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CETICISMO Ceticismo uma pretensa atitude do esprito que erige a dvida em norma geral, segundo a qual nenhuma certeza

a est ao nosso alcance, nem no domnio experimental, nem no campo racional. A rigor, o ceticismo no deveria tomar parte no debate do problema do conhecimento, visto que ele mesmo, pela posio que sustenta, adotando a epoch, elimina-se do terreno da disputa. , assim, uma espcie de intruso nos problemas crticos da verdade, da certeza cientfica e da objetividade do conhecimento. Hoje, praticamente, tal doutrina no recruta mais adeptos, pelo menos na sua forma radical, seja o ceticismo universal, absoluto. Podemos resumir os argumentos do ceticismo assim: 1) Qual a garantia objetiva de que o mundo, no qual se desenvolve o nosso pensamento, seja de consistncia diferente do ilusrio, que construmos os nossos sonhos? Ora, quando sonhamos, acreditamos na realidade desse mundo sonhado, mas quando despertamos reconhecemos o nosso evidente erro. E como saber se o mundo real de natureza diferente do ilusrio, ou seja, do por ns sonhado? Quem sabe se um dia no despertaremos do nosso sonho atual relativo concepo do mundo real e no perceberemos o erro secular em que temos sucessivamente incorrido?!... Os nossos devaneios, ento, podero ser naturalmente diludos, desfeitos! 2) Pretendendo demonstrar a impossibilidade do pensamento, raciocinam os cticos ainda assim: ora, para distinguir o que certo do que errado, recorremos ao testemunho da razo, isto , ao nosso rbitro supremo, ao nosso juiz infalvel: a razo. Muito bem. Mas quem que vai julgar esse juiz? E quem pode garantir que no seja esse suposto juiz a fonte de todos os enganos, de todas as mistificaes? Acontece que no dispomos de um tribunal no qual se faa submeter a razo. E nesse caso, a razo pode ser juza de si mesma, apresentando-se, por isso mesmo, sem ttulos, sem credenciais no debate sustentado. Com efeito, os dogmticos, que admitem a certeza e o valor da razo como instrumento hbil de conhecer, se esquecem de que, justamente, a razo que est sendo levada barra do Tribunal como r, sentando-se no banco prprio e fazendo-a juza de si mesma! Logo, o dogmatismo comete um erro fundamental, logicamente chamado de Petitio principie. Est num crculo vicioso. o argumento do Dialelo e que Montagne sintetiza nesta frase histrica: Nous sommes au rouet voltamos sempre ao ponto de partida. Curiosa justia assinala ainda Montagne que um rio delimita; no h crime que no decorrer dos sculos no tivesse seu lugar na histria da justia. Verdade aqum dos Pirineus e erro dos Pirineus! Francisco Sanches o filsofo brancarense seguiu-lhe as pegadas, tentando inutilmente invalidar o dogmatismo filosfico. Suas idias esto impregnadas dum ceticismo superado. O Ceticismo s vezes se apresenta mitigado sob a denominao de probabilismo. A verdade, segundo esta doutrina, no est ao nosso alcance, mas por falta dela, podemos pelo menos vislumbrar, conhecer o verossmil! E podemos agora argumentar que o Ceticismo uma doutrina verdadeiramente insustentvel, estribado nos prprios argumentos dos seus defensores. Vejamos: os cticos afirmam que nunca afirmam nada e que, mesmo afirmando, o que no afirma, nada afirmam! Ora, esta frase nada mais que uma justaposio de palavras que no exprime nenhum pensamento, que nada tem de inteligvel. Pois, que significa a frase mesmo afirmando eu nada afirmo?. Frase sem correspondncia no pensamento, que o esprito no pode realizar e que, no fundo, constitui uma violao do princpio de identidade, que tem como caracteres a evidncia, a necessidade e a universalidade. Assim que, afirmando, afirmo, e, no afirmando, nada afirmo. crucial e lgico. Alis, em primeiro lugar, o ceticismo, na sua modalidade radical, na realidade, nunca prevaleceu e no pode prevalecer jamais. Pois, como observa Aristteles, s um vegetal poderia realizar as condies exigidas pelo verdadeiro ceticismo, das quais a primeira e principal consiste em no pensar. Mas pelo menos o vegetal acrescenta, irnico, Aristteles nada diz: ele permanece calado!... Alis observa ainda o Estagirita gostaria de saber porque os cticos, no momento de almoar, no se lanam num abismo! Esta atitude dos chamados cticos, pelo menos, revela uma coisa e que eles sabem distinguir perfeitamente um almoo de um abismo! Tem razo o mestre de Teofrasto. No h um pensamento que no pense nem um saber que no saiba. Assim, o ceticismo ser um novo sistema sofstico ou um corolrio dele.
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Em segundo lugar, o outro argumento dos cticos Petitio principie parece voltar-se contra o prprio ceticismo, pois que rejeita o valor do conhecimento, especialmente o racional, mas justamente raciocinando que ele rejeita o valor do raciocnio, j que em nome dele que ele o repudia. raciocinando que ele prova, tambm, no acreditar no prprio raciocnio. Alis, a frase de Montagne Nous sommes au rouet, repousa num erro lgico que esse fidesta ou ctico moderado atribui ao dogmatismo. Realmente, para o ceticismo, s possvel aderir ao valor da razo depois da demonstrao desse valor. Ora, sendo isso impossvel, nous sommes au rouet! Mas a que est o erro, pois resta saber se tudo deve ser demonstrado, isto , por exemplo, se aderimos ao princpio de identidade em concluso de uma demonstrao preliminar. No verdadeiro somente o demonstrvel. A propsito, j sabiamente sentenciava Aristteles: O princpio de uma demonstrao no uma demonstrao. Quer dizer que na srie de raciocnios e preposies que forma um encadeamento de uma preposio, chegamos sempre ao demonstrvel. Quanto ao probabilismo, j Santo Agostinho fez, em termos conscienciosos, uma crtica desta doutrina. Como admitir pergunta Santo Agostinho o verossmil, isto , o que parece verdade? Como se pode falar de uma semelhana com aquilo que, por definio, no podemos saber? Logo, pelo exposto, fica provada e explicada a ausncia do ceticismo na discusso do problema crtico, desaprovando a atitude de alguns autores, insistindo em fazer intervir o ceticismo no problema gnosiolgico. O Ceticismo aconselha o epoch a suspenso do juzo, mas julga, ao negar possibilidade do conhecimento. A escola ctica procurou demonstrar a ataraxia ou tranqilidade do esprito, que condio de felicidade (princpio da indiferena universal). Pretendia que nada fosse certo! HISTRIA DO CETICISMO Tivemos Enesidemo de Creta, que teve escola em Alexandria e criticou a noo de causalidade. Sexto Emprico ainda o ctico ligado ao pensamento grego, tendo escrito as Hypotiposes Pirrnicas e Contra Matemticos. Ceticismo prtico (Timo) ao probabilismo (Academia Nova), segundo Brochart, em sua obra Os Cticos Gregos. O mais radical dos cticos, no entanto, Pirro, que em muitos passos de sua doutrina, lembra Scrates. Disse muito e escreveu pouco. Contribuies posteriores foram acumuladas obra pessoal de Pirro. Plato j argumentava: Tu sabes o que dizes ou no sabes. Se sabes tens conhecimento; se no sabes ento s um insensato. um argumento contra o ceticismo, total. Os sofistas foram precursores do movimento ctico. Era, ou o relativismo (Protgoras) ou niilismo (Grgias). A rigor, o ceticismo tinha, em geral, um carter mitigado e no radical. O ceticismo um sistema que nega inteligncia a possibilidade de atingir a verdade. , ou universal, ou particular. O absoluto o Pirrnico. O mitigado o acadmico de Carnades e Argesilu. Existe o ceticismo particular ou agnosticismo. O ceticismo positivista um ceticismo particular. A atitude de destruir o dogmatismo j uma posio insustentvel. O ctico radical tem que suspender o julgamento, isto , fazer a epoch Da a impossibilidade da discusso. Os cticos apresentaram dez tropes (aporias), mais tarde reduzidas a cinco por Enesdimo: 1. A diversidade dos animais; 2. As diferenas entre os homens; 3. As diversidades do sentido; 4. As circunstncias; 5. As situaes, a distncia, os lugares; 6. As misturas; 7. As variaes quantitativas; 8. Relao; 9. A freqncia e a rareza; 10.Os costumes, as leis e as opinies. Essas so as razes pelas quais a verdade no possvel para o ctico. O Ceticismo vai sofrer a reao do clebre bispo de Hipona.

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Husserl, com a sua fenomenologia, adota a epoch, e por isso mesmo, sua posio a de um ctico moderado, pondo a existncia entre parntesis. Heiddeger, seu discpulo, de quem se separa, vai ao plano das existncias. Da a fenomenologia existencialista. Convm no confundir a epoch com a dvida crtica de Kant nem com a dvida metdica de Santo Agostinho e Descartes. Kant, provisoriamente, estuda a possibilidade da razo, (CRTICA DA RAZO PURA), para conceber a verdade. A dvida cartesiana a instrumental e provisria. Com esta espcie de dvida esto noventa e nove por cento dos filsofos de todos os tempos, podendo incluir-se nesse nmero o clebre Claud Bernard. Herclito, por se recusar a aceitar o testemunho dos sentidos, apontado como partidrio do ceticismo absoluto, embora essa posio no seja assinalada por muitos autores. Evidentemente, afirmava o efesino: Tudo escorre, tudo flui, nada pra; nada , tudo est sendo. O universo como um rio: ningum se banha duas vezes nas guas do mesmo rio! O que existe de constante a mutabilidade, a transformao. Parmnides o antpoda intelectual de Herclito quando negava o movimento, pregava o ceticismo. Tambm negava o testemunho evidente dos sentidos. E da a reao sofstica contra ambos. Mas os sofistas, conquanto demolidores, provocaram a maravilha da reao socrtica. Sem eles, Scrates no seria compreendido!...

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