultado foi aumentar singularmente o valor das provas e, pelo menos a meu ver, lanar uma nova luz sobre seu significado. Uma dessas circunstncias foi a morte sbita, em 1892, de um rapaz que se interessava muito vivamente por todas as questes intelectuais em geral e mantinha-se a par das pesquisas da nossa sociedade. Quatro semanas depois do seu falecimento, ele se apresentou como querendo revelar-se pela mediunidade da sra. Piper e, depois disso, prestou assistncia a muitos outros espritos desejosos de comunicarse. Vou cham-lo Georges Pelham, ou G P. O verdadeiro G. P. ter algo a ver com tudo isso, h interlocutores fora de uma personalidade qualquer da sra. Piper e das dos assistentes ou de outras pessoas vivas? A esto perguntas que ficaro para ser discutidas mais tarde. Este modo de falar o mais conveniente para fazer com que os leitores compreendam os fatos e, definitivamente, o nico que explica bem a forma sob a qual eles se apresentam. Daria apenas uma impresso absolutamente falsa do que foram os fenmenos, se falasse simplesmente da sra. Piper com autora das manifestaes que se produzem por meio dos seus rgos, quando ela est em estado de transe. Para chegar a dar uma descrio fiel em cada caso, do que ela afirma, declara ou pretende ser, seramos levados a repeties fatigantes, inteis, e a uma verdadeira confuso. Citarei, pois, regularmente, os que se apresentarem como interlocutores sob os nomes Phinuit, G. P., e outros, como se fossem personalidades nitidamente distintas. De resto, sob esse aspecto que eles se apresentam primeira vista, e essa aparncia que d as

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sesses seu carter todo especial. Assim, portanto, adoto-o provisoriamente, visando clareza e facilidade das descries. A outra circunstncia que contribuiu para dar mais peso demonstrao, foi o desenvolvimento da escrita mecnica durante os transes da sra. Piper. Deve-se notar que, durante o transe, a mo da sra. Piper cai freqentemente em poder de um outro agente, ao passo que Phinuit continua a agir por meio dos rgos da voz. Phinuit perde a mo e, evidentemente, no tem conscincia do que ela escreve. Embora esse meio de comunicao no tenha sido realmente inaugurado por G. P., foi principalmente ele quem o desenvolveu, e depois serviu a um grande nmero de interlocutores diferentes, quer para substituir, quer para completar o processo adotado por Phinuit, desempenhando o papel de seu intermedirio. Mais tarde, o prprio Phinuit o declarou, e pareceu ter-se aproveitado da emulao do seu novo colaborador na tarefa que se tinha imposto de dar provas de uma faculdade supranormal. (26)
(26) Ver cap. I, os diferentes modos pelos quais se produz a escrita automtica.

Em maro de 1893, a sra. Piper precisou sofrer uma sria interveno cirrgica, num hospital de mulheres, para cura de um tumor e para, assim, livrar-se definitivamente de uma fonte de contnuos problemas de sade que tinha h longos anos e que interrompiam suas sesses. Esse tumor era conseqncia de uma contuso sofrida vrios anos antes num choque contra um tren. A cura da sra. Piper permitiu-lhe retomar suas sesses com muito mais regularidade do que antes e sentir muito menos fadiga. No decorrer de 1895, porm, uma grave hrnia, resultado muito comum de operaes como a que sofreu, veio novamente interromper-lhe as sesses, pois outra cirurgia foi necessria. Isso ocorreu em fevereiro de 1896, e no foi possvel retomar as sesses antes do ms de outubro. Depois, a sade da sra. Piper ficou melhor do que antes e ela pde, enfim, ser considerada uma pessoa saudvel. Em suma, desde o meu primeiro relatrio, avaliei os resultados de mais de 500 sesses, das quais somente 130 aconteceram na presena dos primeiros assistentes, e sobre alguns recebi apenas

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relatos orais. Entre os relatos escritos sobre as primeiras sesses, h um certo nmero que no possvel invocar como prova, devido relutncia dos assistentes em permitir que se d publicidade aos seus assuntos privados, no importa sob que forma seja. H outros que s posso publicar fazendo-os passar por supresses e modificaes que lhes tiram algo do seu valor demonstrativo. Vejo-me tambm na impossibilidade de utilizar alguns porque, apesar das reiteradas promessas da parte dos assistentes de porem minha disposio documentos que no tivessem carter demasiado ntimo, e no obstante minhas vivas reclamaes, no consegui obter deles os detalhes que teriam confirmado meus relatrios. Sob a influncia dessas diversas causas, grande quantidade de provas da maior importncia, proveniente das primeiras sesses, no pde ser entregue publicidade. Algumas das outras sesses incluem-se na categoria das que posso utilizar, com detalhes suficientes, como mais adiante ser explicado. Vrias haviam sido obtidas por pessoas que j tinham estado muitas vezes com a sra. Piper, mas essas comunicaes possuam um carter muito pessoal. Outras foram provocadas por mim mesmo ou por outras pessoas, com o intuito de obter, se possvel dos prprios interlocutores, um pouco de luz quanto s causas dos fenmenos. Por no terem um valor demonstrativo direto, estes ltimos documentos no podem ser publicados em detalhes nos Proceedings, pelo menos no atual perodo do nosso estudo; mais tarde, porm, da minha memria, poderei extrair alguns, quando os achar de molde a auxiliar-me no caminho das interpretaes. No entanto, apesar da enorme quantidade de peas que impossvel ou inoportuno publicar, resta nossa disposio mais material do que posso publicar na ntegra, de modo til. Muitos desses fatos utilizveis nada contm de carter particularmente novo e s relembram as sesses normais que os membros da nossa sociedade conhecem suficientemente pelos nossos relatrios precedentes. Portanto, dispensarei completamente alguns, abreviarei

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ou suprimirei certas partes de uma outra srie, tendo sempre o cuidado de pr em relevo os insucessos. Devo acrescentar que eu prprio segui a grande maioria das sesses; quase que sempre as notas foram tomadas por mim, exceto nos casos em que um reprter estengrafo estava presente ou, ainda, quando a sra. Edmunds, minha auxiliar, podia substituir-me. Embora a ata das primeiras sesses, nas quais todas as precaues foram tomadas para evitar que a sra. Piper se informasse sobre os futuros assistentes, tenha uma importncia toda especial quando se trata de provar que a sra. Piper possui faculdades supranormais, isso no nos leva muito longe quando buscamos uma explicao plenamente satisfatria. Mas, pode ajudar muito para provar que, durante seu estado de transe, a sra. Piper est a par de dados particulares sobre o assistente, sem que, inteligentemente, se possa supor que os tenha adquirido pelas vias comuns; que fatos privados somente conhecidos pelo assistente sejam freqentemente citados; enfim, que em certos casos recebem-se comunicaes sobre acontecimentos ignorados completamente, tanto pelo mdium, quanto pelo prprio assistente, e cuja exatido provada pela verificao. Bem mais, simultaneamente a essa demonstrao de conhecimentos supranormais, encontram-se mais, ou menos, elementos pessoais, caracterizando os amigos falecidos do assistente, obrigando-o a concluir que est realmente em comunicao direta e real com esses amigos desaparecidos. Contudo, difcil supor que, por mais notveis que tenham sido, as primeiras sesses tenham sido suficientes para constituir uma base adequada teoria esprita. bem verdade que elas levam forosamente a admitir tal teoria e provocam, no esprito de muita gente, presunes a seu favor, mas, para o investigador severo, ainda no so suficientes. Tambm poderiam parecer estar constituindo grupos de fatos relativamente isolados, tendo como nica ligao, por assim dizer, apenas a personalidade objetiva e misteriosa, mas singularmente persistente, que recebeu o nome Phinuit. (27)

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(27) Vimos, h pouco, pela declarao feita, que a convico do Hodgson s se tornou completa a partir da poca em que essas linhas foram publicadas.

Dever-se-ia comparar os fenmenos desse tipo aos de uma casa supostamente assombrada, onde se produzem, de modo contnuo, manifestaes de uma personalidade inteligente, mas muito mal intencionada, que d provas de informaes! surpreendentes sobre a maioria dos sucessivos visitantes da casa, a ponto de alguns admitirem que se acham realmente diante de parentes ou amigos falecidos. Se considerarmos que esse fantasma visitante, embora sendo capaz de dar informaes to estranhamente verdadeiras sobre os outros, longe est de poder dar a respeito de si mesmo informaes suficientes para estabelecer-lhe a identidade como um ser humano que j tenha vivido, e que todas as informaes que podemos obter sobre o incio do fenmeno tendem fortemente a mostrar que o fantasma faz pensar num papel de pura inveno numa histria assombrosa, vemo-nos diante de um problema que em muitos pontos se assemelha ao que a sra. Piper ensejou durante todo tempo em que limitamos nosso estudo principal aos resultados das primeiras sesses. Quando escrevi meu relatrio anterior, no faltavam exemplos em que as testemunhas haviam sido favorecidas por um nmero maior ou menor de ocasies de tomar conhecimento de informaes e particularidades de certos possessores que se faziam passar por seus amigos ntimos. Mas os nicos relatos desse gnero verdadeiramente importante, que me foi possvel publicar, foram os fornecidos pelas srtas A. M. R. e W:, que assistiam a um grande nmero de sesses nas quais um amigo ntimo foi considerado como tendo-se encarnado, apoderando-se da voz no lugar de Phinuit. A srta. M. me escrevia, a respeito da encarnao do seu amigo: 'Por uma quantidade muito grande de pequenos detalhes, lembra-me absolutamente o que era quando vivia, e no poderia compreender que empregasse tal profuso de meios para provar-me sua identidade, se isso no tivesse razo de ser e se no fosse completamente independente da mdium e de tudo que eu pudesse

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imaginar a seu respeito'. A srta. W, por sua vez, escrevia-me: 'A personalidade bem caracterizada desse amigo, que chamarei T., para mim a prova mais convincente das faculdades da sra. Piper, mas uma prova que no tem valor para ningum mais.' Acontece, assim, que tenho diante de mim vrias sries de sesses contadas em detalhes, em que foram feitos esforos repetidos pelas mesmas pessoas falecidas para comunicar-se. A srie mais longa de comunicaes, e a mais notvel, a que diz respeito identidade do rapaz chamado Georges Pelham, ou G. P., de quem j falei. Infelizmente, mas isso era inevitvel, no podemos publicaras provas mais importantes dentre as que tendem a demonstrar que realmente o prprio G. P., e tambm fatos de natureza muito ntima, que envolvem pessoas ainda vivas. No entanto, esforar-me-ei, tanto quanto possvel, para dar aqui uma descrio realmente completa do carter geral das comunicaes e do gnero de provas destinadas a demonstrar que elas provm mesmo da individualidade persistente de G. P. primeira parte dessa srie que eu me referia no Adendo ao meu primeiro relatrio sobre a sra. Piper, quando escrevi: A sra. Piper concedeu recentemente vrias sesses que propiciam provas singularmente convincentes da existncia de uma fora que age alm de qualquer transmisso de pensamento da parte dos assistentes e que, primeira vista, parecem, positivamente, tornar mais aceitvel a hiptese esprita. A identidade de Georges Pelham Essa personalidade, que se manifestava to claramente, era a de um advogado e escritor, falecido h pouco tempo, a 17 de fevereiro de 1892, aos 32 anos de idade, e bem conhecido do dr. Hodgson. Nos Proceedings, designado sob o pseudnimo Georges Pelham, ou pela abreviatura G. P. Georges Pelham escrevia no Sun e havia publicado duas obras que tinham recebido a melhor acolhida das autoridades competentes. Fazia parte da Sociedade de Pesquisas Psquicas, e seu interesse por esses estudos provinha mais da sua largueza de esprito do que de uma tendncia a acreditar em

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fenmenos supranormais. Discutia freqentemente com o dr. Hodgson a respeito da possibilidade de sobrevivncia depois da morte, e, se admitia que se pudesse conceber vida futura, no podia aceitar que se acreditasse nela. Comprometeu-se at, caso morresse primeiro, a fazer tudo que lhe fosse possvel para demonstrar ao amigo a persistncia da individualidade no alm. A 17 de maro de 1888, Georges Pelham tinha assistido uma nica vez a uma sesso da sra. Piper, mas esta no sabia o nome dele. Quatro ou cinco semanas aps a morte de G. P., o sr. Hodgson acompanhou um amigo ntimo de Georges Pelham, chamado Hart ( tambm um pseudnimo), casa da sra. Piper. Esse cavalheiro obteve, primeiro, informaes sobre vrios de seus parentes falecidos, depois, de repente, Phinuit anunciou que um outro Georges queria falar, e o nome Pelham foi dado com todas as letras, assim como os nomes, prenomes e sobrenomes de vrios de seus amigos ntimos, inclusive o evocador. Sempre por intermdio de Phinuit, G. P. diz ao sr. Hart que ele estava com abotoaduras que lhe tinham pertencido, que tinham sido apanhadas do seu prprio corpo por sua madrasta, que as tinha enviado ao seu irmo, o qual as dera de presente ao sr. Hart. A seguir deu os nomes do sr. e da sra. Howard, e seu prenome (James e Marie), bem como detalhes muito pessoais a respeito deles. Enfim, falando da filha deles, Katerine, acrescentou: "Dizei-lhe, e ela me reconhecer: Quero resolver os problemas, Katerine". O sr. Hart faz esta observao: Naquele momento, aquelas palavras para mim no tinham importncia alguma; mas eu sabia que Katerine, a filha de Jim Howard, era conhecida de Georges, que frequentava muito os Howard. O dia que se seguiu a essa sesso, fiz o relato completo ao sr. Howard. As palavras: 'Quero resolver os problemas, Katerine', impressionaram-no mais do que tudo, e, no fim do meu relato, ele me contou que, quando o viu pela ltima vez, Georges tinha conversado muito com Katerine, uma jovem de quinze anos, sobre diversos assuntos, como o Tempo, o Espao, Deus, a Eternidade, e

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lhe chamara a ateno para o fato de as solues geralmente aceitas serem pouco satisfatrias. Acrescentou que um dia resolveria esses problemas, usando quase as mesmas palavras na comunicao daquela sesso. O sr. Hart disse que ignorava completamente essas circunstncias. 'Eu tampouco as conhecia, disse o sr. Hodgson, e na poca no tinha qualquer relao com a famlia Howard'. Na realidade, todas as constataes feitas naquela sesso, durante a qual me encarreguei de anotar tudo, diziam respeito a questes que me eram absolutamente estranhas. Ento, estamos aqui diante de fatos exatos, desconhecidos dos assistentes e revelados por uma inteligncia que afirma que esses acontecimentos ocorreram com ela. Para bem acentuar-lhe a personalidade, Georges Pelham cita o nome de um de seus amigos ntimos, sr. Meredith, e lembra que havia insistido com ele para que apanhasse um dos seus livros. O fato foi reconhecido como exato. O mesmo aconteceu quanto a outro amigo de G. P., o sr. Rogers, a quem uma obra manuscrita tinha sido confiada. Em vrias ocasies, Georges Pelham deu instrues precisas a respeito dessa obra. Infelizmente, no foram seguidas, "o que teria evitado, mais tarde, muito tumulto e muito aborrecimento". Em resumo, desse conjunto de informaes, e principalmente das que no podemos reproduzir, resultou uma forte impresso de que nos encontrvamos realmente na presena de Georges Pelham. Como j disse observa o sr. Hodgson , as citaes de carter muito pessoal feitas durante essa sesso no podem ser relatadas. Elas foram consideradas por J. H. como identificao completa de Pelham, e nos mnimos detalhes, at mesmo onde as notas que eu havia tomado me pareciam insignificantes, como as palavras de agradecimento e as observaes feitas, eventualmente, sobre o evocador; os termos nos quais fazia aluso sua me desencarnada, ao seu pai e sua sogra, ainda viva, impressionaram vivamente este assistente, pelo cunho de verossimilhana que imprimiam personalidade de Pelham. certo que, quando encontramos nas expresses, no estilo, no andamento geral da fala de um esprito, traos idnticos aos que

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sabamos serem prprios de um vivo que havamos conhecido muito bem, h fortes presunes de que seja sua alma que fala atravs do mdium. Veremos esse carter de certeza acentuar-se medida que um nmero maior de pessoas que conheceram Pelham tiverem condies de falar com ele por intermdio da sra. Piper. Foi diante da famlia Howard, com a qual o esprito havia mantido as mais cordiais relaes, que suas manifestaes adquiriram a mxima intensidade. No mais Philnuit quem fala, mas o prprio G. P. e ele cita uma quantidade de fatos ntimos que o caracterizam. Vejamos, mais uma vez, o relatrio do sr. Hodgson: As questes tratadas eram caractersticas e de natureza muito intimamente pessoal. Os amigos ntimos foram citados por seus nomes, as perguntas feitas a respeito de assuntos privados e sobre os Howard, que no estavam absolutamente dispostos a interessar-se pelas pesquisas psquicas, e s tinham sido levados a assistir a uma sesso com a sra. Piper pelos relatos do sr. Hart, tiveram a ntima convico de que, na realidade, haviam conversado com a pessoa do amigo que por tantos anos tinham conhecido. nessa conversa continuada sobre assuntos que lhe eram familiares que se revela a personalidade de G. P. No estamos aqui diante de uma personalidade secundria do mdium, que tentasse representar, simular um personagem, por meio de frases vagas, entremeadas com alguns nomes prprios conhecidos pela leitura do pensamento no crebro dos assistentes; realmente o amigo dos Howard quem os interpela do modo habitual, que se mostra com seu carter jovial e seu humor, e essa caracterstica psquica inimitvel que d comunicao seu cunho de autenticidade. Conforme as anotaes do sr. Howard, eis as primeiras manifestaes nas quais G. P. demonstra sua alegria por poder falar com os amigos: G. P. Jim, voc? Fale-me depressa. No estou morto. No pense que eu esteja morto. Estou realmente muito feliz por v-lo. Voc pode me ver? Pode me ouvir? D lembranas ao meu pai e diga-lhe que desejo v-lo. Estou feliz aqui, e principalmente depois que percebi que posso comunicar-me com vocs. Tenho pena dos que no podem falar... Desejo que todos saibam que ainda penso em

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vocs. Falei com John sobre algumas cartas. Deixei tudo, livros e papeis, numa terrvel desordem. Vocs me perdoaro por isso, no ? P. Que faz voc, Georges, e onde voc est? R. Mal sou capaz de fazer qualquer coisa, ainda. Mal estou despertando para a realidade da vida depois da morte. A princpio, fiquei numa espcie de trevas e no conseguia distinguir nada. Agora, os dias mais sombrios passaram, pode ter certeza, Jim. Tudo era confuso, enevoado. Logo poderei ocupar-me. Atualmente, posso v-los, meus amigos, posso ouvir voc falar, Jim, distinguir sua voz com seu sotaque, mas ela ainda soa como um bombo. A minha deve chegar a vocs como um suspiro bem fraco... Assinalamos a confirmao do ensinamento esprita quanto perturbao que se segue morte, dada pelo esprito de G. P. O mesmo acontece com relao ao corpo fludico, como veremos: P. Ento, nossa conversa, de certo modo, como por telefone? R. Sim. P. Por um telefone a grande distncia? (G. P. ri.) P. Voc no est admirado por ver-se vivo? R. Sim, perfeitamente. Estou muito surpreso. No acreditava numa vida futura. Isso ultrapassava os limites da minha razo. Agora, para mim est tudo claro como a luz do dia. Temos um facsmile astral do nosso corpo fsico. ( provvel, diz o sr. Hodgson, que G. P. estivesse zombando com essa aplicao da palavra astral.) No podemos reproduzir detalhadamente toda essa conversa na qual o esprito fala com exatido dos seus amigos Rogers, Berwickm Orenbourg, e at dos seus parentes. Georges Pelham, no mundo espiritual, se recorda muito bem das objees que, durante a vida, fazia s comunicaes espritas, e procura evitar tropeos. Assim, quando lhe fazem perguntas a respeito de pessoas conhecidas pelo interrogador, evita responder, e especifica bem porque no o faz. A propsito de uma pergunta desse tipo, diz: Respondi a uma parte da pergunta (esta resposta era exata), mas no dei o nome das duas outras pessoas porque isso no serviria de

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prova. Na verdade, quando eu ainda estava em vida, disse os outros nomes sra. Howard, e, como ela os conhece, se eu os tivesse citado na sua presena, diriam que tinha havido transmisso de pensamento. No, prefiro dizer esses dois nomes a Hodgson, um dia em que estiver sozinho comigo, porque ele no os conhece. (Tudo isso verdade, acrescenta o sr. Hodgson.) Georges Pelham descreveu acontecimentos ignorados pelos assistentes, acontecidos depois da sua morte, que so completamente exatos. A clarividncia da mdium no est em jogo, pois no havia relao estabelecida entre ela e G. P. quando vivia, e porque as pessoas presentes no tinham assistido a esses acontecimentos. Quando o pai do sr. Pelham ainda no tinha assistido a nenhuma sesso, G. P. indicou que seu pai tinha dado uma fotografia sua a um artista para que dela fizesse uma cpia. Era um fato rigorosamente exato. A primeira vez que o sr. e a sra. Pelham foram visitar a mdium, a sesso foi significativa, embora tivesse ocorrido uma certa confuso, devido ao fato de tanto os pais como o esprito desejarem fazer perguntas ao mesmo tempo. Contudo, o sr. Hodgson diz: Todas as outras perguntas foram manifestamente bem compreendidas, e tinham por objeto seu irmo, os dois casamentos do pai, os detalhes do acidente em que sua me E sua irm tinham morrido, seu manuscrito no terminado os livros e as cartas que tinha recebido e que desejava quE fossem encontrados; enfim, as relaes existentes entre seu pai, sua me e certos amigos. As provas eram to abundantes, to variadas, que os pais de Georges Pelham ficaram convencidos. Vejamos mais uma cena com a famlia Howard, que tpica. Nossa citao sempre fiel ao relato do Sr. Hodgson: Foi durante esta sesso (11 de dezembro de 1892) que ocorreu o incidente mais dramtico, talvez, de toda a srie. A Sra. Howard apoiava a cabea da Sra. Piper, eu observava a escrita e o Sr. Howard, sentado a certa distancia, fumava um longo cachimbo, quando a conversao teve incio: G. P. Agora, que farei por voc?

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R. H. Pois bem! Georges, h uma coisa que deverias dar-nos, uma mensagem particular que voc sabe ser o objeto especial de nossos desejos, ou alguma coisa a respeito de um assunto filosfico. Ficaramos to felizes se a obtivssemos! Sr. Howard Georges, antes de falarmos de filosofia, voc deve saber o que penso sobre isso? G. P. completamente confuso, claro! Sr. Howard Diga-nos uma coisa: voc deve lembrar-se bem de certas coisas que ns dois sabamos. Pouco importa o que possa ser. Diga-me algo que s ns dois sabemos, Peo-lhe isso porque voc no pde dizer-nos certo nmero de coisas que lhe pedimos... Aps um colquio no qual o sr. Howard continua a pedir provas convincentes, de repente a mo comea a escrever. Ao reproduzir aqui as palavras de G. P., no podemos dar a mnima idia das condies peculiares da cena. Toda a parte superior do corpo da Sra. Piper, desviada para o lado direito e fortemente inclinada, repousa inerte, e como se inanimada, no ombro direito do Sr. Howard; o brao direito, porm e especialmente a mo, mvel, inteligente, ora parecendo suplicante, ora impaciente e impetuosa, continuava a escrevei com obstinao, mas o contedo da comunicao encera detalhes demasiado pessoais sobre a vida de G. P., para que se possa reproduzi-lo aqui. Pude ler um certo nmero de afirmaes que foram confirmadas pelo sr. Howard. Em seguida a mo escreveu particular, e me afastou delicadamente. Retirei-me, ento, para outra parte da pea, e o sr. Howard tomou meu lugar ao lado da mo, de modo que podia ler o que ela escrevia. Naturalmente, no leu em voz alta, porque tudo tinha um carter privado demais para que eu pudesse tomar-lhe conhecimento. Sempre que chegava ao fim de uma folha, a mo a arrancava do bloco, jogava-a para o sr. Howard, e continuava a escrever. O sr. Howard me disse que as circunstncias relatadas continham exatamente a espcie de provas que ele solicitara, e acrescentou que estava absolutamente convencido; absolutamente. Aps esse incidente, a conversa de novo voltou-se para o passado, e apresentou de modo muito especial o cunho de G. P.

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Em suma, esse caso apresenta todas as garantias que a mais exigente das crticas possa exigir. O esprito designa, durante cinco anos, todos os amigos que conheceu na Terra, num total de mais de trinta. Nesse lapso de tempo, seu carter jovial, impulsivo, meio irnico, mantm-se sem desfalecimento, e a persistncia da sua personalidade, to diferente da de Phinuit e dos outros comunicastes, com suas lembranas particulares, suas rplicas altura, contriburam muito mais do que a abundante enumerao de provas bem verificadas para convencer o dr. Hodgson. Para seus parentes e para todos que o conheceram na Terra, o esprito apresenta precisamente as caractersticas de que G. P. teria dado mostras durante a vida. Em todas suas relaes pessoais, G. P. mostrou, nas suas comunicaes, as lembranas e o interesse persistente que se podia esperar encontrar na sua inteligncia independente, persistindo realmente, tanto quanto me foi possvel certificar-me, e em condies to complexas e to ntimas para poderem ser julgadas e apreciadas por outros, a no ser por dois ou trs dos seus amigos mais prximos e ntimos. Alm da ltima srie de sesses que tive com a sra. Piper (1896-1897), numa sesso realizada em novembro de 1896, por Evely Howard, e tambm numa sesso que a sra. Howard (voltando Amrica depois de uma estada de trs ou quatro anos na Europa) realizou depois da minha partida de Boston, em setembro de 1897, a mesma persistncia da personalidade se manifestou, e a nica mudana possvel de distinguir foi uma modificao, no no sentido de uma desagregao qualquer, mas, antes, de uma evoluo no sentido do aperfeioamento. Seria um grave erro pensar que as comunicaes sejam sempre obtidas facilmente e apresentem uniformemente o nvel de clareza que apontamos em algumas delas. O relato de sr. Hodgson assinala, ao contrrio, um certo nmero de insucessos notrios, de erros, de confuses que no esperaramos encontrar em espritos to distintos quanto o de Georges Pelham. Mas, segundo a anlise muito bem feita pelo sr. Hodgson, essas confuses dependem da dificuldade que o esprita s vezes encontra para utilizar-se dos rgos do

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mdium, dai interrupes dos assistentes e, finalmente, devem-se tambm fadiga nervosa do mdium, causada pelos exerccios. Que o leitor tente manter uma conversao com dois ou trs amigos, sendo forado a soletrar cada palavra em vez de pronuncila de modo normal, sendo obrigado a exprimir seu pensamento s dessa maneira, no importa o que seus amigos possam dizer ou fazer. Que seja interrompido pois seus interlocutores a cada duas ou trs palavras, dizendo-lhe que no conseguiram captar a ltima palavra, pedindo-lhe que a repita e, freqentemente, que at a repita vrias vezes que, alm disso, seja a toda hora interrompido pela introduo de novas perguntas antes que tenha conseguido completar sua resposta s perguntas precedentes. Mais ainda pode-se supor que deva ser-lhe muito difcil compreendei com exatido o sentido das perguntas, quando s consegue ouvir uma parte das palavras pronunciadas. Depois dessas primeiras experincias, suponha que em vez de servir-se de sua prpria voz para soletrar as palavras, o leitor esteja colocado numa das extremidades de uma mquina construda, de tal modo que os pensamentos emanados do seu crebro tenham uma tendncia a registrar-se to rapidamente quanto sua produo, ao passo que precisam ser escritos e que somente lendo essa escrita os interlocutores podem sabe o que quer dizer-lhes. Suponha, ainda, que uma ou vrias pessoas esto perto do senhor, ao lado do aparelho, e lhe falam, ou falam entre si, de modo a afetar tal aparelho de tal forma que as palavras que essas pessoas pronunciam tendem a registrar-se no meio da escrita. Suponha, tambm, que o senhor no esteja familiarizado com o aparelho e que a escrita tenha uma tendncia a diferir, em certa medida, das palavras realmente pensadas pelo senhor, sob a influncia das imperfeies do aparelho. Suponha, finalmente, que a parte do aparelho na qual o senhor se encontra esteja cheia de um gs mais ou menos sufocante, que produz uma perda parcial da conscincia, e que, em certos casos, esse gs torna-se mais nocivo que de hbito (fraqueza ou doena) e que seus efeitos duplicam habitualmente quando o senhor estiver no aparelho, e compreender, ento, toda a dificuldade das comunicaes. (28)

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(28) Nas experincias feitas pelo dr. Dusart e pelo sr. Broquet (ver Revue Scientifique et Morale du Spiritism, 1899, p. 223), constatamos que o esprito de um indivduo que volta ao seu corpo depois de um tempo passado no espao, sente uma espcie de mal-estar, de sufocao, que s cessa quando o despertar e completo.

Para superar esses obstculos acumulados, evidentemente preciso uma grande pacincia e dispor de muito tempo. Os investigadores impacientes que vo uma vez ou duas a sesses e no constatam nenhum fenmeno, apressam-se a dizer que foi graas perspiccia deles, que o mdium no se atreveu a enfrentar, que se devem os insucessos. Mas, quando se trata de homens srios, que buscam resolver um problema to importante quanto o da vida futura, usam todo o tempo necessrio e, como o dr. Hodgson e tantos outros, chegam a uma convico absoluta. Outras personalidades manifestando-se pela sra. Piper O estudo continuado da faculdade da sra. Piper apresenta tambm um grande interesse, principalmente porque, depois das manifestaes de Phinuit e Georges Pelham, vieram outras, produzidas por espritos superiores, e precisamente os que se tinham manifestado por intermdio de Stainton Moses, quando este ainda vivia na Terra. Eis como aconteceu essa nova fase, to interessante, j que tende a provar que as individualidades que assinavam Imperator, Doctor, Rector etc. no eram criaes da conscincia subliminar do pastor ingls. No vero de 1895, um dos amigos do sr. Hodgson teve cone a sra Piper uma srie de sesses, nas quais A. P. negava a suposta "obsesso dos maus espritos". Objetaram-lhe com Spirit Teaching, de William Stainton Moses. Este ainda no tinha se manifestado, mas o esprito garantiu que ele se manifestaria em breve. Realmente, numa sesso posterior ele se apresentou. Inicialmente, parecia muito perturbado e se enganou muitas vezes. Pouco a pouco fez-se a luz. Ele provou nitidamente sua identidade por fatos que, ignorados pelos assistentes, puderam ser verificados na Inglaterra.

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Logo, Imperator, Rector e Doctor, os guias de William Stainton Moses quando vivo, declararam querer encarregar-se da sra. Piper, 'uma mquina arruinada que precisa ser refeita'. Todos os outros comunicadores deviam ser excludos. G. P. aconselhou vivamente que se concordasse com a proposta. Foi dito que se grandes dificuldades se opunham obteno de comunicaes claras e precisas, isso devia-se principalmente ao fato de muitos espritos inferiores e perturbados terem utilizado a mquina. Phinuit apareceu pela ltima vez a 26 de janeiro de 1897. Ao reduzir-se o nmero de comunicadores aos que dedam ser teis 'luz', entre outros ao grupo de Stainton Moses; ao reduzir-se tambm o nmero de assistentes, os resultados foram de tal modo superiores, que impressionaram todos aqueles que anteriormente haviam tido sesses com a sra. Piper. Houve melhora tanto na clareza quanto na coerncia das mensagens. O transe, agora, se produz mais facilmente, com mais calma. Acabaram-se os movimentos espasmdicos e a relutncia de parte do mdium, como s vezes acontecia antes. A sra. Piper gosta de 'partir' e at lamenta o regresso ao 'mundo sombrio' que o nosso. (29)
(29) Metzger, Mistress Piper, in Revista Esprita, agosto de 1899.

Aguardamos, para tirar concluses firmes, que o relato do sr. Hodgson sobre esses fatos novos seja publicado. Por enquanto, basta-nos assinalar que se as personalidades Doctor, Rector etc. foram reconhecidas por um observador to eminente, porque devem ter dado boas provas da sua identidade, e esse fato nos mostra que no eram absolutamente autossugestes, personalidades secundrias de Stainton Moses. Vejamos agora as declaraes de outro convertido, membro da Sociedade Psquica americana, o sr. Hyslop, professor no Columbia College de Nova Iorque. Reproduzimos aqui o artigo do Le Temps, que o sr. de Wysewa dedicou a este assunto: (30)
(30) Le Temps, 19 de julho de 1900.

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ltimas notcias do outro mundo (31) Cinco cidados americanos, todos falecidos um dos quais o antigo mdium chamado Stainton Moses, enquanto os outros quatro ocultam seus verdadeiros nomes sob os pseudnimos Rector, Imperator, Doctor e Prudens fundaram, l em cima, uma sociedade cujo objetivo principal demonstrar a seus compatriotas vivos a realidade da vida futura. E, j h vrios anos, eles prosseguem com essa demonstrao, cujo sucesso cada vez mais evidente medida em que, de certo modo, agem moda 'americana'. Quero dizer que, em vez de deter-se em provas tericas da imortalidade da alma, como as enfadonhamente inventadas por velhos professores de filosofia, eles descobriram uma prova eminentemente prtica, que consiste em pr os vivos em contato direto com parentes ou amigos mortos. A sociedade que esses propagandistas de alm-tmulo formaram, passa a ser, assim, uma espcie de agncia de comunicao entre a Terra e o cu. Se, por exemplo, um leitor do Le Temps desejar livrar-se das suas dvidas a respeito da sobrevivncia da alma aps a morte, basta ir a Nova Iorque, perguntar o endereo (universalmente conhecido) da sra. Piper, e pedir a essa senhora que o ponha em contato, por intermdio de Rector ou de Prudens, com um tio, ou um av, ou um colega de escola, com a condio de que a pessoa evocada desse modo esteja morta, e tenha morrido h vrios anos. Isto porque a experincia provou que os mortos aceitam com mais boa vontade os convites da sra. Piper, e dos seus celestes associados, quando estes deixaram a Terra h mais tempo. Em seguida, nosso leitor poderia fazer aos seus mortos quantas perguntas quisesse. Pela mo da sra. Piper, Rector e Prudens lhe transmitiriam as respostas. E, como certamente essas respostas seriam exatas, pelo menos grande parte delas, nosso leitor seria forado a concluir, aps t-las verificado, que a vida futura realmente existe, j que os mortos que ele conhece continuam, no apenas a viver, mas a lembrar-se da sua vida terrena.
(31) Quando esta obra estava em impresso, o relato do prof. Hyslop foi publicado nos Proceedings, sob o ttulo Nouvelles Observations sur les

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Phnomnes de Ia Transe. Convidamos os leitores a consultar esse trabalho muito consciencioso e imparcial, que demonstra com evidncia, ele tambm, a realidade das comunicaes espritas.

Mas, que no se pense que se trata de uma brincadeira! As comunicaes etreo-terrestres da Sra. Piper, que j tive a oportunidade de assinalar, so, ao contrrio, to srias e convincentes que forneceram matria para um alentado volume que est prestes a ser publicado pela Sociedade de Pesquisas Psquicas americana. E, enquanto se aguarda sua publicao, um sbio mdico americano, o dr. James Hervey Hyslop, nos pe a par, na Harper's Magazine, de experincias recentemente feitas por ele, com uma extraordinria abundncia de verificaes, de contraprovas, e de vinte outras precaues cientficas. Tendo tomado conhecimento das respostas obtidas de almtmulo pelo Sr. Hodgson, o dr. Hyslop inicialmente pensou que elas podiam explicar-se de um modo natural ou pelo menos quase natural pelo que chamam de telepatia. Achou que a Sra. Piper, em vez de interrogar verdadeiros mortos, limitava-se a ler no crebro do Sr. Hodgson, e dar-lhe como vindas do cu informaes que ela obtinha dele prprio. A telepatia, que h apenas vinte anos passava por uma tola quimera, hoje parece ser algo admitido por sbios, at pelos menos romanescos. Atualmente, j se admite reconhecer que certas pessoas tm o dom de adivinhar, de perto ou de longe, as idias e os sentimentos de outras pessoas; chega-se at a reconhecer, se no me engano, que os agonizantes tm o dom de anunciar, distancia, sua morte s pessoas que lhes so caras. O dr. Hyslop, pelo menos, no via inconvenientes em reconhecer tudo isso e, ao tomar conhecimento do resultado das experincias do Sr. Hodgson, prometeu a si mesmo que pesquisaria a que ponto essas experincias poderiam ser explicadas pela telepatia. Planejou, ento, no fazer suas perguntas diretamente a Sra. Piper, mas por intermdio do Sr. Hodgson, porque assim a Sra. Piper certamente no poderia ler no crebro do seu questionador respostas que este ignorava por completo. E, para cercar-se de mais garantias, o dr. Hyslop tambm resolveu s fazer perguntas cuja resposta ele mesmo

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ignorava. Por exemplo, mandou chamar seu pai e interrogou-o quanto a detalhes referentes aos anos que lhe haviam precedido o nascimento: perguntou ao pai de que doena tinha morrido um dos seus irmos que falecera com quinze anos de idade; ou perguntoulhe que objetos tinha no seu quarto de estudante, que roupa havia usado no seu casamento. Fez, assim, umas 200 perguntas ao pai. Depois escrupulosamente, verificou a exatido das respostas, percorrendo os Estados Unidos de ponta a ponta para chegar a conhecer um mnimo detalhe da histria da sua famlia, e finalmente calculou que, das 200 perguntas dirigidas ao pai, tinha obtido 152 respostas absolutamente exatas, 16 inexatas, e 32 duvidosas, por no ter conseguido verific-las. Decididamente, no bastava a telepatia para explicar as experincias da sra. Piper. E foi assim que tambm o dr. Hyslop viu-se forado a adotar a hiptese da vida futura. Quereis agora alguns exemplos mais precisos do seu mtodo e do resultado que dele obteve? Eis aqui dois ou trs, tomados ao acaso: Um dia, o sr. Hyslop pergunta ao seu pai que remdios lhe levou da farmcia durante sua ltima enfermidade. Arsnico e estricnina! responde o venervel defunto. Ora, o sr. Hyslop s havia levado arsnico. Feita a verificao, porm, soube que seu pai tambm tinha tomado estricnina. Outro dia, o pai do sr. Hyslop descreveu-lhe um bon que sua mulher bordou para ele, e um canivete que usou para limpar as unhas. O sr. Hyslop cr num erro, pois nunca viu aqueles objetos, mas, feita a verificao, encontra o bon e o canivete na casa da sua madrasta, a segunda esposa do seu pai. Em mais outro dia, o falecido sr. Hyslop diz ao filho que, no curso de uma viagem a Ohio, encontrou um professor e falou com ele sobre um dos seus filhos. O sr. Hyslop vai a Ohio, descobre o professor, e obtm dele a confirmao do relato do pai. O sr. Hyslop interrogou ainda tios, primos. Perguntou a eles tambm coisas que ignorava, e lhe deram respostas que, em sua maioria, foram julgadas exatas. Com essas diversas respostas, ele encheu quinze colunas da Harper's Magazine. E, a no ser que se ponha em dvida sua veracidade e a dos numerosos colegas que assistiram s suas experincias, somos forados a admitir que a mais

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intensa telepatia no basta para explicar revelaes to singulares. O sr. Hyslop, alis, digna-se a expor-nos os motivos que o fizeram renunciar hiptese da telepatia. Os prprios erros, no seu entender, acabam de excluir a possibilidade dessa hiptese: porque seu pai se enganou vrias vezes quanto a ponto que ele, sr. Hyslop, conhecia perfeitamente, e a respeito do quais, conseqentemente, a mdium tinha toda chance de informar-se. Seu pai falou-lhe um dia de uma flauta que um dos seus irmos mais jovens teria tentado tocar. Ora o sr. Hyslop se lembrava de que ele tinha tocado violino, e no flauta. Enfim, a telepatia inconcilivel com a maneira como as pessoas interrogadas se interrompem sem cessar em suas respostas para tratar de outros assuntos, ou para retificar respostas anteriores, ou para ceder a palavra a outras pessoas. Certamente, no, a telepatia no suficiente para explicar alguns fatos que o professor americano assinala. Mas, supondo-se que esses fatos sejam exatos, que outra hiptese conseguir explic-los? O sr. Hyslop timidamente, na verdade prope a hiptese da vida futura. Lamento apenas que ele no tenha interrogado mais detalhadamente seus indulgentes interlocutores sobre o carter dessa vida futura, aps ter obtido a prova da sua realidade. E no sabendo, por eles mesmos, que passam a ser almas depois da morte, no posso deixar de recear que, segundo o resultado das suas pesquisas, a sorte dessas almas no seja muito mais agradvel l em cima do que neste mundo. Porque o fato que elas tm um semblante muito triste, sofrendo interrogatrios assim, que no deixam de ser-lhes meio humilhantes. Afastam-nas, trazem-nas de volta, esforam-se por apanh-las em erro, tratam-nas como os juzes de instruo tratam os criminosos, e as pobres almas no opem resistncia, com a pacincia e a complacncia de pessoas entediadas que ficam felizes por achar uma forma qualquer de distrair-se um pouco. No foi assim que nos acostumaram a imaginar os mortos; e seramos tentados a pensar que, se a morte deve tornar-nos iguais aos interlocutores do sr. Hyslop, melhor seria jamais morrer. Quanto a mim, sei que. se tivesse a oportunidade de interrogar um morto, h mil assuntos de ordem geral a respeito dos quais me apressaria a

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question-lo, antes de perguntar-lhe como era o canivete de limpar suas unhas. Mas, ser que os mortos da sra. Piper se recusam a falar sobre esses assuntos? Talvez tenham por princpio nunca abord-los em suas conversas com os vivos, de modo a deixar a estes a doura e o mrito da livre crena. A est, em suma, uma hiptese bem plausvel, e que se acha mesmo quase justificada por uma das respostas que o sr. Hyslop recebeu de seu pai. 'Deixa todas as tuas teorias em paz, James! disse um dia a alma do digno ancio. Eu tambm passei toda minha vida formulando teorias, e que ganhei? Minhas idias simplesmente ficaram mais confusas e menos satisfatrias. H um Deus, um Deus onisciente e onipotente, e, para conhec-lo, basta seguirmos o que existe de melhor no fundo do nosso corao. E, depois disso, que importa se Swedenborg teve razo ou no, j que o fato que ns estamos aqui, em pessoa, e mais vivos do que nunca!' Possa esta resposta do sr. Hyslop pai impedir seu filho e todos os sbios de formularem a teoria da vida futura, no dia em que sua existncia for definitivamente provada com todo rigor dos mtodos cientficos. Possamos continuar a aprender com nosso corao, e no com a cincia, em que se transformam aps a morte as almas que amamos! E que possamos ter a pacincia de esperar at estarmos juntos, para conversar com eles, em vez de submeter suas palavras a um humilhante sistema de contraprovas e de verificaes. 'James, deixa tuas teorias em paz.' Este sbio conselho , talvez, o que de mais precioso o interessante trabalho do sr. Hyslop nos oferece. T. de Wyzewa Eis, portanto, a existncia da alma e a sua imortalidade afirmadas, e afirmadas por sbios incrdulos. O sr. Wyzewa de uma boa f completa no seu relato das experincias do prof. Hyslop, mas sua incredulidade o leva a fazer objees nada razoveis. Ele se admira que os espritos dem detalhes e que se disponham a responder s nossas perguntas, ao passo que nada dizem sobre sua existncia atual. A est uma observao pouco fundada, porque so justamente os pequenos e numerosos fatos narrados pelo pai do dr. Hyslop que lhe estabelecem a identidade e que impedem que essas revelaes

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sejam atribudas clarividncia ou telepatia. Quando os sbios tiverem adquirido certeza experimental da sobrevida, s precisaro interrogar todos os espritos que se manifestam sobre seu gnero de vida fludica e fazer um catlogo das suas respostas. Ento, conhecero as condies fsicas e morais da existncia no alm, e ficaro surpresos por constatar que Allan Kardec as indicou h cinqenta anos nas suas obras, que sero as pedras angulares da cincia do mundo invisvel. Deve-se louvar a sabedoria dos espritos diretores da sra. Piper. Sabedores de que esto lidando com materialistas que s atribuem importncia aos fatos verificveis, do-lhes apenas o alimento que lhes convm. Eles bem sabem que noes precisas sobre a vida futura no seriam compreendidas por esses positivistas, cuja mentalidade ainda precisa evoluir antes de ser capaz de compreender as condies de uma vida na erraticidade. A todos os que exigem provas de identidade, chamamos a ateno para o relato do dr. Hyslop e aguardamos uma refutao cientfica dos fatos, demonstrando que no se devem a almas que viveram na Terra. Resumo Se nos estendemos um pouco demais sobre os exemplos extrados dos sbios americanos, primeiro porque so recentes, e depois porque todas as condies exigidas para confirmar-lhes a autenticidade se acham reunidas: perfeita boa f do mdium, controle severo dos observadores e grande competncia dos sbios, dedicados h anos ao estudo dos fenmenos de clarividncia e de telepatia. Como vimos, as faculdades extracorporais do ser humano no podem explicar o que nitidamente da alada do espiritismo; por isso temos o direito de afirmar que as modernas pesquisas confirmam absolutamente as que antes foram feitas pelos espritas. Este um fato essencial que urgente ressaltar.

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Se estamos felizes por ver a cincia, finalmente, conferir sua autoridade s nossas doutrinas, no nos esqueamos dos milhares de pesquisadores que anteriormente j haviam chegado aos mesmos resultados e que durante meio sculo tiveram que lutar contra a ignorncia e a zombaria dos seus contemporneos. No cometamos para com eles a injustia infligida aos magnetizadores, e saibamos ver nesses homens independentes, de esprito largamente aberto, os pioneiros do progresso, os reveladores do novo caminho aberto humanidade. As obras, as revistas, os jornais que defendem o espiritismo contm milhares de testemunhos em favor da comunicao entre os vivos e os mortos. O valor intelectual e moral das testemunhas geralmente incontestvel e, contudo, a crtica no menciona esses documentos, to embaraosos para os contestadores. Mas eis que homens bem qualificados, sbios "autnticos", afirmam ter obtido os mesmos fenmenos; diante desses pesquisadores, at o ceticismo mais intransigente obrigado a capitular.

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2 Comunicaes acima da capacidade intelectual do mdium, ou alm dos seus conhecimentos - Observaes sobre a banalidade das comunicaes e sobre o abuso de grandes nomes - Histria de Joana dArc e de Lus XI, por uma jovem de 14 anos - O fim do romance de Edwin Drood, escrito por um aprendiz de mecnico - Solues de problemas cientficos dadas por meio da escrita mecnica por mulheres de pouca instruo - O caso da sra. d'Esprance e o narrado pelo gen. Drayson - A indicao de um remdio dada pelos espritos - Outras receitas indicadas pela escrita - Mediunidade da escrita constatada em bebs - Os fenmenos psquicos da aldeia D., observados e narrados pelo dr. Dusart e pelo sr. Broquet - Escrita de mdiuns completamente analfabetos - Fatos desconhecidos do mdium - Individualidade de um esprito, constatada por comunicaes idnticas, obtidas por mdiuns diferentes Os adversrios do espiritismo tm recriminado seus adeptos, com muita freqncia, por admirarem ingenuamente elucubraes banais, triviais, tanto pelo contedo quanto pela forma. H uma certa poro de verdade nessas crticas. Muitas comunicaes geralmente provm de parentes e amigos do mdium, que no so escritores profissionais, e que s podem ter interesse para ele. Mas, quando as mensagens recebidas so assinadas por nomes ilustres, quando so publicadas, temos o direito de exigir que tragam o cunho do seu autor, e temos o dever de rejeitar energicamente os infelizes produtos do automatismo, cujo autor, inflado de orgulho, tolamente os atribui aos maiores gnios de que a humanidade se orgulha. ridculo e deplorvel ao mesmo tempo o mau uso de grandes nomes feitos em certos meios; um pobre diabo que no conhece as regras da prosdia e mal consegue alcanar intelectualmente a compreenso das obras dos poetas, no hesita em crer-se inspirado por Vtor Hugo, Lamartine ou Musset, quando consegue escrever

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alguns versos medocres. Outros falam sobre amor e caridade, e embora sua fala titubeante mal seja digna de um cura de aldeia, no hesitam ao ver, na assinatura, ostentar-se nomes como Bossuet, Lamenais, Lacordaire. Entre os msticos, so os profetas ou os apstolos que vaticinam, ao passo que, em outros centros, Danton, Robespierre, Marat ou Gambetta do provas de uma lamentvel indigncia intelectual. Que se deve concluir dessa constatao? Que as nobres inteligncias que foram guias do esprito humano decaram a ponto de conseguirem escrever apenas produes medocres? No, porque nos Anais Espritas possumos comunicaes, na verdade raras, que so dignas de quem as assinou, e somente delas que nos ocuparemos aqui. Quanto s outras, deixemos ao bom senso do pblico o cuidado de fazer justia a essas fantasias absurdas. O espiritismo no tem por objeto obrigar as almas a manifestar-se. Qualquer esprito sempre tem o poder de no atender ao nosso chamado, se considera intil sua interveno. Sabemos por meio sculo de experincia, que o imenso benefcio que se pode tirar da prtica consiste em convencer-se da sobrevivncia da alma daqueles que perdemos. Teremos condies de reconhecer perfeitamente o estilo, as expresses habituais dos nossos parentes ou amigos que esto no alm, ao passo que, s vezes, nos ser difcil distinguir entre um plgio bem feito e a obra de um grande escritor. Na maioria das vezes, a vaidade que leva os mdiuns a solicitar comunicaes de homens clebres; nessas condies, tornam-se presas fceis dos mistificadores invisveis, to numerosos no espao quanto na Terra. Temos constatado, tambm, o papel que a autossugesto desempenha em muitos automatistas que imaginam ser intrpretes de grandes espritos. Estas consideraes nos explicam a abundncia de documentos apcrifos publicados por ignorantes de boa f. Feitas essas ressalvas, veremos que h casos em que uma interveno estranha ao mdium realmente indiscutvel. Daremos apenas um resumo de cada uma das observaes, indicando os pontos que as tornam valiosas, permitindo-nos

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estender-nos mais longamente sobre os estudos recentemente empreendidos pelo dr. Dusart, ex-interno de hospitais, e do sr. Broquet, estudante de medicina, que so menos conhecidos. A histria de Joana d'Arc Existe, na literatura esprita, um nmero muito grande de obras de longo flego sobre os mais diferentes assuntos. So trabalhos com mritos diversos, mas no trataremos deles porque no nos possvel examinar o que atribuvel imaginao e o que pode haver de real nos relatos. diferente quando as comunicaes espritas tm por objeto uma narrativa histrica. Aqui, temos condies de verificar as alegaes do autor invisvel e de saber se apresentam um real interesse. A srta. Hermance Dufaux, mdium escrevente, com quatorze anos de idade, deu-nos uma vida de Joana d'Arc, ditada pela prpria Joana, que apareceu em 1858, em Dentu. Sem nos determos a discutir a identidade do autor, observamos que, do ponto de vista psicolgico, h a um problema do maior interesse para os incrdulos. Como que uma menina dessa idade teria adquirido os inmeros conhecimentos indispensveis para escrever uma histria to diversificada, sem cometer omisses, nem erros? Allan Kardec, que conheceu essa jovem, atesta-lhe a honestidade e explica-lhe a obra nestes termos: (1)
(1) Revista Esprita, 1858, p. 32.

A est uma questo que muitas vezes nos propuseram: saber se os espritos que respondem com alguma preciso s perguntas que lhes fazemos poderiam realizar um trabalho de grande flego. A prova est na obra de que falamos, porque aqui no se trata mais de uma srie de perguntas e respostas. uma narrativa completa e seqenciada, como a que um historiador faria, e contendo uma infinidade de detalhes, pouco ou nada conhecidos, sobre a vida da herona. Aos que possam pensar que a srta. Dufaux se inspirou em seus conhecimentos pessoais, respondemos que ela escreveu o livro aos 14 anos de idade; que teve a instruo que todas as jovens de

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boa famlia, criadas com esmero, recebem, mas, mesmo que tenha uma memria fenomenal, no dos livros clssicos que se podem extrair os documentos ntimos que talvez, dificilmente, encontraramos nos arquivos do tempo. Os incrdulos, sabemos, sempre tero mil objees a fazer. Para ns, porm, que vimos a mdium em ao, a origem do livro no poderia deixar dvidas. O testemunho de Allan Kardec tem grande valor, porque todos que o conheceram, mesmo os adversrios, so unnimes quanto sua perfeita boa f e sua honestidade, que eram acima de qualquer suspeita. A materialidade do ditado, portanto, est estabelecida. S que certos crticos talvez vejam a um desenvolvimento anormal da subconscincia, traduzindo-se sob a forma da narrativa histrica, cujos dados teriam sido! fornecidos pela memria latente, at mesmo revelia da escrevente. Contudo, se considerarmos que ela escreveu da mesma maneira a histria de Lus XI, em 15 dias, (2) e que esse relato, absolutamente exato na exposio dos acontecimentos, est repleto de detalhes, de nomes, de caractersticas dos costumes da poca, nos perguntaremos onde essa menina teria buscado as explicaes inditas que forneceu sobre a duvidosa poltica do monarca mais dissimulado e astuto que reinou na Frana. Essa jovem precisaria ter as faculdades de um beneditino para levar a termo uma tarefa to difcil, que, no entanto, realizou sem dificuldade e sem fadiga, sendo apenas a secretria de um historiador invisvel. A est, realmente, a caracterstica da mediunidade, que sempre encontraremos nas verdadeiras comunicaes espritas, como as que reproduzimos resumida-mente, conforme o livro de Aksakof. (3)
(2) Dufaux, Hermance, Confuses de Luis XI, Revista Esprita, 1858, p. 73. Essa vida de Lus XI foi publicada pelo jornal esprita La Verit, em 1864, nmero de 29 de maio. Uma vida de Carlos VIII permanece indita. (3) Aksakof, Animisme e Spiritisme, p. 326 e segs.

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O fim do romance intitulado "O Mistrio de Edwin Drood" Em 1872, espalhou-se nos Estados Unidos o rumor de que um rapaz sem instruo, mecnico de profisso, chamado James, devia terminar mediunicamente um romance intitulado O Mistrio de Edwin Drood, que Dickens tinha deixado inacabado ao morrer. Imediatamente, o Springfield Daily Union enviou um dos seus redatores a Brattleborough (Vermont), onde o mdium morava, para informar-se no prprio local sobre os detalhes da estranha empreitada literria. O relatrio do reprter foi publicado a 26 de julho de 1873, e foi reproduzido pelo Baner of Light e pelo Spiritualist de 1873, p. 322. Vejamos alguns detalhes a respeito do mdium e do manuscrito redigido mecanicamente. O mdium nasceu em Boston; aos quatorze anos, foi admitido na oficina de um mecnico, como aprendiz do ofcio que at hoje pratica, de modo que sua instruo escolar terminou aos treze anos. Embora no fosse desprovido de inteligncia, nem iletrado, no manifestava gosto algum pela literatura e nunca tinha se interessado por ela. Esse o homem que tomou nas mos a pena de Dickens e que lhe concluiu a obra. A mediunidade de James tinha-se desenvolvido exercendo espiritismo com amigos. Era muito incrdulo, at que um dia, assistindo s experincias, caiu em transe, apanhou um lpis e escreveu uma comunicao assinada pelo nome do filho de uma pessoa presente, cuja existncia ele desconhecia. Mais ou menos no final de outubro de 1872, Charles Dickens lhe disse numa mensagem que o tinha escolhido para terminar seu livro. Essa comunicao informava que Dickens durante muito tempo tinha procurado um meio de atingir esse objetivo, mas que, at aquele dia, no havia encontrado um mdium apto a realizar tal tarefa. Desejava que o primeiro ditado ocorresse na vspera do Natal, noite de que ele gostava particularmente, e pedia ao mdium que dedicasse obra todo tempo de que pudesse dispor, sem prejudicar suas ocupaes habituais... Logo ficou evidente que era a mo do mestre que escrevia, e James aceitou com a maior boa

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vontade a estranha situao. Esses trabalhos executados pelo mdium fora das suas ocupaes profissionais, que diariamente lhe tomavam dez horas, produziram, at julho de 1873, mil e duzentas folhas manuscritas, o que representa um volume in-octavo de quatrocentas pginas. Qual o valor literrio da obra assim produzida? Encontram-se nessa continuao as qualidades especiais do grande romancista ingls? Eis a crtica feita pelo correspondente do Springfield Daily Union a respeito desse final de romance obtido to singularmente: Achamo-nos aqui diante de um grupo de personagens, cada qual com seus traos caractersticos, cujos papeis devem ser sustentados at o fim, o que constitui um trabalho considervel para quem, em toda sua vida, no escreveu trs pginas sobre um assunto qualquer; estamos surpresos, tambm, por constatar, desde o primeiro captulo, uma semelhana completa com a parte editada desse romance. O relato foi retomado no ponto exato em que a morte do autor o interrompeu, e isso com uma concordncia to perfeita que o crtico mais experiente, se no conhecesse o ponto da interrupo, no poderia dizer em que trecho Dickens cessou de escrever o romance com sua prpria mo. Cada um dos personagens do livro continua a ser to vivo, to tpico, to bem apanhado na segunda parte quanto na primeira. Isso no tudo. Apresentam-nos novos personagens (Dickens tinha o costume de introduzir novos atores at as ltimas cenas das suas obras), que no so cpias dos heris da primeira parte, no so manequins, mas personagens naturais, verdadeiras criaes. Criadas por quem? At aqui, nas observaes precedentes, ainda se pode ver apenas uma apreciao literria mais ou menos vlida, j que depende da cultura intelectual do crtico e pode ser influenciada pelo entusiasmo. Mas o exame do manuscrito abrange provas objetivas de que o inspirados da obra mesmo o prprio Dickens. Citemo-las: Eis alguns detalhes de interesse incontestvel. Ao examinar o manuscrito, vi que a palavra traveller (viajante) estava escrita por toda parte com dois 1, como se usa na Inglaterra, ao passo que ns, na Amrica, geralmente s usamos um.

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A palavra coal (carvo) sempre est escrita coals, com um s, como se faz na Inglaterra. interessante notar tambm, no emprego das maisculas, as mesmas particularidades que podemos observar nos manuscritos de Dickens; por exemplo, quando designa o sr. Grewgious como sendo an angular man (um homem anguloso). Notvel, tambm, o conhecimento topogrfico de Londres, de que o autor misterioso d provas em vrias passagens do livro. H, tambm, muitas expresses idiomticas de uso corrente tia Inglaterra, mas desconhecidas na Amrica. Mencionarei, ainda, a mudana sbita do tempo passado para o tempo presente, principalmente num relato animado, transio muito freqente em Dickens, sobretudo em suas ltimas obras. Essas particularidades, e outras mais que poderamos citar, so de pequena importncia, mas com bagatelas como essas que se faria fracassar qualquer tentativa de fraude. Que probabilidade h, neste caso, de suspeitar-se de uma trapaa? o que o reprter tambm se pergunta, e eis como responde a essa pergunta: Cheguei a Brattleborough com a convico de que essa obra pstuma no passaria de uma bolha de sabo, fcil de estourar. Aps dois dias de exame atento, voltei, e devo confessar, estava indeciso. A princpio como qualquer um faria contestei que aquele manuscrito tivesse sido escrito pela mo do jovem mdium. Ele me disse que nunca tinha lido o primeiro volume, detalhe insignificante, a meu ver, porque estou perfeitamente convencido de que ele no seria capaz de escrever uma nica pgina do segundo volume. Isso no para ofender o mdium, pois no h muitas pessoas em condies de retomar uma obra inacabada de Dickens! Concluso: Vejo-me, conseqentemente, diante desta alternativa: ou um homem de gnio qualquer utilizou o sr. James como instrumento para apresentar ao pblico uma obra extraordinria, de um modo igualmente extraordinrio, ou bem esse livro, tal como afirma seu invisvel autor, na verdade escrito sob o ditado do prprio Dickens. A segunda suposio no mais prodigiosa do que a primeira. Se,

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em Vermont existe um homem, at agora desconhecido, capaz de escrever como o prprio Dickens, 'que fale, embora estando morto', para que surpresas devemos preparar-nos. Atesto com toda a honestidade que, tendo tido ampla liberdade de examinar todas as coisas, no consegui encontrar o mnimo indcio de impostura, e, se tivesse o direito de publicar o nome do mdium autor, isto bastaria para dissipar qualquer suspeita aos olhos das pessoas que o conhecem, por pouco que seja. (4)
(4) O sr. Harrison, homem muito competente nessas matrias, assim se expressa: " difcil admitir que o gnio e o senso artstico de que essa obra est impregnada, e que tanto se assemelham ao gnio e ao senso artstico de Charles Dickens, tenham levado seu autor, seja ele quem for, a apresentar-se ao mundo somente como um hbil mistificador." (Spiritualist, 1873, p. 26)

certo que, se os fatos precedentes esto exatamente narrados, este caso no pode ser explicado por nenhum das hipteses favoritas dos incrdulos. Nem a subconscincia, nem a memria criptomnsica, nem a clarividncia so capazes de dar ao jovem mecnico o estilo de Dickens, ou seus conhecimentos e sua ortografia, e, at prova em contrrio, parece-nos razovel atribuir ao esprito de Dickens o fim do seu volume sobre O Mistrio de Edwin Drood. Solues de problemas cientficos dadas pelos espritos Um dos argumentos preferidos dos que s vem nos mdiuns, quando so honestos, apenas leitores de pensamento ou receptores telepticos, afirmar que as comunicaes nunca ultrapassam o nvel intelectual da assistncia ou jamais indicaram a soluo de certos problemas cientficos. Evidentemente, difcil fixar um limite superior s faculdades hiperestesiadas de um paciente, j que conhecemos o desenvolvimento que a clarividncia e a transmisso de pensamento podem dar-lhes. Mas h uma observao que nos servir para discernir o que j pertence ao prprio paciente do que pode vir-lhe de uma fonte estranha: quando a comunicao d provas de conhecimentos

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artsticos, cientficos ou literrios que o paciente ou os assistentes jamais possuram. Parece certo que, por maior que seja o desenvolvimento da memria, da imaginao ou da clarividncia, essas faculdades no poderiam criar algo do nada, isto , tirar do acervo intelectual do mdium ou dos operadores o que nele no existe. Ora, exemplos desse fenmeno apresentam-se com freqncia suficiente para que a necessidade da interveno dos espritos seja demonstrada. Eis, inicialmente, o testemunho do sr. Barkas, membro da Sociedade de Geologia de Newcastle, que durante oito anos estudou os fatos espritas antes de pronunciar-se sobre a sua autenticidade. Entre os que o convenceram, ele cita (5) uma srie de experincias feitas com uma clebre mdium, no profissional, a sra. d'Esprance:
(5) Barkas, Rponses improvises des questiona scientifiques, par unne femme mdium d'ducation ordinaire. Light, 1885, p. 85.

Em 1875, diz ele, fui convidado a participar de uma srie de sesses que deveriam acontecer no modesto apartamento de uma jovem senhora, mdium no profissional, residente em Newcastleon-Ryne. Todas as perguntas eram escritas num caderno no exato momento de formul-las, e a mdium nele escrevia as respostas imediatamente. Todos esses cadernos esto comigo e mantenho-os disposio das pessoas que queiram v-los. Eis o principal problema que se apresenta neste caso: uma mulher de instruo comum deu respostas para diversas perguntas cientficas cuidadosamente elaboradas no decorrer de trinta e sete sesses, com a sesso prolongando-se por trs horas a cada vez. As respostas so de tal ordem, que provavelmente no existe na Inglaterra um homem que possa fazer o mesmo, isto , dar respostas to precisas, nas mesmas condies, a todas as perguntas que foram feitas. Um relatrio detalhado dessas sesses, uma autobiografia da mdium, bem como exemplos dessas perguntas, com as respostas, acham-se na Psychological Review de 1878 (tomo I, p. 215). No se deve perder de vista que a mdium uma senhora de instruo medocre, que estava cercada de pessoas que a estudavam com ateno, que as perguntas escritas eram lidas em voz alta,

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imediatamente, que as respostas eram escritas rapidamente pela mo da mdium no mesmo caderno, que eram improvisadas, sem qualquer correo posterior; no se deve esquecer, tambm, que as perguntas se referiam a diversos assuntos cientficos, e outros, geralmente pouco familiares s mulheres; que a mdium, segundo ela mesma confessa, completamente ignorante nessas matrias; que ela escrevia automaticamente, sem analisar se as respostas eram corretas. As pessoas que a conhecem intimamente garantem que ela nunca teve inclinao pelas cincias e que jamais leu livros cientficos. Eis algumas amostras de perguntas, e de respostas assim obtidas mecanicamente, sem demora ou hesitao, mesmo que a mdium ignorasse completamente as perguntas antes de ouvi-las. Constataremos que no so banais: P. Por que dois sons idnticos podem produzir silncio, quando dois sons no idnticos no produzem esse resultado? R. Porque duas ondas sonoras idnticas e de sentido oposto, ao se chocarem, anulam reciprocamente seu movimento vibratrio. Pegai em cada mo um diapaso igual, percuti esses diapases com uma fora igual e apoiai as hastes nos cantos de uma mesa; vereis ento as duas ondas, caminhando uma na direo da outra, absorverem-se reciprocamente pelos seus vrtices. Essas experincias merecem ser feitas. P. Podeis dizer-me como possvel calcular a relao que liga as pulsaes (6) especficas entre si, tomada sob um volume constante e sob uma presso constante, conforme a rapidez observada do som e da luz, por meio da frmula de Newton?
(6) D-se o nome pulsao aos aumentos e enfraquecimentos sucessivos que se produzem, a intervalos iguais, por um som resultante da propagao, no ar, de dois sons que no tm a mesma altura. O fenmeno das pulsaes se realiza com a maior facilidade: basta fazer vibrar em planos paralelos dois diapases que no tenham o mesmo perodo, isto , cuja durao de oscilao no seja a mesma. Cada um deles d origem a uma onda sonora; se, em determinado ponto, num momento dado, essas duas ondas forem concordantes, h um mximo de altura para o som resultante, mas essas ondas no se propagam com a mesma rapidez; uma

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delas sobrepuja a outra cada vez mais; elas se contrariam, e, em dado momento, por um ponto determinado, o som resultante apresenta um mnimo de intensidade. Em outros termos, a amplitude do movimento oscilatrio resultante funo peridica do tempo, e, conseqentemente, passa por uma srie de mximos e de mnimos; entre dois mximos, isto , entre dois aumentos, acha-se o mnimo, ou seja, um enfraquecimento. O ouvido percebe muito melhor essas variaes de altura quando esto mais distantes; para tanto, necessrio que os dois diapases vibrem em unssono.

R. Esta relao s pode ser calculada da seguinte forma: Suponhamos que se percutam simultaneamente duas cordas ou dois diapases; se a intensidade do som a mesma, ou quase a mesma para os dois, as pulsaes se produziro da maneira seguinte, admitindo-se que o nmero das vibraes, de um lado, seja 228, e do outro, 220 por segundo, o nmero das pulsaes que atingiro o ouvido ser 228-220 = 8 por segundo. Isso dar 8 pulsaes por segundo; o nmero mximo de pulsaes que podem chegar ao ouvido. Obtivemos com essa mdium descries exatas do olho e, o que melhor, tratados completos sobre o calor, a luz, a fisiologia das plantas, a eletricidade, a anatomia do corpo humano e, conforme o sr. Barkas, pode-se dizer que cada um desses tratados honraria um adepto da cincia. Enquanto duravam as sesses, a mdium parecia estar no seu estado normal. Essa senhora conversava conosco o tempo todo e respondia com um ar perfeitamente natural quando lhe dirigamos a palavra em matria de simples conversao. A influncia oculta que a dominava s se revelava no movimento automtico da mo. Atesto que eu mesmo concebi e formulei a maior parte das perguntas, de que a mdium, conseqentemente, no podia ter conhecimento antecipado; a no ser eu, ningum mais da assistncia lhes conhecia o teor; muitas vezes as perguntas foram feitas sem premeditao, e as respostas foram escritas pela mdium sob nossos olhos; ter-lhe-ia sido materialmente impossvel munir-se antecipadamente de quaisquer informaes a respeito das respostas a serem dadas. Acrescentarei que ela nunca recebeu um centavo de remunerao por todas as horas pelo menos uma centena que

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dedicou to desinteressadamente ao estudo dos seus notveis fenmenos medinicos. A ignorncia da mdium parece perfeitamente estabelecida, e conseqentemente no era nela que poderiam encontrar-se as informaes exatas que a mo revelava. interessante saber se no eram os assistentes que, inconscientemente, forneciam os dados cientficos. O sr. Aksakof escreveu ao sr. Barkas pedindo esclarecimentos sobre este ponto importante. Eis a resposta: Senhor, vs me perguntais, em primeiro lugar, se eu prprio estaria em condies de responder, de modo to preciso quanto a mdium o fez, s perguntas de fsica que lhe fiz; e em seguida, desejais saber at que ponto as respostas recebidas por intermdio da mdium no poderiam ser consideradas um efeito da leitura cerebral. No que diz respeito fsica, devo dizer que teria conseguido responder a um certo nmero de perguntas propostas mdium, mas menos bem do que ela o fez; tratando-se de algumas especialidades, na poca eu no teria acesso a uma fraseologia to tcnica e to precisa; isso diz respeito, mais particularmente, descrio do crebro e estrutura do sistema nervoso, circulao do sangue, estrutura e funcionamento dos rgos da viso e da audio. As respostas recebidas pela mdium, em geral estavam notavelmente acima dos meus conhecimentos cientficos de ento, e so superiores s que eu hoje poderia dar ou seja, doze anos depois se devesse escrev-las sem me preparar antecipadamente. Estudei mais ou menos trs quartos das perguntas antes de submet-las mdium, e no entanto devo confessar que no teria conseguido redigir minhas respostas com a mesma exatido e a mesma elegncia de linguagem das transmitidas pela mdium. As respostas contm muitos termos tcnicos que, certamente, no me ocorreria empregar, por falta de uso. Encontram-se, por outro lado, expresses que me eram totalmente desconhecidas, como, por exemplo, membrana adnata, para designar a conjuntiva; alm do mais, aqui no encontrei um nico mdico que conhecesse esse termo.

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Compreendo toda a dificuldade que h para mim em informar-vos de uma maneira completamente satisfatria sobre os detalhes que vos interessam, visto que sou obrigado a trazer baila minha sinceridade e fazer uma avaliao pessoal para levar em conta o que eu sabia e o que eu no sabia quando aconteceram as sesses. Contudo, posso afirmar por minha honra que no me achava altura de responder, de modo to detalhado, a boa parte das perguntas de fsica que eu havia formulado, sem t-las comunicado primeiro a outras pessoas, e havia certas perguntas a que eu no teria conseguido responder. exato que no teria conseguido responder s perguntas sobre msica. Houve trs sesses dedicadas s cincias musicais; um professor de msica assistiu s duas ltimas. (7) Na primeira, quem fez as perguntas fui eu. Dois dias antes, pedi a um amigo, perito em matria musical, que mas formulasse, e nem mesmo tentei compreend-las. Fi-las mdium, que, sem a menor hesitao, escreveu as respostas que lestes, e outras mais. Naquela sesso, no havia um nico msico. A prpria mdium tinha apenas noes elementares em matria de msica. (8)
(7) Provavelmente o sr. William Rae, organista em Newcastle, segundo a sra. d'Esprance. Ver seu livro, Au pays de l' Ombre, p. 147. (8) O sr. Barkas no tinha noo alguma, como diz em outro lugar. (Mdium, 1887, p. 645)

Nas duas outras sesses, a maioria das perguntas relativas crtica musical foram feitas pelo professor de msica; eu fiz as restantes, que tinha obtido com alguns amigos msicos. Parece que, entre as respostas dadas s perguntas do professor, houve alguma que no combinava com a opinio dele. Quanto s que se referem s perguntas que eu fiz, ignorava, na poca, se estavam corretas ou no. Para responder hiptese de que as informaes teriam sido fornecidas telepaticamente por alguma pessoa viva, o sr. Barkas diz: Gostaria muito de conhecer, mesmo que fosse um nico caso, bem averiguado, de um sensitivo iletrado que, sem estar mesmerizado, conseguisse responder por escrito, num estilo correto e cientfico, a perguntas sobre msica e cincia, por efeito da leitura de

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pensamento, ou pela ao da vontade, exercida por um sbio ou por um msico vivo... Pedis que vos indique as perguntas a que nem eu, nem qualquer dos assistentes, teramos conseguido responder? Na primeira das sesses dedicadas msica, nenhuma das pessoas presentes era capaz de dar uma resposta sensata. Ningum teria conseguido, tambm, responder a perguntas de qumica, de anatomia, concernentes viso, audio, circulao do sangue, ao crebro, ao sistema nervoso, e a muitas outras ligadas s cincias fsicas. Exceto o sr. Bell, que tinha algumas noes de qumica prtica, mas no se expressava com facilidade, e eu, que conhecia os princpios rudimentares da fsica, as pessoas que assistiam s sesses eram absolutamente ignorantes nessas matrias. Aceitai etc. P. T. Barkas A mdium do sr. Barkas, a sra. d'Esprance, recentemente publicou um livro intitulado Au pays de IOmbre, no qual fala dessas sesses. (9) Deve-se ler as pginas que lhes dedica, para bem identificar as condies em que as respostas cientficas eram dadas.
(9) d'Esprance, Au pays de I' Ombre, p. 138 e segs.

Quanto a mim, diz ela, s me interessava por essas discusses devido ao meu vivo desejo de ver Stafford (o guia da mdium) mostrar-se capaz de lutar com vrios homens esclarecidos e desejosos, parecia-me, de provar sua superioridade intelectual; eu no compreendia os termos tcnicos constantemente empregados, e s vezes me perguntava se os prprios interrogadores os compreendiam! Ocorre que essas discusses no apenas aborrecem o mdium, mas tambm outros espritos que tm o hbito de comunicar-se. Eis um exemplo, no qual, durante uma interrupo momentnea, um deles, chamado Walter, se aproveita do intervalo: Durante meia hora, Walter nos entreteve, imitando de maneira engraada 'o governador' e fazendo-nos uma dissertao cientfica sobre as propriedades de um gs que chamava Oxihidronitroamonaco. Questionado sobre o significado do termo, ele nos disse: 'Quando falo sobre assuntos cientficos, prefiro utilizar termos

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cientficos', querendo, evidentemente, zombar do mdico cuja conversa era quase ininteligvel para os espritos comuns, j que fazia um uso excessivo de termos tcnicos. Se acharmos que todas essas comunicaes se devem a personalidades secundrias da mdium, devemos admitir que, nesse caso, ela obsedada por agrupamentos psquicos diferentes uns dos outros, j que h sbios, ignorantes, e outros bastante engenhosos para fazer retratos semelhantes de pessoas que nunca viram! Quanto a teoria esprita mais simples e em harmonia com os fatos do que todas essas fantsticas hipteses! Os relatos do general A. W. Drayson (10) Tendo recebido do sr. Georges Stock uma carta perguntando-me se eu podia citar, mesmo que fosse um nico exemplo, de que um esprito, ou um suposto esprito, tivesse resolvido, imediatamente, um dos problemas cientficos que interessaram aos sbios do sculo passado, tenho a honra de comunicar-vos o fato seguinte, de que fui testemunha ocular:
(10) General Drayson, The solution of scientific problems by Spirits. Light 1884, p. 499. traduo francesa de Animisme et Spiritisme, p.499.

Em 1781, William Herschel descobriu o planeta Urano e seus satlites. Observou que esses satlites, contrariamente a todos os outros do sistema solar, percorrem suas rbitas do oriente para o ocidente. Nas suas Esquisses Astronomiques, J. F. Herschel diz: 'As rbitas desses satlites apresentam particularidades completamente inesperadas e excepcionais, contrrias s leis gerais que regem os corpos do sistema solar. Os planos das suas rbitas so quase perpendiculares eclptica, fazendo um ngulo de 70o58', e eles as percorrem num movimento retrgrado, isto , sua revoluo em torno do centro do seu planeta se efetua de leste para oeste, em vez de seguir o sentido inverso'. Essa anomalia era um enigma para Laplace e para todos os astrnomos. Quanto a mim, no encontrei nenhuma explicao para essa particularidade.

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Em 1858, tinha como hspede, na minha casa, uma senhora que era mdium, e organizvamos sesses dirias. Uma noite, ela me disse que via ao meu lado uma pessoa que dizia ter sido um astrnomo durante sua vida terrena. Perguntei a esse personagem se era mais sbio naquele momento do que por ocasio da sua existncia na terra. Muito mais respondeu-me ele. Tive a idia de fazer ao suposto esprito uma pergunta para testar seus conhecimentos: P. Podeis dizer-me perguntei-lhe por que os satlites de Urano fazem sua revoluo de leste para oeste e no de oeste para leste? Imediatamente, recebi a seguinte resposta: R. Os satlites de Urano no percorrem sua rbita do oriente para o ocidente; eles giram em torno do seu planeta do ocidente para o oriente, no mesmo sentido que a Lua gira em torno da Terra. O erro provm do fato de que o plo sul estava voltado para a Terra no momento da descoberta desse planeta; da mesma forma que o Sol, visto do hemisfrio austral, parece fazer seu percurso cotidiano da direita para a esquerda, e no da esquerda para a direita, os satlites de Urano moviam-se da esquerda para a direita, o que no significa que percorressem sua rbita do oriente para o ocidente. Em resposta a uma pergunta que lhe fiz, meu interlocutor acrescentou: Enquanto o plo sul de Urano estava voltado para a Terra, para um observador terrestre os satlites pareciam deslocar-se da esquerda para a direita, e concluiu-se, erradamente, que iam do oriente para o ocidente; esse estado de coisas durou mais ou menos 42 anos. Quando o plo norte de Urano est voltado para a Terra, seus satlites percorrem seu trajeto da direita para a esquerda, e sempre do ocidente para o oriente. Perguntei como o erro s foi reconhecido 42 anos depois da descoberta do planeta Urano por Herschel? R. Porque, geralmente, tudo que os homens fazem repetir o que as autoridades que os precederam disseram; ofuscados pelos

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resultados obtidos por seus predecessores, no se do ao trabalho de refletir. Guiado por esse ensinamento, pus-me a resolver o problema geometricamente, e percebi que a explicao era exata, e a soluo muito simples. Em conseqncia, fiz uma dissertao sobre o assunto, que foi publicada em Les Mmoires de I'Institution Royale d'Artillerie, em 1859. Em 1862, dei a mesma explicao para o suposto enigma numa pequena obra sobre astronomia: Common Sights in the Heavens; mas a influncia da 'opinio autorizada' to funesta, que hoje s os escritores que se ocupam de astronomia comeam a reconhecer que o mistrio dos satlites de Urano, provavelmente, deve ser atribudo posio do eixo desse planeta. No possumos a necessria competncia para formar um juzo sobre o valor cientfico da hiptese acima citada, mas o que nos interessa mais especialmente e que muito importante, parece-nos, ver uma senhora qualquer formular, ex abrupto, uma soluo racional para um fenmeno astronmico at ento inexplicvel. Parece-nos que aqui intervm uma inteligncia que no d informaes vagas, mas fornece uma teoria que, se no for exata, o que seria preciso verificar, denota, da parte do seu autor, amplos conhecimentos sobre astronomia, que no poderamos encontrar no crebro da mdium, porque h 50 anos essa cincia longe estava de ser to difundida quanto nos dias atuais, quando seu estudo se popularizou. O caso que se segue ainda mais notvel, porque foi verificado ponto por ponto: Na primavera de 1859, continua o gen. Drayson, mais uma vez, por intermdio da mesma mdium, tive a oportunidade de conversar com a personalidade que dizia ser o mesmo esprito; perguntei-lhe se podia esclarecer-me quanto a um outro fato astronmico ainda desconhecido. Eu possua, ento, um telescpio com uma objetiva de quatro polegadas e de uma distncia focal de cinco ps. Fiquei sabendo que o planeta Marte tinha dois satlites, que ningum tinha visto ainda, e que eu poderia descobrir em condies favorveis.

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Aproveitei a primeira ocasio que se apresentou para fazer observaes com esses objetivos, mas nada descobri. Falei sobre essa observao com trs ou quatro amigos com os quais fazia experincias espritas, e ficou decidido que guardaramos silncio sobre o que se tinha passado, porque no possuamos nenhuma prova que apoiasse as alegaes do meu interlocutor, e nos arriscvamos a expor-nos zombaria geral. Durante minha estada na ndia, falei dessas observaes com o sr. Sinett, no posso dizer exatamente em que poca. Dezoito anos mais tarde, em 1877, esses satlites foram descobertos por um astrnomo em Washington. Receitas dadas pelos espritos Conhecemos em Paris um pintor desenhista que se ocupou com o espiritismo, e, como desejava fazer pintura sobre seda e suas tentativas para fixar as cores no tinham sido bem sucedidas, teve a idia de perguntar se um esprito no quereria indicar-lhe um processo para chegar aos seus fins. Por intermdio de um amigo nosso, mdium escrevente, que ignorava completamente essas questes tcnicas, obteve a seguinte resposta: preciso uma seda meio grossa, que possa embeber-se perfeitamente de uma matria gosmosa, composta de goma arbica, de glucose, ou melhor, de fcula de batata pulverizada. necessrio acrescentar a essa goma um pouco de lcool para fazer um verniz; toda a preparao da tela. Quanto tinta, no preciso essas tintas engenhosas atual-mente utilizadas, mas simplesmente tinta de nozde-galha, na qual diluireis uma pequena quantidade de acar para espess-la, a fim de que no se espalhe e no siga os fios, apesar da camada de goma. Fareis secar na sombra, para que a seda que foi tocada pela tinta no encolha. A experincia com esse processo foi feita sem tardar e deu excelentes resultados. O historiador Eugne Bonnemre, autor da apreciada Histoire des Paysans e da Histoire des Camisards, teve a oportunidade de estudar

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durante muito tempo uma senhora que escrevia automaticamente e que lhe forneceu assuntos para vrios romances que publicou no National (Le Roman de IAvenir, Louis Hubert, Les Dclasss etc.). Ele revelou uma srie de observaes sobre esse caso interessante, (11) entre as quais citaremos a seguinte:
(11) Revista Esprita, agosto e dezembro de 1877.

Prometi-lhes, diz o sr. Bonnemre, distrair seus leitores com as faculdades medinicas da sra. X., autora inconsciente do Roman de IAvenir. Mas antes quero dizer-lhes algumas palavras sobre suas pinturas, pois no foram s essas 21.000 pginas, ela tambm pintou, ao mesmo tempo, 180 quadros, grandes ou pequenos, a leo ou aquarela, sobre tela, em papel, em madeira, em pergaminho, em marfim, em ardsia, em tudo que lhe caa sob as mos. A ardsia, muito porosa, no retinha o leo, nem a cor, que se espalhavam ao redor. Isso no a perturbou, e ela imaginou vrios processos que, sem alterar em nada a cor da ardsia, permitiam que pintasse nela com nitidez igual da tela. Assim, ela comps lindos buqus de flores que podero substituir as placas de porcelana embutidas nos mveis. Quanto aquarela, fabricava as cores que lhe faltavam (sempre inconscientemente), e, com madeira de salgueiro, obtinha tons neutros de efeito surpreendente. O suco de tithymale fornecialhe brancos de um brilho notvel. Um remdio dado pelos espritos Nossas relaes com o mundo invisvel no tm por objetivo eximir-nos do trabalho necessrio para fazer descobertas. Seria absurdo, alm disso completamente ilusrio, imaginar que os espritos elevados vo dispensar-nos de toda pesquisa cientfica e revelar-nos a imensidade de coisas que ainda ignoramos. Seria injusto, uma vez que poderamos possuir conhecimentos sem nos termos esforado para adquiri-los. Assim, isso no acontece. Excepcionalmente, em casos particulares que se justifiquem por uma utilidade imediata, e pelo sentimento de caridade que anima certos

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espritos, pode ser proporcionado alvio aos que sofrem, como temos numerosos exemplos. Vejamos um deles: (12)
(12) Spiritual Tlgraphe, julho de 1862, reproduzido pelo jornal Le Magntisme, setembro de 1862.

Fomos informados por um irmo metodista, muito fidedi