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Texto, estranho texto

Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Introduo

Este o nmero 100 de nossa revista Estudos Bblicos. um nmero mstico, o nmero 100. Poderamos brincar com as posibilidades da numerologia cem igual a dez vezes dez, o que significa perfeio absoluta, pois dez igual a sete (perfeio) mais trs (trindade). Ou, ento, com uma expectativa menos imponente, cem igual a quarenta vezes dois e meio duas geraes e meia, na contagem do Antigo Testamento. Coincidentemente, ao

olharmos para os nomes das pessoas que contribuem com a revista, podemos encontrar pelo menos duas geraes e meia de biblistas do Brasil e Amrica Latina em nossas pginas. Todavia, eu no tenho muito jeito com esses jogos msticos e numerolgicos. Por isso, vou tirar proveito da mstica deste nmero e oferecer para nosso dilogo uma espcia de auto-reviso da trajetria da leitura bblica que se pode encontrar nas pginas de Estudos Bblicos. Reviso de prticas de leitura, mas tambm reviso de prticas polticas e prticas de espiritualidade, pois em nosso jeito de ler a Bblia, exegese-hermenutica, prtica poltica e espiritualidade se misturam o tempo todo, de tal forma que h vezes em que no sabemos onde comea uma e termina a outra. Acredito que a mais importante contribuio das milhares de pginas j publicadas esteja exatamente aqui: afirmar e reafirmar
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constantemente que leitura-poltica-espiritualidade no se separam. Lio de resistncia: no mais aceitamos, como muitos de nossos antepassados nas igrejas, viver a f crist dentro das paredes do templo, com mos macias e suaves de indiferena e comodismo. No pretendo que esta auto-reviso seja a descrio verdadeira e definitiva das prticas plurais e enriquecedoras das centenas de artigos de Estudos Bblicos. Nem sequer ofereo uma anlise academciamente controlada e estruturada. uma autoreviso, um olhar pessoal, subjetivo, comprometido com a prpria caminhada que examino. No sou da primeira gerao de biblistas populares latino-americanos, nem das geraes pioneiras da trajetria ecumnica. Cheguei depois e fui bem recebido. Pude aprender e experimentar aspectos da f crist que nem sequer podia imaginar. Deixaram-me, tambm, contribuir com a

caminhada. Textos meus foram publicados, revelando um percurso pessoal de crescimento, questionamento, mas, acima de tudo, de um certo xtase de um sair de mim mesmo e das fronteiras de minha experincia eclesistica, na companhia de homens e mulheres que me mostraram a face de Deus em diversos ngulos, perspectivas, sombras e luzes. Por tudo isso, esta reviso da caminhada um olhar ao mesmo tempo respeitoso e crtico, agradecido e extasiado.

Marcos de uma caminhada

O primeiro marco dessa caminhada o testemunha de uma dupla converso. Converso ao pobre como a pessoa a quem servimos por amor a Cristo, a pessoa em quem servimos Cristos.
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Pessoa real, concreta, prxima. Mas, tambm, eminentemente, classe, desafio poltico, sujeito da histria. Participantes de igrejas que pouco fizeram concretamente para enfrentar de modo adequado a injustia, a opresso, a dominao sofridas por nosso continente, tivemos de nos converter ao pobre pobre cuja presena nos chocava, nos indignava, nos fazia enxergar o rosto sofrido de Cristo em faces suadas e cheias de rugas; no mais um rosto sereno em crucifixos, vitrais, murais, imagens, textos... Converso na qual espiritualidade e poltica se reencontraram, reataram o romance rompido, e geraram filhas e filhos que vivenciam a f crist de modo engajado, militante, histrico. Comunidades eclesiais se deslocaram do altar e do plpito, saram do centro do cenrio e se colocaram esquerda, margem, tornando-se parceiras e no mais senhoras da caminhada popular. Novos momentos foram vividos, em tantos novos movimentos que se fizeram a casa da f, templos a cu aberto, em barracas, margens de estrada, ruas, passeatas, associaes, sindicatos... Converso Bblia enquanto Palavra de Deus no clamor dos pobres. Sculos de poeirenta exegese tiveram de ser limpados. Uma grande faxina se fez na casa da Palavra por trs das palavras, uma flor sem defesa foi vislumbrada, a festa do povo foi reencontrada, portas emperradas e empenadas se abriram revelando aposentos convidativos, iluminados, cheios de vida, de uma vida que se perdera em meio s exigncias acadmicas, racionais, universitrias, clericais da cincia bblica. Textos outrora esquecidos foram reencontrados, relidos, examinados desde quatro lados, seus conflitos revelados, os clamores antes silentes encontraram novamente ouvidos atentos, de parceiras e parceiros oprimidos, mas conscientizados, em novas sadas, peregrinaes,
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xodos do capital; cidades imponentes que impediam a viso se tornaram transparentes e a vida do campesinato mais uma vez se encontrou e os sons da utopia ressoaram em celebraes democrticas, ecumnicas, populares, militantes, reverentes em um grau at ento desconhecido. Estranhas idias, doutrinas, prticas se encontraram no texto outrora to familiar das Escrituras. Estranhos que nos conquistaram e vieram a fazer parte de nossa famlia, fizeram entre ns seu lar. Aos poucos, ora silenciosamente, ora altissonante, com uma gentil violncia, novo marco se imps caminhada. Palavras foram articuladas no feminino, denunciando a neutralidade enganosa do o inclusivo. Elas esto chegando cantou-se ento, chegando para ficar, chegando para mudar, chegando para mostrar a diversidade da face dos pobres. Classe, sim, mas no s classe. Gnero. Palavra estranha, que incomodava, que obrigava a pensar, a repensar, a sentir, a no mais ressentir. A converso experimentada teve de se expandir. Uma nova converso. O rosto macho da opresso ficou sem sua mscara. Belas, sim, mas muito mais do que belas. Feras, sim, mas muito menos do que feras. Elas mostrarm outro jeito de ler, mais atento a coisas simples, cotidianas, corriqueiras. Elas mostraram outro jeito de escrever, mais afeito ao testemunho, conversa, narrativas de luta, de transformao, de encanto ousaram ocupar espaos dantes relegados

irracionalidade. Todo um novo jeito de olhar para a vida, para o mundo, para a gente. O que parecia grandioso se tornou pequenino. O que parecia imponente, se revelou banal. Coisas outrora simples, cotidianas, corriqueiras se tornaram, em sua simplicidade e cotidianidade, valores inegociveis, utopias

sedutoras. Um jeito que incomodava, incomoda, desestabiliza. O que se tornara to familiar, se revela estranho novamente. Porteira por onde passa um boi, passa uma boiada. Porta que no mais se fecha. Elas entraram e deixaram, no sei se de propsito, ou sem-querer, a porteira aberta. Novas faces, novas cores vieram habitar entre ns. ndios, ndias; negras e negros. Sons que estavam esquecidos nos distantes ecos da histria acharam de novo o presente. E a Bblia se fez multicor, multiforme, cada vez mais bela, cada vez mais plural. Latino-abya-amricaayala-afro-amerndia. Novos cnticos, novos instrumentos, novos sons e tons deixaram a festa mais bonita, mais popular, mais ricamente- pobre categoria que se expandiu, pluralizou, embelezou. Igreja povo, plural, que se articula, que se confronta honestamente e se diz na pluralidade, mostra as feridas abertas, para poder reconciliar sem deixar de pagar as dvidas. Tudo fica ainda mais estranho. Tribos de Israel viram espelho de tribos andinas, tupis, guaranis, astecas, maias ... Cuxitas e eunucos etopes saem das sombras e nos mostram suas faces luminosas cujo sorriso faz a leitura da Bblia crescer na militncia, ludicamente, reinventando a antiga lio de que preciso endurecer-se, mas sem jamais perder a ternura. Novo marco. Enquanto isso acontecia por aqui, no outro lado do mundo um muro caa. Uma viso de mundo, outrora sedutora, mostrou uma face perversa conhecida, mas negligenciada em funo de uma utopia maior, de sonhos urgentes. Um simples muro, mas quase o fim da histria. Monumentos de l caram, movimentos de c ficaram esmagados. O Brasil melhorou, no h como negar, mas uma ambgua sensao tomou conta de muitos de ns. Ser que o sonho foi trado? A radicalidade do discurso e das prticas dantes
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oposicionistas deu lugar mesmice acomodada da situao? As porteiras abertas, escancaradas, tornaram perceptvel uma imensa pluralidade. Plural, fragmentrio at. Tantas lutas, tantas vozes, tantas micro-utopias. Certezas no to antigas assim ficaram soltas no ar. No mais singularidades. Agora tudo se tornou plural. Por um lado, uma certeza se impe: um outro mundo possvel. Por outro, um novo vocabulrio, uma nova hermenutica parece fazer seu caminho em nossas terras e comunidades. A leitura multiforme, multicolorida, se faz intercultural. Novas redes se formam, os horizontes se ampliam. Afinal de contas, um outro mundo possvel mais que possvel, necessrio, urgente, imperativo.

Novos Horizontes Novas Questes

Um olhar assim retrospectivo pode se tornar em mero autoelogio. No h que desmerecer as conquistas, os avanos, os aprendizados, a criatividade nos modos de ler e de viver a f e a militncia. H, porm, que deixar fluir a veia crtica. Alis, sem autocrtica, a militncia se reduz a mera ignorncia. Sem auto-crtica, o que se aprendeu acaba esclerosado, vira ortodoxia vazia. E mata. Mata os sonhos, mata os companheiros e companheiras, mata a utopia. Mata a flor sem defesa. Permitam-me, peo, oferecer uma crtica, melhor, rezar uma confisso. Aqui e acol, ao lermos nossa revista, ao estudarmos a Bblia em grupos, cursos, lutas, uma situao me chama a ateno. Mesmo diante de tanta criatividade, tantas vozes, tantos

aprendizados vez por outra um samba montomo ecoa, um sambinha desafinado, ou, quem sabe, uma bossa-nova desafinada
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de algum que, no final das contas, tambm tem corao. De vez em quando, ao bater os olhos nos textos, somos assaltados por uma imagem extremamente familiar. Parece que, meio que de repente, a pluralidade das leituras reduz a multiformidade das Escrituras a uma nota s. Em todo lugar da Bblia se encontra, ou opressor versus oprimido, ou campo versus cidade, ou brancos versus negros e ndios, ou homens versus mulheres. Vez por outra, de vez em quando, repito, mas nessas poucas vezes (ou seriam muitas e no conseguimos enxergar?), uma ortodoxia se insinua, deslizando, serpenteando entre as msticas, militantes e

celebrativas leituras. Ento, o texto se torna familiar. Se torna espelho. De tanto olharmos para o texto, acabamos nos encontrando nele o tempo todo. Olhamos para o texto, mas enxergamos a ns mesmos. verdade que foi por causa dessa experincia de espiritulidade que o novo se instalou entre ns que lemos a Bblia. Se no tivssemos encontrado na Bblia um espelho para nossas lutas, os clamores de hoje continuaram sem ouvidos para ouvir; as lutas de hoje continuaram sem ps para semear as boas novas; as belezas de hoje no supreenderiam olhos a contempl-las. Mas, o problema com o espelho que ele mostra as coisas ao contrrio. Revela, mas distorce. E quando ficamos tanto tempo a encar-lo, adeus branca de neve, reaparece a rainha m. Quando o espelho nos encanta mais do que a pessoa que ele reflete, o corao se esfria novamente, e os braos outrora abertos para receber pessoas diferentes, se fecham em um abrao apertado mas to apertado que ningum mais entra. Entrar no se entra mais, sair, infelizmente, sim. Abrao apertado demais acaba espirrando algum amassado, assustado, excludo. assim que funcionam
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as ortodoxias, os fundamentalismos. Seduzem com imagens encantadoras. Atraem com carinho, amizade, amor at. Abrao apertado, aconchego, refgio, segurana. Bonito, por fora ... Precisamos, ento, olhar com mais cuidado para o espelho. Prestar ateno nas imperfeies, nas rugas, nas espinhas, no cabelo desgrenhado. E reencontrar, na prpria caminhada,

redescobrir, na memria, a fora para fazer o abrao encontrar o aperto certo, para continuar incluindo, transformando, celebrando. De tanto olhar e matutar, ouvir e falar, me reencantei com uma coisa simples. O texto no s espelho, tambm janela. No! Sempre foi uma janela. Janela para um mundo diferente, estranho, extico. To extico, estranho e diferente que acabamos nos acostumando com ele e ele se transfigurou em nosso prprio mundo. verdade que as janelas podem virar espelhos. S no podem deixar de ser janelas. Abertas para entrar a vida que est fora da casa. Aberta para a gente pular e brincar no quintal, na rua, cair na estrada, aventurar-se mundo afora. Tantas coisas boas que aprendemos e fizemos. No podemos esquec-las. Uma coisa, tambm boa e til, imagino, apresenta seu convite para ns. Quase uma intimao. Contra a tentao da mesmice, da familiaridade, o texto bblico nos convida a nos reencantarmos com a sua estranheza. Foi timo nos acostumarmos com o texto, nos sentirmos em casa com ele, fazer dele nosso espao sagrado, nosso lugar de encontro, o ponto de chegada de nossa romaria. Agora me parece necessrio olharmos novamente para o texto em toda a sua estranheza, em sua peculiaridade, em sua distncia de ns. No mais espelho. Janela, com vidros opacos, meio sujos, apenas entreaberta. Ora, afinal de contas, no muito esquisito que filhos dos deuses desam do cu terra para fazer
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amor com as filhas dos homens? Ter sido uma resposta dos deuses machos ao movimento de libertao das deusas

exploradas? Ou teria sido fruto de um movimento libertrio das filhas dos homens, cansadas de sofrer sob o jugo patriarcal quirirquico? No etica e politicamente incorreto que Jesus, ao expulsar a legio de um rapaz gadareno (ou teria sido geraseno?), tenha enviado os espritos impuros para a manade de porcos, obrigando-a a se atirar ao mar desesperadamente? Ou, que coisa terrvel o Apocalipse nos oferece, com suas pragas, cavaleiros, bestas e destruies? Quem no se incomoda ao ler que Davi era um homem segundo o corao de Deus nos Salmos, e ao voltar os olhos para os profetas anteriores, descobre que Davi era mulherengo, voyeur, assassino? No espantoso ler os

Evangelhos e chegar concluso que Jesus jamais seria aceito como sacerdote de igrejas crists afinal de contas, ele era encrenqueiro, rebelde, amigo de gente que no prestava e, alm de tudo, milagreiro, sem curso de teologia, sem eira nem beira. Que Deus essa cujo primeiro milagre transformar gua em vinho? Ah se Jesus fosse evanglico! Teria transformado o vinho em gua... Dei exemplos muito bvios, mas, de fato, a Bblia toda muito estranha. Justificao pela f, em Paulo, no justificao pela f luterana. Soberania divina no a dupla predestinao calvinista. A rocha deixada por Jesus no a base da sucesso apostlica, etc., etc., etc. ... No. Conflito campo-cidade no est presente em toda a Bblia. Os negros tambm eram minoria entre o chamado povo de Deus da Escritura. As mulheres eram oprimidas mais do que a gente gostaria. E, para espanto de quem ama a santidade, o pessoal que adorava a Deus tambm era craque no pecado. E as
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bem-aventuranas de Jesus em Mateus, ento! No feliz quem milita, mas quem pacifica. No feliz quem consegue a terra, mas quem alcana o reino dos cus. No feliz quem consegue vida boa, mas quem perseguido, zombado, ridicularizado. Ser? Escrevi estes dois ltimos pargrafos para provocar. Para me provocar, me desafiar, me chocar, me desestabilizar. Para que o texto mantenha seu poder, sua beleza, seu encanto, seu charme, sua ousadia, preciso que nos entreguemos sua estranheza, sua peculiaridade, sua diferena, sua outridade. Dentre os vrios modos de ler que descobrimos, uma atitude se faz necessria e urgente. Voltar os olhos para o texto enquanto texto. No mais enquanto exemplo de luta, testemunho de f, espelho de nossa caminhada. O texto, por si s, sem qualquer pretexto. No. No se apresse a gritar fundamentalismo!. Fundamentalistas amam o texto porque para eles o texto s espelho. O texto sempre concorda com suas doutrinas, medos, inseguranas e violncias. Se queremos ficar livres do fundamentalismo,

precisamos voltar a deixar o texto ser texto e falar sua prpria voz, gritar, clamar, berrar, ferir nossos ouvidos, cegar nossos olhos, manchar nossas mos, criar calos em nossos ps.

Seria uma concluso?

Ao terminar essa auto-reviso, mais um testemunho e no mais do que um simples e teimoso testemunho. Descobri que histria, sociologia, antropologia, gnero, cultura, etc. so boas ferramentas. Indispensveis. Mas descobri que elas tambm so perigosamente tendenciosas a transformar o texto em espelho,
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espelho meu, e nos tentam a nos apaixonarmos mais por elas do que pelo texto que lemos, e pela pessoa divina que nos ama, salva e governa na f, espiritualidade e militncia. Precisamos nos libertar do apego aos nossos queridos e amados mtodos. Como somos apenas gente, precisamos permitir que outras ferramentas

encontrem lugar na obra de construir a casa de todas as pessoas. Quando fazemos a memria da caminhada, nos encantamos com a liberdade que nos foi presenteada, para servir a Deus servindo s pessoas que sofrem qualquer e todo tipo de injustia. Ao olharmos para o futuro, para o outro mundo possvel, precisamos nos arriscar e nos libertar das ferramentas que nos auxiliaram tanto at hoje. Que nossos mtodos no se transformem nas panelas do Egito. Gente que pe a mo no arado, gente que se arrisca no deserto, no pode olhar pr trs, seno vira esttua de sal... No. No tenho nenhum segredo pr contar. No sei que mtodos colocar no lugar. Estou tentando construir meu jeito de ler, que no meu por inveno, mas por teimosa e obstinada vontade de aprender. Mas no creio em meus mtodos. S os reinvento. Nem estou dizendo que deveramos jogar fora as ferramentas amadas que nos ajudaram a construir a nossa casa. S imagino que, se queremos um outro mundo possvel, precisamos de novas ferramentas, de uma nova caixa de ferramentas, de um outro jeito de lutar, militar, amar, ler. O novo no nega o antigo. A novidade pode vir de onde menos esperamos, pois o Esprito como vento que sopra onde e como quer. Mas se no estivermos abertos ao novo, o texto continuar to familiar, que no mais conseguir dizer nada para ns. Mais do que de novas ferramentas, nossos braos e pernas, ps e mos, precisam de uma renovada paixo pelo texto, sim, pelo texto mesmo, pelo texto enquanto texto. Paixo por
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essa simples e sedutora flor sem beleza. Paixo que faz da gente uma gente nova que busca unio, uma nova semente ...

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