UNIVERSIDAD PRIVADA JUAN MEJIA BACA

ESCUELA DE PSICOLOGIA

Docente: Silvia Aguinaga Curso: Filosofa Ciclo:

2012- II

Tema: Los Valores Integrantes:

Prez Cubas Deysi. Ruiz Silvia Leticia. Salazar Sname Diego. Fernndez Aldui Marcela. Gil Quevedo Jolver Andr.

Chiclayo octubre del 2012

INTRODUCCIN Aunque la axiologa tiene su propio objeto de estudio se nutre de otras ciencias dentro de las que juega un gran papel la psicologa. Qu importancia tiene el enfoque psicolgico de los valores y qu antecedentes histricos existen del mismo? Este enfoque resulta sumamente importante para comprenderlos y ms aun para elaborar estrategias formativas, por lo que constituira un grave error ignorarlo. Cuando se habla de valores se est haciendo referencia, de alguna u otra forma, a la relacin del ser humano con los dems, con l mismo y con las cosas, por lo que, independientemente de la posicin subjetiva, objetiva u objetivo subjetiva que se adopte a la hora de analizarlos, resulta imposible realizar un abordaje de los mismos sin utilizar alguna categora psicolgica y mucho menos posible ser explicar la posicin adoptada al tratar el tema, para lo cual siempre habr que hacer referencia a la subjetividad del ser humano. As, dentro de los representantes del objetivismo axiolgico, el mdico y filsofo alemn Rudolf Hermann Lotze (1817-1881), plantea que los valores se manifiestan en la no indiferencia y en la no independencia ante los objetos. Para el filsofo Wilhelm Windelband (1848-1915), fundador de la escuela de Badn, valor es todo aquello que suscita inters en el plano afectivo, esttico, moral, social o religioso y que hacen al mundo posible. Para Mx. Scheler (1874-1928) los valores constituyen el fundamento del aprecio o de la desaprobacin que las cosas producen en nosotros, y la objetividad de los mismos no depende de las preferencias del individuo. Dentro del subjetivismo axiolgico se encuentra el psiclogo y filsofo idealista alemn Franz Brentano (1838-1917) para el cual los valores se fundan solo en el acto valorativo; el cual no es un proceso racional sino emocional. Plantea adems que el valor se refiere al sentimiento del mismo modo que la verdad al juicio y el amor posee una peculiar inmediatez de evidencia como criterio acertado. Alexius von Meinong (1853-1920) y Christian von Ehrenfels (1859-1932), sostuvieron una polmica en la ltima dcada del siglo XIX, en la que la discrepancia fundamental radicaba en el aspecto de subjetividad que le da validez al valor; para Meinong el placer o el agrado, para Ehrenfels el deseo. De forma general puede decirse que para las concepciones subjetivistas los valores dependen por completo de la subjetividad, individual o colectiva, independientemente de las caractersticas del objeto. Si bien estas concepciones tienen como debilidad que la subjetividad individual o colectiva puede estar errada, abordaron importantes elementos de los valores. El filsofo argentino Risieri Frondizi (1910-1988) realiza un anlisis crtico de las concepciones anteriormente mencionadas y se propone superar sus limitaciones. Plantea que los valores dependen tanto de las propiedades de los objetos como de las necesidades humanas que se traducen en deseos. En Cuba el filsofo Jos Ramn Fabelo Corzo (1955), plantea que los valores tienen una dimensin subjetiva, la cual est dada por la forma en que los valores o sistema objetivo de valores son reflejados en la conciencia individual o colectiva.

El psiclogo Fernando Gonzlez Rey en su artculo: Los valores y su significacin en el desarrollo de la persona, realiza un interesante tratamiento de los valores desde una ptica psicolgica. Aunque resulta prcticamente imposible aproximarse a los valores sin utilizar alguna categora psicolgica, es muy comn que los psiclogos sobrevaloren la importancia de los elementos psquicos que participan en los mismos, y los enfoquen como componentes subjetivos de la conciencia individual, dando con esto muestras, en muchos casos, de dificultad para superar los marcos de su disciplina a la hora de tratar los valores. Por otro lado, tal pareciera que los axilogos dejan la responsabilidad de elaborar este importante enfoque a los psiclogos. En el presente estudio se intentar contribuir al enfoque psicolgico de los valores tico morales para lo cual es necesario precisar diferencias que estos tienen con otros tipos de valores, as como ofrecer la conceptuacin del mismo y la de los elementos psicolgicos a travs de los cuales ser abordado. Atendiendo a la forma en que las propiedades de los objetos, procesos o fenmenos contribuyen a la prctica social y a la satisfaccin de necesidades del ser humano, los valores que ellos portan pueden clasificarse en: artsticos estticos, ticos morales, polticos ideolgico, teraputicos, cientficos tecnolgicos, histricos, pedaggicos, de uso, entre otros. Aunque entre estos tipos de valores existen elementos comunes, tambin existen diferencias importantes, por lo que el tratamiento terico del que son susceptibles unos pudieran no serlo otros. En la presente obra se har referencia solamente a los valores ticos morales. Cualquier intento de extrapolacin del tratamiento que en esta obra se les de a los mismos, a otros tipos de valores, se har con gran riesgo de error. Valor tico moral pudiera ser definido como la significacin positiva para la dignidad humana en un sentido amplio y para la satisfaccin de necesidades de nuestra especie y la practica social en un sentido estrecho, de elementos psicolgicos que a travs de su participacin en la autorregulacin de la conducta y en la propia correccin de los mecanismos de autorregulacin, hacen posible la adaptacin de los diferentes niveles de integracin en los que esta presente el ser humano. Una gran diferencia que existe entre los valores tico -morales y otros tipos de valores radica en el portador o depositario. Cualquier objeto, proceso o fenmeno puede ser potador de cualquier tipo de valor, excepto de valores tico morales, los cuales solo son portados nicamente por el ser humano, como potencialidades para la accin, a travs de propiedades de elementos del psiquismo. Aunque todos los elementos de la psiquis participan de alguna u otra forma en la autorregulacin de la conducta y por tanto en los valores tico morales; en el presente estudio solo se tratar la relacin de estos valores con las categoras: necesidad, toma de decisiones, voluntad, motivo, jerarqua de motivos, objetivo, sentido de la vida, estilo de vida, actitud, valoracin, autovaloracin y carcter. Se intentar dar respuesta a la interrogante: Qu caractersticas deben tener cada uno de estos elementos para que la autorregulacin de la conducta sea correcta desde el punto de vista tico moral? QU SON LOS VALORES?

En nuestra cultura con mucha frecuencia se identifica el concepto de valor con el concepto de virtud, aunque en realidad no son dos conceptos idnticos. Podemos definir el valor de la siguiente manera: la cualidad y caracterstica que hace buena a una persona. El valor es lo digno de ser apreciado, lo deseable y lo que se identifica con lo bueno o positivo y se orienta al ser y al buen hacer de la persona. Entendiendo el valor de esta manera, se acerca en la prctica al concepto de virtud de la siguiente definicin clsica: La virtud es una buena cualidad del alma por la que se vive rectamente, de la cual nadie usa mal, y que, en el caso de las virtudes sobrenaturales, puede ser producida por Dios en nosotros sin intervencin nuestra (Santo Toms de Aquino). Podemos decir que los valores son slo propios de las personas humanas y de las sociedades que ellas forman. PARA QU SIRVEN LOS VALORES? Los valores son una gua para nuestro comportamiento diario. Son parte de nuestra identidad como personas, y nos orientan para actuar en la casa, en el trabajo, o en cualquier otro mbito de nuestras vidas. Nos indican el camino para conducirnos de una manera y no de otra, frente a deseos o impulsos, bien sea que estemos solos o con otros. Nos sirven de brjula en todo momento para tener una actuacin consistente en cualquier situacin. Por ejemplo, en un transporte pblico algunas personas ceden su puesto a una mujer embarazada y otras no. Los primeros creen en el valor de la cortesa y el de la consideracin con otras personas, sean o no conocidas. Entre los que no ceden el puesto es comn encontrar nios (que an no tienen este tipo de valor), o personas ancianas que valoran ms (sin que les falte razn) su necesidad de estar sentados, o personas que simplemente valoran ms su propia comodidad. As, los valores nos sirven de base y razn fundamental para lo que hacemos o dejamos de hacer, y son una causa para sentirnos bien con nuestras propias decisiones. Cuando actuamos guiados por valores no lo hacemos por lo que dirn o nos darn los dems. Actuamos por conviccin, sin importar si otras personas nos estn viendo. La diferencia con otros comportamientos es que cuando creemos verdaderamente en una conducta que para nosotros representa un fundamento de vida, actuamos segn esa creencia, sin que nos importe lo que digan los dems. Cuando practicamos la honestidad como principio, no nos apropiamos de

cosas ajenas porque creemos en el respeto por la propiedad de otros y no porque nos estn vigilando. Los valores nos ayudan a proceder segn lo que consideramos que est bien o mal para nosotros mismos. En otras palabras, cuando actuamos guiados por valores lo hacemos sin esperar nada a cambio que no sea nuestra propia satisfaccin y realizacin como personas. Esta satisfaccin nos hace practicar nuestros principios y creencias en cualquier situacin. Nos permite tener una personalidad consistente, independientemente del estado de nimo o del lugar en el que nos encontremos. Hay personas que no practican la bondad con desconocidos porque creen que no recibirn un justo agradecimiento o una recompensa. Sin embargo, aunque puedan ser bondadosos con personas que valoran ms (como sus hijos, alumnos, empleados o compaeros de trabajo), no asumen esa bondad como un principio de vida. Si nos interesa fomentar ciertos principios de conducta como padres, maestros, jefes, o en cualquier rol de lder, slo la prctica consistente de esos valores nos ayuda a dar el ejemplo sobre el significado concreto que ellos tienen en trminos de actuacin.

IMPORTANCIA DE LOS VALORES Requiere cierto esfuerzo, concentracin y perseverancia, pero no es difcil. Con algunos pasos simples podrs lograr que tu vida, tus acciones y la sociedad tengan como columna vertebral los valores. CONOCER SU IMPORTANCIA Suena elemental? Pues no lo es. El primer paso: para vivir los valores es tomar conciencia de lo importante que son. Una sociedad basada en individuos con valores es la llave para una convivencia ms sana. Las leyes civiles no son suficientes. En ellas se establece solo lo elemental para asegurar una convivencia medianamente decente, sin embargo no es suficiente con solo, cumplir la ley. Los valores van mucho ms all de cumplir el reglamento de trnsito, van a la raz de las cosas. Por ejemplo el reglamento dice que no puede pasar la luz roja en el semforo (bastante elemental para no matarse), sin embargo no dice que en un atasco de trfico el cederle el paso a una persona es algo amable, que hace que todos estemos ms contentos y que incluso puede ahorrarnos un percance. Somos la obra por excelencia ms maravillosa, ser persona es asumir la realidad del ser individuales, nicos e irrepetibles, hombre o mujer poseemos las caractersticas especiales, con sentimientos y comportamiento especficos, que nos invitan a crear una identidad propia de personas que buscan su dignidad.

 El hombre es mucho ms que cuerpo y por eso piensa, acta, trasforma la realidad, valora al otro y lo trata como persona. El hombre es sujeto de transformacin, porque es protagonista de lo que sale de su interior, por eso si no cuidas tu propio cuerpo quien lo har por ti. Los valores son las normas de conducta y actitudes segn las cuales nos comportamos y que estn de acuerdo con aquello que consideramos correcto. Las virtudes o valores son la base para la formacin humana. Los valores hay que estudiarlos a travs de ejercicios lectura y haciendo trabajos sobre ello, pero tambin hay que llevarlos a la prctica. La importancia de los valores radica en que se convierte en un elemento motivador de las acciones y del comportamiento humano, define el carcter fundamental y definitivo de la organizacin, crea un sentido de identidad del personal con la organizacin. Son importantes porque describen lo que es primordial para sus implicados, porque identifican los resultados que la mayora espera, guan nuestras actuaciones y determinan si nuestras organizacin tendr xito. VALORES QUE SE PUEDEN RESCATAR EN LA SOCIEDAD SANA DIVERSION La importancia de buscar actividades recreativas que nos permitan seguir creciendo en los valores humanos. APRENDER El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a travs del estudio y la reflexin de las experiencias cotidianas. DOCILIDAD Es el valor que nos hace conscientes de la necesidad de recibir direccin y ayuda en todos los aspectos de nuestra vida. SENSIBILIDAD Es el valor que nos hace despertar hacia la realidad, descubriendo todo aquello que afecta a mayores o menores grado al desarrollo personal, familiar y social. CRITICA CONSTRUCTIVA Hacer una crtica constructiva para ayudar a los dems es una actitud madura, responsable y llena de respeto por nuestros semejantes.

 PATRIOTISMO El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nacin. DESPRENDIMIENTO El valor del desprendimiento nos ensea a poner el corazn en las personas, y no en las cosas materiales OPTIMISMO Forjar un modo de ser entusiasta, dinmico, emprendedor y con los pies sobre la tierra, son algunas de las cualidades que distinguen a la persona optimista. FLEXIBILIDAD La flexibilidad es la capacidad de adaptarse rpidamente a las circunstancias, para lograr una mejor convivencia y entendimiento con los dems. AMOR Cultiva y desarrolla tu capacidad de amar, quien ama es tolerante valeroso y comprensivo, aprende amar, y es del amor la mas poderosa PUNTUALIDAD El valor que se construye por el esfuerzo de estar a tiempo en el lugar adecuado. IMPORTANCIA DE LOS VALORES MORALES EN NUESTRA VIDA Los seres humanos tenemos valores con los que alabamos a las personas positivamente (o al menos, en la mayora de los casos es de forma positiva), pero hay otros valores muchsimo ms importante que stos, son los llamados: valores morales. Mediante estos valores decidimos si hacer o no lo correcto en una determinada situacin, es decir, el si queremos o no llevar una conducta moral. La vida sin cualquier tipo de valores no sera posible, ya que son nuestros valores y nuestros ideales los que nos llevan a decidir lo ms adecuado y lo ms bueno (lo ms moral) para los dems y para nosotros mismos, en cada situacin de nuestra vida. Si ni yo, ni nadie en este mundo tuviera valores morales, actuaramos bsicamente por instintos, ya que no sabramos si lo que realizamos nos afecta de forma positiva o negativa a los dems o a nosotros mismos. Si en este momento en mi clase desaparecieran todo tipo de valores, no habra ningn tipo de razonamiento sobre nada, ningn respeto hacia el profesor/a y tampoco hacia los dems, es decir, tendramos una forma de pensar y de

actuar un poco primitiva. Mi finalidad es tratar de explicar a todas las personas que lean esta redaccin, que la funcin que cumplen los valores en la vida de las personas es encaminarnos, o al menos intentar encaminarnos, hacia una conducta moral, es decir, a razonar da a da las cuestiones, los acechos que se nos presentan de forma voluntaria, involuntaria, como problemas, intentando hacer lo ms adecuado en cada situacin, y sin que nos afecte negativamente ni a nosotros mismos ni a los dems, sino que nos haga ser un poco ms felices al final de cada da. QUIN ES LA PERSONA: DIMENSIN INDIVIDUAL Y SOCIAL El ser humano creado por Dios a su imagen y semejanza est compuesto de cuerpo y alma espiritual. La naturaleza humana cuenta con bienes y posibilidades de desarrollo, que constituyen los valores. Los valores no son procesos sino bienes naturales no adquiridos, dados por Dios al hombre para que los aproveche en su beneficio y en el de la sociedad. Aunque todos los valores son importantes, es preciso tener una justa jerarqua basada en la misma naturaleza del ser humano donde lo espiritual es superior a lo corpreo. Aquellos valores que contribuyen de una manera ms directa a la realizacin de la persona, de las criaturas o de las sociedades, son los valores de mayor importancia, mientras que aquellos valores que slo contribuyen de una manera limitada a dicha realizacin se consideraran de menor nivel. Los valores religiosos ocupan el primer lugar por el fin que persiguen. Dios al crear todas las cosas, todo lo hizo bien (Gen 1, 31). Cada una de las criaturas de Dios, contiene en su propia naturaleza, una diversidad de bienes, es decir valores. La persona humana con ayuda de su razn reconoce sus bienes, los valora, los estructura y los eleva a la dimensin sobrenatural al reconocerlos como dones de Dios. Es necesario distinguir los valores respecto a las virtudes que se adquieren a travs de la repeticin de actos buenos. LOS VALORES Y EDUCACIN EN VALORES PARA FORJAR UNA PERSONALIDAD MADURA La educacin en valores es el fundamento del equilibrio personal y social. La persona conoce los valores a travs de su inteligencia y los desarrolla a travs de su voluntad. Hace valoraciones: juzga, ordena, jerarquiza y clasifica para aplicarlos a su vida. Cuando los padres de familia y los educadores viven y transmiten los valores dan testimonio de ellos naturalmente. De la misma manera, cuando dan a algunos valores una importancia mayor de la que tienen y actan de acuerdo a esa valoracin, lo hacen de manera errnea. En la mayora de los casos el mal ocurre cuando se prefieren los valores inferiores sobre los valores superiores. LA DIMENSIN SOBRENATURAL DE LA PERSONALIDAD

Los valores humanos son valores de la humanidad, y por lo tanto, los valores cristianos no son en esencia diferentes de los valores humanos. Lo que los diferencia es su origen (la accin de Dios en el hombre por la gracia y la revelacin cristiana) y su fin (la comunin eterna con Dios y los dems en el cielo). El cristianismo los incorpora a la dimensin sobrenatural dndoles un sentido nuevo. Cristo asume la naturaleza humana, redime al hombre de su naturaleza cada y le abre la posibilidad de alcanzar la vida eterna, a travs de la perfeccin de su propia naturaleza. De ah que el cristianismo no cambia los valores, sino que los desarrolla y profundiza desde la perspectiva de la vida eterna. CASO O HECHO DE VIDA Los siguientes ejemplos ponen de manifiesto la aplicacin de los valores en la vida diaria. Unos padres de familia preocupados por la educacin cristiana de sus hijos, escogen una escuela catlica y el domingo prefieren irse al club que llevarlos a Misa. El padre que antepone el bienestar econmico a la convivencia y comunicacin familiar. Un padre de familia que gasta su dinero en artculos de belleza para su hija, y al hacerlo se queda sin el dinero necesario para atender un problema de salud de esa misma hija. Un padre pone en riesgo la unidad de la familia, dndole ms importancia a su propia diversin que a pasar tiempo con sus hijos y mejorar su relacin con ellos. Una madre que prefiere su realizacin profesional a la educacin y formacin de su familia. Todos estos casos nos ponen de manifiesto una errnea escala de valores. SNTESIS CONCLUSIVA Los valores son dones de Dios a la naturaleza humana. Las virtudes son hbitos buenos promovidos por la voluntad a base de la repeticin de actos para orientarnos al bien. La justa jerarqua de valores y su sentido cristiano son la clave del quehacer humano, para obtener la vida eterna

DESDE EL PUNTO DE VISTA PSICOLOGICO El autor comienza exponiendo algunos antecedentes histricos del enfoque psicolgico de los valores. Plantea que existen varios tipos de valores entre los cuales hay diferencias, una de las cuales es el portador o depositario de los mismos. Mas adelante define categoras psicolgicas como: necesidad, toma de decisiones, voluntad, motivo, jerarqua de motivos, objetivo, sentido de la vida, estilo de vida, actitud, valoracin, autovaloracin y carcter. Argumenta como participa cada una de ellas en la autorregulacin de la conducta; y qu

caractersticas deben tener para que la persona sea portadora de valores tico morales. Termina explicando la relacin existente entre los componentes psicolgicos mencionados. VALORES ETICO MORALES Y NECESIDAD Necesidad resulta una categora sumamente importante cuando de valores se trata. Ella forma parte del criterio axiolgico general; Los objetos, procesos o fenmenos son portadores de valores si sus propiedades contribuyen a la satisfaccin de alguna necesidad humana. Por lo anterior puede decirse que constituye una categora sumamente importante para la axiologa. Un concepto que aporta luz al tema de las necesidades es equilibrio, el cual no es otra cosa que el estado de un objeto o sistema en el que los factores que actan sobre l y dentro de l se contrarrestan y compensan mutuamente. Cuando analizamos el fenmeno vida podemos hablar de un equilibrio general, formado por mltiples subequilibrios. La vida es una tendencia al mantenimiento de un equilibrio general, sobre el cual actan constantemente infinidad de factores que tienen a romper estos subequilibrios, por lo que estar vivo requiere de una constante restauracin de subequilibrios parcialmente rotos. La ruptura total del equilibrio general significa la muerte. Las necesidades constituyen el mecanismo que impulsa al ser humano a buscar en el medio los elementos necesarios para restablecer los subequilibrios parcialmente rotos. El elemento objetivo de la necesidad es el equilibrio parcialmente roto, el subjetivo es la sensacin de malestar y percepcin de carencia de los elementos que pueden restaurar ese equilibrio. El desequilibrio puede existir sin que la persona lo perciba, por ejemplo un diabtico que toma betabloqueadores y no percibe como malestar los estadios iniciales de la hipoglicemia, y por lo tanto no es impulsado a solucionar este problema. En este caso se trata de una necesidad objetiva no percibida, y no de la necesidad como mecanismo biopsicolgico, que en el caso del ser humano es adems socializada. Existen necesidades que tienen que ver ms con el equilibrio de otros que con el del individuo que la porta, dentro de las que pueden mencionarse las necesidades de proteccin de la descendencia y las sexuales, las cuales se experimentan con una gran fuerza. Hablando en trminos puramente biolgicos, el sexo es innecesario para que un ser humano se mantenga vivo, pero por qu se experimenta con tanta fuerza? Porque garantiza la supervivencia de la especie. Si no fuera as nos extinguamos. Las necesidades garantizan no solo el equilibrio de un individuo sino tambin la supervivencia de la especie. Otras necesidades, en el proceso mismo de su satisfaccin, produce un desequilibrio mayor, tal es el caso de las adicciones. La satisfaccin de otras produce desequilibrios y desadaptacin injustificada en otros, dentro de estas necesidades podemos citar como casos extremos al sadismo y la necesidad de matar de los asesinos en serie. Las necesidades tambin pueden ser patolgicas en el sentido de que resultan imposibles de satisfacer, en ocasiones no solo para el individuo sino para cualquier ser humano, por lo que el desequilibrio que ellas representan no podr ser restaurado.

Para que el proceso de satisfaccin de necesidades pueda considerarse correcto desde el punto de vista tico moral debe tener las siguientes caractersticas: tener posibilidades reales de alcanzarse, garantizar el funcionamiento y desarrollo normal del individuo y de los grupos en los que este se desempea, y no producir ms desequilibrio en el propio individuo que las porta ni en otros. Las necesidades constituyen el motor impulsor de procesos mentales y de la conducta del individuo que las porta, los cuales se orientan a satisfacerlas. Pero las cualidades tico morales de un ser humano, lejos estn de poder inferirse del simple conocimiento de las caractersticas de sus necesidades. Queda por aclarar el problema de la autorregulacin y jerarquizacin que el ser humano realiza en el proceso de satisfaccin de las mimas. VALORES ETICO-MORALES, TOMA DE DECISIONES Y VOLUNTAD La toma de decisiones consiste en el proceso mediante el cual un individuo escoge entre dos o ms alternativas posibles. En este proceso juega un importante papel la voluntad al activar unos motivos y atenuar otros en la lucha que se establece entre ellos. En todo momento un individuo presenta gran cantidad de necesidades y motivos entre los cuales va a existir algn tipo de contradiccin ya que no va a poder satisfacerlas todas al mismo tiempo, e incluso para lograr la satisfaccin de algunas debe renunciar a la satisfaccin de otras. Cuando dos motivos o grupos de ellos son contradictorios o excluyentes estamos en presencia de un conflicto. La voluntad es precisamente el proceso de seleccin y jerarquizacin de determinados motivos de la actividad con respecto a otros, lo cual significa una solucin continua de conflictos mediante la inhibicin de una serie de motivos y la activacin de otros. La voluntad no existe de forma independiente, sino apoyada por algn objetivo. Ella siempre debe "adherirse" a alguna otra necesidad, iniciadora del comportamiento. Todos los motivos y necesidades no tienen la misma intensidad ni potencial inductor de la actividad. Para realizar actividades relacionadas con motivos y necesidades que predominan sobre los dems no es necesaria la voluntad. Esta es necesaria y se expresa cada vez que resultan insuficientes las motivaciones iniciadoras de la actividad y es necesario reforzarlas, o cuando otros motivos competidores son tan fuertes que resulta necesario inhibirlos. El eslabn inicial del acto volitivo consiste en el establecimiento y comprensin del fin; luego en tomar la decisin de actuar, en elegir los procedimientos ms adecuados para dar cumplimiento a la accin. El acto volitivo se lleva a cabo dentro de un determinado contexto con determinadas caractersticas que ofrecer mayores o menores posibilidades de poder llevar a cabo las decisiones tomadas. La voluntad puede ser evaluada desde el punto de vista tico moral tanto en su fuerza o debilidad como en su flexibilidad o rigidez. La fuerza de voluntad es un requisito indispensable para que el individuo sea portador de valores tico morales, fundamentalmente de aquellos relacionados con el autocontrol o fortaleza espiritual. Un componente sumamente importante

de estos valores es el compromiso emocional con objetivos, y es en funcin de ellos que el individuo puede ser paciente, perseverante o valiente. Si la voluntad es dbil el individuo se encuentra a merced de las influencias del medio y de sus propios impulsos y deseos. Generalmente, en estos casos lo que ocurre es que el individuo carece de objetivos con los cuales se encuentra emocionalmente comprometido. Si en el ejercicio de la voluntad no se tiene en cuenta los cambios que se producen en el medio y en el propio individuo, fundamentalmente cuando estos imposibilitan o aumentan el tiempo y el esfuerzo necesario para el cumplimiento de la decisin tomada, existiendo otras formas menos costosas, estaremos en presencia de la obstinacin. . VALORES TICO MORALES Y ESTILO DE VIDA El estilo de vida constituye la forma individual de interaccin con el medio social. Es la objetivacin del estilo de regulacin psquica del individuo en unas condiciones concretas de existencia. El estilo de vida no participa en la autorregulacin de la conducta, sino que l es la expresin externa de los mecanismos de autorregulacin internos de la personalidad. Existen varios componentes o indicadores que permiten valorar como se objetivizan en el estilo de vida, elementos psicolgicos de gran importancia en la caracterizacin y explicacin de la personalidad, dentro de los que pueden mencionarse: Sistema individual de actividades: Sistema de actividades que realiza el individuo de forma consistente y mantenida. Atendiendo a las reas de la vida en las que estas se realizan pueden clasificarse en: laborales, educativas, deportivas, alimentarias, sexuales, recreativas, etc. Sistema individual de contactos comunicativos: Conjunto de contactos comunicativos (relaciones interpersonales) del individuo, indispensables para el desarrollo de su sistema individual de actividades. Esta red comunicativa es caracterstica en cada individuo, y su dinmica y contenido no slo lo va a distinguir, sino que va influir sobre l. Sistema individual de roles: Conjunto de funciones o papeles que el individuo cumple en la sociedad: padre, hijo, hermano, jefe, subordinado, amigo, enemigo, novio o esposo, etc., que implican una determinada posicin en el grupo y ante las cuales existen expectativas. Si bien un determinado rol puede ser desempeado por varias personas, el conjunto de funciones sociales y la forma de cumplirlos son nicos para cada individuo. A cada rol le es caracterstico un conjunto de actividades y contactos comunicativos propios. Orientacin en el tiempo: Es la expresin en el comportamiento de las dimensiones temporales que participan en la regulacin psquica del individuo. Constituye la expresin comportamental de la forma en que el individuo administra el factor tiempo y se organiza para la realizacin de sus diferentes actividades en funcin de sus objetivos. Autorrealizacin personal: Proceso mediante el cual el individuo se realiza a si mismo de acuerdo a una imagen o modelo conscientemente asumido. Este proceso supone dos facetas indisolubles: la apropiacin y la objetivacin. La primera consiste en las actividades que realiza el individuo con el objetivo de asimilar la experiencia social necesaria para su "construccin" personal, lo que implica la formacin de determinadas cualidades en su persona necesarias

para alcanzar sus objetivos, y eliminar otras no acordes con ellos. La objetivacin, en cambio, consiste en el proceso de exteriorizacin de las cualidades y propiedades de la personalidad y su cristalizacin en el comportamiento, as como los productos de la actividad vital del individuo. Es el resultado de la proyeccin del ser humano hacia el exterior, y del desarrollo de actividades encaminadas a alcanzar resultados especficos. Entre estos componentes del estilo de vida existe una estrecha relacin: Aunque existen actividades que el ser humano puede hacer solitariamente, este solo puede lograr sus objetivos vitales en virtud de sus relaciones con los dems, con los cuales establece determinados contactos comunicativos y cumple determinados roles. Para el logro de estos objetivos tiene que organizarse temporalmente, y realizar actividades mediante las cuales asimile la experiencia social y desarrolle las cualidades necesarias para alcanzarlos. El estilo de vida siendo expresin de la personalidad es tambin premisa de su propio desarrollo. A travs del estilo de vida, el individuo hace selectiva su interaccin con el medio en unas condiciones socio histricas concretas, y esta forma individual de interactuar con el medio, facilita u obstaculiza el desarrollo de la propia personalidad del individuo hacia el logro de su autorrealizacin. Una reflexin parecida a la anterior puede realizarse con relacin a la salud. El estado de salud de un individuo le permitir a no llevar un determinado estilo de vida, pero a su vez, determinados elementos del estilo de vida constituyen factores de riesgo o protectores ante determinadas enfermedades. Qu caractersticas debe tener el estilo de vida para que permita al individuo orientarse a su autorrealizacin y mantenerse saludable? El estilo de vida debe permitir al individuo encontrarse a si mismo, de manera que pueda decirse que ha alcanzado un desarrollo de su personalidad en la que ha encontrado su razn de ser o sentido de la vida, o al menos debe ponerlo en el camino de ese encuentro. Debe adems, a travs del sistema individual de actividades, de roles, de contactos comunicativos y su orientacin en el tiempo, permitir que el individuo adquiera las cualidades necesarias para que su realizacin personal sea posible, as como permitir el logro de un sistema de metas que permitan un acercamiento paulatino a los objetivos vitales del individuo. En el anlisis de la calidad tico moral del estilo de vida hay que tomar en consideracin la calidad y distribucin de las actividades del individuo. Existen actividades que, sea cual sea el grado de dedicacin a las mismas, hacen que el estilo de vida califique como perjudicial, tal es el caso del consumo de drogas, adicciones de cualquier tipo o de una dieta en la que se ingieran sustancias dainas. Pero aun en el supuesto caso de que las actividades que realiza el individuo no sean en si mismas perjudiciales, si este se aplica de forma exagerada a algunas de ellas en detrimento de la realizacin de otras, esto le traer como consecuencia un desequilibrio por exceso en las necesidades que dependen para su satisfaccin de las actividades que realiza en demasa, y desequilibrio por defecto en otras necesidades que requieren para su satisfaccin de actividades a las cuales le dedica poco o ningn tiempo. Para que el estilo de vida sea correcto desde el punto de vista tico moral es necesario que el individuo priorice adecuadamente la satisfaccin de sus necesidades. Pero el ser humano tiene obligaciones tanto consigo mismo como con otros, por lo que en ese orden de prioridades debe figurar tambin la realizacin de

actividades que contribuyan a la satisfaccin de necesidades de otros con los cuales el individuo tiene algn tipo de compromiso social. El estilo de vida que en unas condiciones sociohistricas puede considerarse saludable o correcto, en otras condiciones puede no serlo, y en esas mismas condiciones puede no ser saludable o correcto para otro individuo con otra orientacin existencial. VALORES TICO MORALES Y ACTITUDES Al hablar de actitudes se hace referencia a predisposiciones a la reaccin de un individuo hacia las cosas, hacia los dems y hacia l mismo, que se dan en un determinado contexto. Ellas representan un estado de preparacin y orientacin ntegra de la personalidad en determinado sentido, hacia determinadas formas de pensar, sentir y actuar ante las cosas. La preparacin y orientacin a formas de pensar y sentir constituyen la predisposicin valorativa, la cual le confiere sentido a la accin. Las actitudes constituyen el estado de las condiciones internas de la psiquis, un estado funcional del sistema nervioso que se crea y se fija con relacin a los objetos especficos de la realidad, en la interaccin del individuo con estos. Ellas se activan ante significados previamente codificados que el individuo identifica en la situacin presente o predice. Esta identificacin o prediccin se efecta de acuerdo a lo especfico de un contexto que para el individuo reproduce las experiencias anteriores que fijaron en su sistema nervioso dicho estado funcional o modo de reaccionar ante las cosas. Las actitudes ya formadas influyen en las experiencias posteriores del individuo ya que le confieren direccionalidad a cualquiera de los fenmenos psquicos que pasen a formar parte de esa experiencia. Las actitudes constituyen el cdigo interno de procesamiento de la informacin, Esta ltima solo adquiere una significacin adaptativa cuando puede ser utilizada en la regulacin de la conducta. Y puede ser utilizada en la regulacin de la conducta cuando puede establecer un orden a la accin, el cual puede ser establecido si existe un sistema definido de regulacin o cdigo que determine la significacin de la informacin procesada. Este papel lo desempean las actitudes. Las actitudes no constituyen el nico determinante de la conducta, ya que esta ltima depende de diversos factores. Por tal motivo determinado comportamiento de un individuo pudiera no corresponderse con sus actitudes, aun cuando estas estn slidamente formadas. Pero si bien pudiera no expresarse en la conducta si lo har en forma de estados emocionales. Qu relacin guardan los valores tico moral con las actitudes? Las actitudes estn ntimamente vinculadas a la significacin de las cosas. Los objetos, procesos o fenmenos ameritan una determinada actitud segn afecten positiva o negativamente la satisfaccin de nuestras necesidades, y sean por lo tanto, portadores de valores o antivalores. Los valores tico morales estn dados por actitudes hacia los objetos procesos o fenmenos, que se aproximen a la verdadera significacin de las propiedades de los mismos para la satisfaccin de necesidades de nuestra especie y la prctica social.

A la hora de evaluar las actitudes desde el punto de vista tico moral hay que analizar los elementos cognitivos, afectivos y conativos de las mismas. Los dos primeros han de ser evaluados en trminos de aproximacin a la verdadera significacin de las propiedades de objetos, procesos o fenmenos para la satisfaccin de necesidades. Qu grado de aproximacin deben tener para que sean correctas desde el punto de vista tico moral?. En cuanto a los elementos cognitivos, un individuo no tiene que tener todos los conocimientos posibles sobre un objeto para poder satisfacer necesidades con l. De hecho, ese grado de conocimientos resulta imposible de tener. Solo necesita un grado de conocimientos prctico u operativo sobre el objeto. Incluso se pudiera tener gran cantidad de informacin errnea sobre este, y el individuo seguir en condiciones de satisfacer necesidades con l, si los conocimientos prcticos son acertados. La afectividad constituye un fenmeno psquico cuya forma de expresin son los estados de nimo, las emociones, los sentimientos. Traduce la calidad grata, indiferente, insatisfactoria o desagradable de la experiencia en relacin con las necesidades biolgicas y sociales, y se produce como consecuencia de modificaciones del medio externo, interno o ambos. El componente afectivo de las actitudes estar determinado por la evaluacin consciente o subconsciente de las potencialidades del objeto para satisfacer necesidades, de la percepcin de posibilidades actuales de satisfaccin, y de la importancia que le atribuye el individuo a las necesidades que el interpreta pueden ser satisfechas con ese objeto en un determinado contexto. Esta evaluacin no puede hacerse en ausencia de conocimientos sobre el objeto y sobre como puede este satisfacer necesidades en unas condiciones especficas, por lo que resulta imposible separar los elementos afectivos de los cognitivos. Los elementos afectivos y cognitivos de las actitudes sern correctos si son adecuados y suficientes para inducir las actividades necesarias para el logro de la satisfaccin de las necesidades del individuo y de otros; y entre esas actividades necesarias pudiera figurar la cognitivo valorativa, mediante la cual el individuo perfecciona sus valoraciones y su orientacin con relacin a algn objeto e incluso ante su propia existencia. Cuando se habla de aproximacin de las actitudes a la verdadera significacin de las propiedades de las cosas a la satisfaccin de necesidades, se hace referencia a que cierto margen de error no trae como consecuencia que las actitudes hacia un objeto sea desadaptadora. Diferentes individuos pueden tener diferentes grados de aproximacin de sus actitudes hacia un objeto, y ser igualmente adaptativas. Esa amplitud permitida del error en cuanto al grado de aproximacin estar determinada por las exigencias de autorregulacin tico moral que impone el contexto, las caractersticas de los objetos con los que el individuo interacta y las propias necesidades del individuo. Pero con los cambios que van sufriendo el contexto, los objetos y las propias necesidades del individuo, ese rango de error puede sobrepasar un nivel crtico, ms all del cual las actitudes pueden considerarse desadaptadoras. Por esta razn ese grado de aproximacin de las actitudes a la significacin de las cosas debe ser corregida constantemente. FUNDAMENTOS TERICOS EPISTEMOLGICA QUE SIRVEN DE PLATAFORMA

ARGUMENTOS FILOSFICOS ACERCA DE LA FORMACIN DE VALORES El proceso de formacin del hombre en estrecha interaccin con la sociedad en que vive y el rol que desempean en el mismo sus orientaciones valorativas ha sido motivo de preocupacin y de indagacin por el propio hombre desde la antigedad. (Fabelo, 2003, p. 17) Como plantea este autor la importancia prctica del asunto y su estrecho vnculo con la comprensin del ser humano en su relacin con el mundo que lo rodea y su aparecer hacia la mitad del siglo XIX una rama relativamente independiente de la filosofa que se encarga del estudio del tema, acuada a principios del siglo XX con el trmino de Axiologa (del griego axial: valor y lagos: estudio tratado). Esta rama del saber filosfico ha tratado de dar una respuesta a una pregunta capital: cul es la naturaleza de los valores humanos? En cuanto a la interpretacin de los valores, la filsofa cubana Zaira Rodrguez (1985) reconoce la posibilidad de un tratamiento cientfico del valor y las posibilidades tericas cognoscitivas del enfoque valorativo. Esta autora reconoce tambin, que los enfoque cientfico - investigativos y valorativos no son idnticos, pero entre ellos no hay una separacin insuperable, sino una interaccin dialctica. Segn esta autora los valores objetivos y subjetivos no son ms que dos polos en la relacin valorativa del hombre con el mundo, es decir que ambas formas de manifestacin del valor poseen simultneamente un carcter objetivo subjetivo o subjetivo objetivo (citado por Ojalvo, V., 2001, p.16). Seal que para establecer la naturaleza de los valores es imprescindible referirse a la naturaleza de la actividad prctica social de los hombres donde se gestan el valor y las dimensiones valorativas de la realidad (citado por Ojalvo, V., 2001, p.218). Con respecto al tema de los valores, J. R. Fabelo (2003) realiza una nueva propuesta interpretativa llamndola pluridimensionalidad de los valores. Como este autor ha propuesto un enfoque multidimencional de los valores que al mismo tiempo los comprenda como un fenmeno complejo con manifestaciones distintas en diversos planos de anlisis, muestre la conexin mutua entre esos planos. Estos planos son (objetivos, subjetivos e instituidos). (J. R. Fabelo, 2003, p. 50) En el primer plano (el objetivo) aborda como una objetividad social dada por la relacin funcional de significacin del objetivo o fenmeno con el hombre, es decir con el ser humano genricamente entendido y no como grupo particular o especfico de hombres; ya que un fenmeno puede tener una significacin positiva para una persona o grupo de ellas y, al mismo tiempo poseer una relacin negativa para la sociedad como la responsabilidad. En el segundo plano (subjetivo) el autor se refiere en la forma en que esa significacin social (valor objetivo), es reflejada en la conciencia individual o colectiva, ya que cada sujeto social valora la realidad de un modo especfico, como resultado de esta valoracin el sujeto conforma su propio sistema subjetivo de los valores. Fabelo destaca que este sistema es relativamente estable y que acta como especie de patrn que regula la conducta humana, por lo que los valores subjetivados pueden poseer un mayor o menor grado de correspondencia con el sistema de valores objetivos, en dependencia del nivel de coincidencia de los intereses particulares del sujeto con los intereses

generales de la sociedad en su conjunto, y por tanto estos valores cumplen una funcin reguladora como es el caso de la responsabilidad. Destaca que estos intereses estn vinculados al lugar que ocupa el sujeto en el sistema de relaciones sociales y a la posicin de los grupos humanos dentro de la sociedad. En el tercer plano se refiere a los valores instituidos y oficialmente reconocidos, que puede ser el resultado de la generalizacin de una de las escalas subjetivas existentes en la sociedad o de la combinacin de varias de ellas. Donde ciertos individuos o grupos que ostentan el poder son los que imponen este sistema al resto del universo social de que se trata mediante la conversin de sus escalas de valores en oficial. Dentro de este sistema se encuentra la responsabilidad. FUNDAMENTOS PSICOLGICOS PARA LA FORMACIN DE VALORES Segn plantean V. Ojalvo (2001), la psicologa de enfoque histrico cultural desarrollada por L. S Vigotsky constituye un marco terico y metodolgico adecuado para la comprensin, diagnstico y direccin del proceso de formacin y desarrollo de los valores morales. L. S Vigotsky retom los principios y categoras de la filosofa marxista, la que bsicamente plantea el carcter de unidad dialctica entre lo objetivo y lo subjetivo y su naturaleza histrico concreta, nica va de explicacin cientfica de los proceso de la psiquis humana, y utiliz estos principios para explicar la gnesis de las funciones psquicas superiores, en particular la conciencia, lo que nos brinda la clave acerca de cual es la esencia de los valores humanos y como estos se forman. Son tres los principios en que se concreta esta concepcin general del enfoque histrico- cultural y que ha constituido un fundamento terico metodolgico. 1. Principio de la unidad de lo afectivo y lo cognitivo: en este principio Vigotsky enfatiza que solo la unidad de estas dos funciones permite esclareces la verdadera esencia de los procesos psicolgicos superiores y de la personalidad como un sistema, este principio nos permite comprender el carcter de la autodeterminacin como una funcin de nivel superior de la personalidad, concibiendo al hombre como un sujeto activo que llega a autodeterminarse, manteniendo autonoma con respecto a las influencias externas a que es sometido. 2. Principio del reflejo activo de la conciencia: este plantea que el hombre en el proceso de desarrollo llega a autodeterminarse, en al medida que asume una posicin activa en el propio proceso de su formacin, manteniendo una relativa autonoma con respecto al mundo que lo rodea, fuente de su desarrollo. 3. Principio de la relacin entre la enseanza y el desarrollo: este principio en el que se basa la investigacin y el proceso de direccin y formacin de valores, desde el enfoque histrico cultural est vinculado a los dos anteriores y hoy da ms que nunca se revela como unos de los principios bsicos en que se fundamenta todo trabajo que revindique al hombre como persona, sus necesidades, valores, aspiraciones su potencial de desarrollo (V. Ojalvo, 2001, p.15) Desde el punto de vista psicolgico los valores se consideran ser formaciones psicolgicas superiores vistas como prioridades asimiladas por el individuo, segn plantea F. Gonzles Rey (1998), y considera que el estudio de los

valores es incuestionablemente interdisciplinario, pero a su consideracin el tema que debe desarrollar la psicologa es precisamente el relacionado con la organizacin y funcin de los valores, seala que los valores existen como abstracciones fuera del individuo pues este es portador de su configuracin subjetiva en la personalidad y conductor intencional de su expresin producto de la integracin de lo afectivo y lo cognitivo (Gonzlez Rey, F, 1998, p. 4). Muestra de ello lo constituye la responsabilidad. M, Molina y R, Rodrguez (1998), consideran que la formacin de valores es un proceso gradual, por lo que se debe tener en cuenta su desarrollo por distingos etreos. Por lo que no se puede pretender formar en un nio las mismas cualidades y valores que en un adolescente o en un joven o en el adulto, ni proponerle idnticos modelos de conducta. Se hace necesario la bsqueda e indagacin de cules valores y por qu vas se deben formar, desarrollar afianzar y potenciar en los diferentes momentos de la vida. Y plantean que el individuo al orientarse de forma selectiva en el medio social hace que se establezca un estrecho vnculo con la concepcin del mundo, sustentado en un sistema de aspiraciones morales que actan en calidad de patrn de evolucin de si mismo y de la realidad, en ello radica la trascendencia social de la configuracin y desarrollo del sistema axiolgico (Molina, M y Rodrguez, R 1998, p. 72). En el caso particular de los jvenes, que poseen sus peculiaridades, la responsabilidad cobra vital importancia en este sentido. L, Domnguez(2003), considera que el proceso de formacin de valores cobra especial relevancia en la juventud por constituir esta etapa un perodo particularmente sensible al respecto, dada las necesidades de independencia y autodeterminacin del joven, es en la juventud agrega donde se busca de forma intensa la amistad, concebida como una relacin afectiva, altamente individualizada, estable y profunda, adems de que la amistada en esta etapa tiene carcter polifuncional y se rige por importantes valores morales. Por lo que la responsabilidad entra a formar parte de esta relacin que se establece. CONCLUSIONES Todo el funcionamiento del sistema psquico del ser humano, dentro del que se encuentran los elementos psicolgicos tratados, est orientado a la satisfaccin de necesidades, las cuales constituyen el motor impulsor de los procesos mentales y del comportamiento del individuo. De manera general puede decirse que la autorregulacin de la conducta es correcta desde el punto de vista tratado, si produce adaptacin a nivel social en el individuo que se autorregula y tributa a la adaptacin de otros, o al menos no provoca desadaptacin injustificada en si mismo o en otros. La voluntad debe ser fuerte para que el individuo no se encuentre a merced de las circunstancias y de sus impulsos y deseos, pero no debe ser rgida de manera que el individuo sea incapaz de rectificar sus errores y reorientar su conducta. En la jerarqua motivacional de un individuo cada uno de los motivos deben tener el nivel jerrquico que les permita a su vez tener el potencial inductor de la actividad necesario para que se deriven de ellos, con un alto grado de probabilidades, actos u omisiones que hagan posible una tendencia a la satisfaccin armnica de las necesidades del individuo, as como la satisfaccin de de otros con los cuales tiene responsabilidades. Debe permitirle

al individuo cumplir con sus obligaciones tanto para con l mismo como para con la sociedad. El sistema de objetivos de un ser humano debe ser alcanzable, estar correctamente jerquizado y el individuo debe tener dentro de lo posible un verdadero compromiso afectivo ellos. Para que el sentido de la vida sea correcto desde el punto de vista tico moral debe tributar tanto a la realizacin del propio individuo que lo porta como a la de otros. Los elementos afectivos y cognitivos de las actitudes sern correctos desde el punto de vista tico moral si son adecuados y suficientes para inducir las actividades necesarias para el logro de la satisfaccin de las necesidades del individuo y de otros; y entre esas actividades necesarias pudiera figurar la cognitivo valorativa, mediante la cual el individuo perfecciona sus valoraciones y su orientacin con relacin a algn objeto e incluso ante su propia existencia. A la hora de evaluar las actitudes desde el punto de vista tico moral hay que analizar los elementos cognitivos, afectivos y conativos de las mismas. Los dos primeros han de ser evaluados en trminos de aproximacin a la verdadera significacin de las propiedades de objetos, procesos o fenmenos para la satisfaccin de necesidades. Cuando se habla de aproximacin de las actitudes a la verdadera significacin de las propiedades de las cosas a la satisfaccin de necesidades, se hace referencia a que cierto margen de error no trae como consecuencia que las actitudes hacia un objeto sea desadaptadora. Diferentes individuos pueden tener distintos grados de aproximacin de sus actitudes hacia un objeto, y ser igualmente adaptativas. Esa amplitud permitida del error en cuanto al grado de aproximacin estar determinada por las exigencias de autorregulacin tico moral que impone el contexto, las caractersticas de los objetos con los que el individuo interacta y las propias necesidades del individuo. Las valoraciones no tienen que ser exactas para que las conductas que de ellas se deriven sean efectivas para la satisfaccin de las necesidades del individuo, y las de otros con las cuales tiene responsabilidad, sino tener un grado aceptable de aproximacin, que debe ser corregido constantemente, en funcin de los cambios que se producen en la realidad con la cual interacta el individuo. Para catalogar a una persona como portadora de un determinado valor o antivalor, la forma de decidir que lo tipifica tiene que constituir un rasgo permanente del carcter y no la manifestacin de un acto aislado. Debe existir una preferencia volitiva a un actuar moralmente valioso. Tanto las circunstancias como las necesidades de cada individuo se transforman continuamente, por lo que es preciso una constante actualizacin de los elementos psicolgicos para que la autorregulacin contine garantizando la adaptacin a nivel social y la contribucin que le toca al individuo a la adaptacin a nivel social de otros. Los elementos psicolgicos tratados forman parte del sistema psquico del individuo, el cual en su conjunto est orientado a la satisfaccin de necesidades. Estos elementos no existen al margen unos de otros sino que se encuentran estrechamente interrelacionados.

VALORES DE LOS PSICOLOGOS:

Responsabilidad: significa el asumir los compromisos adquiridos con

uno mismo, con los dems, con la sociedad en general.

Confidencialidad: el psiclogo y la psicloga deben ser discretos,

guardando y protegiendo la informacin que obtienen en sus relaciones profesionales, con el objeto de salvaguardar la integridad de la persona y la confianza depositada por el usuario.
Honestidad: el psiclogo y la psicloga son sinceros y congruentes, sin

anteponer intereses personales en su quehacer profesional y tomando en cuenta las normas establecidas para esta profesin.
Respeto: entendido como la capacidad de reconocer, comprender y

tolerar las diferencias individuales, sociales y culturales, evitando imponer las propias.
Competencia: los psiclogos reconocen los linderos de su competencia

y las limitaciones de sus tcnicas.

Justicia: es la promocin de la equidad y que permite que cada varn y

casa mujer obtenga lo que les corresponde.