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O ESTADO E DOMINAO NOS PRESSUPOSTOS DE MARX, WEBER E DURKHEIM Silvia Jurema Leone Quaresma* 1.

Estado e dominao nos pressupostos de Marx Karl Heinrich Marx (1818-1883) nasceu em Treves, capital da provncia alem do Reno. Como filsofo poltico, economista e terico social de origem judaica exerceu grande influncia no pensamento socialista e nos movimentos polticos revolucionrios dos sculos XIX e X. Durante sua conturbada vida escreveu diversas obras, sendo que, O Capital (1867) considerada a mais importante. Discutir o Estado em Marx torna-se uma tarefa um tanto rdua j que no h uma obra especfica deste autor que sintetize a sua teoria do Estado. Diante disso, necessrio recorrer as suas idias esparsas encontradas ao longo de toda a sua obra e tentar extrair delas trechos relevantes sobre o seu pensamento, pois, como podemos observar a sua concepo de Estado vai se desenvolvendo medida que Marx vai explicitando as suas anlises sobre o regime capitalista de produo. Quanto teoria de dominao em Marx, podemos dizer que ela est intimamente ligada ao Estado, pois, este um instrumento de dominao de classe. Compreendemos que Marx estava preocupado com as relaes e determinaes recprocas entre o Estado e a sociedade numa tica diferente daquela de Hegel (1770-1831). Tanto que em sua obra Introduo a uma Crtica da Filosofia do Direito de Hegel (1842), Marx faz algumas crticas s teses polticas deste autor, sendo que, a mais importante se refere concepo do Estado como organismo. Em linhas gerais, Hegel em sua obra acaba por deduzir de uma idia abstrata de Estado como totalidade superior e anterior famlia e sociedade civil. Em suas crticas Marx acusa Hegel de utilizar o mtodo especulativo, isto , deduo sem observao e sem respeito realidade histrica do seu tempo e tambm sem estudos que pudessem comprovar como foi se formando o Estado moderno. Observamos que quando Marx faz suas crticas a Hegel ele acaba por superar tambm os filsofos polticos anteriores a Hegel, pois, Marx faz uma inverso das relaes entre sociedade civil e Estado.

Para Marx, ao contrrio desses filsofos polticos, a sociedade civil entendida como um conjunto das relaes econmicas que explica o surgimento do Estado, seu carter, a natureza de suas leis, etc. E tem mais, enquanto que os filsofos modernos acreditavam que o Estado se encaminhava para um aperfeioamento cada vez maior, Marx, ao contrrio, acreditava que o Estado estava fadado a sua extino na futura sociedade sem classes. Marx compreende o Estado como uma relao entre a infra-estrutura e a superestrutura. A infra-estrutura a base econmica, ou melhor, o conjunto das relaes de produo que corresponde a um passado determinado do desenvolvimento das foras produtivas. J a superestrutura tem como parte principal o Estado que constitudo pelas instituies jurdicas e polticas e por determinadas formas de conscincia social (ideologia). Para Marx o Estado como superestrutura que , depende da sociedade civil compreendida como a base econmica

e na sociedade civil que se formam as classes sociais e onde so tambm revelados os antagonismos de classe que so inconciliveis na viso marxiana. O Estado resultado de um determinado grau de desenvolvimento econmico que est ligado diviso da sociedade em classes, sendo que, para Marx, o Estado nasce da luta de classes. De acordo com Marx, a Revoluo Francesa representou a primeira grande vitria da burguesia no sentido de ocupar o poder poltico e assim organizar o Estado de modo a favorecer seus interesses. Para nosso clssico, no existe nenhum Estado neutro, este sempre um instrumento de dominao da classe proprietria sobre a classe trabalhadora. Os partidos, que hora se revezaram na luta pelo poder, consideravam a conquista do Estado como a mais importante presa do vencedor (MARX, 1990). Quando o autor fala do Estado como domnio de classe ou como ditadura de uma classe sobre a outra, ele est quase sempre se referindo ao Estado burgus, Estado este que ele esboa muito bem na sua obra As lutas de classe na Frana (1850), onde descreve os acontecimentos franceses entre 1848 e 1850. Na viso marxiana o Estado o aparelho ou conjunto de aparelhos cuja principal funo tentar impedir que o antagonismo de classe degenere em luta. Entretanto, este mesmo Estado no se atm a mediar os interesses das classes opostas, mas acaba por contribuir e reforar a manuteno do domnio da classe dominante sobre a classe dominada. Temos aqui, portanto, a dominao de uma classe sobre as outras, ou seja, o poder organizado de uma classe para oprimir uma outra, sendo o Estado a expresso dessa dominao de classe. Devido aos acontecimentos relatados em sua obra O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), Marx escreve que o Estado vai se constituindo como um estranho para a sociedade, ou seja, um organismo com suas prprias leis internas, com a sua burocracia e com a sua estrutura, a ponto de parecer independente. O Estado encontra-se num processo de contnua centralizao burocrtica, militar e policial que oprime toda a sociedade como se fosse um corpo separado, mas ao mesmo tempo ele exprime o poder da classe dominante. Segundo Marx somente a ditadura do proletariado poderia destruir essa mquina imensa na qual se transformou o Estado. Marx acreditava que a luta de classes conduziria ditadura do proletariado, ou seja, o proletariado, em luta contra a burguesia e atravs da revoluo, transformar-se-ia em classe dominante. Esta ditadura conduziria supresso de todas as classes, isto , a ditadura do proletariado tendo como objetivo a eliminao do antagonismo das classes tende gradual extino do instrumento de domnio de classe que o Estado. Dessa forma, o Estado em que classe dominante o proletariado est destinado a ser o ltimo, ou melhor, ele uma transio para uma sociedade sem classes. Por fim podemos dizer que para Marx, como terico da revoluo, o Estado nasce da sociedade, nasce das classes, a expresso da luta de classes e da dominao de uma delas, ou melhor, o Estado a forma de dominao de uma classe sobre as outras.

2. Estado e dominao nos pressupostos de Weber

Diferentemente de Marx que estava preocupado com as relaes sociais decorrentes do modo de produo capitalista, numa tentativa de elaborar uma teoria sistemtica da estrutura e das transformaes sociais, Weber tem como ponto de partida nos seus estudos a ao social, a conduta humana dotada de sentidos. A originalidade maior de Weber consiste no seu propsito de incluir o ponto de vista e as percepes subjetivas dos atores humanos no centro do estudo da sociedade. Alm disso, Marx e Weber interpretam diferentemente o desenvolvimento do fenmeno capitalista. Para Marx so exclusivamente os fatores econmicos que em ltima instncia, determinam o curso da histria. Weber recusa qualquer modelo monista e determinista na explicao do desenvolvimento social. Para ele, o princpio metodolgico utilizado por Marx inadequado para a compreenso do real na sua totalidade e inesgotvel complexidade.

Karl Emil Maximilian Weber (1864-1920) como socilogo e economista com forte formao em Histria, fruto tambm do sculo XIX e considerado um dos maiores socilogos do sculo X. Ele nasceu em Erfurt na Alemanha e escreveu diversas obras entre elas podemos destacar A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1905) e Economia e Sociedade, publicada em 1921, aps a sua morte, por sua esposa Marianne Weber. O autor escreveu suas obras numa poca em que os principais pases da Europa ocidental tinham mudado consideravelmente em relao ao tempo em que Marx desenvolveu suas idias, isto , algumas sociedades economicamente avanadas do ocidente j tinham alcanado um certo grau de maturidade econmica sem passar pela revoluo proletria que Marx previu. Weber em suas obras procurou formular categorias gerais que pudessem ser aplicadas a todos os perodos histricos. Um dos conceitos chave da sociologia weberiana o de dominao e o autor o define como a probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas dentro de determinado grupo de pessoas (WEBER, 1991:3-35). Segundo Birnbaum (1994:100), o conceito de dominao weberiano serviu no somente para descrever as estruturas de dominao, mas tambm para descrever toda a organizao da sociedade. Da mesma forma que vimos em Marx, a teoria de dominao em Weber tambm se encontra ligada ao Estado. O Estado racional weberiano definido como uma comunidade humana que pretende o monoplio do uso legitimo da fora fsica dentro de determinado territrio (WEBER, 1991). O Estado assim a nica fonte do direito de uso violncia e se constitui numa relao de homens dominando homens e essa relao mantida por meio da violncia considerada legtima. Segundo nosso autor, para que um Estado exista necessrio que um conjunto de pessoas obedea autoridade alegada pelos detentores do poder no referido Estado e por outro lado, para que os dominados obedeam necessrio que os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima. Dessa forma, observamos que para Weber existem dois elementos essenciais que constituem o Estado: a autoridade e a legitimidade. Desses dois elementos Weber apresenta trs tipos puros de dominao legtima, cada um deles gerando diferentes categorias de autoridade. Esses tipos so classificados como puros porque s podem ser encontrados isolados no nvel da teoria, combinando-se quando observados em exemplos concretos.

O primeiro deles a dominao tradicional. Significa aquela situao em que a obedincia se d por motivos de hbito, porque tal comportamento j faz parte dos costumes. a relao de dominao enraizada na cultura da sociedade. A dominao tradicional se especifica por encontrar legitimidade na validade das ordenaes e poderes de mando herdadas pela tradio. Os que exercem a dominao esto determinados pela tradio. Os dominados no so membros de uma associao, mas companheiros ou sditos do senhor. Pode haver ou no quadro administrativo. As relaes do quadro administrativo (quando existe um) com o soberano no so determinadas pelo dever do cargo, mas pela fidelidade pessoal. No se obedece a uma ordem estatuda, mas pessoa delegada pela tradio. As ordens so legtimas em parte pela fora da tradio, em parte pelo arbtrio do soberano em interpretar essa tradio. O segundo tipo de dominao a carismtica. Nela, a relao se sustenta pela crena dos subordinados nas qualidades superiores do lder. Essas qualidades podem ser tanto dons supostamente sobrenaturais quanto a coragem e a inteligncia inigualveis. A dominao carismtica se especifica por encontrar legitimidade no fato de que a obedincia dos dominados uma obedincia ao carisma e ao seu portador. Carisma a qualidade extraordinria de uma personalidade considerada sobrenatural, sobre-humana ou mgica. A obedincia obedincia ao lder enquanto portador de carisma. A administrao se d sem qualquer quadro racional, sem regras fixas, hierarquia ou competncias. Simplesmente o chefe carismtico cria ou anuncia novos mandamentos (direitos, normas, punies, etc) pela "revelao" ou por sua vontade de organizao. O ltimo tipo de dominao a dominao legal, ou seja, atravs das leis. Nessa situao, um grupo de indivduos se submete a um conjunto de regras formalmente definidas e aceitas por todos os integrantes. So essas regras que determinam ao mesmo tempo a quem e em que medida as pessoas devem obedecer. A dominao racional-legal se especifica por encontrar legitimidade no direito estatudo de modo racional, com pretenso de ser respeitado pelos membros da associao. O direito racional um conjunto abstrato de regras a serem aplicadas em casos concretos. A administrao racional supe cuidar dos interesses da associao, nos limites da lei. O soberano est sujeito lei. H uma ordem de carter impessoal. Quem obedece, no obedece pessoa do soberano, mas obedece ao direito e o faz como membro da associao. O exerccio da autoridade racional depende de um quadro administrativo hierarquizado e profissional, "separado" do poder de controle sobre os meios de administrao. A administrao racional se caracteriza, tipicamente, pela existncia de uma burocracia. Correspondem ao tipo de dominao legal no apenas a estrutura moderna do Estado, mas toda organizao, empresarial ou no, que disponha de um quadro administrativo hierarquizado. Weber como terico da ao, no via a dominao da mesma forma que Marx como algo inconsciente, pelo contrrio ele acreditava que a dominao pudesse ser consciente, pois, para o nosso autor, mesmo quando o homem escolhe pacificamente, ainda assim h dominao. Na viso weberiana a dominao estar sempre presente, o que interessa que ela seja considerada correta, aceita e legitima.