PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE

JVENES, CULTURA Y RELIGIN

INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID PRIMERA MEDICIN GENERACIN AO 2007
Unidad 4 Socializacin Religiosa

Investigadores Responsables Roberto Gonzlez1, Jorge Manzi1 y Joaqun Silva2

1 Escuela 2

de Psicologa PUC Faculta de Teologa PUC

Ayudantes de Investigacin Mara Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro Editora Alejandra Arratia Octubre, 2008

4. Socializacin religiosa
En esta seccin se presentan los principales resultados que describen los procesos de socializacin religiosa de los alumnos de primer ao de la UC. Como se ha descrito en la literatura, normalmente las personas no llegan a identificarse con una religin o a construir sus creencias religiosas por la sola iniciativa personal. Lo que usualmente se constata es que la conformacin de estas identidades, opciones y prcticas religiosas se construyen a partir de una compleja trama de factores sociales que en su conjunto lo hacen posible. Atendiendo el rol de los agentes socializadores ms relevantes involucrados en este proceso, se ha preguntado a los estudiantes que identifiquen los factores y personas que mayor incidencia pudieran haber tenido en el proceso de conformacin de las respectivas identidades religiosas. Una primera aproximacin a la socializacin de la identidad religiosa es su relacin con las prcticas religiosas familiares1, tema que se presenta en la Figura 21. En esta se presenta una gama de prcticas religiosas (incluyendo la ausencia de prctica) que fueron previamente identificadas en un estudio cualitativo como relevantes en los jvenes. Entre las diversas prcticas religiosas familiares consignadas se consideran: rezar en conjunto, ir juntos a misa, ceremonias o ritos religiosos, celebrar las principales fiestas religiosas, hablar de temas religiosos, la lectura de textos sagrados y tener en casa smbolos religiosos. Todas ellas en su conjunto permiten identificar experiencia de contacto directo con la experiencia religiosa en la familia, lo que se espera se traduzca en la formacin de posiciones, actitudes e identidad de los jvenes. En general, y con independencia de la identidad religiosa de los estudiantes encuestados, las prcticas familiares que ms reportan los jvenes incluyen la tenencia de smbolos religiosos, la celebracin de fiestas religiosas del ao y la asistencia a diversas formas de ritos religiosos tales como asistir a misa o al templo. Adicionalmente, llama la atencin que en general los jvenes tienen una baja exposicin a textos religiosos, una forma alternativa de socializacin. En trminos globales, se observa que en general las familias tienen prcticas religiosas incorporadas en sus repertorios, donde el 81,4% de los jvenes seala que en su familia se realiza al menos una de las prcticas aludidas, mientras que el 18,6% declara no tener prcticas religiosas en su familia. Sin embargo se constata una variabilidad significativa cuando se analiza el tema de las prcticas religiosas en funcin de la identidad religiosa de los estudiantes. Como se puede observar en la Figura 21, entre catlicos practicantes, observantes y nominales se presenta una clara tendencia a la disminucin de las prcticas religiosas familiares. Como era esperable, los catlicos practicantes declaran ms prcticas religiosas, apareciendo como el grupo mayoritario en cada una de las prcticas consignadas, en contraposicin a los catlicos nominales que realizan menos prcticas, especialmente rezar, ir a misa y hablar de religin.

Pregunta 56: Cules de las siguientes prcticas religiosas se realizan en tu familia? (marcar todas las que corresponda)

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Figura 21: Practicas Religiosas Familiares

De modo consistente con lo anterior, los catlicos practicantes son el grupo con menor proporcin de familias sin prcticas religiosas, solo el 3,6%, en contraste con el 26,7% entre los catlicos nominales. Por su parte, los estudiantes que se declaran ateos son el grupo que exhibe la mayor tasa de ausencia de prcticas religiosas familiares (52%), seguido por los agnsticos, (36,5%) y los creyentes no adherentes (28,3%). Es interesante observar que esta gradiente de variacin en la prctica tambin se observa en otros mbitos, como por ejemplo la presencia de smbolos religiosos en la casa, observndose la mayor tasa en los catlicos practicantes, con un 82,2%, hasta un 37,3% entre quienes se declaran ateos. Llama la atencin, sin embargo, que slo el 11,1% de los evanglicos declara tener en casa smbolos religiosos, proporcin incluso inferior a los grupos de creyentes no adherentes, agnsticos y ateos. Aun cuando se constata una reducida presencia de smbolos religiosos en los estudiantes que se declaran evanglicos, son ellos quienes declaran en mayor porcentaje hablar en casa de temas religiosos (59,3%) siendo la prctica ms sealada por este grupo religioso, seguidos por los catlicos practicantes (45%). En su conjunto, tanto las fiestas religiosas (probablemente con elementos de tradicin social de fondo) como la posesin de smbolos religiosos constituyen prcticas masivas importantes en las familias de los jvenes de la muestra, incluso entre catlicos nominales, creyentes no adherentes, ateos y agnsticos, con porcentajes superiores al 30%. En cambio, las prcticas propiamente asociados a la identidad Informe de Resultados estudio DIPUC Jvenes, Cultura y Religin, generacin 2007 3

religiosa practicante (asistir a ritos como ir a misa, rezar y fiestas religiosas), como era esperable, se ubican en un segundo o tercer lugar, ciertamente ms asociada a los grupos practicantes (catlicos y evanglicos). De hecho se confirma que son estos dos los nicos grupos religiosos en los que se observan las mayores prcticas religiosas en la familia. Resalta entonces la disminucin general de las prcticas religiosas en todos los dems grupos estudiados, donde las prcticas en su conjunto no superan el 30%. En sntesis, los datos revelan, tal como era esperable, una mayor presencia de elementos de socializacin religiosa en aquellos grupos que se identifican con una religin y que la practican activamente. Tal como se anticip, el estudio tambin contempl el anlisis de las diversas fuentes de socializacin religiosa a la que se han visto expuesto los estudiantes. Para ello se indag la atribucin que hacen los estudiantes de las influencias (preferentemente personas significativas y libros o revistas) en las actuales posturas religiosas que adoptan los jvenes2, cuyos resultados se presentan en la siguiente figura (ver pgina siguiente):

Pregunta 52 Qu o quin ha influido ms en tus ideas o posturas religiosas actuales? Marca todas las que consideres importantes

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Figura 22: Religin e influencia en la postura

De acuerdo a la Figura 22, todos los estudiantes, con independencia de su identidad religiosa consideran a la familia como el principal agente socializador de sus actuales creencias religiosas. As, en torno al 80% de los estudiantes que se identifican con la religin catlica, y los evanglicos reconocen la fuerte influencia que ha tenido la familia en el desarrollo de sus creencias religiosas. Esta tendencia se reduce progresivamente en la medida que los estudiantes se distancian de las creencias religiosos. As, mientras el 84,7% de los catlicos practicantes y el 85,2% de los evanglicos reconoce la influencia de la familia, entre los creyentes no adherentes este porcentaje desciende al 63,6%, y, entre los agnstico y ateos, al 34,9% y 32,0% de los estudiantes respectivamente. Tanto para el grupo de estudiantes catlicos practicantes como para el de evanglicos, el segundo factor al que se le reconoce mayor incidencia en la creencia religiosa es las personas consagradas a la religin. La influencia de estas es mucho menor que la familia, pero entre los catlicos practicantes esta ascendencia es reconocida por el 53,6% y entre los evanglicos, por el 48,1%. Por su parte, entre los Informe de Resultados estudio DIPUC Jvenes, Cultura y Religin, generacin 2007 5

catlicos observantes y nominales, estos porcentajes alcanzan solo el 28,2% y 18,1% respectivamente, confirmando un mayor distanciamiento de dicho agente socializador. En base a estos antecedentes, se puede afirmar que al menos para los catlicos ms comprometidos con sus prcticas religiosas esta influencia es un factor relevante. Por otro lado, como se esperaba, el porcentaje de estudiantes que reconoce la influencia de personas consagradas a la religin disminuye a medida que desciende el grado de identificacin religiosa. Entre los grupos de creyentes no adherentes, agnsticos y ateos, este porcentaje es en general muy bajo (alrededor del 10%), revelando el distanciamiento que se tiene de dichas figuras de socializacin. Los amigos o pares son una fuente de socializacin religiosa reconocida por todos los grupos, an cuando son especialmente los jvenes que de identifican como catlicos practicantes quienes le atribuyen un rol ms protagnico. Interesantemente, para el resto de los grupos religiosos (evanglicos, catlicos observantes, catlicos nominales y creyentes adherentes) y no religiosos (agnsticos y ateos) en torno a un 30% de ellos reconoce a los amigos como un agente socializador de sus creencias religiosas. An cuando se constata este patrn de resultados, llama la atencin que para todos ellos, los amigos constituyen la segunda mayor fuente de influencia en las creencias, luego de la familia. A quienes se les reconoce escasa o nula gravitacin en las actuales creencias es a los profesores universitarios, lo que puede deberse a las caractersticas de la muestra, compuesta por alumnos de primer ao de universidad. Este es un aspecto importante de ser analizado en el estudio panel, para ver posibles cambios en la influencia religiosa reconocida por los estudiantes. Por otro lado, se les reconoce a los medios de comunicacin una escasa influencia en las creencias religiosas de los estudiantes, sin embargo, esta influencia es proporcionalmente mayor entre los creyentes no adherentes, agnsticos y ateos, con un 10% para los primeros y alrededor del 15% para los ltimos. Los profesores del colegio son reconocidos como influencia por el 24,2% de los catlicos practicantes, por el 28,5% de los catlicos observantes y por el 18,8% de quienes se declaran agnsticos, mantenindose en todos los grupos como el cuarto factor de incidencia. Entre los agnsticos y ateos fueron los libros o revistas el principal factor (seguido por la familia y los amigos), que perciben ha influido en sus actuales creencias (32% aproximadamente). Este factor asociado a la lectura, sin embargo, va perdiendo influencia, hasta casi desaparecer, a medida que los estudiantes se identifican con una creencia religiosa determinada. Podra quizs hipotetizarse que en el caso de los estudiantes que se declaran no creyentes (agnsticos y ateos) el elemento racional asociado a la lectura tiene un peso relativo mayor en las creencias al que se observa entre los estudiantes creyentes. En base a los antecedentes presentados, se puede inferir que la familia es ms decisiva para influir en el desarrollo de las creencias que para dejar de hacerlo. Esto se puede corroborar en virtud de las respuestas dadas por los estudiantes a otra pregunta de la encuesta que identifica la postura de la familia con respecto a la religin.

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Figura 23: Posicin de la familia respecto a la religin

Tal como se puede apreciar en la Figura 23, en el caso de los jvenes que se declaran catlicos practicantes, el 52,8% proviene de familias comprometidas con una religin y solo el 12,6% de familias contrarias a la religin. El grupo de estudiantes evanglicos muestra una tendencia similar en esta dimensin, siendo mayor el porcentaje de alumnos que proviene de familias comprometidas con la religin (45,3%) que los que provienen de familias contrarias a la religin (13,2%). En consecuencia, los dos grupos que muestran mayor nivel de identificacin y prcticas religiosas declaran provenir de familias con un alto compromiso con la religin. En todos los dems grupos, la mayor parte de los estudiantes reconoce a la propia familia como religiosa, pero no muy comprometida, con porcentajes cercanos al 50% (siendo el mayor el 54,6% de los catlicos observantes, y el menor el 48,5% del grupo de creyentes no adherentes). As, las familias religiosas pero no muy comprometidas y las indiferentes, son mayoritarias para todos los grupos de estudiantes, a excepcin de los catlicos practicantes y de los evanglicos, que, como se sealara, provienen mayoritariamente de familias comprometidas con una religin. Llama la atencin en estos dos grupos una mayor proporcin de familias contrarias a la religin, con un 12,6% de los catlicos practicantes y un 13,2% de los evanglicos. Esto podra indicar que la ausencia de creencias no tiene como causa fundamental la familia no creyente, puesto que en su mayora, los agnsticos y ateos provienen de familias creyentes, aunque no muy comprometidas. Como parte del anlisis de la socializacin religiosa, se pregunt a los estudiantes que estuvieron en colegios religiosos y a quienes participan o han participado en movimientos religiosos, su opinin acerca de la calidad de la formacin religiosa recibida en estos espacios formativos (Preguntas 53 y 54, respectivamente). Informe de Resultados estudio DIPUC Jvenes, Cultura y Religin, generacin 2007 7

En primer lugar, se puede sealar que del total de la muestra, un alto porcentaje, el 68,4%, realiz sus estudios en un colegio religioso, y casi la mitad de los estudiantes, el 48,7%, participa o ha participado en un movimiento religioso. Al analizar las respuestas de los estudiantes que declararon haber sido educados en colegios religiosos, participan o han participado en un movimiento religioso, se observaron diferencias significativas segn el grupo religioso al que pertenecen. No se observan diferencias significativas segn tipo de carrera, nivel socioeconmico o sexo. Tal como se puede observar en la Figura 24, se constat una gradiente de valoracin que disminuye significativamente a medida que decrecen las creencias religiosas de los estudiantes. Quienes evalan de mejor modo la formacin religiosa recibida en estos espacios son los catlicos practicantes, seguido por los observantes en el caso de los colegios religiosos, y por los evanglicos en el caso de los movimientos. Cabe destacar que, entre el grupo de participantes que estudiaron en colegios religiosos, slo evalan con ms de 4,0 quienes se declaran catlicos, encontrndose todo el resto de los grupos con una opinin inferior al punto medio de la escala. Por su parte, en el grupo de estudiantes que participan o han participado en movimientos religiosos, se observa una mejor opinin global acerca de la formacin religiosa recibida, con un promedio general de 5,6. Esta tendencia a una mejor opinin de la formacin religiosa entre quienes han participado en movimientos religiosos es sistemtica en todos los grupos, excepto los alumnos que se declaran agnsticos y los ateos, quienes homogneamente presentan una visin crtica de la calidad de formacin religiosa obtenida en el colegio o movimiento en el cual han participado.

Figura 24: Calidad de la formacin religiosa en establecimiento escolar y movimiento segn identidad religiosa

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