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Como entender a Relao entre Planta e Planetas Uma Homenagem a Alfred Usteri

Bernardo Thomas Sixel

Introduo
O incio do movimento antroposfico contou com a colaborao de dois eminentes botnicos.Trata-se de Gerbert Grohmann e Dr. Alfred Usteri, Grohmann desenvolveu de maneira abrangente a Doutrina da Metamorfose da Planta de Goethe e ficou bastante conhecido em nosso meio. Seu trabalho tornou-se fundamento do ensino da botnica nas escolas Waldorf e est sendo desenvolvido e lavado adiante. Usteri ocupou-se com o espelhamento existente entre as plantas e os planetas e desenvolveu sob este ponto de vista uma classificao botnica do mundo vegetal. Lamentavelmente, apesar dos seus inmeros escritos publicados com belssimos desenhos muito peculiares, em livros, editados pela editora Rudolf Gering de Basileia e artigos nos diferentes jornais orientados antroposoficamente est prestes a cair em esquecimento. Isto se explica em parte, por que para apreciar seu trabalho, pressupe-se no s um bom conhecimento do reino das plantas, mas tambm um amor verdadeiro para as diferentes espcies vegetais. Como estes requisitos correspondem aos nossos biodinmicos aqui no Brasil, parece ser vlida uma tentativa de transmitir para o nosso meio os paradigmas deste cientista. Iniciaremos com alguns dados biogrficos de A Usteri (Plato, 2003): Nascido em 1869 numa pequena aldeia da Sua, desde pequeno tinha grande interesse pelas plantas. Com sete anos de idade comeou a pintar plantas do ambiente do seu lar, despertando sua ateno s coisas em seu redor. Depois da sua formao escolar tornou-se aprendiz de horticultura. As experincias do trabalho aprofundaram o desejo de adquirir conhecimentos mais profundos e ele resolveu estudar botnica em Zurique. Para sua dissertao viajou para as Filipinas onde descobriu muitas espcies vegetais novas, ainda no conhecidas. Tornou-se assistente da Universidade de Zurique e em 1907, professor da USP de So Paulo, quando empreendendeu diversas expedies no interior do Brasil. Chegou ter notcia da Antroposofia, pelo visto, ainda aqui no Brasil (?), atravs de um livro que mencionava a obra de Rudolf Steiner: Como se obtm conhecimento do mundo espiritual considerando este caminho como muito difcil. Em coerncia sua natureza, adquiriu este livro e posteriormente tambm outras obras de Steiner encontrando a possibilidade do desenvolvimento da cincia natural por meio da cincia espiritual. Voltando a Sua encontrou-se pessoalmente com Rudolf Steiner. Em 1914 voltou para So Paulo onde permaneceu at 1920. Exerceu ento

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sua atividade diretamente no Goetheanum e teve muitas conversas com Rudolf Steiner que apreciava seu trabalho, a considerao espiritualcientfica da planta e a ordenao do reino vegetal. Ele contribua para a imagem vital do vegetal com mitologias transmitidas pela sabedoria popular e dados da cultura histrica. Ele relacionava a planta com o ser humano e ao cosmo e desenvolveu uma classificao sistemtica do reino vegetal fundamentada em elementos da histria terrestre e do cosmos. Um encanto especial tinha seus contos de fadas na maioria ilustrados. Como artista plstico deixou um acervo de mais de mil desenhos e aquarelas. Durante este tempo, Dr. Usteri manteve contacto pessoal com os amigos antropsofos no Brasil. Segundo relato verbal do meu pai, Phelippe Sixel, Rudolf Steiner mostrava um especial interesse pela nossa folha de fortuna a Calanchoe. O fato que uma folha a ser espetada numa parede mida, ter a capacidade formar mudinhas nas reentrncias da borda mostra uma caracterstica especial para a apreenso da arque-planta (planta primordial) goetheana. digno de nota que atravs de Usteri, Rudolf Steiner teve um contacto pessoal com Brasil. Nesta poca Usteri organizou tambm a obteno de plantas medicinais para a elaborao de remdios da Weleda. Ele faleceu em 1948. Uma lista parcial das suas publicaes encontra-se na bibliografia deste livro. literrias e cientficas

Sua obra fundamental cientifica apareceu em 1935, na editora Rudolf Geering, em Basilia sob o ttulo: Consideraes espirituais - cientificas das Plantas Este livro j foi traduzido por ns, despertando, entretanto, pouco interesse j que se baseia em geral em observaes das plantas da Europa, com os quais o leitor brasileiro est pouco familiarizada. Por esta razo tentaremos usar na elaborao do presente trabalho, a metodologia de Usteri para adaptar sua obra s nossas condies e atualidade cientficas usando, contudo sua estrutura.

Linhas diretrizes
No capitulo introdutora, Usteri explica que em seu trabalho tentado mostrar a planta na luz da cincia espiritual de Rudolf Steiner. Para tal se faz necessrio tecer preliminarmente algumas consideraes epistemolgicas: Em geral, a cincia natural s aceita como realidade o que se pode contar, medir e pesar. Alem disso, tem como pressuposto que nas condies primitivas dos perodos primordiais da terra, as leis da natureza eram as mesmas de hoje. Os organismos do presente se desenvolveram das formas mais primitivas por influncias fsicas e qumicas. Estas leis so, em conexo matria, os geradores do mundo e suas criaturas. Usteri considera ento que uma tal concepo do mundo baseada na
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onipotncia de Fora e Matria, de maneira nenhuma, pode ter a pretenso de ser incontestvel e tambm no seria to velha. Ele indica como incio deste postulado, o oitavo conclio ecumnico de Constantinpolis do ano 869, um evento muitas vezes citado por Rudolf Steiner, em que foi decretado que o ser humano s seria constitudo de corpo e alma e no de corpo, alma e esprito. Como a igreja recentemente anulou este conclio por ter sido convocado incorretamente, podemos tentar, independentemente das explanaes de Usteri averiguar esta questo epistemolgica, baseada em fatos da prpria cincia dos nossos dias atuais e na fundamentao filosfico cientfico de Rudolf Steiner. Basicamente, trata-se da questo: o mundo surgiu por acaso sem qualquer escopo ou ele foi criado segundo uma inteno baseada numa idia? Pelo ponto de vista cientfico comum, esta questo no pode ser resolvida, por ser uma hiptese que no pode ser experimentalmente contestada nem confirmada. Por outro lado, pelo ponto de vista da f, questionar a existncia de Deus, como gerador onipresente e onipotente e procurar pelos seus desgnios seria uma heresia. Assim, o ser humano jamais saberia a razo da sua existncia e nem deveria almejar um tal saber. Por certo, aqueles homens que simplesmente no se conformem com este parecer no podem ser caracterizados como sendo da pior espcie. Na sua busca e amor a verdade preferem ser hereges e postulam, na falta de uma explicao melhor, a inexistncia de Deus, ou seja, Deus no passa de uma criao humana. Assim, nasceu o Materialismo Histrico do Ludwig Andras Feuerbach (1804 1872) Esta concepo de mundo, Der Zweck meiner Schriften ... ist: die declaradamente representada por uma Menschen aus Theologen zu maioria expressiva do corpo docente Anthropologen, aus Theophilen zu das nossas faculdades, tem como certo Philanthropen, aus Kandidaten des que a partir de processos qumicos da Jenseits zu Studenten des Diesseits, aus matria, a vida surgiu de um acaso e a religisen und politischen materia se originou no Big Bang, a Kammerdienern der himmlischen und grande exploso primordial. Entretanto, irdischen Monarchie und Aristokratie muitos fatos, inclusive do reino mineral, zu freien, selbstbewuten Brgern der mostram que em realidade esta Erde zu machen.Aus Feuerbachs concepo no passa de um novo "Vorlesungen ber das Wesen der dogma. Por exemplo, a gua, elemento Religion", 1848/49 essencial para a vida orgnica da Terra, O escopo dos meus escritos ... : fazer s tem as qualidades necessrias vida dos seres humanos a partir de telogos por ser explicitamente pr-designada antroplogos, de tefilos, filntropos, de como portadora desta vida. Pois, candidatos do alm para estudantes da sabemos que segundo as leis da vida terrestre, camareiros da monarquia periodicidade da tabela dos elementos celeste e aristocrtica liberta-los a cidados da terra livres e auto-conscientes qumicos teria de ser, dentro da faixa http://www.ludwig-feuerbach.de/ das temperaturas adequadas a vida, gasosa e tremendamente txica. Alm do fato, que, se no tivesse seu ponto de maior densidade a +4oC, a vida
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orgnica tambm no seria possvel, j que o gelo afundaria nas guas e o clima seria completamente diferente. (Kipp, 2004). Estes dados esto sendo fornecidos por um ensaio de Dr. F. A. Kipp publicado no Sternenkalender de 1952 A GUA Como testemunho da prioridade do vivo Pretendemos anexar o trabalho de Kipp neste livro, mas a titulo de melhor compreenso citamos j aqui um trecho deste ensaio: O estado lquido um fenmeno excepcional na natureza inorgnica. Alm da gua s existe o mercrio que em certas rochas encontrado, s vezes, em pequenas gotas. A quantidade de mercrio muito pequena. O petrleo que nesta conexo ainda poderia ser considerado tem sua origem no mundo dos organismos, de origem orgnica. Portanto, constata-se o fato surpreendente de que entre as muitas centenas dos compostos qumicos existentes no mundo inorgnico, a gua o nico composto lquido. Este nico lquido existe em tanta quantidade, que cobre a Terra em dois teros de sua superfcie. O estado lquido da gua no somente um fenmeno excepcional, mas em comparao com compostos qumicos anlogos, representa uma contradio das regras gerais. Como se sabe, a gua um composto de hidrognio e oxignio (H2O). Entretanto, h uma seqncia de compostos de hidrognio com elementos que no sistema da tabela peridica esto perto do oxignio: H2S, H2Se, HCl, NH2, PH4. Estes compostos so todos gasosos, mesmo se em alguns o parceiro do composto pertence como elemento ao estado de agregao slido (S, Se, P). H2O, como composto de dois gases, lquido. Especialmente instrutiva a comparao com a ajuda do sistema da tabela peridica dos elementos. O oxignio pertence ao 6o grupo da tabela peridica, junto com enxofre, selnio e telrio. Apresentamos na seqncia da tabela os pontos de fuso e ebulio dos seus compostos com hidrognio:

Ponto de fuso H
2O

0o C

Ponto de ebulio 100o C 60oC o 42 C o 2C

Com temperatura normal lquido, composto de dois gases

H
2S

H
2Se

H
2Te

83o C o 66 C o 49 C

Gasoso.Compostos de hidrog6enio com elementos slidos

Segundo as leis do sistema da tabela peridica poder-se-ia esperar, em teoria, que o ponto de fuso da gua estaria mais baixo do que H2S, aproximadamente por volta de 100oC, e deveria ferver por volta de 80oC. Seu estado gasoso s deveria abranger 20 graus de temperatura. Mas o ponto real de fuso est 100o C mais alto, e o ponto de ebulio 180o mais
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alto do que o que deveria ser segundo as leis da tabela peridica. O fato de que a gua liquida em temperaturas normais uma anormalidade fsicoqumica. Na qumica tenta-se explicar este comportamento anormal pelo carter dipolar das molculas da gua. ( compreensvel que a peculiaridade da gua tambm se expressa no domnio molecular). Portanto, somente devido o comportamento anormal da gua, a vida na Terra possvel! Consideramos agora tudo que est relacionado com a posio dos pontos de fuso e ebulio. De uma maneira simplesmente maravilhosa, ela coerente com as condies de temperatura dominante da superfcie terrestre. Sob a influncia do calor solar a gua evapora para a atmosfera, trazido pelas condies meteorolgicas para as partes terrestres e se precipita com o arrefecimento em forma de orvalho e chuva. Assim, se forma o ciclo recproco dos oceanos e dos continentes das terras firmes que irrigaram os continentes dando acesso vida. E no inverno deita-se ento a neve como uma coberta protetora na vegetao recolhida. De fato existe algo que enleva a alma quando se percebe com que exatido este lquido peculiar est entoado no espetculo ldico cambiante da dinmica anual do Sol e da Terra.1 Alias, todos os processos qumicos da natureza s ocorrem depois dos organismos vivos terem desestruturado molculas minerais de seu estado esttico. Os processos qumicos tm a funo de dirigir novamente substncias orgnicas a um estado mineral estvel onde terminam as reaes qumicas. Assim, j na poca de Feuerbach,, Justus von Liebig, (1859) o pai da qumica agrria, na suas celebres Cartas Qumicas demonstrou, que a vida seria um princpio superior que jamais poderia ser explicada a partir de leis da fsica e qumica. Em realidade, no fim toda pesquisa sria sempre chegar ao resultado que tudo assim como de fato , pela inteno da criao de tornar a atividade espiritual do homem possvel, isto , a idia da cognio simultaneamente a idia do mundo.

A este resultado chega a epistemologia de Rudolf Steiner que fundamenta cientificamente a Antroposofia na qual Usteri se baseia. De antemo, se poderia objetar que o resultado afirmado, s se baseia em uma deduo e no em uma experincia real. Contudo, esta objeo s demonstra o desconhecimento da natureza intrnseca da experincia. Essa questo, justamente, representa o ponto de partida da averiguao epistemolgica de Rudolf Steiner, (GA1). Afirmar ou negar sobre algo sem exame prvio, obviamente no nada cientfico, fato que, entretanto, ocorre comumente em relao experincia. Encontramos nisto o primeiro obstculo, j que a experincia na sua forma mais pura no nos dado de maneira imediata. Pois a imagem do mundo dado, no momento em que o exame se inicia, alm da experincia contm inmeros dados previamente
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Fatos como estes fizeram o nosso saudoso Jos Lutzenberger declarou publicamente, sem ter ligao com qualquer conveno, considerar-se um homem profundamente religioso. (Nota do tradutor)
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elaborados durante a nossa vida anterior. Esses dados elaborados mantiverem-se na nossa mente como nossas representaes. As nossas representaes afetam constantemente nossas percepes, a gente v o que se conhece e o que se estar acostumado ver. Para saber o que papel tem a experincia realmente para nos, precisamos, como primeiro ato do processo cognitivo, abrir mo de todos as representaes preconcebidas. S nestas condies possvel averiguar e constatar o que a experincia nos fornece so somente dados completamente desconexos. Portanto, a formao de uma imagem sempre acompanhada por um determinado conceito. Como resultado desta observao anmica surge perante de ns o fato que um conceito assim apreendido o elemento formador no s da imagem que temos do objeto, mas tambm o elemento formador do prprio objeto. Contudo, a nossa organizao corprea, anmica e espiritual e conseqentemente do mundo faz que conceitos jamais possam ser vistos, em sentido comum, nem transmitido por algum outro. Se esse fosse o caso a cincia no seria possvel e, alm disso, desnecessria. Para que possamos ter a experincia de um conceito, precisamos conceb-lo. Tratase daquilo que Goethe chama de experincia superior da experincia, pela qual se evidencia que conceitos no so meras imagens mentais que o homem forma na sua mente para poder ter um meio de ordenar e transmitir aquilo que ele sabe sobre as coisas da natureza e mundo, mas sim, componentes inerentes da realidade. Pois ao contrrio das experincias ganhas atravs dos sentidos exteriores que somente fornecem particularidades desconexas de meros fatos, os conceitos, pela sua natureza intrnseca, sempre se conectam a outros conceitos, formando uma rede que abrange toda a inteireza, isto , a complexidade da unidade total que no seu conjunto designado como a idia ou contedo ideativo do mundo. Descobrir como cada fato, desconexo aos sentidos, se enquadra dentro desta totalidade o verdadeiro encargo da cincia. Por outro lado, a arte e a tcnica deveriam revelar a idia em uma forma no existente na natureza, mas criado pelo homem, para tornar a idia ou um conceito finalmente evidente. Cabe aqui uma observao. Quase todos os sistemas de teoria de conhecimento no destingem conceitos de representaes. Rudolf Steiner entende por conceito uma regra geral segundo a qual os fatos desconexos dados aos sentidos se unem a um todo, enquanto uma representao e um conceito individualizado ou a aplicao desta regra a uma determinada circunstncia. Como exemplo da expresso de um conceito seja dado: Quando todos os pontos de uma linha curva so eqidistantes de um ponto central ter-se- um circulo. Por outro lado dando um exemplo de uma representao se diria: Uma linha redonda harmoniosa fechada um circulo. O segundo caso provoca em ns uma imagem em geral satisfatria, em quando a primeira no somente d-nos uma idia como se pode traar um circulo, mas tambm incita novos conceitos, como: linha, curva, ponto etc, levando-nos at procurar novos conceitos como circunferncia, raio, proporo entre ambos e assim por diante. Vale a pena ressaltar que no contexto do nosso propsito no possvel desenvolver a teoria de cognio proposta por Rudolf Steiner.
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Cabe, entretanto, ainda mencionar que os conceitos correspondentes s diferentes reinos da natureza tambm so diferentes segundo sua natureza intrnseca. Para desenvolvemos um conceito ou uma lei da natureza inorgnica basta diferenciar entre fatores essenciais e secundrios para que um processo se estabelea ou ocorre. Rudolf Steiner da como exemplo a trajetria de um objeto lanado ao ar onde os fatores essenciais so: a fora do impulso e a atrao da gravidade. A trajetria real vem sendo modificada pelo atrito do ar, vento etc. que so fatores secundrios. Tomando em considerao os fatores essenciais optem-se como arquefenmeno um paralelogramo de foras valido para todos os processos mecnicos. Ao mesmo gnero possvel formar arque-fenmenos que em maneira simples permitem entender e por em prtica todos outros processos do mundo inorgnico. Em relao s cores livres, temos como elementos essenciais: luz e treva. Quando contemplamos uma treva atravs de um elemento iluminado nasce o azul. Em sentido inverso, contemplando um elemento iluminado atravs de um elemento escuro nasce o vermelho, dois fenmenos que se revelam na cpula azul do cu durante o dia e o vermelho do por do sol. O amarelo nasce por meio da polarizao e incrementao destes dois fenmenos. Em todos os casos trata-se de estabelecer condies simples que de imediato esto ao alcance do nosso entendimento. Para ilustrao seja dado o seguinte exemplo. Pela pura contemplao estamos encapais de compreender de um pentagododecaedro, isto , um corpo geomtrico que tem doze lados pentagonais, na sua estrutura e no seu feitio. Entretanto, conseguimos facilmente imaginar um pentgono. Podemos em seguida imaginar colado aos cinco lados da figura mais 5 pentgonos. Dobrando os mesmos at que eles se encostam obtemos uma coroa. Fazendo uma segunda do mesmo feitio podemos encaixar as duas e formar o corpo geomtrico tendo doze lados pantagonais. Procurar e elaborar os arque-fenmenos para obter uma compreenso do mundo inorgnico era ainda o ideal da fsica clssica que chegou a sua expresso artstica em sentido mais amplo com Leonardo Da Vinci. Os arque-fenmenos se completam mutuamente e configuram na sua totalidade o que os antigos gregos chamaram o Cosmo, a bela harmonia. O que caracteriza a natureza intrnseca dos arque-fenmenos que dados dois fatores necessariamente algo ocorre. Estamos no reino das cincias exatas onde se pode contar, medir e pesar. Mas, o mundo dos conceitos e a realidade no se limitam ao mundo inorgnico. Um organismo no se estabelece por fatores necessrios atuando de fora segundo um arque-fenmeno, mas se forma segundo um Tipo inerente. O que para a vida corresponde aos arque-fenmenos do mundo inorgnico designa Goethe come arqutipos, cuja apreenso exige um trabalho muito mais extenso ao pesquisador da natureza. O processo no se manifesta segundo leis exteriores, o arqutipo, a idia do ser vivo, se adapta segundo a sua natureza as condies exteriores, mas tambm domina e modifica, s vezes em seu aspecto mais abrangente, contraria completamente, como foi visto com o exemplo da gua. Enquanto no reconhecer do mundo inorgnico o objeto a ser pesquisado fornece os elementos para a formao do arque-fenmeno,
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teremos contemplar o objeto do mundo orgnico a partir do arqutipo prelaborado dentro do nosso esprito e observar como cada organismo, cada rgo na sua peculiaridade uma expresso do tipo. Com a cognio do mundo orgnico ultrapassamos o mundo exterior e entramos na cincia espiritual onde os prprios objetos a serem pesquisados tm sua origem na espiritualidade. Na psicologia usamos a autocontemplao como as idias gerais se individualizam na alma humana, na etnologia dentro dos diferentes povos e na histria dentro das sucessivas pocas. S assim a harmonia Homem/Natureza se tornar real. Examinada atravs esta luz, a realidade algo que somente revela a sua natureza intrnseca espiritual por meio do processo cognitivo, algo que somente possvel ao esprito humana. O ser humano no representa somente a coroao da criao, o homem atravs do seu poder criador leva a criao ao seu desfecho. Neste fato jaz a verdadeira dignidade humana. Para que o ser humano poder ser digno desse nome, dever, portanto enfrentar dois desafios: Por um lado, a superao de si mesmo para estabelecer a experincia pura; Por outro lado, o empenho do pensar, tornando-o apto a poder conceber a idia. Ambos os requisitos s podem ser obtidos individualmente, por cada ser humano. Para o primeiro Rudolf Steiner, em um ensaio sem data, com o ttulo Credo, cita quatro esferas de ao: Cincia Arte Religio Amor Nessas esferas de ao, o ser humano vai encontrando condies de superar a si mesmo, textualmente vencer a sua Selbstheit. Esse termo se refere a algo como sendo idiossincrasia. Aqui se abre um parntese: Goethe diz: Quem tem cincia e arte tem religio; Quem no tiver cincia nem arte dever ter religio. Colocando esta tese numa forma aritmtica, poder-se-ia dizer: Religio = Cincia + Arte, portanto: Religio Arte = Cincia; e Religio Cincia = Arte Isso, entretanto, no correspondo nem de longe concepo goetheana da arte e menos a ainda da cincia, mas caracteriza em forma contundente o que comumente se entende por arte ou cincia. Devemos, portanto, ver

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numa conjuno de dois conceitos sempre algo mais do que a simples soma de ambos e este algo a mais se expressa neste caso como o Amor. Acompanhar um fluxo de pensamentos desta natureza j exige enfrentar o segundo dos desafios mencionados anteriormente. Rudolf Steiner recomenda treinar a capacidades de apreenso de conceitos atravs de resoluo de charadas. Recomenda-se tambm o seu livrinho: Desenvolvimento prtico do Pensar. Contudo, as capacitaes metodolgicas, so oferecidas nos primeiros quatro livros de Steiner, nos quais ele apresenta sua epistemologia. O primeiro uma introduo aos escritos cientficos de Goethe desenvolvendo sua metodologia cientfica, algo que foi omitido pelo prprio Goethe. Contudo demonstrado que com seu encontro com Schiller que aquilo que ele tinha clara e objetivamente na sua conscincia como Arqueplanta (Planta primordial) seria uma idia e Schiller pde ver que idias so acessveis, quando concebidas numa forma mais abrangente como sendo experincia. Ao acompanharmos a concepo de Goethe vai aflorando ante de nos como um arqueprincpio se metamorfoseia nas sucessivas partes de um todo, como demonstrado na sua Metamorfose da Planta, um exerccio da apreenso de uma idia. Gerbert Grohmann e seus seguidores desenvolveram este exerccio no exemplo das mais variadas plantas e Alfred Usteri o estendeu ao inteiro mundo vegetal. Esta ampliao ns permite entender porque Goethe via a Planta como uma entelquia, portanto como o resultado ou a plenitude ou a perfeio de uma transformao ou de uma criao em oposio ao processo do que resulta tal criao ou transformao. (Aurlio). Temos por isso na entelquia Planta algo que j realizou sua evoluo e , portanto, algo que pode ser modelo para a nossa ainda em processo. Por isso Schiller clama: Se tu queiras o mais excelso, o mais belo. A planta poder-te- o ensinar O que ela sem querer Sejas tu o querendo. Eis o que seja. Willst Du das Hchste das Schnste Die Pflanze kann es dich lehren Was sie willenslos ist, Sei du es wollend Das ists

Um processo evolutivo que tende a um alvo, isto , a uma entelquia, sempre contido dentro de um outro de escala maior. Assim, a evoluo humana microcsmica contida dentro da evoluo da Terra e do sistema planetrio macrocsmico. O microcosmo se evidencia como o espelhamento do macrocosmo. Isto quer dizer, que todos os elementos macrocosmicos esto contidos no microcosmo em forma conceitual, os quais, como visto, so considerados como elementos construtivos. Os componentes do sistema planetrio, conhecidos por ns so ainda relacionados nas diferentes lnguas com os dias da semana, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus, Saturno e Sol podem ser tomados como conceitos abrangentes e no s como meros corpos

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celestes. Nesta seqncia eles no correspondem aos conhecidos sistemas planetrios, que, a saber, so: Posies dos Heliocntrico Planetas Sol Inferiores ou pertos Exteriores ou distantes Mercrio Vnus Lua Terra Marte Jpiter Saturno Geocntrico Terra Lua Vnus Mercrio Sol Marte Jpiter Saturno Dias da semana Dom. Sol 2a. 3. 4a. 5a. 6a.
a

Lua Marte Mercrio Jpiter Vnus

Sab. Saturno

Domingo

6a.feira

3afeira.

4a.feira 5a.feira

2a.feira Sabado
Nota-se que no relacionamento com os corpos celestes com nosso sistema planetrio os dias da semana alteram sempre um planeta inferior com um distante tal como so mostrados nesta figura acompanhando as setas: Observamos na circunferncia, partindo do Sol ao lado esquerdo os planetas inferiores Vnus, Mercrio e Lua e ou outro lado os exteriores Marte, Jpiter e Saturno e a seqncia dos dias da semana ligados pelas linhas alternando sempre um inferior com um exterior e vice-versa. Entretanto para manter a ordem dos dias da semana tivermos em trocar
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Vnus e Mercrio que astronomicamente est o mais perto do Sol e no a Vnus como aparece na figura. Segundo Rudolf Steiner esta troca foi feito j em antigos tempos para confundir os no iniciados nos mistrios csmicos. Cabe mais uma observao: astronomicamente Lua e Sol no so tidos como planetas. A Lua seria um satlite da Terra e o Sol uma estrela fixa. Poderamos trocar a palavra planeta por estrela mvel ou estrela ambulante em contra posio s estrelas fixas. Vistos da Terra, os corpos celestes do nosso sistema planetrio se movem, inclusive o Sol, em frente do pano de fundo das estrelas fixas. Assim conceitualmente planam numa determinada plancie, fato que deu a origem palavra planeta. Existem muitas discordncias deste tipo. Por exemplo: elementos para os antigos era terra, gua, ar e fogo. Enquanto, elementos para a qumica so hidrognio, hlio, oxignio, nitrognio, ferro, chumbo etc. Cabe mencionar que este movimento dos corpos celestes naturalmente aparente devido ao fenmeno da paralaxe o qual observamos, por exemplo, no movimento aparente dos objetos da paisagem quando ns nos encontramos dentro de um veculo em movimento. H tambm a questo da excluso dos planetas invisveis a olho nu, como Uranos, Netuno e Pluto e outros sendo descobertos. Dentro da idia do exposto estes corpos celestes representam um outro papel que ultrapassa a presente considerao. A circunferncia da planura, onde o Sol aparentemente se movimenta anualmente, designada como eclptica. As reas planas circunscritas pelos planetas tm para cada planeta uma determinada inclinao. A inclinao maior do Mercrio que no ultrapassa 7o. Portanto temos no firmamento como pano de fundo uma faixa de mais ou menos 14 o de largura que designado como zodaco, dividido em 12 constelaes de estrelas com suas amplitudes reais conhecidas como: Peixes ries Touro Gmeos Cncer Leo 38o 24o 36o 28o 21o 35o Virgem Balana Escorpio Sagitrio Aqurio 40o 18o 31o 30o 34o

Capricrnio 27o

Dividindo os 360o do zodaco por 12 obtemos 30o. Na realidade csmica as doze constelaes do zodaco no tm uma amplitude igual, portanto os 30o com quais calcula a astrologia, tida por esta como signos zodiacais No decorrer dos milnios houve tambm um deslocamento de mais de um signo. Por esta razo iniciamos a seqncia com o ponto da primavera do hemisfrio norte que atualmente se encontra na constelao de Peixes. Na orientao de trabalhos dirios em relao ao cosmos, com uma
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praxe na agricultura biodinmica a amplitude das constelaes dentro do zodaco de suma importncia. Contudo, nas presentes consideraes, o zodaco esta sendo concebido como entelquia ou como campo onde se processa a evoluo do nosso sistema planetrio. Neste contexto essencial que o nmero da entelquia doze, enquanto o da evoluo sete. O alvo da evoluo uma entelquia e vimos que Goethe considera a Planta como uma tal. Contudo Usteri nas sus consideraes aborda sete membros da planta descrevendo, portanto, o seu processo evolutivo. A ordenao a mesma que encontramos nos dias da semana, ou seja:

A estrutura ideativa da planta apresentada por Usteri :

Raiz Caule Folha

Semente Fruto Flor Inflorescncia

O lado esquerdo representa a base vegetativa e o lado direito, a parte regenerativa da planta intermediada pela inflorescncia. No que segue, tentaremos uma apreenso conceitual destes sete elementos como
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so presentes em cada planta e seu espelhamento no mundo vegetal total. Goethe na sua Doutrina da Metamorfose da Planta via em cada parte contida o Todo ou o Todo como espelhamento de cada parte. Numa apresentao cclica resulta o seguinte quadro:

Raiz

Semente

Caule

Fruto

Folha

Flor

Inflorescncia

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Bibliografia:
LIEBIG, Justus von, Sobre o Materialismo, 23a.carta das Cartas Qumicas Leipzig 1859, traduo, Apostila da Associao Biodinmica, Botucatu 2004 KIPP, F. A., A gua Como testemunho da prioridade do vivo, Apostila da Associao Biodinmica, Botucatu, 2004 PLATO, Bodo von; Anthroposophie im 20 Lahrhundert (2003) Dornach, Verlag am Goetheanum p. 863 SCHMIDT , Joachim ; As Posies das Folhas no Reino Vegetal, Dornach 1949 USTERI, Alfred; Beitrge zur Kenntmis der Philipinen mit vergleichenden Ausbilicken auf benachtbarten Gebieten (Contribuies para o conhecimento das Filipinas com comparaes de reas limtrofes), disertao Zurique; - Flora der Umgebung von So Paulo (Vegetao dos arredores de So Paulo) Jena 1911; - Versuch eines Systems der Phanerogamen (Ensaio de um sistema dos fanergamos) Stuttgart 1922; Die Pflanzensammlung (Coletnea de plantas) Zurique 1026; - Versuch eiener geisteswissenschsftlichen Einfhrung in die Botanik (Ensaio para uma introduo espiritual-cientfica na botnica), Zurique 1926; - Pflanzenmrchen und sagen (Contos de fadas e legendas das plantas) Basilia, 1926; - Pflanzen, Menschen, Sterne (Plantas Homens, Estrela) Zurique 1927; - Die Familien der Blhtenpflanzen (As Famlias das Plantas florais), Rainach 1931; - Pflanzenskizen (Esposos vegetais), Dresden 1935; - Geisteswissenschaftliche Pflanzenbetrachtung (Consideraes espiritualcientficas das Plantas), Basilia 1937; - Mensch und Pflanze (Ser humano e Planta) Basilia 1937; - Die Pflansenwelt im Jahreslauf (O Mundo vegetal no Curso do Ano), Basilia 1941; - Sonnen- und Planetenkrfte in ihrer Auswirkung auf die Pflanze (Foras solares e planetrias na sua atuao sobre a Planta) Dornach 1941; - Die Hlzer des Kreuzes (As Madeiras da Cruz), Basilia, 1942; - Die Planzen als Schriftzeichen (As Plantas como Caracteres), Basilia 1945; - Die Pflanzenwelt in der Sage und im Mrchen (O Mundo vegetal na Legenda e no Conto de Fada), Basilia 1947; - Numerosas contribuies em Das Goetheanume no anurio Ga Sophia

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