EL SUJETO DEL DESEO

Me deviene la impronta de pensar que verdaderamente resulta todo un trabajo constituirse como sujeto; y como refieren algunos autores en este trabajo confluyen diversas cuestiones que lo posibilitan. Es condicin y primer paso para llegar a constituir el aparato psquico como una estructura de creatividad y evolucin propia la constitucin de un sujeto deseante en relacin con el otro que lo reconoce como tal; aunque debemos tener presente que esta constitucin no debe cristalizarse en el otro, como una prolongacin, como una propiedad sino debe emprender el camino de la diferenciacin. Resulta aqu inevitable hacer mencin al deseo como un aspecto central. Pulsin y deseo estn ntimamente relacionados, la libido es la fuerza esencial que est en juego en el psiquismo en tanto ste est sometido al deseo. Desde el momento del descubrimiento del psicoanlisis, Freud ubic el deseo insatisfecho como motor del funcionamiento del aparato psquico, deseo de restablecer los signos ligados a las primeras experiencias de satisfaccin, que por imposibles de repetir slo pueden ser alucinadas, renovndose la fuerza del deseo incesantemente. El sujeto del psicoanlisis es un sujeto evanescente; es un sujeto dividido pues no lo es todo, ni es ni ser nunca el falo, la completad, sino un ser-en-falta. Su constitucin alienada en funcin de otro y del lenguaje (que le preexisten) lo marcan de una manera y no de otra, distinta en cada sujeto pero, como a todos, incompleta y deseante. Surge el deseo y la bsqueda inacabable por encontrar, en la respuesta del Otro, aquello que le falta para ser completo. Esta demanda, dirigida a un Otro lo deja ignorando su propio saber en donde la respuesta se oculta. Ese lugar donde el yo no puede pensar es el ICC que slo se manifiesta en forma discontinua en los enunciados, burlando la represin. Los significantes con los cuales el ICC habla, irrumpen en la cadena discursiva. Este sujeto no pensante y evanescente que emerge en el discurso a pesar de la vigilancia del yo, en sus descuidos, se constituye en el campo del Otro, marcado por el lenguaje, en un proceso que comienza mucho antes del nacimiento del nio. Lacan utiliza el trmino cra del hombre para hacer referencia a los nios, esta cra humana se caracteriza por tres fenmenos fundamentales: la prematuridad, el desamparo y la fragmentacin corporal. La cra humana nace en condiciones muy diferentes en relacin a la de otros cachorros. La coordinacin motora del bebe dista mucho de ser la de un adulto. Solo despus de un gran esfuerzo logra pasar a la posicin bpeda y trasladarse erguido sobre sus dos pies. Su madre, o el adulto que ocupe ese rol se encarga de alimentarla y protegerla. El infante humano no tiene ninguna oportunidad de sobrevivir lejos de los cuidados maternos. Al nacer, no coordina los movimientos de su cuerpo ni posee un gran desarrollo de sus sentidos. El desarrollo psicomotor se completa fuera del cuerpo materno. Esto se debe a que la posicin bpeda de la especie determina que la cavidad plvica disminuya su volumen, con lo cual el bebe no puede finalizar su desarrollo dentro del tero y debe terminar de crecer fuera de l. La exigencia intrauterina del

ser humano parece relativamente corta en comparacin con la de mayora de los animales, y al nacer, el humano es ms incompleto que los dems. Fenmeno que se denomina prematuridad de la especie humana. La prematuridad tiene como consecuencia el estado de desamparo que caracteriza a la cra humana. El bebe se encuentra en un estado de indefensin durante un perodo prolongado y depende de los de su misma especie para satisfacer sus necesidades. Por lo tanto, se incrementa la importancia del nico objeto capaz de protegerlo contra los peligros y de reemplazar la vida intrauterina: el bebe necesita hacerse amar, y esta necesidad nunca abandona al ser humano. La ltima particularidad de los humanos que debe ser comentada es el fenmeno de fragmentacin corporal. Los adultos estn acostumbrados a pensar en su cuerpo como un todo, como una unidad indivisible. Pero esto no siempre es as, sino que se trata de una caracterstica adquirida. Si una persona intenta sentir la unidad de su cuerpo, sin percibir sus partes, ver que, inevitablemente algunas de ellas se destacan del resto. El hecho de que se piense en el cuerpo como un todo unido y coordinado es una adquisicin posterior al nacimiento. Al referirnos al nacimiento de la vida psquica debemos mencionar que ste puede ubicarse mucho antes de la concepcin, o sea en un nivel simblico, en las palabras, en las fantasas, pensamientos, sueos, deseos de quienes? De los padres. Aunque es sabido que despus del nacimiento fsico toma caminos distintos. Creo oportuno aqu citar las condiciones que se deben reunir para que un beb acceda a la vida psquica: En primer lugar es necesario que exista un equipo somtico, sobre todo neurofisiolgico, suficientemente adecuado para ser el sustrato de las manifestaciones psquicas Es necesario adems que exista un entorno que piense, que posea vida psquica y d cuenta de su existencia. Podemos decir que un sujeto no puede pensar ms que entre otros que piensan, apoyado en el pensamiento de otro u otros. Y por ltimo, es preciso que ese medio invista al nio y le preste sus pensamientos1 El surgimiento de la vida psquica se produce exactamente en el entrecruzamiento entre el cuerpo y la relacin con el otro, es un proceso activo, dinmico de gran complejidad. En este punto se entrecruzan sujeto, el otro y el cuerpo. El lugar del cuerpo, la construccin del cuerpo libidinal, ese otro cuerpo que se apoya en lo real biolgico pero se diferencia de l por la progresiva inscripcin simblica, o sea inscripcin de significantes. Me resulta inevitable pensar en aquello que postulaba Ricardo Rodulfo acerca de qu es el nio en psicoanlisis: cuando nos preguntamos qu es el nio en psicoanlisis, localizamos ciertas cosas que denominan significantes, las cuales tiene mucha relacin con la formacin de ese nio; pero esas cosas no necesariamente son producidas por l, inventadas por l, ni dichas por l; en cambio solemos encontrarlas
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en labios y en acciones de quienes lo rodean Un mito familiar bien puede conceptualizarse como un puado de significantespor los caminos que fuere tiene que darse un ofrecimiento de significantes al recin nacido. De ellos tomar uno u otro imprevisiblemente, pero siempre hay una cierta oferta de significantes en una familia2 A su vez creo oportuno citar tambin a Alfredo Jerusalinsky cuando nos refera lo siguiente: lo que se desarrolla son las funciones y no el sujetoEl desarrollo del beb humano no se opera por un simple automatismo biolgico Su cuerpo no se organiza por sus funciones musculares o fisiolgicas sino por las marcas simblicas que lo afectan Lo que marca el ritmo del desarrollo es el deseo del Otro que opera sobre el nio a travs del discurso. Lo madurativo se mantiene simplemente como lmite, pero no como causa El sujeto es el efecto de la obra del lenguaje; como tal ser anticipado en el discurso parental. El Otro no es un estmulo ni un estimulante, sino la instancia, que, desde su mirada organiza en el nio su auto-imagen corporal; y que desde su discurso recorta, en el ojo, en la boca, en cada agujero del nio, la sombra de un objeto inexistente