Antropologia, Um Olhar Diferente

Presos nossa cultura, somos cegos cultura dos outros, mas tambm mopes quando se trata da nossa Franois Laplatine, Aprender Antropologia

Antes mesmo de saber o que era a antropologia e o que ela estudava esse nome j me chamava ateno. Literalmente antropologia o estudo sobre o homem, hoje podemos dizer mais especicamente que antropologia o estudo do homem inteiro em todas as sociedades sobre todos os seus aspectos e pocas, mas s dizer isso de nada vale. Franois Laplatine escreveu um belo livro Aprender Antropologia um manual de iniciao antropologia, em que eu, apaixonadamente, me inspirei para escrever esse texto e tentar de alguma maneira transmitir o porqu da antropologia ser uma das mais belas cincias. Estudos sobre o homem j tinham sido realizados pela mitologia, pela losoa, pela teologia e pela arte, mas nunca antes se tinha pensado em estudar o homem cienticamente, assim como o fsico e o bilogo estudam. A antropologia comeou a tomar forma como cincia independente na segunda metade do sculo XIX, com o trabalho meticuloso de estudiosos como Sir Edward Burnett Tylor (18321917), membro da Royal Society de Londres e primeiro professor de Antropologia da Universidade de Oxford. A princpio se estudou o homem com os mesmo mtodos das cincias naturais, ou seja, entre o observador antroplogo - e o objeto homem/sociedade existia uma dualidade radical, um no se envolvia com o outro, porm com o tempo esse mtodo apresentou problemas, deixando de funcionar, e a grande

revoluo que a antropologia apresenta exatamente um novo mtodo, um olhar diferente para seu objeto de estudo que gerou uma grande revoluo epistemolgica nas cincias humanas. Mas como no deixar se envolver na pesquisa quando o prprio pesquisador faz parte de seu objeto de estudo? Mais importante do que estudar os costumes e as organizaes das sociedades a maneira como enxergar isso, como interpretar tais informaes. A antropologia lana o olhar para o outro e o reconhece na sua alteridade(?) e lana tambm o olhar na prpria sociedade em que vive e descobre que tudo o que achava que lhe era natural, na realidade culturalmente construdo. Assim como um beb que acaba de chegar ao mundo, tambm o antroplogo deve ter esse estranhamento: por que nos sentamos em cadeiras e comemos em mesas?, por que as mulheres passam maquiagem no rosto?, Por que camos tristes quando algum morre?, por que nos casamos?. Parecem ser perguntas bobas, mas parem e tentem explicar o porqu de certos comportamentos. Tudo o que nos aparenta ser natural como dormir, comer, sentir, casar, trabalhar e at mesmo o jeito de andar so produtos de nossa cultura, ou seja, so meramente formas que os seres humanos inventaram para viver. S podemos enxergar isso atravs de outras culturas, outras formas de se inventar a vida. Vendo o outro, podendo ser qualquer um como uma tribo indgena no norte do Brasil, ou a sociedade dos esquims, Josias Ado nasceu em Cubato, So Paulo. Trabalhou na rea de transportes na extinta CMTC, depois SPTrans. Na dcada de 1970 passou a atuar no movimento sindical do ABC, que ainda era algo nascente em plena ditadura militar. Foi eleito Presidente do Sindicato dos Rodovirios do ABC, onde permaneceu por dois mandatos (1981-1988). Participou de todo o movimento pela redemocratizao, que foi iniciado pelo Sindicato dos Metalrgicos da regio, o Sindicato dos Qumicos e o dos Rodovirios que presidia. Tambm nessa poca foi membro da diretoria da CUT, participando de sua criao, tanto como Diretor da executiva no ABC como tambm da CUT nacional. Cumpriu os dois mandatos e saiu da direo, dando espao para outros. Voltou a trabalhar na prosso at se aposentar por perda vi-

ou povos das ilhas da Indonsia, olhando para eles, vendo que eles agem de maneira totalmente diferente da nossa aqui me rero a sociedade de origem do pesquisador conseguimos perceber a diversidade e o quanto maravilhosa ela . As organizaes polticas e econmicas, os papis sociais, os costumes, hbitos e rituais divergem de sociedade para sociedade cada um sendo apropriado para cada sociedade, ou seja, eles no so inatos, mas sim de construo humana, ns mesmos inventamos, ns mesmos atribumos um signicado para isso ou para aquilo. Portanto no existe um comportamento certo ou errado, mas sim comportamentos que divergem, cada um se adequando a cada sociedade. Utilizar um vu que cobre do rosto at a ponta do p pode parecer absurdo para as sociedades ocidentais, mas um costume que vrias sociedades de religio islmica aderiram e, portanto lhe completamente natural. Ao contrrio, para eles deve parecer absurdo que mulheres utilizem biqunis minsculos nas praias. A nica coisa que se pode concluir sobre os Homens : a caracterstica em comum a todos eles a aptido variao cultural. Finalmente, por que a antropologia bela? Preciso mesmo responder a essa questo? Ela a cincia do relativismo, a cincia da diversidade, a cincia que olha para o outro e ao mesmo tempo enxerga a si mesma. E para mim, nada mais belo que entender as formas e signicados que ns mesmos damos para a vida, para o Homem e para as relaes dos Homens com os Homens. *Michele Teixeira Bonote
(aluna BC&H)

Josias Ado

sual devido ao glaucoma. Mesmo com a viso bastante prejudicada, percebeu que devia voltar a estudar. Formou-se primeiramente como terapeuta holstico, inclusive com Reiki em nvel Master. Em sua busca pelo conhecimento, decidiu estudar losoa. Prestou o ENEM e obteve uma boa classicao na prova, ingressando na UFABC neste ano. Aqui ele se prope a estudar Filosoa para ampliar seus conhecimentos e tambm cursar Polticas Pblicas, como meio de contribuir para a acessibilidade e mobilidade urbana, que no so adequadas, para prejuzo de toda a populao. Lutando contra todas as adversidades de sua severa decincia visual, Josias permanece batalhando por seus objetivos, contando com o apoio e o carinho de seus colegas e professores. um membro valioso da famlia BC&H.

HUMANIDADES
Editor Responsvel: Gilberto Antnio Silva (Mtb 37814) PARTICIPE: boletimhumanidades@gmail.com Impresso: VLS Print Solution / R. Jacquey, 80 - f. 4368-8081

O Boletim Humanidades uma publicao independente e sem ns lucrativos dos alunos de BC&H da Universidade Federal do ABC (UFABC), e no possui qualquer tipo de vnculo ocial com a universidade ou qualquer outra organizao, e nem laos poltico-ideolgicos de qualquer espcie. Nosso nico desejo a difuso do conhecimento humano. Todo material postado aqui tem como objetivos o estudo, reexo, anlise e debate acadmico, estando portanto amparado pela lei 9610/98.

O Vazio na Concepo da Filosofia Taosta da China

A cultura chinesa uma das mais antigas da Terra e a nica das grandes civilizaes da antiguidade que possui histria contnua, desde 7.000 a.C. at hoje de manh. Essa grande antiguidade e relativa estabilidade cultural zeram da cultura chinesa uma potncia na variedade e profundidade de seu pensamento. Infelizmente as maneiras como eles expressam esse conhecimento so diferentes das nossas, o que levou diversos especialistas ocidentais a menosprezarem este tesouro, alegando que no oriente existe apenas religio e crenas. Nada mais longe da verdade. O Taosmo, em particular, digno de profundos estudos. Seu surgimento como losoa se deu em pocas muito remotas, quando da elaborao do I Ching ( , O Livro das Mutaes), escrito por volta de 1020 a.C. J no sculo VI a.C., ganhou corpo com a formulao do Tao Te Ching ( ), Clssico do Caminho e da Virtude, escrito por Laozi ( ) que tambm grafado como Lao-ts e Lao-tzu. Este considerado o Patriarca do Taosmo, pois foi a partir de sua obra que o termo Tao ( ) foi utilizado pela primeira vez na acepo de caminho transcendente em que mais conhecido hoje. digno de nota que o Taosmo nasceu como losoa e s se tornou uma religio 700 anos depois de Laozi. Dentro dos conceitos mais importantes da losoa chinesa e do Taosmo em particular, um que se destaca o vazio. A importncia do vazio nunca foi subestimada pelos chineses, que armavam que tudo o que existe s possui essa realidade porque um espao vazio permitiu que existisse. O lsofo grego Demcrito (460 a.C.-370 a.C.) foi o primeiro ocidental a chamar a ateno para o vazio ao armar que no Universo h apenas tomos e vazio. Os chineses foram alm ao armarem que a prpria existncia do universo dependeu da existncia do que chamaram de Vazio Primordial. Para nosso universo existir foi necessrio que houvesse um vazio que o pudesse conter, pois nada poderia existir sem um espao para que existisse. Esse vazio primordial chamado em chins de wuji ( , vazio supremo), e faz parte dos conceitos cosmolgicos chineses principais. um termo muitas vezes utilizado para se denir o innito, o que no tem limites, e tambm um estado de vacuidade absoluta, no representado apenas pela ausncia de tudo, mas uma vacuidade que tende transcendncia j que a matriz de tudo o que existe. A cultura chinesa tradicional possui seus mitos de criao, como do Ovo de Pangu, mas para os taostas, o Universo, compreendendo tudo o que existe, nasceu de uma grande exploso repentina que reverberou no vazio primordial. Qualquer semelhana com a ideia do Big Bang no mera coincidncia. Aps a exploso o universo cresceu, de maneira expansiva, tornando-se o que conhecemos hoje. Mas para que ele exista e continue se expandindo (os chineses acreditam nisso, tambm) necessrio que tenha havido um espao vazio anterior, que pudesse comport-lo o Wuji. A existncia depende inteiramente da no-existncia que a precede. Na vida cotidiana, tambm o vazio possui grande importncia. Laozi j armava no captulo 11 do Tao Te Ching:
Trinta raios convergem ao vazio do centro da roda Atravs dessa no-existncia Existe a utilidade do veculo A argila trabalhada na forma de vasos Atravs da no-existncia Existe a utilidade do objeto Portas e janelas so abertas na construo da casa Atravs da no-existncia Existe a utilidade da casa Assim, da existncia vem o valor E da no-existncia, a utilidade

Economia e Poltica
Atravs de Duas Vacas

Feudalismo - Voc tem duas vacas. Seu senhor pega parte do leite para ele. Socialismo - Voc tem duas vacas. O governo as tira de voc e as coloca num curral, juntamente com as vacas de todo mundo. Voc tem que cuidar de todas as vacas. O governo lhe d um copo de leite. Comunismo Cambojano - Voc tem duas vacas. O governo pega as duas e fuzila voc, acusando-o de ser um capitalista criminoso centralizador dos recursos de produo da Nao e provocador da fome de seu povo. Democracia Russa - Voc tem duas vacas. Conta-as e v que tem cinco. Conta de novo e v que tem 42. Conta de novo e v que tem 12 vacas. Voc para de contar e abre outra garrafa de vodca. Capitalismo Italiano - Voc tem duas vacas, mas no tem ideia de onde elas estejam. Voc decide sair para almoar. Capitalismo Japons - Voc tem duas vacas. Voc as altera geneticamente para que elas tenham apenas 10% do tamanho normal de uma vaca e produzam 20 vezes mais leite. A voc cria um desenho animado da vaca, chamado Vakimon, e vende os direitos. Capitalismo Francs - Voc tem duas vacas. Voc entra em greve, organiza piquetes e bloqueia as ruas porque voc quer trs vacas. Democracia Iraquiana - Todos pensam que voc tem um monte de vacas. Voc diz que no tem nenhuma. Ningum acredita em voc ento lhe bombardeiam e invadem seu pas. Voc ainda no tem nenhuma vaca, mas pelo menos agora uma democracia. Capitalismo Alemo - Voc tem duas vacas. Elas produzem leite regularmente, segundo padres de quantidade e horrio previamente estabelecidos, de forma precisa e lucrativa. Mas o que voc queria mesmo era criar porcos. Monarquia Britnica Voc tem duas vacas. As duas esto loucas. Parlamentarismo Indiano - Voc tem duas vacas. E elas so sagradas. Capitalismo Selvagem Norte-americanoVoc tem duas vacas. Voc vende uma e ento fora a outra a produzir o leite equivalente a quatro vacas. Depois voc contrata uma consultoria para analisar o porqu da vaca ter morrido. Burocracia Estatal - Voc tem duas vacas. O estado toma as duas. Perde uma, ordenha a outra e joga o leite fora. Anarquismo - Voc tem 2 vacas. Mata as duas e faz um churrasco.

Laozi nos mostra que um vaso de ouro muito mais valioso que um feito de barro, mas a utilidade dos dois a mesma e depende inteiramente do vazio interno. Da mesma forma uma roda de carroa no serviria para nada sem o espao para se encaixar o eixo. Um cmodo de uma habitao sem portas ou janelas no poderia ser utilizado. Nos seres humanos tambm o vazio imprescindvel. No existiramos sem o espao vazio que h na mulher, que chamamos tero. ele que permite ao embrio crescer e tornar-se uma nova pessoa. *Gilberto Antnio Silva
(aluno BC&H)

tica e Moral como Sinnimos em Aristteles

Em tica a Nicmaco, Aristteles arma que a palavra moral provm da palavra hbito. Esse um ponto importante em sua ideia de que a virtude um hbito. Para explicar melhor essa denio, segue um trecho do excelente trabalho de Eduardo Dias Gontijo, da UFMG. Sugerimos a leitura do artigo completo. A palavra 'tica' provm do adjetivo 'ethike', termo corrente na lngua grega, empregado originariamente para qualicar um determinado tipo de saber. Aristteles foi o primeiro a denir com preciso conceitual esse saber, ao empregar a expresso 'ethike pragmatia' para designar seja o exerccio das excelncias humanas ou virtudes morais, seja o exerccio da reexo crtica e metdica (praktike philosophia) sobre os costumes (ethea). Com o passar do tempo, o adjetivo gradualmente se substantiva e passa a assinalar uma das trs partes da losoa antiga (logike, ethike, physike). O adjetivo 'ethike', por sua vez, originara-se do substantivo 'ethos', que constitui uma transliterao de dois vocbulos gregos: thos (com eta inicial - hqoV) e thos (com epsilom inicial - eqoV). thos com eta (h) inicial designa, em primeiro lugar, a morada dos homens e dos animais. o thos como morada que d origem signicao do thos como costume, estilo de vida e ao. A metfora contm a idia de que o espao do mundo torna-se habitvel pelo homem por meio do seu thos. Isto , mais do que habitar a physis, a natureza, o homem habita o seu thos: pois, diferentemente da physis, o thos, como espao construdo e incessantemente reconstrudo - e tecido pelo logos - o seu abrigo protetor mais prprio. thos com epsilom (e) inicial refere-se primordialmente ao processo gentico do hbito (hexis) como disposio estvel para agir, que decorre do exerccio dos atos. A partir da, passa a signicar o carter pessoal como um padro relativamente constante de disposies morais, afetivas, comportamentais e intelectivas de um indivduo. O termo latino mos, de onde provm o termo moral, foi usado (provavelmente por Ccero) para traduzir o vocbulo ethos, o qual conhece, no mundo latino, quase idntica histria semntica ao termo grego ethos. Designando originariamente a morada dos homens e dos animais, amplia gradualmente seu signicado para denotar, do ponto de vista coletivo, os costumes, e de um ponto de vista individual, o modo de ser - o carter. Com a criao da tica como cincia do ethos no mundo grego - como aplicao do logos demonstrativo reexo crtica sobre os costumes e modos de ser dos homens - a palavra 'tica' passou a designar, na tradio losca, tanto o objeto de estudo de uma disciplina quanto o estudo do objeto. 'tica' signica, portanto, tanto a disciplina que reete criticamente sobre o saber tico encarnado nos costumes e modos de ser, como esse prprio saber. O mesmo se verica com a palavra 'moral', que servir para designar tanto o objeto de estudo - a mo- quanto o estudo crtico do objeto - a Filosoa Moral.

GONTIJO, Eduardo Dias. Os termos tica e Moral. Mental, Barbacena, v. 4, n. 7, nov. 2006 . Disponvel em <http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid =S1679-44272006000200008&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 07 out. 2012.

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De Anima -AristtelesTraduo de Maria Ceclia Gomes dos Reis (Professora da UFABC) 360 p. - 14 x 21 cm http://www.editora34.com.br
Prmio Unio Latina de Traduo Especializada 2007 - Meno Honrosa

Apesar da enorme importncia de Aristteles para a cultura ocidental, algumas de suas obras carecem at hoje de edies denitivas em lngua portuguesa. Este era o caso do de anima, que a Editora 34 publica agora, pela primeira vez no pas em verso integral, traduzida diretamente do grego por Maria Ceclia Gomes do Reis. Alm do prprio tratado, o volume inclui tambm um valioso aparato acadmico elaborado pela tradutora, com ensaio introdutrio, sumrio analtico, lxico, uma extensa bibliograa e notas minuciosas

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