CONFISSES Agostinho de Hipona

Digitao: Lucia Maria Csernik 2007 Copyright Autor: Blaise Pascal. Edio eletrnica: Ed Ridendo Castigat Mores (www.ngarcia.org) http://www.monergismo.com/Este livro pa rte integrante do portal http://www.monergismo.com/. Exera seu Cristianismo: se v ai usar nosso material, cite o autor, o tradutor (quando for o caso), a editora (quando for o caso) e o nosso endereo. Contudo, ao invs de copiar o artigo, prefer imos que seja feito apenas um link para o mesmo, exceto quando em circulaes via email. CPIA: sexta-feira, 14 de maro de 2008, 16:36:35

LIVRO PRIMEIRO s grande, Senhor e infinitamente digno de ser louvado; grande teu poder, e income nsurvel tua sabedoria. E o homem, pequena parte de tua criao quer louvar-te, e prec isamente o homem que, revestido de sua mortalidade, traz em si o testemunho do p ecado e a prova de que resistes aos soberbos. Todavia, o homem, partcula de tua c riao, deseja louvar-te. Tu mesmo que incitas ao deleite no teu louvor, porque nos fizeste para ti, e nosso corao est inquieto enquanto no encontrar em ti descanso. Co ncede, Senhor, que eu bem saiba se mais importante invocar-te e louvar-te, ou se devo antes conhecer-te, para depois te invocar. Mas algum te invocar antes de te conhecer? Porque, te ignorando, facilmente estar em perigo de invocar outrem. Por que, porventura, deves antes ser invocado para depois ser conhecido? Mas como in vocaro aquele em que no crem? Ou como havero de crer que algum lhos pregue? Com certe za, louvaro ao Senhor os que o buscam, porque os que o buscam o encontram e os qu e o encontram ho de louv-lo. Que eu, Senhor, te procure invocando-te, e te invoque crendo em ti, pois me pregaram teu nome. invoca-te, Senhor, a f que tu me deste, a f que me inspiraste pela humanidade de teu Filho e o ministrio de teu pregador. CAPTULO I Louvor e Invocao E como invocarei meu Deus, meu Deus e meu Senhor, se ao invoc-lo o faria certamen te dentro de mim? E que lugar h em mim para receber o meu Deus, por onde Deus desa a mim, o Deus que fez o cu e a terra? Senhor, haver em mim algum espao que te poss a conter? Acaso te contm o cu e a terra, que tu criaste, e dentro dos quais tambm c riaste a mim? Ser, talvez, pelo fato de nada do que existe sem Ti, que todas as c oisas te contm? E, assim, se existo, que motivo pode haver para Te pedir que venh as a mim, j que no existiria se em mim no habitsseis? Ainda no estive no inferno, mas tambm ali ests presente, pois, se descer ao inferno, ali estars. Eu nada seria, me u Deus, nada seria em absoluto se no estivesses em mim; talvez seria melhor dizer que eu no existiria de modo algum se no estivesse em ti, de quem, por quem e em q uem existem todas as coisas? Assim , Senhor, assim . Como, pois, posso chamar-te s e j estou em ti, ou de onde hs de vir a mim, ou a que parte do cu ou da terra me he i de recolher, para que ali venha a mim o meu Deus, ele que disse: Eu encho o cu e a terra? CAPTULO II Deus est no homem, e este em Deus Porventura o cu e a terra te contm, porque os enches? Ou ser melhor dizer que os en ches, mas que ainda resta alguma parte de ti, j que eles no te podem conter? E ond e estenders isso que sobra de ti, depois de cheios o cu e a terra? Mas ser necessrio que sejas contido em algum lugar, tu que contns todas as coisas, visto que as qu e enches as ocupas contendo-as? Porque no so os vasos cheios de ti que te tornam e stvel, j que, quando se quebrarem, tu no te derramars; e quando te derramas sobre ns, isso no o fazes porque cais, mas porque nos levantas, nem porque te dispersas, m as porque nos recolhes. CAPTULO III Onde est Deus?

No entanto, todas as coisas que enches, enche-as todas com todo o teu ser; ou ta lvez, por no te poderem conter totalmente todas as coisas, contm apenas parte de t i? E essa parte de ti as contm todas ao mesmo tempo, ou cada uma a sua, as maiore s a maior parte, e as menores a menor parte? Mas haver em ti partes maiores e par tes menores? Acaso no ests todo em todas as partes, sem que haja coisa alguma que te contenha totalmente? Que s, portanto, meu Deus? Que s, repito, seno o Senhor Deus? Deus sumo, excelente, poderosssimo, onipotentssimo, misericordiosssimo e justssimo. To oculto e to presente , formosssimo e fortssimo, estvel e incompreensvel; imutvel, mudando todas as coisas; nunca novo e nunca velho; renovador de todas as coisas, conduzindo runa os sober bos sem que eles o saibam; sempre agindo e sempre repouso; sempre sustentando, e nchendo e protegendo; sempre criando, nutrindo e aperfeioando, sempre buscando, a inda que nada te falte. Amas sem paixo; tens zelos, e ests tranqilo; te arrependes, e no tens dor; te iras, e continuas calmo; mudas de obra, mas no de resoluo; recebe s o que encontras, e nunca perdeste nada; no s avaro, e exiges lucro. A ti oferece mos tudo, para que sejas nosso devedor; porm, quem ter algo que no seja teu, pois, pagas dvidas que a ningum deves, e perdoas dvidas sem que nada percas com isso? E q ue o que at aqui dissemos, meu Deus, minha vida, minha doura santa, ou que poder al gum dizer quando fala de ti? Mas ai dos que nada dizem de ti, pois, embora seu mu ito falar, no passam de mudos charlates. CAPTULO IV As perfeies de Deus Quem me dera descansar em ti! Quem me dera que viesses a meu corao e que o embriag asses, para que eu me esquea de minhas maldades e me abrace contigo, meu nico bem! Que s para mim? Tem piedade de mim, para que eu possa falar. E que sou eu para t i, para que me ordenes amar-te e, se no o fizer, irar-te contra mim, ameaando-me c om terrveis castigos? Acaso pequeno o castigo de no te amar? Ai de mim! Dize-me po r tuas misericrdias, meu Senhor e meu Deus, que s para mim? Dize a minha alma: Eu sou a tua salvao. Que eu oua e siga essa voz e te alcance. No queiras esconder-me te u rosto. Morra eu para que possa v-lo para no morrer eternamente. Estreita a casa de minha alma para que venhas at ela: que seja por ti dilatada. Est em runas; resta ura-a. H nela ndoas que ofendem o teu olhar: confesso-o, pois eu o sei; porm, quem haver de purific-la? A quem clamarei seno a ti? Livra-me, Senhor, dos pecados ocult os, e perdoa a teu servo os alheios! Creio, e por isso falo. Tu o sabes, Senhor. Acaso no confessei diante de ti meus delitos contra mim, meu Deus? E no me perdoa ste a impiedade de meu corao? No quero contender em juzos contigo, que s a verdade, e no quero enganar-me a mim mesmo, para que no se engane a si mesma minha iniqidade. No quero contender em juzos contigo, porque, se ds ateno s iniqidades, Senhor, quem, enhor, subsistir? CAPTULO V Splica Permita, porm, que eu fale em presena de tua misericrdia, a mim, terra e cinza; dei xa que eu fale, porque tua misericrdia que falo, e no ao homem, que de mim escarne ce. Talvez tambm tu te rias de mim, mas, voltado para mim, ters compaixo. E que pre tendo dizer-te, Senhor, seno que ignoro de onde vim para aqui, para esta no sei se posso chamar vida mortal ou morte vital? No o sei. Mas receberam-me os consolos de tuas misericrdias, conforme o que ouvi de meus pais carnais, de quem e em quem me formaste no CAPTULO VI Os primeiros anos

tempo, pois eu de mim nada recordo. Receberam-me os consolos do leite humano, do qual nem minha me, nem minhas amas enchiam os seios; mas eras tu que, por meio d elas, me davas aquele alimento da infncia, de acordo com o seu desgnio, e segundo os tesouros dispostos por ti at no mais ntimo das coisas. Tambm por tua causa que e u no queria mais do que me davas; por tua causa que minhas amas queriam dar-me o que tu lhes davas, pois elas, movidas de sadio afeto, queriam darme aquilo que a bundavam graas a ti, j que era um bem para elas ou delas receber aquele bem, embor a realmente no fosse delas, meros instrumentos, porque de ti procedem, com certez a, todos os bens, Deus, e de ti, Deus meu, depende toda minha salvao. Tudo isto vi m a saber mais tarde, quando me falaste por meio dos mesmos bens que me concedia s interior e exteriormente. Porque ento as nicas coisas que fazia era sugar o leit e, aquietar-me com os afagos e chorar as dores de minha carne. Depois tambm comec ei a rir, primeiro dormindo, depois acordado. Isto disseram de mim, e o creio, p orque o mesmo acontece com outros meninos, pois eu no tenho a menor lembrana dessa s coisas. Pouco a pouco comecei a me dar conta de onde estava, e a querer dar a conhecer meus desejos a quem os podia satisfazer, embora realmente no o pudessem, porque meus desejos estavam dentro, e eles fora; e por nenhum sentido podiam en trar em minha alma. assim, agitava os braos e dava gritos e sinais semelhantes a meus desejos, os poucos que podia e como podia, embora no fossem de fato sua expr esso. Mas, se no era atendido, ou porque no me entendessem, ou porque o que desejav a me fosse prejudicial, eu me indignava com os adultos, porque no me obedeciam, e sendo livres, por no quererem me servir; e deles me vingava chorando. Assim so as crianas que pude observar; e que eu tambm fosse assim, mais me ensinaram elas, se m o saber, do que os que me criaram, sabendo-o. Minha infncia morreu h muito tempo , mas eu continuo vivo. Mas, dize-me, Senhor, tu que sempre vives, e em quem nad a falece porque existias antes do comeo dos sculos, e antes de tudo o que h de ante rior, e s Deus e Senhor de todas as coisas; e esse encontram em ti as causas de t udo o que instvel, e em ti permanecem os princpios imutveis de tudo o que se transf orma, e vivem as razes eternas de tudo o que transitrio dize-me a mim, eu to supli co, meu Deus, diz-me, misericordioso, a mim que sou miservel, dize-me: porventura a minha infncia sucedeu a outra idade minha, j morta? Ser esta aquela que vivi no ventre de minha me? Porque tambm desta me revelaram algumas coisas, e eu mesmo j vi mulheres grvidas. E antes desse tempo, minha doura e meu Deus, que era eu? Fui al gum, ou era parte de alguma coisa? Dize-mo, porque no tenho quem me responda, nem meu pai, nem minha me, nem a experincia dos outros, nem minha memria. Acaso te ris de mim, porque desejo saber estas coisas, e me mandas que te louve e te confesse pelo que conheci de ti? Eu te confesso, Senhor dos cus e da terra, louvando-te p or meus princpios e por minha infncia, de que no tenho memria, mas que, por tua graa, o homem pode conjectura de si pelos outros, crendo em muitas coisas, ainda que confiado na autoridade de humildes mulheres. Ento eu j existia, j vivia de verdade; e, j no fim da infncia procurava sinais com que pudesse exprimir aos outros as co isas que sentia. Com efeito, de onde poderia vir semelhante criatura, seno de ti, Senhor? Acaso algum pode ser artfice de si mesmo? Porventura existir algum outro m anancial por onde corra at nos o ser e a vida, diferente da que nos dais, Senhor, tu em quem ser e vida no so coisas distintas, porque s o Sumo Ser e a Suprema Vida ? Com efeito, s sumo, e no te mudas, nem caminha para ti o dia de hoje, apesar de caminhar por ti, apesar de estarem em ti com certeza todas estas coisas, que no t eriam caminho por onde passar se no as contivesses. E porque teus anos no fenecem, teus anos so um perptuo hoje. Oh! Quantos dias nossos e de nossos pais j passaram por este teu hoje, e dele receberam sua durao, e de alguma maneira existiram, e qu antos passaro ainda, e recebero seu modo, e seu ser? Mas tu s sempre o mesmo, e tod as as coisas de amanh e do futuro, e todas as coisas de ontem e do passado, nesse hoje as fazes, nesse hoje as fizeste. Que importa que algum no entenda essas cois as? Que este algum se ria, e diga: que isto? Que se ria assim, e que prefira enco ntrar-te sem indagao do que, indagando, no te encontrar. CAPTULO VII Os pecados da primeira infncia

Escuta-me, meu Deus! Ai dos pecados dos homens! E quem isto te diz um homem, e t u te compadeces dele porque o criaste, e no foste autor do pecado que nele existe . Quem me poder lembrar o pecado da infncia, j que ningum est diante de ti limpo de p ecado, nem mesmo a criana cuja vida conta um s dia sobre a terra? Quem mo recordar? Acaso alguma criana pequena de hoje, em quem vejo a imagem do que no recordo de m im? E em que eu poderia pecar nesse tempo? Acaso por desejar o peito da nutriz, chorando? Se agora eu suspirasse com a mesma avidez, no pelo seio materno, mas pe lo alimento prprio da minha idade, seria justamente escarnecido e censurado. Logo , era ento digno de repreenso o meu proceder; mas como no podia entender a censura, nem o costume nem a razo permitiam que eu fosse repreendido. Prova est que, ao cr escermos, extirpamos e afastamos de ns essa sofreguido; e jamais vi homem sensato que, para limpar uma coisa viciosa, prive-a do que tem de bom. Acaso, mesmo para aquela idade, era bom pedir chorando o que no se me podia dar sem dano, indignar -me asperamente com as pessoas livres que no se submetiam, assim como as pessoas respeitveis, e at com meus prprios pais, e com muitos outros que, mais sensatos, no davam ateno aos sinais de meus caprichos, enquanto eu me esforava por agredi-los co m meus golpes, quanto podia, por no obedecerem s minhas ordens, que me teriam sido danosas? Daqui se segue que o que inocente nas crianas a debilidade dos membros infantis, e no a alma. Certa vez, vi e observei um menino invejoso. Ainda no falav a, e j olhava plido e com rosto amargurado para o irmozinho caula. Quem no ter testemu nhado isso? Dizem que as mes e as amas tentam esconjurar este defeito com no sei q ue prticas. Mas se poder considerar inocncia o no suportar que se partilhe a fonte d o leite, que mana copiosa e abundante, com quem est to necessitado do mesmo socorr o, e que sustenta a vida apenas com esse alimento? Mas costuma-se tolerar com in dulgncia essas faltas, no porque sejam insignificantes, mas porque espera-se que d esapaream com os anos. Por isso, sendo tais coisas perdoveis em um menino, quando se acham em um adulto, mal as podemos suportar. Assim, pois, meu Senhor e meu De us, tu que me deste a vida e corpo, o qual dotaste, como vemos, de sentidos e pr oveste de membros, adornando-o de beleza e de instintos naturais, com os quais p udesse defender sua integridade e conservao, tu me mandas que te louve por esses d ons e te confesse e cante teu nome altssimo. Serias Deus onipotente e bom ainda q ue s tivesses criado apenas estas coisas, que nenhum outro pode fazer seno tu, Uni dade, origem de todas as variedades, Beleza, que ds forma a todas as coisas, e co m tua lei as ordenas! Tenho vergonha, Senhor, de ter de somar vida terrena que v ivo aquela idade que no recordo ter vivido, na qual acredito pelo testemunho de o utros, por v-lo assim em outras crianas, embora essa conjectura merea toda a f. As t revas em que est envolto meu esquecimento a seu respeito assemelham-se vida que v ivi no ventre de minha me. Assim, se fui concebido em iniqidade, e se em pecado me alimentou minha me, onde, suplico-te, meu Deus, onde, Senhor, eu, teu servo, ond e e quando fui inocente? Mas eis que silencio sobre esse tempo. Para que ocuparse dele, se dele j no conservo nenhuma lembrana? Acaso no foi caminhando da infncia at aqui que cheguei puercia? Ou melhor, esta veio a mim e suplantou infncia sem que esta fosse embora, pois, para onde poderia ir? Contudo deixou de existir, porque eu j no era um bebezinho que no falava, mas um m enino que aprendia a falar. Disso me recordo; mas como aprendi a falar, s mais ta rde que vim a perceber. No mo ensinaram os mais velhos apresentando-me as palavra s com certa ordem e mtodo, como logo depois fizeram com as letras; mas foi por mi m mesmo, com o entendimento que me deste, meu Deus, quando queria manifestar meu s sentimentos com gemidos, gritinhos, e vrios movimentos do corpo, a fim de que a tendessem meus desejos; e tambm ao ver que no podia exteriorizar tudo o que queria , nem ser compreendido por todos aqueles a quem me dirigia. Assim, pois, quando chamavam alguma coisa pelo nome, eu a retinha na memria e, ao se pronunciar de no vo a tal palavra, moviam o corpo na direo do objeto, eu entendia e notava que aque le objeto era o denominado com a palavra que pronunciavam, porque assim o chamav am quando o desejavam mostrar. CAPTULO VIII As primeiras palavras

Que esta fosse sua inteno, era-me revelado pelos movimentos do corpo, que so como u ma linguagem universal, feita com a expresso rosto, a atitude dos membros e o tom da voz, que indicam os afetos da alma para pedir, reter, rejeitar ou evitar alg uma coisa. Deste modo, das palavras usadas nas e colocadas em vrias frases e ouvi das repetidas vezes, ia eu aos poucos notando o significado e, domada a dificuld ade de minha boca, comecei a dar a entender minhas vontades por meio delas. Foi assim que comecei a comunicar meus desejos s pessoas entre as quais vivia, e entr ei a fazer parte do tempestuoso mundo da sociedade, dependendo da autoridade de meus pais e obedecendo s pessoas mais velhas. meu Deus, meu Deus! Que de misrias e enganos no experimentei ento, quando se me pro punha, em criana, como norma de bem viver, obedecer os mestres que me instigavam a brilhar neste mundo, e me ilustrar nas artes da lngua, fiel instrumento para ob ter honras humanas e satisfazer a cobia! Mudaram-me escola, para que aprendesse a s letras, nas quais eu, miservel, desconhecia o que havia de til. Contudo, se era preguioso para aprend-las, era fustigado, num sistema louvado pelos mais velhos; m uitos deles, que levavam esse gnero de vida antes de ns, nos traaram caminhos to dol orosos pelos quais ramos obrigados a caminhar, multiplicando assim o trabalho e a dor aos filhos de Ado. Mas, por sorte, encontrei homens que te invocavam, Senhor , e com eles aprendi a te sentir, quanto possvel, como a um Ser grande que podia escutar-nos e vir em nosso auxlio, embora sem a percepo dos sentidos. Ainda menino, pois, comecei a invocar-te como refgio e amparo e, para te invocar, desatei os ns de minha lngua; e, embora pequeno, te rogava j com grande fervor para que no me aoi tassem na escola. E quando no me escutavas, o que servia para meu proveito os mes tres, assim como meus prprios pais, que certamente no desejavam o meu mal, riam-se daquele castigo, que ento era para mim grave suplcio. Porventura, Senhor, haver al guma alma to grande, unida a ti com to ardente afeto, pois isto tambm pode ser prod uzido pela estultice repito, uma alma que alcance tal grandeza de nimo que despre ze os cavaletes e garfos de ferro, e os demais instrumentos de martrio para fugir dos quais se te dirigem splicas de todas as partes do mundo? Haver uma alma que a ssim os despreze rindo-se dos que tm deles tanto horror como se riam nossos pais dos tormentos que ramos castigados por nossos mestres quando meninos? Porque, na verdade, no os temamos menos, nem te rogvamos com menor fervor para que nos livrass es deles. Contudo, pecvamos por negligencia escrevendo ou lendo, estudando menos do que nos era exigido; e no era por falta de memria ou de inteligncia, que para aq uela idade, Senhor, me deste de modo suficiente, seno porque eu gostava de brinca r, embora os que nos castigavam no fizessem outra coisa. Mas os jogos dos mais ve lhos chamavam-se negcios, enquanto que os dos meninos eram por eles castigados, s em que ningum se compadecesse de uns e de outros, ou melhor, de ambos. Um juiz se nsato poderia aprovar os castigos que eu, menino, recebia porque jogava bola, e porque com este jogo atrasava o aprendizado das letras, com as quais, adulto hav eria de jogar menos inocentemente? Acaso fazia outra coisa naquele que me castig ava? Se nalguma questincula era vencido por algum colega seu, no era mais atorment ado pela clera e pela inveja do que eu, quando uma partida de bola era vencido po r meu companheiro? CAPTULO IX Estudos e jogos Contudo, Senhor meu, ordenador e criador da natureza, mas do pecado somente orde nador, eu pecava; pecava desobedecendo as ordens de meus pais e mestres, uma vez que podia no futuro fazer bom uso das letras que desejavam me ensinar, qualquer que fosse sua inteno. E no era desobediente para me ocupar de coisas melhores, mas por amor ao jogo; buscava nos combates orgulhosas vitrias; deleitava-me com histr ias frvolas, com as quais incentivava sempre mais minha curiosidade. Igualmente c uriosos, meus olhos se abriam sempre mais para os CAPTULO X Amor ao jogo

jogos e espetculos dos adultos, jogos que do tao grande dignidade a quem os oferec e, que quase todos desejam as mesmas dignidades para seus filhos. Contudo, gosta m de os castigar se com tais espetculos fogem dos estudos, por meio dos quais des ejam que eles venham um dia a oferecer espetculos semelhantes. Senhor, olha miser icordiosamente para essas coisas, e livranos delas a ns que j te invocamos; mas li vra tambm aos que ainda no te invocam, a fim de que te invoquem, e sejam igualment e libertados.

Ainda menino, ouvi falar da vida eterna, que nos est prometida pela humildade de Jesus, nosso Senhor, que desceu at nossa soberba; e fui marcado com o sinal da cr uz, sendo-me dado saborear de seu sal logo que sa do ventre de minha me, que sempr e esperou muito em ti. Tu viste, Senhor, que numa ocasio, ainda menino, atacou-me repentinamente um dor de estmago que me abrasava, e que me aproximou da morte. T u viste tambm, meu Deus, pois j me tinhas sob tua guarda, com que fervor de esprito e com que f pedi piedade de minha me, e da me de todos ns, tua Igreja, o batismo de teu Cristo, meu Deus e Senhor. Perturbou-se minha me carnal, pois que me criava com mais amor em seu casto corao em tua f para a vida eterna e, solcita, j havia cuid ado de que me iniciasse e purificasse com os sacramentos da salvao, confessando-te , meu Senhor Jesus, em remisso de meus pecados, quando, de repente, comecei a mel horar. Em vista disso, diferiu-se minha purificao, considerando que seria impossvel , se eu vivesse, que no me tornasse a manchar; pois a culpa dos pecados cometidos depois do batismo muito maior e mais perigosa. Nesta poca eu j tinha f verdadeira, juntamente com minha me e com todos da casa, exceo de meu pai, que, porm, no pde ven er em mim a ascendncia da piedade materna, para que deixasse de acreditar em Cris to, tal como ele no acreditava; minha me, solcita, cuidava de que tu, meu Deus, fos ses mais pai para mim do que ele, e a ajudavas a triunfar do marido, a quem serv ia melhor, porque nele te servia a ti e a tuas ordens. Mas, meu Deus, suplico-te que me mostres, se te apraz, por que motivo se diferiu ento meu batismo; se foi ou no para meu bem que me soltaram as rdeas do pecado. Por que razo ainda hoje se d iz de uns e de outros, como ouvimos em muitos lugares: "Deixe que faa o que quise r, porque ainda no est batizado" embora no digamos da sade do corpo: "Deixe que rece ba ainda mais feridas, porque ainda no est curado?" Quanto melhor teria sido para mim receber logo a sade, e que meus cuidados e os dos meus fossem empregados em c onservar intacta debaixo da tua proteo a sade da minha alma, que me havias concedid o! Melhor fora, certamente; porm, como minha me, sem dvida, j previa quantas e quo gr andes ondas de tentaes me ameaariam depois da meninice, preferiu exporme a elas com o terra grosseira que depois receberia forma, do que expor-me j como imagem tua. CAPTULO XI O batismo diferido Nesta minha infncia, na qual eu tinha menos que temer por mim do que em minha ado lescncia, eu no gostava dos estudos, e odiava que a eles me obrigassem. Contudo, e ra coagido, e me faziam grande bem. Quem no procedia bem era eu, que no estudava a no ser constrangido, pois ningum faz bem o que faz contra a vontade, mesmo que se ja bom o que faz. Tampouco os que obrigavam a estudar agiam corretamente; antes, todo o bem que eu recebia vinha de ti, meu Deus, porque eles no tinham outro fim ao me obrigarem a estudar seno saciar o apetite de abundante misria e de gloria i gnominiosa. Mas tu, Senhor, que tens contados os cabelos de nossa cabea, usavas d o erro de todos os que me coagiam a estudar para minha utilidade; e usavas da mi nha falta de vontade de estudar para meu castigo, de que certamente eu j era dign o, sendo ainda to pequeno, e to grande pecador. Assim, convertias em bem o mal que eles me faziam, e dos meus pecados, me davas justa retribuio, porque teu desgnio, e assim acontece, que toda alma desordenada seja castigo de si mesma. CAPTULO XII dio ao estudo

Porque odiava eu as letras gregas, que me ensinavam quando eu era criana? No o sei , e nem agora o posso explicar. Em compensao, as letras latinas me apaixonavam, no as ensinadas pelos professores primrios, mas a que explicada pelos chamados gramti cos, porque aquelas primeiras, com as quais se aprende a ler, a escrever e a con tar, no me foram menos pesadas e insuportveis que as gregas. Mas donde podia proce der essa averso, seno do pecado e da vaidade da vida, porque eu era carne e vento que caminha e no volta? Aquelas primeiras letras, pelas quais podia, como ainda f ao, chegar e ler tudo o que h escrito e a escrever tudo o que quero, eram melhores e mais teis que aquelas outras nas quais me obrigavam a decorar os erros de um t al Enias, esquecido dos meus, e a chorar a morte de Dido, que se suicidou por amo r, enquanto isso, eu, miserabilssimo, suportava a minha prpria morte com olhos enx utos, morrendo para ti, meu Deus, minha vida! Na verdade, que pode haver de mais miservel do que um infeliz que no se compadece de si mesmo e que, chorando a mort e de Dido por amor de Enias, no chora sua prpria morte por falta de amor a ti, Deus , luz de meu corao, po interior de minha alma, virtude fecundante de meu pensamento ? No te amava; prevaricava longe de ti, e ouvia de todas as partes: "Muito bem! M uito bem!" porque a amizade deste mundo adultrio contra ti; e se aclamam a algum d izendo: "Muito bem! Muito bem!" para que este no se envergonhe de ser assim. Eu no chorava estas faltas, chorava a morte de Dido "que se suicidou com a espada", e u procurava as ltimas de tuas criaturas, abandonando-te a ti, como terra que eu e ra, atrada pela terra. Se ento me proibissem a leitura de tais coisas, me afligiri am por no ler aquilo que me comovia at a dor. No obstante, semelhante loucura consi derada como coisa mais nobre e proveitosa que as letras pelas quais aprendemos a ler e a escrever. Mas agora, meu Deus, grite em minha alma tua verdade, e diga: No assim, no assim, antes, aquela primeira instruo absolutamente superior; pois eu preferiria esquecer todas as aventuras de Enias, e outras histrias semelhantes, do que o saber ler e escrever. Sei que nas escolas dos gramticos pendem cortinas s p ortas; porm, servem menos para velar o segredo que para encobrir o erro. No gritem contra mim aqueles mestres a quem j no temo, enquanto confesso a ti os desejos de minha alma, e aborreo dos meus maus caminhos, a fim de amar os teus. No gritem co ntra mim os comerciantes da gramtica, pois, se eu os interrogar sobre se verdade que Enias veio uma vez a Cartago, como afirma o poeta, os nscios respondero que no s abem, e os sbios negaro o fato. Porm, se lhes perguntar como se escreve o nome de E nias, todos os que estudaram me respondero a mesma coisa, de acordo com a conveno co m que os homens fixaram o valor das letras do alfabeto. Do mesmo modo, se lhes p erguntar o que seria mais prejudicial para a vida humana: esquecer o ler e o esc rever, ou todas as fices dos poetas, quem no v o que logo responderia aquele que no e stivesse de tudo esquecido de ti? Pequei, pois, em minha infncia, ao preferir vos aos proveitosos, ou para dizer melhor, ao amar queles e ao odiar a estes; era par a mim uma cantiga odiosa aquele "um e um, dois; dois e dois, quatro; enquanto co nsiderava espetculo encantador a histria do cavalo de madeira cheio de guerreiros e o incndio de Tria, "e at a sombra de Creuza". CAPTULO XIII Gosto pelo latim Por que ento aborrecia eu a literatura grega na qual se cantam tais coisas? Porqu e tambm Homero mui habilidoso em tecer essas historietas, dulcssimo na sua frivoli dade, embora para mim, menino, fosse bem amargo. Creio que o mesmo ocorra com Vi rgilio para os meninos gregos obrigados a estud-lo, como a mim com relao a Homero. Era a dificuldade de ter de aprender totalmente uma lngua estranha que, como fel, aspergia de amargura todas as douras das fbulas gregas. CAPTULO XIV Averso ao grego

Eu ainda no conhecia nenhuma palavra daquela lngua, e j me obrigavam com veemncia, c om crueldades e terrveis castigos, a aprend-la. Na verdade, eu, ainda criana, tambm no conhecia nenhuma palavra de latim; contudo, com um pouco de ateno, o aprendi ent re o carinho das amas, os gracejos dos que se riam e as alegrias dos que brincav am, sem medo algum nem tormento. Eu o aprendi, sem a presso dos castigos, impelid o unicamente por meu corao desejoso de dar luz seus sentimentos, e o nico caminho p ara isso era aprender algumas palavras, no dos que as ensinavam, mas do que falav am, em cujos ouvidos ia eu depositando quanto sentia. Por aqui se evidencia clar amente que, para instruir, tem mais eficcia e curiosidade livre do que a necessid ade inspirada pelo medo. Contudo, os excessos da curiosidade encontram nessa vio lncia um freio segundo tuas leis, Deus; que desde as palmatrias dos mestres at os t ormentos dos mrtires sabem dosar suas salutares amarguras, que nos reconduzem a t i do seio do pernicioso deleite que de ti nos apartara. Ouvi, Senhor, minha orao, para que no desfalea minha alma sob a tua lei, nem me cans e em confessar tuas misericrdias, com as quais me arrancaste de meus perversos ca minhos; que tua doura sobrepuje todas as douras que segui, e assim te ame fortissi mamente, e abrace tua mo com toda minha alma, e me livres de toda a tentao at o fim dos meus dias. Pois , Senhor, meu rei e meu Deus, e a ti consagro quanto falo, es crevo, leio e conto, pois quando aprendia aquelas futilidades, tu eras o que me davas a verdadeira disciplina, e j me perdoaste os pecados de deleite cometidos n aquelas vaidades. Muitas palavras teis aprendi nelas, verdade; porm, estas tambm se podem aprender em estudos srios, e este o caminho seguro pelo qual deveriam enca minhar as crianas. CAPTULO XV Orao Ai de ti, torrente dos hbitos humanos! Quem h que te resista? Quando te secars? At q uando irs arrastar os filhos de Eva a esse mar imenso e tenebroso, que apenas log ram passar os que embarcam sobre o lenho da cruz? Acaso no foi em ti que li a fbul a de Jpiter que troveja e adultera? verdade que no podia fazer tais coisas ao mesm o tempo, mas assim se representou para autorizar a imitao de um verdadeiro adultrio com o encantamento de um falso trovo. Contudo, qual o professor de pnula capaz de ouvir com pacincia a um homem nascido do mesmo p que clama e diz: "Homero imagina va essas fices e atribua aos deuses os vcios humanos; porm, eu preferiria que atribuss e a ns as qualidades divinas". Com mais verdade se diria que Homero imaginou tudo isso, atribuindo qualidades divinas a homens corrompidos, para que os vcios no fo ssem considerados como tais, e para que todo aquele que os cometesse parecesse q ue imitava a deuses celestes, e no a homens corrompidos. E contudo, torrente infe rnal, em ti se precipitam os filhos dos homens, com o dinheiro gasto para aprend er tais coisas. E consideram acontecimento importante represent-lo, publicamente no Foro, vista das leis que concedem aos mestres um prmio, alm de seus salrios part iculares. E ferindo os rochedos de tuas margens, gritas dizendo: "Aqui se aprend em as palavras; aqui se adquire a eloqncia, to necessria para persuadir e explicar o s pensamentos; no poderamos pois aprender as palavras: chuva de ouro, regao, templo celeste, logro e outras mais, escritas em determinada passagem, se Terncio no nos apresentasse um jovem perdido que se prope a imitar a luxria de Jpiter? Contemplav a ele uma pintura mural "na qual se representava o mesmo Jpiter no momento em que , segundo dizem, descia como chuva de ouro sobre o regao de Dnae, para lograr assi m pobre mulher". E vede como se excitava luxria a vista de to celestial mestre: Mas que deus fez isto? diz. - Nada menos que aquele que faz retumbar a abbada do cu com enorme trovo! - E eu, homenzinho, no haveria de fazer o mesmo? CAPTULO XVI O mal da mitologia

- Fi-lo, sim, e com muito gosto. De modo algum se aprendem com semelhante torpez a aquelas palavras; antes, essas palavras levam mais atrevidamente a cometer a m esma devassido. No incrimino as palavras, que so como vasos seletos e preciosos, ma s condeno o vinho do erro que mestres brios nos davam a beber nelas e, se no o bebs semos, ramos aoitados, sem que pudssemos apelar para juiz mais sbrio. E, no obstante, meu Deus, cuja presena me protege desta lembrana, confesso que aprendi estas cois as com gosto e que, miservel, nelas me comprazi, sendo por isso chamado menino de grandes esperanas. Permite-me, Senhor, que diga tambm algo de meu talento, ddiva tua, e dos desatinos em que o empregava. Propunha-se-me como desafio coisa mui preocupante para minh a alma, tanto pelo louvor ou descrdito, como por medo dos aoites que repetisse as palavras de Juno, irada e ressentida por no podem "afastar da Itlia ao rei dos tro ianos", embora jamais tenha sabido que tivessem sido pronunciadas por Juno. Mas obrigavam-nos a errar seguindo os passos das fices poticas, e a repetir em prosa o que o poeta havia dito em verso. Era mais elogiado aquele que, conforme a dignid ade da pessoa representada, soubesse pintar com mais vivacidade e semelhana, e re vestir com palavras mais apropriadas seus afetos de ira ou de dor. Mas qual o pr oveito disso vida verdadeira, meu Deus de que me servia ser aplaudido por minha declamao mais que todos os meus coetneos e condiscpulos? No era tudo aquilo fumo e ve nto? Acaso no havia outra coisa em que exercitar meu talento e minha lngua? Teus l ouvores, Senhor, teus louvores, consignados nas Escrituras, poderiam soerguer a frgil planta de meu corao, e eu no teria sido arrebatado pela vaidade de vs quimeras, presa imunda das aves. Com efeito, h diversas maneiras de oferecer sacrifcio aos anjos rebeldes. CAPTULO XVII xitos escolares

Mas, por que admirar-se que eu me deixasse arrastar pelas vaidades e me afastar de ti, meu Deus, se me propunham como exemplos para imitar a uns homens que se, ao contar alguma boa ao, deslizassem nalgum barbarismo ou solecismo cobriam-me de crticas e, pelo contrrio, que eram elogiados por narrar suas torpezas com palavras castias e apropriadas, de modo eloqente e elegante, e que os inchavam de vaidade? Tu vs, Senhor, estas coisas, e te calas compassivo, paciente, cheio de misericrdi a e verdade. Mas te calars para sempre? Arranca, pois, agora deste espantoso abis mo a alma que te busca sedenta de teus deleites, e que te diz de corao: Busquei, S enhor, teu rosto; teu rosto, Senhor, buscarei ainda. Longe est de teu rosto quem anda ocupado com afetos tenebrosos, porque no com os ps carnais, nem cobrindo distn cias que nos aproximamos ou nos afastamos de ti. Porventura aquele teu filho men or procurou cavalos, ou carros, ou naves, ou voou com asas invisveis, ou viajou a p para alcanar aquela regio longnqua onde dissipou o que lhes havia dado, Pai, meig o ao lhe entregar a substncia, e mais carinhoso ainda ao receb-lo andrajoso? Assim , pois, viver nas paixes da luxria, o mesmo que viver em paixes tenebrosas, viver l onge de teu rosto. Olha, meu Senhor e meu Deus, v paciente, como costumas ver, de que modo diligente os filhos dos homens observam as regras de ortografia recebi das dos primeiros mestres, e desprezam as leis eternas de salvao perptua recebidas de ti; de tal modo que, se alguns dos que sabem ou ensinam as regras antigas dos sons pronunciasse a palavra homo, sem aspirar a primeira letra, desagradaria ma is aos homens do que se, contra teus preceitos, odiasse a outro homem, sendo est e homem. Como se o homem pudesse ter inimigo mais pernicioso que o dio com que se irrita contra si mesmo, ou como se pudesse causar a outrem maior dano, persegui ndo-o, do que causa a seu prprio corao odiando! Com certeza, no nos mais ntima a cinc a das letras do que a conscincia, que manda no fazer a outrem o que no queremos que no nos faam. CAPTULO XVIII Leis gramaticais, lei de Deus

Oh! Como s misericordioso, tu, que habitando silencioso nos cus, Deus grande e nico , espalhas com lei infatigvel cegueiras vingadoras sobre as paixes ilcitas! Quando o homem, aspirando fama de eloqente, ataca a seu inimigo com dio feroz diante do j uiz, rodeado de grande multido de homens, toma todo o cuidado para que, por um la psus linguae, no se lhe escape um inter ominibus, sem aspirar o h, sem cuidar que com o furor de seu dio se tire um homem de entre os homens. beira de tal lodaal jazia eu, pobre criana, sendo esta a arena em que me exercitav a, temendo mais cometer um barbarismo de linguagem do que cuidando de no invejar, se o cometia, aqueles que o tinham evitado. Digo e confesso diante de ti, meu D eus, essas misrias, que me angariavam o louvor daqueles cuja simpatia equivalia p ara mim a uma vida honesta, pois no via o abismo pois no via o abismo de torpeza e m que tudo isso me lanara, longe dos teus olhos. A teus olhos quem era mais repel ente do que eu? E eu at desagradava tais homens, enganando com infinidade de ment iras a meus criados, mestres e pais por amor dos jogos, por gosto de ver espetcul os frvolos e o desejo inquieto de os imitar. Tambm cometia furtos na despensa e na mesa de meus pais, ora impelido pela gula, ora para ter de dar aos meninos para brincar com eles, folguedos que os deleitavam tanto quanto a mim, e que eles me faziam pagar. No jogo, freqentemente, conseguia vitrias fraudulentas, vencido pel o desejo de me sobressair. Contudo, nada havia que eu quisesse mais evitar e que eu repreendesse mais atrozmente se o descobrisse em outros, que o mesmo eu fazi a aos demais. Se acaso eu era o prejudicado, e o acusado ficava furioso, eu no ce dia. Ser esta a inocncia infantil? No, Senhor, no o , eu to confesso, meu Deus. Porqu e essas mesmas coisas que se fazem com os criados e mestres por causa de nozes, bolas e passarinhos, se avultam na maioridade com os magistrados e reis por caus a de dinheiro, palcios e servos, do mesmo modo que palmatria sucedem-se maiores ca stigos. Assim, quando tu, nosso rei, disseste: Delas o reino do cus quiseste sem dvida louvar na pequenez de sua estatura um smbolo de humildade. CAPTULO XIX Mal perdedor Contudo, Senhor, graas te sejam dadas, excelso e timo criador e ordenador do unive rso, nosso Deus, mesmo que te limitasses a me fazer apenas menino. Porque ento, e u j existia, vivia, sentia, cuidava da minha integridade, eco de tua profunda uni dade, fonte de minha existncia. Guardava tambm, com o secreto instinto, a integrid ade dos meus outros sentidos, e deleitava-me com a verdade nos pequenos pensamen tos que formava sobre coisas pequenas. No queria ser enganado, tinha boa memria, e me ia instruindo com a conversao. Alegrava-me com a amizade, fugia dor, ao despre zo, ignorncia. E no seria isto, em tal criatura, digno de admirao e de louvor? Pois todas essas coisas so dons do meu Deus, que eu no dei a mim mesmo. E todos so bons, e tudo isso constitui o meu eu. O que me criou, portanto, bom, e ele prprio o me u bem; a ele louvo por todos estes bens que integravam meu ser de criana. Eu peca va em buscar em mim prprio e nas demais criaturas, e no nele, os deleites, grandez as e verdades; por isso caia logo em dores, confuses e erros. Graas a ti, minha dou ra, minha esperana e meu Deus, graas a ti por teus dons; que eles fiquem em ti con servados. Assim me guardars tambm a mim, e aumentaro e aperfeioaro os dons que me des te, e eu estarei contigo, porque tambm me deste a existncia. CAPTULO XX Ao de graas

LIVRO SEGUNDO Quero recordar minhas torpezas passadas e as degradaes carnais de minha alma, no po rque as ame, mas por te amar, meu Deus. por amor de teu amor que o fao, percorren do com a memria amargurada, aqueles meus perversos caminhos, para que tu me sejas doce, doura sem engano, ditosa e eterna doura. Resgata-me da disperso em que me di ssipei quando, afastando-me de tua unidade, me desvaneci em muitas coisas. Tempo houve de minha adolescncia em que ardi em desejos de me fartar dos prazeres mais baixos, e ousei a bestialidade de vrios e sombrios amores, e se murchou minha be leza, e me transformei em podrido diante de teus olhos, para agradar a mim mesmo e desejar agradar aos olhos dos homens. CAPTULO I A adolescncia E que me deleitava, seno amar e ser amada? Mas eu no era moderado, indo de alma pa ra alma de acordo com os sinais luminosos da amizade, pois, da lodosa concupiscnc ia de minha carne e do fervilhar da puberdade levantava-se como que uma nvoa que obscurecia e ofuscava meu corao, a ponto de no discernir a serena amizade da tenebr osa libido. Uma e outra, confusamente, me abrasavam; arrastavam minha fraca idad e pelo declive ngreme de meus apetites, afogando-me em um mar de torpezas. Tua ir a se acumulava sobre mim, e eu no o sabia. Ensurdeci com o rudo da cadeia de minha mortalidade, e cada vez mais me afastava de ti, e tu o consentias; e me agitava , e me dissipava, e me derramava e fervia em minha devassido, e tu te calavas ale gria que to tarde encontrei! tu te calavas ento, e eu ia cada vez mais para longe de ti, sempre atrs de estreis sementes de dores, com vil soberba e inquieto cansao. Oh! Se algum refreasse aquela minha misria, para que fizesse bom uso da fugaz bel eza das criaturas inferiores; limitasse suas delicias, a fim de que as vagas daq uela minha idade rompessem na praia do matrimonio, j que de outro modo no podia ha ver paz contendo-se nos limites da gerao, como prescreve tua lei, Senhor, tu que c rias o grmen transmissor de nossa vida mortal, e que com mo bondosa podes suavizar a agudeza dos espinhos, que mantiveste fora do paraso! Porque tua onipotncia est p erto de ns, mesmo quando vagueamos longe de ti. Pelo menos eu deveria atender com mais diligencia voz de tuas nuvens: Tambm eles sofrero as tribulaes da carne; mas e u quisera poupar-vos; e bom ao homem no tocar em mulher; o que est sem mulher pens a nas coisas de Deus, de como o h de agradar; mas o que est ligado pelo matrimonio pensa nas coisas do mundo, e em como h de agradar mulher. Estas so as palavras qu e eu deveria ter ouvido mais atentamente; e, eunuco pelo amor ao reino de Deus, teria suspirado mais feliz por teus abraos. Mas eu, miservel, tornei-me em torrent e, seguindo o mpeto de minha paixo, te abandonei e transgredi a todos os teus prec eitos, sem porm, escapar de teus castigos. E quem o poderia dentre os mortais? Se mpre estavas ao meu lado, irritando-se misericordiosamente comigo, e aspergindo com amarssimos desgostos todos os meus gozos ilcitos, para que eu buscasse a alegr ia sem te ofender e, quando a achasse, de modo algum fosse fora de ti, Senhor. F ora de ti, que impes a dor em mandamento, e feres para sarar, e nos tiras a vida para que no morramos sem ti. Mas onde estava eu? Oh! Quo longe, exilado das delici as de tua casa naqueles meus dezesseis anos de idade carnal, quando esta empunho u seu cetro sobre mim, e eu me rendi totalmente a ela, fria da concupiscncia que a degradao humana legtima, porm, ilcita, de acordo com as tuas leis. Nem mesmo os meus cogitaram em me sustentar na queda, pelo casamento, ao ver-me cair; cuidavam ap enas que eu aprendesse a compor discursos magnficos e a persuadir com a palavra. CAPTULO II As primeiras paixes

Nesse mesmo ano tive de interromper meus estudos, quando voltei de Madaura, cida de vizinha, onde fora estudar literatura e oratria, enquanto se faziam os prepara tivos necessrios para minha viagem mais longa a Cartago, levado mais pela ambio de meu pai que pelos seus parcos bens, pois, era mui modesto cidado de Tagaste. Mas, a quem conto eu estes fatos? Certamente, no a ti, meu Deus, mas em tua presena co nto estas coisas aos da minha estirpe, ao gnero humano, ainda que estas pginas che gassem s mos de poucos. E para que ento? Para que eu, e quem me ler, pensemos na pr ofundeza do abismo de onde temos de clamar por ti? E que h de mais prximo a teus o uvidos que o corao contrito e a vida que procede da f? Quem ento no cumulava a meu pa i de louvores, pois excedendo at seus deveres familiares, gastava com o filho o n ecessrio para to longa viagem por causa de seus estudos? Porque muitos cidados, mui to mais ricos do que ele, no mostravam para com os filhos igual cuidado. Contudo, este mesmo pai no se importava de saber se eu crescia para ti, ou que fosse cast o, contanto que fosse deserto; mas antes eu era deserto, por carecer de teu cult ivo, Deus, nico, verdadeiro e bom senhor de teu campo, o meu corao. Porm, no meu dcim o sexto ano foi necessria uma interrupo em meus estudos por falta de recursos famil iares e, livre da escola, passei a viver com meus pais. Avassalaram ento minha ca bea os espinhos de minhas paixes, sem que houvesse mos que os arrancassem. Pelo con trrio, meu pai, certo dia, percebendo ao banho sinais de minha puberdade e vendom e revestido de inquieta adolescncia, como se j se alegrasse pensando nos netos, fo i cont-lo alegre minha me. Alegria esta gerada pela embriaguez com que este mundo esquece de ti, seu criador, e em teu lugar ama tua criatura; embriaguez que nasc e do vinho sutil de sua perversa e mal inclinada vontade para as coisas baixas. Mas, nessa poca, j tinhas comeado a levantar, no corao de minha me, teu templo e os al icerces de tua santa morada; meu pai no era mais que catecmeno, recente ainda. Por isso minha me perturbou-se com santo temor. Embora eu ainda no fosse batizado, te mia que eu seguisse as sendas tortuosas por onde andam os que te voltam as costa s, e no o rosto. Ai de mim! Como me atrevo a dizer que te calavas quando me afast ava de ti? Seria verdade que ento te calavas comigo? E de quem eram, seno tuas, aq uelas palavras que pela boca de minha me, tua serva fiel, sussurraste em meus ouv idos, embora nenhuma delas penetrasse no meu corao, para que a cumprisse? Lembro b em que um dia me admoestou em segredo, com grande solicitude, que me abstivesse da luxria e, sobretudo, que no cometesse adultrio com a mulher de ningum. Porm, esses conselhos pareciam-me prprios de mulheres, e eu me envergonharia de seguilos. Ma s, na realidade, eram teus, embora eu no o soubesse, e por isso julgava que te ca lavas, e que era ela quem me falava; e eu te desprezava em tua serva, eu, seu fi lho, filho de tua serva e servo teu, a ti que no cessavas de me falar pela sua bo ca. Mas eu no o sabia, e me precipitava com tanta cegueira, que me envergonhava e ntre os companheiros de minha idade, de ser menos torpe do que eles. Os ouvia ja ctar-se de suas maldades, e gloriar-se tanto mais quanto mais infames eram; assi m eu gostava de fazer o mal, no s pelo prazer, mas ainda por vaidade. O que h de ma is digno de vituprio do que o vicio? E, contudo, para no ser escarnecido, tornavame mais viciado e, quando no houvesse cometido pecado que me igualasse aos mais p erdidos, fingia ter feito o que no cometera, para que no parecesse mais abjeto qua nto mais inocente, e tanto mais vil quanto mais casto. Eis com que companheiros andava eu pelas graas de Babilnia, revolvendo-me na lama, como em cinamomo e ungent os preciosos. E, para que todo esse lodo me pegasse bem firme, subjugava-me o in imigo invisvel, e me seduzia, por ser eu presa fcil da seduo. Nem ento minha me carnal , que j fugira do meio da Babilnia, mas que em outras coisas caminhava mais devaga r, cuidou como fizera ao aconselhar-me a castidade de conter com os laos do matri monio aquilo de que seu marido lhe falara a meu respeito. J percebera ela que me era pestilento, e que mais adiante me seria perigoso j que essa paixo no podia ser cortada pela raiz. No pensou nisso, digo, por temer que o vnculo matrimonial frust rasse a esperana que sobre mim acalentava; no a esperana da vida futura, que ela j t inha posto em ti, mas a CAPTULO III Cegueira do pai, cuidados da me

esperana das letras que ambos, meu pai e minha me, desejavam ardentemente; meu pai , porque no pensava quase nada de ti, mas apenas ambies vs a meu respeito; minha me, porque considerava que tais tradicionais estudos das letras no s no me seriam de es torvo, sendo de no pouca ajuda para chegar a ti. Assim julgo eu, agora, enquanto me possvel pela lembrana, o carter de meus pais. Por isso, soltavam-me as rdeas para o jogo mais do que o permite uma moderada severidade, deixando-me cair na disso luo de vrias paixes; e de todas surgia uma obscuridade que me toldava, meu Deus, a l uz da tua verdade; e, por assim dizer, de meu corpo, brotava minha iniqidade.

certo, Senhor, que tua lei pune o furto, lei to arraigada no corao dos homens que n em a prpria iniqidade pode apagar. Que ladro h que suporte com pacincia que o roubem? Nem o rico tolera isto a quem o faz forado pela indigncia. Tambm eu quis roubar, e roubei no forado pela necessidade, mas por penria, fastio de justia e abundncia de m aldade, pois roubei o que tinha em abundncia, e muito melhor. Nem me atraa ao furt o o gozo de seu resultado, mas atraa-me o furto em si, o pecado. Nas imediaes de no ssa vinha, havia uma pereira carregada de frutos, que nem pelo aspecto, nem pelo sabor tinham algo de tentador. Alta noite pois at ento ficaramos jogando nas eiras , de acordo com nosso mau costume dirigimo-nos ao local, eu e alguns jovens malv ados, com o fim de sacudi-la e colher-lhe os frutos. E levamos grande quantidade deles, no para sabore-los, mas para jog-los aos porcos, embora comssemos alguns; no sso deleite era fazer o que nos agradava justamente pelo fato de ser coisa proib ida. A est meu corao, Senhor, meu corao que olhaste com misericrdia quando se encontra a na profundeza do abismo. Que este meu corao te diga agora que era o que ali busc ava, para fazer o mal gratuitamente, no tendo minha maldade outra razo que a prpria maldade. Era hedionda, e eu a amei; amei minha morte, amei meu pecado; no o obje to que me fazia cair, mas minha prpria queda. torpe minha alma, que saltando para fora do santo apoio, te lanavas na morte, no buscando na ignomnia seno a prpria igno mnia? CAPTULO IV O furto das pras Todos os corpos formosos, o ouro, a prata, e todos os demais tm, com efeito, seu aspecto atraente. No contato carnal intervm grandemente a congruncia das partes, e cada um dos sentidos percebe nos corpos certa modalidade prpria. Tambm a honra te mporal e o poder de mandar e dominar tm seu atrativo, de onde nasce o desejo de v ingana. Todavia, para obtermos estas coisas, no necessrio abandonarmos a ti, nem no s desviar de tua lei. Tambm a vida que aqui vivemos tem seus encantos, por certa beleza que lhe prpria, e pela harmonia que tem com as demais belezas terrenas. Ca ra , finalmente, a amizade dos homens pela unio que une muitas almas com o doce lao do amor. Por todos estes motivos, e outros semelhantes, pecamos quando, por pro penso imoderada para os bens nfimos, so abandonados os melhores e mais altos, como tu, Senhor, nosso Deus, tua verdade e tua lei. verdade que tambm esses bens nfimos tm seus deleites, porm, no como os de Deus, criador de todas as coisas, porque nel e se deleita o justo, e nele acham suas delicias os retos de corao. Portanto, quan do indagamos a causa de um crime, no descansamos at averiguar qual o apetite dos b ens chamados nfimos, ou que temor de perd-los foi capaz de provoc-lo. Sem dvida so be los e atraentes, embora, comparados com os bens superiores e beatficos, sejam abj etos e desprezveis. Algum comete um homicdio. Por que? Porque desejou a esposa do m orto, ou suas terras, ou porque quis roubar alguma coisa, ou ento, ferido, ardeu em desejos de vingana. Por acaso cometeria o crime sem motivo, apenas pelo gosto de matar? Quem pode acreditar em semelhante coisa? CAPTULO V A causa do pecado

Mesmo de Catilina, homem sem entranhas e muito cruel, de quem se disse que era m au e cruel sem razo, acrescenta o historiador um motivo: "Para que a ociosidade no embotasse suas mos e sentimento". Todavia, se indagares porque agia assim, dir-t e-ei que mediante o exerccio de crimes, depois de tomada a cidade, conseguisse ho nras, poderes e riquezas, libertando-se do medo das leis e das dificuldades da v ida, causados pela pobreza de seu patrimnio e a conscincia de seus crimes. Logo, n em o prprio Catilina amava seus crimes, mas aquilo por cujo motivo os cometia. Que amei, ento, em ti, meu furto, crime noturno dos meus dezesseis anos? No eras b elo, j que eras furto. Mas, por acaso s algo para que eu fale contigo? Belas eram as pras que roubamos, por serem criaturas tuas, formosssimo Criador de todas as co isas, bom Deus, Deus sumo, meu bem e meu verdadeiro bem; belas eram aquelas pras! Porm, no eram elas que apeteciam minha alma depravada. Eu as tinha em abundncia, e melhores. Colhi-as da rvore s para roubar; tanto que, to logo colhidas, joguei-as fora, saboreando nelas apenas a iniqidade, com que me regozijava. Se alguma delas entrou em minha boca, somente o crime que lhe deu sabor. E agora pergunto, meu Deus: que que me deleitava no furto? Pois no encontro nenhuma beleza nele. J no fal o da beleza que reside na justia e na prudncia, nem sequer da que resplandece na i nteligncia do homem, na memria, nos sentidos ou na vida vegetativa; nem da que bri lha nos magnficos astros em suas rbitas, ou na terra e no mar, cheios de criaturas , que nascem para sucederem umas s outras; nem sequer da defeituosa e sombria for mosura dos vcios enganadores. O orgulho imita a altura; mas s tu, Deus excelso, es ts acima de todas as coisas. E a ambio, que busca, seno honras e glorias, quanto tu s o nico sobre todas as coisas e ser honrado e glorificado eternamente? A crueldad e dos tiranos quer ser temida; porm, quem h de ser temido seno Deus, a cujo poder n ingum, porm, quem h de ser temido seno Deus, a cujo poder ningum, em tempo algum ou l ugar, nem por nenhum meio pode subtrair-se e fugir? As carcias da volpia buscam se r correspondidas; porm, no h nada mais carinhoso que tua caridade, nem que se ame d e modo mais salutar que tua verdade, sobre todas as coisas formosa e resplandece nte. A curiosidade sugere amor cincia, enquanto s tu conheces plenamente todas as coisas. At a prpria ignorncia e estultcia cobrem-se com o nome de simplicidade e ino cncia; das quais no acham nada mais simples do que tu. E que pode haver mais inoce nte do que tu, pois, at mesmo o castigo dos maus lhes vem de seus pecados? A indo lncia gosta do descanso; porm, que repouso seguro pode haver fora do Senhor? O lux o gosta de ser chamado de fartura; mas s tu s a plenitude e a abundncia inesgotvel d e eterna suavidade. A prodigalidade veste-se com a capa da liberalidade; porm, s t u, s verdadeiro e liberalssimo doador de todos os bens. A avareza quer possuir mui tas coisas; porm, s tu as possui todas. A inveja litiga acerca de excelncias; porm, que h mais excelente do que tu? A ira busca a vingana; e que vingana mais justa do que a tua? O temor aborrece as coisas repentinas e inslitas, contrrias ao que se a ma ou se deseja manter seguro; mas haver para ti algo de novo e repentino? Quem p oder separar de ti o que amas? E onde, seno em ti, se encontra inabalvel segurana? A tristeza definha com a perda das coisas com que a cobia se deleita, e no quer que se lhe tire nada, como nada pode ser tirado de ti. Assim peca a alma, quando se aparta e busca fora de ti o que no pode achar puro e ilibado seno quando se volta novamente para ti. Perversamente te imitam todos os que se afastam de ti e se l evantam contra ti. Porm, mesmo imitando-te, mostram que s o criador de toda criatu ra e que, portanto, no existe lugar onde algum se possa afastar de ti de modo abso luto. Que amei, ento, naquele furto, e no que imitei, viciosa e imperfeitamente, a meu Senhor? Acaso foi o gosto de agir pela fraude contra a tua lei, j que no o p odia fazer por fora, simulando, cativo, uma falsa liberdade ao fazer impunemente o que estava proibido, imagem tenebrosa de tua onipotncia? Eis aqui o servo que, fugindo do seu senhor, seguiu uma sombra. podrido! monstro da vida e abismo da mo rte! Como pde agradar-me o ilcito, e no por outro motivo, seno porque era ilcito? CAPTULO VI O crime gratuito

Como agradecerei ao Senhor por poder recordar todas estas coisas sem que minha a lma sinta medo algum? Amar-te-ei, Senhor, e dar-te-ei graas, e confessarei teu no me, pois me perdoaste tantas e to nefandas aes. Devo tua graa e misericrdia teres-me dissolvido os pecados como gelo, como tambm todo o mal que no pratiquei. De fato, de que pecados no seria capaz, eu que amei gratuitamente o erro? Confesso que tod os j me foram perdoados; o mal cometido voluntariamente, e o que deixei de fazer pela tua graa. Quem dentre os homens, conhecendo tua fraqueza, poder atribuir s prpr ias foras sua castidade e inocncia para amar-te menos, como se tivesse menor neces sidade de tua misericrdia, com a qual perdoas os pecados aos que se convertem a t i? Aquele, pois, que, chamado por ti, seguiu tua voz e evitou todas estas coisas que l de mim, e que eu recordo e confesso, no se ria de mim por haver sido curado pelo mesmo mdico que o preservou de cair enfermo, ou melhor, de que adoecesse ta nto. Antes, esse deve amar-te tanto e ainda mais do que eu, porque o mesmo que m e curou de tantas e to graves enfermidades, esse mesmo o livrou de cair no pecado . CAPTULO VII Ao de graas

E que fruto colhi eu, miservel, daquelas aes que agora recordo com rubor? Sobretudo daquele furto, em que amei o prprio furto, e nada mais? Nenhum, pois o furto, em si nada valia, ficando eu mais miservel com ele. Todavia, certo que eu sozinho no o teria praticado a julgar pela disposio de meu nimo na ocasio; - no, de modo algum; eu sozinho no o faria. Portanto, apreciei tambm na ocasio a companhia daqueles com quem o cometi. Logo, tambm certo que apreciei algo mais alm do furto; embora no am asse de fato nada mais, pois tambm essa cumplicidade era nada. Mas, que esta, na verdade? E quem mo poder ensinar, seno o que ilumina meu corao e rasga minhas sombra s? De onde vem minha alma a idia destas indagaes, desta discusso e consideraes? Se eu ento amasse as pras que roubei, e quisesse apenas seu desfrute, podia t-las roubado sozinho, se isso bastasse. Poderia fazer a iniqidade pela qual chegaria meu dele ite sem necessidade de excitar o prurido da minha cobia com a conivncia de almas cm plices. Porm, como no achava deleite algum nas pras, colocava este no prprio pecado, que consistia na companhia dos que pecavam comigo. CAPTULO VIII O prazer da cumplicidade E que sentimento era aquele de minha alma? certamente, assaz torpe e eu um desgr aado por aliment-lo. Mas, que era na realidade? E quem h que conhea os pecados? Era como um riso, como que a fazer-nos ccegas no corao, provocado por ver que enganvamos aos que no suspeitavam de ns tais coisas, e porque sabamos que haviam de detest-las . Porm, por que me deleitava o no perpetrar sozinho o roubo? Acaso algum se ri faci lmente quando est s? Ningum o faz, verdade; porm, tambm verdade que s vezes o riso ta e vence aos que esto ss, sem que ningum os veja, quando se oferece aos sentidos ou alma algo extraordinariamente ridculo. Porque a verdade que eu sozinho nunca t eria feito aquilo; no, eu sozinho jamais faria aquilo. Tenho viva, diante de mim, meu Deus, a lembrana daquele estado de alma, e repito que eu sozinho no teria com etido aquele furto, do qual no me deleitava o objeto, mas a razo do roubo, o que, sozinho, no me teria agradado de modo algum, nem eu o teria feito. CAPTULO IX O prazer do pecado

 amizade inimiga! Seduo impenetrvel da alma, vontade de fazer o mal por passatempo e brinquedo, apetite do dano alheio sem proveito algum e sem desejo de vingana! S p orque sentimos vergonha de no ser sem-vergonha quando ouvimos; "Vamos! Faamos!". Quem desatar este n, to enredado e emaranhado? Como asqueroso! No quero voltar para ele os olhos, no quero v-lo. S a ti quero, justia e inocncia, to bela e graciosa aos o lhos puros, e com insacivel saciedade. S em ti se acha o descanso supremo e a vida imperturbvel. Quem entra em ti, entra no gozo do seu Senhor, e no temer, e estar pe rfeitamente bem no sumo bem. Eu me afastei de ti e andei errante, meu Deus, mui longe de teu esteio em minha adolescncia, e cheguei a ser para mim mesmo uma regio de esterilidade. CAPTULO X Deus, o sumo bem

LIVRO TERCEIRO Cheguei a Cartago, e por toda parte fervilhava a sert de amores impuros. Ainda no amava, mas j gostava de amar; secretamente sedento, aborrecia a mim prprio por no m e sentir mais indigente de amor. Gostando do amor buscava o que amar, e odiava a segurana e os meus caminhos sem perigos, porque tinha dentro de mim fonte de ali mento interior, de ti mesmo, meu Deus. Eu no sentia essa fonte como tal; antes, e stava sem apetite algum dos manjares incorruptveis, no porque estivesse saciado de les, mas porque, quanto mais vazio, tanto mais enfastiado me sentia. E por isso minha alma no estava bem e, ferida, voltava-se para fora de si, vida de se roar mis eravelmente s coisas sensveis; se porm no tivessem alma, no seriam certamente amadas. Amar e ser amado era para mim a coisa mais doce, sobretudo se podia gozar do co rpo da criatura amada. Deste modo manchava com torpe concupiscncia a fonte da ami zade, e obscurecia seu candor com os vapores infernais da luxria. E apesar de to t orpe e impuro, desejava com af e cheio de vaidade, passar por afvel e corts. Ca por fim no amor, em que desejava ser colhido. Porm, meu Deus, misericrdia minha, quant o fel no misturaste quela suavidade, e quo bom foste ao faz-lo! Fui amado, e cheguei secretamente aos laos do prazer, e me deixei alegremente enredar com trabalhosos laos, para ser logo aoitado com as varas de ferro ardente do cime, das suspeitas, dos temores, das iras e das contendas. CAPTULO I O gosto do amor Arrebatavam-me os espetculos teatrais, cheios das imagens de minhas misrias e de a limento para o fogo de minha paixo. Mas, por que quer o homem condoer-se ao conte mplar coisas tristes e trgicas, que de modo algum gostaria de suportar? Contudo, o espectador deseja sofrer com elas, e at essa mesma dor seu deleite. Que isso, s eno rematada loucura? De fato, tanto mais se comove algum com elas quanto menos li vre se est de tais afetos, embora chamemos de misrias os sofrimentos prprios, e de compaixo a comiserao do mal alheio. Porm, que compaixo pode haver em coisas fictcias e representadas? Nelas no se incita o espectador a que socorra a algum, seno que o m esmo convidado apenas angstia, apreciando tanto mais o autor daquelas histrias qua nto maior o sentimento que elas nos inspiram. De onde resulta que, se tais desgr aas humanas quer das histrias antigas, quer sejam inventadas so representadas de fo rma a no se excitarem sofrimento ao expectador, este sai aborrecido e murmurando; se porm, pelo contrrio, levado tristeza, fica atento e chora satisfeito. Quer iss o dizer que amamos as lgrimas e a dor? Sem dvida que todo homem busca o gozo; mas como no agrada a ningum ser miservel, e sendo grato a todos ser misericordioso, e c omo a piedade inseparvel da dor, no seria esta a causa verdadeira para que aprecie mos essas emoes dolorosas? Tambm isso provm da amizade. Mas para onde se dirige? Par a onde vai? Por que se atira torrente da pez ardente, s vagas horrendas de negras leviandades em que a amizade se transforma voluntariamente, afastada e privada de sua celestial serenidade que o homem repudia? Deve-se, pois, repelir a compai xo? De modo algum. Convm, pois, que alguma vez se amem as dores. Mas evita nisso a impureza, minha alma, sob proteo de Deus, do Deus de nossos pais, louvado e exalt ado por todos os sculos; cuidado com a impureza. Porque nem agora me fecho a tal compaixo. Mas naquele tempo comprazia-me no teatro com os amantes, quando eles CAPTULO II A paixo dos espetculos

se gozavam em suas torpezas embora estas no passassem de encenaes. E quando um dele s se perdia, eu quase piedosamente me contristava, e sentia prazer numa e noutra coisa. Hoje, porm, tenho mais compaixo do homem que se alegra em seus vcios, que d o que sofre pela perda de um prazer funesto ou pela perda de uma msera felicidade . Esta misericrdia certamente mais verdadeira, mas nela a dor no encontra nenhum p razer. E embora seja certo que se aprove quem por caridade se compadece do miserv el, contudo, quem fraternalmente compassivo preferiria que no houvesse razes para se compadecer. Porque assim como no possvel que exista uma benevolncia malvola, tamp ouco o que haja miserveis para deles se compadecer. H, pois, dores que merecem com paixo, porm, nenhuma que merea amor. Por isso tu, Deus, que amas as almas muito mai s elevadamente que ns, te compadeces delas de modo muito mais puro, porque no sent es nenhuma dor. Mas quem ser capaz de chegar a isso? Mas eu, desventurado, amava ento a dor, e buscava motivos para senti-la. Naquelas desgraas alheias, falsas e mm icas, agradava-me tanto mais a ao do ator, e me mantinha tanto mais atento quanto mais copiosas lgrimas me fazia derramar. Mas, que admira que eu, infeliz ovelha t ransviada de teu rebanho, por no aceitar tua proteo, estivesse atacado de ronha asq uerosa? De aqui nasciam, sem dvida, os desejos daquelas emoes de dor que, todavia, no queria que fossem muito profundas em mim, porque no desejava padecer coisas com o as que via representadas. Comprazia-me que aquelas coisas, ouvidas ou fingidas , me tocassem s superficialmente. Mas, como acontece aos que coam a ferida com as unhas, terminava por provocar em mim mesmo um tumor abrasador, podrido e pus repe lente. Tal era minha vida. Mas, seria isto vida, meu Deus? Entretanto, tua misericrdia, fiel, de longe pairava sobre mim. Em quantas iniqidad es no me corrompi, meu Deus, levado por sacrlega curiosidade que, separando-me de ti, conduzia-me aos mais baixos, desleais e enganosos servios aos demnios, a quem sacrificava minhas ms aes, sendo em todas flagelado com duro aoite por ti! Tambm ouse i apetecer ardentemente e procurar meios para conseguir os frutos da morte na ce lebrao de teus mistrios, dentro dos muros de tua igreja. Por isso me aoitaste com du ras penas, que nada eram comparadas com minhas culpas, Deus, misericrdia infinita , e meu refgio contra os terrveis malfeitores, com os quais vaguei de cabea erguida , afastando-me cada vez mais de ti, preferindo meus caminhos aos teus, amando a liberdade fugitiva! Os estudos a que era entregue, que se denominavam honestos o u nobres, tinham por objetivo as contendas do foro, nas quais deveria me disting uir com tanto maior louvor quanto mais hbeis fossem as mentiras. Tal a cegueira d os homens, que at de sua prpria cegueira se gloriam! Eu j conseguira, naquele tempo , ser o primeiro da escola de retrica, e por isso me vangloriava soberbamente, e me inflava de orgulho. Contudo, tu sabes, Senhor, que eu era muito mais sossegad o que os demais, e totalmente alheio s turbulncias dos eversores ou demolidores no me sinistro e diablico que eles consideravam distintivo de urbanidade, entre os q uais vivia com imprudente pudor por no pertencer a seu grupo. verdade que andava com eles, e que me deleitava, s vezes, com sua amizade, porm, sempre aborreci o qu e faziam, como as troas e a insolncia com que surpreendiam e ridicularizavam a tim idez dos novatos, sem outra finalidade seno rir de suas trapalhadas, fazendo diss o alimento para suas malvolas alegrias. Nada h mais parecido a estas aes que as dos demnios, pelo que nenhum nome lhes cai melhor que o de eversores ou demolidores, por serem eles transformados e pervertidos totalmente pelos espritos malignos, qu e assim os burlam e enganam, sem que o saibam, justamente no que eles gostam de ludibriar ou enganar os demais. CAPTULO III O estudo da retrica e os demolidores CAPTULO IV O Hortnsio de Ccero

Entre essa gente estudava eu, em to tenra idade, os livros da eloqncia, na qual des ejava sobressair com o fim condenvel e vo de satisfazer vaidade humana. Mas, segui ndo o programa usado no ensino desses estudos, cheguei a um livro de Ccero, cuja linguagem, mais do que seu contedo, quase todos admiram. Esse livro contm uma exor tao filosofia, e se chama Hortnsio. Esse livro mudou meus sentimentos, e transferiu para ti, Senhor, minhas splicas, e fez com que mudassem meus votos e desejos. Su bitamente, tornou-se vil a meus olhos toda v esperana, e com incrvel ardor de meu c orao suspirava pela sabedoria imortal, e comecei a me reerguer para voltar a ti. No era para limar a linguagem aperfeioamento que, parece, eu compraria com o dinhei ro de minha me, naquela idade de meus dezenove anos, fazendo dois que morrera meu pai no era, repito, para limar o estilo que eu me dedicava leitura daquele livro , nem era seu estilo o que a ela me incitava, mas o que ele dizia. Como ardia, m eu Deus, como ardia meus desejos de voar para ti das coisas terrenas, sem que eu soubesse o que obravas em mim! Porque em ti est a sabedoria, pela qual aquelas pg inas me apaixonavam. No faltam os que nos iludam servindo-se da filosofia, coloca ndo ou encobrindo seus erros com nome to grande, to doce e honesto. Mas quase todo s os que assim fizeram em seu tempo e em pocas anteriores, so apontados e refutado s nesse livro. Tambm se encontra ali bem claro aquele salutar aviso de teu Esprito , dado por meio de teu servo bom e piedoso (Paulo): Vede que ningum vos engane co m vs filosofias e argcias sedutoras, de acordo com a tradio dos homens e os ensiname ntos deste mundo, e no de acordo com Cristo, porque nele que habita corporalmente toda a plenitude da divindade. Mas ento tu bem o sabes, luz de meu corao eu ainda no conhecia o pensamento de teu Apstolo. S me deleitava naquelas palavras de exortao, o fato de me excitarem fortemente, inflamando-me a amar, a buscar, a conquistar , a reter e a abraar no a esta ou quela seita, seno prpria Sabedoria, onde quer que e stivesse. S uma coisa me arrefecia to grande ardor: no ver ali o nome de Cristo. Po rque este nome, Senhor, este nome de meu Salvador, teu filho, por tua misericrdia eu o bebera piedosamente com o leite materno, e o conservava, no mais profundo do meu corao, em alto apreo; e assim, tudo quanto fosse escrito sem este nome, por mais verdico, elegante e erudito que fosse, no me arrebatava totalmente. Em vista disso, decidi dedicar-me ao estudo da Sagrada Escritura, para a conhece r. Vi ali algo encoberto para os soberbos e obscuro para as crianas, mas humilde a princpio e sublime medida que se avana o velado de mistrios; e eu no estava dispos to a poder entrar nela, dobrando a cerviz sua passagem. Contudo, ao fixar nela a ateno, no pensei o que agora estou dizendo, mas simplesmente me pareceu indigna de ser comparada com a majestade dos escritos de Ccero. Meu orgulho recusava sua si mplicidade, e minha mente no lhe penetrava o ntimo. Contudo, a agudeza desta viso h averia de crescer com os pequenos; mas eu de nenhum modo queria ser criana e, enf atuado de soberba, considerava-me grande. CAPTULO V A desiluso das escrituras Deste modo vim cair com uns homens que deliravam orgulhosos, demasiado carnais e loquazes; em sua boca havia laos diablicos e engodo pegajoso feito com as silabas de teu nome, do nosso Senhor, Jesus Cristo, e do nosso Paracleto e Consolador, o Esprito Santo. Estes nomes nunca saam de seus lbios, porm, s no som e rudo da boca, pois de resto, seu corao estava vazio de toda verdade. Diziam: "Verdade! Verdade!" e, incessantemente, falavam-me da verdade, que nunca existiu neles; antes, dizi am muitas falsidades, no apenas de ti, que s verdade por excelncia, mas tambm dos el ementos deste mundo, criao tua. Sobre isso, mesmo quando os filsofos diziam a verda de, tive de ultrapass-los nos raciocnios por amor de ti, pai sumamente bom, beleza de todas as belezas! verdade, verdade! Quo intimamente suspiravam por ti as fibr as da minha alma, quando eles te faziam soar ao meu redor freqentemente e de muit os modos, embora CAPTULO VI A seduo do maniquesmo

apenas com as palavras e em seus muitos e volumosos livros. Estes eram as bandej as nas quais, estando eu faminto de ti, serviam-me em teu lugar o sol e a lua, f ormosas obras de tuas mos, porm, obras tuas, e no a ti, nem sequer das principais. De fato, tuas obras espirituais so superiores a estas corporais, ainda que estas sejam brilhantes e celestes. Mas eu tinha sede e fome no daquelas primeiras, mas de ti mesmo, verdade, na qual no h mudana nem obscuridade momentnea! E eles serviamme nessas bandejas esplendidas fices, de acordo com as quais teria sido melhor ama r a este sol, verdadeiro pelo menos aos olhos, em lugar daquelas falsidades que pelos olhos do corpo enganavam o entendimento. Contudo, como as tomava por ti, a limentava-me delas, no certamente com avidez, porque no tinham o teu gosto pois no eras aqueles vos fantasmas nem me nutria com elas, antes sentia-me cada vez mais debilitado. A comida que se toma em sonhos, no obstante ser muito semelhante do e stado de viglia, no alimenta aos que dormem, porque esto dormindo. Aquilo, porm, em nada era semelhantes a ti, como agora me certificou a verdade, pois que eram fan tasmas corpreos ou falsos corpos; comparados com eles, so mais reais estes corpos celestes ou terrestres que vemos com os olhos da carne assim como os vem os anima is e as aves. Vemos estas coisas, e so mais reais do que as conjecturas sobre out ros corpos grandiosos, que, por sua vez, que, por sua vez, quando as imaginamos, so mais reais do que quando por meio delas conjeturamos outras maiores e infinit as, que de modo algum existem. Com tais quimeras me alimentava eu, ento, e por is so no me saciava. Mas tu, meu amor, em quem desfaleo para me tornar forte, nem s es tes corpos que vemos, mesmo no cu; nem os outros que no vemos, porque s o Criador e os ocultaste, e no os consideras como as obras primas de tua criao. Oh! Quo longe e stavas daquelas minhas quimeras, fantasmas de corpos que jamais existiram em com parao, so mais reais as imagens dos corpos existentes; e, mais reais ainda essas im agens, esses mesmos corpos, os quais, todavia, no so tu! Mas tambm no s a alma que d v ida aos corpos mas a vida das almas, a vida das vidas, que vives, imutvel, por ti mesma; a vida de minha alma. Mas onde estavas ento para mim? e quo longe peregrin ava eu, longe de ti, privado at as bolotas com que eu alimentava os porcos! Quo me lhores eram as fbulas dos gramticos e poetas que todos aqueles enganos! Porque os versos, a poesia e a fbula de Medeia soando pelo ar so certamente mais teis que os cinco elementos do mundo em seus mil disfarces, conforme os cinco antros de trev as, que no existem, mas que matam a quem nele acredita. Porm, versos e poesia eu o s posso converter em iguaria para meu esprito e, quanto ao vo de Medeia, se o reci tava bem, no lhe afirmava veracidade e, se me agradava ouvi-lo, no lhe dava crdito. Mas ai de mim! eu acreditei naqueles erros dos maniquestas. Ai de mim, por que d egraus fui descendo at a profundidade do abismo, exaurido e devorado pela falta d e verdade quando te buscava! E tudo isso, meu Deus a quem me confesso porque te compadeceste de mim quando ainda no te conhecia tudo por buscar-te, no com a intel igncia com a qual quiseste que eu fosse superior aos animais mas com os sentidos da carne. E tu estavas dentro de mim, mais profundo do que o que em mim existe d e mais ntimo, e mais elevado do que o que em mim existe de mais alto. Assim encon trei aquela mulher insolente e sem prudncia enigma de Salomo que, sentada em uma c adeira porta de sua casa, diz aos que passam: Comei vontade dos pes escondidos, e bebei da doura da gua roubada, a qual me seduziu por andar eu vagando fora de mim , sob o imprio da vista carnal, ruminando em meu ntimo o que meus olhos haviam dev orado. No conhecia eu outra realidade a verdadeira e me sentia como que movido por um ag uilho a aceitar a opinio daqueles insensatos impostores quando me perguntavam de o nde procedia o mal, se Deus estava limitado por forma corprea, se tinha cabelos e unhas, e se deviam ser considerados justos os que tinham vrias mulheres simultan eamente, e os que causavam a morte de outros ou sacrificavam animais. Eu, ignora ndo essas coisas, perturbava-me com essas perguntas. Afastando-me da verdade, pa recia-me encaminhar para ela, porque no sabia que o mal apenas privao do bem, at CAPTULO VII Alguns erros dos maniqueus

chegar ao seu limite, o prprio nada. E como poderia ter eu tal conhecimento, se c om os olhos no conseguia ver mais do que corpos, e com a alma no ia alm de fantasma s? Tampouco sabia que Deus esprito, que no tem membros dotados de comprimento ou l argura, nem quantidade material alguma, porque a quantidade ou matria sempre meno r na parte que no todo e, mesmo que fosse infinita, sempre seria menor em uma pa rte definida por um espao determinado do que em sua infinidade, no podendo estar t oda inteira em todas as partes, como o esprito, como Deus. Ignorava totalmente o princpio de nossa existncia, que h em ns, e pelo qual a Escritura nos chama de image m e semelhana de Deus. No conhecia tampouco a verdadeira justia interior, que no jul ga pelo costume, mas pela lei retssima do Deus onipotente. Por ela se ho de formar os costumes dos pases conforme os mesmos pases e tempos, e sendo a mesma em todas as partes e tempos, no varia de acordo com as latitudes e as pocas; lei essa segu ndo a qual foram justos Abrao, Isaac, Jac e Davi, e todos os que so louvados pela b oca de Deus. Os ignorantes, julgando as coisas de acordo com a sabedoria humana, e medindo a conduta alheia pela prpria, os julgam inquos. como se um ignorante em armaduras, no sabendo o que prprio de cada membro, quisesse cobrir a cabea com a c ouraa e os ps com o elmo, e se queixasse de que as peas no se lhe adaptem convenient emente. Ou como se algum se queixasse de que, em determinado dia considerado feri ado do meio-dia em diante, no lhe permitissem vender a mercadoria tarde, como aco ntecera pela manh; ou porque v que na mesma casa permite-se a um escravo qualquer tocar no que no permitido ao copeiro; ou porque no se permite fazer diante dos com ensais o que se faz atrs de uma estrebaria; ou, finalmente, se indignasse porque, sendo uma a casa e uma a famlia, no se atribussem a todos as mesmas coisas. Tais so os que se indignam quando ouvem dizer que em outros tempos se permitiam aos jus tos coisas que no se lhe permitem agora, e que Deus mandou queles uma coisa e a es tes outra, conforme os tempos, servindo uns e outros mesma norma de santidade. E , contudo, bem visvel que no mesmo homem, no mesmo dia e na mesma hora e na mesma casa, o que convm a um membro no convm a outro; e aquilo que h pouco era licito, j no o mais; e que o que se concede em uma parte, justamente proibido e castigado em outra. Diremos, por isso, que a justia vria e inconstante? O que acontece que os tempos a que ela preside no caminham no mesmo passo, porque so tempos. Mas os home ns, cuja vida terrestre breve, por no saberem harmonizar as causas dos tempos ido s, e das gentes que no viram nem conheceram, com as que agora vem e experimentam e , como tambm vem facilmente o que no mesmo corpo, na mesma hora e lugar convm a cad a membro, a cada tempo, a cada parte e a cada pessoa, escandalizam-se com as coi sas daqueles tempos, enquanto aceitam as de agora. Ignorava eu ento estas coisas e no as refletia e, embora de todos os lados me ferissem os olhos, eu no as via. Q uando declamava algum poema, no me era lcito por um p em qualquer outra parte do ve rso, seno em uma espcie de metro uns e em outra outros, e em um mesmo verso no podi a meter em todas as partes o mesmo p; e a prpria arte da prosdia, apesar de mandar coisas to distintas, no era diversa em cada parte, seno uma s e coerente. Contudo, no via como a justia, qual serviram aqueles vares bons e santos, pudesse conter simu ltaneamente, de modo mais belo e sublime, preceitos to diversos, sem variar em su a essncia, apesar de no mandar ou distribuir aos diferentes tempos todas as coisas simultaneamente, mas a cada um as que lhe so prprias. E, cego, censurava queles pi edosos patriarcas, que no s usavam do presente como Deus lhes mandava e inspirava, mas tambm prediziam o futuro conforme Deus lhes revelava. Acaso ser em alguma parte e momento injusto amar a Deus de todo o corao, com toda a alma e com todo o entendimento, e amar ao prximo como a ns mesmos? Por isso, todo s os pecados contra a natureza, como o foram os do sodomitas, ho de ser detestado s e castigados sempre e em toda a parte, pois, mesmo que todos os cometessem, no seriam menos rus de crime diante da lei divina, que no fez os homens para usar to t orpemente de si; de fato violase a unio que deve existir com Deus quando a nature za, da qual ele autor, se mancha com a depravao das paixes. CAPTULO VIII Moral e costume

Com relao aos pecados que so contra os costumes humanos, tambm ho de ser evitados de acordo com a diversidade dos costumes, a fim de que o pacto mtuo entre os povos e naes, firmado pelo costume ou pela lei, no seja quebrado por nenhum capricho de ci dado ou forasteiro, porque indecorosa a parte que no se acomoda ao todo. Todavia, quando Deus ordena algo contra tais costumes ou pactos, sejam quais forem, deve ser obedecido, embora o que mande nunca tenha sido feito; e se no foi cumprido, d eve ser restaurado, e se no estava estabelecido, deve-se estabelecer. Se lcito a u m rei mandar na cidade que governa coisas que ningum antes dele e nem ele prprio h avia mandado, e se no contra o bem da sociedade obedec-lo, antes o seria o no obede c-lo por ser pacto bsico de toda sociedade humana obedecer a seus reis quanto mais deveria ser Deus obedecido sem titubeios em tudo que mandar, como rei do univer so? Porque, assim como entre os poderes humanos o maior poder se antepe ao menor, para que este lhe preste obedincia, assim Deus antepe-se a todos. O mesmo se deve dizer dos crimes perpetrados com desejo de causar o mal, quer por agresso, quer por injria; e ambas as coisas, ou por desejo de vingana, como ocorre entre inimigo s, ou por alcanar algum bem sem trabalhar, como o ladro que rouba ao viajante; ou para evitar algum mal, como acontece com o que teme; ou por inveja, como quando um miservel quer mal ao que mais feliz, ou ao que conseguiu riquezas, temendo ser igualado ou que j lhe sejam iguais; ou unicamente pelo prazer de ver o mal alhei o, como acontece com o espectador dos combates dos gladiadores, ou com o que se ri e zomba dos outros. Tais so os princpios ou fontes de iniqidade, que nascem da p aixo de mandar, de ver ou de sentir, quer de uma s dessas paixes, ou de duas, ou de todas juntas. Razo por que se vive do mal, Deus altssimo e dulcssimo, contra o sal trio de dez cordas, teu declogo. Mas, que pecado pode atingir a ti, que no s atingid o pela corrupo? Ou que crimes podem ser cometidos contra ti, a quem ningum pode cau sar dano? O que vingas so os crimes que os homens cometem contra si, porque, mesm o quando pecam contra ti, agem impiamente contra suas prprias almas, e sua iniqida de engana-se a si prpria, quer corrompendo e pervertendo sua natureza feita e ord enada por ti quer usando imoderadamente das coisas permitidas, ou at desejando im oderadamente as no permitidas, pelo uso daquilo que contra a natureza. Pecam tambm os que com o pensamento e a palavra se revoltam contra ti, dando coices contra o aguilho; ou quando, uma vez quebrados os limites da sociedade humana, alegram-s e audaciosamente com as faces ou desunies, de acordo com as suas simpatias ou antip atias. E tudo isso o homem faz quando s abandonado, fonte da vida, nico e verdadei ro criador e senhor do universo, e com orgulho egosta ama-se uma parte do todo co mo se fosse o todo. Essa a razo pela qual s se pode voltar para ti com piedade hum ilde, para assim nos purificares nossos maus costumes; pela piedade te mostras p ropcio com os pecados dos que te confessam, e ouves os gemidos dos cativos, e nos livras dos grilhes que ns mesmo forjamos, contanto que no ergamos contra ti os chi fres de uma falsa liberdade, quer arrastados pela cobia de mais haveres, quer pel o temos de perder tudo, preferindo nosso prprio egosmo a ti, Bem de todos. Mas, entre tantas maldades, crimes e iniqidades, esto os pecados dos que progridem , pecados que os homens de bom juzo vituperam, segundo a regra da perfeio, e louvam pela esperana de frutos futuros, como o verde promissor das colheitas. H outras aes semelhantes a aes maldosas ou a delitos, e que no so pecados, porque nem te ofendem a ti, Senhor, nosso Deus, nem tampouco sociedade humana; como por exemplo quand o procuramos coisas convenientes para o uso da vida e s circunstncias, sem que se saiba se essa busca cobia, ou quando castigamos a algum como desejo de que se corr ija, fazendo uso do poder ordinrio, e no se sabe se o fazemos por vontade de morti ficar. Por isso, muitas aes que parecem condenveis aos homens, so aprovadas por teu testemunho; e muitas, louvadas pelos homens, so condenadas por teu testemunho, po rque muitas vezes as aparncias do ato diferem das intenes do seu autor, assim como circunstncias ocultas do tempo. Mas quando ordenas, algo inslito e imprevisto, mes mo que o tenhas proibido uma vez, mesmo que escondas por algum as razes do teu ma ndamento, mesmo que seja contra as convenes de alguns homens da sociedade, quem po de duvidar de que se h de obedecer, CAPTULO IX Pecados e imperfeies

sendo que s justa a sociedade humana que te obedece? Felizes dos que sabem o que tu ordenaste, porque os que te servem fazem tudo o que mandas, ou porque assim o exige o tempo presente, ou para preparar o futuro. Desconhecendo eu essas verdades, ria-me de teus santos e profetas. Mas, que fazi a eu quando me ria deles, seno dar motivo para que te risses de mim? deixei-me ca ir insensivelmente, aos poucos, em tais extravagncias, a ponto de acreditar que o figo, quando colhido, chora lgrimas de leite junto com a me figueira, e que se um "santo" da seita comesse o tal figo, colhido no por seu delito, mas de outrem, m isturando-o em suas entranhas, gemendo e arrotando enquanto rezava, exalaria anj os e at mesmo partculas de Deus, partculas essas do verdadeiro Deus que ficariam ca tivas para sempre naquele fruto se no fossem libertadas pelos dentes e pelo estmag o do "santo eleito"! Tambm acreditei, pobre de mim, que se devia ter mais misericr dia com os frutos da terra que com os homens para os quais foram criados. Pois, se algum faminto, que no fosse maniquesta me pedisse de comer, parecia-me que aten d-lo era como merecer, por aquele bocado, a pena de morte. CAPTULO X Ridicularias dos maniqueus Mas estendeste tua mo do alto, e arrancaste minha alma deste abismo de trevas, en quanto minha me, tua fiel serva, chorava-me diante de ti muito mais do que as out ras mes costumam chorar sobre o cadver dos filhos, pois via a morte de minha alma com a f e o esprito que havia recebido de ti. E tu a escutaste, Senhor, tu a ouvis te e no desprezaste suas lgrimas que, brotando copiosas, regavam o solo debaixo de seus olhos por onde fazia sua orao; sim, tu a escutaste, Senhor. Com efeito, dond e podia vir aquele sonho, com que a consolaste, ao ponto de me admitir em sua co mpanhia e mesa, fato que havia me negado porque aborrecia e detestava as blasfmia s do meu erro? Nesse sonho viu-se de p sobre uma rgua de madeira; e um jovem respl andecente, alegre e risonho que vinha ao seu encontro, triste e amarga. Este lhe perguntou a causa de sua tristeza e lgrimas dirias, no por curiosidade, como si aco ntecer, mas para instru-la; e respondendo-lhe ela que chorava a minha perdio, mando u-lhe, para sua tranqilidade, que prestasse ateno e visse por onde ela estava tambm estaria eu. Apenas olhou, viu-me junto de si, de p sobre a mesma rgua. De onde vei o este sonho, seno dos ouvidos que tinhas atentos a seu corao, Deus bom e onipotent e, que cuidas de cada um de ns como se no tivesses outro para cuidar, zelando de t odos como de cada um! E como explicar o que se segue? Contou-me minha me esta viso , e querendo-a eu persuadir de que significava o contrrio, e que no devia desesper ar de ser algum dia o que eu era, isto , maniquesta, ela, sem nenhuma hesitao, me re spondeu: "No; no me foi dito: onde ele est ali estars tu, mas onde tu ests ali estar e le tambm". Confesso, Senhor, e muitas vezes disse que, pelo que me recordo, me ab alou mais esta tua resposta pela solicitude de minha me, imperturbvel diante de ex plicao falsa e ardilosa, e por ter visto o que se devia ver e que eu certamente no veria sem que ela o dissesse que o mesmo sonho com o qual anunciaste a esta pied osa mulher com tanta antecedncia, a fim de consol-la em sua aflio presente, uma aleg ria que s havia de se realizar muito tempo depois. Seguiram-se, efetivamente, qua se nove anos, durante os quais continuei a me revolver naquele abismo de lodo e trevas de erro, afundando-me tanto mais quanto mais esforos fazia para me liberta r. Entretanto, aquela piedosa viva, casta e sbria como as que tu amas, j um pouco m ais alegre com a esperana, porm, no menos solcita em suas lgrimas e gemidos, no cessav a de chorar por mim em tua presena em todas as horas de suas oraes; e suas preces e ram aceitas a teus olhos, mas deixava-me ainda revolver-me e envolver-me naquela escurido. CAPTULO XI O sonho de Mnica

Nessa mesma ocasio deste minha me outra resposta, de que ainda me lembro pois pass o em silencio muitas circunstncias, pela pressa que tenho de chegar quelas que te devo confessar com mais urgncia, ou porque no as recordo deste-lhe outra resposta por meio de um teu bispo, educado em tua Igreja e exercitado em tuas Escrituras. Como ela pedisse que se dignasse falar comigo, para refutar meus erros e deseng anar-me de minhas ms doutrinas e ensinar-me as boas pois assim fazia com quantos julgava idneos ele negou-se com muita prudncia, como pude verificar depois; respon deu-lhe que eu estava incapacitado para receber qualquer ensinamento, por estar enfatuado com a novidade da heresia maniquesta, e por haver criado embarao a muito s ignorantes com algumas questes fceis, como ela mesma lhe relatara. "Deixe-o diss e e unicamente ore por ele ao Senhor! Ele mesmo, lendo os livros dos hereges, de scobrir o erro e reconhecer sua grande impiedade". Ao mesmo tempo contou-lhe que, quando criana, sua me, seduzida pelo erro, entregara-o aos maniqueus, chegando no s a ler, mas a copiar quase todas as suas obras; e que ele mesmo, sem necessidade de que ningum o contestasse ou convencesse, chegara a perceber a falcia daquela do utrina, abandonando-a enfim. Depois de assim falar, minha me no se aquietava, inst ando com maiores rogos e mais copiosas lgrimas a que me visitasse, para discutir comigo sobre o tal assunto. O bispo, j com certo enfado de sua insistncia, lhe dis se: "Vai-te em paz, mulher, e continua a viver assim, que no possvel que perea o fi lho de tantas lgrimas" palavras que ela recebeu como vindas do cu, segundo me reco rdava muitas vezes em seus colquios comigo. CAPTULO XII Uma profecia

LIVRO QUARTO Durante esse perodo de nove anos dos dezenove at os vinte e oito anos fui seduzido e sedutor, enganado e enganador, conforme minhas muitas paixes; publicamente, co m aquelas doutrinas que se chamam liberais; ocultamente, com o falso nome de rel igio, mostrando-me aqui soberbo, ali supersticioso, e em toda parte vaidoso. Ora perseguindo a aura da gloria popular at os aplausos do teatro, os certames poticos , os torneios de coroas de feno, as bagatelas de espetculos e a intemperana da luxr ia; ora, desejando muito purificar-me dessas imundcies, levando alimento aos cham ados "eleitos" e "santos", para que na oficina de seu estmago fabricasse anjos e deuses que me libertassem. Tais coisas seguia eu e praticava com meus amigos, il udidos comigo e por mim. Riam-se de mim os arrogantes, e os que ainda no foram pr ostrados e salutarmente esmagados por ti, meu Deus; mas eu, pelo contrrio, hei de confessar diante de ti minhas torpezas para teu louvor. Permite-me, te suplico, e concede-me que me lembre fielmente dos desvios passados de meu erro, e que eu te sacrifique uma vtima de louvor. De fato, sem ti, que sou eu para mim mesmo se no um guia que conduz ao abismo? Ou que sou eu, quando tudo me corre bem, seno uma criana que suga o leite, e que se alimenta de ti, alimento incorruptvel? E que o homem, seja ele quem for, se homem? Riam-se de ns os fortes e poderosos, que ns, db eis e pobres, confessaremos teu santo nome. CAPTULO I Dos dezenove aos vinte e oito anos Naqueles anos eu ensinava retrica e, movido pela cobia, vendia a arte de vencer pe la loquacidade. Contudo, bem sabes, Senhor, que preferia ter bons discpulos, dos que se chamam "bons", aos quais ensinava sem rodeios a arte de enganar, no para q ue usassem dela contra a vida de um inocente, mas para algum dia defender algum culpado. Mas, Deus, tu me viste de longe vacilar sobre um caminho escorregadio, viste brilhar, entre espesso fumo, os fulgores da boa f que eu demonstrava ao ens inar queles amantes da vaidade, queles pesquisadores de mentiras, eu, seu irmo e se melhante. Por essa mesma poca tive em minha companhia uma mulher, no reconhecida p elo chamado matrimnio legtimo, mas procurada pelo inquieto ardor de minha paixo imp rudente; mas era s uma, e eu lhe era fiel. E assim experimentei pessoalmente a di stncia que h entre o amor conjugal contrado com o fim de ter filhos, e o amor lasci vo, no qual a prole tambm nasce, mas contra o desejo dos pais, embora, uma vez na scida, os obrigue a am-la. Lembro-me tambm de que, querendo participar de um certa me de poesia, um arspide mandou-me indagar que ddiva lhe daria para eu sair venced or. Mas eu, que abominava aqueles nefandos sortilgios, respondi-lhe que no consent iria que se matasse uma mosca para obter a vitria, mesmo que o prmio fosse uma cor oa de ouro incorruptvel; sabia eu que ele teria de matar animais em seus sacrifcio s, julgando com tais honras assegurar para mim os votos do demnio. Mas, confesso, Deus de meu corao, que se repudiei tal crime, no o fiz por amor da tua pureza. Poi s ainda no sabia te amar, eu, que sabia conceder apenas esplendores corpreos. No po is verdade que a alma que suspira por semelhantes fbulas no se aniquila longe de t i, e se apia na falsidade, e se apascenta de vento? Mas eis que, no querendo que s e oferecessem sacrifcios aos demnios, eu mesmo me sacrificava a eles com aquela su perstio. Com efeito, que significa apascentar ventos, seno apascentar os espritos di ablicos, isto , tornarmo-nos, por nossos erros, objeto de seu riso e escrnio? CAPTULO II Professor de retrica

Por isso, no cessava de consultar os impostores chamados matemticos, j que estes no usavam em suas adivinhaes de quase nenhum sacrifcio, nem dirigiam preces a nenhum e sprito o que, conseqentemente, condenado e repelido com razo pela piedade crist e ve rdadeira. Porque o bom confessar-te, Senhor, e dizer-te: Tem misericrdia de mim, e cura minha alma, porque pecou contra ti, e no abusar da tua indulgncia para peca r mais livremente, mas ter sempre presente a sentena do Senhor: Eis-te curado: no peques mais, para que te no suceda algo pior Estas palavras, cujo efeito salutar os astrlogos querem destruir, dizendo: "O impulso de pecar vem dos cus; foi Vnus, S aturno ou Marte que fizeram isto" e tudo para que o homem, que carne, e sangue, e soberba podrido, se sinta sem culpa, e atribua esta ao criador e ordenador do cu e das estrelas. E quem este, seno tu, nosso Deus, suavidade e fonte de justia, qu e ds a cada um de acordo com suas obras, e no desprezas ao corao contrito e humilhad o? Havia ento um varo muito sbio, peritssimo na arte mdica, na qual era celebre; send o procnsul, ps com suas prprias mos sobre minha cabea insana a coroa da vitria do conc urso; foi como procnsul, e no como mdico, porque daquela minha enfermidade s tu me p odias sarar, pois resistes aos soberbos e ds tua graa aos humildes. Contudo, deixa ste acaso de cuidar de mim tambm por meio daquele ancio? Ou talvez desistisse de c urar minha alma? Tendo-me familiarizado muito com ele, passei a ser assistente a ssduo e freqente de suas conversas, que eram agradveis e graves, no pela elegncia da linguagem, mas pela vivacidade das sentenas. Assim que ficou sabendo, por convers a, que eu me dedicava leitura dos livros dos astrlogos, admoestou-me benigna e pa ternalmente a que os deixasse, e a que no gastasse inutilmente nessas quimeras me us cuidados e trabalho, que melhor empregaria em coisas teis. Acrescentou que tam bm ele havia cultivado aquela arte, a ponto de querer adot-la, em sua juventude, c omo profisso para ganhar a vida, pois, se havia entendido Hipcrates, podia tambm en tender aqueles livros; por fim, deixara aqueles estudos pelos da medicina, por c ausa da sua falsidade, no querendo, como homem srio, ganhar o po enganando os outro s. "Mas tu, disse-me ele que tens para manter entre os homens tuas aulas de retri ca, segues essas mentiras no por necessidade, mas por mera curiosidade; mais um m otivo para que acredites no que te digo, pois cuidei de aprend-la to perfeitamente que quis viver apenas de seu exerccio". Indaguei-lhe ento por que muitas das cois as prognosticadas pela tal cincia se revelavam verdadeiras, respondeu-me, como pde , que a fora do acaso est espalhada por toda a natureza. "Se algum dizia ele consul tando as vezes as pginas de um poeta qualquer, encontra um verso que, apesar do p oeta pensar em coisas muito diversas quando o comps, adapta-se admiravelmente ao assunto que o preocupa; assim pois nada tem de estranho que a alma humana, movid a por instinto superior, inconsciente do que se passa no seu ntimo, diga, no por a rte, mas por sorte, algo que corresponda aos atos e gestos do consulente". E ist o, Senhor, me ensinou ele, ou melhor, me ensinaste por teu intermdio, e delineast e em minha memria o que eu mesmo mais tarde devia procurar. Mas ento, nem ele, nem meu carssimo Nebrdio, jovem muito bom e casto, que zombava de toda aquela arte di vinatria, puderam me convencer a abandon-la, porque ainda impressionava-me mais a autoridade daqueles autores. No tinha eu encontrado ainda o argumento evidente qu e procurava, que me demonstrasse sem ambigidade que os pressgios acertados dos ast rlogos so obra da sorte ou casualidade, e no da arte de observar os astros. CAPTULO III A atrao da astrologia Por aqueles anos, quando comecei a ensinar em minha cidade natal, conheci um ami go, a quem amei em demasia por ser meu companheiro de estudos, de minha idade, e por estarmos ambos na flor da juventude. Juntos fomos criados quando crianas, ju ntos amos escola, juntos havamos brincado. Mas nessa poca no era amigo to ntimo como foi depois, embora tambm no o fosse tanto quanto o exige a verdadeira amizade, um a vez que esta s existe CAPTULO IV A morte do amigo

entre os que unes por meio da caridade, derramada em nossos coraes pelo Esprito San to que nos foi dado. Contudo, aquela amizade, aquecida ao calor de estudos semel hantes era-me sumamente grata. Consegui at afast-lo da verdadeira f, pouco profunda e arraigada em sua adolescncia, arrastando-o para as fbulas supersticiosas e prej udiciais, razo das lgrimas de minha me. Esse homem j errava em esprito comigo, e minh a alma no podia viver sem ele. Mas eis que, seguindo de perto no encalo de teus se rvos fugitivos, Deus das vinganas, que s a um tempo fonte de misericrdia, e nos con verte a ti por estranhos caminhos, eis que tu o arrebataste desta vida, quando e u apenas havia gozado um ano de sua amizade, mais doce para mim que todas as dour as da minha vida. Quem poder enumerar teus louvores, mesmo limitando-se ao que ex perimentou em si mesmo? Que fizeste ento, meu Deus! E quo impenetrvel o abismo de t eus juzos! Lutando meu amigo contra a febre, ficou por muito tempo sem sentidos, banhado no suor da morte; e, como temessem por sua vida, batizaram-no sem que el e o soubesse, com o que no me importei, convencido que estava de que seu esprito r eteria melhor aquilo que eu lhe havia inculcado do que o sinal que recebera sobr e o corpo inconsciente. A realidade, contudo, foi muito outra. Melhorando, e est ando fora de perigo, logo que lhe pude falar e o fiz logo que ele o pde, e como d ependamos mutuamente um do outro eu no me afastava do seu lado tentei rir-me em su a presena do batismo, julgando que tambm ele zombaria comigo de um batismo recebid o sem conhecimento nem sentidos, mas ele j sabia que o havia recebido. Olhando-me ento com horror, como a um inimigo, admoestou-me com admirvel e repentina franque za, dizendo-me que se queria continuar a ser seu amigo deixasse de tais palavras . Admirado e perturbado, reprimi toda minha emoo, esperando que convalescesse prim eiro, para, recobradas as foras, estar disposto a discutir comigo o que quisesse. Mas tu, Senhor, livraste-o de minha louca amizade, guardando-o em ti para o meu consolo, pois, poucos dias depois, na minha ausncia, voltaram-lhe as febres e mo rreu. Que dor fez anoitecer o meu corao! Tudo o que via era morte para mim. a ptria me era um suplcio, e a casa paterna tormento insuportvel, e tudo o que o lembrava transformava-se para mim em crudelssimo martrio. Buscavam-no por toda parte meus olhos, e o mundo no mo devolvia. Cheguei a odiar todas as coisas, porque nada o c ontinha, e ningum mais me podia dizer como antes, quando chegava depois de alguma ausncia: "Ali vem ele". Transformara-me mesmo num grande problema. Perguntava mi nha alma porque andava triste, e se perturbava tanto, e ela no sabia o que respon der-me. E se eu lhe dizia: "Espera em Deus" minha alma no me obedecia, e com razo, porque para mim, era mais real e melhor o amigo querido que perdera, que o fant asma em que mandava tivesse esperana. S o pranto me era doce. Ocupava o lugar de m eu amigo nas delicias de meu corao. E agora, Senhor, que essas coisas j passaram, agora que o tempo sarou minha ferid a, poderei ouvir de ti, que s a prpria verdade, aproximando o ouvido de meu corao de tua boca, o motivo por que o pranto doce aos desgraados? Acaso, mesmo presente e m toda parte, repeliste para longe de ti nossa misria, permanecendo imutvel em ti, enquanto deixas que nos envolvamos em nossas provaes? E, contudo, se nossos lamen tos no chegarem a teus ouvidos, no haver para ns esperana alguma. Mas, por que motivo dos gemidos, do choro, dos suspiros e das queixas colhe-se como fruto doce do a margor da vida? Esperamos que nos oua? Vir da a doura? Isso acontece na orao que leva em si o desejo de chegar a ti; porm, poder-se- dizer o mesmo da dor da perda ou do pranto que ento me avassalavam? Eu no esperava ressuscitar meu amigo com minhas lg rimas, mas limitava-me a me condoer e a chorar minha misria, pois eu havia perdid o minha alegria. Ou ser que o pranto, que amargo em si mesmo, se torna um deleite quando, pelo fastio, aborrecemos os prazeres que antes nos eram gratos? CAPTULO V O conforto das lgrimas CAPTULO VI

Mas para que falar dessas coisas, se agora no tempo de investigar, mas de me conf essar a ti? Eu era miservel, como o toda alma prisioneira do amor pelas coisas te mporais; se sente despedaar quando as perde, sentindo ento sua misria, que a torna miservel antes mesmo de as perder. Assim como eu era ento e, chorando muito amarga mente, descansava na amargura. E como era miservel! Contudo, mais que o amigo cars simo, eu amava minha vida miservel, porque embora desejasse mud-la, no queria perd-l a como ao amigo, no sei se gostaria de perd-la por ele, como se conta de Orestes e Plades se no fico que queriam morrer um pelo outro, porque para eles viver separad s era pior que a morte. Mas no sei que novo sentimento nascera em mim, muito cont rrio a este: sentia pesado tdio de viver, e ao mesmo tempo tinha medo de morrer. C reio que quanto mais amava o amigo tanto mais odiava e temia a morte, como inimi go feroz que mo havia arrebatado; pensava que ela acabaria de repente com todos os homens, como o fizera com ele. Este era meu estado de esprito, pelo que me lem bro. Meu Deus, eis aqui meu corao, ei seu contedo! Olha para o meu passado, porque sei, esperana minha, que me purificas da impureza desses afetos, atraindo para ti meus olhos, e libertando meus ps dos laos que me aprisionavam. Maravilhava-me de que sobrevivessem os outros mortais a seus amados se nunca houvessem de morrer; e mais me maravilhava ainda de que, morto ele, eu continuasse a viver, porque eu era outro ele. Bem disse um poeta quando chamou ao amigo "metade da sua alma". E eu senti que minha alma e a sua no eram mais que uma em dois corpos, e por isso causava-me horror a vida, porque no queria viver pela metade; e ao mesmo tempo t inha muito medo de morrer, para que no morresse de todo aquele a quem eu tanto am ara. Inconsolvel loucura, que no sabe amar os homens humanamente! homem insensato, que sofre desme didamente os reveses humanos! Assim era eu ento, e assim agitava-me, suspirava, c horava, perturbava-me, e no encontrava descanso nem conselho. Trazia a alma em fa rrapos e ensangentada, indcil ao meu governo, e eu no encontrava lugar onde a pudes se depor. Nem os bosques amenos, nem os jogos e cantos, nem os lugares suavement e perfumados, nem os banquetes suntuosos, nem os prazeres da alcova e do leito, nem, finalmente, os livros e os versos podiam dar-lhe descanso. Tudo me causava horror, at a prpria luz. Tudo o que no era o que ele era, era-me insuportvel e odios o, exceto gemer e chorar, pois, somente nisto achava algum repouso. E se minha a lma deixava de chorar, logo pesava sobre mim o grande fardo da desgraa. A ti, Sen hor, deveria ser elevada, para ter cura. Eu o sabia, mas no o queria nem podia. T anto mais que, ao pensar em ti, no tinha em mente algo slido e firme, mas um fanta sma, o meu erro. Se nele tentava descansar minha alma, logo deslizava como quem pisa em falso, e caa de novo sobre mim. Eu era para mim mesmo uma infeliz morada, na qual era ruim e da qual no podia sair. E para onde iria meu corao, fugindo de s i mesmo? Para onde fugir de mim mesmo? Para onde no me seguiria? Por isso fugi de minha ptria, porque meus olhos buscariam menos meu amigo onde no estavam acostuma dos a v-lo. E assim me fui de Tagaste para Cartago. CAPTULO VII De Tagaste para Cartago O tempo no corre debalde, nem passa inutilmente sobre nossos sentidos; antes, cau sa na alma efeitos maravilhosos. Assim vinha e passava, dias aps dias, e passando deixava em mim novas esperanas e novas recordaes; pouco a pouco restitua-me a meus prazeres de outrora, a que ia cedendo minha dor. Substituam-na no novas dores, mas sementes de novas dores. Mas, por que me penetrara aquela dor to profundamente, at o mais ntimo de meu ser, seno porque derramei minha alma sobre a areia, amando a um mortal como se no o fora? O CAPTULO VIII O consolo do tempo e da amizade

que mais me confortava e alegrava eram sobretudo as consolaes de outros amigos, co m os quais partilhava o amor para o que amava tem teu lugar, isto , uma fbula enor me, uma longa mentira, cujo contato impuro corrompia nossa mente, arrastada pelo prurido de ouvir aquilo que a agradava; fbula esta que no morria para mim, ainda que morresse algum de meus amigos. Outros prazeres havia neles que cativavam mai s fortemente minha alma, como conversar, rir, agradar-nos mutuamente com amabili dade, ler juntos livros bem escritos, gracejar uns com os outros e divertir-nos juntos; s vezes discutir, mas sem dio, como quando discordamos de ns mesmos para, c om tais discrdias muito raras, temperar as muitas conformidades; ensinar ou apren der reciprocamente muitas coisas, suspirar impacientes pelos ausentes e receber alegres os recm-chegados. Estes sinais, e outros semelhantes, que procedem de cor aes que se amam, e que se manifestam no rosto, na fala, nos olhos, e em mil outros gestos graciosos, inflamavam nossas almas, como em uma centelha, fazendo de mui tas uma s. . isto o que se ama nos amigos; e de tal modo se ama, que a conscincia humana se julga culpada se no ama ao que a ama, ou se no retribui amor com amor procurando n a pessoa do amigo apenas o sinal exterior de sua benevolncia. Daqui o pranto do l uto quando morre um amigo, as trevas de dores, e as lgrimas que inundam o corao qua ndo a doura se transforma em angstia, e a morte dos que morrem na morte dos que vi vem. Bem-aventurado o que te ama, Senhor, e ama ao amigo em ti, e ao inimigo por amor a ti; s no perde o amigo quem tem a todos por amigos naquele que nunca se pe rde. E quem este, seno nosso Deus, o Deus que fez o cu e a terra, e os enche, porq ue, enchendo-os, os criou? Ningum, Senhor, te perde seno o que te abandona. Mas, q uem te deixa, para onde vai, ou para onde foge, seno de ti benvolo para ti irado? Onde no achar tua lei para seu castigo? Porque tua lei a verdade, e a verdade s tu mesmo. CAPTULO IX O amigo de Deus Deus das virtudes! Converte-nos e mostra-nos tua face, e seremos salvos! Porque, para onde quer que se volte a alma humana, onde quer que se estabelea fora de ti , sempre encontrar dor, mesmo que sejam as belezas que esto fora de ti e fora de s i mesma; e todavia, estas nada seriam se no existissem em ti. Elas nascem e morre m; e, nascendo, comeam a existir, e crescem para alcanar a perfeio e, uma vez perfei tas, comeam a envelhecer e morrem. Embora nem tudo envelhea, tudo perece. Logo, qu ando os seres nascem e se esforam para existir, quanto mais depressa crescem para existir, tanto mais se apressam para deixar de existir. Esta a sua condio. Eis tu do o que lhes deste, porque so partes de coisas que no existem simultaneamente mas , morrendo e sucedendo-se umas s outras, formam o conjunto de que so partes. Assim forma-se tambm nosso discurso, por meio dos sinais sonoros; este nunca se realiz aria se uma palavra no se extinguisse, depois de pronunciadas suas slabas, para da r lugar seguinte. Que minha alma te louve por tudo isto, Deus, criador de todas as coisas; mas no se pegue a elas com o visco do amor dos sentidos, pois tambm ela s caminham para o no-ser, e dilaceram a alma com desejos pestilentos, e ela quer existir e gosta de descansar nas coisas que ama. Mas nelas no acha onde, porque a s coisas no so estveis. Elas so fugazes, e quem poder segui-las com os sentidos da ca rne? Ou quem as pode alcanar, mesmo estando presentes? Lento o sentido da carne, por ser da carne, mas essa a sua condio. suficiente para o que foi criado, mas no o para reter o curso das coisas, do princpio que lhes foi fixado, at o fim que lhes foi designado, porque em teu Verbo, que as criou, ouvem estas palavras: "Daqui at ali". CAPTULO X As mentiras da beleza CAPTULO XI

No seja v, minha alma, nem ensurdeas o ouvido do corao com o tumulto de tua vaidade. Ouve tambm : o prprio Verbo clama que voltes, porque s achars repouso imperturbvel l o nde o amor no abandonado, se ele no nos abandona antes. Eis que as coisas passam p ara ceder lugar as outras, e para que assim se forme este universo inferior, de todas as suas partes. "Mas, por acaso, afasto-me de um lugar para outro? diz o V erbo de Deus Fixa nele tua morada, confia a ele tudo o que dele recebeste, alma minha, j cansada de tantos enganos. Confia Verdade quanto da Verdade recebeste, e nada perders; antes, tua podrido reflorescer e sero curadas todas as tuas fraquezas , e sero retomadas e renovadas, estreitamente unidas a ti, tuas partes inconscien tes; e j no te arrastaro para a ladeira por onde descem, mas permanecero contigo par a sempre onde est Deus, eterno e imutvel". Por que, perversa, segues o apelo de tu a carne? Seja esta, convertida a te seguir. Tudo o que por ela sentes parte, mas ignoras o todo de que parte, ainda que te d prazer. Mas, se os sentidos de tua c arne fossem idneos para compreender o todo, e se, para teu castigo, no tivessem si do justamente limitados a compreender apenas partes do universo, certamente dese jarias que passasse tudo o que presentemente existe, para melhor desfrutar do co njunto. O que falamos tambm ouves com os ouvidos da carne, e com certeza no queres que as slabas se detenham, mas que voem, para que outras lhes sucedam, e assim o uvires o conjunto. O mesmo acontece com todas as coisas que compem um todo, quand o essas partes constituintes no existem simultaneamente; h mais encanto no todo do que nas partes percebidas separadamente. Mas melhor do que todas elas, o que as fez, que nosso Deus, que no passa, porque nada vem depois dele. A verdade de Deus Se te agradam os corpos, louva a Deus neles, e dirige teu amor para teu artfice, para no o desagradar nas mesmas coisas que te agradam. Se te agradam as almas, am a-as em Deus, porque, embora mutveis, se fixas nele, tero estabilidade; de outro m odo, passariam e pereceriam. Ama-as, pois, nele, e arrasta contigo at ele quantas almas puderes, dizendo-lhes: "Amemo-lo". Porque ele criou estas coisas, e no est longe; ele no as fez para depois ir embora, mas dele procedem e nele esto. E ele e st onde aprecia a verdade: no mais ntimo do corao; mas o corao errante se afastou dele . Voltai, pecadores, ao corao, e ligai-vos quele que vosso criador. Firmai-vos nele , e estareis firmes; descansai nele, e estareis descansados. Para onde ides por esses speros caminhos? Para onde ides? O bem que amais, dele procede, mas s bom e suave quando se dirige a ele; porm, ser justamente amargo se, abandonando a Deus, amardes injustamente o que dele procede. Por que continuai por caminhos difceis e trabalhosos? O descanso no est onde o buscais. Buscais a vida feliz na regio das t revas: no est l. Como achar a vida bemaventurada onde nem sequer h vida? Ele, nossa vida real veio at ns; sofreu nossa morte, e a suplantou com a abundncia de sua vida ; com voz de trovo clamou para que voltssemos a ele, para o lugar escondido de ond e veio at ns, passando primeiro pelo seio de uma virgem, onde se desposou com ele a natureza humana, carne mortal, para no ficar sempre mortal. Dali, como o esposo que sai do tlamo, deu saltos como um gigante, para correr seu caminho. E no se de teve; correu clamando com suas palavras, com suas obras, com sua prpria morte, co m sua vida, com sua descida aos nferos e com sua ascenso, clamando para que voltsse mos a ele. Se ele se afastou de nossa vista, foi para que entremos em nosso corao, e ali o encontremos; se partiu, ainda est conosco. No quis ficar por muito tempo entre ns, mas no nos abandonou. Retirou-se de onde nunca se afastou, pois o mundo foi criado por ele, e no mundo estava, e ao mundo veio para salvar os pecadores. E a ele se confessa minha alma, a ele que a cura e contra quem pecou. Filhos do s homens, at quando sereis duros de corao? Ser possvel que, depois de ter a vida desc ido at vs, no queirais subir e viver? Mas para onde subis, quando vos ergueis e abr is vossa boca no cu? Descei para subir, para subir at Deus, j que castes levantandovos contra Deus. CAPTULO XII O amor em Deus

Dize-lhes isto, minha alma, para que chorem neste vale de lgrimas, e assim os arr ebates contigo para Deus, pois, ao dizer estas palavras ardendo em chamas de car idade, o esprito divino que te inspira. Ento eu ignorava tais coisas e por isso amava belezas terrenas. Caminhava para o abismo, dizendo a meus amigos: "Ser que amamos algo que no belo? E que o belo? E q ue a beleza? Que que nos atrai e apega s coisas que amamos? Pois, com certeza, se nelas no houvesse certa graa e formosura, no nos atrairiam. E eu observava e via q ue num mesmo corpo uma coisa era o todo, harmonioso e belo, e outra o que lhe er a conveniente, sal aptido de se ajustar de maneira perfeita a alguma coisa como, por exemplo, a parte do corpo em relao ao conjunto, o calado em relao ao p, e outras s imilares. Esta considerao brotou em minha alma do ntimo de meu corao, e escrevi algun s livros sobre o belo e o conveniente, creio que dois ou trs tu o sabes, Senhor p ois j me esqueci, e no os tenho mais porque se me extraviaram no sei como. CAPTULO XIII O problema do belo Mas, meu Senhor e meu Deus, qual o motivo de dedicar esses livros a Hirio, orador de Roma? No o conhecia, apreciando-o apenas pela fama de sua doutrina, que era g rande, e por alguns ditos seus, que ouvira, e que me agradaram. Mas dele gostava principalmente porque ele agradava aos outros, que lhe tributavam grandes elogi os, admirados de que um srio, educado na eloqncia grega, chegasse a orador admirvel na latina, e grande conhecedor de todos os assuntos, ligados filosofia. Assim, o uve-se louvar a um homem, e, embora ausente, comea-se a am-lo. Entrar o amor no cor ao do que ouve pela boca do que louva? certo que no, mas o amor de um se inflama co m amor do outro. Por isso se ama ao que louvado; mas s quando se est persuadido de que o louvor vem de corao sincero, ou quando o louvor inspirado pelo amor. Assim pois amava eu ento aos homens, pelo juzo dos homens, e no pelo teu, meu Deus, em qu em ningum se engana. Contudo, por que no o louvava como se louva a uma auriga famo so ou a um caador afamado pelas aclamaes do povo, mas de modo mais distinto e mais ponderado, tal como eu gostaria de ser louvado? Certamente, eu no gostaria de ser louvado e amado como os comediantes, embora eu tambm os ame e louve; antes, pref eriria mil vezes, permanecer desconhecido a ser louvado dessa maneira, e mesmo s er odiado a ser amado assim. De que modo convivem em uma alma gostos to vrios e di versos? Como que amo em outro o que rejeitaria e afastaria para longe de mim, se ndo ambos homens? Aprecia-se um bom cavalo, sem que se queira ser um cavalo, se isso fosse possvel. Mas de um histrio no se pode dizer o mesmo, pois tem a mesma na tureza que ns. Logo, amo em um homem o que teria horror de ser, embora tambm eu se ja homem? Grande abismo o homem, cujos cabelos tu, Senhor, tens contados; e no se perde um sem que tu o saibas; e, contudo, mais fceis de contar so seus cabelos qu e suas paixes e os movimentos de seu corao. Mas aquele orador era do nmero dos que e u amava a ponto de desejar ser como ele; mas eu andava errante por meu orgulho e era arrastado por toda espcie de vento, embora em segredo fosse governado por ti . E como sei, e como te confesso com tanta certeza que o amava mais por amor dos que o louvavam do que pelos mritos que lhe valiam esses louvores? Se em vez de o louvarem aquelas mesmas pessoas o criticassem, e se me contassem dele as mesmas coisas, mas com censura e desprezo, certamente no me entusiasmaria por ele; no ob stante, os fatos no seriam diferentes e nem o homem outro, mas unicamente os sent imentos dos narradores. Eis onde jaz enferma a alma que ainda no se apoiou na fir meza da verdade. levada e trazida, atirada e rechaada, segundo os sopros das lngua s que ventam dos peitos dos que CAPTULO XIV Razes de uma dedicatria

opinam! E de tal modo a luz lhe toldada, que no distingue a verdade, apesar de es tar ela nossa vista. Para mim era importante que aquele homem conhecesse minhas palavras e meus trabalhos. Se ele os aprovasse, me entusiasmaria ainda mais por ele; mas se os reprovasse, meu corao ftil e vazio de tua firmeza, se lastimaria. Co ntudo, meu prazer era pensar e refletir no problema do belo e do conveniente, as sunto do livro que lhe dedicara, admirando-o na minha imaginao, mesmo que ningum ma is o louvasse.

Mas no atinava com a chave de tuas artes em to grandes obras, Deus onipotente, nico criador de maravilhas. Vagava minha alma pelas formas corpreas, e definia o belo como o que agrada por si mesmo, e o conveniente como o que agrada por sua acomo dao a outra coisa, e apoiava essa distino com exemplos tomados dos corpos. Daqui pas sei natureza da alma, mas o falso conceito que tinha das coisas espirituais no me permitia perceber a verdade. A prpria fora da verdade saltava-me aos olhos, mas l ogo eu afastava da realidade incorprea meu esprito inquiridor, voltando-me para as figuras, as cores e as grandezas materiais. E como no podia ver nada semelhantes na alma, julgava que tampouco seria possvel ver minha alma. Mas, como eu amava a paz da virtude, e aborrecia a discrdia do vcio, notava naquela certa unidade e ne ste certa desunio; parecia-me que residisse nessa unidade a alma racional, a essnc ia da verdade e do sumo bem. Na desunio, via eu no sei que substncia de vida irraci onal e a natureza do sumo mal, que no era apenas substncia, mas tambm verdadeira vi da. Todavia no procedia de ti, meu Deus, de quem procedem todas as coisas. E cham ava quela unidade mnada, como alma sem sexo, e a esta multiplicidade dada, como a i ra nos crimes, a concupiscncia nas paixes, sem saber o que dizia. Ignorava ento, ai nda no havia aprendido que o mal no substncia alguma, nem que nosso esprito no o bem soberano e imutvel. Assim como se cometem crimes quando o movimento do esprito vic ioso e se atira insolente e turbulento, e se cometem infmias quando o afeto da al ma, fonte dos prazeres carnais, imoderado, assim os erros e falsas opinies contam inam a vida se a alma racional est viciada, como estava a minha ento. Ignorava que ela deveria ser ilustrada por outra luz para participar da verdade, por no ser d a mesma essncia da verdade, porque tu, Senhor, alumiars minha lmpada; tu, meu Deus, iluminars minhas trevas, e todos participamos de tua plenitude, porque s a luz ve rdadeira que ilumina a todo homem que vem a este mundo, e porque em ti no h mudana nem a momentnea obscuridade. Eu me esforava para me aproximar de ti, mas tu me rep elias para que experimentasse a morte, pois resistes aos soberbos. E que maior s oberba haveria que afirmar, com inaudita loucura, que eu era da mesma natureza q ue tu? Porque, sendo eu mutvel, e reconhecendo-me tal pois, se queria ser sbio, er a para fazer-me de menos para mais perfeito preferia, contudo, julgar mutvel a ti do que no ser o que tu s. Eis aqui por que era repelido, e por que resistias minh a soberba cheia de vento. Eu no imaginava mais que formas corpreas; carne, acusava a carne; esprito errante, no conseguia voltar para ti, nem em mim, nem nos corpos ; no eram sugeridas por tua verdade, mas imaginadas por minha vaidade, de acordo com os corpos. E dizia aos pequeninos teus fiis concidados, dos quais eu, ignaro, ainda exilado, dizia-lhes eu, tagarela inepto: "Por que a alma, criatura de Deus , se engana?" Mas no queria que dissessem: "E por que Deus se engana?" E defendia antes que tua substncia imutvel era obrigada a errar, para no confessar que a minh a, mutvel, se desencaminhara espontaneamente, ou que era castigada pelo erro. Ter ia eu vinte e seis ou vinte e sete anos quando escrevi essas coisas, revolvendo dentro de mim apenas imagens corporais, cujo rudo aturdia os ouvidos do meu corao. Buscava eu apliclos doce verdade tua melodia interior, quando meditava sobre o be lo e o conveniente. Meu desejo era estar diante de ti, e ouvir tua voz, e alegra r-me intensamente com a voz do esposo, mas no o podia, porque o alarido do meu er ro me arrebatava para fora e, sob o peso de minha soberba, caa no abismo. Pois ai nda no davas gozo e alegria a meus ouvidos, nem exultavam meus ossos, porque aind a no haviam sido humilhados. CAPTULO XV Os primeiros livros

E que lucro me trazia, tendo eu vinte anos de idade, mais ou menos, e chegando-m e s mos a obra de Aristteles, intitulada As Dez Categorias que meu mestre, o retrico de Cartago, e outros, considerados doutos, citavam com grande nfase e ponderao, fa zendo-me suspirar por ela como por algo grandioso e divino de que me servia ler essa obra e compreend-la sozinho? Falando com outros, que afirmavam ter conseguid o entend-la s por meio de mestres eruditssimos, que lha haviam explicado no apenas c om palavras, mas tambm com figuras pintadas na areia, nada me souberam dizer que eu j no tivesse entendido em minha leitura particular. Parecia-me que essa obra fa lava com muita clareza das substncias, como o homem, e das coisas que nelas se en cerram, como a forma do homem; a estatura, quantos ps mede; o parentesco, de quem irmo; onde se encontra, quando nasceu; se est de p, sentado, calado ou armado; se f az alguma coisa ou se padece de alguma coisa, e, enfim, uma infinidade de relaes q ue se contm nestes nove gneros, dos quais citei alguns exemplos, ou no prprio gnero da substncia, que so tambm inumerveis os que encerra. De que me aproveitava tudo iss o, se at me prejudicava? Julgando que naqueles dez predicamentos se achavam compr eendidas, de modo absoluto, todas as coisas, esforava-me por compreender tambm a t i, meu Deus, Ser maravilhosamente simples e imutvel, como se fosses subordinado t ua grandeza e formosura, como se estas estivessem em ti como em seu sujeito, com o se fosses um corpo; tua grandeza e beleza so porm uma mesma coisa contigo, ao co ntrrio dos corpos, que no so grandes ou belos por serem corpos, pois, embora fosses menores e menos belos, nem por isso deixariam de ser corpos. Era pois falso o q ue pensava de ti, e no verdade; iluses de minha misria, e no representao slida de tua eleza. Havias ordenado, Senhor, e assim se cumpria em mim tua vontade, que a ter ra me produzisse abrolhos e espinhos, e que eu s conseguisse meu po custa de traba lho. De que me aproveitava tambm ler e compreender por mim mesmo todos os livros que pude ter nas mos sobre as artes chamadas liberais, se eu era ento escravo de m inhas ms inclinaes? Comprazia-me em sua leitura, sem atinar de onde vinha quanto de verdadeiro e certo achava neles; eu estava de costas para a luz, e o rosto, par a os objetos iluminados, e por isso meus olhos, que os viam iluminados, no recebi am luz. Tu sabes, Senhor, meu Deus, como sem ajuda de mestre, aprendi tudo o que li, quanto s leis da retrica, da dialtica, da geometria, da msica e da matemtica, po rque tambm a vivacidade da inteligncia e a agudeza da intuio so dons teus. Mas no te o ferecia por eles sacrifcio algum, e por isso causavam-me mais dano do que proveit o. Insisti em me apoderar da melhor parte da minha herana, e no guardei em ti minh a fora, mas afastei-me de ti para uma regio longnqua, a fim de dissip-la entre as me retrizes de minhas paixes. De que me serviam dons to preciosos, se no usava bem del es? S compreendi que aquelas artes eram to difceis de entender, mesmo para os estud iosos e sbios, quando me esforava para exp-las: entre eles, o mais destacado era o que me compreendia menos vagarosamente. Mas qual o fruto disso, se eu te concebi a, Senhor meu Deus, Verdade, como um corpo luminoso e infinito, e eu como uma pa rcela desse corpo? Que rematada perversidade! Assim era eu; no me envergonho agor a, meu Deus, de confessar tuas misericrdias para comigo, e de te invocar, j que no me envergonhei ento de proferir ante os homens tais blasfmias e de ladrar contra t i. De que me aproveitava, repito, a inteligncia gil para entender aquelas cincias, e para explicar com clareza tantos livros complicados, sem que ningum mos houvess e explicado, se errava monstruosamente na piedade com sacrlega torpeza? E que pre juzo sofriam teus pequeninos em serem de menor inteligncia, se no se afastavam de t i, para que, seguros no ninho da tua Igreja, se cobrissem de penas, e lhes alime ntassem as asas da caridade com o sadio alimento da f? Deus e Senhor nosso! Esper emos, ao abrigo de tuas asas; protege-nos, leva-nos! Tu levars os pequeninos, e a t escarnecidos tu os levars, nossa firmeza s firmeza quando est em ti; mas quando de pende de ns, ento debilidade. Nosso bem vive sempre em ti, e somos perversos porqu e nos afastamos de ti. Voltemos j, Senhor, para no nos aniquilarmos, porque em ti vive nosso bem, sem deficincia alguma; sem medo de no o encontrar quando voltarmos para nossa origem e, embora ausentes, nem por isso desaba nossa casa, tua etern idade. CAPTULO XVI As dez categorias de Aristteles

LIVRO QUINTO Recebe, Senhor, o sacrifcio de minhas Confisses por meio da minha lngua, que tu for maste e impeliste a confessar teu nome. Cura todos os meus ossos, e que eles pro clamem: Senhor, quem haver semelhante ai ti? Na verdade, quem se dirige a ti, nad a te informa do que ocorre em si, porque no h corao fechado que se possa subtrair a teu olhar, nem dureza de homem que possa repelir tua mo. Ao contrrio, a abrandas q uando queres, ou para compadecer-te, ou para castigar; no h quem se esconda de teu calor. Mas, que minha alma te louve para que te ame, a confesse tuas misericrdia s para que te louve. Toda a criao no cala teus contnuos louvores, nem os espritos tod os, com sua boca voltada para ti, nem os animais e coisas corporais, pela boca d os que os contemplam. Assim, apoiando-se em tua criao, nossa alma se levanta de su a franqueza, e chega a ti, seu admirvel criador, onde encontrar rejuvenescimento e verdadeira fortaleza. CAPTULO I Orao Afastem-se e fujam de ti os irrequietos e os pecadores. Tu os vs e distingues sua s sombras. E eis que, apesar deles, todas as continuam belas; somente eles so fei os. E que damos te poderiam causar? Ou em que poderia desonrar teu imprio, justo e ntegro desde os cus at as coisas mais nfimas? E para onde fugiram, ao fugir de tua presena? E em que lugar no os encontrars? Fugiram, sim, para no ver-te a ti, que os ests vendo, mas deparam contigo, que no abandonas nada do que criaste; tropearam c ontigo, injustos, e justamente so castigados; subtraindo-se tua brandura, ofender am tua santidade, e caram sob teus rigores. Evidentemente eles ignoram que ests em toda parte, que nenhum lugar te limita, e que s tu ests presente mesmo nos que se afastam de ti. Que se convertam, pois, e te busquem, porque no abandonas tua cri atura, como elas abandonaram a seu Criador. Que se convertam, e logo estars em se us coraes, nos coraes dos que te confessam, dos que se lanam em ti, dos que choram em teu regao depois de percorrerem penosos caminhos. E tu, bondoso, enxugars suas lgr imas; e choraro ainda mais, mas sero felizes por chorar, porque s tu, Senhor, e nen hum homem de carne e sangue, tu, Senhor, que os criaste, que os consolas e robus teces. E onde estava eu quando te buscava? Certamente, estavas diante de mim, ma s eu me havia afastado de mim mesmo, e no me encontrava, e muito menos de ti! CAPTULO II Os que fogem de Deus Falarei, na presena de meu deus, do ano vigsimo nono de minha vida. J havia chegado a Cartago um dos bispos maniqueus, chamado Fausto, grande lao do demnio, no qual caam muitos pelo encanto sedutor de sua eloqncia. Apesar de ser exaltada por mim, e u a sabia contudo discernir das verdades que desejava conhecer. No era o prato do estilo que eu considerava, mas o alimento doutrinal que nele me era servido por aquele famoso Fausto, tao reputado entre os seus. Antecedera-o a fama de homem erudito em toda espcie de cincia, e particularmente instrudo nas artes liberais. E como eu tinha lido muitas teorias dos filosofo, e as guardava na memria, quis com parar algumas destas com as grandes fbulas do maniquesmo. Pareciam-me mais provveis as doutrinas daqueles que chegaram a conhecer a ordem do mundo, embora no tivess em encontrado a seu Criador. Porque tu s grande, Senhor, e pondes os olhos nas co isas CAPTULO III Fausto e o maniquesmo

humildes, e as elevadas as conheces de longe, e no te aproximas seno dos contritos de corao. Nem s encontrado pelos soberbos, ainda que sua curiosa percia seja capaz de contar as estrelas do cu e as areias do mar; seja capaz de medir as regies do cu e de investigar o curso dos astros. Com a inteligncia e o engenho que lhes deste investigam os segredos do mundo, e descobriram muitos deles; predisseram com mu itos anos de antecedncia os eclipses do sol e da lua, no dia e hora em que ho de s uceder, sem que nunca lhes falhasse o clculo, acontecendo sempre tal e como havia m anunciado. Deixaram ainda por escrito as leis por eles descobertas, as quais a inda hoje se lem, e de acordo com elas se prediz em que ano, e em que ms do ano, e em que dia do ms, e em que hora do dia, e em que parte de sua luz se ho de eclips ar o sol e a lua; e tudo acontece como est predito. Admiram-se disto os ignorante s, e pasmam. Os sbios gloriam-se disso, e se desvanecem, e com mpia soberba afasta m-se e se eclipsam de tua luz. E, prevendo com exatido o eclipse vindouro do sol, no vem o seu, que j est presente. No procuram religiosamente saber de onde lhes vem o talento com que investigam essas coisas e, achando que tu as criaste, no se ent regam a ti, para que conserves o que lhes deste, nem se te oferecem em sacrifcio, como se tivessem feito a si mesmos; nem do morte s suas soberbas, que alam vo como aves do cu; nem s suas insaciveis curiosidades que, como peixes do mar, passeiam pe las secretas sendas do abismo; nem s suas luxrias, que os igualam aos animais do c ampo, a fim de que tu, Deus, fogo devorador, destruas estas suas preocupaes de mor te, e os torne a criar para uma vida imortal. Mas no conheceram o caminho, o teu Verbo, por quem fizeste as coisas que numeram, e a eles prprios que as numeram, e os sentidos com que percebem as coisas que numeram, e a mente graas qual as nume ram. Tua sabedoria escapa aos nmeros. Teu Filho Unignito se fez para ns sabedoria, justia e santificao, e foi contado entre ns, e pagou tributo a Csar. No conheceram est e caminho, por onde desceriam de seu orgulho at ele, e por ele subiriam at ele; no conheceram, digo, este caminho, e se julgaram mais elevados e resplandecentes qu e estrelas, e assim vieram a rolar por terra, e seu corao insensato se obscureceu. Dizem muitas coisas verdadeiras acerca das criaturas; mas, como no procuram pied osamente a Verdade, isto , o autor da Criao, no o encontram; e, se o encontram recon hecendo-o por Deus, no o honram como a Deus, nem lhe do graas. Antes, se desvanecem em seus pensamentos, e se dizem sbios, atribuindo a si prprios o que teu. Atribue m a ti, com perversa cegueira, suas mentiras, a ti, que s a prpria Verdade; altera m a glria de um Deus incorruptvel, concebendo-a semelhana e imagem do homem corruptv el, das aves, dos quadrpedes, das serpentes. E convertem tua verdade em mentira, e adoram e servem antes criatura do que ao Criador. Eu porm guardava muitas de su as opinies verdadeiras acerca das criaturas, cuja explicao encontrava nos nmeros, na ordem dos tempos e no testemunho visvel dos astros; comparavaas com os ensinamen tos de Mans, que escreveu sobre essas matrias numerosas e delirantes loucuras, sem achar nenhuma explicao para os solstcios e equincios, os eclipses do sol e da lua, e para outras coisas, enfim, das quais tomara conhecimento pelos livros da sabed oria profana. Contudo, exigia-me que acreditasse nessas doutrinas, embora no conc ordassem absolutamente com meus clculos e com o que meus olhos testemunhavam. Senhor, Deus da verdade, acaso te agradar quem conhecer essas coisas? Infeliz do homem que, conhecendo-a todas, te ignora ti; mas feliz de quem te conhece, embor a as ignore! Quanto ao que conhece a ti e a elas, este no mais bem-aventurado por causa de seu saber, mas s feliz por ti, se, conhecendo-te, te glorifica como Deu s, e te d graas, e no se desvanece em seus pensamentos. melhor aquele que reconhece estar na posse de uma rvore e te d graas por sua utilidade, embora ignore quantos cvados tem de altura e de largura, que o que a mede, e conta todos os seus ramos, mas no a possui, nem conhece, nem ama a seu Criador. Assim o homem fiel, a quem pertencem todas as riquezas do mundo, e que, nada possuindo, possui tudo, por es tar unido a ti, a quem servem todas as coisas embora desconhea at o curso das estr elas da Ursa e seria insensatez duvidar certamente melhor do que o que mede os cu s, conta as estrelas CAPTULO IV Cincia e ignorncia

e pesa os elementos, mas despreza a ti, que dispuseste todas as coisas em nmero, peso e medida. Mas, quem pediu a esse Mans que escrevesse sobre coisas cujo conhecimento no neces srio piedade? Tu disseste ao homem: V que a piedade a sabedoria. Mans podia muito b em ignorar essa piedade ainda que fosse muito instrudo nas cincias profanas. Mas, como no as conhecia, e se atrevia desavergonhadamente a ensin-las, de nenhum modo conhecia a piedade. Pois certamente vaidade alardear conhecimentos humanos, mesm o verdadeiros, e piedade confessar-te a ti. Mans, afastando-se dessa regra, falou tanto sobre essas coisas que foi convencido de sua ignorncia pelos que as conhec em bem. Donde se viu-se claramente o crdito que merecia em matrias mais obscuras. Ele no queria ser pouco estimado; empenhou-se em convencer aos demais que tinha e m si, pessoalmente, e na plenitude de seu poder, o Esprito Santo, que consola e e nriquece teus fiis. Surpreendido em erro ao falar do cu, das estrelas, e do curso do sol e da lua, embora tais coisas no pertenam religio, claramente deixou ver ser sacrlego seu atrevimento ao ensinar coisas que ignorava e tambm falsas, e isso com to insano orgulho a ponto de atribu-las pretensa divindade de sua pessoa. Quando pois ouo que este ou aquele irmo em Cristo ignora esses problemas, e confunde uma coisa com outra, suporto com pacincia seu modo de opinar. Nada vejo que possa ser -lhe prejudicial enquanto no fizer idia indigna de ti, Senhor, criador do universo , mesmo que ignore at o lugar e a natureza das coisas materiais. O mal seria acre ditar que esses problemas pertencem essncia da piedade, e tenazmente atrever-se a afirmar o que ignora. Mas ainda essa fraqueza suportada nos primrdios da f pela me caridade, at que o homem novo cresa e se transforme em varo perfeito, e no possa se r abalado por qualquer vento de doutrina. Quanto a Mans, que se atreveu a se faze r de doutor, de mestre, de guia e cabea daqueles a quem convertera, de tal forma que os que o seguiam acreditassem seguir no um homem qualquer, mas teu Esprito San to, quem no julgaria que to rematada loucura, uma vez demonstrada sua falcia, dever ia ser detestada e afastada para bem longe? Contudo, eu ainda no estava certo se o que havia lido em outros livros, sobre as mudanas dos dias e das noites, uns ma is longos, outros mais curtos, e sobre o suceder-se dos dias e das noites, e dos eclipses do sol e da lua, e outros fenmenos semelhantes, poderiam ser explicados conforme sua doutrina. Caso isso fosse possvel, eu ainda ficaria em dvida quanto ao modo por que se realizariam esses fenmenos; eu anteporia a autoridade de Mans m inha f, pois o tinha ento em conta de santo. CAPTULO V Loucuras de Manes Durante os quase nove anos em que meu esprito errante deu ouvidos aos maniqueus, esperei ansiosamente a vinda de Fausto. Os demais adeptos, com os quais me encon trava casualmente, embaraados com as objees que eu lhes fazia, remetiam-me a ele qu e, sua chegada, com uma simples entrevista resolveria facilmente todas aquelas d ificuldades, e ainda outras maiores que me ocorressem, de maneira clarssima. Logo que chegou, pude notar que se tratava de um homem simptico, de fala cativante, e que expunha os temas comuns dos maniqueus, mas com muito mais agrado que eles. Mas, que interessava minha sede este elegante copeiro de copos preciosos? Eu j ti nha os ouvidos fartos daquelas teorias, e nem me pareciam melhores por serem exp ostas em melhor estilo, nem mais verdadeiras pela elegncia de suas formas; nem eu considerava Fausto mais sbio por ter o rosto de mais graa e sua linguagem mais fi nura. Aqueles que mo haviam recomendado no eram bons juizes: tinham Fausto como h omem sbio e prudente somente porque lhes agradava sua facndia. Diferentes de outra espcie de homens que conheci, que tinham como suspeita a verdade, e no se lhe ren deriam se lhes fosse apresentada com linguagem elegante e verbosa. Mas eu, meu D eus, nessa poca j tinha aprendido de ti, por caminhos ocultos e admirveis e creio q ue eras tu que me ensinavas, porque era verdade, e ningum pode ser mestre da CAPTULO VI A eloqncia de Fausto

verdade seno tu, seja qual for a instncia e modo dela brilhar j havia aprendido de ti que no se deve ter por verdadeiro um pensamento porque expresso eloqentemente n em falso porque dito com rudeza; e que, pelo contrrio, um pensamento no verdadeiro por ser enunciado com simplicidade, nem falso porque sua expresso elegante; a sa bedoria e a ignorncia so como alimentos, proveitosos ou nocivos, e as palavras, el egantes ou rudes, como pratos preciosos ou toscos, nos quais se podem servir a a mbos. A nsia com a qual por tanto tempo esperara por Fausto, deleitava-se enfim c om o ardor e a vivacidade de suas disputas, com os termos apropriados e a facili dade com que lhe vinham boca para adornar seu pensamento. Deleitava-me, certamen te, e eu o louvava e exaltava com os outros, e muito mais ainda do que eles. Con tudo, na reunio dos ouvintes, me aborrecia no poder apresentar-lhe minhas dvidas, e dividir com ele os cuidados de meus problemas, conferindo com ele minhas dificu ldades em forma de perguntas e respostas. Quando, enfim, o pude fazer, acompanha do de meus amigos, comecei a falar-lhe em ocasio e lugar oportunos para tais disc usses, apresentando-lhe algumas objees das que mais me preocupavam. Vi ento que se t ratava de homem completamente ignorante das artes liberais, com exceo da gramtica, que conhecia de modo superficial. Contudo como havia lido alguns discursos de Cce ro, e pouqussimos livros de Sneca, alguns poemas e livros da seita, escritos em bo m latim e com arte, e como se exercitava todos os dias em falar, adquirira grand e facilidade de expresso, que ele tornava mais agradvel e sedutora com o bom empre go de seu talento e certa graa natural. No assim como estou contando, meu Senhor e meu Deus, juiz de minha conscincia? Diante de ti esto meu corao e minha memria, e qu e j ento guiavas no segredo oculto de tua providncia, pondo diante de meus olhos me u erros vergonhosos, para que os visse e odiasse. Por isso, logo que reconheci sua ignorncia naquelas cincias em que o julgava grand e conhecedor, comecei a desesperar de que me pudesse esclarecer e resolver as di ficuldades que me preocupavam. bem verdade que ele podia ignorar tais coisas e p ossuir a verdadeira piedade, contanto que no fosse maniquesta. Seus livros esto che ios de fbulas interminveis acerca do cu e dos astros, do sol e da lua, que eu j no es perava, mas que pudesse explicar to argutamente como eu o desejava, comparando-as com os clculos matemticos que eu lera em outras partes, para ver se deveria prefe rir o que diziam os livros de Mans, ou se, pelo menos, estes apresentavam demonst raes de igual valor. Mas, quando apresentei minhas dificuldades sua considerao e crti ca, com grande modstia, no se atreveu a tomar sobre si tal encargo, pois certament e sabia que ignorava o assunto e no se envergonhava de confess-lo. No pertencia cla sse de charlates que me vi obrigado muitas vezes a suportar, que pretendiam ensin ar-me tais coisas, mas no me diziam nada. Este, pelo menos, tinha corao, seno dirigi do a ti, pelo menos no era incauto consigo mesmo. No ignorava totalmente sua ignorn cia, razo pela qual no quis meter-se temerariamente em questes de onde no pudesse sa ir, ou de mui difcil retirada. Por isso mesmo cresceu aos meus olhos, por ser a m odstia de uma alma que se conhece muito mais bela que o saber que eu desejava; e em todas as questes mais difceis e sutis o encontrei sempre com igual nimo. Esfriad o pois meu entusiasmo pelos livros de Mans, e muito mais desconfiado dos outros d outores maniqueus, depois que este, to renomado, se me havia mostrado to ignorante em muitas das questes que me inquietavam, continuei a tratar com ele, mas por ca usa de sua paixo pelas letras, que eu ensinava ento aos jovens de Cartago. Lia com ele os livros que desejava conhecer por ter ouvido falar deles, ou os que eu co nsiderava apropriados sua inteligncia. Quanto ao mais, todo o empenho que eu havi a posto em progredir na seita desapareceu por completo to logo conheci este homem , mas no a ponto de me separar definitivamente dela. De fato, no achando na ocasio caminho melhor que aquele por onde cegamente me lanara, resolvi continuar proviso riamente na mesma, at que tivesse a fortuna de encontrar algo melhor e prefervel. Foi assim que aquele Fausto, que havia sido para muitos lao de morte, comeava invo luntria e inconscientemente a desfazer o lao que me enredara. que tuas mos, meu Deu s, no segredo de tua providncia, no abandonavam minha alma; e minha me, dia e noite , CAPTULO VII Desiluso

no deixava de te oferecer em sacrifcio por mim o sangue de seu corao, na forma de su as lgrimas. E tu, Senhor, agiste comigo de modo admirvel, pois isso foi obra tua, meu Deus. Porque o Senhor quem dirige os passos do homem e quem inspira seu cami nho. E quem poder dar-nos a salvao, seno tua mo, que restaura o que fez? Tambm foi obra tua o fato de me convencerem a ir a Roma, para ali lecionar o que ensinava em Cartago. Mas no deixarei de confessar-te o motivo que me moveu, porqu e tambm nisso tudo se reconhece a profundidade de teu desgnio, e merece ser medita da e exaltada tua misericrdia sempre presente. O motivo que me levou a Roma no for am maiores lucros e maior dignidade, como me prometiam os amigos que tal me acon selhavam se bem que essas razes ainda fossem importantes para mim nesse tempo mas o principal e quase nico motivo de minha determinao era saber que os jovens de Rom a eram mais sossegados nas classes, em virtude da rigorosa disciplina a que esta vam sujeitos. No lhes era lcito entrar desordenada e impudentemente nas aulas dos professores dos quais no eram alunos, nem sequer eram admitidos sem licena; bem o contrrio do que acontecia em Cartago, onde a liberdade dos estudantes to vergonhos a e destemperada que invadem cnica e furiosamente as aulas, perturbando a ordem e stabelecida pelos mestres em seu prprio interesse. Alm disso, com incrvel insolncia cometem uma quantidade de grosserias, que deveriam ser castigadas pelas leis, se a tradio no os protegesse. Tal costume alis, apenas manifesta a infelicidade no cas o desses jovens, que j praticam como lcito o que jamais ser permitido por tua lei e terna. Julgam agir impunemente, quando a prpria cegueira seu maior castigo, padec endo eles males incomparavelmente maiores do que os que causam aos outros. Com i sso vi-me obrigado, quando professor, a suportar nos outros costumes que no quis adotar como meus quando estudante; e por isso desejava ir para uma cidade na qua l, segundo me asseguravam, no aconteciam tais coisas. E tu, Senhor, minha esperana e meu quinho na terra dos vivos, a fim de que eu mudasse de residncia para a sade de minha alma, me punhas espinhos em Cartago, para arrancar-me dali, e deleites em Roma para atrair-me para l. Atraasme por meio de homens que amavam uma vida mor ta, dos quais uns agiam aqui como loucos, e outros me aliciavam alhures com bens ilusrios. E, para corrigir meus passos, usavas ocultamente da sua e da minha per versidade. Porque os que perturbavam minha paz estavam cegos por uma raiva vergo nhosa, e os que me convidavam para mudar sabiam a terra; e eu, que detestava em Cartago uma verdadeira misria, buscava em Roma uma falsa felicidade. Mas o verdad eiro motivo de eu sair de Cartago e ir para Roma s tu, Deus, o sabias, sem manife st-lo a mim nem minha me, que chorou amargamente minha partida, seguindo-me at o ma r. Mas tive de engan-la, porque me agarrava com fora, instando-me a desistir de me u propsito ou a lev-la comigo. Fingi pois que tinha que me despedir de um amigo qu e eu no queria abandonar, at que, soprando o vento, ele pudesse navegar. Assim eng anei a minha me, e a uma tal me! Fugi, e tu tambm me perdoaste este pecado miserico rdiosamente, salvandome a mim, cheio de execrveis imundcies, das guas do mar para q ue chegasse s guas de tua graa. Purificado com elas, secariam os rios dos olhos de minha me, com que todos os dias regava a terra diante de ti, por minha causa. Con tudo, como se recusasse a voltar sem mim, apenas pude persuadi-la a permanecer a quela noite em uma capela prxima a nosso navio, consagrada memria de So Cipriano. M as naquela mesma noite parti s escondidas, deixando-a orar e a chorar. E que te p edia ela, meu Deus, com tantas lgrimas, seno que me impedisses de navegar? Mas tu, de viso infinitamente mais ampla, entendendo o intuito de seu desejo, no atendest e ao que ela ento te pedia, para fazer em mim aquilo que sempre te pedia. Soprou o vento, enfunou nossas velas, e logo desvaneceu de nosso olhar a praia, onde de manh cedo minha me, louca de dor, enchia de queixas e de prantos teus ouvidos ins ensveis. Deixaste-me correr atrs de minhas paixes para dar fim s minhas concupiscncia s, castigando com o justo flagelo da dor a saudade demasiado carnal de minha me. Ela, como todas as mes, e ainda mais que a maioria delas, desejava manter-me junt o de si, desconhecendo as grandes alegrias que lhe preparavas com minha ausncia. No o sabia, e por isso chorava e se lamentava, denunciando com esses lamentos a h erana que recebera de Eva, buscando em lgrimas ao que com gemidos havia dado luz. CAPTULO VIII Viagem a Roma

Por fim, depois de ter-me chamado de mentiroso e de mau filho, ps-se de novo a re zar por mim e voltou para sua vida habitual, enquanto eu me dirigia a Roma. Em Roma fui colhido pelo flagelo de uma doena corporal, que esteve a ponto de me mandar para a sepultura, carregado de todos os pecados cometidos contra ti, cont ra mim e contra o prximo; pecados numerosos e pecados, que se somavam cadeia do p ecado original, pelo qual todos morremos em Ado. Ainda no me tinhas perdoado nenhu m deles em Cristo, nem ele havia apagado com sua cruz as inimizades que contrara contigo com meus pecados. E como poderia ele desfaz-los por uma cruz de onde eu no via pender mais que um fantasma? Porque to falsa me parecia a morte de sua carne como verdadeira a morte de minha alma, e to verdadeira a morte de sua carne como falsa a vida de minha alma, que disto se no persuadia. Entretanto, agravando-se as febres, eu estava a ponto de partir e de perecer. Para onde iria eu, se ento t ivesse que morrer, seno para o fogo e tormentos merecidos por minhas aes, de acordo com a justa ordem por ti estabelecida? Minha me tudo ignorava, mas, ausente, ora va por mim, e tu, presente em todas as partes onde ela estava, lhe dava ouvidos; exercias tua misericrdia para comigo onde eu estava, restituindo-me a sade do cor po, ainda que meu corao sacrlego continuasse doente. Nem mesmo estando em to grande perigo desejei teu batismo. Quando menino eu era melhor, porque ento o solicitei piedade de minha me, como j recordei e confessei. Mas, para minha vergonha, eu hav ia crescido e, em minha loucura, zombava dos remdios de tua medicina, que no me de ixou morrer duplamente em tal estado. Se o corao de minha me fosse transpassado por essa ferida, nunca haveria de sarar. Minha eloqncia no suficiente para descrever o grande amor que me dedicava, e a que ponto seus cuidados para me gerar em esprit o eram piores que os que suportava quando me concebeu pela carne. Por isso, no ve jo como poderia sarar se minha morte em tal estado tivesse ferido as entranhas d e seu amor. E onde estariam tantas oraes, continuamente repetidas? Estariam em ti, somente em ti. Seria possvel que tu, Deus de misericrdia, desprezasses o corao cont rito e humilhado de uma viva casta e sbria, que freqentemente dava esmolas e servia obsequiosa a teus santos? Que em nenhum dia deixava de levar sua oferenda a teu altar? Que ia duas vezes por dia de manh e tarde tua igreja, sem faltar jamais, e no para entreter-se em vs conversas e cochichos de velhas, mas para te ouvir as palavras e para que a ouvisses em suas oraes? Poderias desprezar as lgrimas de uma me que no te pedia nem ouro, nem prata, nem bem algum terreno e frgil, mas a salvao d a alma de seu filho? Poderias, Deus, a quem ela devia tudo o que era, poderias d esprez-la e negar-lhe teu auxlio? De nenhum modo, Senhor; pelo contrrio, tu a assis tias, e a escutavas, mas pelo caminho determinado por tua providncia. Como poderi as engan-la naquelas vises e respostas, de algumas das quais j falamos, e de outras que passo em silncio, que ela guardava em seu corao fiel, e que te apresentava em suas oraes contnuas como compromissos assinados por tua mo, e que irias cumprir. Por que, por tua misericrdia infinita, gostas de te fazer devedor daqueles a quem per doas todas as dvidas. CAPTULO IX Enfermo Restabeleceste-me, pois, daquela doena, e ento salvaste o filho de tua serva quant o ao corpo a fim de poder, salv-lo melhor e mais firmemente. Em Roma juntei-me ai nda com os que se diziam "santos", falsos e enganadores. E no s convivia com os ou vintes, entre os quais se contava o dono da casa em que eu adoecera e convalesce ra mas tambm com os que se chamam "eleitos". Ainda ento me parecia que no ramos ns qu e pecvamos, mas no sei que estranha natureza que pecava em ns; por isso minha sober ba se deleitava em me ter como isento de culpa, e portanto de todo desobrigado a confessar meu pecado, quando agia mal, para que CAPTULO X Agostinho e os erros dos maniqueus

pudesses curar minha alma que te ofendia. Antes, gostava de me desculpar, acusan do a no sei que ser estranho que estava em mim, mas que no era eu. Na verdade, eu era tudo aquilo, embora minha impiedade me tivesse dividido contra mim mesmo. E o mais incurvel de meu pecado era justamente o no me considerar pecador, preferind o, minha execrvel iniqidade, que fosses vencido em mim, para minha perdio, Deus onip otente, a que vencesses minha alma para minha salvao. Ainda no tinhas posto guarda diante da minha boca, nem porta de proteo ao redor de meus lbios, a fim de que meu corao no se inclinasse para as ms palavras, nem buscasse desculpas para seus pecados , como os homens prevaricadores. Eis a razo pela qual eu ainda mantinha relaes de a mizade com os eleitos dos maniqueus. Mas, desesperado de poder progredir para a verdade dentro daquela falsa doutrina, contentava-me a segui-la at encontrar algo melhor, professando-a j com mais liberdade e frouxido. Nesse tempo, veio-me mente a idia de que os filsofos chamados acadmicos haviam sido mais prudentes que os out ros, por sustentarem que se deve duvidar de tudo, e que nenhuma verdade pode ser compreendida pelo homem. Julguei ento que era esse o seu pensamento, como geralm ente se cr, no tendo ainda compreendido suas verdadeiras intenes. Quanto a meu hospe de, no me furtei de admoestar sua excessiva credulidade com que aceitava as fbulas de que estavam cheios os livros dos maniqueus. Todavia, tinha mais amizade com tais homens do que com os estranhos sua heresia. verdade que j no a defendia com a antiga animosidade; mas sua familiaridade em Roma havia muitos deles ocultos to rnava-me bastante negligente para procurar outra coisa. Desesperava eu principal mente de poder achar a verdade em tua Igreja, Senhor dos cus e da terra, Criador de todas as coisas visveis e invisveis, verdade da qual eles me afastavam. Parecia -me mui torpe acreditar que tinhas figura de carne humana, e que estavas limitad o pelos contornos de um corpo como o nosso. E quando queria pensar em meu Deus, no o sabia imaginar seno com massa corprea pois no me parecia que pudesse existir al go diferente esta era a causa principal e quase nica de meu erro inevitvel. Daqui se gerou tambm minha crena de que o mal tivesse substncia, tambm corprea, massa negra e disforme, ora espessa a que chamavam terra ora tnue e sutil, como o ar, a qual julgava ser um esprito maligno que investia sobre a terra. E visto que minha pie dade, por pouca que fosse me obrigava a pensar que um Deus bom no podia criar nen huma natureza m, eu imaginava duas substncias antagnicas, ambas infinitas, a do mal um pouco menor, a do bem um pouco maior; e deste princpio pestilento originavamse as demais blasfmias. Com efeito, quando meu esprito se esforava por voltar f catli ca, era rechaado porque minha idia de f catlica no era correta. E me parecia ser mais piedoso, Deus, a quem louvam em mim tuas misericrdias, julgar-te infinito por to das as partes, com exceo de um aspecto, a substncia do mal, onde era foroso reconhec er teus limites, do que julgar-te limitado por todas as partes pelas formas do c orpo humano. Tambm tinha como melhor admitir que no havias criado nenhum mal o qua l aparecia minha ignorncia no s como substncia, mas como substncia corprea, por eu n oder conceber o esprito seno como corpo sutil difundido pelos espaos do que crer qu e a natureza do mal, tal como a imaginava, procedesse de ti. Tambm supunha que no sso Salvador, teu Filho Unignito, houvesse surgido, para nos salvar, dessa substnc ia luzidssima de teu corpo. A seu respeito, nada aceitava seno o que me sugeria mi nha louca imaginao. E por isso julgava que tal natureza no podia nascer da Virgem M aria sem se ajuntar com a carne, mas no via como poderia juntar-se carne sem se c orromper; por isso tinha medo de acreditar em sua encarnao, para no me ver obrigado a julg-lo corrompido pela carne. Sem dvida agora teus fiis iro sorrir, branda e amo rosamente, se lerem estas minhas confisses; mas eu, realmente, era assim. Alm de tudo, eu j no estava convencido que se pudessem defender os pontos que os ma niqueus criticavam em tuas Escrituras. Todavia, desejava por vezes discutir com sinceridade cada um desses pontos com algum varo, grande conhecedor de seus livro s, para lhe indagar a opinio. Quando ainda em Cartago, j me despertara o interesse o discurso de um tal Elpdio, que falava e discutia publicamente contra os maniqu eus, alegando citaes da Sagrada Escritura que no me era fcil refutar. CAPTULO XI Desculpas dos maniqueus

Por sua vez, as respostas dos maniqueus me pareciam fracas; e mesmo assim no as e xpunham em pblico, mas somente entre ns, e muito em segredo, alegando que as Escri turas do Novo Testamento haviam sido falsificadas por no sei quem, com o intuito de mesclar a lei dos judeus com a f crist; por isso eles prprios no podiam mostrar n enhum exemplar sem ser apcrifo. Mas o que principalmente me mantinha cativo, e co mo que sufocado, eram as tais "substncias", que pareciam oprimir-me, e debaixo de cujo peso, arquejante, me era impossvel respirar a atmosfera pura e simples de t ua verdade. Com toda diligncia comecei a pr em prtica a tarefa que me levara a Roma, ensinar a arte retrica, e comecei por reunir alguns estudantes em casa, para me tornar conh ecido deles, e, por seu intermdio, dos demais. Mas logo vim a saber, com surpresa , que os estudantes de Roma praticavam outras artimanhas, que eu no havia experim entado na frica. Se bem era verdade, como me haviam assegurado, que em Roma no oco rriam as mesmas violncias dos jovens corrompidos de Cartago, tambm me afirmavam qu e aqui os estudantes, aos grupelhos, deixavam de repente de assistir s aulas, pas sando para outro professor, com o fim de no pagar o devido salrio, faltando assim aos compromissos e desprezando a justia por amor ao dinheiro. Tambm a estes odiava meu corao, porm, no com rancor perfeito, porque na realidade, mas os aborrecia pelo prejuzo que me podiam causar do que pela simples injustia de seu comportamento. S em dvida so infames os que assim agem, e se maculam longe de ti, amando passatempo s efmero e a recompensa de lodo, que rende imundas as mos ao ser colhida, agarrand o-se a um mundo fugaz, e desprezando a ti, que permaneces eternamente, a ti que chamas e perdoas alma humana adltera quando se volta para ti. Ainda agora aborrec e-me gente to depravada e sem modos, embora agora deseje que se corrijam, para qu e prefiram ao dinheiro a cincia que aprendem, e essa cincia prefiram a ti, Deus, v erdade e abundncia de verdadeiro bem e paz castssima. Mas naquele tempo confesso p referia que no fossem maus para meu interesse do que bons por teu amor. CAPTULO XII Os estudantes de Roma Por isso, quando da cidade de Milo escreveram ao prefeito de Roma pedindo para l u m professor de retrica, com viagem paga pelo Estado, eu mesmo solicitei esse empr ego por intermdio dos mesmos amigos, brios com as vaidades dos maniqueus, dos quai s ia-me separar. Tanto eles como eu, porm, o ignorvamos. Smaco, ento prefeito da cid ade, props-me o tema de um discurso, e sendo eu aprovado, mandou-me para Milo. Che gado a Milo, visitei o bispo Ambrosio, famoso na terra por suas qualidades, piedo so servo teu, cuja eloqncia distribua zelosamente entre teu povo a flor de teu trig o, a alegria do azeite e a sbria embriaguez de teu vinho. A ele era eu conduzido por ti sem o saber, a fim de que ele me conduzisse a ti conscientemente. Esse ho mem de Deus recebeu-me paternalmente, e se interessou muito por minha viagem, co mo bispo. Comecei a am-lo; a princpio, no como mestre da verdade, que eu desesperav a de achar em tua Igreja, mas pela sua amabilidade para comigo. Ouvia-o atentame nte quando pregava ao povo, no com esprito adequado, mas como se quisesse sondar s ua eloqncia, para ver se correspondia sua fama, ou se era maior ou menor que a que se dizia; ficava suspenso das suas palavras, mas indiferente ao contedo, coisa q ue eu at desprezava. Deleitava-me com a suavidade dos sermes, os quais, embora mai s eruditos que os de Fausto, eram contudo, menos alegres e envolventes no estilo . Quanto substncia de tais sermes no havia comparao, pois Fausto se perdia por entre as fbulas dos maniqueus, e Ambrosio ensinava claramente a mais s doutrina da salvao. Mas a salvao anda longe dos pecadores, tal como eu era ento. Todavia, insensivelme nte e sem o saber, ia-me aproximando dela. CAPTULO XIII Viagem a Milo, Santo Ambrsio

No cuidava eu de aprender o que dizia, interessado apenas em como o dizia era est e gosto frvolo o nico que ainda permanecia em mim, perdidas j as esperanas de que se abrisse para o homem o caminho para ti. Todavia, infiltravam-se em meu esprito, juntamente com as palavras que me agradavam, as coisas que desprezava. J no me era possvel discernir umas das outras, e assim, ao abrir meu corao sua eloqncia, nele en trava ao mesmo tempo e aos poucos, a verdade. Parece-me, de bom incio, que seus e nsinamentos podiam ser defendidos e que as afirmaes de f catlica que eu julgava impo tente contra os ataques dos maniqueus no eram absolutamente temerrias, principalme nte depois de me serem explicados uma, duas ou mais vezes, as passagens obscuras do Velho Testamento que, interpretadas no sentido literal, me davam a morte. As sim, interpretados no sentido espiritual muitos dos textos daqueles livros, come cei a repreender aquele meu desespero, que me levava a crer na impossibilidade d e resistir aos que aborreciam e zombavam da lei e dos profetas. Contudo, no me ju lgava na obrigao de segui o caminho dos catlicos, s porque tambm esta f podia ter defe nsores doutos, capazes de refutar objees com eloqncia e lgica. Nem por isso me pareci a que devia condenar a f que antes abraara, pois as armas de defesa eram iguais. A ssim, de um lado a f catlica no me parecia vencida, contudo ainda no me parecia venc edora. Apliquei ento todas as foras de meu esprito para ver se podia de algum modo, com argumentos decisivos, convencer de falsidade os maniqueus. A verdade que se eu ento tivesse podido conceber uma substncia espiritual, imediatamente todas as invenes daqueles se esvaeceriam e seriam arrancadas de minha alma. Mas no podia. Co ntudo, refletindo e comparando sempre mais o que os filsofos haviam teorizado ace rca do mundo material e de toda a natureza sensvel, cada vez mais me capacitava d e que eram muito mais provveis as doutrinas destes que as dos maniqueus. Por isso , duvidando de tudo e flutuando por entre as doutrinas, maneira dos acadmicos, co mo os julga a opinio geral, resolvi abandonar os maniqueus, julgando que enquanto tivesse em dvida no devia permanecer em uma seita qual eu j antepunha alguns filsof os. Recusava-me, contudo, terminantemente, a confiar-lhes a cura das enfermidade s de minha alma, por ser-lhes desconhecido o nome salutar de Cristo. Por isso tu do, resolvi tornar-me catecmeno na Igreja Catlica, que me havia sido recomendada p or meus pais, at que alguma claridade certa viesse dirigir meus passos. CAPTULO XIV Catecmeno

LIVRO SEXTO minha esperana desde a minha juventude! Onde estavas, ou a que lugar te havias re tirado? Acaso no foste tu quem me criou, diferenciando-me dos animais, fazendo-me mais sbio que as aves do cu? Mas eu caminhava por trevas e resvaladouros, e te bu scava fora de mim, e no encontrava o Deus de meu corao; ca nas profundezas do mar. E u perdera a confiana e desesperava de encontrar a verdade. Minha me j viera a meu e ncontro, forte em sua piedade, seguindo-me por mar e por terra, confiando em ti em todos os perigos. At na travessia do mar proceloso ela encorajava os marinheir os os que costumam animar os navegadores inexperientes quando se perturbam garan tia-lhes que chegariam a salvo ao fim da viagem, porque assim lho tnheis prometid o em viso. Encontrou-me em grave perigo, j sem esperana de buscar a verdade. Contud o, quando lhe disse que j no era maniquesta, sem ser ainda catlico, no pulou de alegr ia, como quem ouve algo inesperado, pois j estava segura sobre aquele ponto de mi nha misria, que a fazia chorar por mim como por um morto que haveria de ressuscit ar. Oferecia-me continuamente a ti em pensamento, como sobre um esquife, para qu e dissesses ao filho da viva: Jovem, eu te digo: levanta-te, e seu filho revivess e, e voltasse a falar, e o entregasses sua me. Nem se abalou seu corao com alegria exagerada ao ouvir quanto j se havia cumprido daquilo que com tantas lgrimas te su plicava todos os dias. Viu-me, seno na posse da verdade, j afastado do erro. E com o estava certa de que me concederias o que faltava pois lhe havias prometido a g raa total respondeu-me, com muita calma e com o corao cheio de confiana, que esperav a em Cristo que, antes de sair desta vida, me havia de ver catlico fiel. Foi o qu e me disse. Mas diante de ti, fonte das misericrdias, redobrava as splicas e lgrima s, para que apressasses teu auxlio e aclarasses minhas trevas. Ia com maior solic itude igreja para ficar suspensa dos lbios de Ambrosio, como da fonte de gua viva que jorra para a vida eterna. Minha me amava este varo como a um anjo de Deus, poi s sabia que fora ele quem me fizera mergulhar naquela dvida, pela qual antevia, s egura, que eu haveria de passar da enfermidade pela sade, depois de um perigo mai s grave, que os mdicos chamam de crtico. CAPTULO I Esperanas Assim, um dia, como costumava na frica, levou papas, po e vinho puro sepultura dos mrtires, mas o porteiro no quis permitir suas ofertas. Quando soube que essa proi bio vinha do bispo, resignou-se to piedosamente e obedientemente, que eu mesmo me a dmirei de quo facilmente passasse a condenar o hbito, e no a criticar a proibio de Am brsio. que seu esprito no era dominado pela embriaguez, nem o amor do vinho a incit ava ao dio da verdade, como acontece a muitos homens e mulheres, que ao ouvir o cn tico da sobriedade, sentem a mesma repulsa que os brios diante de um copo dgua. Mas ela, ao trazer as cestas com as oferendas usuais para serem provadas e repartid as, no bebia mais que um pequeno copo de vinho, temperado segundo seu paladar bas tante sbrio e condizente com sua dignidade. E se eram muitos os sepulcros que dev ia honrar desse modo, levava sempre o mesmo copo, usando-o para todos, de modo q ue o vinho no s estava muito aguado, mas at quente. Dividia-o em pequenos tragos co m as pessoas presente, porque buscava a piedade, e no o prazer. To logo porm soube que o ilustre pregador e mestre a verdade proibira tal costume mesmo para os que o praticavam sobriamente, para no dar aos brios azo de se embriagarem, e porque e ssa espcie de parentales (festas pags que se celebravam de 13 a 21 de fevereiro co nsagradas especialmente aos deuses lares) era muito semelhante superstio dos pagos CAPTULO II Obedincia de Mnica

ela se absteve de muito boa vontade. No lugar da cesta cheia de frutos da terra, aprendeu a levar ao tmulo dos mrtires um corao cheio de puros desejos, dando o que podia aos pobres. Celebrava assim a comunho com o corpo do Senhor, cuja paixo serv iu de modelo aos mrtires em seu sacrifcio e coroao. Mas, parece-me, meu Senhor e meu Deus e assim o cr meu corao em tua presena que minha me no teria abdicado to faci e desse costume que todavia era necessrio cortar se outro a quem no amasse tanto c omo a Ambrosio o tivesse proibido. De fato, ela o estimava muito por ter-me salv ado, e ele a tinha em grande estima pela religiosidade e solicitude com que freqe ntava a igreja, na prtica das boas obras. Por isso, muitas vezes quando me encont rava com ele, irrompia em louvores minha me, e me felicitava por ser seu filho. I gnorava o filho que ela tinha em mim, filho que duvidava de tudo, e julgava impo ssvel achar o caminho da vida. Na orao, eu ainda no implorava o teu socorro, mas meu esprito achava-se ocupado em i nvestigar e inquieto por discutir. Considerava ao prprio Ambrsio como homem feliz aos olhos do mundo, vendo-o to honrado pelas mais altas autoridades. Somente seu celibato me parecia difcil. Mas eu no podia aquilatar, por nunca as ter experiment ado, as esperanas que o animavam, nem a luta que tinha de travar contra as tentaes de sua alta posio; nem conhecia os consolos na adversidade, nem os saborosos delei tes do interior do seu corao quando ruminava teu alimento. Ele, por sua vez, desco nhecia minha inquietao e o abismo em que estava para cair, porque no lhe podia perg untar, como desejava, o que queria. Uma multido de homens de negcios, a quem ele a cudia nas dificuldades, impediam-me de o ouvir ou de lhe falar. No bem pouco tem po que lhe deixavam livre, dedicava-se a reparar as foras do corpo com o alimento necessrio, ou as do esprito, com a leitura. Quando lia, seus olhos percorriam as pginas e seu esprito penetrava-lhes o sentido, mas sua voz e sua lngua repousavam. Muitas vezes, estando eu presente pois ningum estava proibido de entrar, nem era costume anunciar quem se apresentava vi-o ler em silncio, e nunca de outra maneir a. E ali ficava eu por muito tempo calado pois, quem se atreveria molestar um ho mem to atento? e por fim me afastava. Conjeturava eu que nos curtos momentos que encontrava para repousar o esprito, livre do tumulto dos negcios alheios, no queria que o ocupassem com outra coisa. Lia em silncio (era comum naqueles tempos ler e m voz alta, tanto pela dificuldade dos textos como pela escassez dos livros, mui tas vezes lidos em comum), talvez para evitar que algum ouvinte, suspenso e aten to leitura, encontrando alguma passagem obscura, pedisse explicaes, ou o obrigasse a dissertar sobre questes difceis. Gastaria o tempo em tais coisas, e impedido de ler todos os livros que desejava, embora fosse mais provvel que lesse em silncio para poupar a voz, que facilmente lhe enrouquecia. Em todo caso, qualquer que fo sse sua inteno, s poderia ser boa em um homem como ele. O certo que no se apresentav a nenhum ensejo para interrogar a teu santo-orculo que habitava em seu corao sobre o que desejava, exceto quando lhe ouvia uma breve resposta, e minhas inquietudes pediam muito tempo e vagar para consult-lo, o que nunca encontrava. Ouviao, cert o, explicar perfeitamente ao povo a palavra da verdade todos os domingos, persua dindo[ 49] me sempre mais de que podiam ser desatados todos os ns das calnias saga zes que aqueles que me enganavam teciam contra os livros sagrados. Logo verifiqu ei que vossos filhos espirituais, a quem regeneraste no sei da santo me, a Igreja , no interpretavam aquelas palavras: "Fizeste o homem sua imagem" de modo a acred itar que estavas encerrado na forma do corpo humano. E embora eu ento no soubesse, nem sequer suspeitasse de longe o que fosse substncia espiritual alegrei-me com isso, envergonhando-me por ter ladrado durante tantos anos, no contra a f catlica, mas contra invenes de minha inteligncia carnal. Tinha sido mpio e temerrio por critic ar uma doutrina que eu deveria ter antes procurado conhecer. Mas tu que ests ao m esmo tempo to alto e to perto de ns, to escondido e to presente, tu que no tens membro s maiores nem menores, que ests inteiro em toda parte sem estar todo em nenhum lu gar, certamente no tens nossa forma corprea. Contudo, fizeste o homem tua imagem, e eis que ele, da cabea aos ps, limitado pelo espao. CAPTULO III Primeiras conquistas

No compreendendo como poderia se espelhar esta tua imagem ao homem, eu deveria ba ter porta, perguntando-te de que modo deveria entender essa crena, em lugar de me opor insolentemente, como se ela fosse o que eu imaginava. E assim, tanto mais fortemente me roia o corao o desejo de ter alguma certeza, quanto mais me envergon hava de ter sido o joguete dos que me haviam prometido a certeza, e por ter defe ndido com pueril empenho e animosidade tantas coisas duvidosas como sendo verdad eiras. Depois vi a razo por que eram falsas. Mas j estava ento certo de que elas er am duvidosas, embora as tivesse julgado irrefutveis por algum tempo, quando, com minhas cegas discusses, combatia tua Igreja Catlica. Embora ento no a reconhecesse c omo mestra da verdade, pelo menos sabia que no ensinava aquilo de que eu a acusav a. Da minha confuso, e a converso que se operava em meu pensamento, meu Deus, vendo que tua Igreja nica, corpo de teu Filho nico, na qual, ainda menino me ensinaram o nome de Cisto, no gostava de bagatelas infantis. Regozijava-me que em sua doutr ina sadia nada havia que te representasse, a ti, Criador de todas as coisas, cir cunscrito numa forma e num espao que, embora amplo, seria contudo limitado. Tambm me alegrava de que as Antigas Escrituras da lei e os profetas j no me fossem propo stas na interpretao anterior, em que me pareciam absurdas, quando eu acusava teus santos de pensamentos que nunca haviam tido. Alegrava-me ouvir a Ambrsio dizer mu itas vezes em seus sermes ao povo, recomendando com muito zelo a verdade: a letra mata e o esprito vivifica. E, levantando o vu mstico, revelava-me o significado es piritual de passagens que, segundo a letra, pareciam ensinar um erro. Nada dizia que me chocasse, embora eu ainda ignorasse se ele dizia a verdade. Abstinha-se meu corao de aderir a qualquer doutrina, temendo cair em um precipcio; mas esta sus penso matava-me muito mais, porque queria estar to certo das coisas que no via como o estava de que sete e trs so dez. Eu no estava to louco para pensar que a intelignc ia alcanaria tal evidncia. Mas, assim como entendia isso, queria entender igualmen te as outras verdades, quer fossem materiais, que no tinha presentes a meus senti dos, quer espirituais, nas quais no sabia pensar seno de modo material. verdade qu e poderia sarar pela crena, e assim, purificado pela f o olhar de meu esprito, pude sse dirigir-se de algum modo tua verdade, sempre imutvel e indefectvel. Mas, como si acontecer a quem caiu nas mos de um mdico ruim, e que depois receia as mos de um bom, assim me sucedia quanto sade de minha alma que, no podendo sarar seno pela f, r ecusava-se a sarar por temor de crer, novamente, em falsidades. Minha alma resis tia s tuas mos, meu Deus, que preparaste o remdio da f, e o derramaste sobre as enfe rmidades da terra, dando-lhe tanta autoridade e eficcia. CAPTULO IV O esprito da letra Desde esse tempo, recaa minha preferncia na doutrina catlica, porque ajuizava que n ela houvesse mais modstia, e no mentira, ao impor a crena no que no era demonstrado quer porque, mesmo havendo provas, estas no fossem acessveis a todos, quer porque no existissem. Diferente do que ocorria entre os maniqueus, que desprezavam a f, e prometiam, com temerria arrogncia, a cincia, para depois nos obrigarem a acreditar em uma infinidade de fbulas completamente absurdas, impossveis de demonstrar. Dep ois, com suavidade e misericrdia, comeaste, Senhor, a cuidar e preparar aos poucos o meu corao, e foi aceitando tudo o que eu acreditava sem o ter visto, e a cuja r ealizao no presenciara. Tantos fatos da histria dos povos, tantas notcias sobre lugar es e cidades que no vira, tudo o que aceitava acreditando em amigos, em mdicos e e m outras pessoas que, se no as acreditssemos, no poderamos dar um passo na vida. E, sobretudo, que f inabalvel eu tinha em ser filho de meus pais, coisa que no poderia saber sem prestar f no que ouvia. Ento me convenceste de que os dignos de censura no so os que acreditam em teus livros, cuja autoridade estabeleceste entre quase todos os povos, mas o que no crem neles. E eu no devia dar ouvidos ao que talvez me dissessem: "Como sabes que esses livros foram dados aos homens CAPTULO V Os mistrios da Bblia

pelo Esprito de Deus, nico e verdadeiro?" Ora, era precisamente isto o que eu devi a crer, porque nenhuma objeo caluniosa ou agressiva, das que eu havia lido nos esc ritos contraditrios dos filsofos, nunca conseguiram arrancar-me a certeza de tua e xistncia, embora ignorasse o que eras, e a certeza de que o governo das coisas hu manas est em tuas mos. Eu acreditava nisso, ora mais fortemente, ora mais frouxame nte; mas em tua existncia e que cuidava do gnero humano, sempre acreditei, embora ignorasse a natureza, ou qual o caminho que nos conduz ou reconduz a ti. Por iss o, persuadido de nossa impotncia para achar a verdade s por meio da razo, e que par a isso nos necessria a autoridade das Sagradas Escrituras, comecei a crer que nun ca terias conferido to soberana autoridade a essas Escrituras em todo o mundo, se no quisssemos que crssemos e te buscssemos por elas. Sobre os mistrios em que costum ava tropear, e que ouvira explicar muitas vezes de modo aceitvel, eu os atribua sua profundidade, parecendo-me a autoridade das Escrituras tanto mais venervel e dig na da f sacrossanta, quando de leitura fcil para todos. E ela reserva porm, a uma p ercepo mais aguda a majestade de seu mistrio. Pela clareza da linguagem e sua simpl icidade do estilo, ela se abre a todos e, no entanto, estimula a reflexo dos que no so levianos de corao. Recebe a todos em seu vasto seio, mas no deixa ir a ti, por caminhos estreitos, seno um pequeno nmero; muito mais, porm, do que seriam se ela no tivesse essa elevada autoridade, e no atrasse as turbas do regao de sua santa humi ldade. Pensava eu nessas coisas, e me assistias; suspirava, e me ouvias, vacilav a, e me governavas; seguia pela via larga do mundo, e no me abandonavas. Eu aspirava s honras, s riquezas e ao matrimonio, e tu te rias de mim. E nesses de sejos sofria grandes amarguras; e tu me eras tanto mais propcio quanto menos cons entias que me fosse doura o que no eras tu. V, Senhor, meu corao, tu que quiseste que recordasse estes fatos e os confessasse. Esta alma, a quem livraste do visco te naz da morte, une-se agora a ti. Como era infeliz! E tu fustigavas o mais dolori do da ferida, para que deixasse tudo, e se convertesse a ti, que ests acima de tu do. Sem ti nada existiria. Ferias minha alma para que voltasse para ti, e fosse curada. Que miservel era eu ento! E como agiste para que eu sentisse minha desgraa? Era o dia em que me preparava para declamar os louvores do imperador; neles ia mentir muito e, mentindo granjearia a aprovao dos que sabiam das mentiras. Preocup ado, meu corao se consumia com a febre de pensamentos impuros quando, ao passar po r uma rua de Milo, vi um mendigo j bbado, creio eu, mas bem humorado e divertido. S uspirei ento, e falei aos amigos que me acompanhavam sobre as muitas dores que no s provocavam nossas loucuras. Com todos os esforos, quais eram os que ento me afli giam, apenas arrastava a carga de minha infelicidade cada vez mais pesada, aguil hoado por meus apetites, para conseguir somente uma alegria tranqila, na qual j no s havia precedido aquele mendigo; alegria que nunca talvez alcanssemos. O que ele havia conseguido com umas poucas moedas de esmola, era exatamente o que eu aspir ava com to rduos caminhos e rodeios: a alegria de uma felicidade temporal. A alegr ia do mendigo no era certamente verdadeira, mas a que eu buscava com minhas ambies era ainda mais falsa. Ele, pelo menos, estava alegre, e eu, angustiado; ele segu ro, e eu inquieto. Se algum me perguntasse se preferia estar alegre ou triste eu responderia: alegre; mas se me perguntassem novamente se queria ser como aquele mendigo ou ser como eu era, sem dvida escolheria a mim mesmo, embora cheio de cui dados e de temores. Mas isto eu faria por maldade ou com razo? Eu no devia preferi r-me ao mendigo por ser mais culto, pois a cincia para mim no era fonte de felicid ade, mas apenas um meio de agradar aos homens, e no instru-los. Por isso, Senhor, quebravas meus ossos com a vara de tua disciplina. Longe de minha alma os que di zem: "Importa levar em conta a causa da alegria; o mendigo se alegrava com a emb riaguez, e tu com a glria". Que glria, Senhor? Com a que no est em ti. Porque como a quela no era verdadeira alegria, assim aquela glria no era a verdadeira, antes pert urbava mais ainda meu corao. O brio, naquela mesma noite, curaria sua embriaguez, e nquanto eu j dormia com a minha, e me levantara com ela, e tornaria a dormir e a levantar com ela, e tu sabes quantos dias! Importa, certo, conhecer os motivos d a alegria de cada um, eu o sei, e a alegria da esperana fiel dista infinitamente daquela vaidade. Mas ento, havia entre CAPTULO VI Alegria de bbado

ns outra diferena, pois certamente ele era o mais feliz, no s porque transbordava de alegria, enquanto eu me consumia de cuidados, mas tambm porque ele comprara o vi nho desejando a felicidade dos benfeitores, enquanto eu procurava com mentiras u ma v ostentao. Muitas coisas disse ento sobre isso a meus amigos, e muitas vezes eu costumava examinar minha vida, e achava-me infeliz. Isso me afligia e redobrava minha dor; se me sorria alguma ventura, no acudia para apanh-la, porque escapava-m e das mos antes mesmo que a pudesse alcanar. Os que convivamos em boa amizade lamentvamos estas coisas, mas de modo especial e muito intimamente eu falava com Alpio e Nebrdio. Alpio, como eu, era do municpio de Tagaste, nascido de uma das melhores famlias da cidade. Era mais jovem do que eu, pois havia sido meu discpulo quando comecei a ensinar em nossa cidade, de depois em Cartago. Ele me queria muito, por eu lhe parecer bom e douto, e eu o aprecia va por sua grande inclinao virtude, que j se manifestava em tenra idade. Contudo, o abismo dos costumes cartagineses, onde ferve o gosto dos espetculos frvolos, engo lfara-o na loucura dos jogos circenses. Alpio revolvia-se miseravelmente nesse ab ismo na poca em que eu ensinava retrica na escola pblica, mas ele no me tinha como m estre por causa de uma desavena que surgira entre mim e seu pai. Eu sabia que Alpi o amava morbidamente o circo, e isso muito me angustiava, por me parecer que se iam se perder, se j no estivessem, magnficas esperanas. Mas no achava meios de alert-l o e repreend-lo, nem pela amizade, nem pelo magistrio, pois julgava que tinha sobr e mim a mesma opinio que seu pai. Mas no era assim. Pondo de parte a vontade pater na sobre isso, comeou a me cumprimentar, comparecia minha aula, ouvia-me um pouco , e logo se retirava. Eu j me esquecera de alert-lo para no desperdiar seu talento to precioso com aquele cego e apaixonado gosto por jogos fteis. Mas tu, Senhor, que governas o que criaste, no te esqueceste de que Alpio deveria ser ministro de teu s sacramentos entre teus filhos; e para que fosse atribuda claramente a ti a sua emenda, a realizaste por meu intermdio, mas sem que eu o soubesse. Um dia, estand o sentado ao lugar de costume, diante de meus discpulos, veio Alpio, saudoume, sen tou-se, atento ao assunto de que eu tratava. Por acaso trazia eu nas mos uma lio; p ara melhor exp-la, e tornar mais clara e agradvel sua explicao, pareceu-me oportuno fazer uma comparao com os jogos circenses, com mordaz sarcasmo aos escravos dessa loucura. Mas tu sabes, Senhor, que ento no pensei em curar Alpio dessa peste. Todav ia tomou para si minhas palavras, acreditando que eu s dissera por sua causa. Qua lquer outro tomaria isso com desgosto; mas ele, jovem virtuoso, tomou-o como cau sa para censurar a si prprio, e para me estimar ainda mais. J havias dito outrora, e escrito em teus livros: "Corrige o sbio, e ele te amar". Eu no o repreenderia, m as tu, servindo-te de todos, quer eles o saibam ou quer no, de acordo com a justa ordem que conheces, fizeste de meu corao e de minha lngua carves abrasadores, para cauterizar e curar aquela alma to promissora, mas pervertida. Senhor, cale teus l ouvores quem no percebe tuas misericrdias, que eu te confesso do mais ntimo de meu ser. Depois de ouvidas minhas palavras, Alpio saiu daquele fosso profundo, onde g ostosamente se enterrara, cegando-se com o torpe prazer, e sacudiu sua alma com corajosa temperana, afastando de si todas as imundcies dos jogos circenses, para o nde nunca mais voltou. Depois venceu a resistncia paterna para me escolher como m estre, e seu pai cedeu e consentiu. Voltando a ser meu discpulo, foi envolvido co migo na superstio dos maniqueus, apreciando neles aquela ostentao de continncia, que ele julgava legtima e sincera. Na verdade, porm, era um desvario sedutor, um lao on de caam almas preciosas, ainda incapazes de avaliar a sublimidade da virtude e, p or isso mesmo, vtimas fceis da aparncia que mascara uma virtude hipcrita e fingida. CAPTULO VII Alpio CAPTULO VIII

No querendo por nada deixar a carreira mundana, to decantada por seus pais, partir a antes de mim para Roma, a fim de estudar Direito; l se deixou arrebatar de modo incrvel, e com incrvel avidez, pelos espetculos de gladiadores. A princpio, detesta va e aborrecia espetculos semelhantes. Certa vez, encontrando-se com alguns amigo s e condiscpulos que voltavam de um jantar, apesar de resistir, foi arrastado por eles com amigvel violncia para o anfiteatro, onde naquele dia se celebravam jogos funestos e cruis. Dizia-lhes Alpio: "Mesmo que arrasteis para l meu corpo, e o ret enhais ali, podereis por acaso obrigar minha alma e meus olhos a contemplar tais espetculos? Estarei ali como ausente, e assim triunfarei deles e de vs". Mas eles , no fazendo caso de tais palavras, levaram-no, talvez para verificar se poderia ou no cumprir a palavra. Quando chegaram, ocuparam os lugares que puderam, pois t odo o anfiteatro j fervia nas paixes mais selvagens. Alpio, fechando a porta dos ol hos, proibiu que sua alma se envolvesse em tal crueldade. E oxal tambm tivesse tap ado os ouvidos! Porque, em um lance da luta, foi to grande o clamor da multido que , vencido pela curiosidade, e julgando-se preparado para desprezar e vencer a ce na, fosse o que fosse, abriu os olhos. Foi logo ferido na alma mais profundament e do que a ferida fsica do gladiador a quem desejou contemplar e caiu. Sua queda foi mais miservel que a do gladiador, causa de tantos gritos. Estes, entrando-lhe pelos ouvidos, abriram-lhe os olhos, para ferir e abater sua alma, mais temerria do que forte, e tanto mais fraca por apoiar-se em si mesma, em lugar de se apoi ar em ti. Logo que viu sangue, bebeu junto a crueldade, e no se afastou do espetcu lo; pelo contrrio, prestou mais ateno. Assim, sem o saber, absorvia o furor popular e se deleitava naquela luta criminosa, inebriado de sangrento prazer. J no era o mesmo que ali viera, era agora mais um da turba qual se misturara, digno companh eiro daqueles que para ali o arrastaram. Que mais direi? Contemplou o espetculo, gritou, apaixonou-se, e foi contaminado de louco ardor, que o estimulava a volta r, no s com os que o haviam levado, mas sua frente, e arrastando a outros. Mas tu te dignaste, Senhor, livr-lo deste estado com mo forte e misericordiosa, ensinando -o a no confiar em si, mas em ti, embora isto acontecesse muito tempo depois. A atrao do anfiteatro Contudo, essa aventura gravara-se em sua memria como remdio para o futuro. o mesmo ocorreu com outro fato, quando ainda era estudante em Cartago, e seguia meus cu rsos. Era meio-dia. Alpio estava repassando uma declamao, segundo o costume dos est udantes, quando foi preso como ladro pelos guardas do foro. Sem dvida o permitiste , meu Deus, apenas para que esse jovem, to grande no futuro, comeasse j a aprender que, ao julgar outrem, ningum deve condenar ningum levianamente, e com temerria cre dulidade. Alpio, pois, passeava diante do tribunal, sozinho, com as tbuas e o esti lete, quando um jovem estudante, o verdadeiro ladro, levando escondido um machado , sem que Alpio o percebesse, entrou pelas grades que rodeiam a rua dos banqueiro s, e se ps a cortar o seu chumbo. Ao rudo dos golpes, os banqueiros que estavam em baixo alvoroaram-se, e chamaram gente para prender o ladro, fosse quem fosse. Mas este, ouvindo a gritaria, fugiu depressa, abandonando o machado para no ser preso com ele. Ora, Alpio, que no o vira entrar, viu-o sair e fugir precipitadamente. C urioso, porm, para saber a causa, entrou no lugar. Encontrou o machado e se ps, ad mirado, a examin-lo. Bem nessa hora chegaram os guardas dos banqueiros, e o surpr eendem sozinho, empunhando o machado, a cujos golpes, alarmados, haviam acudido. Prendem-no, levam-no, e gloriam-se, diante dos inquilinos do foro por ter apanh ado o ladro em flagrante, e j o iam entregar aos rigores da justia. Mas a lio devia f icar por aqui, Senhor, porque imediatamente saste em socorro de sua inocncia, da q ual eras nica testemunha. Quando o conduziam priso ou ao suplcio, veio-lhes ao enco ntro um arquiteto, encarregado superior da direo dos edifcios pblicos. Os guardas al egraram-se com esse encontro, pois sempre que faltava alguma coisa no foro o mag istrado CAPTULO IX Alpio, ladro a contragosto

suspeitava deles. Agora ele saberia quem era o verdadeiro ladro. Mas este senhor tinha visto vrias vezes Alpio na casa de um senador, a quem visitava com freqncia. R econheceu-o, tomou-o pela mo, separou-o da turba, e perguntou-lhe a causa de tama nha desgraa. Informado do que se passara, o arquiteto mandou turba alvoroada e enf urecida contra Alpio que o seguisse. Quando chegaram casa do jovem autor do roubo , achava-se porta um menino escravo, novo demais para recear comprometer seu amo , e que poderia revelar tudo, porque o seguira at o foro. Alpio, ao reconhec-lo, ap ontou-o ao arquiteto; este, mostrando-lhe o machado, lhe disse: "Sabe de quem es te machado?" Ao que o menino respondeu sem demora: "Nosso". Depois de interrogad o, confessou o resto. Deste modo, o processo foi transferido para aquela casa, p ara confuso da turba, que j imaginara tripudiar de Alpio. O futuro dispensador de t ua palavra, e juiz de tantas causas de tua Igreja, saiu dessa aventura com mais experincia e sabedoria.

Encontrei Alpio em Roma, onde se uniu a mim com vnculo de amizade to estreito, que foi comigo para Milo, tanto para evitar nosso afastamento como para exercer o Dir eito, embora mais para agradar aos pais do que por vontade prpria. J por trs vezes fora assessor, sempre com admirvel lisura, e ficando ele mais admirado ainda de q ue juizes preferissem o dinheiro inocncia. Ficou provada a integridade do seu cart er, no s contra os atrativos da cobia, mas tambm contra o aguilho do medo. Em Roma, e ra assessor do tesoureiro das finanas da Itlia. Havia nesse tempo um senador poder osssimo, a quem estavam sujeitos muitos clientes, uns por benefcios, outros por te rror. Segundo o costume dos poderosos, este senador tentou fazer no sei que coisa era proibida pelas leis, e Alpio se lhe ops. tentativa de corromp-lo, Alpio reconhe ceu com o riso. Zombou das ameaas que aquele lhe dirigiu, causando admirao geral pe la rara qualidade de sua alma, que no desejava a amizade e nem temia a inimizade de homem to poderoso, conhecido por seus inmeros meios de prestar favores ou de pr ejudicar. At o prprio juiz, de que Alpio era assessor, embora se opusesse tambm, no o fazia abertamente, responsabilizando a Alpio que, dizia ele, no lhe permitia faze r o que desejava, porque, se acedesse e era verdade demitir-se-ia imediatamente. Alpio quase se deixara seduzir pelo amor s letras, mandando copiar cdigos segundo a tarifa paga aos trabalhos para o Estado; porm, consultando a justia, inclinou-se pelo melhor, preferindo a integridade, que lhe proibia esta ao, ao poder que lha permitia. Isso fato pequeno, mas o que fiel no pouco tambm o no muito, e de modo nenhum podem ser vs aquelas palavras sadas da boca de tua Verdade. Se no fordes fiis nas riquezas injustas, quem vos confiar as verdadeiras? E se nas alheias no forde s fiis, quem vos dar o que vosso? Assim era ento este amigo, to intimamente unido a mim, e que comigo buscava o tipo de vida que deveramos seguir. Tambm Nebrdio deixou sua ptria, vizinha de Cartago, e a prpria Cartago, onde gozava de boa fama. Aband onou as magnficas propriedades do pai, a casa e at a prpria me, que no o quis seguir; veio para Milo apenas para viver comigo, na busca apaixonada da verdade e da sab edoria. Assim como eu, ele suspirava, partilhando minha perplexidade, mostrandose investigador ardoroso da vida feliz e indagador acrrimo das questes mais difceis . Eram trs bocas famintas que comunicavam mutuamente a prpria fome, esperando que lhes desses comida no tempo oportuno. Na amargura, que graas tua misericrdia sempr e seguia nossas aes mundanas, se desejvamos entender a causa dos sofrimentos, encon trvamos trevas. Afastvamos gemendo e dizendo: At quando durar este sofrimento? E ist o repetamos com freqncia, mas no abandonvamos nosso modo de vida, porque no vamos nenh ma certeza a que nos pudssemos abraar, se o abandonssemos. CAPTULO X Os trs amigos CAPTULO XI Entre Deus e o mundo

Era com admirao que me recordava diligentemente do longo tempo decorrido desde meu s dezenove anos, quando comecei a arder no desejo da sabedoria, propondo-me, qua ndo a achasse, abandonar todas as vs esperanas e enganosas loucuras das paixes. Che gado porm aos trinta anos, ainda continuava preso ao mesmo lodaal, vido de gozar do s bens presentes, que me fugiam e me dissipavam. Entretanto, dizia: "Amanh hei de encontr-la; a verdade aparecer clara, e a abraarei. Fausto vir, e dar todas as expli caes. grandes vares da Academia: verdade que no podemos compreender nenhuma coisa co m certeza para a conduto de nossa vida?" "Mas no! Procuremos com mais diligencia, sem desesperarmos. J no me parecem absurdas nas Escrituras as coisas que antes me pareciam tais: posso compreend-las de modo diferente, mais razovel. Fixarei, pois , os ps naquele degrau em que me colocaram meus pais quando criana, at que encontre s a verdade em sua evidncia". "Mas onde e quando busc-la? Ambrsio no tem tempo livre para me ouvir, e a mim falta tempo para ler. E alm do mais, onde encontrar os li vros? E onde ou quando poderei comprlos?" A quem hei de pedi-los? "Repartamos o t empo, reservemos algumas horas para a salvao da alma nasceu uma grande esperana: a f catlica no ensina o que eu pensava, e eu a criticava levianamente. Seus doutores tm como crime limitar Deus figura humana; e eu ainda hesito em bater para que nos sejam reveladas as outras verdades! As horas da manh eu dedico aos alunos; mas q ue fao das outras? Por que no as consagro a essa busca?" "Mas quando ento, visitar os amigos poderosos, de cujos favores necessito? Quando preparar as lies que os al unos me pagam? Quando reparar as foras do esprito, descansando em algo aprazvel?" " Perca-se tudo! Deixemos essas coisas vs e fteis. Entreguemo-nos por completo busca da verdade. A vida miservel, e a hora da morte, incerta. Se esta me surpreender de repente, em que estado sairei do mundo? E onde aprenderei o que deixei de apr ender aqui? No serei antes castigado por essa negligncia? Mas, e se a prpria morte cortar e for o fim a todo cuidado e sentimento? Tambm seria conveniente investiga r este ponto. Mas afastemos tais pensamentos! No por acaso nem em vo que se difund e por todo o mundo a f crist, com grande prestgio. Deus jamais teria criado tantas e tais coisas por ns, se com a morte do corpo terminasse tambm a vida da alma. Por que hesitar, pois, em abandonar as esperanas do mundo para me consagrar busca de Deus e da bem-aventurana?" Mas espere um pouco! Os bens mundanos tambm tm seus del eites, que no so pequenos. No devo deix-los sem pensar; seria feio ter de voltar a e les. Eis-me prestes a conseguir um cargo de honra. Que mais posso desejar? Tenho uma multido de amigos poderosos. Sem me apressar muito poderia obter, no mnimo, u ma presidncia. Poderia ento casar-me com uma mulher de alguma fortuna, para que me us gastos no fossem muito pesados. Aqui estariam os limites de meus desejos. Muit os homens grandes e dignos de imitao, apesar de casados, dedicaram-se ao estudo da sabedoria. Enquanto assim pensava, e os ventos cambiantes impeliam meu corao de u m lado para outro, o tempo passava, e eu retardava minha converso ao Senhor. Adia va de dia para dia o viver em ti, morrendo todavia todos os dias em mim mesmo. A mando a vida feliz, temia busc-la em sua morada; procurava-a fugindo dela! Pensav a que seria mui desgraado se me visse privado das carcias da mulher. No pensava ain da no remdio de tua misericrdia, que cura esta enfermidade, porque nunca o havia e xperimentado. Julgava que a continncia fosse obra de nossa prpria fora, que eu pens ava no ter. Eu era bastante nscio para ignorar que ningum, como est escrito, casto s em que tu lhes d a fora. Essa fora certamente ma darias se eu ferisse teus ouvidos com os gemidos de minha alma, e com f firme lanasse em ti meus cuidados. Opunha-se Alpio a que me casasse, repetindo-me que, se o fizesse, no poderamos dedi carnos juntos, com segura tranqilidade, ao amor da sabedoria, como h muito desejvam os. Alpio, nessa matria, era castssimo de causar admirao, porque, ao entrar na juvent ude, experimentara o prazer carnal, mas no se prendera a ele. Antes, arrependeu-s e muito, e o desprezou, vivendo depois em perfeita continncia. CAPTULO XII Casar ou no?

Eu argumentava com os exemplos dos que, embora casados, haviam-se dedicado ao es tudo da sabedoria, servindo a Deus, e guardando fidelidade e amor aos amigos. Co ntudo, eu estava longe dessa grandeza de alma. Prisioneiro da morbidade da carne , arrastava com prazer mortal minha cadeia, temendo que ela se rompesse e, rejei tando as palavras que bem me aconselhavam, como o ferido repele a mo que lhe desf az as ataduras. Alm do mais, a serpente falava por minha boca a Alpio, e pela lngua lhe tecia doces laos em seu caminho, para que seus ps honestos e livres se enreda ssem. Ele admirava-se de que eu, a quem tanto estimava, estivesse to preso ao vis co do prazer a ponto de afirmar, sempre que tratvamos desse assunto, que me era i mpossvel levar vida casta. Para esgrimir contra sua admirao, dizia-lhe que havia gr ande diferena entre sua rpida e furtiva experincia do prazer, de que mal se lembrav a e que, por isso, podia desprezar facilmente, e as delcias de uma ligao verdadeira , qual, se juntasse o honesto nome de matrimonio, j no causaria admirao se eu no pude sse desprezar aquela vida. Com isso, Alpio tambm comeou a desejar o matrimonio, no c ertamente vencido pelo apetite do prazer, mas pela curiosidade. Desejava saber, dizia ele, o que era aquele bem sem o qual minha vida que ele tanto apreciava no me parecia vida, mas tormento. De fato, livre dessa priso, sua alma pasmava de ta l servido, e do espanto passava ao desejo de experiment-la. Depois talvez casse naq uela mesma servido que o espantava, pois queria fazer um pacto com a morte, e o q ue ama o perigo, nele cair. Certamente que nem ele, nem eu tnhamos grande interess e no que h de bonito e honesto no matrimonio, como a direo da famlia e a educao dos fi lhos. Mas o que me mantinha preso e com fortes tormentos era o hbito de saciar mi nha insacivel concupiscncia; e a ele, era a admirao que o arrastava para o mesmo cat iveiro. Assim ramos, Senhor, at que tu, Altssimo, que no desamparas nosso lodo, comp assivo, por caminhos maravilhosos e ocultos, viestes em socorro destes infelizes . Instavam solicitamente comigo para que me casasse. J havia feito o pedido, j havia recebido uma promessa, ajudado sobretudo por minha me, que nutria a esperana que eu, uma vez casado, seria regenerado nas guas salutares do batismo. Minha me alegr ava-se por me ver cada dia mais apto para receb-lo, vendo que na minha f se realiz avam seus votos e tuas promessas. Contudo, nada revelaste minha me que, a meu ped ido e por seu desejo, te suplicava com forte clamor de corao, todos os dias que lh e desse alguma viso sobre meu futuro matrimonio. Via, sim, algumas coisas vs e fan tsticas, que o esprito humano engendra quando preocupado. Ela me relatava, sem a c onfiana que costumava dar s vises que lhe enviavas, mas com desprezo. Dizia que dis tinguia, por um vago discernimento que no podia explicar com palavras, a diferena que havia entre tuas revelaes e os sonhos de sua alma. Contudo, insistia no matrim onio, e pediu-se a mo de uma jovem, que ainda faltavam dois anos para ser nbil (em todo o Imprio Romano era a idade de 12 anos), mas, como ela agradava, era precis o esperar. CAPTULO XIII O pedido de casamento ramos muitos os amigos, que aborrecamos as mazelas da agitao da vida humana. Em noss as conversas, havamos debatido e quase resolvido nos retirar da multido para viver sossegadamente. Nosso projeto organizava a vida de tal sorte que tudo o que tivs semos seria comunitrio, formando de todos os patrimnios um patrimnio nico. Graas noss a amizade sincera no haveria mais a fortuna deste ou daquele, mas uma s fortuna co mum. Seriamos cerca de dez homens os que desejvamos formar essa sociedade. Alguns de ns, muito ricos, como Romaniano, meu conterrneo, cujos srios cuidados de negcios o tinham trazido corte imperial. Era muito amigo meu desde menino, e um dos que mais instavam nesse projeto, tendo sua opinio um grande peso pois sua riqueza er a bem superior que a dos outros. CAPTULO XIV Um projeto desfeito

Fora combinado que todos os anos, dois de ns, como magistrados, administrariam to do o necessrio, ficando os outros em paz. Mas quando se comeou a discutir se as mu lheres consentiriam nesse acordo alguns dentre ns eram casados, e outros pensavam em casar todo o plano, to bem construdo, se desvaneceu entre nossas mos, fez-se em pedaos e teve de ser abandonado. Novamente aos suspiros e gemidos, voltamos a ca minhar pelos largos e batidos caminhos do sculo, porque em nosso corao havia mil pe nsamentos, mas teu conselho permanece eternamente. Na tua sabedoria te rias de n ossos projetos, e preparavas o cumprimento dos teus, a fim de dar-nos alimento n o tempo oportuno, abrindo tuas mos e enchendo-nos de bnos. Entretanto, multiplicavam-se meus pecados. Quando arrancaram do meu lado, por se r impedimento ao meu matrimonio, aquela com quem partilhava o leito, meu corao, ao qual ela estava unida, ficou ferido e sangrando. Ela, por sua vez, voltando par a a frica, fez-te voto, Senhor, de jamais conhecer outro homem, deixando comigo o filho natural que dela tivera. Mas eu, desgraado, fui incapaz de imitar aquela m ulher. Estava impaciente pelo prazo de dois anos que deveria transcorrer at receb er por esposa aquela que pedira em casamento e porque eu no era amante do matrimo nio, mas escravo da sensualidade procurei pois outra mulher, no como esposa, mas para alimentar e manter ntegra ou agravada a doena da minha alma, sob a tutela do meu hbito, at que contrasse matrimonio. Mas nem por isso sarava a chaga causada pel a separao da primeira mulher; mas, depois de ardor e sofrimento agudssimos, comeava a se corromper doendo tanto mais desesperadamente quanto mais fria se tornava. CAPTULO XV A separao da amante Louvor e glria a ti, fonte das misericrdias! Eu me tornava cada vez mais miservel, e tu te aproximavas cada vez mais de mim. j estava junto de mim tua destra, para me arrancar do lodo dos meus vcios, e em purificar, e eu no o sabia. Mas nada havi a que me fizesse sair do profundo abismo dos prazeres carnais, a no ser o medo da morte e de teu juzo futuro, que jamais saiu do meu peito, atravs das vrias doutrin as que segui. Discutia com meus amigos Alpio e Nebrdio, sobre o bem e o mal finais ; facilmente meu juzo teria dado a palma a Epicuro, se eu no acreditasse na imorta lidade da alma e do julgamento de nossos atos, coisas em que Epicuro nunca acred itou. E eu perguntava: "Se fossemos imortais, e vivssemos em perptuo gozo sensoria l, sem temor algum de perd-lo, no seriamos felizes? Que mais poderamos desejar?" Ig norava eu que isto era fruto duma grande misria. No podia, to imerso no vcio e cego como estava, imaginar a luz da virtude e uma beleza invisvel aos olhos da carne, e somente visvel das profundezas da alma. Na minha misria, no indagava de que fonte provinha esse grande gosto em conversar com os amigos, por maior que fosse a ab undncia dos prazeres carnais, segundo a idia que eu tinha ento? Eu amava a meus ami gos desinteressadamente, e tambm sentia que eles me amavam com o mesmo desinteres se. caminhos tortuosos! Ai da alma temerria que, afastando-se de ti, esperava ach ar algo melhor! D voltas e mais voltas, para todos os lados, mas tudo lhe duro, p orque s tu s seu descanso. Mas eis que ests presente, e nos livras de nossos miserve is erros, e nos pes em teu caminho, e nos consolas dizendo: "Correi, que eu vos l evarei e conduzirei ao termo, e a serei vosso sustento!" CAPTULO XVI A aproximao de Deus

LIVRO STIMO

J havia morrido minha adolescncia m e nefanda; entrava na juventude, e quanto mais crescia em idade, mais vergonhosa se tornava minha vaidade, a ponto de no poder i maginar uma substncia alm da que se pode perceber com os olhos. Desde que comecei receber as lies da sabedoria, no mais te imaginava, meu Deus, sob a forma de um cor po humano sempre fugi dessa idia, e me alegrava encontrar essa doutrina na f de no ssa me espiritual, a Igreja Catlica; - mas no me ocorria outro modo de te imaginar. E sendo eu homem e que homem esforava-me para imaginar a ti, o sumo, o nico e ver dadeiro Deus. Com toda minha alma eu te julgava incorruptvel, inviolvel e imutvel. Mesmo no sabendo de onde nem como me vinha esta certeza, eu via com clareza e tin ha como certo que o incorruptvel melhor do que o corruptvel. Sem hesitar, colocava o que no pode ser vencido acima do que o pode ser, e o que no sofre mudana parecia -me melhor do que suscetvel a mudanas. Meu corao clamava violentamente contra todos os meus fantasmas. Esforava-me por afugentar, com um s golpe, o redemoinho de imag ens imundas que volitavam ao meu redor. Mas, apenas disperso, em um piscar de ol hos, tornava a se formar os atropelos sobre minha vista, obscurecendo-a. Apesar de no te atribuir uma figura humana, contudo, necessitava te conceber como algo c orporal, situado no espao, quer imanente ao mundo, quer difundido por fora do mun do, atravs do infinito; tal era o ser incorruptvel, inviolvel e imutvel que eu coloc ava acima do que corruptvel, sujeito deteriorao e s mudanas. O que no ocupava espa parecia um nada absoluto, perfeito, e no um simples vazio, como quando se tira um corpo de um lugar, permanecendo o lugar vazio de todo o corpo, terrestre, mido, areo ou celeste, mas, enfim, um lugar vazio, como que um nada espaoso. Assim, pois , com o corao pesado, sem conscincia clara de mim mesmo, considerava como um perfei to nada tudo o que no tivesse extenso por determinado espao, ou no se difundisse ou pudesse assumir um desses estados. As formas percorridas por meus olhos eram os moldes das imagens pelas quais andava meu esprito; no via que a mesma faculdade co m que formava essas imagens no era da mesma natureza que elas, no obstante no pudes se form-las se ela no fosse por sua vez algo grande. E tambm a ti, vida de minha vi da, imaginava-te como um Ser imenso, penetrando por todas as partes, atravs dos e spaos infinitos, toda a massa do mundo, alastrando-se sem limites na imensido, de sorte que a terra, o cu e todas as coisas te continham, e tudo isso tinha em ti s eu limite, sem que te limitasses em parte alguma. E assim como a massa do ar des te ar que est sobre a terra no impede a passagem da luz do sol, no o impede de a at ravessar, de a penetrar sem romper ou cortar, antes enchendo-a totalmente, assim eu pensava que no somente a substncia do cu, do ar e do mar, mas tambm a da terra s e deixava atravessar e penetrar por ti em todas as suas partes, grandes e pequen as, que receberiam tua presena, que, com secreta inspirao, governa interior e exter iormente tudo o que criaste. Assim conjeturava eu, por no poder imaginar-te de ou tra forma; mas minha conjectura era falsa. Porque, se assim fosse, uma poro maior da terra conteria parte maior de ti; e uma poro menor da terra conteria parte meno r. E de tal modo estariam as coisas impregnadas de ti, que o corpo de um elefant e conteria tanto mais de teu ser que o corpo do passarinho, pois aquele maior do que este, e ocupa mais espao. Assim, fragmentado entre as partes do universo, es tarias presente nas grandes partes do universo por grandes partes de ti, e nas p equenas por pequenas, o que no acontece. Mas ainda no tinhas iluminado minhas trev as. CAPTULO I A idia de Deus CAPTULO II Objeo contra o maniquesmo

Bastava-me, Senhor, para calar aqueles enganados enganadores e muitos charlates p ois o que se ouvia de sua boca no era a tua palavra bastava-me, certamente, o arg umento que h muito tempo, estando ainda em Cartago, costumava propor-lhes Nebrdio, impressionando a todos os que ento o ouvimos. "Que poderia fazer contra ti dizia aquela no sei que raa de trevas, que os maniqueus costumam opor-te como massa hos til se no quisesses lutar contra ela?" Se respondessem que te podia ser nociva em algo, ento serias violvel e corruptvel. Se dissessem que no te podia prejudicar nad a, no haveria razo para luta. Luta essa em que uma parte de ti mesmo, um de teus m embros, produto de tua prpria substncia, se misturava s foras adversas, a naturezas no criadas por ti. Assim se corromperia, degradando-se a ponto de mudar sua felic idade em misria e de necessitar de auxlio para se libertar e purificar. E essa par te de ti seria a alma que teu Verbo devia salvar da escravido, ele que livre de i mpurezas, ele que imaculado da corrupo, ele que intacto sem ser corruptvel, sendo f eito de uma s e mesma substncia. E assim, se declaram incorruptvel tudo o que s, ist o , a substncia que te forma, todas essas proposies so erros execrveis; e se eles te c onsideram corruptvel, essa mesma afirmao tambm falsa, e abominvel logo primeira vist . Bastava-me, pois, este argumento contra aqueles que eu queria expulsar de vez de meu peito angustiado. De fato, sentindo e dizendo tais coisas de ti, no tinham outra sada seno um horrvel sacrilgio de corao e de lngua. Mas eu, mesmo quando afirmava e cria firmemente que s incorruptvel, inaltervel, abs olutamente imutvel, Senhor meu, Deus verdadeiro que no s criaste nossas almas e nos sos corpos, e no somente nossas almas e corpos, mas todas as criaturas e todas as coisas. Todavia, faltava-me ainda uma explicao, a soluo do problema da causa do mal . Qualquer que ela fosse, estava certo de que deveria busc-la onde no me visse obr igado, por sua causa, a julgar mutvel a um Deus imutvel, porque isso seria transfo rmar-me no mal que procurava. Por isso, buscava-a com segurana, certo de que era falsidade o que diziam os maniqueus; deles fugia com toda a alma, porque via sua s indagaes sobre a origem do mal cheias de malcia, preferindo crer que tua substncia era passvel de sofrer o mal do que a deles ser susceptvel de o cometer. Esforava-m e por compreender a tese que ouvira professar, de que o livre-arbtrio da vontade a causa de praticarmos o mal, e de teu reto juzo a causa do mal que padecemos. Ma s era incapaz de entend-lo com clareza. E esforando-me por afastar desse abismo os olhos do meu esprito, nele me precipitava de novo, e tentando reiteradamente fug ir dele, sempre voltava a recair. O fato de eu ter a conscincia de possuir uma vo ntade, como tinha conscincia de minha vida, era o que me erguia para a tua luz. A ssim, quando queria ou no queria alguma coisa, estava certssimo de que era eu, e no outro, o que queria ou no queria, e ento me convencia de que ali estava a causa d o meu pecado. Quanto ao que fazia contra a vontade, notava que isso mais era pad ecer do mal do que pratic-lo; julgava que isso no era culpa, mas castigo, que me i nstava a confessar justamente ferido por ti, considerando tua justia. Mas de novo refletia: "Quem me criou? No foi o bom Deus, que no s bom, mas a prpria bondade? De onde, ento, me vem essa vontade de querer o mal e de no querer o bem? Seria talve z para que eu sofra as penas merecidas? Quem depositou em mim, e semeou minha al ma esta semente de amargura, sendo eu totalmente obra de meu dulcssimo Deus? Se f oi o demnio que me criou, de onde procede ele? E se este, de anjo bom se fez demni o, por deciso de sua vontade perversa, de onde lhe veio essa vontade m que o trans formou em diabo, tendo ele sido criado anjo por um Criador bonssimo?" Tais pensam entos de novo me deprimiam e sufocavam, mas no me arrastavam at aquele abismo de e rro, onde ningum te confessa, e onde se antepe a tese que tu s sujeito ao mal a con siderar o homem capaz de o cometer. CAPTULO III Deus e o mal

Empenhava-me ento por descobrir as outras verdades, como havia descoberto que o i ncorruptvel melhor que o corruptvel, e por isso confessava que tu, qualquer que fo sse tua natureza, devias ser incorruptvel. Porque ningum pde nem poder jamais conceb er algo melhor do que tu, que s o sumo bem por excelncia. Por isso, sendo certssimo e inegvel que o incorruptvel superior ao corruptvel, o que eu j fazia, meu pensamen to j poderia conceber algo melhor do que o meu Deus, se no fosses incorruptvel. Por tanto, logo que vi que o incorruptvel deve ser preferido ao corruptvel, imediatame nte deveria buscar-te no incorruptvel, para depois indagar a causa do mal, isto , a origem da corrupo, que de nenhum modo pode afetar tua substncia. certo que, nem p or vontade, nem por necessidade, nem por qualquer acontecimento imprevisto, pode a corrupo afetar nosso Deus, porque ele Deus, e no pode querer seno o que bom, e el e prprio o sumo bem; e estar sujeito corrupo no nenhum bem. Tampouco poder ser obri ado, contra a tua vontade, seja ao que for, porque tua vontade no maior do que te u poder. Seria maior caso pudesses ser maior do que s, pois a vontade e o poder d e Deus so o mesmo Deus. E que pode haver de imprevisto para ti, se conheces todas as coisas, e se todas elas existem porque as conheces? Mas, por que tantas pala vras para demonstrar que a substncia de Deus no corruptvel, j que se o fosse no seria Deus? CAPTULO IV A substncia de Deus Eu buscava a origem do mal, mas de modo errneo, e no via o erro que havia em meu m odo de busc-la. Desfilava diante dos olhos de minha alma toda a criao, tanto o que podemos ver como a terra, o mar, o ar, as estrelas, as rvores e os animais como o que no podemos ver como o firmamento, e todos os anjos e seres espirituais. Este s, porm, como se tambm fossem corpreos, colocados em minha imaginao em seus respectiv os lugares. Fiz de tua criao uma espcie de massa imensa, diferenciada em diversos gn eros de corpos; uns, corpos verdadeiros, e espritos, que eu imaginava como corpos . E eu a imaginava no to imensa quanto ela era realmente o que seria impossvel mas quanto me agradava, embora limitada por todos os lados. E a ti, Senhor, como a u m ser que a rodeava e penetrava por todas as partes, infinito em todas as direes, como se fosses um mar incomensurvel, que tivesse dentro de si uma esponja to grand e quanto possvel, limitada, e toda embebida, em todas as suas partes, desse imens o mar. Assim que eu concebia a tua criao finita, cheia de ti, infinito, e dizia: " Eis aqui Deus, e eis aqui as coisas que Deus criou; Deus bom, imenso e infinitam ente mais excelente que suas criaturas; e, como bom, fez boas todas as coisas; e vede como as abraa e penetra! Onde est pois o mal? De onde e por onde conseguiu p enetrar no mundo? Qual a sua raiz e sua semente? E se tememos em vo, o prprio temo r j certamente um mal que atormenta e espicaa sem motivo nosso corao; e tanto mais g rave quanto certo que no h razo para temer. Portanto, ou o mal que tememos existe, ou o prprio temor o mal. De onde, pois, procede o mal se Deus, que bom, fez boas todas as coisas? Bem superior a todos os bens, o Bem supremo, criou sem dvida ben s menores do que ele. De onde pois vem o mal? Acaso a matria de que se serviu par a a criao era corrompida e, ao dar-lhe forma e organizao, deixou nela algo que no con verteu em bem? E por que isto? Acaso, sendo onipotente, no podia mud-la, transformla toda, para que no restasse nela semente do mal? Enfim, por que se utilizou des sa matria para criar? Por que sua onipotncia no a aniquilou totalmente? Poderia ela existir contra sua vontade? E, se eterna, por que deixou-a existir por tanto te mpo no infinito do passado, resolvendo to tarde servirse dela para fazer alguma c oisa? Ou, j que quis fazer de sbito alguma coisa, sendo onipotente, no poderia supr imir a matria, ficando ele s, bem total verdadeiro, sumo e infinito? E, se no era c onveniente que, sendo bom, no criasse nem produzisse bem algum, por que no destrui u e aniquilou essa matria m, criando outra que fosse boa e com a qual plasmar toda a criao? CAPTULO V A origem do mal

Porque ele no seria onipotente se no pudesse criar algum bem sem a ajuda dessa matr ia que no havia criado." Tais eram os pensamentos de meu pobre corao, oprimido pelo s pungentes temores da morte, e sem ter encontrado a verdade. Contudo, arraigava sempre mais em meu corao a f de teu Cristo, nosso Senhor e Salvador, professada pe la Igreja Catlica; f ainda incerta, certamente, em muitos pontos, e como que flutu ando fora das normas da doutrina. Minha alma porm no a abandonava, e cada dia mais se abraava a ela. Tambm j havia rechaado as enganosas predies e mpios delrios dos astrlogos. Ainda por o, meu Deus, quero confessar-te tuas misericrdias desde o mais ntimo de minha alma ! Foste tu, e s tu pois, quem pode afastar-nos da morte do erro, seno a Vida que d esconhece a morte, a Sabedoria que ilumina as pobres inteligncias sem precisar de outra luz, e que governa o mundo at as folhas que tremulam nas rvores? Foste tu q ue medicaste a obstinao com que me opunha ao sbio velho Vindiciano e ao magnnimo jov em Nebrdio, que diziam o primeiro, com veemncia, o segundo com alguma hesitao, mas f reqentemente no existir a tal arte de predizer as coisas futuras, e que as conject uras dos homens muitas vezes tm concurso do acaso e que, de tanto repetir, acerta vam em predizer algumas coisas, sem que os mesmos que as diziam o soubessem. Fos te tu que me fizeste encontrar um amigo mui afeioado a consultar os astrlogos, no e ntendido nessa cincia, mas que consultava por curiosidade. Conhecia ele uma histri a, que ouvira do pai, segundo dizia. Ignorava ele at que ponto essa histria era va liosa para destruir a autoridade daquela arte. Esse homem, chamado Firmino, educ ado nas artes liberais e instrudo na eloqncia, veiome consultar, como amigo ntimo, s obre alguns assuntos nos quais alimentava esperanas mundanas, para ver qual seria meu vaticnio conforme suas constelaes, como eles dizem. Eu, que j comeara a me incli nar opinio de Nebrdio, embora no me negasse a fazer-lhe o horscopo e expor-lhe as su as concluses, acrescentei, contudo, que estava quase persuadido de que tudo aquil o era ridcula quimera. Ento, ele me contou que seu pai tinha grande interesse na l eitura de tais livros, e que tivera um amigo igualmente apaixonado. Conversando sobre a matria, empolgaram-se cada vez mais no estudo daquelas tolices, e chegara m ao ponto de observar os momentos do nascimento at dos animais domsticos, notando a posio das estrelas a fim de coligir dados experimentais daquela pseudo-arte. Fi rmino me relatava ter ouvido o pai contar que, estando sua me para o dar luz, tam bm estava grvida uma serva daquele amigo de seu pai, coisa que no poderia passar de spercebida a seu senhor, que cuidava com extrema diligncia e preciso de conhecer a t o parto das cadelas. E sucedeu que, contando com o maior esmero os dias, horas e suas menores parcelas, da esposa e da escrava, ambas as mulheres deram luz no mesmo momento, o que os obrigou a fazer, at em seus menores detalhes os mesmos ho rscopos para os nascidos, um para o filho e outro para o pequeno servo. Tendo com eado o trabalho de parto, informaram um ao outro o que se passava em suas casas, e enviaram mensageiros um ao outro, a fim de anunciar com igual rapidez o nascim ento das crianas; e conseguiram-no fazer facilmente, como se o fato se passasse e m suas prprias casas. E Firmino contava que os mensageiros que haviam sido enviad os vieram a se encontrar mesma distncia de suas respectivas casas, de modo que no se podia notar a menor diferena na posio das estrelas, assim como nas demais fraes de tempo. No entanto Firmino, como filho de grande famlia, corria pelos mais brilha ntes caminhos do mundo, crescia em riquezas e era coberto de honras, ao passo qu e o escravo, sujeito ainda ao jugo da escravido, tinha que servir a seus senhores , segundo ele prprio contava, pois o conhecia. Ouvindo essa histria, na qual acred itei pelo crdito que merecia seu narrador toda minha resistncia se quebrou. Esforc ei-me em seguida para afastar Firmino daquela v curiosidade, dizendo-lhe que, pel o seu horscopo e para ser verdadeiro, deveria certamente considerar a seus pais c omo os primeiros entre seus concidados; o renome da sua famlia, a mais nobre da ci dade; seu nascimento ilustre, sua educao esmerada e seus conhecimentos nas artes l iberais. E, pelo contrrio, se aquele servo me consultasse sobre o tal horscopo que era o mesmo de Firmino CAPTULO VI O absurdo dos horscopos

se tambm tivesse de lhe dizer a verdade deveria ver nos mesmo signos sua famlia pa uprrima, sua condio servil e tantas outras coisas, to diferentes e opostas s primeira s. Portanto, para dizer a verdade, vendo os mesmos sinais celestes deveria tirar concluses divergentes, porque fazer prognsticos semelhantes seria mentir. De onde conclu, com toda certeza, que as predies verdadeiras no podem atribuir a uma arte, mas ao acaso, e que as falsas no se devem ignorncia dessa arte, mas mentira do aca so. Aps esta abertura e nela baseado, ruminava dentro de mim tais coisas, para qu e nenhum daqueles loucos que buscam nisso o lucro, e a quem eu ento desejava refu tar e ridicularizar, no me objetasse que Firmino ou o pai podia ter contado menti ras. Voltei pois minha ateno ao caso dos gmeos, muitos dos quais saem do seio mater no com to breve intervalo de tempo, que por mais que o pretendam importante, no po de ser apreciado pela observao humana, nem pode ser considerado nos signos que o a strlogo lanar mo para fazer uma previso certa. Mas os vaticnios no sero verdadeiros p , vendo os mesmos signos, deveria predizer a mesma sorte para Esa e Jac, sendo que os sucessos da vida de ambos foram muito diversos. O astrlogo, portanto, deveria prognosticar coisas falsas, ou, no caso de falar coisas verdadeiras, estas foros amente deveriam ser diferentes, a despeito da identidade das observaes. Logo, se s eus prognsticos fossem verdadeiros, no o seriam por efeito da arte, mas do acaso. Porque tu, Senhor, governador justssimo do Universo, por inspirao secreta, desconhe cida dos consulentes e astrlogos, fazes que cada um oua a resposta que lhe convm, d e acordo com os mritos das almas, do fundo do abismo de teu justo juzo. E que o ho mem no se atreva a dizer: Que isto? Por que isto? No o diga, no o diga, porque um s imples homem. Deste modo, meu auxlio, j me havias libertado daqueles grilhes. Contudo eu buscava ainda a origem do mal, e no encontrava soluo. Mas no permitias que as vagas de meu p ensamento me apartassem da f. F na tua existncia, na tua substncia imutvel, na tua pr ovidncia para os homens, e na tua justia que os julgar. J acreditava que traaste o ca minho da salvao dos homens, rumo vida que sobrevm depois da morte, em Cristo, teu F ilho e Senhor nosso, e nas Sagradas Escrituras, recomendadas pela autoridade de tua Igreja Catlica. Salvas e fortemente arraigadas estas verdades em meu esprito, buscava eu ansiosamente a origem do mal. E que tormentos, como que de parto, era m aqueles de meu corao! Que gemidos, meu Deus! E ali estavam teus ouvidos atentos, e eu no o sabia. Quando, em silncio, me esforava em pacientes buscas, altos clamor es se elevavam at tua misericrdia: eram as silenciosas angstias de minha alma. Tu s sabes o que eu padecia, mas homem algum o sabia. De fato, quo pouco era o que min ha palavra transmitia aos meus amigos mais ntimos! Chegava, porventura, a eles o tumulto de minha alma, que nem o tempo, nem as palavras bastavam para declarar? Contudo, chegavam a teus ouvidos as queixas que em meu corao rugiam, e meu desejo estava diante de ti, mas a luz de meus olhos no estava contigo, porque ela estava dentro, e eu olhava para fora. Ela no ocupava espao algum, e eu s pensava nas cois as que ocupam lugar, e no achava nelas lugar de descanso, nem me acolhiam de modo que pudesse dizer: "Basta, Aqui estou bem!" Nem me permitiam que eu fosse para onde me sentisse satisfeito. Eu era superior a estas coisas, mas sempre inferior a ti. Serias minha verdadeira alegria se eu te fosse submisso, pois sujeitasse a mim tudo o que criaste inferior a mim. Tal seria o justo equilbrio e a regio cen tral de minha salvao: permanecer como imagem tua, e servindo-te, ser o senhor de m eu corpo. Mas, como me levantei soberbamente contra ti, investindo contra meu Se nhor coberto com o escudo de minha dura cerviz, at mesmo as criaturas inferiores se fizeram superiores a mim, e me oprimiam, e no me davam um momento de alvio e de descanso. Quando as olhava, elas me vinham ao encontro atabalhoadamente de todo s os lados; mas quando nelas me concentrava, tais imagens corporais me barravam para que me retirasse, como se me dissessem: "Para onde vais, indigno e impuro?" E estas recobravam foras com a minha chaga, porque humilhaste o soberbo como a u m homem ferido. Minha presuno me separava de ti, e meu rosto de to inchado, fechava meus olhos. CAPTULO VII Ainda a origem do mal

Mas tu, Senhor, permaneces eternamente, e no te iras eternamente contra ns, porque te compadeceste da terra e do p, e foi de teu agrado corrigir minhas deformidade s. Tu me aguilhoavas com estmulos interiores para que estivesse impaciente, at que por uma viso interior, te tornasses para mim uma certeza. O inchao de meu orgulho baixava graas mo secreta de tua medicina; a vista de minha alma, perturbada e obs curecida, ia sarando dia a dia graas ao colrio das dores salutares. CAPTULO VIII A piedade de Deus Primeiramente, querendo tu mostrar-me como resistes aos soberbos e ds tua graa aos humildes, e com quanta misericrdia ensinaste aos homens o caminho da humildade, por se ter feito carne teu Verbo, e ter habitado entre os homens, me fizeste che gar s mos por meio de um homem inchado de monstruoso orgulho, alguns livros dos pl atnicos, traduzidos do grego para o latim. Neles eu li no com estas palavras, mas substancialmente o mesmo e expresso com muitos e diversos argumentos que "no pri ncpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Este estava des de o princpio em Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi f eito do que foi feito. O que foi feito vida nele, e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a compreenderam. Diziam tambm que a a lma do homem, embora d testemunho da luz, no a luz, mas o Verbo, Deus, a verdadeir a luz, que ilumina a todo homem que vem a este mundo. E que neste mundo estava, e que o mundo criatura sua, e que o mundo no o conheceu". E que ele veio para sua morada, e que os seus no o receberam, e que a quantos o receberam deu o poder de se fazerem filhos de Deus, desde que acreditem em seu nome, isto no o li nesses livros. Tambm neles li que o Verbo, Deus, no nasceu da carne nem do sangue, nem da vontade do varo, mas de Deus. Mas que o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, i sso no o li naqueles livros. Igualmente achei nesses livros, dito de diversos e ml tiplos modos, que o Filho, consubstancial ao Pai, no considerou usurpao ser igual a Deus, porque o por natureza. No dizem porm que se aniquilou a si mesmo, tomando a forma de escravo, que se fez semelhante aos homens, sendo julgado homem por seu exterior; e que se humilhou, fazendo-se obediente at a morte, e morte de cruz, p elo que Deus o ressuscitou entre os mortos, e lhe deu um nome acima de todo nome , para que ao nome de Jesus se dobrem todos os joelhos no cu, na terra e no infer no, e toda lngua confesse que o Senhor Jesus est na glria de Deus Pai. Neles se diz tambm que antes e sobre todos os tempos, teu Filho nico permanece imutvel, eterno consigo, e que de sua plenitude recebem as almas para sua bem-aventurana e que, p ara serem sbias, so renovadas participando da sabedoria que permanece em si mesma. Mas no se encontra escrito ali que morreu, no tempo marcado, pelos mpios, e que no perdoaste a teu Filho nico, mas que o entregaste por todos ns. Porque escondeste estas coisas aos sbios e as revelastes aos humildes, a fim de que os atribulados e sobrecarregados viessem a ele, para que os reconfortasse, porque ele manso e h umilde de corao. Dirige os pequenos na justia e ensina aos mansos seu caminho, vend o nossa humildade e nosso trabalho, e perdoando todos os nossos pecados. Mas aqu eles que, erguendo-se sobre uma doutrina, digamos, mais sublime, no ouvem ao que lhes diz: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descans o para vossas almas. E ainda que conheam a Deus, no o glorificam como Deus, nem lh e do graas, mas se desvanecem em seus pensamentos, e seu corao insensato se obscurec e; e dizendo que so sbios, se tornam estultos. E por isso lia tambm nesses livros q ue a glria de tua natureza incorruptvel havia sido transformada em dolos e simulacr os de todo tipo, semelhana da imagem do homem corruptvel, das aves, dos quadrpedes e serpentes. Isto , naquele alimento do Egito pelo qual Esa perdeu sua primogenitu ra. Israel, teu povo primognito, voltando o corao para o Egito, CAPTULO IX Agostinho e o neo-platonismo

honrou em teu lugar a cabea de um quadrpede, curvando tua imagem, isto , a prpria al ma, diante da imagem de um bezerro comendo feno. o que encontrei nesses livros, mas delas no me alimentei, porque agradou-te, Senhor, tirar de Jac o oprbrio de sua inferioridade, para que o maior servisse ao menor, chamando os gentios para tua herana. Tambm eu vinha dentre os gentios para ti, e interessei-me pelo ouro que, por tua vontade, teu povo trouxera do Egito, pois era teu onde quer que estivess e. E disseste aos atenienses, por boca de teu Apstolo, que em ti vivemos, nos mov emos e temos nosso ser, como alguns deles o disseram, e deles que vinham os livr os que me ocupavam. Mas no me fixei nos dolos dos egpcios, aos quais sacrificavam, com teu ouro, os que mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a nte criatura do que ao Criador. Estimulado por estas leituras a voltar a mim mesmo, entrei, guiado por ti, no pr ofundo de meu corao, e o pude fazer porque te fizeste minha ajuda. Entrei, e vi co m os olhos da alma, acima desses mesmos olhos, acima de minha inteligncia, a luz imutvel; no esta vulgar e visvel a todos os olhos de carne, nem outra do mesmo gnero , embora maior. Era muito mais clara e enchendo com sua fora todo o espao. No, no er a esta luz, mas uma luz diferente de todas estas. Ela no estava sobre meu esprito como o azeite sobre a gua, como o cu sobre a terra, mas estava acima de mim porque me criou; eu lhe era inferior por ter sido criado por ela. Quem conhece a verda de conhece a luz, e quem a conhece, conhece a eternidade. O amor a conhece! eter na verdade, amor verdadeiro, amada eternidade! Tu s meu Deus. Por ti suspiro dia e noite. Quando te conheci pela primeira vez, ergueste-me para me fazer ver que havia algo para ser visto, mas que eu ainda era incapaz de ver. E deslumbraste a fraqueza de minha vista com o fulgor do teu brilho, e eu estremeci de amor e te mor. Pareceu-me estar longe de ti numa regio desconhecida, como se ouvira tua voz do alto: "Sou o po dos fortes; cresce, e comer-me-s. No me transformars em ti, como fazes com o alimento da tua carne, mas tu sers mudado em mim". E conheci ento que "castigaste o homem por causa de sua iniqidade", e "que secaste minha alma como uma teia de aranha", e eu disse: Porventura no existe a verdade, por no ser difusa pelos espaos finitos e infinitos? E tu me gritaste de longe: Na verdade, Eu sou o que sou. E eu ouvi como se ouve no corao, sem deixar motivo para dvidas; antes, m ais facilmente duvidaria de minha vida que da existncia da verdade, que se manife sta inteligncia pelas coisas da criao. CAPTULO X A descoberta de Deus E contemplei as outras coisas que esto abaixo de ti, e vi que nem existem absolut amente, e nem absolutamente deixam de existir. Certamente existem, porque proced em de ti; mas no existem, pois, no so o que tu s,, porque s existe verdadeiramente o que permanece imutvel. Com isso, para mim bom apegar-me a Deus, porque, se no perm anecer nele, tampouco poderei permanecer em mim. ele, porm, permanecendo em si, r enova todas as coisas, e tu s o meu Senhor, porque no necessitas de meus bens. CAPTULO XI Deus e as criaturas Tambm pode entender que so boas as coisas que se corrompem. Se fossem sumamente bo as, no poderiam se corromper, como tampouco o poderiam se no fossem boas de algum CAPTULO XII O mal e o bem da criao

modo. Com efeito, se fossem sumamente boas, seriam incorruptveis; e se no tivessem nenhuma bondade, nada haveria nelas que se pudesse corromper. Porque a corrupo um mal, e no poderia ser nociva se no diminusse o bem real. Logo, ou a corrupo inofensi va, o que impossvel, ou, o que certo, tudo o que se corrompe privado de algum bem . E assim, se algo for privado de todo o bem, deixar totalmente de existir. E se algo subsistisse sem j poder ser corrompido, seria ainda melhor, porque permanece ria incorruptvel. E haver maior absurdo do que afirmar que uma coisa se torna melh or pela perda de todo o bem? Logo, ser privado de todo o bem o nada absoluto. De onde se segue que, enquanto as coisas existem, elas so boas. Portanto, tudo o qu e existe bom; e o mal, cuja origem eu procurava, no uma substncia, porque se o fos se seria um bem. De fato, ou ele seria substncia incorruptvel, e portanto um grand e bem; ou seria uma substncia corruptvel, que se no se poderia corromper se no fosse boa. Vi pois, e foi para mim evidente, que tu eras o autor de todos os bens, e que no h em absoluto substncia alguma que no tenha sido criada por ti. E como no as f izeste todas iguais, toas as coisas existem, porque cada uma por si boa, e todas juntas muito boas, porque nosso Deus fez todas as coisas muito boas. E para ti, Senhor, no existe absolutamente o mal; e nem para universalidade da tu a criao; porque nada existe fora dela, capaz de romper ou de corromper a ordem que tu lhe impuseste. Todavia, em algumas de suas partes, determinados elementos no se harmonizam com outros, e estes so considerados maus. Mas, como esses mesmos el ementos combinam com outros, so da mesma forma bons, e bons em si mesmos. E mesmo esses elementos que no concordam entre si se harmonizam com a parte inferior das criaturas que chamamos terra, com seu cu cheio de nuvens e de ventos, como lhe c onveniente. Longe de mim dizer: Oxal no existissem estas coisas! Embora, considera ndo-as separadamente, eu as desejasse melhores, somente o fato de existirem deve ria bastar para eu te louvar porque o proclamam os drages da terra e todos os abi smos; o fogo, o granizo, a neve, o vento da tempestade, que executam tuas ordens ; os montes e todas as colinas; as rvores frutferas e todos os cedros; as feras e todos os gados; os rpteis e todas as aves; os reis da terra e todos os povos; os prncipes e todos os juzes da terra, os jovens e as virgens, os ancies e as crianas; todos louvam teu nome. Mas como tambm do alto dos cus louvado, que seja louvado o nosso Deus, l no alto por todos os teus anjos, todas as potestades, o sol e a lua , todas as estrelas e a luz, os cus dos cus, e a guas que esto sobre os cus glorifica m teu nome, eu j no desejava nada melhor, porque, considerando o todo, os elemento s superiores me pareciam sem dvida melhores que os inferiores; mas um julgamento mais sadio me fazia considerar o todo melhor que os elementos superiores tomados parte. CAPTULO XIII Os louvores da criao No tm juzo sadio, nos que se desagradam com alguma parte de tua criao, como acontecia comigo, quando me desagradavam tantas de tuas obras. Mas, como minha alma no se atrevia a desgostar do meu Deus, no queria considerar como obra tua o que lhe des agradava. Por isso fora atrs da teoria das duas substncias, na qual no achava desca nso, e repetia coisas alheias. Desembaraando-me desses erros, imaginara para si u m Deus que se difundia pelos espaos infinitos e, julgando que eras tu, colocou-o em seu corao, e de novo se tornou o templo de seu dolo, coisa abominvel a teus olhos . Mas, depois que afagaste minha cabea, sem que eu o percebesse, e fechaste meus olhos para no vissem a vaidade, desprendi-me um pouco de mim mesmo, e minha loucu ra adormeceu profundamente; quando despertei em teus braos, vi que eras infinito no daquele modo, e esta viso no procedia da carne. CAPTULO XIV Recapitulao

Contemplei depois as outras coisas, e vi que deviam a ti sua existncia, e que tod as esto contidas em ti, no como em um lugar material, mas de modo diferente: conse rvas todas elas em tua verdade, sustentadas na tua mo; todas as coisas so verdadei ras enquanto existem, e s falso o que julgamos existir, mas no existe. Tambm vi que cada coisa adapta-se no s a seus lugares, mas tambm a seus tempos, e que tu, que s o nico eterno, no comeaste a agir depois de infinitos espaos de tempos, porque todos os espaos de tempo passados ou futuros no teriam passado nem viriam se tu no agist es e no fosses permanente. CAPTULO XV Deus e a criao Entendi por experincia que no de admirar que o po seja enjoativo ao paladar enfermo , mesmo to agradvel para o paladar sadio, e que olhos enfermos considerem odiosa a luz, que para os lmpidos to cara. Se tua justia desagrada aos maus, muito mais des agradam a vbora e o caruncho, que criaste bons e adaptados parte inferior da tua criao, com a qual tambm os maus se assemelham, tanto mais quanto mais diferem de ti , assim como os justos se assemelham s partes superiores do mundo na medida em qu e se assemelham a ti. Indaguei o que era a iniqidade, e no achei substncia, mas a p erverso de uma vontade que se afasta da suprema substncia, de ti, meu Deus e se in clina para as coisas baixas, e que derrama suas entranhas, e se intumesce exteri ormente. CAPTULO XVI Onde est o mal Admirava-me de j te amar, e no a um fantasma em teu lugar, mas no era estvel no gozo de meu Deus. Era arrebatado a ti por tua beleza, e logo afastado de ti pelo meu peso, que me precipitava sobre a terra a gemer. Meu peso eram os hbitos carnais. Mas tua lembrana me acompanhava. Nem absolutamente duvidava da existncia de um se r a quem eu devia me unir, embora no estivesse apto para esta unio, porque o corpo , que se corrompe, sobrecarrega a alma, e a morada terrena oprime o esprito carre gado de cuidados. Estava certssimo de que tuas belezas invisveis se descobrem inte ligncia desde a criao do universo, por meio de tuas obras; bem como teu poder etern o e tua divindade. Buscava saber de onde me vinha minha faculdade de apreciar a beleza dos corpos quer celestes, quer terrenos e o que me permitia julgar rpida e cabalmente das coisas mutveis quando dizia: "Isto deve ser assim, aquilo no deve ser assim". Procurando a origem de minha faculdade de julgar quando assim julgav a, achei a eternidade imutvel e verdadeira, acima de meu esprito mutvel. E, gradual mente, fui subindo dos corpos para a alma, que sente por meio do corpo; e dela s ua fora interior, qual os sentidos comunicam as coisas exteriores, que o limite a lcanado pelos animais. Daqui passei para o poder do raciocnio, ao qual cabe julgar as percepes dos sentidos corporais; por sua vez, julgando-se sujeito a mudanas, le vantou-se at a sua prpria inteligncia, e afastou o pensamento de suas cogitaes habitu ais. Livrou-se da multido de fantasmas contraditrios, para descobrir que luz a inu ndava quando, sem nenhuma dvida, afirmava que o imutvel deve ser preferido ao mutve l; e tambm de onde lhe vinha o conhecimento do prprio imutvel, porque, se no tivesse dele alguma noo, nunca o preferiria ao mutvel com tanta certeza. E, finalmente, ch egou quele que um nico lampejo. Foi ento que tuas perfeies invisveis se manifestaram inha inteligncia por meio de tuas obras. Mas no pude fixar nelas meu olhar; minha fraqueza se recobrou, e voltei a meus hbitos, no levando comigo seno uma lembrana am orosa e, por assim dizer, o desejo do perfume do alimento saboroso que eu ainda no podia comer. CAPTULO XVII Caminho para Deus

Buscava um meio que me der fora necessria para gozar de ti, e no a encontrei enquan to no me abracei ao Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que es t sobre todas as coisas, Deus bendito por todos os sculos, que chama e diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ele une o alimento carne (alimento que eu no tinh a foras para tomar), porque o Verbo se fez carne, para que tua Sabedoria, pela qu al criaste todas as coisas, fosse o leite de nossa infncia. No tendo humildade, eu no possua Jesus, o Deus da humildade, e no atinava o que nos poderia ensinar sua f raqueza. Porque teu Verbo, verdade eterna, dominando as criaturas mais sublimes da tua criao, levanta a si as que se lhe sujeitam e, nas partes inferiores, constr uiu para si, com o nosso lodo, uma humilde morada. Assim faz para humilhar e arr ancar de si mesmos aqueles que deseja sujeitar e atrair, curando-lhes a soberba e alimentando-lhes o amor, para que, confiando em si, no se afastem para mais lon ge. Pelo contrrio, que se humilhem, vendo a seus ps a humildade de um Deus que tam bm se vestiu de nossa tnica de carne, e cansados, se prostrem diante dela para que , ao se levantar, os exalte. CAPTULO XVIII A senda da humildade

Mas eu ento julgava de outro modo. Considerava meu Senhor Jesus Cristo apenas um homem de extraordinria sabedoria, a quem ningum poderia igualar. Sobretudo seu mir aculoso nascimento de uma virgem, que nos ensina a desprezar os bens temporais p ara adquirir a imortalidade. Parecia-me ter merecido, por decreto da Providncia d ivina, uma soberana autoridade para ensinar os homens. Mas nem suspeitava o mistr io que se encerra nestas palavras: o Verbo se fez carne. Somente conhecia, pelas coisas que dele nos deixaram escritas, que comeu, bebeu, dormiu, passeou, que s e alegrou, se entristeceu e pregou, e que essa carne no se juntou a teu Verbo seno com alma e inteligncia humanas. Tudo isso sabe quem conhece a imutabilidade de t eu Verbo, que eu j conhecia quanto me era possvel, sem que disso nada duvidasse. C om efeito, mover os membros do corpo vontade, ou no mov-los, estar dominado por al gum afeto ou no o estar, traduzir por palavras sbios pensamentos e depois calar, so caracteres prprios da mutabilidade da alma e da inteligncia. Se esses testemunhos das Escrituras fossem falsos, tudo o mais correria o risco de ser mentira, e o gnero humano no teria mais nesses livros a f, condio de salvao. Mas como so verdadeir as coisas nela escritas, eu reconhecia em Cristo um homem completo, no somente o corpo de um homem, ou um corpo sem uma alma inteligente, mas um homem real, que eu julgava superior a todos os outros no por ser a personificao da verdade, mas em razo da singular excelncia de sua natureza humana, e de uma mais perfeita particip ao na sabedoria. Alpio porm pensava que os catlicos, crendo em um Deus revestido de c arne, entendiam quem eu em Cristo, alm de Deus e da carne, no havia alma humana; e no julgava que lhe atribussem inteligncia humana. E como estava bem persuadido de que os atos atribudos tradicionalmente a Cristo no podiam ser seno obras de um cria tura cheia de vida e de inteligncia, Alpio se aproximava com certa relutncia da f cr ist. Mas depois, ao saber que este erro era prprios dos hereges apolinaristas, ade riu alegremente f catlica. De minha parte, confesso que s aprendi mais tarde a dife rena de interpretao das palavras "o Verbo se fez carne", entre a verdade catlica e o erro do Fotino (bispo de Srmio, afirmava que o Verbo no havia sido Filho de Deus at encarnar-se nas entranhas da Virgem Maria, negando toda unio substancial entre a natureza humana e o Verbo divino). A reprovao dos hereges pe s claras o pensamento da tua Igreja e o que esta considera como doutrina s. Convm pois que haja heresia s, para que os fortes se distingam entre os fracos. CAPTULO XIX A doutrina do verbo CAPTULO XX

Depois de ter lido aqueles livros dos platnicos, induzido por eles a buscar a ver dade incorprea, comearam a se tornarem patentes, por meio de tuas obras, tuas perf eies visveis. Repelido para longe de ti, compreendi em que consistia essa verdade, que as trevas de minha alma me impediam de contemplar. Estava certo de tua existn cia e de que s infinito, sem contudo te estenderes por espaos finitos ou infinitos ; e de que s verdadeiramente aquele que sempre idntico a si mesmo, sem te mudares em outro, nem sofrer alterao alguma, quer parcialmente ou com algum movimento, que r de qualquer outro modo; e de que tudo o mais vem de ti, pela nica e irrefutvel r azo de que existe. Tinha certeza de todas estas verdades, mas me achava ainda dem asiado fraco para gozar de ti. Tagarelava muito, como se fora competente nisso, mas se no procurasse o caminho da verdade em Cristo, nosso Salvador, no seria peri to, mas perituro. J comeava a querer parecer sbio, cheio de meu castigo, e no chorav a, mas orgulhava-me com a cincia. Onde estava aquela caridade erigida sobre o ali cerce da humildade, que Cristo Jesus? Ou talvez me a ensinariam aqueles livros? Creio que quiseste que com eles me encontrasse antes de meditar nas tuas Escritu ras, para que fixassem em minha memria os afetos que nela experimentei. Depois, q uando encontrasse em teus livros a paz do corao, sarada com tuas mos as feridas de minha alma, pudesse discernir e perceber a diferena entre presuno e humildade, entr e os que vem para onde se deve ir, e no vem por onde se vai, nem o caminho que cond uz ptria bem-aventurada, no s para contempl-la, mas tambm para habit-la. Porm, se me vesse instrudo em tuas sagradas letras, e em sua intimidade tivesse experimentado na doura, para depois conhecer os livros dos platnicos, talvez eles me arrancasse m dos slidos fundamentos da piedade; ou, se eu tivesse persistido nos sentimentos salutares nelas hauridos, talvez julgasse que s por esses livros se poderia cheg ar ao mesmo proveito espiritual. Do platonismo s Escrituras

Por isso lancei-me avidamente sobre as venerveis escrituras inspiradas por teu Es prito, sobretudo ao do apstolo Paulo. E esvaeceram em mim aquelas dificuldades nas quais julguei descobrir contradies entre ele e seu texto, em desacordo com os tes temunhos da Lei e dos Profetas. Compreendi a unidade daqueles castos escritos, e aprendi a me alegrar com tremor. Comecei a l-los e compreendi que tudo de verdad eiro que lera nos tratados dos neoplatnicos se encontrava ali, mas com o aval da tua graa, para que aquele que v no se glorie como se no houvesse recebido no s o que v mas tambm a faculdade de ver. Com efeito, que tem ele que no tenha recebido? E tu , que s imutvel, no s o alertas para que te veja, mas tambm para que seja curado, par a te possuir. Aquele que est muito longe de te ver, tome, contudo, o caminho para chegar a ti, para te ver e te possuir. Porque, embora o homem se deleite com a lei de Deus, segundo o homem interior, que far dessa outra lei que luta em seus m embros contra a lei de seu esprito, e que o prende sob a lei do pecado, impressa em seus membros? Porque tu s justo, Senhor; ns, porm, pecamos, cometemos iniqidades; procedemos como mpios, e tua mo se fez pesada sobre ns, e com justia que fomos entr egues ao pecador antigo, ao prncipe da morte, porque ele persuadiu nossa vontade a se conformar sua, que no quis persistir com tua verdade. Que far esse homem infe liz? Quem o livrar deste corpo de morte, seno tua graa, por Jesus Cristo, nosso Sen hor, a quem tu geraste co-eterno e criaste no princpio de teus caminhos, ele, em quem o prncipe deste mundo no achou nada que merecesse a morte, e a quem, contudo, matou? Com o que foi anulada a sentena que havia contra ns? Nada disso dizem os l ivros platnicos. Nem tm naquelas pginas esse sentimento de piedade, as lgrimas da co nfisso, esse teu sacrifcio, a alma abatida, esse corao contrito e humilhado, nem a s alvao de teu povo, nem a cidade prometida, nem o penhor do Esprito Santo, nem o clic e de nossa redeno. Nos livros platnicos ningum canta: "Minha alma no estar sujeita a D eus? Porque dele procede minha salvao, pois meu Deus e meu amparo, do qual no mais me apartarei. Ningum ali ouvi o convite: Vinde a mim os que sofreis. Desdenham te us ensinamentos, porque s manso e humilde de corao. Porque escondeste estas coisas dos sbios e doutos, e as revelaste aos pequeninos. CAPTULO XXI A verdade das escrituras

Uma coisa ver de um monte agreste a ptria da paz, e no encontrar o caminho que con duz a ela, e fatigar-se debalde por lugares inacessveis, entre ataques e emboscad as dos desertores fugitivos, com seu chefe, o leo e o drago, e outra coisa conhece r o caminho que conduz at l, defendido pelos cuidados do imperador celeste, e onde no roubam os desertores da milcia do cu, pois eles o evitam como um suplcio. Esses pensamentos penetravam-me as entranhas de modo maravilhoso, quando eu lia o meno r de teus apstolos. Considerava tuas obras e enchia-me de assombro.

LIVRO OITAVO Faze, meu Deus, que eu recorde de ti em ao de graas, e proclame tuas misericrdias pa ra comigo. Que meus ossos se penetrem do teu amor, e digam: Senhor quem semelhan te a ti? Rompeste com grilhes, e te oferecerei um sacrifcio de louvor. Contarei co mo os rompeste, e todos os que te adoram exclamaro quando me ouvirem: "Bendito se ja o Senhor no cu e na terra! Grande e admirvel seu nome! Tuas palavras, Senhor, t inham-me gravado profundamente em meu corao, e me via cercado apenas por ti de tod os os lados. Tinha certeza de tua vida eterna, embora apenas a visse em enigma e como em espelho. J fora dissolvida toda dvida quanto tua substncia incorruptvel, ao saber que toda substncia procedia dela. E o que desejava no era tanto estar mais certo de ti, mas mais firme em ti. Quanto minha vida temporal, estava eu ainda v acilante, e era necessrio que meu corao se purificasse do velho fermento. O caminho certo, que o prprio Salvador, me encantava, mas titubeava ainda em caminhar por seus estreitos desfiladeiros. Ento me inspiraste a idia que me pareceu excelente d e me dirigir a Simpliciano, que eu tinha como um de teus bons servidores, em que m brilhava tua graa. Sobre ele ouvira tambm que desde sua juventude te consagrava devotamente sua vida, e como j encanecia, achei que em to longa vida, dedicada ao estudo de teus caminhos, teria acumulado grande experincia e instruo; e de fato ass im era. Por isso queria confiar-lhe minhas inquietaes, para que me apontasse o mod o de vida mais idneo de algum, com minhas disposies interiores, seguir teu caminho. Vi tua Igreja cheia de fiis que, por um caminho ou por outro, progrediam. Quanto a mim, aborrecia-me a vida que levava no mundo, e era para mim fardo pesadssimo, agora que os apetites mundanos, como a esperana de honras e riquezas, j no me anima vam para suportar to pesada servido. Essas paixes haviam perdido para mim o encanto , diante de tua doura e da beleza de tua casa, que j amava. Mas sentia-me ainda fo rtemente amarrado mulher. Sem dvida o Apstolo no me proibia de casar, embora em seu ardente desejo de ver todos os homens semelhantes a ele, exortasse a um estado mais elevado. Mas eu, ainda muito fraco, escolhia a condio mais fcil; por isso, viv ia hesitando em tudo o mais, e me desgastava com preocupaes enervantes, pois a vid a conjugal, a que me julgava destinado e obrigado, ter-me-ia obrigado a novas in cumbncias, que eu no queria suportar. Ouvira da boca da prpria Verdade que h eunucos que mutilavam a si prprios por amor ao reino dos cus, embora acrescentando que o compreenda quem o puder compreender. So vos, por certo, todos os homens nos quais no reside a cincia de Deus, e que nas coisas visveis no puderam achar aquele que . Ma s eu j me livrara dessa vaidade, j a havia ultrapassado, e pelo testemunho de tua criao, te encontrara a ti, nosso Criador, e a teu Verbo, Deus em ti, e contigo um s Deus, por quem criaste todas as coisas. H ainda outra espcie de mpios; os que, con hecendo a Deus, no o glorificam como Deus, nem lhe renderam graas. Eu tambm tinha c ado nesse pecado; mas tua destra me amparou e libertou, colocando-me em lugar ond e me pudesse curar; e disseste ao homem: Eis que a piedade a sabedoria. E ainda: No queiras parecer sbio, porque os que se dizem sbios tornaram-se insensatos. J hav ia encontrado, finalmente, a prola preciosa, que devia comprar vendendo tudo o qu e possua. Mas ainda hesitava. CAPTULO I Hesitaes Fui ter pois com Simpliciano, pai espiritual do ento bispo Ambrsio, que o amava ve rdadeiramente como pai. Contei-lhe os labirintos do meu erro. E quando lhe disse que havia lido alguns livros dos platnicos, traduzidos para o latim por Vitorino , outrora retrico em Roma CAPTULO II Visita a Simpliciano. Converso de Vitorino

e do qual ouvira dizer que morrera cristo ele me felicitou por no ter cado nas obra s de outros filsofos, falazes e enganosas, segundo os elementos deste mundo, mas apenas estes, que insinuam por mil modos a Deus e a seu Verbo. Depois, para me e xortar humildade de Cristo, escondida aos sbios e revelada aos humildes, evocou a lembrana do prprio Vitorino, que conhecera intimamente, quando estava em Roma. No guardarei silncio sobre o que me contou dele, porque me dar azo de proclamar os gr andes louvores de tua graa a seu respeito. Esse erudito ancio, profundo conhecedor de todas as cincias liberais, leitor e crtico de tantos livros de filosofia, fora mestres de muitos nobres senadores. O prestgio de seu magistrio lhe valera uma es ttua no foro romano, que ele aceitara (coisa que os cidados desse mundo tm em grand e conta). At aquela idade avanada, havia adorado os dolos, participando de cultos s acrlegos, de que participava quase toda a nobreza romana da poca que inspirava ao povo sua devoo por Osris, por "toda sorte de monstros divinizados, pelo lavrador Anb is", monstros que outrora "pegaram em armas contra Netuno, Vnus e Minerva", e a q uem, vencidos, a prpria Roma dirigia splicas, esse velho Vitorino, que durante tan tos anos havia defendido esses deuses com sua terrvel eloqncia, no se envergonhou de se tornar servo de teu Cristo e criana de tuas guas, dobrando o pescoo ao jugo da humildade, e dobrando sua fronte ante o oprbrio da cruz. Senhor, Senhor, que incl inaste os cus e o desceste, que tocaste os montes e estes fumegaram, de que modo te insinuaste naquele corao? Segundo contou-me Simpliciano, Vitorino lia as Escrit uras e investigava e esquadrinhava com grande curiosidade toda a literatura cris t, e confiava a Simpliciano, no em pblico, mas muito em segredo e familiarmente: "S abes que j sou cristo?" Ao que respondia aquele: "No hei de acreditar, nem te conta rei entre os cristos enquanto no te vir na Igreja de Cristo". Mas ele ria e dizia: "Sero pois as paredes que fazem os cristos?" E isto, de que j era cristo, o dizia m uitas vezes, contestando-lhe Simpliciano outras tantas vezes com a mesma respost a, opondo-lhe sempre Vitorino o gracejo das paredes. Vitorino receava desgostar a seus amigos, os soberbos adoradores dos demnios, julgando que estes, de alto de sua babilnica dignidade, como cedros do Lbano, ainda no abatidos pelo Senhor, fari am cair sobre ele suas pesadas inimizades. Mas depois que hauriu foras nas leitur as e oraes, temeu ser renegado por Cristo diante de seus anjos, se tivesse medo de o confessar diante dos homens. Sentiu-se ru de um grande crime por se envergonha r dos mistrios de humildade de teu Verbo, no se envergonhando do culto sacrlego de demnios soberbos, que ele prprio aceitara como soberbo imitador; envergonhou-se da vaidade, e enrubesceu diante da verdade. De repente, disse a Simpliciano, segun do este mesmo contava: "Vamos Igreja; quero me tornar cristo". Simpliciano, no cab endo em si de alegria, foi com ele. Recebidos os primeiros sacramentos da religio , no muito depois, deu seu nome para receber o batismo que renegara, causando adm irao em Roma e alegria na Igreja. Viram-no os soberbos, e se iraram; rangiam os de ntes e se consumiam de raiva. Mas teu servo havia posto no Senhor Deus sua esper ana, e no tinha mais olhos para as vaidades e as enganosas loucuras. Enfim, chegou a hora da profisso de f. Em Roma, os que se preparam para receber tua graa, pronun ciam de um lugar elevado, diante dos fiei, formulas consagradas aprendidas de co r. Os presbteros, dizia-me Simpliciano, propuseram a Vitorino que recitasse a pro fisso de f em segredo, como era costume fazer com os que poderiam se perturbar pel a timidez. Mas ele preferiu confessar sua salvao na presena da plebe santa, uma vez que nenhuma salvao havia na retrica que ensinara publicamente. Quanto menos, pois, devia temer diante de tua mansa grei pronunciar tua palavra, ele que no havia te mido as turbas insanas em seus discursos! Assim, logo que subiu tribuna para dar testemunho da sua f, em unssono, conforme o iam conhecendo, todos repetiram seu n ome como num aplauso e quem ali no o conhecia? e um grito reprimido, saiu da boca de todos os que se alegravam: "Vitorino! Vitorino!" Ao verem-no, se puseram a g ritar de jbilo, mas logo emudeceram pelo desejo de ouvi-lo. Vitorino pronunciou s ua profisso de verdadeira f com grande firmeza, e todos queriam rapt-lo para dentro de seus coraes. E realmente o fizeram: seu amor e alegria eram as mos que o arreba tavam. CAPTULO III A alegria das coisas perdidas

Bom Deus, que se passa no homem para que se alegre mais com a salvao de uma alma d esesperada, quando salva de grande perigo, do que se ela sempre tivesse tido esp erana, ou se o perigo tivesse sido menor? Tambm tu, Pai misericordioso, sentes mai s alegria por um pecador arrependido do que por noventa e nove justos que no tm ne cessidade de penitncia. Grande o nosso prazer ao falar da alegria do pastor traze ndo de volta sobre os ombros a ovelha desgarrada, e da mulher que repe em teus te souros, para satisfao geral dos vizinhos, a dracma perdida. E nos arranca lgrimas a alegria das festas de tua casa quando lemos que teu filho menor estava morto e reviveu; estava perdido e foi encontrado. Tu te alegras em ns e em teus anjos, sa ntificados pelo santo amor; pois s sempre o mesmo, e conheces do mesmo modo e sem pre as coisas que nem sempre existem, nem da mesma maneira. Mas, que se passa na alma, para que se alegre mais com as coisas que estima, encontradas ou reavidas , do que se sempre as tivesse possudo? Na verdade, tudo o atesta, e h inmeros teste munhos que afirmam: " assim mesmo!" O general celebra o triunfo da vitria, e no ter ia vencido sem combate; e quanto mais foi rdua a batalha, tanto maior o gozo no t riunfo. A tempestade cai sobre os navegantes com ameaa de naufrgio. Todos empalide cem diante da morte iminente. O cu e o mar se acalmam, grande sua alegria, e nasc e do muito que temeram. Adoece uma pessoa amiga: seu pulso revela um desfecho fa tal. Todos os que desejam sua cura sofrem com ela, por simpatia. Havendo melhora , embora ainda no recuperado o vigor de outrora, j reina tal alegria como no existi a antes, quando andava sadia e forte. At os prazeres da vida humana, no s compensam os homens de desgraas casuais e involuntrias, mas tambm de molstias premeditadas e desejadas. No h prazer algum em beber ou comer sem que haja antes o estmulo da sede ou da fome. Os brios costumam comer antes alguma coisa salgada, que lhes cause s ede ardente e que transformar em prazer quando acalmada com a bebida. O costume q uer que as esposas no sejam entregues imediatamente aos maridos: o marido desprez aria a noiva se no tivesse que esperar e suspirar por ela. Assim ocorre tanto na alegria torpe e vil, como na alegria lcita e permitida, na mais sincera e honesta amizade, como na aventura daquele que estava morto e tornou a viver, que se hav ia perdido e foi encontrado; em todos os casos uma alegria maior precedida de um a dor tambm maior. Por que isto, Senhor, meu Deus, quando tu mesmo s tua prpria ale gria eterna, e as criaturas tua volta em ti se alegram? Por que esta parte do un iverso sofre as alternncias de progressos e quedas, de unies e separaes? Ser este o m odo de ser que lhe concedeste quando, do mais alto dos cus at s profundezas da terr a, desde o princpio dos tempos at o fim dos sculos, desde o anjo at o pequenino verm e, e desde o primeiro movimento at o ltimo, dispuseste todos os gneros de bens e to das as tuas obras justas, cada uma em seu lugar e tempo? Ai de mim! Quo alto s nas alturas e quo profundo nos abismos! Jamais te afastas de ns e, contudo, quanta di ficuldade para voltar a ti! Vamos pois, Senhor, mos obra! Desperta-nos, chama-nos, inflama-nos, arrebata-nos; derrama tuas douras, encanta-nos: amemos, corramos! No verdade que muitos voltam a ti, saindo de um abismo de cegueira mais profundo que o de Vitorino, e se apro ximam de ti, e so iluminados pela tua luz, junto da qual recebem o poder de se fa zerem teus filhos? Mas se estes so menos conhecidos pelo mundo dos homens, mesmo os que os conhecem se alegram menos; mas quando a alegria partilhada por muitos, ainda maior em cada um, porque se aquece e inflama de uns para os outros. Adema is, os que so conhecidos de muitos, arrastam salvao muitos outros, e caminham adian te seguidos dos que os imitam. Por isso, grande a alegria dos que os precederam, por que no se regozijam s consigo. Mas, longe de mim pensar que no teu tabernculo so mais aceitos os ricos que os pobres, e os nobres mais do que os plebeus, porqu e escolheste os fracos segundo o mundo para confundir os fortes; o que vil e des prezvel segundo o mundo, a que no nada, para aniquilar o que . Contudo, o menor de teus apstolos, por cuja boca pronunciaste essas palavras, quando suas armas abate ram o orgulhoso procnsul Paulo, sujeitando-o ao leve jugo de teu Cristo e fizeram CAPTULO IV A converso dos grandes

dele um sdito do grande Rei, quis, parar comemorar to grande triunfo, mudar seu no me de Saulo pelo de Paulo. De fato, o adversrio mais completamente vencido naquil o em que tinha maior domnio e por meio do que retm maior nmero de sequazes. Ora, o inimigo domina com mais fora os soberbos pela nobreza de seu nome e, graas a estes , nmero maior pelo prestgio de sua autoridade. Assim, na medida em que o corao de Vi torino era tido como fortaleza inexpugnvel antes ocupada pelo demnio, e sua lngua c omo dardo poderoso e agudo, que tantas vezes havia dado a morte s almas, tanto ma is copiosamente deviam exultar teus filhos, ao verem que nosso Rei agrilhoara o forte, e que seus vasos roubados, eram agora purificados e destinados tua honra, convertendo-se em instrumentos teis ao Senhor para toda obra boa. Mal teu servo Simpliciano me contou a converso de Vitorino, ardi no desejo de imi t-lo; alis, era esta a finalidade da narrao de Simpliciano. Depois acrescentou que n os tempos do imperador Juliano, uma lei proibia aos cristos ensinar literatura e oratria, e Vitorino, dcil lei, preferiu abandonar a escola de palradores a abandon ar teu Verbo, que torna eloqentes as lnguas dos meninos. No s me pareceu corajoso co mo afortunado, por ter encontrado ocasio de se consagrar por ti. Por isso eu susp irava, acorrentado no com os ferros de uma vontade estranha, mas por minha frrea v ontade. O inimigo dominava meu querer, e dele forjava uma corrente com a qual me mantinha cativo. Da vontade perversa nasce a paixo, e desta satisfeita procede o hbito, e do hbito no contrariado provm a necessidade, e com estes anis enlaados entre si por isso lhes chamei corrente me mantinha preso em dura servido. A nova vonta de, que despontava em mim, de te servir sem interesse, de me alegrar em ti, meu Deus, nica alegria verdadeira, ainda no era capaz de vencer a vontade antiga e inv eterada. Deste modo minhas duas vontades, a velha e a nova, a carnal e a espirit ual, lutavam entre si e, nessa luta, dilaceravam-me a alma. Entendi, por experinc ia prpria, o que havia lido: a carne tem desejos contra o esprito, e o esprito cont ra a carne. Eu vivia ao mesmo tempo a ambos, embora mais o que aprovava em mim d o que o que em mim desaprovava. Com efeito, nesta ltima parte de mim eu era passi vo e constrangido, mais do que ativo e livre. E,contudo, o hbito que se impunha c ontra mim vinha de mim mesmo, pois fora voluntariamente que eu chegara onde no qu eria. E quem poderia protestar legitimamente, se um castigo justo segue o pecado r? Eu j no tinha aquela desculpa, com a qual persuadia-me de que, se ainda no despr ezava o mundo para te servir, era porque no tinha viso clara da verdade, uma vez q ue agora j a conhecia de modo indiscutvel. Mas, ainda apegado terra, recusava-me a combater em tuas fileiras, e temia ver-me livre dos meus laos, quando devia teme r estar por eles atado. Assim, sentia-me docemente oprimido pelo peso do mundo, como em um sonho, e os pensamentos com que meditava em ti eram semelhantes aos e sforos dos que desejam despertar, mas, vencidos pela sonolncia, voltam dormir. No h ningum que queira dormir sempre, e segundo dita o bom senso, melhor estar despert o que dormir. Contudo, s vezes retarda-se o despertar, quando o torpor torna os m embros pesados, e, mesmo a contragosto, continua-se a dormir mesmo depois de che gada a hora de despertar. Assim eu estava certo que era melhor entregar-me a teu amor que ceder minha paixo. O primeiro me agradava, me dominava; o segundo me en cantava, me prendia. J no tinha o que responder quando me dizias: "Desperta, tu qu e dormes, levanta-te de entre os mortos, e Cristo te h de iluminar". E quando por todos os meios me mostrava a verdade do que dizias, e de que eu estava convenci do, no tinha absolutamente nada para responder, seno umas palavras preguiosas e son olentas: Um momento... Depois... Um pouquinho mais... Mas este pouquinho no tinha fim, e este momento se ia prolongando. Em vo me deleitava em tua lei, segundo o homem interior, porque em meus membros outra lei combatia a lei de meu esprito, m antendo-me cativo sob a lei do pecado que estavas em meus membros. Com efeito, a lei do pecado a violncia do hbito, pelo qual a alma arrastada e presa, mesmo cont ra sua vontade, merecidamente porm, pois se deixa arrastar por vontade prpria. Pob re de mim! Quem poderia libertar-me deste corpo de morte seno tua graa, por Cristo , nosso Senhor? CAPTULO V As duas vontades

Agora contarei de que modo me arrancaste do vnculo do desejo carnal, que me prend ia fortemente, e da servido dos negcios do mundo, e confessarei teu nome, Senhor, meu auxlio e minha redeno. Levava minha vida habitual com angstia crescente; todos o s dias suspirava por ti, freqentava tua igreja, quando me deixavam livre os negcio s, cujo peso me fazia sofrer. Comigo estava Alpio, desonerado do cargo de jurisco nsulto, depois de ter sido assessor pela terceira vez. Ele aguardava a quem vend er de novo seus conselhos, como eu vendia arte da eloqncia, se que pelo ensino a p odemos transmitir. Nebrdio, por sua vez, acendendo s nossas solicitaes amigas, auxil iava na escola a nossa amigo ntimo, Verecundo; este, gramtico e cidado milans, desej ava enormemente, e nos instava em nome da amizade, que um de ns lhe prestasse uma fiel colaborao, pois dela muito necessitava. No foi, pois, o interesse que moveu a Nebrdio que poderia auferir bem mais vantagens se ensinasse as letras mas, como grande amigo que era, no quis recusar nosso pedido em obsequio amizade. Agia, porm , com muita prudncia, evitando fazer-se conhecido dos poderosos deste mundo, para evitar as inquietaes do esprito que ele queria manter o mais possvel livre e desocu pado para investigar, ler ou ouvir algo sobre a sabedoria. Certo dia em que Nebrd io estava ausente, no sei por que motivo, Alpio e eu recebemos a visita de um tal Ponticiano, nosso compatriota da frica, que servia em alto cargo do palcio. No sei mais o que queria de ns. Sentamo-nos para conversar, e, por acaso, deu com os olh os em um livro que estava sobre a mesa de jogo, nossa frente. Pegou-o, abriu-o, viu que eram as epstolas de Paulo e ficou surpreso, pois pensava que se tratasse de algum dos livros cujo estudo me preocupava. Ento sorriu para mim e, cumpriment ando-me, manifestou-me sua admirao por ter encontrado aquele livro, e s aquele, ao alcance dos meus olhos. Ponticiano era um cristo fiel, e muitas vezes prostrava-s e diante de ti, nosso Deus, na igreja, em freqentes e prolongadas oraes. E quando l he declarei que aquele livro ocupava o melhor de minha ateno, tomando a palavra, c omeou a falar-nos de Anto, monge do Egito, cujo nome era celebrado entre teus fiis, mas que ns desconhecamos at aquela hora. Informado disto, continuou a falar, revel ando esse grande homem nossa ignorncia, que ele muito admirou. Ouvamos, estupefato s, tuas autenticas maravilhas, realizadas na verdadeira f, na Igreja Catlica, to re centes e quase contemporneas. Todos nos admirvamos; ns, por serem coisas to grandes; e ele, por ser-nos to desconhecidas. Depois, passou a falar das multides que vive m em mosteiros, e de seus costumes, que trazem teu doce perfume, e da fecunda so lido do ermo, coisas todas que desconhecamos. At em Milo havia, fora dos muros, um m osteiro cheio de bons irmos sob a direo de Ambrsio, que tambm desconhecamos. Pontician o prosseguia, e falava sempre mais, e ns o ouvamos atentos e calados. E assim veio a nos contar que um dia, no sei quando, estando em Trveris, saiu em companhia de trs companheiros, enquanto o imperador se concentrava nos jogos circenses da tard e, para dar um passeio pelos jardins que rodeavam os muros da cidade. Distraidam ente passeando dois a dois, um com Ponticiano, e os outros dois juntos, separara m-se e tomaram caminhos diferentes. Caminhando a esmo, estes ltimos deram com uma cabana, habitada por alguns servos teus, pobres de esprito, a quem pertence o re ino dos cus. L encontraram um exemplar manuscrito da Vida de Santo Anto. Um deles c omeou a l-lo, e, admirado e arrebatado cogitou, enquanto lia, em abraar aquele gnero de vida, abandonando o servio do mundo, para servir unicamente a ti. Estes dois eram os chamados agentes de negcios do imperador. De repente, tomado de amor sant o e casto pudor, irado consigo mesmo, olha para o companheiro, e lhe diz: "Dizeme, te peo, onde pretendemos chegar com todos estes nossos trabalhos? Que buscamo s? Qual a finalidade do nosso labor? Podemos aspirar mais no palcio do que ser am igos do imperador? E mesmo nisto, quanta incerteza, quantos perigos! E quantos p erigos teremos de passar para chegar a um perigo ainda maior? E quando chegaremo s a isso? Mas, se eu quiser ser amigo de Deus, posso s-lo agora mesmo". Disse ess as palavras, e exaltado pela gestao da nova vida CAPTULO VI A narrao de Ponticiano

voltou os olhos para o livro; ao ler, transformava-se interiormente, o que s tu s abias, e seu esprito se despia do mundo, como logo se evidenciou. Enquanto lia, o corao se lhe tornou um mar tempestuoso, sentiu um estremecimento e, intuindo o me lhor caminho a tomar, resolveu abra-lo, dizendo ao amigo: "J rompi com nossos sonho s: decidi dedicar-me ao servio de Deus, e isso quero comear aqui e agora. Se no me queres imitar, ao menos no me contraries". O amigo respondeu que desejava ficar c om ele, e ser companheiro de to nobre merc e de to grande combate. Ambos j te perten ciam, e comeavam a construir, com capital suficiente, uma torre de salvao, a tudo r enunciando para te seguir. Ento Ponticiano e seu companheiro, que passeavam em ou tro local do jardim, procurando-os, deram tambm com a mesma cabana, e os avisaram para que voltassem, pois j entardecia. Mas eles, relataram-lhes sua determinao e p ropsito, e o modo como nascera e se fixara neles tal desejo, pediram-lhes que, se no quisessem juntar-se a eles, que no os molestassem. Mas estes, sem se converter em, lamentaram a si mesmos, no dizer de Ponticiano, e felicitando-os piedosament e, recomendaram-se s suas oraes; depois, arrastando o corao pela terra, voltaram ao p alcio, enquanto que os convertidos, fixando seu corao no cu, ficaram na cabana. Ambo s eram noivos; mas, quando suas noivas ouviram o sucedido, tambm te consagraram s ua virgindade. Eis o que Ponticiano nos relatou. E tu, Senhor, enquanto ele falava, me fazias r efletir, tirandome da posio de costas, em que me colocara para no me ver a mim mesm o. Tu me colocavas diante de meu prprio rosto para que visse como estava indigno, disforme, srdido, manchado e ulceroso. Eu me via, e enchia-me de horror, mas no t inha para onde fugir de mim mesmo. Se tentava afastar o olhar de mim mesmo, Pont iciano prosseguia com a narrao, e de novo me punhas diante de mim, e me empurravas diante de meus olhos, para que eu descobrisse minha iniqidade e a odiasse. Eu be m a conhecia, mas a dissimulava, fingia no ver, esquecia. E quanto mais ardenteme nte amava aqueles jovens, cuja salutar deciso ouvia relatar, por se terem entregu e completamente a ti para que os curasses, tanto mais acerbamente me odiava ao m e comparar com eles. Com efeito, j tinham decorrido muitos anos talvez uns doze d esde que, ao dezenove anos, lendo o Hortnsio de Ccero, sentira-me atrado para o est udo da sabedoria. Ia adiando a hora de abandonar a felicidade meramente terrena, quando no somente a sua descoberta, mas a sua prpria busca, deveria ser preferida aos maiores tesouros do mundo e aos maiores prazeres corporais, que a um aceno, afluam a meu redor. Mas eu, jovem miservel, sim, miservel desde o despertar da juv entude, j te havia pedido a castidade, dizendo: "D-me castidade e continncia, mas no agora" pois temia que me atendesse muito depressa, e que me curasses logo da do ena de minha concupiscncia, que eu mais queria saciar do que extinguir. E caminhei pelas sendas ruins de uma superstio sacrlega, no porque estivesse certo dela, mas p orque a preferia s demais doutrinas, que eu no estudava piedosamente, mas que host ilmente combatia. Acreditava que o motivo por que adiava dia a dia o desprezo da s promessas seculares, para seguir apenas a ti, era o no ter descoberto uma clari dade capaz de dirigir meus passos. Veio, ento, o dia em que me vi nu, a ouvir as repreenses de minha conscincia: "Onde est a tua palavra? No dizias que tua indeciso p ara lanar longe o fardo de tua vaidade se devia incerteza? Agora tens a certeza, e no obstante, ainda te oprime esse fardo; outros, no entanto, que no se consumira m tanto em procur-la, nem meditaram dez anos ou mais sobre tais problemas, vem nas cer asas em seus ombros mais livres". Assim me roia interiormente, devorado por enorme e terrvel vergonha, enquanto Ponticiano contava aquilo tudo. Finda a conve rsa, e resolvida a questo a que viera, Ponticiano voltou para sua casa, e eu para dentro de mim. Que coisas no disse contra mim? Com que aoite de palavras no flagel ei minha alma, para obrig-la a me seguir em meus esforos para te alcanar! Ela resis tia, recusava-se, sem se desculpar. Todos os argumentos j estavam esgotados e ref utados. Nada lhe restava, seno uma angstia muda: tinha medo, como da morte, de ser tolhida corrente do vcio, onde se corrompia mortalmente. CAPTULO VII A reao de Agostinho

Ento, em meio quela luta interior que eu travava violentamente contra mim mesmo no recesso do meu corao, perturbado no rosto e no esprito, volto-me para Alpio exclama ndo: "Que tanto nos aflige? O que significa isto que ouviste? Levantam-se os ign orantes e arrebatam o cu, e ns, com todo nosso saber insensato, nos revolvemos na carne e no sangue! Acaso temos vergonha de segui-los porque se nos adiantaram, e no temos vergonha de no os seguir?" Foi mais ou menos o que eu lhe disse, e dele me afastei sob forte emoo. Alpio me olhava atnito em silncio. Eu no falava como de cos tume, e muito mais que as palavras, minha fronte, minhas fazes, meus olhos, minh a cor e o tom de minha voz denunciavam meu estado de esprito. Nossa casa tinha um pequeno jardim, que usvamos, assim como o restante da casa, que nosso hspede no ha bitava. Para ali me levara a tormenta de meu corao, onde ningum pudesse interferir no ardente combate que eu travava comigo mesmo, at que se resolvesse o assunto co nforme tu sabias e eu ignorava. Mas eu delirava para reencontrar a razo, e morria para reviver; conhecia meu mal, mas desconhecia o bem que depois haveria de sob revir. Retirei-me, pois, para o jardim, e Alpio seguiu-me passo a passo; mas, ape sar de sua presena, eu no estava menos s. E como haveria ele de me deixar naquele e stado? Sentamonos o mais longe possvel da casa. Eu tremia pela violenta indignao, m e enraivecia por no poder seguir teu agrado e aliana, meu Deus, aliana pela qual cl amavam todos os meus ossos, que te elevavam louvores at o cu. E para ir a ti no h ne cessidade de navios nem de carros, nem mesmo de dar aqueles poucos passos que se paravam a casa do jardim onde estvamos. No somente ir, mas chegar junto de ti, nad a mais do que querer ir, mas com querer enrgico e pleno, e no com vontade tbia, que se dispersa em todos os sentidos, e se agita incerta, dividida, ora levantandose, ora voltando a cair. Enfim, naquela angustiante hesitao, fazia mil gestos, com o soem fazer os homens que querem e no podem, ou porque no tm membros, ou porque os tm atados em cadeias, debilitados pela fraqueza ou paralisados de qualquer outro modo. Se puxei os cabelos, se feri a fronte, se apertei os joelhos entre os ded os entrelaados, eu o fiz porque quis. Poderia porm querer faz-lo e no o fazer, se a flexibilidade de meus membros no me obedecesse. Portanto, fiz muitas coisas, nas quais o querer no era o mesmo que o poder. Contudo, eu no fazia aquilo que desejav a acima de tudo o mais, e que eu poderia fazer desde que o quisesse, porque se o tivesse efetivamente querido, bastava que o quisesse sinceramente; nisto o pode r o mesmo que o querer, e querer j seria agir. Contudo no o fazia, e meu corpo obe decia mais facilmente ao mais leve comando de minha alma, movendo os membros seg undo sua vontade, do que a prpria alma obedecer a si mesma para realizar seu gran de desejo com a vontade. CAPTULO VIII Luta espiritual

Mas, de onde vinha este prodgio? Qual sua causa? Brilhe a tua misericrdia, e pergu ntarei se que me podem responder aos sombrios castigos infligidos aos homens, e s tenebrosas misrias dos filhos de Ado. De onde vem este prodgio? E qual sua causa? A alma d ordens ao corpo, e este obedece imediatamente; a alma d ordens a si mesma , e resiste. Ordena a alma mo que se mova, e tal sua presteza, que mal se pode di stinguir a ordem da execuo; no obstante, a alma esprito e a mo corpo. A alma d a si sma a ordem de querer, uma no se distingue da outra, e contudo, ela no obedece. De onde este prodgio? E qual sua causa? Manda a alma que queira e no mandaria se no q uisesse e, no obstante, no faz o que manda. Logo, no quer totalmente, e por isso no manda de modo total. A alma manda na proporo do querer, e enquanto no quiser, suas ordens no so executadas, porque a vontade que d a ordem de ser a uma vontade que na da mais que ela prpria. Logo, no manda plenamente, e esta a razo por que no faz o qu e manda. Porque, se estivesse em sua plenitude, no mandaria que fosse, porque j se ria. CAPTULO XI A desobedincia da vontade

No h, portanto, prodgio algum em querer em parte e em parte no querer; uma enfermida de da alma. esta, sustentada pela verdade, no se ergue de todo, pois est oprimida pelo peso do hbito. H, portanto, duas vontades, ambas incompletas, e o que uma pos sui falta outra. Desapaream de tua presena, meu Deus, como os vos faladores e sedutores do esprito, a queles que, ao observarem a dupla deliberao da vontade, concluem que temos duas al mas de naturezas opostas, uma boa, outra m. Eles que so de fato maus, que seguem t ais ms doutrinas; somente sero bons quando aceitarem a verdade, concordando com os que a possuem. E assim o Apstolo poder dizer deles: Outrora fostes trevas, mas ag ora sois luz no Senhor. Mas esses, querendo ser luz no no Senhor, mas em si mesmo s, julgam que a natureza da alma a mesma que a de Deus; vo-se tornando trevas ain da mais densas, pois em sua terrvel arrogncia se afastam ainda mais de ti, luz ver dadeira, que ilumina a todo homem que vem a este mundo. Atentai para o que dizei s, e enchei-vos de vergonha. Aproximai-vos dele, e sereis iluminados, e vossos r ostos no sero cobertos de confuso. Quando eu deliberava dedicar-me ao servio do Senh or meu Deus, como de h muito me tinha proposto, eu era o que eu queria, e lera o que eu no queria. Mas, nem queria plenamente, nem deixar de querer por completo. Por isso lutava comigo mesmo, e me dilacerava a mim mesmo. Essa destruio, embora i nvoluntria, no mostrava, contudo, a presena em mim de uma alma estranha, mas apenas o castigo de minha alma. E por isso j no era eu quem mo infligia, mas o pecado qu e habitava em mim, como castigo de pecado cometido livremente, por ser eu filho de Ado. Com efeito, se fossem tantas as naturezas contrrias quantas so as vontades que em ns se contradizem, no deveramos admitir apenas duas naturezas, mas muitas. S e algum, com efeito, hesita entre uma reunio dos maniquestas ou ao teatro, logo ele s exclamam: "Eis a as duas naturezas, uma boa, que o atrai para c, e outra m, que o arrasta pra l. E de onde mais viria essa hesitao de vontades opostas?" De minha pa rte eu digo que ambas so ms, tanto a que leva a eles como a que arrasta ao teatro; mas eles s julgam boa a que leva at eles. Mas, suponhamos que um dos nossos queir a decidir, e conflitando as duas vontades, titubeie entre ir ao teatro ou nossa igreja; no ficaro indecisos os maniquestas na resposta que ho de dar? Porque, ou ho d e confessar o que no querem, que boa a vontade que o leva nossa igreja, como vo a ela os que foram iniciados em seus mistrios e lhe permanecem fiis, ou tero de recon hecer que num mesmo homem lutam duas naturezas ms e duas almas ms. E ento tero de co ntradizer o que afirmam, que uma natureza boa e outra m. Ou ento tero de aceitar a verdade e, neste caso, no negaro que, quando algum escolhe, uma mesma alma a que he sita entre duas vontades opostas. Portanto, quando virem duas vontades que se co ntrapem ao mesmo homem, no falem mais de luta entre duas almas contrrias, uma boa e outra m, originadas em duas substncias antagnicas. Porque tu, Deus verdadeiro, os confundes, como no caso em que ambas as vontades so ms; por exemplo, quando algum h esita, entre matar a outrem com um punhal ou veneno; entre assaltar esta ou aque la propriedade alheia, quando no pode assaltar a ambas; entre esbanjar na compra do prazer da luxria, ou guardar dinheiro por avareza; entre ir ao circo ou ao tea tro, quando ambos sejam concomitantes; e ainda acrescento uma terceira incerteza : entre roubar ou no a casa do prximo, em havendo a oportunidade, ou ainda, acresc ento uma quarta hiptese: entre cometer ou no adultrio, se tem possibilidade para is so. Suponhamos que todas essas circunstncias ocorram simultaneamente; como todas so igualmente desejadas, e irrealizveis ao mesmo tempo, a alma ser dilacerada por u m conflito entre quatro vontades, ou mais ainda, to numerosos so os objetos de des ejo! Contudo, os maniqueus no afirmam que existe to grande nmero de substncias difer entes. O mesmo acontece com as vontades boas. Se eu lhes pergunto se bom deleita r-se com a leitura do Apstolo, com a leitura de algum salmo espiritual, ou com o comentar do Evangelho, eles respondero a cada questo: " bom" Ora, se as trs atividad es tm a mesma atrao simultaneamente, no teramos vontades opostas a dividir o corao do omem, enquanto escolhe qual delas abraar de preferncia? Todas essas vontades so boa s, e lutam entre si, at que se tome uma deciso, que unifique a vontade, antes divi dida. Assim tambm, quando a eternidade agrada nossa parte superior e o CAPTULO X Contra os maniqueus

bem temporal nos prende fortemente c embaixo: a mesma alma que, sem uma vontade p lena, quer um e outro desses bens. Por isso, dilacera-a uma grande dor; a verdad e nos faz preferir a eternidade, mas o hbito no quer abandonar os bens temporais. Assim sofria e me atormentava, com acusaes mais acerbas que de costume, rolando-me e debatendo-me dentro de minha cadeias, para ver se as quebrava por completo. E las mal me prendiam,mas ainda me prendiam. E tu, Senhor, me espicaavas no fundo d e minha alma, e com severa misericrdia redobravas os aoites do temor e da vergonha , para que eu no afrouxasse de novo, e para que quebrasse minha tnue e leve cadeia , antes que ela se revigorasse para me prender mais firmemente. E dizia comigo m esmo: "Vamos! Mos obra, sem demoras!" E quase passava da palavra ao. Estava a ponto de agir, mas no agia. Eu j no recaa nas antigas paixes, mas delas estava bem prximo, e tomava ainda alento de seu ar. Quase a alcanava, faltava pouco, cada vez menos, e j quase chegava ao termo e a segurava; mas no a alcanava, nem a tocava; hesitava entre morrer para a morte e viver para a vida. O mal arraigado dominava-me mais do que o bem, cujo hbito eu no possua; na medida que ia se aproximando o momento e m que me transformaria em outro homem, maior era o horror que me incutia, sem co ntudo me fazer voltar para trs ou mudar de caminho. Simplesmente mantinha-me inde ciso. Mantinham-me preso umas tantas bagatelas, umas vaidades de vaidades, antig as amigas minhas, que me puxavam por minhas vestes carnais, murmurando: "Ento, no s abandonas? De agora em diante nunca mais estaremos contigo? Desde este momento nunca mais te ser lcito isto ou aquilo?" E que coisas, meu Deus, que torpezas me sugeriam com o que chamei de isto ou aquilo! Por tua misericrdia, afasta-as da al ma de teu servo! Oh! Que imundcies me sugeriam, que indecncias! J se reduzira a men os da metade o nmero de vezes que eu lhes dava ouvidos; no era mais um assalto abe rto, frontal, mas segredado por cima dos ombros, e como que puxandome furtivamen te, se me afastava, para que me voltasse para trs. Contudo, faziam com que eu, va cilante, tardasse em me separar delas para correr para onde me chamavam, enquant o o hbito violento me dizia: "Julgas que poders viver sem elas?" Mas isto j dizia c om voz muito dbil. Para onde voltava o rosto, e por onde temia passar, mostrava-s e para mim a casta dignidade da continncia, serena e alegre, sem desordens, acari ciando-me honestamente para que me aproximasse sem medo. Estendia para mim, para me acolher e abraar, suas mos piedosas, cheias de uma multido de bons exemplos. Ju nto dela, uma turba de meninos e meninas, uma juventude numerosa, e homens de to da idade, vivas venerveis e virgens idosas. Em todas essas almas, no era estril, mas fecunda a me de filhos nascidos nas alegrias do esposo, que eras tu, Senhor! E a continncia zombava de mim com ironia animadora, como se dissesse: "Ento, no sers ca paz de fazer o mesmo que eles? Ou ser que estes e estas encontraram foras em si me smos, e no no Senhor, seu Deus? Foi o Senhor Deus, quem me entregou a eles. Por q ue te apias em ti, se s vacilante? Lana-te nele, no temas, que ele no se apartar de ti , e tu no cairs. Lana-te com confiana, que ele te receber e te curar." E enchia-me de vergonha por ainda ouvir o murmrio daquelas bagatelas e, vacilante, continuava in deciso. Mas de novo a voz da castidade parecia me dizer: No ds ouvidos s tentaes imun das da tua carne impura que te prende terra, a fim de que seja mortificada. Ela te fala de deleites, contrrios porm, lei do Senhor teu Deus. Essa luta se desenrol ava no fundo do meu esprito, de mim contra mim mesmo. Alpio, sem sair de perto de mim, aguardava em silncio o desfecho de minha inslita agitao. CAPTULO XI ltimas resistncias Mas logo que esta profunda reflexo tirou da profundeza de minha alma, e exps toda minha misria vista de meu corao, caiu sobre mim enorme tormenta, trazendo copiosa t orrente de CAPTULO XII A converso

lgrimas. E para dar-lhe toda vazo com seus gemidos, afastei-me de Alpio; a solido pa reciame mais adequada e me afastei o mais longe possvel, para que sua presena no me fosse embaraosa. Tal era o estado em que encontrava, e Alpio percebeu-o, pois lhe disse alguma coisa com um timbre de voz embargado de lgrimas que me denunciou. A lpio, atnito, continuou no lugar em que estvamos sentados; mas eu, no sei como, me r etirei para a sombra de uma figueira, e dei vazo s lgrimas; e dois rios brotaram de meus olhos, sacrifcio agradvel a teu corao. E embora no com estes termos, mas com o mesmo sentido, muitas coisas te disse como esta: E tu, Senhor, at quando? At quand o, Senhor, hs de estar irritado! Esquece-te de minhas iniqidades passadas! Sentiame ainda preso a elas, e gemia, e lamentava: "At quando? At quando direi amanh, ama nh? Por que no agora? Por que no pr fim agora s minhas torpezas?" Assim falava, e cho rava oprimido pela mais amarga dor do meu corao. Mas eis que, de repente, ouo da ca sa vizinha uma voz, de menino ou menina, no sei, que cantava e repetia muitas vez es: "Toma e l, toma e l". E logo, mudando de semblante, comecei a buscar, com toda a ateno em minhas lembranas se porventura esta cantiga fazia parte de um jogo que as crianas costumassem cantarolar; mas no me lembrava de t-la ouvido antes. Reprimi ndo o mpeto das lgrimas, levantei-me. Uma s interpretao me ocorreu: a vontade divina mandava-me abrir o livro e ler o primeiro capitulo que encontrasse. Tinha ouvido dizer que Anto, assistindo por acaso a uma leitura do Evangelho, tomara para si esta advertncia: "Vai, vende tudo o que tens, d-lo aos pobres, e ters um tesouro no cu; depois vem e segue-me" e que esse orculo decidira imediatamente sua converso. Depressa voltei para o lugar onde Alpio estava sentado, e onde eu deixara o livro do Apstolo ao me levantar. Peguei-o, abri-o, e li em silncio o primeiro captulo qu e me caiu sob os olhos: "No caminheis em glutonarias e embriaguez, no nos prazeres impuros do leito e em leviandades, no em contendas e rixas; mas revesti-vos de n osso Senhor Jesus Cristo, e no cuideis de satisfazer os desejos da carne". No quis ler mais, nem era necessrio. Quando cheguei ao fim da frase, uma espcie de luz de certeza se insinuou em meu corao, dissipando todas as trevas de dvida. Ento, marcan do com o dedo, ou no sei com que, fechei o livro, e com o rosto j tranqilo, revelei a Alpio o que se passara. Ele, por sua vez, me revelou o que acontecera com ele, e que eu ignorava. Pediu para ver o que eu tinha lido; mostrei-lhe, ele prosseg uiu a leitura. Eu ignorava o texto seguinte, que era este: Recebei ao fraco na f, palavras que aplicou a si mesmo, e mo revelou. Fortificado por essa advertncia, firmou-se nessa resoluo e santo propsito, bem de acordo com seus costumes, nos quai s j h muito tempo tomara grande vantagem sobre mim. Fomos depois procura de minha me, que ao saber do sucedido, ficou radiante. Contamo-lhe como o caso se passara; ela exultou, triunfante e bendizendo a ti, que s poderoso para dar-nos mais do q ue pedimos ou entendemos, porque via que lhe havias concedido, a meu respeito, m uito mais do que constantemente te pedia com tristes gemidos e lgrimas. De tal fo rma me converteste a ti, que j no procurava esposa, nem abrigava esperana alguma de ste mundo, mas estava j naquela "regra de f" em que h tantos anos me havias mostrad o minha me. E assim converteste seu pranto em alegria, muito mais fecunda do que havia desejado, e muito mais preciosa e pura do que a que podia esperar dos neto s nascidos de minha carne.

LIVRO NONO Senhor, sou teu servo e filho de tua serva. Rompeste minhas cadeias: eu te sacri ficarei uma vtima de louvor. Louvem-te meu corao e minha lngua, e que todos os meus ossos te digam: Senhor, quem semelhante a ti? Que eles te digam essas palavras e que me respondas e digas minha alma: Eu sou tua salvao. Quem sou eu, e como era? Que males no tive em minhas obras, ou, se no em minhas obras, em minhas palavras, ou, se no em minhas palavras, em minha vontade! Mas tu, Senhor, bom e misericordi oso, puseste os olhos na profundeza de minha morte, e purificaste com tua destra o abismo de corrupo de minha alma. Tratava-se agora apenas de no querer o que eu q ueria, e de querer o que tu querias. Mas, onde esteve meu livre arbtrio durante t antos anos? De que profundo e misterioso abismo foi ele chamado num instante, pa ra que eu inclinasse a cerviz a teu jugo suave e o ombro a teu leve fardo, Crist o Jesus, meu auxlio e redeno? Quo suave foi para mim a privao de douras fteis! Temia perd-las, como agora sentia prazer em deix-las! Porque tu se afastavas de mim, e entravas em seu lugar, mais doce que qualquer prazer, mas no para a carne e o san gue; mais claro que toda luz, mais oculto que qualquer segredo; mais sublime que todas as honras, mas no para os que exaltam a si mesmos. Minha alma j estava livr e dos devoradores cuidados da ambio, do ganho, e do prurido dos apetites carnais; e falava muito comigo, Deus e Senhor meu, minha luz, minha riqueza, minha salvao! CAPTULO I Colquio Pareceu-me de bom alvitre, em tua presena, no abandonar de modo ostensivo o ministr io da minha lngua, mas retir-lo suavemente do mercado da loquacidade, para que dal i por diante os jovens, que no se preocupam com tua lei ou paz, mas com as engano sas loucuras e contendas forenses, no comprassem de minha boca armas para seu fur or. Felizmente faltavam pouqussimos dias para as frias das vindimas ( provvel que as frias de outono dos estudantes coincidissem com as frias dos tribunais, que se in iciavam em 22 de agosto, e terminavam em 15 de outubro). Decidi suport-los at l. En to me retiraria como de costume, e, resgatado por ti, no tornaria mais a vender me u ofcios. Esta minha determinao, te era conhecida; dos homens, s a conheciam os de m inha intimidade. E, mesmo assim, tnhamos combinado de nada deixar transpirar. Con tudo, quando subamos do vale de lgrimas, cantando o cntico gradual (srie de salmos c antados pelos peregrinos que sobem os degraus do templo de Jerusalm) nos tinhas d ado setas agudas e carves destruidores contra a lngua prfida que contradiz, sob o p retexto de aconselhar e, como quem se alimenta, consome o que ama. Tinhas alveja do nosso corao com as setas do teu amor, e levvamos tuas palavras cravadas em nossa s entranhas; os exemplos de teus servos, que das trevas trouxeram para a luz, e da morte para a vida, ardiam no fundo de nosso esprito em uma espcie de fogueira, que inflamava e consumia nosso torpor, para que no mais nos inclinssemos para as b aixezas. Estvamos inflamados de tal ardor, que o vento da contradio das lnguas dolos as no nos apagaria, antes fazia-nos arder mais e mais. Contudo, por causa de teu nome, que santificaste em toda terra, nossa deciso e propsito teriam tambm quem os louvasse. Pareceria de certo modo jactncia no aguardar as frias to prximas; abandonar antes dessa data uma profisso pblica, e exposta a todos, seria atrair sobre minha conduta todas as atenes, provocando comentrios. Diriam que eu me adiantara s frias i minentes por querer parecer grande personagem. E de que me valeria que pensassem ou discutissem sobre minhas intenes, blasfemando sobre o meu bem? CAPTULO II Adeus ao magistrio

Alm disso, nesse mesmo vero, devido ao excessivo trabalho didtico, meus pulmes comear am a se ressentir; respirava com dificuldade, e as dores no peito e minha voz, q ue no saa clara ou prolongada, revelavam uma leso. A princpio me senti angustiado, v endo-me quase obrigado a abandonar o fardo do magistrio ou, para me curar e conva lescer, teria certamente de o interromper. Mas, quando nasceu em mim e se firmou a vontade plena de repousar e de ver que s o Senhor, ento, tu o sabes meu Deus, q ue cheguei a me alegrar de encontrar esta desculpa verdadeira para moderar o sen timento das famlias, que por causa de seus filhos nunca me permitiram ser livre. Cheio dessa consolao, esperava que escoasse aquele tempo talvez uns vinte dias. Ma s minguara minha coragem, porque j me abandonara a cobia de ganho, que me ajudava a carregar este pesado encargo; e teria sucumbido se a pacincia no tomasse o lugar da ambio. Talvez alguns de teus servos, meus irmos, dir que pequei nisso porque, es tando com o corao j cheio de desejos de te servir, consenti ficar mais uma hora sen tado na ctedra da mentira. No discutirei. Mas tu, Senhor misericordiosssimo, acaso no me perdoaste e resgataste tambm este pecado, junto com todos os demais horrendo s e mortais na gua santa do batismo?

Angustiava-se Verecundo por este nosso bem, porque se via afastado de nossa comp anhia pelos vnculos matrimoniais que o aprisionavam fortemente. No era ainda cristo , como sua mulher, mas justamente nela encontrava o maior obstculo que o impedia de entrar pelo caminho que havamos comeado a trilhar; no queria ser cristo, dizia el e, seno do modo que justamente lhe era proibido. Contudo, com sua grande bondade, ps nossa disposio sua propriedade no campo pelo tempo que nos aprouvesse. Tu, Senh or, havers de recompens-lo no dia da retribuio dos justos, pois j concedeste a graa. P orque, estando ns ausentes e j em Roma, atacado de uma enfermidade corporal, Verec undo saiu desta vida depois de se fazer cristo e crente. Assim te compadeceste no apenas dele, mas tambm de ns, para que quando pensssemos na grande generosidade que teve conosco este amigo, no nos afligssemos de dor intolervel por no poder cont-lo e ntre os de tua grei. Graas te sejam dadas, Deus nosso! Somos teus: tuas exortaes e consolos o indicam. Fiel cumpridor de tuas promessas, concedes a Verecundo a ame nidade de teu paraso sempre florido, por nos ter oferecido sua propriedade de Cas sicaco, na qual descansamos em ti das angstias do sculo; lhe perdoaste os pecados s obre a terra, na tua montanha, a montanha da abundncia. Verecundo, como disse, an gustiava-se, mas Nebrdio partilhava a nossa alegria, porque, embora no sendo ainda cristo e houvesse cado no erro to pernicioso de julgar que a carne verdadeira do t eu Filho fosse mera aparncia, j comeava a se desvencilhar e, sem ter ainda recebido os sacramentos da tua Igreja, buscava ardentemente a verdade. No muito depois de nossa converso e regenerao por teu batismo, fez-se por fim catlico fiel. Servia-te na frica junto aos seus, em castidade e continncia perfeitas; toda sua famlia, sob sua influncia, se fizera crist. Libertaste-o ento dos laos da carne, vivendo agora n o seio de Abrao, seja qual for o significado dessa expresso. Ali vive meu Nebrdio, meu doce amigo que, de liberto, se tornou teu filho adotivo. Ali vive pois, que outro lugar conviria a uma alma assim? Ali vive, nesse lugar sobre o qual indaga va muitas coisas a mim, pobre homem ignorante. J no aproxima seu ouvido da boca, m as aproxima sua boca espiritual de tua fonte, e bebe avidamente de tua sabedoria , numa felicidade sem fim. Mas no creio que se embriague a ponto de esquecer de m im, enquanto tu, Senhor, que s sua bebida, te lembras de ns. Essa era a nossa situ ao. Consolvamos o Verecundo que, sem que a amizade fenecesse, andava desgostoso com nossa converso; ns o exortvamos a se manter fiel sua condio conjugal. Quanto a Nebrd o, espervamos que nos seguisse, pois, facilmente poderia faz-lo, e j estava a ponto de se decidir. Enfim, aqueles dias passaram, e me pareceram tantos e to longos, tal era meu desejo de liberdade e descanso, para cantar do fundo do meu ser: A t i meu corao: Procurei teu rosto; teu rosto, Senhor, hei de buscar. CAPTULO III Dois amigos

Por fim, chegou o dia da libertao da profisso de retrico, da qual j me libertara em p ensamento. Assim aconteceu. Livraste minha lngua da tarefa de que h havias livrado meu corao. Eu te bendizia contente, e parti com todos os meus, para a quinta de V erecundo. O que l realizei nas letras, j a teu servio, mas ainda com a respirao ofega nte, como durante uma pausa da luta, e ainda respirando da soberba da erudio, ates tado pelos livros nos quais anotava meus debates com meus amigos ou comigo mesmo em tua presena (refere-se aos seguintes livros: Contra Acadmicos, De beata vita, De ordine e dos Solilquios). Do que tratei com Nebrdio, ento ausente, claramente o indicam minhas cartas. Mas quando encontrei tempo suficiente para dar testemunho de todos os grandes benefcios que me concedeste nessa poca da vida, uma vez que t enho pressa de chegar a outros assuntos mais importantes? Volta-me e me doce con fess-lo, Senhor a lembrana dos estmulos internos com que me domaste; o modo como me aplanaste a alma derrubando as colinas e montanhas de meus pensamentos; como en direitaste meus caminhos tortuosos e suavizasse minhas asperezas; como tambm subm eteste Alpio o irmo de meu corao ao nome de teu Filho nico, Jesus Cristo, Senhor e S lvador nosso, nome que ele mal suportava em minhas obras, porque preferia o chei ro dos soberbos cedros das escolas, j abatidos pelo Senhor, ao odor das salutares ervas de tua Igreja, antdoto contra o veneno das serpentes. Que invocaes elevei a ti, meu Deus, lendo os Salmos de Davi, cnticos de f, hinos de piedade, que expulsa vam de mim todo sentimento de orgulho? Eu era ainda inexperiente de teu verdadei ro amor, e dividia minhas horas de lazer com Alpio, catecmeno como eu. Minha me est ava conosco. Ao aspecto da mulher ela aliava f varonil, a calma da velhice, a ter nura de me e a piedade de crist. Que exclamaes elevei a ti naqueles salmos, e como m e inflamava com eles em teu amor! Incendiava-me em desejos de recit-los, se fosse possvel, ao mundo inteiro, para rebater a soberba do gnero humano! Com efeito, em todo o mundo se cantam. No h ningum que se subtraia a teu calor. Com que veemente e dolorosa indagao me levantava contra os maniquestas! E de novo me compadecia dele s por ignorarem esses sacramentos, esses remdios, investindo loucamente contra o antdoto que poderia cur-los! Gostaria que estivessem perto de mim, sem que eu o so ubesse, e que vissem meu rosto e ouvissem minhas exclamaes quando lia o Salmo 4 na quelas minhas frias, e percebessem os efeitos salutares que me produzia este salm o: Quando te invoquei, tu me escutaste, Deus de minha justia! Dilataste minha alm a na tribulao. Compadece-te, Senhor, de mim, e ouve minha prece. Se me ouvissem se m eu o saber, para que no pensassem que eram por causa deles as palavras que eu e ntremeava s do salmo, porque realmente nem eu diria tais coisas, nem as diria daq uele modo, se soubesse da sua presena; e, mesmo que as palavras fossem as mesmas, ele no as entenderiam como eu as dizia a mim mesmo, diante de ti, na ntima efuso d os afetos de minha alma. Estremeci de medo, ao mesmo tempo me abrasei de alegre esperana em tua misericrdia, Pai! E todos estes sentimentos saam pelos meus olhos e pela voz quando, dirigindo-se para ns, teu Esprito de bondade nos dizia: Filhos d os homens, at quando sereis duros de corao? Por que amais a vaidade e buscais a men tira? Tambm eu tinha amado a vaidade e buscado a mentira. Mas tu, Senhor, j havias glorificado teu eleito, ressuscitando-o de entre os mortos e colocando-o tua di reita, de onde haveria de nos enviar, segundo a promessa, o Paracleto, o Esprito da Verdade. O Senhor estava glorificado, ressuscitando de entre os mortos, e sub indo aos cus. Antes o Esprito ainda no tinha sido dado, porque Jesus ainda no tinha sido glorificado. Clama o profeta: At quando sereis duros de corao? Por que amais a vaidade e buscais a mentira? Sabeis que o Senhor j glorificou a seu santo. Clama : At quando? Clama: Sabei! E eu sem o saber durante tanto tempo, amando a vaidade e buscando a mentira! Por isso tremi quando o ouvi, porque me lembrei de ter si do igual queles a quem tais palavras eram dirigidas. Os fantasmas que eu havia to mado pela verdade nada mais eram do que vaidade e mentira. Ah! As queixas fortes e profundas que me inspiravam a dor da recordao! Oxal as tivessem ouvido os que ai nda amam a vaidade e buscam a mentira! Talvez tambm se perturbassem e vomitassem seu erro. E tu os terias ouvidos quando clamassem por ti, porque morreu por ns de verdadeira morte corporal aquele que intercede por ns diante de ti. Eu lia: Irai -vos, e no queirais pecar. Como me perturbavam tais palavras, meu Deus! J havia ap rendido a me irar contra mim mesmo pelos meus crimes passados, para no pecar mais ; e de

CAPTULO IV A doura dos salmos

uma clera justa, porque no era uma natureza estranha, da raa das trevas, a que em m im pecava, como dizem os que no se indignam contra si, e acumulam contra si a ira para o dia da ira e da revelao de teu justo juzo? Meus bens j no eram exteriores, e eu j no os buscava luz deste sol, com olhos carnais. Os que querem gozar extername nte, facilmente se dissipam e derramam pelas coisas visveis e temporais, lambendo com pensamento faminto apenas as aparncias. Oh! Se eles se esgotassem com a priv ao, e perguntassem: Quem nos mostrar o bem? E que ouvissem nossa resposta: Est grava da dentro de ns a luz de teu rosto, Senhor! Porque no somos ns a luz que ilumina a todo homem, mas somos iluminados por ti, para que sejamos luz em ti, ns que outro ra fomos trevas. Oh! Se eles vissem essa luz interior e eterna que eu havia vist o! E como a havia saboreado, irritava-me por no poder mostr-la. Se, pelo seus olha res dirigidos para fora, visse seu corao afastado de ti, me dissessem: "Quem nos m ostrar o bem? Pois ali, onde me irritara contra mim mesmo, ali, no recndito de meu corao onde, arrependido, eu havia sacrificado e imolado em mim o velho homem; ond e, pondo em ti minha esperana, comeara a meditar a renovao de mim mesmo, ali fizeste com que eu sentisse tua doura, dando alegria a meu corao. E exclamava ao ler, fora de mim, essas palavras cuja verdade ecoava em mim; e no queria desdobrar-me pelo s bens terrenos, devorando o tempo e sendo por ele devorado, porque possua na ete rna simplicidade outro trigo, outro vinho e outro azeite. E subia, no versculo se guinte, um profundo clamor de meu corao: Oh! Em paz! Oh! Em seu prprio Ser! Mas, qu e disse? Dormirei e descansarei! Com efeito, quem nos h de resistir quando se cum prir a palavra que est escrita: A morte foi devorada pela vitria? Tu s esse mesmo S er, e no mudas, e em ti est o repouso que faz esquecer todos os sofrimentos. Porqu e ningum pode ser comparado a ti e nem vale pensar em adquirir outras coisas que no sejam o que tu s; mas tu, Senhor, singularmente me firmaste na esperana. Eu lia isto, e me inflamava. No sabia que fazer com aqueles surdos, de quem eu fora a pe ste, um co raivoso e cego que ladrava contra a Bblia, dulcificada por seu mel cele stial e iluminada por tua luz. E me consumia de dor por causa dos inimigos de tu as Escrituras. Quando poderei recordar tudo o que aconteceu naqueles dias de des canso? Mas no esqueci, nem quero silenciar, a aspereza de um aoite que usaste em m im, e a admirvel presteza de tua misericrdia. Atormentavas-me ento com uma dor de d entes, que se agravara a tal ponto de me impedir at de falar. Ocorreu-me ao pensa mento pedir a todos os amigos, que rogassem por mim, Deus da salvao! Escrevi meu p edido numa tabuleta encerada, e lha dei para que o lessem. Apenas dobramos os jo elhos com suplicante afeto, logo a dor desapareceu. E que dor! E como desaparece u! Enchi-me de espanto, eu o confesso, meu Deus e Senhor. Nunca, desde minha infn cia, havia experimentado coisa semelhante. No fundo de meu corao penetrou o sinal da tua vontade e, alegre na f, louvei teu nome. contudo, esta f no me deixava viver tranqilo quanto a meus pecados passados, que ainda no me haviam sido perdoados po r teu batismo. Terminadas as frias, informei aos milaneses que providenciassem para seus estudan tes outro vendedor de palavras, visto que determinara consagrar-me a teu servio; e mesmo porque no podia mais exercer aquela profisso pela dificuldade de respirar e pelas dores que sentia no peito. Tambm comuniquei por escrito a teu bispo e san to bispo Ambrosio, os meus antigos erros, minha inteno atual, para que me indicass e o que deveria ler de preferncia em tuas Escrituras, a fim de me preparar e disp or melhor para receber to grande graa. Ele me indicou o profeta Isaas, creio que po rque anuncia mais claramente que os demais o Evangelho e vocao dos gentios. Contud o, nada tendo compreendido na primeira leitura, e julgando que toda a obra era a ssim, decidi voltar a ela quando estivesse mais familiarizado com a palavra do S enhor. CAPTULO V O conselho de Ambrsio CAPTULO VI

Chegado o tempo em que convinha nos inscrever para receber o batismo, deixamos o campo, e voltamos para Milo. Alpio tambm quis renascer em ti comigo, j revestido de humildade to conforme a teus sacramentos. Era to enrgico domador do seu corpo, que caminhava com os ps descalos, com inslita coragem, sobre o cho gelado da Itlia. Junt amos tambm a ns o jovem Adeodato, filho carnal de meu pecado; a quem dotaste de gr andes qualidades. Tinha cerca de quinze anos, mas por seu talento ultrapassava j muitos homens maduros e doutos. Confesso-te que eram dons teus, meu Senhor e meu Deus, criador de todas as coisas, to poderoso para corrigir nossas deformidades, pois este menino nada havia de meu, seno meu pecado. Se o criei em tua disciplin a, foste tu, e mais ningum, quem no-lo inspirou. Sim, confesso que eram dons teus . H um livro meu que se intitula O Mestre, no qual Adeodato dialoga comigo. Tu sa bes que todos os pensamentos ali manifestados so dele quando tinha dezesseis anos . Muitas outras qualidades maravilhosas notei ainda nele, admirado por sua intel igncia. Mas quem, alm de ti, poderia ser o autor dessas maravilhas? Cedo o arrebat aste desta terra; e a lembrana dele se torna mais tranqila, nada mais tendo a teme r por sua infncia, por sua adolescncia ou por toda sua vida adulta. Associamo-lo a ns como irmo na graa, para educ-lo em tua lei. Fomos batizados, e os remorsos de no ssa vida passada se afastaram de ns. Naqueles dias eu no me fartava de considerar a grandeza de teus desgnios para a salvao do gnero humano, pela inefvel doura que sent ia. Quanto chorei ao ouvir, profundamente comovido, teus hinos e cnticos que ress oavam suavemente em tua Igreja! Penetravam aquelas vozes em meus ouvidos, e dest ilavam a verdade em meu corao. Acendia-se em mim um afeto piedoso, corriam-me lgrim as dos olhos, e o pranto me consolava. Batismo de Agostinho. Seu filho Adeodato

No havia muito tempo que a igreja de Milo comeara a adotar essa prtica consoladora e edificante do canto, com grande regozijo dos fiis, que uniam em um s coro as voze s e o corao. Havia um ano, ou pouco mais, que Justina, me do imperador Valentiniano , ainda menor, seduzida pelos arianos, perseguia, por causa de sua heresia, teu servo Ambrsio. O povo fiel passava as noites na igreja, disposto a morrer com seu bispo. Nesse meio estava minha me, tua serva, uma das primeiras no zelo dessas i nquietaes e viglias, no vivendo seno de oraes. Ns, apensar de ainda frios, sem o calo e teu Esprito, nos sentamos comovidos pela perturbao e consternao da cidade. Foi ento ue se fixou o costume de cantar hinos e salmos, como se faz no Oriente, para que os fiis no se consumissem no tdio e na tristeza. Desde esse dia esse costume mante ve-se, e no resto do mundo, quase todas as tuas comunidades de fiis passaram a ad ot-lo. Foi tambm nessa poca que revelaste em sonho ao bispo Ambrsio o lugar em que j aziam ocultos os corpos dos mrtires Gervsio e Protsio, que durante muito tempo, con servastes intactos no tesouro de teus segredos, a fim de revel-los no momento opo rtuno para refrear o furor de uma mulher, embora imperatriz. Com efeito, depois de descobertos e desenterrados, ao serem transladados com as honras convenientes para a baslica ambrosiana, alguns possessos, atormentados pelos espritos imundos, foram curados, conforme confisso dos prprios demnios. Tambm um cidado, cego havia mu itos anos, e muito conhecido na cidade, perguntou a razo daquele alvoroo e alegria populares; informado, pediu a seu guia que o levasse at s relquias. L chegando, obt eve permisso para tocar com um leno o atade de teus santos, cuja morte havia sido p reciosa a teus olhos. Feito isto, aplicou o leno aos olhos, que imediatamente se abriram. A noticia do milagre logo se propagou, e imediatamente se ouviram teus louvores com fervor, e o corao de tua inimiga, sem se converter tua f, reprimiu con tudo o furor da perseguio. Graas te dou, meu Deus! De onde e para onde guiaste minh a memria, para que tambm te confessasse estes acontecimentos que, embora grandes, eu j havia esquecido e omitido? Todavia, quando assim exalava o odor de teus perf umes, eu ainda no corria atrs de ti. Eis que redobrava minhas lgrimas ao ouvir teus cnticos. Outrora eu suspirava por ti, e enfim respirava o pouco ar de uma choa de feno (aluso ao profeta Isaias,40,6) CAPTULO VII O canto dos fiis. Os corpos de So Gervsio e de So Protsio

Tu, que fazes morar na mesma casa os que tm corao unnime, trouxeste pra junto de ns E vdio, jovem de nosso municpio que, militando como agente de negcios do imperador, s e convertera e recebera o batismo antes de ns, abandonara a milcia do sculo, alista ndo-se na tua. Estvamos juntos, e juntos pensvamos viver nosso santo propsito. Buscv amos um lugar onde nos pudssemos instalar mais comodamente para te servir e junto s rumvamos para a frica quando, chegando a stia, na foz do Tibre, faleceu minha me. Muitas coisas passo em silncio, porque tenho pressa. Recebe minhas confisses e aes d e graas, meu Deus, pelas inmeras bondades que no menciono aqui. Mas no quero calar o que brota de minha alma a respeito desta tua serva, que me gerou na carne para a luz temporal, e no corao para a luz eterna. No referirei suas qualidades, nem a s i mesma se havia educado. Foste tu quem a educaste, nem seu pai, nem sua me sabia m o que viriam a ser aquela a quem geraram. A disciplina de teu Cristo, a doutri na de teu Filho nico educaram-na em teu temor em uma famlia fiel, digno membro de tua Igreja. Nem ela mesma enaltecia o zelo da me em educ-la, quanto o de uma velha serva, que carregara seu pai quando menino, como hoje as meninas maiores costum am carregar as crianas, s costas. Estas recordaes, sua idade avanada e hbitos exemplar es lhe asseguravam naquela casa crist o respeito de seus amos. Ela prpria cuidava solicitamente das meninas que lhe haviam sido confiadas, ora repreendendo-as qua ndo fosse o caso, com santa e enrgica severidade, ora instruindo-as com discreta prudncia. Afora do horrio em que tomavam uma sbria refeio mesa de seus pais, ainda qu e tivessem muita sede, nem gua permitia que elas bebessem, precavendo com isso um mau costume. E acrescentava este sbio aviso: "Agora bebeis gua, porque no tendes c omo beber vinho; mas quando estiverdes casadas, donas da despensa e da adega, de ixareis a gua, mas continuar o hbito de beber". E unindo assim o conselho autoridad e, refreava os apetites daquela tenra idade, e acostumava aquelas jovens tempera na, para que no tivesse desejo do que no lhes convinha. No entanto como tua serva m e contou a mim, seu filho insinuou-se nela certo gosto pelo vinho. Julgando-a me nina sbria, seus pais a escolheram, como era costume, para tirar o vinho do tonel . Mergulhava a caneca pela parte superior do recipiente e, antes de passar o vin ho para a garrafa, sorvia com a ponta dos lbios um pouquinho; era-lhe impossvel be ber mais, porque o vinho lhe repugnava. No fazia isto movida pela inclinao embriagu ez, mas pela exuberncia juvenil, que se manifestava em movimentos, em brincadeira s, e que na meninice costumam ser reprimidos pela autoridade severa dos mais vel hos. Mas, acrescentando todos os dias uns goles queles goles pois quem descuida d as coisas pequenas pouco a pouco cai nas maiores acostumou-se a esvaziar avidame nte copos quase cheios de vinho puro. Onde estava ento a prudente anci, e sua seve ra proibio? Mas que remdio curaria um mal oculto se tua medicina, Senhor, no velasse sobre ns? Na ausncia do pai, da me e das amas, estavas l tu que nos criaste, que no s chamas, e que por meio dos que nos educam fazes o bem para a salvao das almas. Q ue fizeste ento, meu Deus? Como a socorreste? Como a curaste? Fizeste sair de out ra pessoa, segundo tuas secretas providncias, um sarcasmo duro e pungente como fe rro medicinal, para curar de um s golpe aquela gangrena. A criada que costumava a companh-la adega, discutindo com sua jovem senhora, como s vezes acontece, estando as duas a ss, lanou-lhe em rosto sua intemperana, chamando-a insultuosamente de bba da. Ferida por esse sarcasmo, a jovem reconheceu a fealdade daquele hbito, reprov ou-o, e no mesmo instante o abandonou. Assim como muitas vezes as lisonjas dos a migos nos pervertem, assim os insultos dos inimigos nos corrigem. Mas no o bem qu e nos fazem por seu intermdio que retribuis, mas a inteno com que o fazem. Aquela c riada zangada pretendia ofender sua jovem senhora, e no corrigi-la; e se o fez s e scondidas foi s por fora da circunstncia do lugar e tempo, ou para que no viesse a s ofrer por denunciar to tarde o costume de sua senhora. Mas, tu, Senhor, governado r do cu e da terra, que desvias para teus desgnios as guas da torrente e regulas o curso turbulento dos sculos, curaste a loucura de uma alma com a insnia de outra. Por isso ningum, ao considerar o caso, atribua a seu poder pessoal o mrito de ter corrigido com suas palavras a algum cuja emenda deseja conseguir. CAPTULO VIII Mnica

Educada assim na modstia e na temperana, mais sujeita a seus pais pela tua mo que p or seus pais a ti, logo que chegou idade nbil, foi dada em matrimnio a um homem, a quem serviu como a senhor. Procurou conquist-lo para ti, falando-lhe de ti com s uas virtudes, com as quais tu a tornavas bela e reverentemente amvel e admirvel an te seus olhos. Suportou suas infidelidades conjugais com tanta pacincia, que jama is teve com ele a menor briga por isso, pois esperava que tua misericrdia viria s obre ele, e que lhe trouxesse, com a f, a castidade. Seu marido, se de um lado er a sumamente afetuoso, por outro era extremamente colrico, mas ela tinha o cuidado de no contrari-lo nem com aes, nem com palavras, se o visse irado. Logo que o via c almo e sossegado, oportunamente, mostrava-lhe o que havia feito, se por acaso se tivesse irritado desmedidamente. Muitas senhoras, embora tendo maridos mais cal mos, traziam no rosto as marcas das pancadas que as desfiguravam. Conversando en tre amigas, lamentavam a conduta dos maridos. Minha me reprovava-lhes a lngua e, c omo por gracejo, lembrava-lhes que, desde a leitura do contrato matrimonial, dev iam consider-lo como documento que as tornava servas, e portanto proibia-lhes de serem altivas com seus senhores. Essas senhoras, que conheciam o mau gnio de seu marido, admiravam-se de que jamais ningum tivesse ouvido ou percebido qualquer in dcio que Patrcio maltratasse a mulher, nem sequer que algum dia tivessem brigado p or questes domsticas. E como lhe pedissem confidencialmente a razo disso, minha me e xpunha-lhes seu agir habitual, como acima mencionei. Algumas, aps experimentar, p unham-no em prtica e davam-lhe graas; as que no a imitavam continuavam a sofrer hum ilhaes e violncias. Sua sogra, a princpio irritara-se contra ela por causa dos mexer icos de criadas malvolas. Mas conseguiu conquist-la com respeito, contnua tolerncia e mansido, que ela mesma, espontaneamente, denunciou ao filho as lnguas intrigante s das criadas, que perturbavam a paz domstica entre ela e a nora, e pediu que as castigasse. Ele, em obedincia me, para manter a disciplina familiar e a harmonia e ntre os seus, mandou aoitar as acusadas, segundo a vontade da acusante; e esta pr ometeu-lhes ainda que esse era o prmio que devia esperar quem, querendo agrad-la, lhe dissesse mal da nora. E ningum mais se atreveu a faz-lo, e viveram as duas em doce e memorvel harmonia. A esta tua boa serva, em cujo seio me criaste, meu deus , minha misericrdia, dotaste de outra grande virtude: a de intervir como pacifica dora, sempre que podia, nas discrdias e querelas. Daquilo que ouvia de queixas am argas, vomitadas com animosidade ressentida, quando na presena de uma amiga os dio s mal digeridos se desafogam em amargas confidencias a respeito de uma amiga aus ente, ela nada referia uma outra, seno o que poderia servir para a reconciliao. Est e dom me pareceria de pouca monta se uma triste experincia no me houvesse mostrado grande nmero de pessoas por no sei que horrvel contagio de pecados, espalhados por toda parte que no s revelam as palavras pesadas de inimigos irados, mas que ainda acrescentam coisas que no foram ditas. Quem fosse realmente humano, deveria ter em pouca conta ou no excitar nem fomentar as inimizades dos homens, e melhor aind a procurar extingui-las com boas palavras. Assim era minha me, ensinada por ti, m estre interior, na escola de seu corao. Por fim, conquistou para ti o seu marido, j no fim da vida, no tendo que lamentar no cristo o que havia tolerado no infiel. E la era verdadeiramente a serva de teus servos, e todos os que a conheciam te lou vavam, honravam, te amavam em sua pessoa, porque percebiam tua presena em seu cor ao, confirmada pelos frutos de uma vida santa. Havia sido mulher de um s homem, cum prira sua dvida de gratido com os pais, governara sua casa piedosamente e dava tes temunho com suas boas obras. Educara os filhos, dando-os luz tantas vezes quanta s os via apartarem-se de ti. E de ns, que nos chamamos teus servos por liberalida de tua, ns que vivemos em comum na graa de teu batismo, antes de adormecer em tua paz, ela cuidou de ns como se todos fssemos seus filhos, e de tal modo nos serviu como se fosse filha de cada um de ns. CAPTULO IX Esposa e me exemplar CAPTULO X

Estando j prximo o dia em que teria de partir desta vida que tu, Senhor, conhecias , e ns ignorvamos sucedeu, creio, por disposio de teus ocultos desgnios que nos enco trssemos ss, eu e ela, apoiados em uma janela que dava para o jardim interior da c asa em que morvamos. Era em stia, sobre a foz do Tibre, onde, longe da multido, dep ois do cansao de uma longa viagem, recobrvamos foras para a travessia do mar. Ali, sozinhos, conversvamos com grande doura, esquecendo o passado, ocupados apenas no futuro, indagvamos juntos, na presena da Verdade, que s tu, qual seria a vida etern a dos santos, que nem os olhos viram, nem os ouvidos ouviram, nem o corao do homem pode conceber. Abramos ansiosos os lbios de nosso corao ao jorro celeste de tua fon te da fonte da vida que est em ti para que, banhados por ela, pudssemos de algum m odo meditar sobre coisa to transcendente. Nossa conversa chegou concluso que nenhu m prazer dos sentidos carnais, por maior que seja, e por mais brilhante e maior que seja a luz material que o cerca, no parece digno de ser comparado felicidade daquela vida em ti. Elevando nosso sentimento para mais alto, mais ardentemente em direo ao prprio Ser, percorremos uma a uma todas as coisas corporais, at o prprio cu, de onde o sol, a luz e as estrelas iluminam a terra. E subimos ainda mais em esprito, meditando, celebrando e admirando tuas obras, e chegamos at o ntimo de nos sas almas. E fomos alm delas, para alcanar a regio da abundncia inesgotvel, onde apas centas eternamente a Israel com o alimento da verdade, l onde a vida a prpria Sabe doria, por quem foram criadas todas as coisas, as que j existem e as vindouras, s em que ela prpria se crie a si mesma, pois existe agora como antes existiu e como sempre existir. Antes, nela no h nem passado, nem futuro: ela apenas , porque etern a; mas ter sido ou haver de ser no prprio do ser eterno. E enquanto assim falvamos dessa Sabedoria e por ela suspirvamos, chegamos a toc-la momentaneamente com supre mo mpeto de nosso corao; e, suspirando, deixando ali atadas as primcias de nosso espr ito, e voltamos ao rudo vazio de nossos lbios, onde nasce e morre a palavra humana , em nada semelhante a teu Verbo, Senhor nosso, que subsiste em si sem envelhece r, renovando todas as coisas! E dizamos: Suponhamos que se calasse o tumulto da c arne, as imagens da terra, da gua, do ar e at dos cus; e que a prpria alma se calass e, e se elevasse sobre si mesma no pensando mais em si; se calassem os sonhos e r evelaes imaginarias e, por fim, se calasse por completo toda lngua, todo sinal, e t udo o que fugaz uma vez que todas as coisas dizem a quem sabe ouvi-las: No fizemo s a ns mesmas; fez-nos o que permanece eternamente se, dito isto, todas se calass em, atentas a seu Criador; e se s ele falasse, no por suas obras, mas por si mesmo , de modo que ouvssemos sua palavra, no por uma lngua material, nem pela voz de um anjo, nem pelo rudo do trovo, nem por parbolas enigmticas, mas o ouvssemos a ele mesm o, a quem amamos nas suas criaturas, mas sem o intermdio delas, como agora acabam os de experimentar, atingindo em um relance a eterna Sabedoria, que permanece im utvel sobre toda realidade, e supondo que essa viso se prolongasse, que todas as o utras vises cessassem, e unicamente esta arrebatasse a alma de seu contemplador, e a absorvesse e abismasse em ntimas delcias, de modo que a vida eterna seja semel hante a este momento de intuio que nos fez suspirar, no seria isto a realizao do entr ar em gozo de teu Senhor? Mas quando se dar isto? Por acaso quando todos ressusci tarmos? Mas ento no seremos todos transformados? Tais coisas dizamos, embora no dest e modo, nem com estas palavras. Mas tu sabes, Senhor, que naquele dia, medida qu e falvamos dessas coisas, quanto nos parecia vil este mundo, com todos os seus de leites disse-me minha me: "Filho, quanto a mim, j nada me atrai nesta vida. No sei o que fao ainda aqui, nem por que ainda estou aqui, se j se desvaneceram pra mim t odas as esperanas do mundo. Uma s coisa me fazia desejar viver um pouco mais, e er a ver-te catlico antes de morrer. Deus me concedeu esta graa superabundantemente, pois te vejo desprezar a felicidade terrena para servi-lo. Que fao, pois, aqui?" O xtase de stia No de, io, de me lembro bem o que respondi a tais palavras. Mas cerca de cinco dias mais tar ou pouco mais, caiu de cama, com febre. Durante a doena, teve um dia um desma ficando por pouco tempo sem sentidos e sem reconhecer os presentes. Acudimos imediato, e logo voltou a

CAPTULO XI A morte de Mnica

si. Vendo-nos a seu lado, a mim e a meu irmo (chamava-se Navgio, e era o mais velh o dos irmos), perguntou-nos, como quem procura algo: "Onde estava eu?" Depois, ve ndo-nos atnitos de tristeza, nos disse: "Sepultareis aqui a vossa me" Eu me calava , retendo as lgrimas, mas meu irmo disse umas palavras em que desejava v-la morrer na ptria e no em terras distantes. Ao ouvi-lo, minha me repreendeu-o com o olhar, e aflita por ter pensado em tais coisas; depois, olhando para mim, disse: "V o que ele diz" E depois para ambos: "Sepultem este corpo em qualquer lugar, e no se pr eocupem mais com ele. Peo apenas que se lembrem de mim diante do altar do Senhor, onde quer que estejam". E tendo-nos exposto seu pensamento com as palavras que pde, calou-se; sua molstia agravou-se e suas dores aumentaram. Mas eu, Deus invisve l, meditando nos dons que infundes no corao de teus fiis, e nas admirveis colheitas que deles brotam, alegrava-me e te dava graas. Lembrava-me do grande cuidado que sempre demonstrara acerca de sua sepultura, adquirida e preparada junto ao corpo do marido. Tendo vivido com ele na maior concrdia, assim tambm queria viso prpria d a alma humana incapaz das coisas divinas ter a felicidade de que os homens recor dassem que, depois de sua viagem para alm-mar, lhe fora concedida a graa de a mesm a terra cobrir o p de ambos os cnjuges. Quando esta vaidade havia deixado de exist ir em seu corao, pela plenitude de tua bondade, eu no o sabia, mas alegrava-me com admirao ao ouvi-la falar assim. No entanto, naquela conversa janela quando me diss e: "Que fao eu aqui?" j estava patente que no mais desejava morrer na ptria. Soube t ambm depois que em stia, estando eu ausente, falou certo dia com alguns amigos meu s, com maternal confiana, sobre o desprezo desta vida e o benefcio da morte. Eles, maravilhados da coragem dessa mulher ddiva tua perguntaram-lhe se no temia deixar o corpo to longe da ptria. "Nada est longe para Deus disse ela nem preciso temer q ue ele ignore, no fim dos tempos, o lugar onde me ressuscitar". Por fim, nove dia s aps cair enferma, aos cinqenta e seis anos de idade e aos trinta e trs da minha, aquela alma santa e piedosa libertou-se do corpo. Fechei-lhe os olhos, e uma tristeza imensa invadiu-me o corao, e j me ia desfazer e m lgrimas; ao mesmo tempo, meus olhos, obedecendo ao enrgico poder de minha vontad e, fechavam sua fonte at sec-la. Como foi angustiosa essa luta! E foi quando ela d eu o ltimo suspiro, que o meu filho Adeodato rebentou em soluos; mas, instado por todos ns, se calou. Deste modo sua voz juvenil, voz do corao, calou em mim essa espc ie de emoo pueril que me provocava o pranto. De fato, no julgvamos correto celebrar aquele funeral com lgrimas e choro, pois tais demonstraes deploram geralmente o tri ste destino dos que morrem, ou sua total extino. A morte de minha me no era uma desg raa, e ela no morria para sempre, e disto estvamos certos pelo testemunho de seus c ostumes, por sua f sincera e outras razes inequvocas. Que era ento o que tanto me pu ngia, seno a ferida recente causada pelo rompimento repentino de nosso dulcssimo e querido convvio? Era para mim grande consolao o testemunho que dera de mim, quando nesta ltima enfermidade, respondendo com ternura s minhas atenes, chamava-me de bom filho, e recordava com grande afeto o nunca ter ouvido de minha boca uma s palav ra dura ou injuriosa contra ela. Entretanto, o que era, meu Deus e meu Criador, a solicitude que eu lhe tributava, em comparao com o devotamento servil que por mi m suportava? Por me ver privado de to grande consolo, sentia a alma ferida e minh a vida, que era uma s com sua, estava despedaada. Reprimido o pranto do Adeodato, Evdio tomou o saltrio e comeou a cantar um salmo, ao que todos respondamos "Misericrd ia e justia te cantarei Senhor". Conhecia a notcia de sua morte, acorreram muitos irmos e mulheres piedosas e, enquanto os encarregados dos funerais faziam seu ofci o conforme o hbito, retirei-me para um lugar conveniente, junto com os amigos que julgavam oportuno no me deixar s. Falava sobre assuntos prprios das circunstncias, e com o lenitivo da verdade mitigava meu sofrimento, s conhecido por ti. Eles o i gnoravam e me ouviam atentamente, julgando que no sofria nenhuma dor. Mas eu, per tinho de teus ouvidos, onde ningum me podia escutar, censurava a minha sensibilid ade e fraqueza e reprimia a onda de tristeza que me invadia; esta cedia por uns CAPTULO XII As lgrimas negadas

instantes, e novamente me arrastava com seu mpeto, embora no chegasse a derramar lg rimas ou alterar a face. Somente eu sabia quo oprimido estava meu corao! E como me desgostava profundamente que as vicissitudes humanas tivessem tanto poder sobre mim, que so inelutveis pela ordem natural e a sorte de nossa condio; minha prpria dor causava-me outra dor, e me afligia com dupla tristeza. Quando o corpo foi levad o sepultura, fui e voltei sem derramar uma lagrima. Nem mesmo nas oraes que te fiz emos, quando oferecemos o sacrifcio de nossa redeno por inteno da morta, cujo cadver j azia junto ao sepulcro antes de ser inumado, como ali costume, nem mesmo nessas oraes, chorei. Mas durante todo o dia andei oprimido por grande tristeza interior; pedia-te como podia, com a mente perturbada, que aliviasses minha dor. Mas no me atendias, sem dvida para que fixasse, bem na memria, ao menos por esta nica experin cia, como so poderosos os laos do costume, mesmo em uma alma que j no se alimentava de palavras enganadoras. Lembrei ento a ir aos banhos, por ter ouvido dizer que a palavra banho (blneo, em latim) vinha dos gregos, que o chamaram balanion (tirar fora a ania), porque o banho aliviava as tristezas da alma. Mas eu o confesso tu a misericrdia Pai dos rfos: depois do banho fiquei como estava antes, porque meu co rao no expulsou o amargor de sua tristeza. Depois adormeci. Ao despertar, minha dor estava mitigada; s, em meu leito, lembrei-me dos versos cheios de verdade de teu Ambrsio. Porque, na verdade Tu s Deus, criador de quanto existe, De todo o mundo supremo governante, Que o dia vestes com tua luz brilhante, E de sonhos gratos a noite triste A fim de que os membros cansados O descanso ao trabalho prepare E as mentes cansadas, repare E os peitos de pena oprimidos Depois, pouco a pouco v oltava aos sentimentos de antes sobre tua serva. Recordava de sua piedade para c ontigo, de sua solicitude e pacincia comigo, da qual subitamente me via privado. E senti consolao em chorar diante de ti, por causa dela e por ela, e por minha cau sa e por mim. E deixei que as lgrimas reprimidas corressem vontade, estendendo-as como um leito reparador sob meu corao. Teus ouvidos eram os que ali me escutavam, e no os de nenhum homem, que pudesse interpretar com soberba meu pranto. E agora , Senhor, to confesso nestas linhas: leia-o quem quiser, interprete-o como quise r. E se algum julgar que pequei nessas lgrimas, que derramei sobre minha me por alg uns instantes, por minha me ento morta a meus olhos, ela que me havia chorado tant os anos para que eu vivesse aos teus olhos, no se ria. Antes, grande sua caridade , chore por meus pecados diante de ti, Pai de todos os irmos de teu Cristo! Agora, com a ferida do meu corao j sanada, na qual se podia censurar um afeto muito carnal, derramo diante de ti, meu Deus, por tua serva, outra espcie de lgrimas, b em diferentes, aquelas que brotam do esprito comovido vista dos perigos que corre toda alma que morre em Ado. verdade que minha me, vivificada em Cristo, antes mes mo de ser livre dos laos da carne, viveu de tal modo, que teu nome era louvado em sua f e em seus costumes. Contudo, no me atrevo a dizer que desde que a regeneras te no batismo no saiu de sua boca nenhuma palavra contrria tua lei. Porque a Verda de, que teu Filho, disse: "Quem chamar a seu irmo de louco ser ru do fogo da geena" . Ai da vida dos homens, por mais louvvel que seja, se tu a julgares sem a tua mi sericrdia! Mas porque no examinas nossos pecados com rigor, confiadamente esperamo s tomar lugar a teu lado. Quem enumera diante de ti seus prprios mritos, que mais expe seno teus dons? Oh! Se os homens se reconhecessem como homens! Se quem se glo rifica se glorificasse no Senhor! Por isso, Deus de meu corao, minha vida e minha gloria, esquecendo por um momento as boas aes de minha me, pelas quais te dou graas com alegria, peo-te agora perdo por seus pecados. Ouve-me pelos mritos daquele que o mdico de nossas feridas, que foi suspenso do madeiro da cruz e que, sentado ago ra tua direita, intercede por ns junto a ti. Eu sei que ela sempre agiu com miser icrdia, e que perdoou de corao todas as faltas contra ela cometidas; perdoa-lhe tam bm suas dvidas, se algumas contraiu em tantos anos que se seguiram ao batismo. Per doa-lhe, Senhor, perdoa-lhe, te suplico, e no entres em juzo com ela. Triunfe a mi sericrdia sobre a justia pois as tuas so palavras de verdade, e prometeste misericrd ia aos misericordiosos. Se algum o foi, deve-o tua graa, tu que tens compaixo de qu em te apraz, e usas de misericrdia com quem queres ser misericordioso. CAPTULO XIII Preces pela me morta

Creio que j fizeste o que te suplico, mas desejo, Senhor, que acolhas os desejos de minha boca. Estando iminente o dia de sua morte, ela no desejou sepultar o cor po com grande pompa, ou que fosse embalsamado com preciosos aromas, nem desejou um rico monumento, nem se preocupou em t-lo na ptria. Nada disto nos pediu, mas de sejou apenas que nos lembrssemos dela ante do teu altar, onde servira todos os di as de sua vida, sabendo que nele se oferece a vtima santa, com cujo sangue se des tri o libelo de nossa condenao, e pelo qual vencemos o inimigo que conta nossas fal tas e procura com que nos acusar, nada achando naquele que nossa vitria. Quem pod er devolver-lhe seu sangue inocente? Quem poder restituir-lhe o preo pago por nosso resgate, para nos arrancar ao inimigo? A este mistrio de nossa redeno ligou tua se rva sua alma com o vnculo da f. que ningum a afaste de tua proteo. Que entre ela e ti no se interponha, nem pela fora, nem pelo engano, o leo ou o drago. Ela no responder que nada deve, para no ser convencida e arrebatada pelo astuto acusador, responde r que suas dvidas lhe foram perdoadas por aquele a quem ningum pode restituir o que por ns pagou sem nada dever. Que ela repouse em paz com seu marido, antes e depo is do qual no teve outro; a quem serviu, com uma pacincia cujo fruto te oferecia, para o ganhar tambm para ti. Mas inspira, meu Senhor e meu Deus, inspira a teus s ervos, meus irmos, a teus filhos, meus senhores, a quem sirvo de corao, com a palav ra e com a pena, para que, ao lerem estas pginas, diante do teu altar lembrem de Mnica, tua serva, e de Patrcio, outrora seu esposo, pelos quais me introduziste mi steriosamente nesta vida. Que lembrem com piedoso afeto daqueles que foram meus pais nesta vida transitria, e meus irmos em ti, Pai, na Igreja Catlica, nossa me, e meus concidados na eterna Jerusalm, pela qual suspira teu povo em sua peregrinao des de a sada at o regresso. Assim, graas s minhas confisses, o ltimo desejo de Mnica ser is amplamente satisfeito com muitas oraes do que s pelas minhas.

LIVRO DCIMO Deus, faz que eu te conhea, meu conhecedor, que eu te conhea como de ti sou conhec ido. Virtude de minha alma, penetra-a, assemelha-a a ti, para que a tenhas e pos suas sem mancha nem ruga. Esta a esperana com que falo, e nesta esperana me alegro , quando gozo de s alegria. Tudo o mais desta vida, tanto menos se h de chorar qua nto mais o choramos, e tanto mais teramos que chorar quanto menos o choramos. Mas tu amaste a verdade, porque quem a pratica alcana a luz. Eu desejo pratic-la em m eu corao, diante de ti, por esta minha confisso, e diante de muitas testemunhas por meus escritos. CAPTULO I Finalidade do livro E, para ti, Senhor, que conheces o abismo da conscincia humana, que poderia haver de oculto em mim, ainda que no to quisesse confessar? Poderia apenas esconder-te de mim, e nunca me esconder de ti. Agora que meus gemidos do testemunho do desag rado que sinto por mim, tu me iluminas e me agradas, e s amado e desejado a ponto de eu me envergonhar de mim renuncio a mim para te escolher, e no quero agradar a ti ou a mim seno por teu amor. Portanto, assim como sou, Senhor, tu me conheces . J te disse com que escopo me vou confessando a ti. Fao esta confisso no com palavr as e vozes do corpo, mas com as palavras da alma e o brado da inteligncia, que te us ouvidos conhecem. Quando sou mau, confessar-me ai o mesmo que desprezar a mim prprio; quando sou bom, apenas nada atribuir a mim mesmo. Porque tu, Senhor, abe noas o justo, mas antes tornas justo ao pecador. Assim, meu Deus, a confisso que f ao em tua presena, e no silenciosa; a boca se cala, mas meu corao clama. Tudo o que igo aos homens de verdadeiro j tinhas ouvido de mim, e nem ouves nada de mim que antes no me tivesses dito. CAPTULO II O que confessar a Deus Que tenho eu que ver com os homens, para que me ouam as confisses, como se eles pu dessem curar as minhas enfermidades? So curiosos para conhecer a vida alheia, mas indolentes para corrigir a prpria! Por que desejam ouvir de mim quem sou, quando no se importam em saber de ti o que so? E como podem saber, ao me ouvirem falar d e mim mesmo, se lhes digo a verdade, uma vez que homem algum sabe o que se passa no outro, seno o esprito do homem, que nele, habita? Mas, se ouvissem a ti falar deles, no poderiam dizer: "O Senhor mente". E o que ouvir-te falar de si, seno con hecerem-se a si mesmos? E quem, conhecendo a si mesmo, pode dizer " falso", sem m entir? A caridade cr em tudo pelo menos entre coraes que ela unifica em si por seus laos por isso tambm eu, Senhor, me confesso a ti para que me ouam os homens. A ele s no posso provar que falo a verdade; mas crem-me aqueles cujos ouvidos a caridade abre para mim. Mas tu, Mdico da minha alma, faze-me ver claramente a utilidade d e meu propsito. As confisses de meus pecados passados que j perdoaste e esqueceste, para me fazer feliz em ti, transformando minha alma com tua f e teu sacramento l evam o corao dos que as lem e CAPTULO III Por que se confessar aos homens?

ouvem a no dormir no desespero dizendo: "No posso". Mas despertem para o amor pela tua misericrdia e para a doura de tua graa, que fortalece o fraco e este se d conta de sua debilidade. Os bons, por sua vez, se agradam em ouvir os pecados passado s daqueles que j no sofrem. Agrada-lhes, no por serem pecados, mas porque o foram, e agora j no o so. Mas, Senhor meu a quem todos os dias se confessa minha conscincia , agora mais confiante com a esperana na tua misericrdia que na sua inocncia que pr oveito haver em confessar aos homens, na tua presena, neste livro, no o que fui, ma s o que sou agora? Sobre a confisso do passado, e dos seus eventuais proveitos, j falei acima. H muitos porm, quer me conheam, quer no, que desejam saber quem sou ago ra, neste momento em que escrevo as Confisses. J ouviram de mim ou de outros algum a coisa a meu respeito, mas seu ouvido no ouve meu corao, onde eu sou o que sou. Qu erem, certamente, saber por confisso minha o que sou no ntimo, l onde no podem penet rar com a vista, com o ouvido, ou com a mente. Esto dispostos a acreditar em mim. Mas podero igualmente estar certos de me conhecer? A caridade, que os torna bons , lhes diz que eu no minto quando confesso tais coisas de mim. ela que os faz acr editarem em mim. Mas, com que propsito desejam ouvir-me? Desejaro talvez congratular-me comigo, ouv indo quanto me aproximei de ti por tua graa, e orar por mim, ao ouvir quanto me r etardou o peso de minhas culpas? A estes mostrarei quem sou; j no pequeno fruto, S enhor meu Deus, que muitos te dem graas por mim, e que muitos te roguem por mim. p ossa o corao de meus irmos amar em mim o que ensinas a amar, e, deplorar em mim o q ue ensinas a aborrecer! Mas que brotem tais sentimentos em uma alma irm, e no em a lmas estranhas, ou nesses filhos esprios, cuja boca fala vaidade, e cuja direita a direita da iniqidade, que o faa uma alma fraterna que se alegra por mim quando m e aprova, e quando me reprova se aflige por mim, porque quer me aprove, quer no, me ama. a esses que me revelarei. Que eles respirem diante de minhas boas aes, e s uspirem vista de meus pecados. As obras boas so tuas obras e teus dons; as ms so me us pecados. As obras boas so tuas obras e teus dons; as ms so meus pecados, objeto de teus juzos. Respirem pelo bem e suspirem pelo mal, e que subam tua presena hino s e lgrimas desses coraes fraternos, que so os teus turbulos. E tu, Senhor, que te al egras com a fragrncia de teu santo templo, tem piedade de mim, segundo tua grande misericrdia por causa de teu nome, e tu, que jamais abandonas uma obra comeada, a perfeioa em mim o que h de incompleto. Este poder ser fruto de minhas confisses, no d o que fui, mas do que sou. Farei minha confisso no apenas a ti, com ntima alegria m esclada de temor, e com secreta tristeza mesclada de esperana, mas tambm para os h omens, que compartilham minha alegria e de minha mortalidade, meus concidados e p eregrinos como eu, quer os que me precederam, como os que me seguem ou me acompa nham no caminho da vida. Estes so teus servos, meus irmos, que tu quiseste fossem filhos teus e meus senhores, e a quem me mandaste servir se quisesse viver conti go e de ti. Mas este preceito teria sido de pouco valor para mim, se teu Verbo o tivesse proferido apenas com palavras, e no tivesse mostrado o caminho com a obr a. Eis que eu o imito pela ao e pela palavras, e o fao sombra de tuas asas, o perig o seria grande demais, se minha alma a no se abrigasse, e se minha fraqueza no te f osse conhecida. Sou como uma criana, mas meu Pai vive sempre, e meu tutor idneo; e le a um tempo o que me gerou e o que me protege. Tu s todo o meu bem, tu, onipote nte, que ests comigo mesmo antes de eu estar contigo. Revelarei pois, a estes, a quem me mandas servir, no como fui, mas como j sou agora, e como ainda no sou. Mas no quero julgar-me a mim mesmo. Assim que peo para ser ouvido. CAPTULO IV O fruto das confisses CAPTULO V

s tu, Senhor, quem me julga, porque ningum conhece o que se passa no homem, a no se r o seu esprito que nele est, todavia h no homem coisas que at o esprito que nele hab ita ignora. Mas tu, Senhor, que o criaste, conheces todas as coisas. E eu, embor a diante de ti me despreze e me considere como terra e cinza, sei algo de ti que ignoro de mim mesmo. certo que agora vemos por espelho, em enigmas, e no face a face. Por isso, enquanto peregrino longe de ti, estou mais presente a mim do que a ti. Sei que em nada podes ser prejudicado, mas ignoro a que tentaes posso resis tir e a quais no posso. Todavia h esperana, pois s fiel, e no permites que sejamos te ntados alm de nossas foras; com a tentao, ds tambm meios para suportar, para que possa mos resistir. Confessarei, portanto, o que sei de mim, e tambm o que de mim ignor o, porque o que sei de mim s o sei porque me iluminas, e o que de mim ignoro cont inuarei ignorando at que minhas trevas se transformem em meio-dia, em tua presena. A ignorncia do homem O que sei, Senhor, sem sombra de dvida, que te amo. Feriste meu corao com tua palav ra, e te amei. O cu, a terra e tudo quanto neles existe, de todas as partes me di zem que te ame; nem cessam de repeti-lo a todos os homens, para que no tenham des culpas. Ters compaixo mais profunda de quem j te compadeceste; e usars de misericrdia com quem j foste misericordioso. De outro modo, o cu e a terra cantariam teus lou vores a surdos. Mas, que amo eu, quando te amo? No amo a beleza do corpo, nem o e splendor fugaz, nem a claridade da luz, to cara a estes meus olhos, nem as doces melodias das mais diversas canes, nem a fragrncia de flores, de ungentos e de aromas , nem o man, nem o mel, nem os membros to afeitos aos amplexos da carne. Nada dist o amo quando amo o meu Deus. E, contudo, amo uma luz, uma voz, um perfume, um al imento, um abrao de meu homem interior, onde brilha para minha alma uma luz sem l imites, onde ressoam melodias que o tempo no arrebata, onde exalam perfumes que o vento no dissipa, onde se provam iguarias que o apetite no diminui, onde se sente m abraos que a saciedade no desfaz. Eis o que amo quando amo o meu Deus! Ento, o qu e Deus? Perguntei terra, e ela me disse: "Eu no sou Deus". E tudo o que nela exis te me respondeu o mesmo. Perguntei ao mar, aos abismos e aos rpteis viventes, e e les me responderam: "No somos teu Deus; busca-o acima de ns". Perguntei aos ventos que sopram; e todo o ar, com seus habitantes, me disse: "Anaxmenes est enganado e u no sou Deus". Perguntei ao cu, ao sol, luz e s estrelas. "Tampouco somos o Deus a quem procuras" me responderam. Disse ento todas as coisas que meu corpo percebe: "Dizei-me algo de meu Deus, j que no sois Deus; dizei-me alguma coisa dele" e tod as exclamaram em coro: "Ele nos criou" Minha pergunta era meu olhar, e sua respo sta a sua beleza. Dirigi-me, ento, a mim mesmo, e perguntei: "E tu, quem s?" e res pondi: "Um homem". Para me servirem, tenho um corpo e uma alma: aquele exterior, esta interior. Por qual deles deverei perguntar pelo meu Deus, a quem j havia pr ocurado com o corpo desde a terra at o cu, at onde pude enviar os raios de meu olha r como mensageiros? Melhor, sem dvida, a parte interior de mim mesmo. a ela que d irigem suas respostas todos os mensageiros de meu corpo, como a um presidente ou juiz, respostas do cu, da terra, e de tudo o que existe, e que proclamam: "No som os Deus" e ainda "Ele nos criou". O homem interior conhece essas coisas por meio do homem exterior; mas o homem interior, que a alma, tambm conhece essas coisas por meio dos sentidos do corpo. Interroguei a imensido do universo acerca de meu Deus, e ele me respondeu: "No sou eu, mas foi ele quem me criou". Mas essa beleza no se manifesta a quantos tm sentidos perfeitos? E por que no fala a todos a mesma linguagem? Os animais, pequenos ou grandes, a vem; mas no podem interrog-la, porqu e no receberam a razo que, como juiz, interprete as mensagens dos sentidos. Os hom ens, porm, podem interrog-la, para que as perfeies invisveis de Deus se manifestem pe las suas obras. Mas o amor s coisas criadas os escraviza, e assim os torna incapa zes de julg-las. Ora, elas s respondem aos que podem julgar-lhes as respostas. Ela s no mudam sua linguagem, isto , sua beleza, quando um s as v, e outro as interroga; elas no lhes aparecem diferentes mas, CAPTULO VI Quem Deus?

para uns ficam mudas, enquanto falam a outros. Ou melhor: eles falam a todos, ma s apenas se entendem os que comparam sua expresso exterior com a verdade interior . De fato a verdade me diz: "Teu Deus no nem o cu, nem a terra, nem corpo algum. A natureza das coisas o diz para quem sabe ver; a matria menor em seus elementos q ue em seu todo. Por isso, minha alma, digo-te que s superior ao corpo, pois vivif icas sua matria, dando-lhe vida, como nenhum corpo pode dar a outro corpo. Mas te u Deus tambm para ti a vida de tua vida. Que amo, ento, quando amo a meu Deus? Quem aquele que est acima da minha alma? por minha alma; portanto, que subirei at ele. Hei de sobrepujar a fora que me ata ao corpo, e que enche meu organismo de vida, pois no encontro nela o meu Deus. Se as sim fosse, o cavalo e a mula, que no tm inteligncia, tambm o encontrariam, porque es sa mesma fora vivifica seus corpos. E existe outra fora, que no s vivifica, mas que tambm torna sensvel minha carne que o Senhor me deu, ordenando ao olho que no oua, e ao ouvido que no veja, mas quele que sirva para ver, e a este para ouvir; e que d eterminou a cada um dos outros sentidos o respectivo lugar e ofcio. deles que se serve minha alma para exercer suas diversas funes, permanecendo, contudo, uma s. Ve ncerei tambm essa fora, que tambm a possuem o cavalo e a mula, pois tambm eles sente m por meio do corpo. CAPTULO VII Deus e os sentidos

Vencerei ento esta fora de minha natureza, subindo por degraus at meu Criador. Cheg arei assim diante dos campos, dos vastos palcios da memria, onde esto os tesouros d e inmeras imagens trazidas por percepes de toda espcie. L tambm esto armazenados todos os nossos pensamentos, quer aumentando, quer diminuindo, ou at alterando de algum modo o que nossos sentidos apanharam, e tudo o que a depositamos, se ainda no foi sepultado ou absorvido no esquecimento. Quando ali penetro, convoco todas as le mbranas que quero. Algumas se apresentam de imediato, outras s aps uma busca mais d emorada, como se devessem ser extradas de receptculos mais recnditos. Outras irromp em em turbilho e, quando se procura outra coisa, se interpem como a dizer: "No sere mos ns que procuras?" Eu as afasto com a mo do esprito da frente da memria, at que se esclarea o que quero, surgindo do esconderijo para a vista. H imagens que acodem mente facilmente e em seqncia ordenada medida que so chamadas, as primeiras cedendo lugar s seguintes, e desaparecem, para se apresentarem novamente quando eu o qui ser. o que sucede quando conto alguma coisa de memria. Ali se conservam tambm, dis tintas em espcies, as sensaes que a penetraram cada qual por sua porta: a luz, as co res, as formas dos corpos, pelos olhos; toda espcie de sons, pelos ouvidos; todos os odores, pelas narinas; todos os sabores, pela boca; enfim, pelo tato de todo o corpo, o duro e o brando, o quente e o frio, o suave e o spero, o pesado e o l eve, quer extrnseco, como intrnseco ao corpo. A memria armazena tudo isso em seus v astos recessos, em suas secretas e inefveis sinuosidades, para lembr-lo e traz-lo l uz conforme a necessidade. Todas essas imagens entram na memria por suas respecti vas portas, sendo ali armazenadas. Todavia, no so as coisas em si que entram na me mria, mas as imagens das coisas sensveis, que ali ficam disposio do pensamento que a s evoca. Mas quem poder explicar como se formaram tais imagens, apesar de se conh ecer o sentido pelo qual foram captadas e escondidas em seu ntimo? Pois, mesmo qu ando estou em silncio e no escuro, imagino, se quiser, as cores, e sei distinguir o branco do preto, e todas as outras entre si; e isto sem que os sons, mesmo os lembrados, perturbem minhas imagens visuais, e permanecem como que a parte. Se decido cham-los, eles se apresentam imediatamente. Mesmo quando minha lngua descan sa e minha garganta se cala, canto quanto quero, sem que as imagens das cores, t ambm CAPTULO VIII O milagre da memria

presentes, se interponham ou perturbem enquanto me sirvo do tesouro que me entro u pelos ouvidos. Do mesmo modo as demais impresses, introduzidas e armazenadas em mim por meio dos outros sentidos, posso recordar a meu talante; distingo o arom a dos lrios do das violetas, sem cheirar nenhuma flor; e sem provar nem tocar em nada, mas apenas com a lembrana, posso preferir o mel ao arroz fervido e o macio ao spero. Tudo isto realizo interiormente, no imenso palcio da memria. Ali eu tenho s minhas ordens o cu, a terra, o mar, com tudo o que neles pude perceber, com exc eo do que j me esqueci. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de minhas aes, de seu tempo e lugar, e dos sentimentos que me dominavam ao pratic-las. Ali encontro a mim mesmo, recordo de mim e de minhas aes, de seu tempo e lugar, e dos sentimen tos que me dominavam ao pratic-las. Ali esto todas as lembranas do que aprendi, que r pelo testemunho alheio, quer pela experincia. Deste mesmo manancial provm as ana logias entre fatos de minhas experincias pessoais, ou em que acreditei baseado na s experincias previas; ligo umas e outras ao passado, e medito no futuro, nas aes, nos acontecimentos, nas esperanas, e tudo como se estivesse presente. "Farei isto ou aquilo" digo para mim, nesse vasto universo de minha alma, repleto de imagen s de tantas e to grandes coisas. E disso tiro esta ou aquela concluso. "Oh! Se aco ntecesse isto ou aquilo!" "Queira Deus no acontea isto ou aquilo!" isto digo em me u ntimo, e nisso visualizando as imagens das realidades que exprimo, sadas do mesm o tesouro da memria; sem elas, nada poderia dizer. Grande realmente o poder da me mria, prodigiosamente grande, meu Deus! um santurio amplo e infinito. Quem o pde so ndar at suas profundezas? um poder prprio de meu esprito, que pertence minha nature za; mas eu no sou capaz de compreender inteiramente o que sou. Ser o esprito demasi ado estreito para se conter a si mesmo? Onde, ento, est o que ele no pode conter de si? Estaria fora dele, e no nele? Como ento no o contm? Esta idia me provoca grande admirao, e me enche de espanto. Viajam os homens para admirar as alturas dos monte s, as grandes ondas do mar, as largas correntes dos rios, a imensido do oceano, a rbita dos astros, e se esquecem de si mesmos! Nem se admiram que eu fale dessas coisas sem v-las com os olhos; contudo, eu no as poderia mencionar se esses montes , se essas ondas, esses rios, esses astros, que eu vi, se esse oceano, no qual a credito pelo testemunho alheio, eu no os visse na memria em toda sua dimenso, como se estivessem diante de mim. mas quando eu os vi com meus olhos, eu no os absorvi ; no so as coisas que se encontram dentro de mim, mas apenas suas imagens. E sei p or qual sentido do corpo recebi a impresso de cada uma delas. E no se limita a isto a imensa capacidade de minha memria. Ali esto, como em um lug ar recndito, que alias, no um lugar, todas as noes aprendidas das artes liberais, pe lo menos as que ainda no esqueci. Mas, neste caso, no so as imagens delas que trago em mim, mas as prprias realidades em si. As noes de literatura, a dialtica, as dife rentes espcies de questes, tudo o que sei a respeito desses problemas esto em minha memria, mas no esto ali como a imagem solta de uma coisa, cuja realidade se deixou fora. Nesse caso seria como um som que se ouve e passa, como a voz que deixa no ouvido um rastro, que permite que a lembremos, como se ainda soasse embora j no s oe; ou como o perfume que, ao passar e desvanecer-se no ar, atinge o olfato e gr ava sua imagem na memria, imagem que a lembrana reproduz; ou como o alimento, que perde o sabor no estmago, mas o conserva na memria; ou como um corpo que se sente pelo tato e que, ausente, imaginado pela memria. Todas essas realidades no nos pen etram a memria, mas to somente so captadas as suas imagens com maravilhosa rapidez, e dispostas, digamos, em compartimentos admirveis, de onde so extradas pelo milagr e da lembrana. CAPTULO IX A memria intelectual Ouo dizer que h trs gneros de questes a saber: se uma coisa existe, qual a sua nature za e qual sua qualidade retenho a imagem dos sons de que se compem estas palavras , e sei que CAPTULO X Memria dos sentidos

estes atravessaram o ar como rudo, e j no existem. Mas as realidades significadas p or tais palavras, eu jamais atingi com nenhum sentido do corpo, nem as vi em nen huma parte fora de meu esprito; o que gravei na minha memria no so suas imagens, mas as prprias realidades. Que me digam, se o puderem, por onde entraram em mim! per corro em vo todas as portas do meu corpo, e no descubro por onde poderiam ter entr ado. Com efeito: os olhos dizem: "Se so coloridas, fomos ns que as transmitimos." Os ouvidos dizem: "Se eram sonoras, foram por ns comunicadas". As narinas dizem: "Se tinham cheiro, passaram por aqui". E o gosto diz: "Se no tm sabor, nada me per guntem". O tato declara: "Se no so corpreas, eu no as toquei, e portanto no poderia r evel-las" De onde, ento, e por onde entraram em minha memria? Ignoro-o. Aprendi-as no dando crdito ao testemunho alheio, mas as reconheci em mim e aprovei-as como ve rdadeiras; confias a meu esprito como em depsito, de onde poderei tir-las quando qu iser. Estavam pois ali, antes mesmo que eu as aprendesse, mas no na memria. E onde estavam ento? E porque, ao serem mencionadas, eu as reconheci e disse: " assim me smo, verdade" seno porque j estavam em minha memria? Mas to escondidas e sepultadas em to secretos recessos, que se algum no as arrancasse dali com suas perguntas, tal vez eu nem pudesse conceb-las.

Por isso descobrimos que adquirir tais noes cujas imagens no atingimos por meio dos sentidos mas que percebemos em ns, sem o auxlio de imagens, tais como so em si mes mas, nada mais do que coligir com o pensamento os elementos esparsos na memria e, pela reflexo, obrig-los a estarem sempre disponveis memria, onde antes se ocultavam em desordem e abandono, de modo que se apresentem sem dificuldade ao chamado do nosso esprito. E quantas noes deste tipo no encerra minha memria, j descobertas e, co mo disse, postas como que mo; eis o que chamamos de "aprender" e "saber". Se porm deixo de as recordar por uns tempos, de tal modo submergem e se dispersam em seu s profundos esconderijos, que preciso reuni-las uma segunda vez, como se fossem novas (cogente) pois no tm outra habitao e junt-las de novo para que possam ser obje o do saber; isto : preciso tir-las de sua condio de disperso e junt-las novamente. Da palavra cogitare, porque cogo e cogito so como ago e agito, e facio, facito. Con tudo, a inteligncia reivindicou essa palavra (cogito) para si, de modo que essa o perao de coligir, de reunir no esprito, e no em outra parte, propriamente o que se c hama pensar (cogitare). CAPTULO XI Idias inatas

A memria guarda tambm as relaes e inumerveis leis dos nmeros e dimenses, sendo que nen uma dessas idias foi impressa em ns pelos sentidos do corpo, porque no tm cor, nem s om, nem tm cheiro, nem gosto, nem so tangveis. Ouo, quando elas se fala, os sons das palavras que as exprimem; mas uma coisa so os sons, e outra bem diferente so as i dias que elas significam. As palavras soam de modo diferente em grego e em latim; mas as idias nem so gregas, nem latinas, nem de nenhuma outra lngua. Vi linhas traa das por artistas, finas como um fio de aranha. Mas as linhas materiais no so a ima gem das que vi com meus olhos carnais. Para reconhec-las no h necessidade alguma de se pensar em um corpo qualquer, pois, no esprito que as reconhecemos. Tambm conhe ci os nmeros mediante os sentidos do corpo: mas a idia de nmero bem diferente: no so imagens dos primeiros, possuindo por isso mesmo um ser muito mais real. Ria-se d e mim quem no compreender o que disse; eu terei compaixo de seu riso. CAPTULO XII A memria e as matemticas CAPTULO XIII A memria da memria

Tudo isso eu guardo em minha memria, assim como o modo pelo qual o aprendi. Tambm guardo na memria as muitas argumentaes infundadas que ouvi contra essas verdades. E ssas objees sem dvida so falsas, mas no falso record-las. E lembro de ter sabido dist nguir entre essas verdades e os erros que se lhe opunham. Vejo agora que uma coi sa essa distino, que fao hoje, e outra o recordar ter feito muitas vezes tal distino, ao consider-las. Lembro-me, portanto, de ter muitas vezes compreendido isso, e c onfio memria o ato atual de distingui-las e compreend-las, para me lembrar, mais t arde, de que hoje as compreendi. Lembro-me ento de que me lembrei; e se mais tard e lembrar de que agora pude recordar essas coisas, ser ainda por fora da memria.

Essa mesma memria conserva tambm os afetos da alma, no do modo como os sente a alma quando da vivencia, mas de modo muito diverso, segundo o exige a fora da memria. Lembro-me de ter estado alegre, ainda que no o esteja agora; recordo minha triste za passada, sem estar triste; lembro-me de ter sentido medo, sem senti-lo de nov o; lembro-me de antigo desejo, sem que o mesmo sinta agora. Outras vezes, pelo c ontrrio, lembro-me com alegria a tristeza passada, e com tristeza uma alegria pas sada. Isto nada tem para admirar quando se trata de emoes corporais, porque uma co isa a alma e outra o corpo; e assim no maravilha que me lembre com alegria de um sofrimento fsico j passado. Porm, aqui o esprito a prpria memria. Quando confiamos um tarefa a algum, dizemos: "No o guardei no esprito", "fugiu-me do esprito". , portant o, a memria que chamamos de esprito. Sendo assim, por que ao evocar com alegria um a tristeza passada, meu esprito sente alegria e minha memria, tristeza? Se meu espr ito se alegra com a alegria que tem em si, por que a memria no se entristece com a tristeza, que tambm tem em si? Seria a memria estranha ao esprito? Quem ousar afirmlo? Sem dvida a memria como o estmago da alma, e a alegria e a tristeza so como alim entos, doce ou amargo; quando tais emoes so confiadas memria, depois de passarem, di gamos, por esse estmago, podem ali serem guardadas, mas j perderam o sabor. Seria ridculo comparar emoes e alimento como semelhantes. Contudo, elas no so totalmente di ferentes. ainda da memria que tiro a distino entre as quatro emoes da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza. Assim, todo raciocnio que eu tea, dividindo cada uma delas nas espcies de seus gneros, definindo-as, na memria que encontro o que te nho a dizer, e de l tiro tudo o que digo. Contudo, ao recordar essas emoes, no me pe rturbo com nenhuma delas. E antes mesmo que eu as recordasse para discuti-las, e las ali estavam, e por isso puderam ser tiradas da memria mediante a lembrana. Tal vez a lembrana tire da memria essas emoes como o ato de ruminar tira do estmago os al imentos. Mas ento, por que aquele que rumina sobre tais paixes no sente na boca do pensamento a doura da alegria ou a amargura da tristeza? Estar justamente nisto a diferena entre tais fatos? De fato, quem gostaria de falar dessas emoes se, todas a s vezes que falssemos do medo ou da tristeza, nos vssemos tristes ou temerosos? Co ntudo, certamente no poderamos falar deles se no encontrssemos na memria no s os sons essas palavras, segundo a imagem gravada em ns pelos sentidos, mas ainda as noes qu e elas exprimem. Essas noes, ns no a recebemos por nenhuma porta da carne, mas a prpr ia alma, sentindo-as pela experincia das prprias emoes, confiou-as memria; ou ento a rpria memria as reteve, sem que ningum lhas confiasse. CAPTULO XIV A lembrana dos sentimentos Mas quem poder explicar se a recordao se faz por meio de imagens ou no? Por exemplo: se digo pedra, ou digo sol, sem que tais objetos estejam presentes a meus senti dos, certamente tenho suas imagens na memria, minha disposio. CAPTULO XV A memria das coisas ausentes

Evoco uma dor do corpo, que est ausente de mim, j que nada me di. Contudo, se a ima gem da dor no estivesse em minha memria, no saberia o que dizia, e ao raciocinar no a distinguiria do prazer. Falo de sade do corpo, estando so; neste caso, est em mim o prprio objeto. No entanto, se sua imagem no estivesse em minha memria, de modo a lgum lembraria o significado dessa palavra. Os doentes, ouvindo falar de sade, no saberiam do que se trata, no fosse o poder da memria a conservar a imagem da ausnci a da realidade. Falo dos nmeros com que calculamos, e eles se apresentam na memria , no suas imagens, mas os prprios nmeros. Evoco a imagem do sol, e esta se apresent a minha memria; e no evoco a imagem de uma imagem, mas a prpria imagem, disponvel re cordao. Falo em memria, e reconheo o que falo, mas de onde o sei, seno da prpria memri ? Estar ela presente a si prpria por sua imagem, e no por si mesma? E quando falo do esquecimento, e reconheo de que falo, como poderia eu reconhec-lo se dele no lembrasse? No falo do som da palavra, mas da realidade que ela exprime . Se eu a tivesse esquecido, no seria capaz de reconhecer o significado de tal so m. Por isso, quando me lembro da memria por ela mesmo que se apresenta a mim; mas quando me lembro do esquecimento, este e a memria esto presentes simultaneamente: a memria, com que me recordo, e o esquecimento, de que me recordo. Mas, que o es quecimento, seno falta de memria? E como pode ele estar presente na minha lembrana. Se sua lembrana significa no lembrar? Mas se nos lembramos, o guardamos na memria, e se nos impossvel reconhecer o que significa a palavra esquecimento, quando a o uvimos, a no ser que dele nos lembremos, logo a memria a que retm o esquecimento. E le est na memria, pois do contrrio, ns o esqueceramos; mas, ele presente, ns nos esque cemos. Segue-se que ele no est presente memria por si mesmo, quando nos lembramos d ele, mas por sua imagem. Do contrrio, o esquecimento no faria com que nos lembrssem os, mas com que nos esquecssemos. Mas, enfim, quem poder descobrir, quem poder comp reender o modo como isto se realiza? Mas, Senhor, esgota-me esta busca e , portan to, sobre mim mesmo que me canso; tornei-me para mim mesmo uma terra de dificuld ades e rduos labores. Por que no exploro agora as regies do firmamento, nem meo as d istncias dos astros, nem busco as leis do equilbrio da terra. Sou eu que me lembro , eu, o meu esprito. No de admirar que esteja longe de mim tudo o que no sou eu. To davia, que h mais perto de mim do que eu mesmo? No entanto, -me impossvel compreend er a natureza de minha memria, sem a qual eu nem poderia pronunciar meu prprio nom e. Que direi ento, desde que tenho a certeza que lembro do esquecimento? Diria ta lvez que no est em minha memria o que recordo? Ou talvez direi que o esquecimento e st em minha memria, para que no o esquea? Ambas hipteses so grandes absurdos. Vejamos uma terceira hiptese: poderei eu afirmar que minha memria retm a imagem do esquecim ento, e no o esquecimento em si, quando dele me lembro? Com que fundamento, pois, poderei diz-lo, se para que se grave na memria a imagem de um objeto, necessrio qu e este esteja presente antes, de onde emana a imagem a ser gravada? assim que le mbro de Cartago, e assim de todos os outros lugares por que passei; assim me lem bro do rosto dos homens que vi e das coisas que meus sentidos me deram a conhece r; assim me lembro ainda da dor fsica, coisas cujas imagens a memria fixou quando estavam presentes, para que eu as pudesse contemplar e repassar em esprito, quand o eu as evocasse na sua ausncia. Se, pois, a imagem do esquecimento que est na memr ia, e no ele mesmo, evidente que nalgum momento esteve presente para que sua imag em fosse fixada. Mas, se estava presente, como podia gravar na memria sua imagem, se o esquecimento apaga com sua presena tudo o que l est impresso? Contudo, seja q ual for o mecanismo desse fenmeno, e por mais incompreensvel e inexplicvel que seja , estou certo de que me lembro do esquecimento, que apaga da memria, todas as nos sas lembranas. CAPTULO XVI A memria do esquecimento

Grande o poder da memria! E ela tem algo de terrvel, meu Deus, em sua complexidade infinita e profunda. E isto o esprito, e isto sou eu mesmo. Que sou, pois meu De us? Qual a minha natureza? Vida vria e multiforme, de amplido imensa. Eis-me em mi nha memria, em seus campos, antros, inumerveis cavernas, tudo isso infinitamente c heio de toda espcie de coisas, tambm inumerveis. Umas gravadas em imagens, como os corpos; outras, esto sob a forma de no sei que noes e sinais, como os afetos da alma , que a memria conserva quando a alma j no os sente, embora tudo o que est na memria esteja tambm no esprito. Percorro em todas as direes este mundo interior, vou de um lado para outro, e nele me aprofundo o mais possvel, sem encontrar-lhe os limites , to grande a vida que reside no homem mortal! Que hei de fazer, pois, meu Deus, minha verdadeira vida? Ultrapassarei tambm esta faculdade que se chama memria? Ult rapassa-la-ei para chegar a ti, doce luz? Que dizes? Subindo em esprito a ti, que ests acima de mim, ultrapassarei tambm esta minha fora, que se chama memria, pois q uero atingir-te onde s acessvel, e unir-me a ti por onde possa faz-lo. Tambm os anim ais e as aves tm memria, porque de outro modo no voltariam a seus ninhos e tocas, n em fariam outras coisas habituais, e nem mesmo poderiam adquiri hbitos sem a memri a. Passarei, pois, alm da memria para chegar quele que me separou dos animais e me fez mais sbio que as aves do cu. Passarei alm da memria, mas onde te hei de achar, D eus verdadeiramente bom, suavidade segura? Onde te hei de encontrar? Se te encon tro sem minha memria, estou esquecido de ti, e se no me lembro de ti, como te pode rei encontrar? CAPTULO XVII Deus e a memria Uma mulher perdeu uma dracma, e a procurou com sua lanterna. Mas se no se lembras se dela, no a haveria de encontrar; de fato, se dela no lembrasse, como poderia sa ber, ao achala, que era aquela? Lembro-me de ter procurado e achado muitas coisa s perdidas, sei disso porque, estando eu procura, me diziam: "Por acaso esta?" " Por acaso aquela?" e eu sempre respondia que no, at encontrar o que procurava. Se no tivesse fixado a lembrana do objeto, fosse o que fosse, ainda que me fosse most rado, no o encontraria, pois no o poderia reconhecer. E sempre que perdemos e acha mos alguma coisa acontece o mesmo. Se alguma coisa desaparece de nossa vista, e no da memria como sucede com um corpo visvel conservamos interiormente sua imagem e o procuramos at que aparea a nossos olhos. Quando for encontrado, ser reconhecido de acordo com essa imagem interior. No podemos dizer que encontramos um objeto pe rdido se no o reconhecemos; nem o podemos reconhecer se dele no lembramos. Tinha p ois desaparecido da nossa vista, mas era conservado pela memria. CAPTULO XVIII A memria das coisas perdidas E quando a prpria memria perde uma lembrana, como acontece quando nos esquecemos de algo e procuramos record-la, o que se passa? Onde, afinal, a procuramos seno na p rpria memria? E se esta, por acaso, nos oferece uma coisa por outra, a repelimos a t que aparea o que buscamos. E assim que aparece dizemos: " isto". E assim no diramos se no a reconhecssemos, e no a reconheceramos se dela no houvesse registro. certo, p ortanto, que j a havamos esquecido. Ou ser que ela no se apagara totalmente de nossa memria, por meio da parte que nos ficou impressa procuramos a outra? A memria, ne sse caso, teria cincia de no poder, como de ordinrio, fornecer a lembrana em seu con junto e, mutilada, reclamaria e parte faltante. o que sucede quando vemos uma pe ssoa conhecida, ou nela pensamos sem poder recordar seu nome. Se outro nome nos apresenta ao esprito, no o associamos tal pessoa; por isso o afastamos, at que se a presenta um que concorde com nossa representao habitual da pessoa. CAPTULO XIX A memria das lembranas

Mas donde nos vem este nome, seno da memria? Mesmo quando nos sugerido por outrem, pela memria que reconhecemos; no o aceitamos como um conhecimento novo, mas recor dando-o, confirmamos ser esse o nome que nos disseram. Se fosse totalmente apaga do da alma, nem mesmo avisados o reconheceramos. No podemos pois, afirmar que nos esquecemos completamente daquilo de que nos lembramos ter esquecido. De nenhum m odo poderamos resgatar uma lembrana perdida se seu esquecimento fosse total.

E como hei de te buscar, Senhor? Quando te procuro, meu Deus, estou procura da f elicidade. Procurar-te-ei para que minha alma viva, porque meu corpo vive de min ha alma, e minha alma vive de ti. Como ento devo buscar a felicidade? Porque no a possuirei at que possa dizer "basta". Como, pois, procur-la? Talvez pela lembrana, como se a tivesse esquecido, guardando contudo a lembrana do esquecimento? Ou pel o desejo de conhecer algo desconhecido ou por nunca t-lo vivido, ou por t-lo esque cido a ponto de nem ter conscincia do seu esquecimento? Mas no ser justamente a fel icidade que todos querem, sem exceo? E onde a conheceram para a desejarem tanto? O nde a viram para assim a amarem? O que certo que est em ns a sua imagem. Mas no sei como isto se d. E h diversos modos de ser feliz: quer possuindo realmente a felic idade, quer possuindo apenas sua esperana. Este ltimo modo inferior ao dos que so r ealmente felizes, embora estejam melhor que os no felizes nem na realidade, nem n a esperana. Mesmo estes, todavia, no desejariam tanto a felicidade se esta lhes fo sse completamente estranha, e certo que a desejam. No sei como a conheceram, e po rtanto ignoro a noo que dela tm. O que me preocupa saber se essa noo reside na memria pois, se l que reside, sinal de j fomos felizes alguma vez. Por ora no busco saber se todos fomos felizes individualmente, ou se o fomos naquele que pecou primeir o, e no qual todos morremos, e de quem nascemos na infelicidade. O que procuro s aber se a felicidade reside na memria, porque certamente no a amaramos se no a conhe cssemos. Mal ouvimos esta palavra, e todos confessamos que desejamos a mesma cois a; e no o som da palavra que nos deleita. Quando um grego a ouve pronunciar em la tim, no se alegra, porque ignora seu sentido. Mas ns nos alegramos ao ouvi-la, com o ele se a ouvisse em sua lngua. A felicidade, com efeito, no grega nem latina; ma s gregos e latinos, assim como todos que falam outras lnguas, desejam alcan-la. Log o, a felicidade conhecida de todos; e se fosse possvel perguntar-lhes a uma voz:" Quereis ser felizes?" todos, sem hesitar, responderiam que sim. E isso no aconte ceria se a memria no tivesse em si a realidade, expressa por essa palavra. CAPTULO XX A memria da felicidade

Podemos comparar essa lembrana que conserva de Cartago, quem a viu? No, a felicida de no se v com os olhos, pois no corporal. Seria pois comparvel lembrana dos nmeros ambm no, pois quem conhece os nmeros no deseja adquiri-los. Pelo contrrio, a idia da f elicidade nos inclina a am-la e a querer possu-la, para sermos felizes. Lembramos dela, talvez, como lembramos da eloqncia? Tambm no, embora ao ouvir essa palavra, mu itos que no so eloqentes a associam realidade que ela exprime, e desejariam obt-la, o que indica que j tm idia de eloqncia. Foi porm pelos sentidos do corpo que ouviram a eloqncia alheia, deleitando-se com ela, e desejando tambm ser eloqentes. E certamen te no lhes daria prazer se j no tivessem uma idia da eloqncia, e nem a desejariam se e sta no os tivesse deleitado. Mas a felicidade no a percebemos nos outros por nenhu m sentido corporal. Essa lembrana, ser porventura comparvel da alegria? Talvez, poi s quando estou triste me lembro da alegria passada, e quando infeliz, lembro-me da felicidade. Ora, esta alegria, eu jamais a vi, ou ouvi, ou senti, ou saboreei , ou toquei; apenas a experimentei em minha alma quando me alegrei. E esta idia s e fixou em minha memria para que eu pudesse record-la, s vezes com desgosto, outras com saudades, conforme as circunstncias que a geraram. CAPTULO XXI A memria do que nunca tivemos

De fato me senti invadido de alegria causada por aes torpes, cuja lembrana agora ab orreo e abomino; outras vezes alegrei-me por aes boas e honestas, das quais me lemb ro com saudade; mas j pertencem ao passado, e evoco com tristeza minha antiga ale gria. Mas onde e quando, ento, experimentei a felicidade para lembrar-me dela, pa ra am-la e deseja-la? No sou eu apenas, ou alguns que a desejam; mas todos, sem ex ceo queremos ser felizes. Sem uma noo precisa da felicidade, nossa vontade no teria e ssa firmeza. Que significa isto? Se perguntarmos a dois homens se querem alistar -se no exrcito, talvez um responda que sim o outro que no. Mas, perguntemos se des ejam ser felizes, e ambos respondero que sim, sem nenhuma hesitao. E desejando um e ngajar-se, e o outro no, tm ambos a mesma finalidade: ser felizes. Um gosta disto, outro daquilo, mas ambos concordam em ser felizes, como seria unnime a resposta afirmativa a quem lhes perguntasse se querem estar alegres. Essa alegria o que e les chamam de felicidade. E ainda que um siga por um caminho e outro por outro, a finalidade de todos um s: a alegria. Como a alegria um sentimento do qual todos temos experincia, a encontramos em nossa memria, e a reconhecemos ao ouvir pronun ciar a palavra felicidade. Longe de mim, longe do corao de teu servo, Senhor, que a ti se confessa, a idia de encontrar a felicidade no importa em que alegria! A felicidade uma alegria que no concedida aos mpios, mas queles que te servem por puro amor: tu s essa alegria! Ale grar-se de ti, em ti e por ti: isso felicidade. E no h outra. Os que imaginam outr a felicidade, apegamse a uma alegria que no a verdadeira. Contudo, sempre h uma im agem da alegria da qual sua vontade no se afasta. CAPTULO XXII A verdadeira felicidade CAPTULO XXIII Felicidade e verdade Poderemos ento concluir que nem todos desejam ser felizes, pois h aqueles que no qu erem buscar em ti sua alegria, tu que s a nica felicidade? Ou talvez todos a queir am, mas, como a carne combate contra o esprito, e o esprito contra a carne, e com isso se contentam. Porque no querem com fora bastante aquilo que no podem, para obtlo. Pergunto a todos se preferem encontrar a alegria na verdade ou no erro; ning um hesita em declarar que preferem a verdade, como em dizer que querem ser felize s. que a felicidade a alegria que provm da verdade. E essa alegria a que nasce de ti, que s a prpria Verdade, meu Deus, minha luz, sade de meu rosto! Todos querem e ssa vida, a nica feliz, essa alegria que se origina na verdade. Encontrei muitos que gostam de enganar, mas ningum que quisesse ser enganado. Onde, ento, conhecera m a felicidade, seno onde conheceram a verdade? Visto que no querem ser enganados, tambm amam a verdade, e desde que amam a felicidade, que nada mais que a alegria proveniente da verdade, certamente tambm amam a verdade; e no a amariam se no reti vessem dela, na sua memria, alguma noo. Por que, ento, no se alegram com ela? Por que no so felizes? Porque se empolgam demais com outras coisas, que os tornam mais in felizes do que a verdade, de que se recordam fracamente, e que os faria felizes. H ainda um pouco de luz entre os homens: caminhem, caminhem, para que as trevas no os surpreendam. Mas por que a verdade gera o dio? Por que os homens olham como inimigo aquele que a prega em teu nome, uma vez que amam a felicidade, que mais no que a alegria nascida da verdade? Talvez por amarem a verdade de tal modo que tudo de diferente que amam, querem que seja verdade; e, no admitindo ser enganado s, tambm no querem ser convencidos de seu erro. Desse modo, detestam a verdade por amarem aquilo que tomam pela verdade. Amam-na quando ela brilha, mas odeiam-na quando os repreende; e, como no querem ser enganados, mas enganar, eles a amam qu ando ela se manifesta, mas a odeiam quando ela os denuncia. Porm ela os castiga; no querem ser descobertos pela verdade, mas esta os denuncia, sem que por isso se manifeste a eles. assim o corao do homem! Cego e lerdo, torpe e indecente: quer p ermanecer oculto, mas no quer que nada lhe seja ocultado. Em castigo, sucede-lhe o contrrio: no consegue esconder-

se da verdade, enquanto esta lhe continua oculta. Contudo, apesar de to infeliz, prefere encontrar alegrias na verdade que no erro. Ser, portanto, feliz quando, l ivre de perturbaes, se alegrar somente na Verdade, origem de tudo o que verdadeiro . Eis como esquadrinhei minha memria em tua procura, Senhor: no me foi possvel encont rarte fora dela. Nada encontrei de ti que no fosse lembrana, e nunca me esqueci de ti desde que te conheci. Onde encontrei a verdade, a encontrei a meu Deus, que a prpria verdade; e desde que aprendi a conhecer a verdade, nunca mais a esqueci. Por isso, desde que te conheo, permaneces em minha memria. l que te encontro quando me lembro de ti e quando sou feliz em ti. Estas so as santas delicias que me des te em tua misericrdia, olhando para minha pobreza. CAPTULO XXIV Deus e a memria

Onde habitas em minha memria, Senhor, em que lugar dela ests? Que esconderijo cons truste a? Que santurio a edificaste para ti? Deste-me a honra de morar em minha memri a; mas em que parte dela resides? o que quero agora descobrir. Quando me recorde i de ti, ultrapassei aquela regio da memria que tambm os animais possuem, pois no te encontrei entre as imagens dos objetos corpreos. E cheguei quela parte onde depos itei os afetos de minha alma, mas tambm a no te encontrei. Cheguei morada que meu p rprio esprito possui na memria porque tambm o esprito lembra de si mesmo mas nem ali estavas. Isso porque no s imagem corprea, nem afeto de ser vivo, como a alegria, a tristeza, o desejo, o temor, a lembrana, o esquecimento e outros semelhantes, e n em s meu prprio esprito, porque s o Senhor e Deus do esprito, e tudo isso mutvel, enq anto permaneces imutvel e subsistes acima de todas as coisas, e te dignaste habit ar em minha memria desde que te conheo. Mas, por que perguntar em que lugar da memr ia habitas, como se a memria tivesse compartimentos? Certo que habitas nela desde que te conheo, e nela que te encontro, quando penso em ti. CAPTULO XXV Recapitulao Onde, ento, te encontrei, para te conhecer? No estavas ainda em minha memria antes de eu te conhecer. Onde, ento, te encontrei, para te conhecer, seno em ti mesmo, a cima de mim? No entanto, a no existe espao. Quer nos afastemos de ti, quer nos apro ximemos, a no existe espao algum. Verdade, por toda parte assistes aos que te consu ltam, e respondes ao mesmo tempo a todas essas diversas consultas. Tuas resposta s so claras, mas nem para todos. Os homens te consultam sobre o que querem, mas n em sempre ouvem as respostas que querem. Teu servo fiel o que no pensa em ouvir d e ti a resposta que quer, mas em querer a resposta que lhe ds. CAPTULO XXVI Onde encontrar Deus? Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Eis que estavas dentro d e mim, e eu l fora, a te procurar! Eu, disforme, me atirava beleza das formas que criaste. Estavas comigo, e eu no estava em ti. Retinham-me longe de ti aquilo qu e nem existiria se no existisse em ti. Tu me chamaste, gritaste por mim, e vences te minha surdez. Brilhaste, e teu esplendor CAPTULO XXVII Solilquio de amor

afugentou minha cegueira. Exalaste teu perfume, respirei-o, e suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tocaste-me, e o desejo de tua paz me inflama.

Quando me unir a ti com todo meu ser, no sentirei mais dor ou fadiga; minha vida, cheia de ti, ser ento a verdadeira vida. Alivias aqueles que enches de ti; mas, c omo ainda no estou cheio de ti, sou um peso para mim mesmo. Minhas alegrias, que deveriam ser choradas, lutam com minhas tristezas que deveriam alegrar-me, e ign oro de que lado est a vitria. Ai de mim, Senhor, tem piedade de mim! As tristezas do meu mal lutam com minhas santas alegrias, e eu no sei de que lado est a vitria. Ai de mim! Senhor, tem piedade de mim! Eis minhas feridas: eu no as escondo. Tu s o mdico, eu o enfermo; s misericordioso, e eu, miservel. No contnua tentao a vida do mem sobre a terra? Quem quer aborrecimentos e dificuldades? Mandas que os suport emos, e no que os amemos. Ningum ama o que tolera, ainda que goste de o tolerar; e mesmo que algum se alegre em tolerar, preferiria nada ter que suportar. Na adver sidade, desejo a prosperidade, e na prosperidade temo a adversidade. Entre estes dois extremos, qual ser o termo mdio onde a vida humana no seja tentao? Ai das prosp eridades do sculo, onde se receia a adversidade e a alegria corrompida! Ai das ad versidades do sculo, uma, duas, trs vezes ai! Pelo desejo da prosperidade, por ser dura a adversidade, e pelo temor que vena a nossa pacincia! A vida do homem sobre a terra no pois uma contnua tentao? CAPTULO XXVIII A vida do homem S na grandeza da Tua misericrdia coloco toda minha esperana. Dai-me o que me ordena s e ordena-me o que quiserdes. Mandas que sejamos castos. "Sabendo, diz um sbio, que ningum pode ser casto se Deus no lhe der este dom, j sabedoria saber de quem pr ocede este dom". A continncia rene os elementos de nossa pessoa, reconduz-nos unid ade que perdemos dispersando-nos por tantas criaturas. Pouco te ama quem te ama juntamente com alguma criatura, e no a ama por tua causa. amor, que sempre ardes e jamais te extingues! caridade, meu Deus, inflama-me! Ordename a continncia? D-me o que mandas, e ordena o que quiseres! CAPTULO XXIX Esperana em Deus Ordenas que me abstenha da concupiscncia da carne, da concupiscncia dos olhos e da ambio do sculo. Proibiste as unies luxuriosas, e embora tenhas permitido o casament o, ensinaste que h um estado bem melhor. E, pela tua graa, optei por esse estado, antes mesmo de me tornar dispensador de teu sacramento. Mas em minha memria, de q ue falei longamente, vivem ainda as imagens dessas voluptuosidades que meus cost umes de outrora ali gravaram. Sem foras diante de mim quando estou acordado, dura nte o sono, elas no somente suscitam em mim o prazer, mas o consentimento do praz er e a iluso da ao. Tais iluses tm tal poder sobre minha alma e sobre meu corpo, apes ar de to falsas, que seus fantasmas impelem a meu sono o que a realidade no me pod e induzir quando em viglia. Acaso ento, Senhor meu Deus, ser que eu no sou eu nessas horas? E como vai to grande diferena dentro de mim mesmo, do momento em que passo da viglia para o sono e vice versa! Onde pois est a razo, que durante a viglia resi ste a tais sugestes, e que no se abala mesmo diante da realidade? Acaso se fecha j untamente com os olhos? Ou adormece com os sentidos do corpo? E por que, muitas vezes, mesmo no sono, resistimos, lembrados de nosso propsito, e nele permanecemo s castos, negando o consentimento a tais sedues? Todavia, a diferena tanta que, no caso de no resistir durante o sono, ao acordar voltamos a encontrar a paz de CAPTULO XXX Sonho e voluptuosidade

conscincia; e a prpria diferena entre os dois estados indica que no fomos ns que fize mos aquilo, e lamentamos o que se fez em ns. Senhor onipotente, no poderia tua mo c urar todas as enfermidades de minha alma, abolindo tambm, com maior abundncia de g raa, os movimentos lascivos de meu sono? cada vez mais multiplica, Senhor, o nmero de tuas bondades para comigo, para que minha alma, livre do visco da concupiscnc ia, siga at chegar a ti. Para que no seja rebelde, nem mesmo durante o sono; para que, pelo estmulo de imagens bestiais, no s no cometa essas torpezas degradantes at a lascvia carnal, mas que nem mesmo consinta nisso. No muito para ti, Todo-Poderoso , que podes fazer mais do que pedimos e compreendemos, fazer com que, quer minha idade presente, quer na minha vida futura, eu me deleite nessas tentaes mesmo que sejam to pequenas, que o primeiro esforo as venceria, quando adormeo com pensament os castos. Agora digo exultando ao meu Senhor em que estado me encontro neste gne ro de pecado, com tremor pelos dons que j me concedeste, e gemendo pelas minhas i mperfeies. Espero que aperfeioes em mim tuas misericrdias, at que atinja a plenitude da paz de que gozaro em ti meu esprito e meu corpo, quando a morte for absorvida p ela vitria.

O dia me traz novo pecado, e oxal fosse o nico! Comendo e bebendo, restauramos as diuturnas perdas de nosso corpo, at o dia em que destruirs o alimento e o estmago, matando minha necessidade com uma maravilhosa saciedade, e revestindo este corpo corruptvel de eterna incorruptibilidade. Mas por ora esta necessidade me grata, e luto contra essa delcia, para que no me domine; uma guerra cotidiana que sustent o com jejum, reduzindo meu corpo escravido. Mas minhas dores so eliminadas pelo pr azer, porque a fome e a sede so sofrimentos: queimam e matam como a febre se os a limentos no lhe pem remdio. Mas como esse remdio est sempre nossa disposio, graas ade de teus dons que pe disposio de nossa fraqueza a terra, a gua e o cu, nossas misr as recebem por ns o nome de delcias. Tu me ensinaste a considerar os alimentos com o remdios. Mas quando passo dessa penosa necessidade paz da saciedade, nessa pass agem a concupiscncia arma para mim sua cilada. Esta passagem prazerosa, e no h outr a para se chegar onde a necessidade nos obriga. A razo do beber e do comer a cons ervao da sade; mas um prazer insidioso acompanha como lacaio essas funes, e sempre te nta tomar a dianteira, de modo que fao pelo prazer o que digo fazer por minha sade . Ora, a medida do prazer no a mesma da sade; o que bastante para a sade no o para prazer, e muitas vezes difcil discernir se o cuidado com o corpo que pede reforo de alimento, ou se a gula que nos engana e quer ser servida. Essa incerteza aleg ra nossa pobre alma, feliz por ter encontrado um libi e uma desculpa na impossibi lidade de determinar o que basta para o cuidado com a sade, e sob o pretexto da s ua conservao esconde a busca do prazer. Esforo-me para resistir a essas tentaes dirias , e invoco tua mo para me socorrer. A ti confesso minha incerteza, porque sobre e ste ponto meu juzo ainda no firme. Ouo a voz de meu Deus que ordena: "No se faam pesa dos vossos coraes com a intemperana e embriaguez". A embriaguez est longe de mim; qu e tua misericrdia no a deixe se aproximar. Mas a intemperana, ao contrrio, chega s ve zes a arrastar teu servo. Tua misericrdia h de afast-la de mim, porque ningum pode s er temperante seno por tua graa. Muitas coisas nos concedes quando te invocamos, e todo o bem que recebemos, mesmo antes de o pedir, a ti que sempre o devemos. E o ato mesmo de reconhecermos que esses dons so teus, ainda graa tua. Nunca estive embriagado, mas conheci muitos, dados a esse vicio, que se tornaram sbrios por tu a graa. Assim, graas a ti que alguns no so o que nunca foram; e tambm graas a ti qu utros no so mais o que foram; e graas a ti, enfim, que estes e aqueles sabem a quem devem essa graa. Ouvi ainda de ti outra palavra: "No corras atrs de tuas concupiscn cias, e reprime teus apetites" Tua graa ainda me fez ouvir outra palavra, de que tanto gostei: "Se comemos, no teremos abundncia; e se no comemos, no sofreremos priv ao". Ou seja: nem isto me far rico, nem aquilo pobre. E ouvi ainda esta outra: "Apr endi a me contentar com o que tenho: sei viver na abundncia e suportar a penria. T udo posso naquele que me fortalece". Eis como fala CAPTULO XXXI A intemperana

o bom soldado da milcia celeste: nada parecido ao p que somos. Mas, Senhor, lembra -se que somos p, e que de p fizeste o homem; que este havia se perdido, e que foi reencontrado. Por si mesmo, formado do mesmo p que ns, nada podia aquele cujas pal avras inspiradas tanto amei: "Tudo posso naquele que me fortalece" Concede-me fo ras, para que eu possa. Dme o que mandas, e manda o que quiseres. Paulo confessa q ue tudo recebeu de ti, e, quando se gloria, no Senhor que ele se gloria. Ouvi ta mbm outro que te pedia esta graa: "Afasta de mim a intemperana". De onde se conclui claramente, Deus santo, que ds a fora de cumprir o que mandas. "Tu me ensinaste, Pai bondoso, que tudo puro para os puros, mas que mau para o homem comer com escn dalo, que tudo o que fizeste bom, e que nada deve ser rejeitado do que se recebe com ao de graas; que os alimentos no nos recomendam a Deus, que ningum nos deve julg ar pela comida ou pela bebida; que o que come no deve julgar o que no come". Por e ssas lies, graas e louvores te dou, meu Deus, meu Mestre, que bateste porta de meus ouvidos e iluminaste meu corao. Livra-me de toda tentao. No receio a impureza dos al imentos, mas a impureza do prazer. Sei que No teve permisso de comer toda espcie de carne que pudesse servir de alimento, e que Elias comeu carne para reparar as f oras; sei que Joo Batista, asceta admirvel, no se manchou com os animais os gafanhot os de que se alimentava. Todavia eu sei que Esa deixou-se enganar pelo desejo de um prato de lentilhas; que Davi se repreendeu a si mesmo por ter desejado gua; qu e nosso Rei foi submetido tentao, no de carne, mas de po. Por isso o povo foi justam ente repreendido no deserto, no por ter desejado comer carne, mas porque o desejo o fez murmurar contra o Senhor. Exposto a estas limitaes, luto diuturnamente cont ra a concupiscncia do comer e do beber, pois no coisa que possa cortar de uma vez por todas, apenas com o propsito de nunca mais recair, como fiz com a luxria. uma rdea imposta a meu paladar, ora para afroux-la, ora para retes-la. E quem , Senhor, que no se deixa arrastar s vezes alm dos limites do necessrio? Se existe algum assim, de fato grande, e deve engrandecer teu nome. eu porm no sou desse nmero, porque so u pecador. Contudo, tambm, eu engrandeo teu nome, e Aquele que venceu o mundo inte rcede junto a ti por meus pecados. Conta-me entre os membros enfermos de seu cor po, porque teus olhos viram minhas imperfeies e porque todos sero inscritos em teu livro. Quanto seduo dos perfumes, no me preocupo demais. Quando ausentes, no os procuro; qu ando presentes, no os recuso, mas estou sempre disposto a deles me abster. Pelo m enos assim me parece, embora talvez me engane. Trevas deplorveis me envolvem, que me escondem minhas faculdades reais; por isso, quando meu esprito indaga respeit o de suas foras, bem sabe que no pode confiar em si mesmo, por seu ntimo permanecer muitas vezes insondvel, at que a experincia lho manifeste. Ningum pois se deve ter seguro nesta vida, que tentao perptua. Pois. Como podemos nos tornar melhores, no ac ontea de nos tornar piores. Nossa nica esperana, nossa nica confiana, nossa firme pro messa tua misericrdia. CAPTULO XXXII Os prazeres do olfato Os prazeres do ouvido me prendem e me subjugam com mais fora, mas tu me desligast e, me libertaste. Agradam-me ainda, eu o confesso, os cnticos que tuas palavras v ivificam, quando executados por voz suave e artstica; todavia eles no me prendem, e dele posso me desvencilhar quando quero. Para assentarem no meu ntimo, em compa nhia com os pensamentos que lhe do vida, buscam em meu corao um lugar de dignidade, mas eu me esforo ou me ofereo para cederlhes s o lugar conveniente. s vezes pareceme tributar-lhe mais ateno do que devia: sinto que tuas palavras santas, acompanha das do canto, me inflamam de piedade mais devota e mais ardente do que se fossem CAPTULO XXXIII Os prazeres do ouvido

cantadas de outro modo. Sinto que as emoes da alma encontram na voz e no canto, co nforme suas peculiaridades, seu modo de expresso prprio, um misterioso estmulo de a finidade. Mas o prazer dos sentidos, que no deveria seduzir o esprito, muitas veze s me engana. Os sentidos no se limitam a seguir, humildemente, a razo; o mesmo ten do sido admitidos graas ela, buscam preced-la e conduzi-la. nisso que peco sem o s entir, embora depois o perceba. Outras vezes, porm, querendo exageradamente evita r este engano, peco por excessiva severidade; chego ao ponto de querer afastar d e meus ouvidos, e da prpria Igreja, a melodia dos suaves cnticos que habitualmente acompanham os salmos de Davi. Nessas ocasies pareceme que o mais seguro seria ad otar o costume de Atansio, bispo de Alexandria. Segundo me relataram, ele os mand ava recitar com to fraca inflexo de voz, que era mais uma declamao do que um canto. Contudo, quando lembro das lgrimas que derramei ao ouvir os cantos de tua Igreja, nos primrdios de minha converso, e que ainda agora me comovem, no tanto com o cant o, mas com as letras cantadas, voz clara e modulaes apropriadas, reconheo novamente a grande utilidade desse costume. Assim, oscilo entre o perigo do prazer e a co nstatao dos efeitos salutares do canto. Por isso, sem emitir juzo definitivo, incli no-me a aprovar o costume de cantar na igreja, para que, pelo prazer do ouvido, a alma ainda muito fraca, se eleve aos sentimentos de piedade. E quando me comov em mais os cantos do que as palavras cantadas, confesso meu pecado e mereo penite ncia, e ento preferiria no ouvir cantar. Eis em que estado me encontro! Chorai com igo, e chorai por mim, vs que alimentais no corao a virtude, fonte de boas obras. P orque vs, a quem isso no afeta, sois insensveis a tudo isso. E tu, Senhor meu Deus, escuta, olha e v; tem piedade de mim, cura-me. Eis que me tornei um problema par a mim mesmo, sob teu olhar, e a est precisamente meu mal. Resta ainda falar do prazer destes olhos carnais. Oxal que os ouvidos fraternos e piedosos de teu templo ouvissem a minha confisso! Encerrando assim as tentaes da c oncupiscncia que ainda me perseguem, apesar de meus gemidos e dos desejos de ser revestido de meu tabernculo, que o cu. Meus olhos apreciam as formas belas e varia das, as cores brilhantes e amenas. Oxal elas no me acorrentassem a alma! Oxal ela s fosse presa pelo Deus que criou coisas to boas: ele meu bem, e no elas. Todos os d ias, estando acordado, elas me importunam sem o descanso das vozes que se calam, e s vezes de tudo o que existe, quando silencia. A prpria rainha das cores, a luz que inunda tudo o que vemos, e onde quer que eu esteja durante o dia, acariciame de mil modos, mesmo quando estou ocupado em outra coisa e no lhe dou ateno. E el a se insinua to fortemente que, se de repente me for tirada, a desejo, a procuro e, se sua ausncia se prolonga, a alma se entristece. luz que Tobias contemplava q uando, cego, mostrava ao filho o caminho da vida, caminhando sua frente com os p assos da caridade, sem jamais se perder! Luz que via Isaac, quando seus olhos ca rnais, oprimidos e velados pela velhice, mereceram no abenoar os filhos reconhecen doos, mas reconhec-los ao abeno-los! Luz que via Jac, tambm cego pela idade provecta, irradiou os fulgores de seu corao iluminado sobre as geraes do povo futuro, represe ntadas em seus filhos! E a seus netos, os filhos de Jos, imps as mos misticamente c ruzadas, no na ordem em que queria disp-los o pai, que via com os olhos corporais, mas de acordo com seu prprio discernimento interior! Eis a verdadeira luz; ela u ma, e todos os que a vem e amam formam um nico ser. Quanto luz corporal, de que fa lava, com sua doura sedutora e perigosa, um dos prazeres da vida para os cegos am antes do mundo. Mas os que nela sabem encontrar motivos para te louvar, Deus, cr iador de todas as coisas, convertem-na em hino em teu louvor, sem se deixarem do minar por ela no sono. assim que desejo ser. Resisto s sedues dos olhos, para que m eus ps, que comeam a trilhar teus caminhos, no fiquem enredados. Elevo a ti olhos i nvisveis, para que libertes meus ps de seus laos. Tu no cessa de livr-los, porque sem pre esto a se prender. Tu no cessas de me livrar, e eu me deixo cair a cada passo nas insdias espalhadas por toda parte, porque no dormirs, nem cochilars, tu que guar das a Israel. CAPTULO XXXIV O prazer dos olhos

Quantos encantos os homens acrescentaram s sedues dos olhos, com a variedade de sua s artes, com sua indstria de vestidos, de calados, de vasos, de objetos de toda es pcie, com pinturas e esculturas diversas que de longe ultrapassam os limites do n ecessrio e moderado e da expresso piedosa. Exteriormente perseguem as produes de sua s artes, e em seu interior abandonam quele que os criou, deturpando em si o que e le fez. Quanto a mim, meu Deus e minha glria, encontro nisto razo para cantar-te u m hino, e oferecer um sacrifcio de louvor quele que sacrificou por mim. As belezas que da alma do artista passam para suas mos, provm desta beleza, que superior s no ssas almas e pela qual minha alma suspira dia e noite. Entretanto, os que geram e os amantes das belezas exteriores, tiram da beleza soberana apenas o critrio pa ra julg-las, mas no uma regra para us-las bem. Contudo, a norma ali est, mas eles no a vem. Se a vissem, no se afastariam , e guardariam sua fora para ti, e no a dissipa riam em fatigantes delcias. Mesmo eu, que exponho e compreendo essas verdades, de ixo-me enredar nessas belezas; mas tu me livras de seu lao, tu me libertas, porqu e tua misericrdia est diante de meus olhos. Miseravelmente eu caio, e tu me levant as misericordiosamente, s vezes sem que eu o perceba, quando minha queda foi suav e, e outras infligindo-me uma pena, por ter ficado preso ao cho.

s anteriores acrescente-se outra tentao, que oferece maiores perigos. Alm da concupi scncia da carne, que consiste no deleite voluptuoso de todos os sentidos, e cuja servido dana os que ela afasta de ti, insinua-se na alma um outro desejo, que se exerce pelos mesmos sentidos corporais, mas tende menos a uma satisfao carnal do q ue a tudo conhecer por meio da carne. a v curiosidade, que se disfara sob o nome d e conhecimento e de cincia. Como nasce do apetite de tudo conhecer, e como entre os sentidos os olhos so os mais aptos para o conhecimento, a Sagrada Escritura ch amou-a de concupiscncia dos olhos. De fato, ver funo prpria dos olhos; mas muitas ve zes ns usamos essa expresso mesmo quando se trata de outros sentidos, aplicados ao conhecimento. Ns no dizemos: "Ouve como isto brilha" nem: "Sente como isso respla ndece" nem: "Apalpa como isto cintila". Para exprimir tudo isso dizemos "ver ou olhar". E at no nos limitamos a dizer: "Olha que luz!", pois apenas os olhos nos p odem dar esta sensao mas, dizemos ainda: "Olha que som! Olha que cheiro! Olha que gosto! Olha como duro!" Por isso toda experincia que obra dos sentidos chamada, c omo disse, concupiscncia dos olhos. Essa funo da viso, que pertence aos olhos, usurp ada metaforicamente pelos outros sentidos, quando buscam conhecer alguma coisa. Daqui podemos distinguir claramente o papel da volpia e o da curiosidade na ao dos sentidos. O prazer procura o que belo, melodioso, suave, saboroso, agradvel ao to do; a curiosidade por sua vez deseja o contrrio, no para se expor ao sofrimento, m as pela paixo de conhecer por meio da experincia. Que prazer pode ter na viso de um cadver dilacerado, que causa horror? E todavia onde h um cadver, para l corre toda a gente para se entristecer e empalidecer. E temem depois rev-lo em sonhos, como se algum os tivesse obrigado a contempl-lo, ou como se a fama de alguma beleza os tivesse atrado. O mesmo acontece com os outros sentidos, o que seria enfadonho en umerar. esse qu de mrbido de curiosidade que faz com que se exibam monstruosidades nos espetculos. ela que nos induz a perscrutar os segredos da natureza exterior, cujo conhecimento de nada serve, mas que os homens buscam conhecer apenas pelo prazer de conhecer. ela tambm que inspira o homem a pesquisar, com fim semelhante , a cincia perversa, que a arte da magia. E ela, enfim, que, at na religio, nos ind uz a tentar a Deus, pedindo-lhe sinais e prodgios, no para a salvao da alma, mas ape nas pela nsia de v-los. Nessa imensa floresta, cheia de insdias e perigos, cortei e lancei para fora de meu corao muitos males, graas fora que me concedeste para tanto , Deus de minha salvao. Contudo, no turbilho dirio de tantas e to variadas tentaes que atormentam minha vida, quando ousarei dizer que nenhuma delas atrai mais minha a teno e no cativa minha v curiosidade? Certamente que o teatro j no me atrai, nem me im porto mais em conhecer o curso dos astros; jamais, para obter uma resposta, cons ultei as sombras, pois detesto todos os ritos sacrlegos. CAPTULO XXXV A curiosidade

Mas quantos artifcios inventa o inimigo para me tentar a que te pea algum milagre, a ti, Senhor, meu Deus, a quem devo servir humilde e simplesmente! Eu te suplic o, por nosso Rei, por nossa ptria, a pura e casta Jerusalm, que o perigo de consen tir nessas coisas, que at agora esteve longe de mim, se afaste cada vez mais! Mas quando te peo a salvao de uma alma, a finalidade de meu intento bem diferente: ouv e-me pois, e concede-me a graa de seguir de bom grado tua vontade. Mas incontveis so as pequenas e desprezveis bagatelas que tentam cada dia nossa curiosidade! E qu em poder contar nossas quedas? Quantas vezes ouvimos contar banalidades! Toleramo -las, de incio, para no magoar os fracos, e depois, aos poucos, ouvimo-las com ate no sempre crescente! No vou mais ao circo, para ver um co correr atrs de uma lebre; m as, passando casualmente pelo campo e vendo algo assim, eis-me interessado pela caada, talvez at distraindo-me de algum pensamento profundo. E, se no chega a me fa zer mudar o caminho do meu cavalo, desvio o curso do meu corao. Se aps tal demonstr ao de minha fraqueza tu no me alertares para que abandone esse espetculo, elevando-m e a ti por meio de alguma reflexo, ou desprezando tudo e passando adiante, ficari a ali, absorvido como um bobo. E que dizer quando, sentado em minha casa, observ ando uma lagartixa caa de moscas, ou uma aranha que as enreda em sua teia? Acaso, por serem animais pequenos, a curiosidade que despertam em mim no a mesma? verda de que depois passo a te louvar; Criador admirvel, ordenador do universo, mas no f oi esse o pensamento que primeiro me moveu. Uma coisa levantar-se depressa, e ou tra no cair. Dessas quedas est repleta minha vida, e minha nica esperana est em tua i nfinita misericrdia. Nosso corao o receptculo de tais misrias, e traz em si grande qu antidade de vaidades, que muitas vezes at interrompem e perturbam nossas oraes; e e nquanto em tua presena levantamos a voz de nossa alma at teus ouvidos, tais pensam entos fteis, vindos no sei de onde, vm perturbar um ato to importante. Terei tambm essa misria como desprezvel? Haver algo que possa restituir-me a esperana , a no ser tua conhecida misericrdia, que comeou a me transformar? Sabes o quanto j me transformaste; curaste-me primeiro da paixo da vingana, para perdoar-me tambm to dos meus pecados, curar minhas fraquezas, resgatar minha vida da corrupo, conserva r-me na piedade e misericrdia, e saciar dos teus bens meu desejo. Derrubaste meu orgulho pelo temor, dobrando minha cerviz a teu jugo. Agora eu trago o teu jugo, e o sinto suave, como prometeste e cumpriste. Na verdade, teu jugo j era suave, mas eu no o sabia quando receava tom-lo sobre mim. Mas, Senhor, tu s o nico que sabe mandar sem orgulho, porque s o nico Senhor verdadeiro, que no tem senhor! Diga-me, ter cessado em mim, se isso pode acontecer nesta vida, esta terceira espcie de te ntao, que consiste em querer ser temido e amado pelos homens, com o nico fim de obt er uma alegria que no alegria? Que vida miservel, que arrogncia indigna! A est o prin cipal motivo porque no te amamos e tememos piamente. Por isso resistes aos soberb os, enquanto ds tua graa aos humildes. Trovejas contra as ambies do mundo, e faz aba lar as montanhas at suas razes. Ora, como necessrio, para se adequar sociedade, faz er-se amar e temer pelos homens, o inimigo de nossa verdadeira felicidade nos al icia, e por toda parte semeia seus laos gritando: "Bravo! Muito bem!" para que, vi dos, recolhamos as lisonjas e nos deixemos incautamente enredar. Seu intento que deixemos de encontrar nossa alegria na verdade, para busc-la na mentira dos home ns; estimula em ns o prazer em nos fazer temer e amar, no pelo teu amor, mas em te u lugar. Com isso nos tornamos semelhantes a ele, no unidos na caridade, mas part ilhando de suas penas. Ele quis fixar sua morada no aquilo (vento gelado do norte ), para que ns, nas trevas e no frio, servssemos o perverso e sinuoso imitador de teu poder. Ns, Senhor, somos teu pequeno rebanho: s nosso dono. Estende tuas asas, para nosso refgio. S nossa glria; que nos amem por tua causa, e que tua palavra se ja observada por ns. Quem busca o louvor dos homens, quando tu o reprovas, no ser p or estes defendido quando o julgares, nem poder subtrair tua condenao. Mas quando no se louva um pecados pelos desejos de sua alma, nem se abenoa quem pratica iniqida des, mas te louva um homem pelos dons que lhe concedeste, se ele se compraz mais no louvor do que no dom que lhe atrai os louvores, tu o reprovas, a despeito do s louvores que recebe dos homens. E quem o louva CAPTULO XXXVI O orgulho

melhor do que louvado, porque um se agradou com o dom de Deus, e o outro alegrou -se com o dom do homem. Todos os dias somos acometidos por estas tentaes, Senhor, somos tentados sem trgua. Os louvores dos homens so a fornalha onde todos os dias somos postos prova. Tambm nisso mandas que sejamos continentes. Concede-nos o que mandas, e manda o que q uiseres. A esse respeito, conheces os lamentos que meu corao te dirige, e os rios de lgrimas que brotam de meus olhos. -me difcil distinguir o quanto estou purificad o dessa peste; tenho muito medo de minhas faltas ocultas, que teus olhos conhece m, e os meus ignoram. Nos outros gneros de tentao, tenho recursos para me examinar, mas quanto a este, quase nenhum. Posso avaliar o quanto dominei a minha alma a respeito dos prazeres da carne e das vs curiosidades, quando me vejo privado de t ais coisas por minha vontade ou por necessidade. Ento me indago se pena maior ou menor o ver-me privado desses dons. Quanto riqueza, ambicionada apenas para sati sfazer a uma, duas ou todas as trs paixes, no caso em que a alma no perceba se as d espreza quando as possui, depende s dela renunciar a elas para provar seu desapeg o. Todavia, para nos privar dos louvores e provar nosso poder sobre eles, ser tal vez necessrio levar uma vida m, infame, horrvel, a ponto de ningum nos conhecer sem nos detestar? Pode-se dizer ou conceber maior insanidade? Se o louvor deve habit ualmente acompanhar uma vida boa e de boas obras, no ser por isso que deveremos ab andonar a vida exemplar. Contudo, para distinguir se a privao de um bem me indifer ente ou penosa, preciso que me prive desse bem. Ento, Senhor, que devo confessarte quanto a tais tentaes? Que tenho em grande apreo o louvor? Mas agrada-me mais a verdade. Pois, se tivesse que escolher entre duas situaes: ser louvado pela minha loucura ou por meus erros ou ser escarnecido por todos pela minha firme certeza da verdade, bem sei o que escolheria. Contudo, no gostaria que a aprovao alheia aum entasse para mim a alegria que sinto pelo pouco bem que fao. Mas tenho de te conf essar que no s o louvor a aumenta, mas tambm que o vituprio a diminui. Quando me sin to perturbado por essa misria, uma desculpa surge em mim. S tu sabes, Senhor, se e la vlida, porque a mim me deixa perplexo. De fato, no nos ordenaste apenas a conti nncia, que nos ensina a afastar certas coisas de ns, mas tambm a justia, que direcio na nosso amor. No quiseste que amssemos somente a ti, mas tambm o nosso prximo. Ora, s vezes me parece que o aproveitamento e as esperanas de que o prximo d mostra que me encantam, quando me regozijo com um elogio inteligente; e que, pelo contrrio, sua maldade que me entristece quando o ouo censurar o que ignora ou o que bom. s v ezes tambm me entristeo com os elogios que me fazem, quando louvam em mim qualidad es que me desagradam, ou quando do muita importncia a qualidade medocres e secundria s. Mas, repito-o, como saber se o desagrado no provm de minha repugnncia pelo louvo r que destoa do meu juzo a respeito de mim mesmo no que seu interesse me preocupe mas pelo maior agrado que sinto quando o bem que amo em mim amado pelos outros? De algum modo, no me considero louvado quando o elogio contradiz a opinio que tenh o de mim mesmo, quer o encmio seja para o que me desagrada, quer exagerando o val or do que pouco me agrada. Serei, pois, sobre isso tudo um enigma para mim mesmo ? Mas em ti, Verdade, que percebo que devo me alegrar com os louvores que me dir igem, no em meu interesse, mas no interesse do prximo. No sei se este o meu caso, p ois neste assunto me conheces melhor do que eu mesmo. Suplico-te, meu Deus, que me ds a conhecer a mim mesmo, para que eu possa confessar a meus irmos, dispostos a orar por mim, as chagas que achar em mim. Faze que me examine com mais diligen cia. Se for de fato o bem do prximo que me alegra quando me louvam, porque sou me nos sensvel ao vituprio injustamente feito a outro, do que se fosse a mim? Porque o aguilho da injria me faz sofrer mais do que injria igualmente injusta feita a uma outra pessoa diante de mim? Acaso tambm ignoro isto? Deveria ento concluir que me iludo, e que meu corao e minha lngua burlam diante de ti a verdade? Afasta de mim, Senhor, esta loucura, para que minhas palavras no sejam para mim leo de pecador p ara ungir minha cabea. CAPTULO XXXVII A tentao do orgulho

Sou pobre e necessitado, e s melhoro quando, com gemidos ntimos e com desagrado de mim mesmo, busco tua misericrdia, at que minha indigncia seja reparada e sanada co m a paz que o olho soberbo ignora! Todavia, as palavras de nossa boca, ou nossos atos conhecidos dos homens, encerram uma tentao muito perigosa, filha do amor dos louvores que, para nos iludir com certa excelncia, recolhe e mendiga os aplausos alheios. A vanglria me tenta at quando a critico em mim, e por isso mesmo que eu a desaprovo. Muitas vezes, por excesso de vaidade, h quem se glorie at mesmo do de sprezo da vanglria; mas de fato no mais do desprezo da vanglria que se orgulha, por que ningum a despreza quando se gloria de a desprezar. CAPTULO XXXVIII A vanglria H ainda entre ns, profundamente assentada, outra tentao do mesmo gnero, que torna vos aqueles que se comprazem de si mesmos, ainda que no agradem aos outros, ou at lhes desagradem, ou sequer procuram lhes agradar. E quanto mais enfatuados estejam c onsigo mesmos, mais desagradam a ti, no s ao se gloriarem dos males como se fossem bens, mas sobretudo quando se gloriam de teus bens como se fossem deles; ou qua ndo, reconhecendo-os em si, eles os atribuem a seus merecimentos; ou ainda quand o, atribuindo-os tua graa, eles no os gozam amigavelmente com os demais, gerando c imes e inveja. Em todos estes perigos e provas, tu vs o temor de meu corao, e sinto que so mas as feridas que curas em mim do que as que inflijo a mim mesmo. CAPTULO XXXIX O amor-prprio Quando deixaste de me acompanhar, Verdade, para me ensinar o que eu devia evitar ou procurar, sempre te consultei, a ti submetendo, dentro da minha limitao, meus medocres pontos de vista? Percorri com os sentidos, como pude, o mundo exterior. Observei a vida de meu corpo e os meus prprios sentidos. Depois adentrei nas prof undezas da memria em seus mltiplos domnios, to maravilhosamente repletos de inmeras r iquezas; observei tudo isso, estupefato. Sem teu auxlio nada poderia distinguir, mas reconheci que nada disto eras tu. Nem era eu o descobridor de todas essas co isas; me esforcei para distingui-las e avali-las em seu devido valor, recebendo-a atravs dos sentidos e interrogando-as. Senti outras coisas unidas a mim, e as ex aminei, assim como aos sentidos que mas traziam; revolvi as vastas reservas da m emria, analisando certas lembranas, guardando umas e trazendo outras luz. Porque t u s a luz permanente que eu consultava sobre a existncia, o valor e a qualidade de todas as coisas, e eu ouvia teus ensinamentos e tuas ordens. Costumo faz-lo muit as vezes, pois essa a minha alegria, e sempre que meus trabalhos me permitem alg um descanso, refugio-me nesse prazer. Em nenhuma dessas coisas que percorro cons ultando-te, no encontro lugar seguro para minha alma seno em ti; s em ti se renem me us pensamentos esparsos, sem que nada meu se aparte de ti. s vezes, me fazes conh ecer uma extraordinria plenitude de vida interior, de inefvel doura que, se chegass e contemplao, no seria certamente compatvel com esta vida. Mas torno a cair nesta ba ixeza, cujo peso me acabrunha; volto a ser dominado pelos meus hbitos, que me tem cativo e, apesar de minhas lgrimas, no me libertam. To pesado o fardo do hbito! No q uero estar onde posso e no posso estar onde quero: misria em ambos os casos! CAPTULO XL procura de Deus CAPTULO XLI

Examinei minhas fraquezas de pecador nas trs formas de concupiscncia, e invoquei t ua destra para me salvar. Apesar de ter corao ferido, vi teu esplendor, e forado a recuar, disse: "Quem pode chegar l? Fui lanado para longe de teus olhos". Tu s a ve rdade que preside a todas as coisas. E eu, minha avareza, no queria perder-te, ma s queria possuir ao mesmo tempo a ti e mentira, como os que no querem mentir a po nto de perderem a noo de verdade. Assim te perdi, porque no admites, nem nenhum cor ao, conviver com a mentira. Deus e a mentira Poderia eu encontrar algum que me reconciliasse contigo? Deveria eu recorrer aos anjos? E com que oraes, com que ritos? Ouvi dizer que muitos dos que se esforam par a voltar a ti, e que no conseguiam por si mesmos, tentaram este caminho e caram na curiosidade de vises estranhas, recebendo por isso o justo castigo das iluses. So berbos, procuravam-te com o corao inchado de sua cincia arrogante, e sem humildade. E atraram para si, pela semelhana de sentimentos, os demnios do ar, que se fizeram cmplices e aliados de sua soberba, e se tornaram iludidos de seus poderes mgicos. Procuravam um mediador para purific-los, mas no o encontraram, seno ao demnio trans figurado em anjo de luz, que justamente por no possuir corpo de carne, seduziu-lh es fortemente a carne orgulhosa. Eram eles mortais e pecadores, e tu, Senhor, co m quem eles procuravam com soberba reconciliar-se, s imortal e sem pecado. Era ne cessrio que o mediador entre Deus e o homem tivesse alguma semelhana tanto com Deu s como com os homens; pois se assemelhasse apenas aos homens, estaria muito long e de Deus; e se assemelhando s a Deus, estaria muito longe dos homens; em ambos o s casos no poderia ser mediador. E aquele falso mediador que o demnio, a quem teus ocultos juzos permitem que iluda a soberba, tem de comum com os homens apenas um a coisa, isto , o pecado. Finge contudo, ter algum trao em comum com Deus, e como no est revestido de carne mortal, pretende ser imortal. Mas, como a morte o salrio do pecado, ele tem isso em comum com os homens: como eles, ele condenado morte. CAPTULO XLII Os neo-platnicos e o caminho para Deus O verdadeiro mediador que tua insondvel misericrdia enviou e revelou aos homens, p ara que aprendessem a humildade pelo seu exemplo, esse mediador entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. Apareceu como intermedirio entre os pecadores morta is e o Justo imortal, mortal como os homens e justo como Deus. E, como a vida e a paz so a recompensa da justia, pela justia que o une a Deus ele suprimiu a morte entre os mpios justificados, e quis compartilh-la com eles. Foi revelado aos santo s dos antigos tempos, para que eles se salvassem pela f em sua paixo futura, como ns nos salvamos pela f em sua paixo passada. De fato, s mediador enquanto homem; enq uanto Verbo no intermedirio, por ser igual a Deus: Deus em Deus e, ao mesmo tempo, Deus nico. Como nos amaste, Pai bondoso! No poupando teu Filho nico, o entregaste por ns pecadores! Oh! Como nos amaste! Foi por amor a ns que teu Filho, que no cons iderava rapina o ser igual a ti, submeteu-se at a morte de cruz. Ele era o nico li vre entre os mortos, tendo o poder de dar sua vida e de novamente retom-la. Por ns se fez diante de ti vencedor e vtima; por ns, diante de ti, se fez sacerdote e sa crifcio, e sacerdote porque ele era o sacrifcio; de escravos, fez de ns teus filhos ; nascidos de ti, se fez nosso escravo. Com razo ponho nele a firme esperana que c urars todas as minhas enfermidades por intermdio dele, que est sentado tua direita e intercede por ns junto de ti. De outro modo desesperaria, pois so muitos e grand es meus males; porm mais poderoso o poder do teu remdio. Poderamos pensar que teu V erbo estava muito longe para se unir ao homem, e desesperar de ns, se ele no se ti vesse feito carne, habitando entre ns. CAPTULO XLIII Cristo, o nico mediador

Atemorizado por meus pecados e pelo peso de minhas misrias, meditei o projeto de fugir para o ermo; mas tu te opuseste e me fortaleceste dizendo: Cristo morreu p or todos, para que os viventes j no vivam para si, mas por aquele que morreu por e les. Eis, Senhor, que lano em ti os cuidados da minha vida, e contemplarei as mar avilhas da tua lei. Conheces minha ignorncia e minha fraqueza: ensina-me, cura-me . Teu Filho nico, em que esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia , me remiu com sangue. No me caluniem os soberbos, porque eu conheo bem o preo de m inha redeno. Como o corpo e bebo o sangue da vtima redentora, distribuo-a aos outro s; pobre, desejo saciar-me dela em companhia daqueles que a comem e so saciados. E louvaro ao Senhor os que o buscam!

LIVRO DCIMO PRIMEIRO Porventura, Senhor, tu que s eterno, ignoras o que te digo, ou no vs no tempo o que se passa no tempo? Por que motivo, ento, narrar-te essas coisas todas? Certament e no para que as conheas; para despertar em mim e nos que me lem nosso amor por ti; para que todos exclamemos: Grande o Senhor, e infinitamente digno de louvores! J disse e torno a dizer: pelo desejo de teu amor que narro isso. Tambm ns oramos e, no obstante, a Verdade nos diz: O Pai sabe do que haveis mister, antes mesmo de lho pedires. Por isso manifestamos nosso amor por ti, confessando-te nossas misri as e tuas misericrdias para conosco, para que termines a nossa libertao que comeaste , e para que deixemos de ser infelizes em ns para sermos felizes em ti. Pois nos chamaste para que fssemos pobres de esprito, mansos, penitentes, famintos e sedent os de justia, misericordiosos, puros de corao e pacficos. Muitas coisas te narrei, c onforme o pude e conforme o desejo de minha alma, porque o exigiste primeiro, pa ra que te confessasse, Senhor, meu Deus, porque s bom, e porque tua misericrdia et erna. CAPTULO I Finalidade das confisses Quando poderei eu descrever, com o poder de minha pena, todas as exortaes, todos o s terrores, as consolaes, as inspiraes de que lanaste mo para me levar a pregar tua pa lavra e dispensar ao povo teu sacramento? Mesmo que eu fosse capaz de enumerar n a ordem tais coisas, as gotas de meu tempo me so preciosas. De h muito que anseio ardentemente meditar sobre tua lei, e te confessar nela minha cincia e minha igno rncia, os comeos de tuas luzes na minha alma e o que ainda resta em mim de trevas, at que minha fraqueza seja absorvida por tua fora. No quero gastar em outros cuida dos as horas de liberdade que me restam alm dos cuidados indispensveis do corpo, d o trabalho intelectual, dos servios que devemos aos homens, e dos que prestamos s em lhe dever. Senhor meu Deus, ouve minha prece; que tua misericrdia atenda ao me u desejo, pois no arde s por mim, mas tambm para servir ao amor fraternal, e bem vs em meu corao que assim. Permitas que te sacrifique meu pensamento e minha lngua, ma s concede-me o que te devo oferecer, porque sou pobre e indigente, enquanto s ric o para todos os que te invocam e, sem cuidados contigo, cuidas de nossa existncia . Livra-me, Senhor, de toda temeridade e de toda mentira que meus lbios e meu cor ao possam proferir. Que tuas Escrituras sejam minhas castas delicias, que no me eng ane nelas, nem com elas engane a ningum. Senhor, ouve-me, e tem compaixo, Senhor m eu Deus, luz dos cegos e vigor dos fracos, mas tambm luz dos que vem e fora dos for tes; presta ateno minha alma e ouve-a clamar do fundo do abismo. E se teus ouvidos esto ausentes do abismo, para onde iremos, por quem clamaremos? Teu o dia e tua a noite; a um aceno do teu querer, os minutos voam. Concede-me o tempo para medi tar nos mistrios de tua lei, e no a feche para os que lhe batem porta; no foi em vo que quiseste fossem escritas tantas pginas de obscuros segredos. Porventura, este s bosques no tero seus cervos, que ali se abrigam, se alimentam, que a passeiam, de scansam e ruminam? Senhor, aperfeioa-me e revela-me o sentido desses mistrios. Tua palavra minha alegria, tua voz est acima de todos os prazeres. Concede-me o que amo, porque ando enamorado, e amar um dom que me concedeste. No abandone teus don s, nem deixe de regar tua erva sedenta. Te exaltarei por tudo o que descobrir em teus livros; que eu oua a voz de teus louvores. Faz que eu me inebrie de ti, e q ue eu contemple as maravilhas de tua lei, desde o comeo dos tempos, quando fizest e o cu, a terra, at que partilharemos do reino do perptuo de tua cidade santa. CAPTULO II A inteligncia das Escrituras

Senhor, tem piedade de mim, ouve meu desejo. Julgo que no desejo nada da terra, n em ouro, nem prata, nem pedras preciosas, nem belas roupas. Nem honrarias, nem p razeres carnais, nem de coisas necessrias ao corpo de nossa peregrinao desta vida. Tudo, alias, nos dado por acrscimo quando procuramos teu reino e tua justia. V, meu Deus, de onde nasce meu desejo. Os mpios contaram-me suas alegrias, mas esses pr azeres no so como os proporcionados por tua lei. ela que inspira meu desejo. Olha, Pai, olha, e v, e aprova. Queira tua misericrdia que eu encontre graa diante de ti , e que os arcanos secretos de tuas palavras se abram a meu esprito que bate s sua s portas! Isso eu te suplico por nosso Senhor, Jesus Cristo, teu filho, aquele q ue est sentado tua direita, o Filho do homem, a quem estabeleceste como mediador entre ns e ti. Por ele nos procuraste quanto no te procurvamos, e nos procuraste pa ra que te buscssemos! Em nome de teu Verbo, por quem criaste todas as coisas, e a mim entre outras; de teu Filho unignito, por quem chamaste adoo o povo dos crentes , no qual tambm estou. Eu te conjuro por aquele que est sentado tua direita, e que intercede por ns, no qual esto ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhec imento que procuro em teus livros. Moiss escreveu a respeito: "Isto diz ele, isto diz a Verdade". Concede-me, Senhor, que eu oua e compreenda como no princpio criaste o cu e a terra . Moiss assim o escreveu. Escreveu e partiu deste mundo, para onde lhe falaste, p ara junto de ti, e j no est presente para ns. Se estivesse aqui, det-lo-ia, e dele in dagaria, em teu nome, o sentido de tais palavras, e absorveria com ateno as palavr as que brotassem de sua boca. Se me falasse em hebraico, em vo sua voz bateria em meus ouvidos, e nenhuma idia chegaria minha mente; mas se me falasse em latim, e u compreenderia suas palavras. Mas, como saberia eu se ele dizia a verdade? E, p osto que o soubesse, sab-lo-ia por seu intermdio? No, mas seria dentro de mim, no nt imo recesso do pensamento que a Verdade, que nem hebraica, nem grega, nem latina , nem brbara, sem auxlio de lbios ou de lngua, sem rudo de slabas, me diria: "Ele fala a verdade". e eu, imediatamente, com a certeza da f, diria quele teu servo: "Tu d izes a verdade!". Mas, como no posso consultar a Moiss, a ti, Verdade, cuja plenit ude ele possua quando enunciou tais palavras, a ti, meu Deus, que dirijo minha spl ica, perdoa meus pecados. Concedeste que um tem servo dissesse essas coisas: faz e agora com que eu as compreenda. CAPTULO III O que disse Moiss Existem pois o cu e a terra, e clamam que foram criados, mediante de suas transfo rmaes e mudanas. Mas o que no foi criado em sua forma definitiva, e todavia existe, nada pode conter que antes j no existisse em sua forma potencial, e nisso consiste a mudana e a variao. Proclamam tambm, os seres, que no foram criados por si mesmos: "Existimos porque fomos criados. No existamos antes, de modo que pudssemos criar a ns mesmos." E essa voz a voz da prpria evidncia. s tu, Senhor, quem os criaste. E po rque s belo, eles so belos; porque s bom, eles so bons; porque existes, eles existem . Mas tuas obras no so belas, no so boas, no existem de modo perfeito como tu, seu Cr iador. Comparados contigo, os seres nem so bons, nem belos, nem existem. Isso sab emos, e por isso te rendemos graas; mas nosso saber, comparado com tua cincia, ign orncia. CAPTULO IV O cu e a terra De que modo criaste o cu e a terra, e de que instrumento te serviste para levar a cabo to grandiosa obra? Pois no procedeste como arteso, que forma um corpo de outr o, conforme a CAPTULO V A palavra e a criao

concepo de seu esprito, que tem o poder de exteriorizar a forma que v em si mesmo co m o olhar do esprito. De onde lhe vem esse poder do esprito, seno de ti, que o cria ste? E essa forma, ele a impe a uma matria que preexistia, apta para ser transform ada, como a terra, a pedra, a madeira, o outro e tantas outras substncias. Mas de onde proviriam essas coisas se no as tivesse criado? Criaste o corpo do artista, a alma que governa seus membros, a matria que ele plasma, a inspirao que concebe e v interiormente o que executar exteriormente. Deste-lhe os rgos dos sentidos, intrpr etes pelos quais materializa as intenes de sua alma; informam o esprito do que fize ram, para que este consulte a verdade, o juiz interior, para saber se a obra boa . Tudo isso te louva como criador de todas as coisas. Mas como os fizeste? Como criaste, meu Deus, o cu e a terra? Por certo no criaste o cu e a terra no cu e na te rra. Nem tampouco os criaste no ar, nem sob as guas que pertencem ao cu e terra. No criaste o universo no universo, porque no havia espao onde pudesse existir. No tin has mo a matria com que modelar o cu e a terra. E de onde viria essa matria que no ti nhas ainda feito para dela fazer alguma coisa? Que criatura pode existir que no e xija tua existncia? Contudo, falaste e o mundo foi feito. Tua palavra o criou. Mas, como falaste? Porventura do mesmo modo como aquela voz que, saindo da nuvem , disse: Este meu Filho bem-amado? Essa voz fez-se ouvir, e passou; teve comeo e fim; suas slabas ressoaram, depois passaram, em sucesso ordenada at a ltima, que vem depois de todas as outras e depois foi o silncio. Por onde se v claramente que es sa voz foi gerada por rgo temporal de uma criatura a servio de tua vontade eterna. E essas palavras, pronunciadas no tempo, foram comunicadas pelo ouvido material inteligncia, cujo ouvido interior est atento tua palavra eterna. E a razo comparou essas palavras, proferidas no tempo, com o silncio de teu Verbo eterno, e disse: " diferente, muito diferente. Tais palavras esto bem abaixo de mim, nem sequer exi stem, pois fogem e passam; mas o Verbo de Deus permanece sobre mim eternamente". Se foi portanto com estas palavras sonoras e passageiras que ordenaste: Que se faam o cu e a terra! se foi assim que os criaste, conclui-se que j havia, antes do cu e da terra, uma criatura temporal, cujos movimentos puderam fazer vibrar essa voz no tempo. Ora, no havia corpo algum antes do cu e da terra; ou se algum existi a, tu certamente j o tinhas criado no por meio de uma voz passageira, justamente p ara que pudesse soar essa voz passageira para dizer: "Faam-se o cu e a terra!" E f osse o que fosse o ser de onde sasse tal voz, no teria existido se no o tivesses cr iado. Mas para criar esse corpo, necessrio emisso destas palavras, de que palavra e serviste? CAPTULO VI Como falou Deus? assim que nos convidas a compreender o Verbo, que Deus junto de ti, que tambm s De us, Verbo pronunciado eternamente e pelo qual tudo pronunciado eternamente. O qu e dito, no uma seqncia de palavras, ou uma palavra que seguida por outra, como que a concluir uma frase; mas tudo dito simultnea e eternamente. Do contrrio, j haveria tempo e mudana, e no a verdadeira eternidade nem a verdadeira imortalidade. Isto eu o sei, meu Deus, e por isso te dou graas. Eu o sei, e eu to confesso, Senhor; e tambm o sabe todo aquele que no ingrato infalvel verdade. Sabemos, Senhor, sabemo s que no ser mais depois de ter existido, ou passar a ser quando ainda no se exist ia o morrer e o nascer. Mas em teu Verbo, por ser verdadeiramente imortal e eter no, nada desaparece nem tem sucesso. Com o teu Verbo que co-eterno, enuncias eter namente e a um s tempo tudo o que dizes. E o que se realiza o que dizes que se faa . No de outro modo, seno pelo Verbo, que crias. Todavia os seres criados por tua p alavra no chegam existncia simultaneamente, desde toda a eternidade. CAPTULO VII A palavra co-eterna

Imploro-te, Senhor meu Deus, qual o porqu disso tudo? De certo modo eu o compreen do, mas no sei como exprimi-lo. Poderei dizer que tudo o que tem comeo e fim, comea e acaba quando a razo eterna, que no tem comeo nem fim, sabe que deve comear ou aca bar? Essa inteligncia teu Verbo, que o princpio, porque tambm nos fala. Assim falou -nos no Evangelho com voz humana, e a palavra ecoou exteriormente nos ouvidos do s homens, para que cressem nele, e o buscassem em seu ntimo, e o encontrassem na eterna Verdade, onde um bom e nico mestre instrui todos os seus discpulos. A, Senho r, ouo tua voz a me dizer que s nos fala verdadeiramente quem nos ensina, e quem no nos instrui, mesmo que fale, no nos diz nada. Mas quem nos ensina, seno a Verdade imutvel? As lies da criatura mutvel tm o nico valor de nos conduzir Verdade, que i el. Nela verdadeiramente aprendemos quando, de p, a ouvimos, alegrando-nos por ca uda da voz do Esposo, que nos reconduz quele de quem viemos. Por isso, ele o prin cpio, pois se ele no permanecesse, no teramos para onde voltar de nossos erros. Quan do voltamos de um erro, temos plena conscincia dessa volta; e para que tomemos co nscincia de nossos erros que ele nos instrui, porque ele o princpio, e sua palavra para ns. CAPTULO VIII A verdadeira luz nesse princpio, Deus, que criaste o cu e a terra; em teu Verbo, em teu Filho, em t ua virtude, em tua sabedoria, em tua verdade, falando e agindo de modo admirvel. Quem o poder compreender ou explicar? Que luz essa que por vezes me ilumina, e qu e fere meu corao sem o lesar? Atemorizo-me e inflamo-me: tremo porque, de certo mo do, sou to diferente dela; e inflamo-me, porque tambm sou semelhante a ela. A Sabe doria a mesma sabedoria que brilha em mim de quando em quando: ela rasga as nuve ns de minha alma, que novamente me encobrem quando dela me afasto, pelas trevas e pelo peso de minhas memrias. Na indigncia, meu vigor enfraqueceu de tal modo, qu e nem posso mais suportar o meu bem, at que tu, Senhor que te mostraste compassiv o com todas minhas iniqidades, cures tambm todas as minhas fraquezas. Redimirs minh a vida da corrupo; hs de me coroar na piedade e na misericrdia, e saciars com teus be ns meus desejos, porque minha juventude ser renovada com a da guia. Pela esperana f ormos salvos, e aguardamos com pacincia o cumprimento de tuas promessas. Oua, pois , Tua voz em seu interior, quem puder, e eu quero clamar, cheio de f em teu orculo : "Como so magnficas as tuas obras, Senhor, que tudo criaste em tua Sabedoria! Ela o princpio e nesse princpio criaste o cu e a terra". CAPTULO IX A voz do Verbo Com certeza ainda esto cheios do erro do velho homem os que nos dizem: "Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?" Se estava ocioso, se nada fazia, porque no c ontinuou a se abster sempre de qualquer ao? Se em Deus apareceu um movimento novo, uma vontade nova de dar o ser ao que ainda no tinha criado, como falar de uma ve rdadeira eternidade se nela nasce uma vontade que no existia antes? Mas a vontade de Deus no uma criatura, ela anterior a toda criatura; nenhuma criao seria possvel se a vontade do Criador no a precedesse. A vontade, portanto, pertence prpria subs tncia de Deus. Logo, se na substncia de Deus nasce algo que antes no existia, no se pode mais com verdade cham-la eterna. E se, desde toda eternidade, Deus quis a ex istncia da criatura, por que a criatura tambm no eterna? CAPTULO X Que fazia Deus antes da criao

Os que assim falam no te compreendem ainda, Sabedoria de Deus, luz das inteligncia s; no compreendem ainda como criado o que criado por ti e em ti. Esforam-se por sa borear as coisas eternas, mas seu esprito voa ainda sobre as realidades passadas e futuras. Quem poder deter esse pensamento, quem o fixar por um momento, para que tenha um rpido vislumbre do esplendor da eternidade imutvel, e a compare com os t empos impermanentes, para perceber que qualquer comparao impossvel? Ento veria que a sucesso dos tempos no feita seno de uma seqncia infindvel de instantes, que no pode er simultneos; que, pelo contrrio, na eternidade, nada sucessivo, tudo presente, e nquanto o tempo no pode ser de todo presente. Veria que todo o passado repelido p elo futuro, que todo futuro segue o passado, que tanto o passado como o futuro t iram seu ser e seu curso daquele que sempre presente. Quem poder deter a intelignc ia do homem para que pare e veja como a eternidade imvel, que no futura nem passad a, determina o futuro e o passado? Acaso poder realizar isso minha mo? Ou esta min ha lngua, com a palavra, poderia realizar tal obra? CAPTULO XI Tempo e eternidade Eis minha resposta questo: "Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?" no respo nderei jocosamente como algum para contornar a dificuldade do problema: "Preparav a o inferno para os que perscrutam esses mistrios profundos". Uma coisa compreend er e outra brincar. No, essa no ser minha resposta. Prefiro dizer: "No sei" pois de fato no sei, que ridicularizar quem faz pergunta to profunda, ou louvar quem respo nde com sofismas. Mas eu digo que tu, meu Deus, s o Criador de toda criatura; e, se por cu e terra se entende toda criatura, no temo afirmar: "Antes que Deus crias se o cu e a terra, nada fazia. De fato, se tivesse feito alguma coisa, o que pode ria ser seno uma criatura? Oxal eu soubesse tudo o que desejo saber, como sei que nenhuma criatura foi criada antes da criao. CAPTULO XII Deus antes da criao

Se algum esprito leviano, vagando por tempos imaginrios anteriores criao, se admirar que o Deus Todo-Poderoso, tu, que criaste e conservas todas as coisas, autor do cu e da terra, tenha-te mantido inativo at o dia da criao, por sculos sem conta, que esse desperte e tome conscincia do erra que gera sua admirao. Como, pois, poderiam transcorrer os sculos se tu, criador, ainda no os tinha criado? E poderia o tempo fluir se no existisse? E como poderiam os sculos passar, se jamais houvessem exis tido? Portanto, como s o criador de todos os tempos se que houve algum tempo ante s da criao do cu e da terra como se pode afirmar que ficaste ocioso? Pois tambm cria ste esse mesmo tempo, e este no poderia passar antes que o criasses. Se porm, ante s do cu e da terra no havia tempo algum, porque perguntam o que fazias ento? No pode ria haver ento se no existia o tempo. No no tempo que s anterior ao tempo: de outro modo no precederias a todos os tempos. Precedes porm a todo o passado na altura de tua eternidade sempre presente; dominas todo o futuro porque est por vir e que, quando chegar, j ser passado. Contudo, tu s sempre o mesmo, e teus anos no passam ja mais. Teus anos no vo nem vm; mas os nossos vo e vm, para que todos possam existir. T eus anos existem simultaneamente, pois no fluem; no passam, no so expulsos pelos que vm, porque no passam. Os nossos, ao contrrio, s existiro todos quando no mais existir em. Teus anos so como um s dia, e teu dia no uma repetio cotidiana, um perptuo hoje orque teu hoje no cede o lugar ao amanh e nem sucede ao ontem. Teu hoje a eternida de. Por isso geraste um filho co-eterno, a quem disseste: CAPTULO XIII O tempo antes da criao

"Hoje te gerei" Todos os tempos so obra tua, e tu existes antes de todos os tempo s; pois inconcebvel que tenha existido tempo quando o tempo ainda no existia. No houve, pois, tempo algum em que nada fizesses, pois fizeste o prprio tempo. E n enhum tempo pode ser co-eterno contigo, pois s imutvel; se, o tempo tambm o fosse, no seria tempo. Que pois o tempo? Quem poderia explic-lo de maneira breve e fcil? Q uem pode conceb-lo, mesmo no pensamento, com bastante clareza para exprimir a idia com palavras? E no entanto, haver noo mais familiar e mais conhecida usada em noss as conversaes? Quando falamos dele, certamente compreendemos o que dizemos; o mesm o acontece quando ouvimos algum falar do tempo. Que , pois, o tempo? Se ningum me p ergunta, eu sei; mas se quiser explicar a quem indaga, j no sei. Contudo, afirmo c om certeza e sei que, se nada passasse, no haveria tempo passado; que se no houves se os acontecimentos, no haveria tempo futuro; e que se nada existisse agora, no h averia tempo presente. Como ento podem existir esses dois tempos, o passado e o f uturo, se o passado j no existe e se o futuro ainda no chegou? Quanto ao presente, se continuasse sempre presente e no passasse ao pretrito, no seria tempo, mas etern idade. Portanto, se o presente, para ser tempo, deve tornar-se passado, como pod emos afirmar que existe, se sua razo de ser aquela pela qual deixar de existir? Po r isso, o que nos permite afirmar que o tempo existe a sua tendncia para no existi r. CAPTULO XIV Que o tempo? No entanto, dizemos que o tempo longo ou breve, o que s podemos dizer do passado e do futuro. Chamamos longo, digamos, os cem anos passados, e longo tambm os cem anos posteriores ao presente; um passado curto para ns, seriam os dez dias anteri ores a hoje, e breve futuro, os dez dias seguintes. Mas como pode ser longo ou c urto o que no existe? O passado no existe mais e o futuro no existe ainda. Por isso no deveramos dizer "o passado longo" mas o passado "foi longo" e o futuro "ser lon go". Senhor, que s a minha luz, tua verdade no escarnecer tambm nisso o homem? Esse tempo passado, foi longo quando j havia passado ou quando ainda estava presente? Porque ele s podia ser longo enquanto existia alguma coisa que pudesse ser longa. Mas uma vez passado, no existia mais: donde se conclui que no podia ser longo, po rque j deixara de existir. No digamos, portanto: "O tempo passado foi longo" pois no encontraremos nada que pudesse ter sido longo; uma vez passado no existe mais. Mas digamos: "O tempo presente foi longo" porque s era longo enquanto presente. A inda no havia passado, ainda no havia deixado de existir, e por isso era susceptvel de ser longo. Mas logo que passou, deixou de ser longo, porque cessou de existi r. Mas vejamos, alma humana, se o tempo presente pode ser longo, porque foi-te d ada a prerrogativa de perceber e medir os momentos. Que me respondes? Por acaso cem anos presentes so um tempo longo? Consideremos antes se cem anos podem ser pr esentes. Se for o primeiro ano que corre, est presente; mas os outros noventa e n ove ainda so futuros, e portanto ainda no existem. Se estamos no segundo ano, j tem os um ano passado, o segundo presente e todos os outros no futuro. Desse perodo d e cem anos, seja qual for o ano que supomos presente, todos os que o precederam sero passados, e todos os que esto por vir, futuros. Portanto, os cem anos no podem estar simultaneamente presentes. Vejamos agora se, pelo menos, o ano em curso p resente. Se estamos no primeiro ms, os outros so futuros. Como acima, se estamos n o segundo, o primeiro ser passado, e os demais, futuros. Assim o ano que corre no est todo presente; e como no est todo presente, no portanto verdade dizer-se que o a no esteja presente. Um ano compe-se de doze meses, e seja qual for o ms considerad o, ser o nico em curso. Mas o ms em curso no presente, mas somente o dia. Vale o que dissemos antes: se estamos no primeiro dia, todos os outros so futuros; se estam os no ltimo, todos os outros so passados; se estamos entre um desses dois dias, es se dia est entre os dias passados e os futuros. CAPTULO XV Tempo longo, tempo breve

Eis, portanto, esse tempo presente, o nico que julgvamos poder chamar de longo, re duzido ao espao de um s dia. Mas, examinemos esse nico dia, porque nem mesmo ele to do presente. Compe-se de dia e noite, num total de vinte e quatro horas; relativa mente primeira hora, todas as outras so futuras; em relao ltima hora, todas as outra s so passadas; cada hora intermediaria tem atrs de si horas passadas e diante de s i horas futuras. Mas tambm essa nica hora composta de fugitivos instantes; tudo o que dela correu passado, e tudo o que ainda lhe resta futuro. Se pudermos conceb er um lapso de tempo que no possa ser subdividido em fraes, por menores que sejam, s essa frao poder ser chamada de presente, mas sua passagem do futuro para o passado seria to rpida, que no teria nenhuma durao. Se a tivesse, dividir-se-ia em passado e futuro, mas o presente no em durao alguma. Qual seria pois, o tempo que podemos ch amar de longo? Seria acaso o futuro? mas ns no dizemos que o futuro longo, porque ainda no existe, e por isso no pode ser longo. Dizemos: "Ser longo". E quando se da r? Se atualmente ele ainda est no porvir, no pode ser longo: no existindo ainda, no p ode ser longo. Mas somente poder ser longo na hora em que emergir do futuro, que ainda no existe, em que comear a ser e a se tornar presente, de modo que possa ser longo. Nesse caso o presente nos clama, pelo que acima dissemos, que ele no pode ser longo. E, contudo, Senhor, percebemos os intervalos de tempos, os comparamos entre si, e dizemos que uns so mais longos e outros mais breves. Medimos tambm o quanto uma durao maior ou menor que outra, e respondemos que esta o dobro ou o triplo de outr a; que aquela simples, ou que ambas so iguais. Mas o tempo que passa que medimos quando o percebemos passar. Quanto ao passado, que no existe mais, e o futuro que no existe ainda, quem poder medi-los, a menos que ouse afirmar que o nada pode se r medido? Assim, quando o tempo passa, pode ser percebido e medido. Porm quando j decorreu, ningum o pode mentir ou sentir, porque j no existe. CAPTULO XVI A medida do presente Pai, apenas pergunto, no estou afirmando; meu Deus, ajuda-me, dirige-me. Quem ous aria afirmar que no existe trs tempos, como aprendemos na infncia e como ensinamos s crianas, o passado, o presente e o futuro? ser que s o presente existe, porque os demais, o passado e o futuro, no existem? Ou ser que eles tambm existem, e ento o pr esente provm de algum lugar oculto, quando de futuro se torna presente, e tambm se retira para outro esconderijo, quando de presente se torna passado? E os que pr edisseram o futuro, onde o viram, se ele ainda no existe? impossvel ver-se o que no existe. E os que narram o passado diriam mentiras se no vissem os acontecimentos com o esprito. Ora, se esse passado no tivesse existncia alguma, seria absolutamen te impossvel v-lo. Por conseguinte, o futuro e o passado tambm existem. CAPTULO XVII O passado e o presente Permite-me, Senhor, que eu leve adiante minhas investigaes, tu que s minha esperana; faze que minha tentativa no seja perturbada. Se o futuro e o passado existem, qu ero saber onde esto. Se ainda no posso compreender, sei todavia que, onde quer que estejam, no existem nem como futuro, nem como passado, mas apenas como presente. Se tambm ali estiver enquanto futuro, ento ainda no existir; se o passado a estiver como passado, j no estar l. Portanto, no lugar e no modo que estiverem, s podem exist ir como presentes. Quando relatamos acontecimentos verdicos do passado, o que vm n ossa memria no so os fatos em si, que j deixaram de existir, mas as palavras que exp rimem as imagens dos fatos, que, atravs CAPTULO XVIII As previses

de nossos sentidos, gravaram em nosso esprito suas pegadas. Minha infncia, por exe mplo, que no existe mais, pertence a um passado que tambm desapareceu; mas quando eu a evoco e passo a relat-la, vejo suas imagens no presente, imagens que ainda e sto na minha memria. E a predio do futuro, meu Deus, seguiria um processo anlogo? Os fatos que ainda no existem, sero representados antecipadamente em nosso esprito com o imagens j existentes? Eu o ignoro. O que sei que habitualmente premeditamos nos sas aes futuras, e que essa premeditao pertence ao presente, enquanto esta comear a ex istir, pois ento no ser mais futura, mas presente. Seja qual for a natureza desse m isterioso pressentimento do futuro, o certo que apenas se pode ver aquilo que ex iste. Ora, o que j existe no futuro, mas presente. Quando se diz que se v o futuro, o que se v no so os fatos futuros em si, que ainda no existem porque so futuros, mas suas causas ou talvez sinais prognsticos, causas e sinais que j existem. Estes no so pois futuros, mas presentes para os que as vem, e graas aos vaticnios que o futur o concebido pelo esprito e profetizado. Esses conceitos j existem, e os que prediz em o futuro vem-nos presentes em si mesmos. Gostaria de apelar para um exemplo to mado entre os muitos possveis. Vejo a aurora, e prognostico o nascimento do sol. O que vejo presente, o que anuncio futuro. No o sol, que j existe, mas seu surgime nto, que ainda no ocorreu. Contudo, se eu no tivesse uma imagem mental desse surgi mento, como agora quando falo dele, ser-me-ia impossvel a previso. Mas essa aurora que vejo no o nascimento do sol, embora o preceda; nem o tampouco a imagem que t rago em meu esprito. As duas coisas esto presentes, eu as vejo, e assim posso pred izer o que vai acontecer. O futuro, portanto, ainda no existe; se ainda no existe, no existe no agora; e se no existe no pode ser visto de modo algum, mas pode ser p rognosticado pelos sinais presentes, que j existem e podem ser vistos. Mas tu, que s soberano sobre tuas criaturas, de que modo ensinas s almas os fator porvir, como revelas aos teus profetas? De que modo ensinas o futuro, tu, para q uem o futuro no existe? Ou antes, como ensinas os sinais presentes dos fatos futu ros? Pois, o que ainda no existe no pode ser ensinado. O teu modo misterioso de ag ir est muito acima de minha inteligncia, sobrepuja minhas foras. Por mim mesmo eu no o poderia alcanar, mas pod-lo-ei por ti, quando me concederes, doce Luz dos olhos de minha alma! CAPTULO XIX Orao CAPTULO XX Concluso O que agora parece claro e evidente para mim que nem o futuro, nem o passado exi stem, e imprprio dizer que h trs tempos: passado, presente e futuro. Talvez fosse m ais correto dizer: h trs tempos: o presente do passado, o presente do presente e o presente do futuro. E essas trs espcies de tempos existem em nossa mente, e no as vejo em outra parte. O presente do passado a memria; o presente do presente a per cepo direta; o presente do futuro a esperana. Se me lcito falar assim, vejo e confes so que h trs tempos. Diga-se tambm que so trs os tempos: presente, passado e futuro, como abusivamente afirma o costume. No me importo, nem me oponho, nem critico o m odo de falar, desde que fique bem entendido o que se diz, e que no se acredite qu e o futuro j existe e que o passado ainda existe. Uma linguagem que expresse com termos exatos incomum: com muita freqncia falamos com impropriedade, mas entendese o que queremos dizer. Disse h pouco que medimos o tempo que passa; de modo que podemos afirmar que um l apso de tempo o dobro de outro, ou igual, e apontar entre os intervalos de tempo outras relaes, mediante esse processo comparativo. Portanto, como eu dizia, medim os o tempo no momento CAPTULO XXI A medida do tempo

em que passa. E se me perguntarem: Como o sabes? eu responderia: Sei porque o me dimos, e porque impossvel medir o que no existe; ora, o passado e o futuro no exist em. Quanto ao presente, como podemos medi-lo, se no tem durao? Portanto, s podemos m edi-lo enquanto passa; e quando passou, no o medimos mais, porque no h mais nada a mentir. Mas de onde se origina, por onde passa, para onde vai o tempo quando o m edimos? De onde vem seno do futuro? Por onde passa, seno pelo presente? Para onde vai seno para o passado? Nasce pois do que ainda no existe, atravessa o que no tem durao, e corre para o que no existe mais. No entanto, o que que medimos, seno o temp o relacionado ao espao? Quando dizemos de um tempo que simples, duplo, ou triplo, ou igual, ou quando formulamos qualquer outra relao dessa espcie, nada mais fazemo s do que medir espaos de tempo. Em que espao medimos ento o tempo no momento em que passa? No futuro, talvez, donde procede? Mas o que ainda no existe no pode ser me dido. Ser no presente, por onde ele passa? Mas, como medir o que no tem extenso? Se r no passado, para onde caminha? Mas o que no existe mais escapa qualquer medida. Minha alma se inflama no desejo de deslindar este enigma to complicado! Senhor, m eu Deus, meu bom Pai, eu to suplico por Cristo; no queiras tolher a meu desejo a soluo de tais problemas, to familiares mas to obscuros; permite que eu os penetre, e faze com que a luz de tua misericrdia os ilumine, Senhor! A quem poderia eu cons ultar sobre isso? A quem confessaria minha ignorncia com mais proveito do que a t i, que no se despraz com o forte zelo que me inflama por tuas Escrituras? Concede -me o que amo, pois este amor um dom teu. D-me, Pai, esta graa, tu que sabes prese ntear com boas ddivas a teus filhos. Concede-me essa luz, porque determinei conhe c-las, e meu esforo ser rude at que me reveles esses mistrios. Eu to suplico, por Cri sto, em nome do Santo dos Santos, que ningum perturbe minha investigao. Acreditei, e por isso falo. Minha esperana, a esperana pela qual vivo, contemplar as delcias d o Senhor. Eis que tornaste velhos os meus dias, e eles passam, no sei como. Ns s fa lamos de tempo, e de tempo, e de tempos e de tempos. Quanto tempo esse homem fal ou? Quanto tempo demorou para faz-lo? H quanto tempo no vejo isto! A durao desta slaba o dobro daquela, que breve. Assim nos expressamos e assim ouvimos, e todos nos compreendem, e ns compreendemos. So palavras claras e de uso corrente, mas encerra m mistrios, e compreend-las requer melhor anlise. CAPTULO XXII O enigma Ouvi um homem instrudo dizer que o tempo nada mais do que o movimento do sol, da lua e dos astros. No concordo. Por que no seria ento o tempo o movimento de todos o s corpos? Se os astros passassem, e a roda de um oleiro continuasse a rodar, dei xaria acaso de existir tempo para medir suas voltas? Como poderamos dizer que ela s se davam a intervalos iguais, ou ora mais rpida, ora mais lentamente, e que uma s demoravam mais e outras menos? E, dizendo isto, no estaramos falando do tempo? No haveria mais em nossas palavras slabas longas e breves, porque umas ressoam por mais tempo e outras por menos tempo? E tu, Deus, concede aos homens que percebam , que reconheam neste modesto exemplo, o que as coisas grandes e pequenas tm em co mum. H astros e luminares celestes que nos servem de sinais e marcam as estaes, os dias e os anos. Isso verdade; todavia, como eu jamais diria que a volta realizad a por aquela roda de madeira representa o dia, nem o sbio cuja opinio transcrevo p oderia afirmar que a volta da roda no representa o tempo. O meu desejo conhecer a natureza e a essncia do tempo, com que medimos os movimentos dos corpos, e nos a utoriza a dizer, por exemplo, que um movimento dura duas vezes mais que outro. O que chamamos de dia no apenas o tempo todo o percurso de oriente a oriente, e qu e nos faz dizer: "Passaram-se tantos dias" entendendo por isso tambm as noites, q ue no so enumeradas separadamente. Portanto, j que o dia se completa pelo movimento do sol e o CAPTULO XXIII O tempo e o movimento

crculo que ele cumpre a partir do oriente, pergunto eu se o dia o prprio movimento ou se o tempo que dura esses movimentos, ou ambas as coisas. Na primeira hiptese , teramos um dia mesmo se o sol fizesse seu percurso no intervalo de uma hora. Na hiptese da durao, no haveria dia se o sol fizesse seu percurso no breve espao de uma hora; e o sol deveria cumprir vinte e quatro vezes seu percurso para formar um dia. Diremos ento que o movimento do sol, e a durao desse movimento, que fazem o di a? Mas ento no se poderia chamar de dia se o sol efetuasse seu percurso no lapso d e uma hora, mais do que se, parando o sol seu percurso, passasse o mesmo tempo q ue necessrio habitualmente ao sol para completar sua revoluo de uma manh a outra. Po rtanto, no mais buscarei conhecer em que consiste o dia, mas em que consiste o te mpo, que usamos para medir o percurso do sol. Usando tal medida, diramos que o so l gastara em seu giro a metade do tempo habitual, se o tivesse completado em um lapso de doze horas. E, comparando essas duas duraes, diramos que uma o dobro da ou tra, mesmo que o sol demorasse umas vezes o tempo simples, outras o tempo duplo para ir de oriente para oriente. Ningum, portanto, me diga que o tempo o moviment o dos corpos celestes. Quando a orao de um homem fez parar o sol para concluir vit oriosamente a batalha, o sol estava imvel, mas o tempo caminhava; e a batalha ter minou no espao de tempo que lhe era necessrio. Veja, pois, que o tempo uma espcie d e extenso. Mas eu o vejo, ou apenas tenho a impresso de v-lo? S tu mo demonstrars, Lu z, Verdade! Queres que eu aprove a quem diz que o tempo o movimento de um corpo? No, no aprovo . Sei que no h corpo que no se mova no tempo: tu mesmo o afirmas. Mas no acredito qu e o movimento de um corpo seja o tempo; isso nunca ouvi, e nem tu o dizes. Quand o um corpo se move, sirvo-me do tempo para medir a durao de seu movimento do comeo ao fim. Se no vejo o comeo, e percebo seu movimento sem ver seu fim, s posso medi-l o do momento em que observo o corpo mover-se at o momento em que j no o vejo. Se o vejo por muito tempo, apenas posso afirmar que a durao de seu movimento longa, mas no posso dizer quanto longa, porque s determinamos o valor de uma durao comparandoa. Dizemos, por exemplo: "isso durou tanto quanto aquilo, ou essa durao o dobro da quela", semelhantes. Se podemos notar o ponto do espao onde se inicia um moviment o, e o ponto de chegada, ou suas partes, se ele se movesse em crculo, poderamos di zer quanto tempo levou para ir de um ponto a outro o movimento do corpo ou dessa s partes. Assim, o movimento de um corpo diferente da medida de sua durao; que no v, pois, a qual dessas coisas se deve chamar de tempo? Se um corpo se move de form a irregular, e outras vezes se detm, ora, o tempo que nos permite medir, no apenas seu movimento, mas tambm seu repouso, e afirmar: "Ficou em repouso por tanto tem po quanto em movimento ou qualquer outro intervalo que tenhamos calculado ou est imado aproximadamente". O tempo no pois a mesma coisa que o movimento. CAPTULO XXIV O tempo, medida do movimento Confesso-te, Senhor, que ainda no sei o que tempo. E torno a confessar, Senhor, e u o sei, que digo estas coisas no tempo, e que de h muito estou falando do tempo, e que esse muito tambm no seria o que seno pela durao do tempo. Mas como posso saber isto, se desconheo o que o tempo? Talvez eu ignore a arte de exprimir o que sei. Ai de mim, que no sei nem mesmo o que ignoro! Eis-me diante de ti, meu Deus, tu vs que no minto e que falo de corao. Acenders minha candeia, Senhor meu Deus, e ilumi nars minhas trevas. CAPTULO XXV Prece Acaso minha alma no foi sincera confessando-te que posso medir o tempo? De fato, meu Deus, eu o meo, e no sei o que meo. Meo o movimento dos corpos com o auxlio do te mpo, e CAPTULO XXVI O tempo, distenso da alma

no poderei medir o tempo do mesmo modo? E poderia eu medir o movimento de um corp o, sua durao, o tempo que gasta para ir de um lugar a outro, sem medir o tempo em que se move? Mas o tempo em si, com que o poderei medir? com um tempo mais curto que medimos um mais longo, como medimos uma viga com o cvado? Do mesmo modo medi mos a durao de uma slaba longa com a durao de uma slaba breve, dizendo que uma o dobr da outra. Do mesmo modo medimos a extenso de um poema pelo nmero de versos, a ext enso dos versos pelo nmero de ps, a extenso dos ps pelo nmero de slabas, a durao das s longas pela durao das breves. No pelas pginas dos livros que fazemos esse clculo, o que seria medir o espao e no o tempo. Conforme as palavras passam e as pronunciam os, dizemos: "Eis um poema longo, porque se compe de tantos versos; esses versos so longos, porque so formados de tantos ps; esses ps so longos, porque se estendem po r tantas slabas; esta slaba longa, porque o dobro de uma breve". Todavia, no conseg uimos uma medida exata do tempo; pode acontecer que um verso mais curto, se pron unciado mais lentamente, se estenda por mais tempo que um verso mais longo, reci tado depressa. O mesmo acontece com um poema, um p, uma slaba. Por esse motivo que o tempo me pareceu no ser nada mais que uma extenso. Mas extenso de que? No saberia diz-lo ao certo; seria de admirar que no fosse extenso da prpria alma. portanto, di ze-me , meu Deus, que o que meo quando digo um tanto vagamente: "Este tempo mais longo do que aquele" ou mais exatamente: "Este tempo o dobro daquele? Meo o tempo , eu o sei; mas no o futuro, que ainda no existe, nem o presente, porque no tem dur ao, nem o passado, porque no existe mais. Que meo eu ento? Acaso o tempo que passa, e no o tempo passado, como disse acima? Insiste, minha alma, e presta grande ateno: Deus nosso apoio. Ele que nos criou, e no ns. Olha para l, par o lado onde desponta a aurora da verdade. Eis, por exemplo , que uma voz corprea comea a ressoar, e soa, e continua vibrando e deixar de soar ; faz-se silencio, a voz calou-se, passou e deixa de existir. Antes de soar, era futura, e no podia ser medida, pois ainda no existia; e agora tambm no o pode, porq ue j no existe mais. S poderamos medi-la quando ressoava, porque ento havia o que med ir. Mas mesmo ento no era estvel, porque vinha e passava. E no seria isso que a torn ava mensurvel? Porque enquanto passava, estendia-se por um espao de tempo que a to rnava capaz de ser medida, porque o presente no tem durao alguma. Admitamos que foi possvel medi-la; eis, suponhamos agora, uma outra voz que comea a se fazer ouvir; ela vibra de modo contnuo, sem nenhuma interrupo. Meamo-la enquanto vibra, porque n o momento em que deixar de vibrar ser passada, e j no poder ser medida. Meamola, ento, e avaliemos sua durao. Mas ela vibra ainda, e s pode ser medida depois do incio do fenmeno, quando comea a vibrar, at seu fim, quando deixa de vibrar. Porque precisam ente o intervalo que separa um comeo de um fim que ns medimos. Por isso, uma voz, que ainda no terminou de ressoar, escapa medida: impossvel dizer se ela ser longa o u breve, se igual a outra, simples ou dupla, ou qual a relao que tem com essa outr a. Mas quando terminar de soar, deixar de existir. Como, ento, poderemos medi-la? De fato, medimos o tempo; mas no o tempo que ainda no existe, nem o que j no existe, nem o que no tem durao alguma, nem o que est passando. No , portanto, nem o futuro, n em o passado, nem o presente, nem o que no tem limites que medimos: e, contudo, m edimos o tempo. Deus creator omnium (Deus, criador de tudo quanto existe): este verso formado de oito slabas, alternativamente breves e longas. As quatro breves, a primeira, a terceira, a quinta e a stima so simples em relao s quatro longas: a se gunda, a quarta, a sexta e a oitava. Cada slaba longa tem uma durao duas vezes maio r que a breve. Eu pronuncio e percebo que assim pelo testemunho claro de meus se ntidos. E por esta testemunho que fidedigno, meo uma longa por uma breve, e noto que ela a contm duas vezes. Mas como uma slaba s se faz ouvir depois da outra, se a breve vem primeiro, e a longa a seguir, como poderei reter a breve, como aplic-l a longa, para compar-las e ver que esta contm aquela duas vezes, uma vez que a lon ga s comea a soar quando a breve deixou de se ouvir? E a prpria slaba longa, no me po ssvel medi-la enquanto est soando, porque eu s poderia medi-la quando se calasse. M as ela, ao terminar, passou. Que pois que eu meo? Onde CAPTULO XXVII A medida do passado

est a breve, que seria minha medida? Onde est a longa, que meo? Apenas vibraram, fo ramse, passaram, e no existem mais. No obstante, eu as meo e respondo com a segurana que me pode dar um sentido bem educado, que evidentemente uma de durao simples e a outra dupla. Mas s poderei faz-lo depois que ambas passaram e terminaram. Logo, eu no meo as slabas, que no existem mais, mas algo que permanece gravado em minha me mria. em ti, meu esprito, que meo o tempo. No me objetes nada, pois assim. No te per urbes com as ondas desordenadas de tuas emoes. em ti, digo, que meo o tempo. A impr esso que em ti gravam as coisas em sua passagem, perduram ainda depois que os fat os passam. O que eu meo esta impresso presente, e no as vibraes que a produziram e se foram. ela que meo quando meo o tempo. Portanto, ou essa impresso o tempo, ou eu no meo o tempo. Mas quando medimos silncios, e dizemos que o silncio teve a mesma dur ao que certa palavra, no estamos dirigindo nossa ateno para a medida dessa palavra, c omo se ainda pudssemos ouvi-la, para podermos avaliar no espao de tempo, o interva lo do silncio? Com efeito, por vezes, sem abrir a boca ou dizer palavra, fazemos mentalmente poemas, versos, discursos; avaliamos a extenso do seu movimento, sua durao, uns em relao aos outros, exatamente como se usssemos a voz. Se algum quisesse p ronunciar um som prolongado, e regular antecipadamente, em pensamento, sua durao, estima em silncio a medida dessa durao e, confiando memria, comea a emitir o som, que vibra at atingir o limite fixado. Ou melhor: esse som vibrou e vibrar, porque a p arte que passou soou; a que ainda resta, soar e chegar a seu fim. A ateno presente v ai lanando o futuro para o passado, e o passado cresce com a diminuio do futuro, at que, esgotado o futuro, no haja mais que passado. Mas o futuro, que ainda no existe, como pode diminuir ou consumir-se? E o passado , que j no existe, como pode aumentar, a no se por existirem no esprito, autor dessa s trs transformaes: a espera, a ateno e a lembrana? O objeto de sua espera passa pela ateno e se transforma em lembrana. De fato, quem ousar negar que o futuro ainda no ex iste? Todavia, a espera do futuro j est no esprito. E quem poder negar que o passado no mais existe? Contudo, a lembrana do passado ainda est no esprito. Enfim, haver al gum que negue que o presente carece de durao, porque um instante que passa? No enta nto, perdura a ateno, diante da qual o seu objeto presente continuamente se retira . O futuro, portanto, no longo, porque no existe. Um futuro longo seria apenas uma longa espera do futuro. nem pode ser longo o passado, que tambm no existe. Um pas sado longo uma longa lembrana do passado. Digamos que eu queira cantar uma cano que conheo: antes de iniciar, minha expectativa se estende pela melodia como um todo . Quando comeo, tudo o que vira passado armazenada na memria. A atividade de meu e sprito se divide em memria, onde guardo o que j disse, e em expectativa em relao ao q ue vou dizer. Contudo, a ateno est presente, e por seu intermdio o futuro se torna p assado. Quanto mais se aproxima o fim da cano, tanto menos se torna a expectativa e tanto maior a memria, at que aquela se esgota e a ao cumprida passa inteiramente p ara a memria. E o que acontece com a cano tomada em seu conjunto, tambm ocorre com c ada uma de suas partes, com cada slaba; e tambm acontece com uma ao mais longa, da q ual essa melodia talvez faa parte. O mesmo acontece com toda a vida do homem, da qual seus atos so partes. Sucede, enfim, com toda a histria dos filhos do homem, d a qual cada existncia apenas uma parte. CAPTULO XXVIII A medida do futuro Mas porque tua misericrdia superior a todas as vidas, e eis que minha vida no mais que distenso, e tua destra me acolheu em meu Senhor, o Filho do homem, mediador entre ti, que s CAPTULO XXIX A eternidade de Deus

uno, e ns, que somos muitos e vivemos divididos por diversas paixes. Assim. Por el e me unirei quele, que por ele se uniu a ns, e liberto dos antigos dias, recolhere i meu ser seguindo tua Unidade. Esquecido do passado, sem me preocupar com as co isas futuras e transitrias, atento apenas quilo que eterno, no com disperso mas com todas as minhas foras buscarei a palma da vocao celeste, onde ouvirei a voz de teu louvor, e onde contemplarei tua alegria, que no conhece futuro nem passado. Agora , porm, meus anos transcorrem em lamentos, e tu, meu consolo, Senhor, meu Pai, tu s eterno. Mas eu me dispersei no tempo, cuja ordem ignoro; tumultuosas vicissitu des despedaam meus pensamentos, entranhas de minha alma, at o dia em que, purifica do pelo fogo de teu amor, me una a ti. E repousarei imutvel em ti, em tua verdade, na minha forma. no mais tolerarei as p erguntas das pessoas que, pela enfermidade que a pena de seu pecado, tem mais se de de saber do que lhes permite sua capacidade, que dizem: "Que fazia Deus antes de criar o cu e a terra?" ou ainda: "Como lhe veio a idia de criar algo, se antes nunca fizera nada" Concede-lhes, Senhor, que reflitam no que dizem, que compree ndam que no se pode falar nunca onde no h tempo. Quando se diz que algum nunca fez n ada, que se quer dizer seno que esse tal nada fez em tempo algum? Que eles compre endam que no pode existir tempo na ausncia da criao, e deixem de semelhantes falcias. Que tambm atentem para o que tm diante de si, para compreender que tu, antes de t odos os tempos, s o Criador eterno de todos os tempos, e que nenhum tempo te co-e terno, nem criatura alguma, embora algumas estejam acima dos tempos (Agostinho s e refere aqui, aos anjos e demnios). CAPTULO XXX Deus e o tempo Senhor, meu Deus, que abismos profundos os de teus segredos, e quo longe deles me levaram as conseqncias de meus pecados! Cura meus olhos, para que eu me alegre co m tua luz! Se houvesse de fato um esprito de cincia e de prescincia to grandes para conhecer o passado e o futuro, como conheo qualquer canto popular, esse esprito no s encheria de extraordinria admirao e espanto. Nada, com efeito, lhe seria oculto n o passado e nos sculos vindouros, exatamente como, ao entoar essa melodia, sei tu do o que cantei desde o comeo, e tudo o que falta cantar at o fim. Mas longe de mi m a idia de identificar um tal conhecimento quele que tens de todas as coisas futu ras e passadas, Criador do Universo, Criador dos espritos e dos corpos. Tua cincia incomparavelmente mais admirvel e mais misteriosa. Porque aquele que canta ou es cuta uma melodia conhecida, dividido entre a expectativa das notas por vir e a l embrana das notas passadas, passa por impresses diferentes. Mas contigo no se d nada semelhante, tu que s imutvel e eterno, Criador verdadeiramente eterno dos espritos . Como no princpio, conheceste o cu e a terra, sem que teu esprito mudasse seu sabe r, assim criaste o cu e a terra, sem que tua ao passasse por etapas distintas. Que aquele que compreende isto te louve, assim como o que no compreende. Oh! Como s su blime! E os de corao humildes so tua morada! Levantas os que caram, e os que graas a ti continuam eretos, no caem nunca. CAPTULO XXXI Concluso

LIVRO DCIO SEGUNDO Inquieto est meu corao, Senhor, quando, na misria de minha vida atingido pelas palav ras de tua Escritura Sagrada. Por isso, geralmente, a abundncia de palavras teste munho da pobreza da inteligncia humana. A busca usa mais palavras que a descobert a; maior o pedir que o obter; a mo que bate cansa-se mais do que a mo que recebe. Mas ns temos tua promessa: quem a destruir? Se Deus est conosco, quem ser contra ns? Pedi, e recebereis; procurai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque todo o que pede recebe, todo o que procura encontra, e a todo o que bate se lhe abrir. So promessas tuas. E quem temer ser enganado, quando a promessa vem da Verdade? CAPTULO I Prece

Que a humildade de minha lngua confesse tua grandeza que criaste o cu e a terra; e ste cu que vejo, esta terra que piso, e de onde tiraste a terra que trago em mim. sim, criaste tudo isto. Mas, Senhor, onde est o cu de que nos falou a voz do salm ista: "O cu do cu pertence ao Senhor, mas ele deu a terra aos filhos dos homens?" Onde est esse cu que no vemos, e diante do qual tudo o que vemos apenas terra? De f ato, todo este mundo material, cuja base a terra, embora no seja inteiramente bel o em toda parte, recebeu at em seus ltimos elementos, uma aparncia atraente. Mas, c omparado com esse cu do cu, o cu de nossa terra tambm no passa de terra. Por isso, no absurdo chamar de terra esses dois grandes corpos visveis, se os compararmos a es se cu misterioso que pertence ao Senhor, e no aos filhos dos homens. CAPTULO II O cu do cu Mas esta terra era invisvel e informe, era um profundo abismo acima do qual no pai rava nenhuma luz, pois no tinha nenhuma forma. Por isso inspiraste estas palavras : "As trevas cobriam o abismo". Mas que so trevas, seno ausncia da luz? De fato, se ento existisse, onde estaria a luz seno sobre a terra, para ilumin-la? Mas como a luz ainda no existia, o que era a presena das trevas, seno a ausncia da luz? As trev as reinavam sobre o abismo porque a luz no existia, do mesmo modo que onde no h rudo reina o silncio. E que significa reinar o silncio, seno falta de som? No ensinaste, Senhor, alma que a ti se confessa? No me ensinaste, Senhor, que antes de receber de ti forma e figura esta matria informe, no existia nada, nem cor, nem figura, n em corpo, nem esprito? No era um nada absoluto, mas massa informe, sem figura algu ma. CAPTULO III As trevas sobre o abismo Que nome darei a esta matria, como sugerir sua idia s inteligncias mais curtas, seno usando um termo de uso corrente? O que se pode encontrar no mundo que seja mais parecido com essa ausncia total de forma, que a terra e o abismo? Colocados no ma is baixo grau da criao, eles no tm a beleza dos corpos que no alto brilham de luz fu lgurante. Por que, ento, no aceitar que essa matria informe, que criaste sem beleza para com ela moldar um mundo cheio de beleza, fosse comodamente designada aos h omens pelos termos de terra invisvel e informe? CAPTULO IV A matria informe

Assim, quando o pensamento indaga o que nossos sentidos podem colher a respeito dessa matria, responde a si mesmo: "No nem forma inteligvel, como a vida, como a ju stia, porque a matria corprea, nem uma forma sensvel, porque nada h que se possa ver ou perceber no que invisvel e sem forma". Quando o pensamento humano fala desse m odo, procura conhec-la ignorando-a, ou ignor-la conhecendo-a? CAPTULO V Sua natureza Senhor, se pela boca e pela pena devo confessar-te o que me ensinaste sobre essa matria, eu direi que outrora ouvi falar, sem nada compreender, a respeito desse nome por pessoas que tambm no entendiam. Tentei imagin-la sob as formas mais divers as, e no o consegui. Meu esprito revolvia confusamente formas feias e horrveis, mas enfim sempre formas. Chamava de informe essa matria, no porque a imaginasse sem f orma, mas por t-las to estranhas e bizarras que, se a visse, afastaria meus sentid os e confundiria minha fraqueza de homem. Por isso, o que eu concebia era inform e, no por ausncia de qualquer forma, mas por comparao com formas mais belas. A reta razo me persuadia; se eu quisesse conceber algo absolutamente informe, a suprimir nele todo resqucio de forma, mas eu no conseguia; pareciame bem mais fcil negar a existncia do que estava privado de toda forma, do que conceber um ser a meio term o entre a forma e o nada, e que no fosse nem forma, nem nada, um ser informe, um quase nada. Ento, minha inteligncia deixou de inquirir minha imaginao, cheia de imag ens de formas corpreas, que ela variava e mudada a seu talante. Fixei a ateno nos p rprios corpos, analisei mais profundamente essa mutabilidade pela qual eles cessa m de ser o que eram e comeam a ser o que no eram. Suspeitei que essa transio de uma forma para outra se fazia por meio de algo informe, e no do nada absoluto. Mas me u interesse era saber, e no apenas supor; e se minha voz e minha pena te confessa ssem em detalhes as solues deste problema que me inspiraste, qual de meus leitores teria pacincia para me entender? Contudo, meu corao no deixar de te honrar com cntico s de louvor por essas inspiraes, por aquilo que no tm palavras capazes de exprimir. a prpria mutabilidade das coisas que susceptvel de assumir todas as formas em que se transfiguram as coisas mutveis. E o que essa mutabilidade? esprito? Ser talvez c orpo? Seria uma espcie de esprito ou de corpo? Se pudssemos dizer: um nada que algo , ou o que e no , eu a chamaria assim. No entanto, era necessrio que ela existisse de alguma maneira, para tomar essas formas visveis e complexas. CAPTULO VI Em que consiste Mas de onde essa matria tirava seu ser, seno de ti, por quem existe toda e qualque r coisa? Quanto mais difere de ti uma coisa, mais longe de ti est e no se trata de distncia espacial. Portanto, s tu, Senhor que no mudas ao sabor das circunstncias, mas que s sempre o mesmo, o mesmo e o mesmo, santo e santo e santo, Senhor, Deus Todo-Poderoso, s tu, Senhor, que no princpio, que vem de ti, em tua Sabedoria, nas cida de tua substncia, fizeste algo do nada. Criaste o cu e a terra, e isso no com tua substncia, pois nesse caso, tua criao seria igual a teu Filho unignito e, por is so, iguais a ti mesmo. E no seria justo que o que no da tua substncia, fosse igual a ti. Mas fora de ti nada existia com que pudesses fazer o cu e a terra, Trindade una, Unidade trina. Por isso criaste do nada o cu e a terra; duas realidades, um a imensa e outra pequena. Porque s Todo-Poderoso e bom, e s podes criar coisas boa s: o grande cu e a pequena terra. CAPTULO VII A criao do nada

Fora de ti nada havia, e desse nada fizeste o cu e a terra, tuas duas obras: uma prxima de ti, a outra prxima do nada. Uma que tem acima de si apenas a ti mesmo, e outra que nada tem inferior a ela.

Mas o cu do cu pertence a ti, Senhor; a terra, que deste aos filhos dos homens par a que a vissem e tocassem, no era tal como agora e vemos e tocamos. Era invisvel e informe: um abismo sobre o qual no havia luz. As trevas se estendiam sobre o abi smo isto : mais profundas que o abismo. Esse abismo das guas, agora visveis, tem at em suas profundezas uma luminosidade, perceptvel aos peixes e aos animais que se arrastam no fundo. Mas tudo isso era quase o nada, sendo ainda completamente inf orme; porm j era um ser apto a receber uma forma. Senhor, criaste o mundo de uma m atria sem forma; do nada fizeste este quase nada de onde tiraste as grandes coisa s que admiramos, ns, os filhos dos homens. Porque este cu corpreo de fato admirvel, este firmamento que separa uma gua de outra, que criaste no segundo dia, depois d a luz, dizendo: "Faa-se e assim se fez". Chamaste a este firmamento de cu: o cu des ta terra e deste mar que criaste no terceiro dia, dando forma visvel matria inform e, criado por ti antes de todos os dias. J havias criado outro cu antes de haver d ia; mas era o cu do cu, porque no princpio criaste o cu e a terra. Quanto a esta mes ma terra, nada mais era que matria informe, sendo invisvel, catica e as trevas rein ando sobre o abismo. desta terra invisvel, catica, desta massa informe, deste quas e nada, que formaste todas as coisas de que formado e no formado este mundo mutvel , domnio da transformao, que torna possveis a percepo e a medida do tempo. Porque o te mpo feito da mudana das coisas, de variaes e transformaes das formas, cuja matria e terra invisvel, de que falei acima. CAPTULO VIII A terra invisvel Por isso, o Esprito que instruiu teu servo, quando relata que no princpio criaste o cu e a terra, cala-se sobre o tempo, guarda silncio sobre os dias. De fato, o cu do cu, que fizeste no comeo, de alguma maneira uma criatura racional que, mesmo se m ser co-eterna contigo, Trindade, participava todavia de tua eternidade. A doura de te contemplar beatamente a mantm imvel e unida a ti sem movimento, e desde sua criao escapa s vicissitudes fugazes do tempo. Porm, esta massa informe, esta terra invisvel, este caos, tu no o enumeraste entre os dias; de fato, onde no h forma nem ordem, nada vem, nada passa e, portanto no pode haver nem dias, nem sucesso de esp aos temporais. CAPTULO IX A criao do tempo Verdade, luz de meu corao, faze com que se calem as minhas trevas. Deixei-me cair nelas e fiquei s escuras; mas, mesmo do fundo desse abismo, eu te amei ardentemen te. Andei, errante, mas lembrei de ti. Ouvi tua voz atrs de mim, que me exortava a que voltasse; mas dificilmente podia escut-la, por causa do tumulto de minha al ma. e agora, eis que, ardente e anelante, volto tua fonte. Que ningum mo impea; be berei de sua gua, e assim viverei. Que no seja eu minha prpria vida! Vivi mal por m inha culpa, e fui a causa de minha morte. Em ti eu revivo! Fala-me, ensina-me. C reio em teus livros, e tuas palavras encerram profundos mistrios. CAPTULO X Invocao verdade CAPTULO XI As criaturas e o criador

J me disseste, Senhor, com voz forte ao ouvido de minha alma, que s eterno, e que s tu possuis a imortalidade, porque no mudas nem de forma, nem de movimento; tua v ontade no varia conforme o tempo, pois a vontade mutvel no imortal. Esta verdade me clara em tua presena. Peo-te que ela se torne para mim cada vez mais clara, e sob tuas asas eu me mantenha atento a esta evidncia. Tambm disseste, Senhor, com voz forte ao ouvido de minha alma, que todas as naturezas, todas as substncias que no so o que s, mas que existem, tu as criaste; que s o nada no provm de ti, assim como o movimento de uma vontade que se afasta de ti, Ser supremo. Enfim, que nenhum pe cado te causa dano, nem perturba a ordem de teu imprio, superior ou inferior. Ess a verdade clara para mim em tua presena. Peo-te que se torne para mim cada vez mai s clara, e que sob tuas asas eu me mantenha atento a esta evidncia. Tambm disseste , Senhor, com voz forte ao ouvido de minha alma, que essa criatura, que tem em t i seu nico deleite, no te co-eterna; que goza de ti em unio casta e duradoura, sem nunca trair em parte alguma sua natureza mutvel; que, se conserva sempre em tua p resena e unida a ti com todo seu amor, no tem de esperar futuro, nem que recordar passado, imutvel pois com o tempo e o vir a ser. Feliz criatura, se existe, por p articipar de tua felicidade, feliz de ser perenemente habitada e iluminada por t i! Nada encontro que melhor se possa chamar de cu de cu que pertence ao Senhor, qu e a esta habitao de tua divindade, que contempla tuas delcias sem que nada a afaste para outras partes. Puro esprito, intimamente ligado por um elo de paz com esses santos, espritos, cidados de tua cidade, situada no cu e acima do nosso cu. Diante disso, possa a alma, cuja peregrinao afastou de ti, compreender se j tem sede de ti , se seu pranto se tornou seu po, quando todos os dias lhe dizem: Onde est teu Deu s? se ela deseja apenas habitar em tua morada todos os dias de sua vida. E que s ua vida, seno tu? Que so teus dias, seno tua eternidade, como teus anos que no passa m, porque s sempre o mesmo? Por isso, digo, faa compreender alma, se possvel, como tua eternidade transcende todos os temos. Tua morada, que nunca se afastou de ti , embora no te tendo co-eterna, graas sua incessante e ininterrupta unio contigo, no padece de vicissitudes do tempo. Essa verdade clara para mim em tua presena. Peote que se torne para mim cada vez mais clara, e que sob tuas asas eu me mantenha atento a esta evidncia. Vejo, de fato, no sei que matria informe nas transformaes da s coisas ltimas e nfimas. Mas quem dir, a no ser o insensato, cujo esprito vagueia en tre quimeras, merc de seus fantasmas, quem, salvo este, ousaria afirmar que, se t oda forma fosse destruda, abolida, restando apenas a matria informe, graas qual as coisas se transformam e passam de uma forma para outra, ela poderia produzir as vicissitudes do tempo? No, tal hiptese absolutamente impossvel, pois sem variedade de movimentos no h tempo; e no h variedade onde no h forma. Bem consideradas estas coisas, por graa tua, meu Deus, e como me incitasse a bate r, e como me abres quando bato, encontro duas criaes tuas no afetadas pelo tempo, e mbora nenhuma delas te seja co-eterna. Uma, que criaste to perfeita que jamais de ixa de te contemplar, que no sofre nenhuma mudana, embora de natureza mutvel, e goz a de tua eternidade e de tua imutabilidade. Outra, informe, a ponto de lhe ser i mpossvel passar de uma forma para outra, quer no movimento, quer no repouso, e, p ortanto, incapaz de estar sujeito ao tempo. Mas tu no a deixaste informe pois, an tes de qualquer dia, fizeste no principio o cu e a terra, as duas obras de que fa lava. Mas a terra era invisvel e informe, e as trevas reinavam sobre o abismo. Po r essas palavras, a Escritura sugere a idia de algo informe, para ensinar aos pou cos aos espritos que no podem conceber que a falta absoluta de forma no se confunde com o nada. dessa massa informe que deveria ser criado um segundo cu, uma terra visvel, ordenada, a gua cristalina, e enfim tudo o que foi feito na criao, de acordo com a tradio das Escrituras, em dias sucessivos. E essa obra tal que, devido muda nas regulares de seus movimentos e formas, est sujeita s vicissitudes do tempo. CAPTULO XII A criao e a eternidade CAPTULO XIII

"No princpio criou Deus o cu e a terra. A terra era invisvel e informe, e as trevas se estendiam sobre o abismo." Ouo estas palavras, meu Deus, e no encontrando meno d o dia em que criaste essas coisas, concluo dessa omisso que se trata do cu do cu, d o cu intelectual, onde a inteligncia conhece simultaneamente e no por partes; no por enigma, ou como um espelho, mas por inteiro, em plena luz, face a face; conhece no ora isto, ora aquilo, mas, como disse, simultaneamente, sem a seqncia temporal. Concluo tambm que se trata da terra invisvel, informe, estranha s vicissitudes do tempo, que ora causam isto, ora aquilo, pois onde no h forma no pode haver isto ou aquilo. Dessas realidades, uma de forma acabada desde o incio, a outra absolutame nte informe, o cu, isto : o cu do cu, e a terra, isto : terra invisvel e informe, bem a propsito delas que tua Escritura diz, sem mencionar o dia: "No princpio criou De us o cu e a terra". E acrescenta imediatamente de que terra se trata. E, indicand o que no segundo dia foi criado o firmamento, que foi chamado de cu, d a entender tambm de que cu falara antes, sem precisar o dia. O cu e a terra em Gnesis Admirvel profundidade das tuas palavras! Sua aparncia nos acaricia, como se acaric iam as crianas! Sim, admirvel profundidade, meu Deus, admirvel profundidade! O medi t-las causa um arrepio sagrado, tremor de respeito, estremecimento de amor. Odeio com veemncia seus inimigos. Oh! Se pudesses faz-los morrer sob teu gldio de dois g umes, para que no tivessem mais inimigos! Desejaria que eles morressem para si me smos, e que vivessem s para ti. Mas h outros que no censuram mas, pelo contrrio, exa ltam o livro de Gnesis, e que dizem: "No isto que quis dizer por essas palavras o Esprito de Deus, que as inspirou a teu servo Moiss. No, o que ele quis dizer no o qu e dizes, mas o que ns dizemos" Eis, Deus de todos ns, o que eu lhes respondo: s nos so rbitro. CAPTULO XIV A profundidade das Escrituras

Ousareis apontar como falso o que, com voz clara, a Verdade disse ao ouvido de m inha alma sobre a verdadeira eternidade do Criador: ou seja, que sua substncia no varia no tempo, e que sua vontade se confunde com sua substncia? E que por isso e le no quer ora isto, ora aquilo, mas quer o que sempre quis, simultaneamente e pa ra sempre. Sua vontade no se exerce repetidas vezes, no se prope ora esta, ora aque la finalidade, no quer o que antes no queria, nem deixa de querer o que antes quer ia, uma vez que tal vontade seria mutvel, e o que mutvel no eterno; ora, nosso Deus eterno. Tereis por falazes as palavras da Verdade faladas ao ouvido de minha al ma: que a espera das coisas futuras se torna contemplao, quando presentes, e que d epois se transforma em memria, quando passadas? Que todo pensamento que varia ass im mutvel, e que nada do que mutvel eterno? Ora, nosso Deus eterno. E, reunindo e condensando estas verdades, deduzo que meu Deus, o Deus eterno, no criou o mundo por um novo ato de volio, e que sua cincia no admite nada que seja transitrio. Que re spondeis, ento, meus contraditores? Ser isso falso? No, dizem eles. Mas ento? Ser qu erro afirmar que toda criatura que tem forma, que toda matria susceptvel de tla re cebe seu ser somente daquele que Bondade soberana, porque ele Ente supremo? Tambm no o negamos. Ento, que negais? Negais talvez que haja uma criatura sublime, unid a por um casto amor ao Deus verdadeiro e eterno, sem lhe ser co-eterna, que dele no se separa nem se desvia para as vrias vicissitudes do tempo, mas, pelo contrrio , repousa apenas em sua contemplao? Com efeito, te ama tanto quanto pedes, Deus, e mostras a ela tua face e a sacias, e ela jamais se afasta de ti, nem rumo a sim mesma. Ela a morada de Deus, no terrena, e nem formada de substncia do cu material , habitculo espiritual que participa de tua eternidade, imaculada por toda a eter nidade. Tu a fundaste pelos sculos dos sculos; estabeleceste uma ordem, que no pass ar jamais. Contudo, essa lei no co-eterna, porque teve princpio, foi criada. CAPTULO XV O que dizem seus inimigos

No encontramos o tempo antes dessa criao, porque a sabedoria foi a primeira de toda s as tuas criaes. E claro que no me refiro Sabedoria da qual s Pai, nosso Deus, e q e te perfeitamente igual e co-eterna, por quem todas as coisas foram criadas, e que o princpio em que criaste o cu e a terra; refiro-me sabedoria criada, dessa es sncia intelectual que, pela contemplao da luz, tambm luz; a esta, embora criada, tam bm chamamos de sabedoria. E assim como a luz que ilumina difere da luz refletida, a sabedoria criada difere da sabedoria incriada; e a justia justificante difere da justia nascida da justificao. Ns fomos tambm chamados de tua justia. Porque um de t eus servos disse: "Para que, em Cristo, nos tornemos a justia de Deus". H portanto , uma sabedoria criada antes de todas as coisas, e ela foi criada como esprito ra cional e inteligente, que habita tua cidade santa, nossa me, que est no alto, livr e e eterna nos cus e em que cus, seno aos cus dos cus, que te louvam, esse cu que per ence ao Senhor? Se no encontramos o tempo antes dessa sabedoria, porque ela prece de criao do tempo, tendo sido criada primeiro, mas antes dela h a eternidade de seu Criador, de quem recebeu sua origem, e no do tempo, pois este ainda no existia, m as pela sua condio de criatura criada. Ela procede pois, de ti, nosso Deus, embora seja de essncia absolutamente diversa da tua. No encontramos nenhum tempo, no apen as antes dela, mas nela prpria, porque ela capaz de contemplar sempre tua face se m jamais se apartar de ti, sendo inclume s mudanas e s variaes. Contudo, h nela certa utabilidade que poderia torn-la tenebrosa e glida, no fosse o grande amor que a une a ti e que brilha como meridiana luz e calor. morada luminosa e pura! Amei tua beleza e o lugar onde mora a glria de meu Senhor, teu criador e possuidor. Por ti eu suspiro durante meu exlio! Peo quele que te criou que me possua tambm em ti, poi s tambm me criou. Errei como ovelha desgarrada, mas espero ser reconduzido a ti n os ombros de meu pastor, teu arquiteto. Que me respondeis a isto, meus contradit ores, vs que, tambm considerais Moiss um servo piedoso de Deus, e seus livros como orculos do Esprito Santo? No ser esta a casa de Deus que, sem lhe ser co-eterna, con tudo, sua maneira, eterna nos cus? Em vo buscais a as vicissitudes do tempo, pois no as encontrareis, uma vez que ela transcende toda extenso, toda volubilidade do t empo, e sua felicidade estar intimamente unida a Deus para sempre. Assim dizem e les. Mas ento, qual das verdades que meu corao proclamou diante de Deus, quando esc utava em meu ntimo a voz que canta sal glria, podeis apontar como falsa? O que dis se sobre matria informe, na qual no podia haver ordem por carecer de forma? Mas on de no havia ordem no podia haver vicissitude de tempo; mas esse quase nada, enquan to no era o nada absoluto, provinha certamente daquele de onde nasce tudo o que, de algum modo, existe. Tampouco negamos isto dizem eles. Quero discutir diante de ti apenas com os que reconhecem por verdadeiras as afir maes que tua verdade revelou minha inteligncia. Os que o negam, que ladrem quanto q uiserem, at ficar roucos. Tentarei persuadi-los a que se acalmem, e dem acesso em seus coraes tua palavra. Se no o quiserem e me repelirem, peo-te, meu Deus, que no te cales, no te afastes de mim. fala com verdade em meu corao, porque s tu podes falar assim. E eu os deixarei fora, soprando o p e levantando terra contra os prprios o lhos. Retirar-me-ei em mim mesmo, levantando a ti cnticos de amor, soluando altos gemidos durante meu exlio, lembrando-me de Jerusalm, voltando para ela meu corao Jer usalm, minha ptria e minha me e para ti, que reinas sobre ela, seu pai, sua luz, se u tutor, seu esposo, suas castas e grandes delcias, sua firme alegria, enfim, tod os seus bens inefveis, porque s o nico, soberano e verdadeiro Bem. No me apartarei d e ti at que renas todas as partes dispersas e deformadas do meu ser na paz dessa me muito amada, onde esto as primcias de meu esprito, e de onde me vm todas as certeza s, e nela me reformes e confirmes por toda a eternidade, meu Deus, minha misericr dia. queles que, sem negar essas verdades, respeitando tua Escritura Sagrada, obr a do piedoso Moiss, e reconhecendo nela, conosco, a mais alta autoridade a seguir , e contudo nos opem alguma objees, dirijo estas palavras: "Tu, que s nosso Deus, se rs rbitro entre minhas confisses e suas objees". CAPTULO XVI Outros adversrios das Escrituras CAPTULO XVII

Eles dizem: "Sem dvida, isso verdade, mas no era isso que Moiss queria exprimir qua ndo, inspirado pelo Esprito Santo, escreveu: "No princpio criou Deus e cu e a terra " Pela palavra cu, ele no quis significar essa criatura espiritual ou intelectual, que contempla eternamente a face de Deus; e pela palavra terra, uma matria infor me. Que quis dizer ento? O que ns afirmamos respondem isso o que Moiss quis dize e o que expressou naquelas palavras. E que que afirmais? Pelas palavras cu e terr a quis significar, em primeiro lugar, globalmente e de forma concisa, todo o mun do visvel, para em seguida pormenorizar, enumerando os dias, ponto por ponto, ess e conjunto que aprouve ao Esprito Santo designar com uma expresso global. O povo r ude e carnal ao qual falava era constitudo de homens tais que julgou conveniente dar-lhes a conhecer apenas as obras visveis de Deus". Quanto a esta terra invisvel e informe, a este abismo de trevas, com que, durante seis dias, foram sucessiva mente criadas e ordenadas todas as coisas visveis que so conhecidas de todos, eles concordam comigo em que se pode entender com isso, sem erro, essa matria informe de que falei. Algum outro dir, talvez, que a realidade invisvel e visvel no foi cha mada impropriamente de cu e terra, e portanto, que o universo criado por Deus na sabedoria, isto , no princpio, est compreendido sob esses dois termos. Porm as coisa s no foram feitas da substncia de Deus, mas do nada, e no se confundem com Deus, e nelas existe o princpio da mutabilidade, quer permaneam como morada eterna de Deus , quer mudando-se como a alma e o corpo do homem. Por isso a matria comum a todas as coisas invisveis e visveis, matria ainda informe, mas susceptvel de forma, e de onde se fariam o cu e a terra em outras palavras, a criao invisvel e visvel mas uma outra tendo recebido forma, foi designada por essas expresses de terra invisvel e informe, e de trevas reinando sobre o abismo. Com a seguinte distino: por terra i nvisvel e informe deve-se entender a matria corprea antes de ser qualificada pela f orma; e por trevas reinando sobre o abismo, a matria espiritual antes da restrio de sua, digamos, imoderada fluidez, e antes de ser iluminada pela sabedoria. Poder ia algum afirmar, se quisesse: Esses termos cu e terra no significam realidades per feitas e acabadas, l onde lemos: No princpio Deus criou o cu e a terra mas um esboo ainda informe, uma matria passvel de receber forma e servir para a criao; nela j exis tiam, como que um embrio, sem distino de formas e de qualidades, essas criaturas, u ma espiritual, e outra material que, ordenadas como esto agora, so chamadas de cu e terra. Opinies diversas sobre o cu e a terra Ouo e considero todas essas teorias, mas no quero discutir por questes de palavras, o que no serve para nada, seno para a confuso dos ouvintes. Pelo contrrio, a lei bo a para a edificao se dela se faz uso legtimo, porque sua finalidade a caridade que nasce de um corao puro, de uma boa conscincia e de uma f no fingida. Nosso Mestre sab e quais dos dois preceitos em que resumiu toda a lei e os profetas. A mim, que o bservo com zelo tais preceitos, meu Deus, luz de meus olhos na escurido, que me i mporta que possa que possa encontrar sentidos diferentes para essas palavras, se todos so verdadeiros? Que me interessa, digo eu, que outros compreendam o texto de Moiss de modo diferente do meu? Ns todos que o lemos procuramos indagar e compr eender o pensamento do autor. E como o julgamos verdico, no ousamos admitir que el e pusesse dizer o que sabemos ou o que consideramos falso. Assim, nos esforos que fazemos para compreender, na Escritura Sagrada, a idia que o escritor quis trans mitir, onde est o mal se o leitor interpreta o sentido que tu, Luz de todas as in teligncias sinceras, lhe fazes parecer verdadeiro, embora talvez no tenha sido est e o pensamento do autor? E considerando que ele, pensando de outra maneira, s pen sou verdades? CAPTULO XVIII Outras interpretaes A verdade, Senhor que criaste o cu e a terra. A verdade que o princpio tua Sabedor ia, em que criaste todas as coisas. tambm verdade que este mundo visvel se compe de duas grandes partes, o cu e a terra, sntese de todas as realidades criadas. ainda verdade que tudo

CAPTULO XIX A verdade

o que mutvel sugere a nosso pensamento a idia de algo informe, susceptvel de tomar forma, de mudar e de se transformar. A verdade que um ser to intimamente unido a uma forma mutvel que, embora sujeito em si a mudanas, nunca se transforma, no est su jeito ao tempo. A verdade que a massa sem forma, que quase o nada, no pode conhec er as vicissitudes do tempo. A verdade que a matria que constitui uma coisa, se a ssim podemos falar, toma o nome dessa coisa, e portanto, podemos chamar de cu e d e terra a essa massa informe com a qual foram feitos o cu e a terra. A verdade qu e, de tudo o que recebeu forma, nada se aproxima mais do informe que a terra e o abismo. A verdade que no apenas tudo o que foi criado e formado, mas ainda tudo o que possa ser criado se origina de ti, tu que s o autor de tudo que existe. A v erdade que tudo o que formado a partir do informe, primeiro informe, e depois re cebe forma.

Todas essas verdades, das quais no duvidam os que de ti receberam a graa de ver co m os olhos da alma, e que crem firmemente que teu servo Moiss falou em esprito de v erdade, h quem d esta interpretao: "No princpio Deus criou o cu e a terra" isto , De criou, em seu Verbo, que lhe co-eterno, o mundo racional e sensvel, ou espiritual e corporal. Outro diz: "No princpio Deus criou o cu e a terra" isto , Deus criou e m seu Verbo, que lhe co-eterno, toda a massa do mundo corpreo, com tudo o que con tm de realidades, manifestamente conhecidas. Um terceiro diz: "No princpio Deus cr iou o cu e a terra" isto , Deus criou em seu Verbo, que lhe co-eterno, a matria inf orme das criaturas espirituais e corporais. Outro afirma: "No princpio Deus criou o cu e a terra" isto , Deus criou a matria informe das criaturas corporais, onde e stavam ainda confundidos o cu e a terra, que agora distinguimos na massa do unive rso, com suas formas bem distintas e determinadas. Um ltimo diz: "No princpio Deus criou o cu e a terra" isto , desde que comeou a agir, Deus criou a matria informe, onde estavam contidos confusamente em potencial o cu e a terra, que depois recebe ram forma prpria, e que agora nos aparecem com tudo o que neles existe. CAPTULO XX O princpio e suas interpretaes O mesmo ocorre em relao interpretao das palavras que se seguem. Entre essas, todas v erdadeiras, cada um escolhe uma. Este diz: "A terra era invisvel e catica, e as tr evas se estendiam sobre o abismo" isto , essa massa corprea, que Deus fez, era a m atria ainda sem forma, sem ordem, sem luz, das coisas corpreas. Outro diz: "A terr a era invisvel e catica, e as trevas se estendiam sobre o abismo" isto , esse conju nto que chamamos de terra e cu era a matria ainda informe e tenebrosa, da qual ser iam tirados o cu e a terra corpreos, com tudo o que nossos sentidos fsicos neles pe rcebem. Outro diz: "A terra era invisvel e catica, e as trevas se estendiam sobre o abismo" isto e, esse conjunto que chamamos de cu e de terra era a matria ainda in forme e tenebrosa, donde seriam feitos o cu inteligvel, noutros termos, o cu do cu, e a terra, isto , toda natureza corprea, nela incluindo o cu material, ou seja, a m atria de toda criatura visvel e invisvel. Outro diz: "A terra era invisvel e catica, e as trevas se estendiam sobre o abismo" isto , no quis a Escritura chamar massa i nforme de cu e de terra, porque ela j existia; dessa massa que ela chamou de terra invisvel, catica, abismo de trevas, dela, que Deus criou o cu e a terra, isto , a c riatura espiritual e a corporal. E outro ainda: "A terra era invisvel e catica, e as trevas se estendiam sobre o abismo" isto , j existia uma matria informe, da qual a Escritura diz que Deus criou o cu e a terra, toda a massa corporal do mundo, d ividido em duas grandes partes, uma superior, outra inferior, com todas as criat uras nelas existentes e que nos so familiares. CAPTULO XXI A terra invisvel CAPTULO XXII Objees

Mas a essas ltimas opinies algum poderia opor a seguinte objeo: "Se no quereis dar o n ome de cu e terra matria informe, havia ento alguma coisa no criada por Deus, e de q ue ele se serviria para criar o cu e a terra. De fato, a Escritura, no diz que Deu s criou essa matria, a menos que consideremos que seja ela o que chama cu e terra quando diz: "No princpio Deus criou o cu e a terra" No que se segue: "A terra era invisvel e informe" ainda que a Escritura quisesse designar assim a matria informe , ns apenas poderamos entender com isso a matria criada por Deus, conforme est escri to: "Criou o cu e a terra" Aos que sustentam as duas ltimas opinies que acabamos de expor, ou de uma das duas, respondem assim: "No negamos que esta matria informe s eja obra de Deus, de quem procede tudo o que bom. De fato afirmamos ser um bem s uperior o que criado e plenamente formado, mas tambm dizemos que aquilo que passve l de ser criado e receber forma, embora seja um bem inferior, ainda um bem. A Es critura no menciona a criao por Deus dessa matria informe, mas deixa tambm de falar d e muitas outras coisas, como, por exemplo, da criao dos querubins, dos serafins, d os tronos, das dominaes, dos principados, das potestades, todas criaturas que o Aps tolo menciona claramente, e que Deus evidentemente criou. Se as palavras: "Deus criou o cu e a terra" compreendem todas as coisas, que diremos das guas sobre as q uais pairava o Esprito de Deus? Se pretendemos que sejam parte do que designa a p alavra terra, como conceber por isso uma matria informe, quando vemos as guas to be las? E, por outro lado, por que est escrito que dessa matria informe foi criado o firmamento, chamado de cu, quando no se faz meno da criao das guas? Pois as guas que os correr com harmoniosa beleza e no so nem informes, nem invisveis! E se elas rece beram sua beleza quando Deus disse: "Que se renam as guas que esto sob o firmamento ! e se nessa reunio receberam sua formao, que dizer das guas que esto acima do firmam ento? Informes, elas no teriam merecido lugar to honroso, nem referido com que pal avras foram formadas. Assim, se o Gnesis omisso quanto criao de certas coisas, criao essa que est acima de dvidas para uma f sadia e uma inteligncia segura, e se nenhuma doutrina racional ousa sustentar que essas guas so co-eternas a Deus, pelo fato d e as vermos mencionadas no Gnesis sem a meno do momento de sua criao , por que haveram os de aceitar, luz da verdade, que essa matria informe, que a Escritura chama de terra invisvel e desordenada e de abismo tenebroso, foi feita por Deus do nada e por isso no co-eterna a Deus, embora a narrao da Escritura tenha deixado de referir o momento em que foi criada? Ouo e medito essas opinies na medida de meu fraco entendimento, que confesso a Deu s, embora ele bem o conhea. Vejo que se podem originar duas espcies de opinies sobr e um testemunho de interprete fidedigno. Uma reativa veracidade das coisas, e ou tra inteno daquele que as enuncia. Procurar conhecer a verdade sobre a criao uma coi sa; procurar saber o que Moiss, grande servo de tua lei, quis o que o leitor ou o uvinte entendessem de suas palavras, outra. Quanto primeira opinio, longe de mim todos que tm como verdades os seus erros! Quanto segunda, longe de mim todos os q ue julgam falsidade o que Moiss disse. Possa eu unir-me em ti, alegrar-me em ti, Senhor, com aqueles que se alimentam de tua verdade na imensido da caridade. Apro ximemo-nos juntos das palavras de teu Livro, procurando tua vontade nas intenes de teu servo, a cuja pena as revelaste. CAPTULO XXIII A opinio de Agostinho Quem de ns, entre tantos significados possveis s varias interpretaes de tuas palavras, poder segurana: "Eis o pensamento de Moiss, este o poder declarlo, com a mesma segurana que ele, e tenha sido o pensamento de Moiss? CAPTULO XXIV Qual a verdade?

que ocorrem aos estudiosos quanto a atinar com tais intenes e declarar com sentido que quis dar sua narrao". Quem que essa narrao verdadeira, qualquer qu

Eis que eu, meu Deus, teu servo, te consagrei nesta obra o sacrifcio de minhas co nfisses; peo tua misericrdia que me permita a realizao desse desejo, e declaro com to da segurana que criaste todas as coisas, as invisveis e as visveis, pelo teu verbo imutvel. Mas poderei dizer com a mesma certeza que Moiss teve essa inteno, e no outra , quando escreveu: "No princpio, criou Deus o cu e a terra"? Embora esteja persuad ido de que isto est claro na tua verdade, no vejo com igual certeza o que Moiss pre tendia ao escrever tais palavras. Por essa expresso: "no princpio" pode ter signif icado: "no comeo da criao". Por cu e terra, pode ter querido dar-nos a entender, a n atureza espiritual e corporal, no j formada e perfeita, mas uma e outra, s esboada e sem forma. Vejo que ambos os sentidos so igualmente plausveis. Mas no posso atinar em qual dos dois pensava Moiss quando escrevia essas palavras. Fosse porm qual fo sse sua inteno ao exprimir essas palavras, eu no poderia duvidar de que to grande ho mem tenha entrevisto a verdade e a tenha formulado adequadamente.

Que ningum me moleste portanto, dizendo: "O pensamento de Moiss no o que tu dizes, mas o que eu digo". Se apenas me dissessem: "Como sabes que Moiss de fato entendi a essas palavras no sentido que lhe atribuis?" Eu no me agastaria, e responderia talvez o que respondi acima, ou at mais explicitamente, se meu contraditor fosse insistente. Quando porm, me dizem: "O pensamento de Moiss no o que dizes, o que eu afirmo" sem contudo provar a veracidade de uma ou outra interpretao, ento, vida dos pobres, meu Deus, em cujo seio no h contradio, inunda de paz o meu corao, para que e tenha pacincia para suportar essas pessoas. Pois no emitem tais opinies inspirados por Deus, ou porque tenham lido o pensamento de teu servo, mas porque so orgulho sos. Ignoram o pensamento de Moiss, mas s apreciam o deles, e no por que seja verda deiro, mas por ser o deles. Assim no fosse, apreciariam igualmente a opinio alheia , quando verdadeira, assim como eu aprecio o que eles dizem de verdadeiro, no por que vem deles, mas porque verdade, e que, por isso mesmo, tanto deles como minha , pois pertence em comum a todos os amantes da verdade. Quanto pretenso de que o pensamento de Moiss no est no que digo, mas no que eles dizem, isso eu no aceito. Ai nda que assim fosse, sua temeridade no da cincia, mas a da audcia; seria produzida no por uma intuio correta, mas pelo orgulho. Senhor, teu julgamento terrvel. Porque tua verdade nem um bem meu, nem o bem deste ou daquele: a verdade o bem de todos ns; e tu nos conclamas abertamente a que participemos dela, com a advertncia seve ra de no a possuirmos como bem privativo, para no sermos privados dela. De fato, q uem reivindica apenas para si o que ofereces para gozo de todos, e quer para si o que de todos, rejeitado desse bem comum para o que seu, isto , da verdade para a mentira: o que fala mentira fala do que seu. Ouvem, pois, juiz excelente, Deus , que s a prpria Verdade: ouve o que respondo a esse contraditor. diante de ti que falo, e na presena de meus irmos que usam legitimamente da lei, cujo fim caridade . Escuta e v o que lhes digo, se de teu agrado. Eis as palavras fraternas e de pa z que lhe dirijo: "Quando ambos vemos que tuas palavras so verdadeiras, ou as min has palavras so verdadeiras, pergunto: onde o vemos? Certamente no em ti que eu a vejo, nem tampouco em mim que tu a vs. Ambos a vemos na verdade imutvel, que est ac ima de nossas inteligncias". Uma vez que no discordamos sobre essa luz do Senhor, nosso Deus, por que discutir sobre o pensamento de nosso prximo? Ns no o podemos ve r como vemos a verdade imutvel. Se o prprio Moiss nos aparecesse e nos explicasse s eu pensamento nem assim veramos esse pensamento, mas apenas acreditaramos nele. Cu idemos pois, de no nos levantarmos orgulhosamente um contra o outro a respeito da s Escrituras. Amemos ao Senhor, nosso Deus, de todo o nosso corao, de toda nossa a lma, de todo nosso esprito, e ao prximo como a ns mesmos. segundo esses dois precei tos da caridade que Moiss pensou aquilo que escreveu em seus livros. No acreditarm os nisso seria considerar o Senhor mentiroso, atribuindo a seu servo sentimentos distintos daqueles que ele prprio lhe ensinou. Diante de tantos pensamentos igua lmente verdadeiros que podem ser deduzidos dessas palavras, v que estultice afirm ar temerariamente que Moiss teve este pensamento e no aquele, ofendendo com nossas disputas perniciosas a caridade, por amor da qual ele escreveu as palavras que procuramos interpretar! CAPTULO XXV Os diversos partidos

Todavia, meu Deus, que me elevas em minha pequenez, que descansas minha fadiga, que ouves minhas confisses e perdoas meus pecados, tu me ordenas que eu ame a meu prximo como a mim mesmo; no posso crer que Moiss, teu servo to fiel, tenha sido aqu inhoado com menos dons do que eu teria desejado e apetecido se tivesse nascido e m seu tempo, e me tivesses confiado a tarefa de te servir com meu corao e minha lng ua, e disseminar essas Escrituras. Estas, tanto tempo depois, deviam ser teis a t odos os homens e, pelo mundo afora, triunfar com o prestgio de sua autoridade sob re as afirmaes das doutrinas falsas e orgulhosas. Quereria, se estivesse no lugar de Moiss pois todos procedemos da mesma massa, e que o homem se no te lembras dele ? e me tivesses confiado a misso de escrever o Gnesis, quereria receber de ti tal eloqncia, tal qualidade de estilo, que mesmo os espritos incapazes de compreender c omo foi que Deus criou, no pudessem rejeitar minhas palavras como superiores s sua s foras; que os que j o pudessem, descobrissem, nas poucas palavras de teu servo, todas as verdades que sua reflexo j lhes tivesse proporcionado; e que se algum, luz de tua verdade, nelas percebesse outro significado, tambm ele o pudesse encontra r nessas mesmas palavras. CAPTULO XXVI Agostinho no lugar de Moiss Assim como uma fonte, em seu pequeno leito, torna-se depois mais abundante e, pe los diversos regatos que alimenta, banha espaos muito mais amplos que qualquer um deles, que deslizam atravs de muitas regies, assim tambm a narrao do ministro de tua palavra, que deveria alimentar a tantos interpretes, faz brotar de seu estilo sb rio e conciso torrentes de lmpida verdade, de onde cada um tira para si a verdade que pode, para depois desenvolv-la em longas sinuosidades de palavras. Alguns, l endo ou escutando aquelas palavras, imaginam a Deus como homem ou como massa mat erial dotada de imenso poder que, por deciso nova e repentina, criara fora de si mesma e como que distncia, o cu e a terra, esses dois grandes corpos, um superior, outro inferior, onde esto contidas todas as coisas. E ao ouvirem dizer:"Deus dis se: faa-se isto! E isto foi feito! imaginam que se trata de palavras comuns, que comeam e terminam, que soam no tempo e passam. Julgam que, logo aps pronunciadas, comea existir o que ordenaram que existisse. Todas as suas demais concepes ressente m-se do mesmo hbito de pensar de modo carnal. Nisto so como crianas, pois enquanto essa linguagem humilde sustentar sua fraqueza como o seio de uma me, o que se for tifica salutarmente a f, que lhes faz ter como certo que Deus criou todas as real idades, cuja admirvel variedade impressiona a seus sentidos. Mas, se algum, despre zando a aparente simplicidade de tuas palavras, em sua orgulhosa fraqueza, se la nar para fora do ninho que o nutriu, ento cair miseravelmente, Senhor Deus, tem pie dade dele! Que os transeuntes no pisem este passarinho implume; manda teu anjo pa ra que o reponha no ninho, para que viva at que aprenda a voar! CAPTULO XXVII Os diversos sentidos da Escritura Para outros essas palavras no so um ninho, mas um vergel (jardim) ensombreado onde descobrem frutos ocultos que procuram e colhem, voando e cantando alegremente. Quando lem ou ouvem as palavras de Moiss, vem que tua estvel e eterna permanncia, Deu s, domina todos os tempos passados e futuros, e por isso no existe criatura corpre a que no seja obra tua. Vem que tua vontade, confundindo-se com teu ser, criou tod as as coisas sem sofrer modificao, sem que nasa nela uma deciso nova, que no existiss e antes; que criaste o mundo, no tirando de tua substncia uma imagem tua, forma su bstancial de toda realidade, mas tirando do nada uma matria informe, diferente de ti mesmo; e esta poderia ser formada tua imagem pela volta tua Unidade, segundo a medida previamente estabelecida e concedida a cada ser, de acordo com sua espc ie. Vem assim que todas as obras da criao so excelentes, CAPTULO XXVIII Divergncias

ou porque permanecem prximas a ti, ou porque, afastadas de ti no tempo e no espao, fazem ou sofrem as admirveis variedades do mundo. Reconhecem essas coisas, e por isso se alegram na luz de tua verdade, medida que o podem com suas foras terrena s. Outros, refletindo o sentido destas palavras: "No princpio criou Deus..." v no princpio a Sabedoria, porque tambm ela nos fala. Outro, ao considerar as mesmas pa lavras, entende por princpio o comeo da criao, e a expresso: "Deus criou no princpio" significa para ele: "Deus primeiramente fez". E entre os mesmos que por princpio entendem que Deus criou em sua Sabedoria o cu e a terra, um acredita que cu e terr a designam a matria da qual o cu e a terra foram criados; outro pensa que a expres so se aplica a naturezas j formadas e distintas; outro sustenta que a palavra cu si gnifica natureza formada e espiritual, a terra, a natureza informe e material. A queles porm que entendem por cu e terra a matria ainda informe, com a qual viriam a ser formados o cu e a terra, no tm unanimidade: um concebe essa matria como origem comum das criaturas sensveis e espirituais, outro apenas como fonte de massa sensv el e corprea, contendo em seu vasto seio todas as realidades visveis, oferecidas a nossos sentidos. Tampouco so unnimes os que crem que nesse texto cu e terra se refe rem s criaturas j formadas e dispostas; um acredita que se trata do mundo invisvel e visvel; outro, apenas do mundo visvel, onde se contempla o cu luminoso e a terra tenebrosa, com tudo o que eles contm. Mas quem interpreta a palavra: "No princpio criou..." como se ela quisesse dizer: "Primeiramente Deus criou..." apenas pode entender, por cu e terra, se quiser se manter coerente verdade, a matria do cu e da terra, isto , da criao universal, tanto espiritual como material. Pois, se quiser referir-se com isso a um universo j in teiramente formado, seramos levados a indagar-lhe: "Se Deus criou isso antes, o q ue criou depois?" Depois de ter criado tudo, no encontrar mais nada para criar e, gostando ou no, ouvir a pergunta: "Como possvel que Deus tenha criado isso primeiro , se nada criou depois?" Se ele quer significar que Deus criou primeiro a matria informe, e depois lhe deu forma, j no uma tese absurda, desde que seja capaz de di scernir a prioridade na eternidade, no tempo, na escolha, na origem. Na eternida de: Deus antecede todas as coisas; no tempo: a flor precede o fruto; na escolha: o fruto vale mais do que a flor; na origem: o som precede o canto. Dessas quatr o prioridades, a primeira e a ltima dificilmente se compreendem, enquanto bem fcil entender as outras duas. de fato raro e dificultoso conceber a tua eternidade c riando, mas conservando-se imutvel, as coisas mutveis e, por isso, antecedendo-as. E precisa ter uma inteligncia penetrante para compreender, sem grande esforo, com o o som antecede o canto, uma vez que o canto o som organizado; e uma coisa pode muito bem existir sem forma, mas o que no existe no pode receber forma. Assim, a matria anterior ao que dela se forma. e no porque seja sua causa eficiente, pois t ambm objeto da criao; nem tampouco porque lhe seja anterior no tempo. De fato, no em itimos em um primeiro instante, sons desarticulados e informes, para depois os l igarmos e formar uma melodia e um canto, como se faz com a madeira e a prata ao fabricarmos uma arca ou um vaso. Com efeito, essas matrias precedem no tempo os o bjetos que delas so feitos. Mas com o canto no assim. Quando se canta ouve-se o so m do canto: no h em primeiro lugar sons desorganizados, que depois assumem a forma de canto. Logo que ele soa, o som se desvanece, e no deixa de si nada que se pos sa coordenar com arte. Por conseguinte, o canto formado de sons: o som sua matria e, para se transformar em canto, recebe uma forma. A prioridade no se fundamenta em um poder criador, porque o som no o artfice do canto, mas apenas posto pelo co rpo disposio da alma do cantor, para que dele faa um canto. Nem se trata de priorid ade temporal: o som produzido ao mesmo tempo que o canto. Tampouco se trata de p rioridade de escolha: o som no superior ao canto, pois o canto nada mais que som, mas um som bonito. Trata-se apenas de uma prioridade de origem, pois o canto no recebe forma para se tornar som, mas o som para se tornar canto. Compreende-se p or esse exemplo, que a matria das coisas foi criada antes, e chamada de cu e terra , porque dela foram formados o cu e a ter. No foi criada antes em sentido cronolgico , porque o tempo s tem incio com a forma das coisas; ora, a matria era informe, e s e tornou perceptvel juntamente com o tempo. Todavia, nada se pode mencionar dessa matria

CAPTULO XXIX Dificuldades

a no ser alguma prioridade temporal, embora ocupe a ltima posio na escala de valores , pois o que tem forma evidentemente superior ao que informe. Ou que foi precedi da pela eternidade do Criador, que a fez para que fossem feitas do nada todas as coisas. Nessa diversidade de opinies verdadeiras, que da prpria verdade brote a concrdia! Q ue nosso Deus tenha compaixo de ns, para que usemos legitimamente da lei segundo o preceito que tem por fim a caridade pura. Por isso, se me perguntarem qual dess as opinies foi a de teu servo Moiss, eu no seria coerente com minhas confisses se no te confessasse que o ignoro. Sei, contudo, que essas opinies so verdadeiras, a no m era interpretaes materialistas, sobre as quais j disse tudo o que pensava. So como m eninos esperanosos aqueles que no temem as palavras do teu Livro, to profundas em s ua humildade, to eloqentes em sua conciso. Mas ns todos que, eu o declaro, distingui mos e dizemos a verdade sobre tais palavras, amemo-nos uns aos outros; e amemos igualmente a ti, nosso Deus, fonte da Verdade, pois temos sede, no de fantasias, mas da prpria Verdade. Honremos a teu servo, que nos legou tua Escritura, cheio d e teu esprito, e estejamos certos que, ao escrever as palavras que lhe revelaste, ele teve em mira as revelaes mais salientes da verdade e seus frutos proveitosos. CAPTULO XXX Esprito de caridade Assim, quando algum me diz: "O pensamento de Moiss o meu" e outro diz: "No, ele pen sou como eu" parece-me mais consoante ao esprito religioso dizer: "Por que no admi tir ambos os pontos de vista, se ambos so verdadeiros?" E se algum descobrir um te rceiro, um quarto sentido, e outros mais, desde que sejam verdadeiros, por que no acreditar que Moiss viu todos eles, ele por cujo intermdio o Deus nico adaptou as Escrituras inteligncia da multido, que deveria descobrir-lhe significados diversos e verdadeiros? Por mim, digo-o sem hesitar e do fundo do corao: se, investido da mais alta autoridade, tivesse algo a escrever, preferiria faz-lo de modo que minh as palavras proclamassem tudo o que cada um pudesse conceber de verdadeiro sobre isso, em vez de propor um significado nico e claro que exclusse todos os demais, cuja falsidade no me pudesse ofender. E tambm no quero, meu Deus, ser to temerrio a p onto de acreditar que esse grande homem no mereceu de ti essa graa. Moiss, redigind o esses textos, pensou, concebeu todas as verdades que j fomos capazes de encontr ar, e tambm as que no o pudemos, mas que podem ser descobertas. CAPTULO XXXI O Gnesis e seu autor Enfim, Senhor, tu que s Deus, e no carne e sangue, se um homem no pde ver tudo por c ompleto, poderia teu Esprito bom, que me deve conduzir terra da retido, desconhece r algo do que tencionavas revelar por essas palavras a seus leitores vindouros, apesar de teu mensageiro no entender seno um dos numerosos sentidos verdadeiros? S e assim , o sentido que ele pensou era o mais elevado de todos. Mas revela a ns, S enhor, esse sentido ou algum outro que for de teu agrado e real; e quer nos most res o mesmo sentido que ao homem de Deus, quer seja outro, inspirado pelas mesma s palavras, alimenta nosso esprito, guarda-nos da iluso do erro. Eis, Senhor meu D eus! Quantas pginas escrevi sobre to poucas palavras! Deste modo, minhas foras e o meu tempo sero suficientes para examinar todos os teus livros? Permite-me, pois, abreviar minhas confisses e adotar uma nica interpretao, que me fars escolher como ve rdadeira, certa e boa, entre as muitas outras que me podero ocorrer. Que minha co nfisso seja fiel o bastante para que eu tenha exatido ao exprimir o pensamento de teu servo, pois para tal me esforarei; e, se no o conseguir, que eu pelo menos dig a o que tua Verdade me quis dizer por suas palavras, como ela disse a Moiss o que lhe aprouve. CAPTULO XXXII Orao

LIVRO DCIMO TERCEIRO Eu te invoco, meu Deus, minha misericrdia, que me criaste, e que no olvidaste aque le que te esqueceu. Chamo-te minha alma, que preparas para te receber fazendo-te desejar por ela. No abandones ao que te invoca. Antes mesmo que eu te invocasse, j o tinhas prevenido. Muitas vezes me instaste, falando de mil modos diversos pa ra que te ouvisse de longe, para que me convertesse e invocasse por ti que me ch amavas. Senhor, apagaste todos os meus delitos para no ter de punir o que fizeram minhas inquas mos, e te antecipaste a meus atos meritrios para me recompensar do q ue fizeram tuas mos, que me criaram; de fato, existias antes de mim, e eu no era d igno de receber de ti o ser. Contudo, eis que existo, graas tua bondade que prece deu tudo o que sou e do que me fizeste. No tinhas necessidade de mim, eu no sou um bem que te possa ser til, meu Senhor e meu Deus. Se estou a teu servio, no porque a ao te cansa ou porque teu poder, privado de meus servios, diminua; nem porque meu culto seja para ti o que a cultura para a terra, que sem ela ficaria estril. Eu devo te honrar para ser feliz em ti, a quem devo meu ser, capaz de felicidade. CAPTULO I Invocao pela plenitude de tua bondade que as criaturas subsistem, para que um bem, para ti de todo intil, ou de nenhum modo igualvel a ti, embora sado de ti, continuasse a existir, pois tu o criaste. Com efeito, que poderiam merecer de ti o cu e a terr a, que criaste no princpio? E digam, as naturezas espirituais e corprea, que mritos tinham a teus olhos, que as criaste em tua Sabedoria? Que mritos, para receber d e ti o ser, que mostram inacabado e informe, quando tendem desordem e se afastam de tua semelhana? O que de natureza espiritual, mesmo informe, ainda superior a um corpo que recebeu forma; um corpo sem forma superior ao puro nada; ora, todas essas coisas continuariam informes em teu Verbo, se essa mesma palavra no as rec olhesse tua Unidade, comunicando-lhes a forma e a excelncia graas apenas a ti, sob erano Bem. Mas que merecimentos antecipados apresentaram a teus olhos, para exis tir mesmo informes essas criaturas que, sem que as criasses nem teriam existido? E o que a matria corporal merecera de ti para existir, mesmo invisvel e catica? Ne m mesmo essa existncia teria, se no as tivesses criado. No existindo ainda, no podia ter merecimento algum para existir. E a criatura espiritual, ainda no estado em brionrio, que ttulos teria, mesmo para ser essa coisa vagante e tenebrosa, semelha nte ao abismo, diferente de ti, se por teu Verbo no fosse conduzida ao mesmo Verb o que a criou e se, iluminada por ele, tambm no se transformasse em luz, no igual, mas anloga tua imagem? Para um corpo, no a mesma coisa existir e ser belo, pois de outro modo no poderia viver e viver sabiamente no so a mesma coisa, porque, se fos se, todo esprito seria imutvel em sua sabedoria. Mas seu bem reside em se manter u nido a ti, para no perder, afastando-se, a luz que adquiriu com a tua proximidade , tornando a cair em uma vida semelhante a um abismo de trevas. E tambm ns, que po r nossa alma somos criaturas espirituais, ns nos afastamos de ti, nossa luz, ns fo mos outrora trevas nesta vida e ainda padecemos por entre os restos de nossas tr evas, at que nos tornamos tua justia em teu Filho nico, como as montanhas de Deus. Pois fomos objetos de teus juzos, que so profundos como abismos. CAPTULO II A criao e a bondade de Deus CAPTULO III A luz

Sobre as palavras que proferiste no comeo da criao: "Faa-se a luz, e a luz foi feita " eu entendo que se adaptam com propriedade criatura espiritual, que j era uma es pcie de via apta a receber tua luz. Mas assim como ela no tinha merecido de ti ser essa espcie de vida apta a receber a luz, do mesmo modo, uma vez criada, ela com o as demais formas no mereceu de ti essa iluminao. Porque sua informidade no te agra daria se no tivesse tornado luz, e isso no se contentando com existir, mas contemp lando a luz que a iluminava, unindo-se intimamente a ela. Assim, ela devia a exi stncia e o viver feliz apenas tua graa; voltada, por uma escolha feliz, para o que no pode mudar nem para melhor, nem para pior. Voltou-se para ti, que s o nico que existes, e s o teu ser simples, pois o viver e a felicidade so para ti a mesma coi sa, porque s tua prpria felicidade. Que faltaria, pois, a esse bem, que s tu mesmo, se nenhuma dessas criaturas exist isse, ou se tivesse permanecido informes? Tu as criaste, no por ter necessidade d elas, nem para aumentar tua felicidade, mas levado pela plenitude de tua bondade , comunicando-lhes uma forma. Na tua perfeio, desagrada-te sua imperfeio; tu as aper feioas para que elas te agradem, e no, com isso, aperfeioar a ti mesmo. Com efeito, teu Esprito bom pairava sobre as guas, e no era por elas levado como se nelas desc ansasse. Se diz que teu Esprito nelas repousava; mas era ele que as fazia em si. Incorruptvel, imutvel, bastando-se a si mesma, tua vontade era suspensa acima da v ida que tinhas criado, para a qual viver no o mesmo que viver feliz, porque ela v ive, mesmo quando flutua sobre as trevas. Esta vida carece ainda voltar-se para seu Criador, para viver cada vez mais prxima fonte da vida, para ver a luz na Luz divina, e nela haurir perfeio, brilho e felicidade. CAPTULO IV A bondade criadora Mas eis que me aparece o enigma da Trindade que s, meu Deus. Porque tu, Pai, cria ste o cu e a terra no princpio de nossa Sabedoria, que tua Sabedoria, nascida de t i, igual e co-eterna, a ti, isto , em teu Filho. J falei longamente do cu do cu, da terra invisvel e informe e do abismo das trevas, onde a natureza espiritual erran te e fluida permaneceria tal se no se voltasse para Aquele de quem toda vida proc ede, para que, por meio de sua luz, se tornasse viva e bela, o cu do cu, criado ma is tarde entre a gua superior e a gua inferior. Pelo vocbulo "Deus" eu j entendia o Pai, que criou essas coisas; na palavra "princpio" eu entendia o Filho, em quem e le as criou. E, como eu acreditava na Trindade de meu Deus, eu a procurava em tu as santas palavras. E vi em tuas Escrituras que teu Esprito pairava sobre as guas. Eis tua Trindade, meu Deus, Pai, Filho, Esprito Santo, Criador de toda criatura! CAPTULO V A trindade Mas, luz da verdade, aproximo de ti meu corao para que ele no me ensine falsidades; dissipa-lhe as trevas e dize-me, eu to suplico por nossa me, a caridade, dize-me , por que s depois de ter nomeado o cu, a terra invisvel e informe e as trevas sobr e o abismo, por que s ento que as Escrituras falam de teu Esprito? Ser porque convin ha apresent-lo assim pairando sobre alguma coisa? E seria isso possvel se no mencio nasse primeiro sobre o que pairava? De fato, no era sobre o Pai nem sobre o Filho que ele pairava, e seria imprprio falar assim se no pairasse sobre alguma coisa. Era pois, necessrio, mencionar primeiro o elemento sobre o qual ele pairava, j que convinha falar dele apenas dizendo que pairava. Mas por que no convinha apresentlo seno dizendo que pairava? CAPTULO VI O esprito sobre as guas

Agora, quem o puder com a inteligncia, siga a teu Apostolo, quando ele diz que tu a caridade se difundiu em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado, quando nos instrui sobre as coisas espirituais e nos indica o caminho excelso da carid ade, e dobra o joelho diante de ti por nossa causa, para que conheamos a cincia al tssima da caridade de Cristo. E porque era super eminente desde o princpio que pai rava sobre as guas. A quem e como falarei do peso da concupiscncia, que nos arrast a para um abismo profundo, e da caridade que nos eleva, com a ajuda de teu Esprit o, que pairava sobre as guas? A quem falar, como falar? Ns submergimos e emergimos , mas no em abismos materiais. A metfora a um tempo correta e muito inexata. So nos sas paixes, nossos amores, a impureza de nosso esprito que nos arrasta para baixo sob o peso das preocupaes. E tua santidade que nos eleva pelo amor de tua paz, par a que levantemos nossos coraes para junto de ti, onde teu Esprito paira sobre as gua s, e alcancemos o sublime repouso, quando nossa alma tiver atravessado essas guas que so sem substncia. CAPTULO VII As guas sem substncia

O anjo caiu, a alma do homem caiu, revelando assim as profundas trevas em que te ria cado o abismo que continha todas as criaturas espirituais, se no tivesses dito desde o comeo: "Faa-se a luz!" se a luz no se tivesse feito, se todas as intelignci as de tua cidade celeste no se tivessem unido na obedincia a ti, se no tivessem rep ousado em teu Esprito que paira, imutvel, sobre os seres transitrios. De outro modo , at o cu do cu no seria mais que abismo de trevas, enquanto que agora luz no Senhor . Nesta lamentvel inquietao dos espritos decados, que, despidos da veste de tua luz, manifestam as prprias trevas, mostras claramente a grandeza de tua criatura racio nal; na busca da felicidade, ela s se sacia com tua grandeza, onde encontra repou so pois que ela no pode bastar-se a si prpria. Porque tu, Senhor, iluminars nossas trevas. De ti vm nossas vestes de luz, e nossas trevas sero como o sol do meio-dia . D-te a mim, meu Deus, entrega-te a mim. Eu te amo. Se meu amor pouco, faze que eu te ame com mais fora. No posso medir, no posso saber o que falta a meu amor para que seja suficiente para que minha vida corra para teus braos, e dali no saia ant es de se esconder no segredo do teu rosto. Se isto reconheo: tudo me corre mal on de tu no ests, no somente minha volta, mas at em mim mesmo; e toda a abundncia que no meu Deus, para no passa de indigncia. CAPTULO VIII luz que ilumina as trevas Mas o Pai e o Filho, no pairavam tambm sobre as guas? Se os imaginamos como um corp o pairando no espao, isso no se pode aplicar nem mesmo ao Esprito Santo. Se porm ent endermos por isso a excelncia imutvel da divindade acima de tudo o que transitrio, ento o Pai, o Filho e o Esprito Santo pairavam igualmente sobre as guas. E por que s se menciona o Esprito Santo? Por que se menciona apenas a seu respeito um lugar onde estava, ele que, no entanto, no ocupa espao? Tambm apenas dele se disse que er a um dom de Deus, e em teu dom que repousamos; nele que gozamos de ti. Nosso rep ouso nosso lugar. para l que o amor nos arrebata, e teu Esprito levanta nossa humi ldade para longe das portas da morte. A paz, para ns, reside na tua boa vontade. Os corpos tendem, por seu peso, para o lugar que lhes prprio; mas um peso no tende s para baixo; tende para o lugar que lhe prprio. O fogo sobe, a pedra cai. Cada u m movido por seu peso, e tende para seu justo lugar. O leo, lanado gua, flutua; a gu a, lanada ao leo, afunda. Ambos so impelidos por seu peso a procurarem o lugar que lhes prprio. As coisas que no esto em seu lugar se agitam; mas quando o encontram, repousam. Meu peso meu amor; para onde quer que eu v, ele quem me leva. Teu dom n os inflama e nos eleva; ardemos e partimos. Subimos os degraus do corao e cantamos o cntico gradual. CAPTULO IX O amor de Deus

o teu fogo, o teu fogo benfazejo que nos consome e nos eleva, enquanto subimos p ara a paz de Jerusalm celeste. Regozijei-me ao ouvir essas palavras: "Vamos para a casa do Senhor!" Ali nos h de instalar tua boa vontade, e no desejaremos nada ma is do que permanecer ali eternamente. Feliz a criatura que no conheceu outro estado! Seria porm diferente do que se, ape nas criada, teu Esprito, que paira sobre todas as coisas mutveis, no a tivesse ergu ido com este apelo: "Faa- te a luz" e a luz se fez. Em ns, o tempo em que ramos tre vas distingue-se do tempo em que nos tornamos luz. Mas dessa criatura s se diz o que teria sido se no fosse iluminada. A Escritura fala dela como se tivesse sido flutuante e tenebrosa, para nos realar a causa que a transformou, isto , que a con duziu para a luz inextinguvel, para que tambm fosse luz. Quem o puder, compreenda, quem no o puder, que te pea a graa de o compreender. Por que importunam, como seu fosse a luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo? CAPTULO X Os dons de Deus Quem capaz de compreender a Trindade onipotente? E quem no fala dela, ainda que a no compreenda? Rara a pessoa que, falando dela, sabe o que diz. Discute-se, disp uta-se, mas ningum sem paz interior contempla esta viso. Quisera que os homens ref letissem sobre trs coisas que tm dentro de si mesmos. Elas diferem muito da Trinda de, e eu s as proponho para que as usem como exerccio e experincia do pensamento, e com isso compreender como esto longe deste mistrio. Eis as trs coisas: ser, conhec er, querer. Porque existo, conheo, quero e vejo. Eu sou aquele que conhece e quer . Sei que existo e que quero, e quero existir e saber. Repare, quem puder, como nessas trs coisas a vida indivisvel, a unidade da vida, a unidade da inteligncia, a unidade da essncia; veja a impossibilidade de distinguir elementos inseparveis e, contudo, distintos. O homem est diante de si mesmo; que ele se examine, veja e m e responda. Contudo, por ter encontrado e reconhecido esta analogia, no julgue po r isso ter compreendido a essncia do Ser imutvel, que transcende tais movimentos d a alma, que existe imutavelmente, conhece imutavelmente e quer imutavelmente. Ma s por causa de tais atributos que em deus h a Trindade, ou esses trs atributos per tencem a cada pessoa divina, cada uma sendo assim uma e trina? Ou ambas as coisa s so admiravelmente reais: a Trindade, misteriosamente simples e mltipla, sendo pa ra si mesma seu prprio fim infinito, pelo qual existe, se conhece e se basta imut avelmente na magnitude superabundante de sua unidade? Quem conceber facilmente es te mistrio? Quem poderia explic-lo? Quem, temerariamente, ousaria enunci-lo de algu m modo? CAPTULO XI O homem e a trindade minha f, vai adiante em tua confisso. Dize a teu Senhor: "Santo, santo, santo! o S enhor, meu Deus! Em teu nome fomos batizados, Pai. Filho e Esprito Santo; em teu nome batizamos, Pai, Filho e Esprito Santo. Tambm entre ns Deus criou, pelo seu Cri sto, um cu e uma terra, isto , os espirituais e os carnais de sua Igreja. E nossa terra, antes de receber a forma da doutrina, era invisvel e informe, e estvamos im ersos nas trevas da ignorncia, porque castigaste o homem por causa de sua iniqidad e, e teus justos juzos so como abismos profundos. Mas porque teu Esprito pairava so bre as guas, tua misericrdia no abandonou nossa misria, e disseste: "Faa-se a luz". F azei penitencia, porque est prximo o reino de Deus. Fazei penitencia, faa-se a luz! E porque tnhamos a alma conturbada, nos lembramos de ti, Senhor, s margens do Jor do, sobre essa montanha grande como tu, que te tornaste pequeno por ns. Nossas tre vas te desagradaram, ns nos voltamos para ti, e a luz se fez. E eis que outrora f omos trevas e que agora somos luz no Senhor. CAPTULO XII A criao e a Igreja

Contudo, somos luz apenas pela f, e no por uma viso clara. na esperana que fomos sal vos, e a esperana que v no mais esperana. O abismo clama pelo abismo, mas j pela voz de tuas cataratas. No pude falar-vos como a homens espirituais, mas como a carnai s. Quem assim fala, no julga ainda ter atingido sua meta e, esquecendo-se do que ficou para trs, avana para o que est vivo, como o cervo tem sede de gua das fontes, e diz: "Quando chegarei?" Ele deseja o abrigo de sua morada, que est no cu e chama o abismo inferior dizendo: "No vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos r enovando vosso esprito, e no queirais ser crianas na mente, mas sede pequeninos qua nto malcia, para que sejais perfeitos no esprito..." E ainda: " glatas insensatos, q uem vos fascinou?" Mas no mais sua voz que fala assim, e sim a tua voz, porque ma ndaste teu Esprito do alto do cu por intermdio de Jesus, que subiu ao cu e abriu as cataratas de seus dons, para que a torrente de alegria alegrasse tua cidade. por essa cidade que suspira o amigo do esposo, ele que j possui as primcias do Esprito , mas que ainda geme, porque est espera da adoo e do resgate do seu corpo. por ela que suspira, porque ele membro da Esposa de Cristo; por ela se abrasa em zelo, p orque o amigo do esposo. Zela por ela, no por si mesmo, pois pela voz de tuas cat aratas, e no com sua prpria voz, que ele chama pelo outro abismo, objeto de seu ze lo e de seus temores. Assim como a serpente enganou Eva com sua astcia, ele recei a que as inteligncias dbeis se corrompam e se afastem da pureza que est em teu Espo so, teu Filho nico. Quo resplandecente ser essa luz, quando o virmos tal como ele , e quando tiverem passado essas lgrimas que se tornaram o po de meus dias e de minh as noites, enquanto a cada dia me perguntam: Onde est o teu Deus? CAPTULO XIII Ns e a luz

Tambm eu pergunto: "Onde ests, meu Deus? Onde ests?" Respiro um pouco de ti quando minha alma se expande dentro de mim mesmo em gritos de exaltao e de louvor, verdad eiro canto de festa. Mas ela ainda est triste, porque torna a cair e a ser abismo , ou melhor, porque sente que ainda abismo. Minha f, que acendeste noite para con duzir meus passos, lhe diz: "Por que est triste, minha alma, e por que me perturb as? Espera no Senhor. Seu Verbo uma lmpada para teus passos. Espera, persevera, a t que a noite passe, a noite, me dos inquos, at que passe a ira do Senhor, ira da qu al outrora fomos filhos quando ramos trevas". Dessas trevas ainda arrastamos os r estos neste corpo morto pelo pecado, at que alvorea o dia e se dissipem as sombras . Espera no Senhor. Desde a manh estarei diante deles, e o contemplarei, e o louv arei eternamente. Desde a manh estarei diante dele e verei a salvao de minha face, meu Deus, que vivificar nossos corpos mortais pelo seu Esprito que habita em ns, mi sericordiosamente levado por sobre as guas tenebrosas de nossas almas. Por isso, em nossa peregrinao, recebemos dele o penhor de j sermos luz; ele j nos salvou pela esperana e, de filhos da noite e das trevas que ramos, ele fez filhos da luz e do dia. Na incerteza da cincia humana, s tu s capaz de distinguir entre uns e outros, porque pe nossos coraes prova e chamas luz dia e s trevas noite. Quem, seno tu, sabe nos distinguir? E que temos ns que no o tenhamos recebido de ti? Ns, feitos vasos d e honra, fomos feitos da mesma argila que serviu para fazer os vasos de ignomnia. CAPTULO XIV Esperana E quem, seno tu, nosso Deus, estendeu sobre ns um firmamento de autoridade, da tua divina Escritura? O cu se dobrar como um livro, e agora ele se estende sobre ns co mo um pergaminho. Mais sublime a autoridade de que goza tua divina Escritura dep ois que morreram aqueles que cujo intermdio no-las comunicaste. E sabes, Senhor, sabes como cobriste de peles os homens, quando o pecado os tornou mortais. Por i sso estendeste como um pergaminho o CAPTULO XV Smbolos

firmamento de teu Livro, e tuas palavras em tudo concordes, que dispuseste sobre ns pelo ministrio de homens mortais. Por sua morte, a autoridade de tuas palavras , por eles divulgadas, desdobra sua fora sobre tudo o que existe em baixo; ela no se erguia to alto enquanto eles viviam. que ainda no tinhas desenrolado o cu como u m pergaminho, nem tinhas ainda difundido a glria de sua morte por toda parte. Sen hor, faze que contemplemos os cus, obra de tuas mos! Dissipa de nossos olhares as nuvens com que os tens velado. Neles est teu testemunho, dando sabedoria aos humi ldes. Meu Deus completa teu louvor pela boca dos meninos que ainda mamam! No conh ecemos outros livros que assim destruam a soberba, e que abatam to bem o inimigo que resiste a toda reconciliao contigo, e defende seus pecados. No, Senhor, no conhe ci outras palavras to puras, que tantos me persuadissem confisso, e sujeitassem mi nha mente a teu jugo, convidando-me a te servir to desinteressadamente. Oxal eu as compreenda, bondoso Pai! Concede esta graa minha submisso, pois as firmaste para os coraes submissos. H outras guas, creio eu, sobre esse firmamento: guas imortais e isentas da corrupo terrena. Que elas louvem teu nome! Que os povos celestes de teu s anjos te bendigam, pois no tm necessidade de olhar esse firmamento, nem de ler p ara aprenderem a conhecer tua palavra! Eles sempre vem tua face, e ali lem, sem as slabas transitrias, o objeto da tua vontade eterna. Lem, escolhem, amam. Lem perpet uamente, e o que eles lem jamais fenece; escolhendo e amando, lem tua imutvel vonta de. Teu cdice jamais de fecha, jamais se enrola, porque tu mesmo s eternamente ess e livro; tu os estabeleceste acima deste firmamento, levantado por ti acima da f raqueza dos povos da terra, para que estes, olhando-o, reconheam tua misericrdia, que te anuncia no tempo, tu criador do tempo. Tua misericrdia est no cu, e tua verd ade se eleva at s nuvens. As nuvens passam, mas o cu permanece. Os que pregam tua p alavra passam para uma outra vida, mas tua Escritura se estende sobre os povos a t o fim dos sculos. O cu e a terra passaro, mas tuas palavras no passaro. O pergaminho ser enrolado, e a erva sobre o qual se estendia passar com seu esplendor, mas a t ua palavra permanecer eternamente. Agora ela nos aparece no enigma das nuvens e a travs do espelho dos cus, e no como na realidade, porque ainda no se manifestou o qu e havemos de ser, apesar de amados pelo teu filho. Ele nos olhou atravs da teia d a sua carne e nos acariciou, e nos inflamou de amor, e corremos atrs de sua fragrn cia. Mas quando ele aparecer seremos semelhantes a ele, porque o veremos tal com o ele . V-lo tal qual ser nossa felicidade, mas ns ainda no o podemos contemplar. Assim como s tu existes plenamente, s tu possuis o conhecimento absoluto: imutvel, com efeito, s em teu ser, imutvel em teu saber, imutvel na tua vontade. Tua essncia sabe e quer imutavelmente, tua cincia e quer imutavelmente, tua vontade e sabe im utavelmente. No justo a teus olhos que a luz imutvel seja conhecida pelo ser mutvel , que ela ilumina, como ela se conhece a si prpria. Por isso, minha alma para ti como terra sem gua, porque assim como no pode iluminar a si mesma, no se pode sacia r por seus prprios meios. Porque em ti est a fonte da vida, e graas tua luz que ver emos a luz. CAPTULO XVI Deus, fonte de luz Quem reuniu em um s mar as guas amargas? Seu objetivo o mesmo: uma felicidade temp oral, terrena, alvo de todas as suas aes a despeito da grande diversidade de cuida dos que as agitam. Quem, seno tu, Senhor, poderia dizer a essas guas que se reunis sem em um s lugar, e terra enxuta que aparecesse, sedenta de ti? O mar teu, pois tu o fizeste, e tuas mos formaram a terra enxuta. No a amargura das vontades mas a reunio das guas que chamamos de mar. Tambm refreias as paixes ms das almas e fixas o s limites at onde permites que avancem as guas, para que suas ondas se quebrem sob re si mesmas; e assim, crias o mar, submetido a teu poder universal. As almas se dentas de ti, que aparecem a teu olhos separadas do mar com outra finalidade, tu as regas com um orvalho vivo, misterioso e doce, para que a terra produza seu f ruto. CAPTULO XVII As guas amargas

E a terra o produz; ao teu comando, Senhor que s seu Deus, nossa alma germina obr as de misericrdia, de acordo com sua condio: ela ama o prximo e vai em auxlio de suas necessidades materiais. Carrega em si a semente da compaixo, por uma semelhana de natureza, porque o sentimento de nossa fraqueza que nos leva a compadecer as mi srias dos que so necessitados, a socorr-los, como desejaramos que nos socorressem se tivssemos as mesmas necessidades. E no se trata s de dar apoio fcil, como ervas nas cidas de sementes, mas de proteo enrgica, vigorosa como a rvore que carrega frutos, smbolos das obras que arrebatam mo do poderoso a vtima da injustia, dando-lhe um abr igo sombra protetora de um julgamento justo. Senhor, assim como crias e concedes alegria e fora, assim te peo que nasa da terra a vontade, e que a justia lance os olhos sobre ns do alto dos cus, e que no firmame nto brilhem os astros! Dividamos nosso po com quem tem fome, acolhamos em nossa c asa o pobre sem teto, vistamos quem est nu, e no desprezemos nossos semelhantes! Q uando tais frutos nascem de nossa terra, olha, Senhor, e diz: Isso bom; faze que tua luz brilho no momento oportuno. Por esta humilde messe de boas obras, faze que nos possamos elevar a uma contemplao deliciosa do Verbo da Vida, e que brilhem os no mundo como astros, fixados no firmamento de tua Escritura. E a, de fato, qu e nos ensinas a distinguir entre as realidades inteligveis e as sensveis, entre as almas espirituais e as almas que se entregam aos sentidos, como entre o dia e a noite. Deste modo j no s mais o nico, no segredo de teu discernimento, como eras an tes da criao do firmamento, a distinguir entre a luz e as trevas. Tambm tuas criatu ras espirituais, dispostas e ordenadas nesse mesmo firmamento, depois que tua gr aa se manifestou atravs do mundo, brilham sobre a terra, separam o dia da noite e marcam as diferenas dos tempos. De fato, as coisas antigas passaram, e eis que se fizeram novas, nossa salvao est mais prxima do que quando comeamos a crer, a noite a vanou e se aproximou o dia, coroas o ano com tua beno, envias teus operrios tua mess e, semeada pelo trabalho de outros operrios, enviandoos tambm para outra sementeir a, cuja messe ser colhida no fim dos sculos. Assim ouves as preces do justo e abeno as seus anos. Mas continuas eternamente o mesmo, e em teus anos, que no tero fim, preparas um celeiro para os anos que passam. Por desgnio eterno, lanas sobre a ter ra os bens do cu no tempo oportuno; a um, teu Esprito d a palavra de sabedoria, lum inar maior para os que encontram seu deleite na luz de uma verdade clara como o raiar do dia; a outro ds, pelo mesmo Esprito, a palavra de cincia, luminar menor; a outro a f; a outro o poder de curar; a outro o dom dos milagres; a outro a graa d a profecia; a este o discernimento dos espritos, `aquele o dom das lnguas. E todos esses dons so como estrelas, so obra de um s e mesmo Esprito, que reparte a cada um os seus dons como lhe agrada, e que faz aparecer tais astros para o bem comum. Mas a palavra de cincia em que esto encerradas todos os mistrios, que variam com o tempo, como varia a lua, e os outros dons que mencionei ao compar-los com as estr elas, diferem a tal ponto desse brilho de sabedoria de que goza o raiar do dia, que no passam de crepsculo. Contudo, teus dons so necessrios queles homens, a quem te u prudente servidor no pde dirigir como a espirituais, mas como a carnais, ele que pregou a Sabedoria entre os perfeitos. Quanto ao homem carnal, semelhante a um menino em Cristo, que s se alimenta de leite, que no se julgue abandonado em sua n oite, que saiba contentar-se com a luz da lua e das estrelas, at que possa tomar alimento slido e olhar para o sol. Eis o que nos ensinas em tua sabedoria, nosso Deus, em teu livro, que teu firmamento, para que distingamos todas as coisas em contemplao admirvel, embora ainda estejamos sob a lei dos sinais, dos tempos, dos d ias e dos anos. CAPTULO XVIII Meditao Mas antes, lavai-vos, purificai-vos, arrancai a iniqidade de vossos coraes e de meu s olhos, para que aparea a terra seca. Aprendei a fazer o bem, sede justos para c om o rfo e defendei a CAPTULO XIX Ainda a terra seca

viva, para que a terra produza a erva tenra e rvores cheias de frutos. Vinde e dia loguemos, diz o Senhor, e assim no firmamento do cu se ascendero luminares que bri lharo por sobre a terra. Aquele rico perguntava ao bom Mestre o que deveria fazer para ganhar a vida eterna. E o bom Mestre, que bom porque Deus, e no um homem co mo o rico o considerava, lhe declarou: "O que deseja conseguir a vida deve obser var os mandamentos, afastar de si a amargura da malcia e da iniqidade, no matar, no cometer adultrio, no roubar, no prestar falso testemunho, a fim de que se mostre a terra seca, geradora do respeito do pai e da me e do amor do prximo. Tudo isto j fi z diz o rico. De onde vm pois tantos espinhos, se a terra frtil? Vai, arranca os e spessos emaranhados da avareza, vende teus bens, enriquece-te dando tudo aos pob res, e possuirs um tesouro no cu; segue o Senhor se queres ser perfeito, junta-te aos que ele instrui nas palavras de sabedoria, ele que sabe o que se deve dar ao dia e noite. Tambm tu o sabers, e eles se tornaro para ti luminares no firmamento do cu. Mas isso no se realizar se ali no estiver teu corao, e teu corao, no estar o stiver teu tesouro Assim falou teu bom Mestre. Mas a terra estril entristeceu, e os espinhos sufocaram a Palavra divina. Mas vs, gerao escolhida, fracos aos olhos d o mundo, que tudo deixaste para seguir o Senhor, caminhais aps ele, confundi os f ortes; segui-lo com vossos ps resplandecentes, e brilhai no firmamento para que o s cus cantem suas glrias, distinguindo a luz dos perfeitos, que ainda no so semelhan tes aos anjos, e as trevas dos pequenos, que ainda no perderam a esperana. Brilhai sobre toda a terra! Que o dia resplandecente de sol transmita ao dia seguinte a palavra de Sabedoria, e que a noite, iluminada pela lua, transmita noite a pala vra de Cincia. A lua e as estrelas brilham na noite, mas a noite no as obscurece, porque so elas que iluminam a noite, de acordo com a sua capacidade. Como se Deus tivesse dito: Faam-se luminares no firmamento, e logo se fez ouvir um rudo vindo do cu, semelhante ao de um vento violento, e foram vistas lnguas de fogo, que se d ividiram e se colocaram sobre cada um deles. E apareceram luminares no cu, que po ssuam a palavra de vida. Correi por toda parte, chamas sagradas, fogos admirveis. Vs sois a luz do mundo, e no estais debaixo do alqueire. Aquele a quem vos unistes foi exaltado e ele vos exaltou. Correi e dai-vos a conhecer a todas as naes. Que o mar tambm conceba e d luz tuas obras; que as guas produzam rpteis dotados de a lmas vivas. De fato, separando o precioso do vil, vos tornastes a boca de Deus, pela qual ele diz: "Produzam as guas..." no a alma viva, filha da terra, mas rpteis dotados de almas vivas, e pssaros que voam sobre a terra. Assim como esses rpteis , teus sacramentos, meu Deus, deslizaram, graas s obras de teus santos, por entre as ondas das tentaes do sculo para regenerarem os povos com teu nome, em teu batism o. Ento se operaram grandes maravilhas, semelhantes a enormes cetceos, e as palavr as de teus mensageiros percorreram a terra, sob o firmamento de teu Livro, que c om tua autoridade deveria proteger seu vo para onde quer que fossem. No h lngua nem palavras em que no se ouam suas vozes; seu som espalhou-se por toda a terra, e sua s palavras at os confins do mundo, porque tu, Senhor, abenoando-os, os multiplicas te. Estaria eu mentindo? Ou confundindo a questo, no distinguindo as claras noes das coisas do firmamento das obras corpreas que se realizam no mar agitado e sob o f irmamento? Por certo que no. H coisas cuja idia completa, acabada, que no se multipl icam no curso das geraes, tais como as luzes da sabedoria e da cincia. Mas esses se res so o objeto de operaes materiais mltiplas e variadas e, crescendo umas de outras , se multiplicam sob tua beno, meu Deus. assim que refreias a impertinncia de nosso s sentidos, dando a uma verdade nica o meio de se exprimir de varias maneiras, po r movimentos do corpo. Eis que produziram tuas guas, pela onipotncia de teu Verbo. Tudo isto se originou das necessidades de povos afastados de tua verdade eterna , por meio do teu Evangelho. De fato foram essas guas que fizeram brotar essas co isas, e sua amargura estagnante foi causa de que teu Verbo as criasse. Todas tua s obras so belas, mas s indizivelmente mais belo tu, que criaste tudo o que existe . Se Ado no se tivesse separado de ti, em sua queda, de seu seio no teria sado o oce ano amargo do gnero humano, com sua profunda curiosidade, seu orgulho cheio de te mpestades, suas ondas instveis. E os dispensadores de tuas palavras no teriam a ne cessidade de representar, no meio de tantas guas, por meio de sinais fsicos e sensv eis, teus atos e palavras

CAPTULO XX Os rpteis e as aves

msticas. Foi nesse sentido que entendi esses rpteis e essas aves. Mas at os homens iniciados nesses sinais e deles imbudos, no avanariam no conhecimento desses mistrio s, aos quais esto sujeitos, se sua alma no se elevasse vida do esprito, e, aps a pal avra inicial, no aspirasse perfeio. E assim no foi a profundeza do mar, mas a terra livre do amargor das guas que, imp elida pelo teu Verbo gerou no mais os rpteis dotados de almas vivas e os pssaros, m as a alma viva. E esta no mais tem necessidade de batismo (necessrio para os genti os), como tinha necessidade enquanto as cobriam. Pois no se entra de outro modo n o reino dos cus, desde que assim o determinaste. Para ter f, ela j no exige grandes maravilhas. Ela cr sem ter visto sinais e prodgios, porque terra fiel, j distinta d as guas do mar que a incredulidade torna amargas: e as lnguas so um sinal,no para os fiis, mas para os infiis. A terra que estendeste acima das guas no tem necessidade dessa espcie de aves que as guas produziram por ordem de teu Verbo. Envia-lhe, poi s, teu Verbo, por meio de teus mensageiros. Ns falamos de suas obras, mas quem ag e por seu intermdio, para que produzam uma alma viva, s tu. A terra a germina porq ue a causa dos fenmenos que ocorrem na superfcie, assim como o mar foi causa da pr oduo dos rpteis dotados de almas vivas, e das aves sob o firmamento do cu. A terra j no necessita destas criaturas, embora ela se alimente de peixes pescados nas prof undezas do mar, nessa mesa que preparaste na presena dos crentes; porque eles for am pescados nas profundezas do mar para alimentar a terra rida. Tambm as aves, ain da que nascidas no mar, multiplicam-se sobre a terra. As primeiras geraes evanglica s foram motivadas pela incredulidade dos homens, mas tambm fiis nela encontram dia riamente copiosas exortaes e bnos. Todavia, a alma viva, extrai da terra sua origem, porque somente aos fiis meritrio abster-se de amar este mundo, para que sua alma v iva por ti, essa alma que estava morta quando vivia em delcias mortferas. Senhor, s tu fazes as delicias de um corao puro. Que teus ministros trabalhem na terra, no c omo nas guas da incredulidade, quando pregavam e falavam utilizando-se de milagre s, de sinais misteriosos, de termos msticos, para capturar ateno da ignorncia, me da admirao, pelo medo desses sinais secretos. Por esta porta, de fato, os filhos de A do tm acesso f, esquecidos de ti enquanto se escondem de tua fade e se tornam abism os. Que teus ministros trabalhem como em terra seca, separada das fauces do abis mo; e que sejam modelo para os fiis, vivendo sob teus olhares e incitando-os imit ao. E assim ouve no s para ouvir, mas tambm para praticar. "Procurai a Deus, e vossa alma viver, e a terra dar nascimento a uma alma viva. No vos conformeis com este mu ndo em que vivemos, abstendo-vos dele. A alma vive evitando as coisas cujo desej o causa-lhe a morte. Abstende-vos das violncias selvagens da soberba, das ociosas voluptuosidades da luxria, da falsidade que engana em nome da cincia, para que os animais ferozes sejam domesticados, os brutos domados e para que as serpentes s ejam inofensivas: todos representam alegoricamente os movimentos da alma humana. O fastio do orgulho, as delcias da luxria, o veneno da curiosidade, so movimentos da alma morta, mas no morta a ponto de carecer de todo movimento; afastando-se da fonte da vida que ela morre, o mundo a arrebata ao passar, e a este se amolda. Mas tua palavra, meu Deus, a fonte da vida eterna, e no passa. Ela mesma nos probe que nos afastemos de ti por essas palavras: "No vos conformeis com o mundo em qu e vivemos, para que a terra, fertilizada pela fonte da vida, produza uma alma vi va, uma alma que busque em tua palavra, transmitida por teus evangelistas, se fo rtificar, imitando os imitadores de teu Cristo". Eis o sentido da expresso "segun do sua espcie", porque o homem imita a quem ama. "Sede como eu" diz o Apostolo, porque sou como vs. Assim haver na alma viva apenas feras sem maldade, agindo com doura. Pois nos deste este mandamento: "Fazei vossas obras com mansido, e sereis amados por todos" Tambm os animais domsticos sero bons: se comerem, no sofrero fastio e, se no comerem, no tero fome. As serpentes, tornando-se boas, sero incapazes de c ausar danos, mas continuaro astutas e cautelosas; no investigaro a natureza tempora l, seno na medida necessria para compreender e contemplar a eternidade atravs das c oisas criadas. Esses animais, as paixes, obedecem razo, quando refreados em seus c aminhos mortais, vivem e se tornam bons. CAPTULO XXI A alma viva

Assim, Senhor, nosso Deus e nosso Criador, quando nossos afetos mundanos, que no s causam a morte porque nos faziam viver mal, se afastarem do amor do mundo, qua ndo nossa alma, vivendo bem, se tornar alma viva, e quando se cumprir a palavra que proferiste pela boca de teu Apostolo: "No vos conformeis com o mundo em que v ivemos" ento seguir-se- aquilo que acrescentaste imediatamente ao dizer: "Mas refo rmai-vos na novidade de vossa mente". E j no ser "segundo vossa espcie" como se foss e imitar nossos predecessores ou viver seguindo os exemplos de algum melhor que ns . No disseste: "Que o homem seja feito de acordo com sua espcie" mas "faamos o home m nossa imagem e semelhana" para que pudssemos reconhecer tua vontade. Para tanto, o divulgador de teu pensamento, que gerou filhos pelo Evangelho, no querendo que continuassem como crianas os que alimentara com leite e agasalhara em teu seio c omo uma ama, dizia: "Reformai-vos renovando vosso corao, para discernir a vontade de Deus, que bom, agradvel e perfeito". Tambm no dizes: "Faa-se o homem" mas " nos imagem e semelhana". Aquele que renovado no esprito, que compreende e conhece tua verdade, no mais carece que um outro lhe ensine a imitar sua espcie. Graas s tuas lies , ele reconhece por si qual tua vontade, o que bom, agradvel e perfeito. Tu lhe e nsinas, pois agora capaz deste ensinamento, a ver a Trindade da Unidade e a Unid ade da Trindade. Eis por que, depois de falar no plural: "Faamos o homem" se diz no singular: "E Deus criou o homem". Depois deste plural: " nossa imagem" este si ngular: " imagem de Deus". Assim o homem "se renova pelo conhecimento de Deus, im agem de seu criador" e "tornando-se espiritual, julga todas as coisas", que cert amente ho de ser julgadas, "mas ele no julgado por ningum". CAPTULO XXII Sentido mstico da criao do homem Ele julga tudo, significa que tem autoridade sobre os peixes do mar, sobre os pss aros do cu, sobre os animais domsticos e selvagens, sobre toda a terra e sobre tod os os rpteis que nela se arrastam. Exerce esse poder pela inteligncia, pela qual p ercebe as coisas que so do Esprito de Deus. Mas, elevado a to grande honra, o homem no entendeu sua dignidade, igualou-se aos jumentos insensatos, tornando-se semel hante a eles. Por isso, na tua Igreja, Senhor, pela graa que lhe concedeste pois somos obra tua, e criados para obras boas, tanto os que governam como os que obe decem segundo o Esprito tem o dom de julgar. Porque assim fizeste a criatura huma na homem e mulher, em tua graa espiritual, onde no h distino conforme o sexo, nem jud eu nem grego, nem escravo nem homem livre. Os espirituais, portanto, tanto os qu e presidem como os que obedecem, julgam espiritualmente. Eles no julgam conhecime ntos espirituais que brilham no firmamento, pois no lhes cabe fazer juzos sobre to sublime autoridade. Nem julgam tua Escritura, mesmo em suas passagens obscuras: ns lhe submetemos nossa inteligncia, e temos certeza de que at aquilo que est oculto nossa compreenso justo e verdadeiro. O homem, pois, embora j espiritual e renovad o pelo conhecimento, conforme a imagem de seu criador, deve ser cumpridor da lei , e no seu juiz. Nem pode ajuizar sobre o que distingue espirituais e carnais. So mente teus olhos, meu Senhor, os distinguem, mesmo que nenhuma obra sua os tenha revelado a ns, para que os reconheamos por seus frutos. Mas tu, Senhor, j os conhe ces e os classificaste, e os chamaste no segredo de teu pensamento, antes de ter criado o firmamento. Tampouco julga, o homem espiritual, os povos inquietos des te mundo. De fato, por que julgaria ele os que esto fora, ignorando quem alcanar a doura da tua graa, e quem permanecer na eterna amargura da impiedade? Por isso, o h omem que criaste tua imagem, no recebeu poder sobre os astros do cu, nem sobre o m esmo cu misterioso, nem sobre o dia e a noite que chamaste existncia antes da criao do cu, nem sobre a massa das guas, que o mar. Mas recebeu poder sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre todos os animais, sobre toda a terra, e sobre tu do o que se arrasta pela superfcie do solo. Ele julga e aprova o que acha bom, e reprova o que acha mau, quer na celebrao dos sacramentos, com que so iniciados os q ue na tua misericrdia tira das guas profundas, quer no banquete em que se serve o peixe tirado das profundezas para alimento da terra fiel; quer nas CAPTULO XXIII O julgamento do homem espiritual

palavras e expresses sujeitas autoridade de teu Livro que, semelhantes aos pssaros , voam sob o firmamento: interpretaes, exposies, discusses, bnos e invocaes que bro oras da boca, para que o povo responda: Amm! necessrio que essas palavras sejam en unciadas fisicamente, por causa do abismo do mundo e da cegueira da carne que, i mpossibilitada de ver o pensamento, tem necessidade de sons que firam os ouvidos . Assim, sem dvida sobre a terra que as aves se multiplicam, embora tenham suas o rigens na gua. O homem espiritual julga tambm aprovando o que acha correto e repro vando o que vicioso nas obras e nos costumes dos fiis. Julga das suas esmolas, co mparveis aos frutos da terra; ele julga a alma viva pelas paixes domadas pela cast idade, os jejuns, e pelos pensamentos piedosos, na medida em que essas coisas se manifestam aos sentidos do corpo. Em resumo, juiz de tudo o que pode se corrigi r. Mas que isto? Que mistrio este? Abenoas os homens, Senhor, para que eles cresam, se multipliquem, e encham a terra. No queres nisto dar-nos a entender alguma coisa? Por que no abenoaste tambm a luz, que chamaste dia, nem a terra, nem o mar? Eu dir ia, meu Deus, que nos criaste tua imagem, diria que quiseste conceder especialme nte ao homem esta beno, se no houvesses abenoado igualmente os peixes e os cetceos, p ara que cresam, se multipliquem, encham as guas do mar, e os pssaros para que se mu ltipliquem sobre a terra. Afirmaria ainda que essa beno foi reservada s espcies viva s que se reproduzem por meio de gerao, caso a encontrasse tambm nas rvores, nas plan tas, nos animais da terra. Mas no foi dito nem s plantas, nem s rvore , nem aos rptei s: "Crescei e multiplicai-vos" embora todas essas criaturas se multipliquem pela procriao, como os peixes, os pssaros e os homens, conservando assim sua espcie. Que r dizer, ento, minha Luz, Verdade? Que tais palavras carecem de senso e foram dit as em vo? De nenhum modo, Pai de misericrdia. Longe de mim, longe do servidor de t eu Verbo, uma tal afirmao! Apenas no compreendo o sentido dessas palavras, e espero que os melhores que eu, ou seja, os mais inteligentes, a entendam melhor, segun do a sabedoria que deste, meu Deus, a cada um. Que te agrade ao menos a confisso, que fao diante de ti, de minha certeza de que no falaste em vo aquelas palavras. No calarei as reflexes que me sugere a leitura dessas palavras. O que penso verdade iro, e nada vejo que impea de explicar assim os textos figurados de teus livros. Sei que sinais corporais podem exprimir de vrios modos uma idia que o esprito conce be em um s sentido; uma idia expressa de um s modo. Como exemplo, cito a simples idi a do amor de Deus e do prximo. Quantos smbolos, quantas lnguas, e em cada uma inmera s locues lhe do uma expresso concreta! assim que crescem e se multiplicam os peixes das guas. E note ainda nisto, meu leitor. H uma frase que a Escritura declara de u ma s forma, e que a voz fala apenas dessa maneira: "No princpio criou Deus o cu e a terra" E no pode a frase ser interpretada diversamente descartando o erro ou o s ofisma conforme os diversos pontos de vista legtimos? assim que crescem e se mult iplicam as geraes dos homens! Se consideramos a natureza das coisas, no alegoricame nte, mas em sentido prprio, a sentena: "Crescei e multiplicai-vos" se aplica a tod as as criaturas que nascem de uma semente. Se, ao contrrio, a interpretamos em se ntido figurado, como penso que foi a inteno da Escritura, que no limita inutilmente essa beno aos peixes e aos homens, encontramos ento multides de criaturas espiritua is e temporais, como no cu e na terra; de almas justas e injustas, como na luz e nas trevas; de escritores sagrados que nos anunciaram a Lei, como no firmamento estabelecido entre as guas; na sociedade amargurada dos povos, como no mar; no ze lo das almas piedosas, como em terra enxuta; nas obras de misericrdia praticadas nesta vida, como nas plantas que nascem de semente e nas rvore frutferas; nos dons espirituais concedidos para o bem de todos, como nos luminares do cu; nas paixes dominadas pela temperana, como na alma viva. Em todas essas coisas encontramos mu ltides, fecundidade, crescimento. Mas que esse crescimento e essa proliferao exprim am uma mesma idia de vrios modos e que uma s expresso possa ser entendida de muitas maneiras, esse fato, apenas o encontramos nos sinais sensveis e nos conceitos int electuais. Os sinais corpreos, originados da profundidade de nossa cegueira carna l, correspondem, segundo penso, s geraes das guas; os conceitos intelectuais, gerado s pela fecundidade da inteligncia, simbolizam,me parece, as geraes humanas. CAPTULO XXIV Crescei e multiplicai-vos

E por isso, Senhor, creio que disseste tanto s guas como aos homens: "Crescei e mu ltiplicai-vos" Nessa beno, penso que nos deste a faculdade, o poder de formular de vrias maneiras uma nica idia, e de compreender tambm de muitas maneiras uma expresso nica, mas obscura. assim que as guas do mar se povoam, e no se moveriam sem as vria s interpretaes das palavras. assim que a terra se povoa de geraes humanas; sua aride z se fecunda pela sua paixo da verdade, sob o poder da razo. Quero ainda dizer, Senhor meu Deus, o que me inspiram as palavras que seguem da tua Escritura. E o farei sem medo, porque direi a verdade; pois no vem de ti, por acaso, a inspirao do que queres que eu diga? No creio que eu possa dizer a verdade se tu no me inspirares, pois tu s a prpria verdade, e todo homem mentiroso. Por is to, quem mente fala do que seu. Logo, para falar a verdade, s falarei o que me in spiras. Tu nos deste para alimento todas as ervas que produzem semente e que cob rem a terra, e todas as rvore que contm em si, em germe, seus frutos. E no foi some nte a ns que deste esse alimento, mas tambm s aves do cu, aos animais da terra e aos rpteis, mas no aos peixes e aos grandes cetceos. Dizamos que esses frutos da terra significam e representam alegoricamente as obras de misericrdia, que a terra fecu nda produz para as necessidades desta vida. Era semelhante a uma terra assim o p iedoso Onesforo, cuja casa recebeu a graa de tua misericrdia, porque muitas vezes a ssistira a teu Paulo, sem se envergonhar por suas cadeias. o mesmo que fizeram o s irmos que, de Macednia, lhe forneceram o que lhe era necessrio, produzindo tambm a bundante fruto. E contudo, o Apstolo se queixa de certas rvore que no lhe tinham da do fruto devido, quando escreve: "em minha primeira defesa ningum me assistiu; to dos me abandonaram. Que isto no lhes seja imputado!" Tais frutos so devidos aos qu e nos ministram doutrina racional, ajudando-nos a compreender os mistrios divinos . E ns lhes devemos exemplos de todas as virtudes; e tambm lhes devemos os frutos como a pssaros do cu, por causa das bnos que distribuem abundantemente sobre a terra, pois sua voz se fez ouvir por toda a terra. CAPTULO XXV Os frutos da terra Nutrem-se com esses alimentos os que neles se alegram; no encontram neles alegria os homens cujo deus seu ventre. E at entre os que ofertam esses frutos, o fruto no o que eles do, mas o esprito com que o oferecem. Por isso, naquele que servia a seu Deus e no a seu ventre percebo claramente a fonte de sua alegria; e participo fortemente de seu regozijo. Paulo recebera os presentes que os filipenses lhes tinham mandado por intermdio de Epafrodito. Vejo bem a razo de sua alegria. E dela que se nutria, porque ele diz com verdade: "Alegrei-me muito no Senhor, vendo e nfim reflorescer para mim vossa estima, da qual j andveis desgostados". Eles, de f ato, tinham estado realmente aborrecidos e, tornados ridos, no produziam mais o fr uto das boas obras; e Paulo se alegra por eles, porque suas simpatias tornaram a florescer, e no por o terem socorrido na sua indigncia. Porque ele diz em seguida : "No por causa das privaes que sofro que falo assim: aprendi a me contentar com o que tenho. Sei acomodar-me s privaes, e sei viver na abundncia. Em tudo e por tudo h abituei-me saciedade e fome, abundncia e penria. Tudo posso naquele que me fortale ce". Qual ento o motivo de tua alegria, grande Paulo? De onde vem tal jbilo, de qu e te alimentas, homem renovado para o conhecimento de Deus, conforme a imagem de teu Criador, alma viva que possui tal domnio de si, lngua alada que exprime os mi strios? certamente a tais almas que se deve este alimento. O que foi para ti esse alimento substancioso? A alegria. Ouamos o que segue: "Contudo, fizestes bem ao partilhar de minhas tribulaes" Esta a fonte da alegria, isto o que o nutre, as boa s obras, e no o conforto que aliviou sua misria. Ele diz: "Na tribulao dilatastes me u corao" pois ele aprendeu a viver na abundncia e sofrer as privaes, em ti, que o con fortas. "Bem sabeis, filipenses diz ele que nos primrdios de minha pregao do Evange lho, quando deixei a Macednia, nenhuma Igreja me assistiu com seus CAPTULO XXVI O dom e o fruto

bens quanto ao dar e receber, com exceo de vs, que, vrias vezes me enviaste, para Te ssalnica, com que suprir s minhas necessidades". Alegra-se agora por voltarem prtic a de boas aes, felicitando-se por terem eles reflorido como campo frtil e verdejant e. Referia-se por acaso s prprias necessidades quando dizia: "Socorrestes s minhas necessidades"? Ser este o motivos de sua alegria? Certamente que no. E como o sabe mos? Porque ele diz em seguida: "Eu no procuro a ddiva, mas o fruto". Aprendi de t i, meu Deus, a discernir a ddiva do fruto. O dom a prpria coisa dada por aquele qu e acode s nossas necessidades; o dinheiro, a comida, a bebida, a roupa, um abrigo , e auxlio. O fruto a vontade boa e reta do doador. O bom Mestre no se limita a di zer: "Aquele que receber um profeta" mas acrescenta: "Aquele que receber um just o..." mas acrescenta: "na qualidade de justo". E assim, aquele receber a recompen sa do profeta, e o outro, a do justo. Ele no diz apenas: "Aquele que der um copo de gua fresca a um de meus pequeninos" mas acrescenta: "na qualidade de discpulo". E prossegue: "Na verdade vos digo: este no ficar sem recompensa". Dom receber o p rofeta, receber o justo, dar um copo de gua fresca a um discpulo; fruto fazer isso em considerao de sua qualidade de profeta, de justo, de discpulo. com este fruto q ue Elias era alimentado pela viva: ela sabia que alimentava um homem de Deus, e p or isso que o fazia. Os alimentos, porm, que lhe eram levados pelo corvo, no passa vam de dom, e no era o Elias interior, mas o Elias exterior que recebia esse alim ento, o que poderia morrer se lhe faltasse esse alimento. Por isso, Senhor, direi diante de ti a verdade. Por vezes, ignorantes e infiis qu e, para serem iniciados e conquistados para a f, precisam desses rituais de inici ao e de milagres mirabolantes, simbolizados, a meu ver, pelos peixes e pelos cetceo s, acolhem teus servos e os socorrem, ou os auxiliam nas necessidades da vida pr esente, sem saber por que o fazem nem em vista de que devem agir. Desse modo, ne m aqueles os alimentam, nem estes so alimentados por eles, pois os primeiros no so movidos por vontade santa e reta, e os segundos no se alegram com os dons recebid os, no descobrindo neles fruto algum. Ora, a alma s se alimenta com o que lhe traz alegria. esta a razo pela qual os peixes e os cetceos se nutrem de alimentos que a terra s pode produzir depois de separados e purificados de amargura das guas do mar. CAPTULO XXVII Peixes e cetceos Viste, meu Deus, que tudo o que criaste te pareceu excelente. Tambm ns vemos tua c riao, e ela nos parece excelente. Para cada espcie de obra criada, disseste: "Faa-se " e quando elas se fizeram, viste que eram boas. Sete vezes est escrito eu as con tei que viste a excelncia de tua obra; e na oitava vez contemplaste toda a criao, e disseste que, no seu conjunto, era no apenas boa, mas muito boa. Tomadas separad amente, tuas obras eram boas; consideradas em seu conjunto, elas eram boas e at e xcelentes. O mesmo julgamento se pode fazer da beleza dos corpos. Um corpo, form ado de membros todos belos, muito mais bonito que cada um desses membros cuja ha rmoniosa organizao forma o conjunto, embora, considerados parte, tambm eles tenham sua beleza prpria. CAPTULO XXVIII A bondade da criao Procurei ver com ateno se forma sete ou oito as vezes que constataste a bondade de tuas obras quando elas te agradaram. Mas no encontrei uma seqncia temporal no tua v iso, de onde pudesse deduzir que foi esse o nmero de vezes que viste tuas criatura s. Ento disse: "Senhor, no ser verdadeira tua Escritura, inspirada por ti, que s a p rpria verdade? Por que ento me dizes que tua viso das coisas no est sujeita ao tempo, enquanto tua Escritura me diz que dia por dia viste a bondade de tuas obras? E calculei quantas vezes o fizeste." CAPTULO XXIX A palavra de Deus e o tempo

A isto me respondes, porque s meu Deus, falando com voz forte no ouvido interior de teu servo, rompendo minha surdez, me exclamas: " homem, o que minha Escritura diz, isto digo eu. Mas ela fala no tempo, enquanto este no atinge o meu verbo, qu e permanece em mim, eterno como eu. Assim, o que vs por meu Esprito, sou eu quem o v; o que dizes por meu Esprito, sou eu quem o diz. Mas o que vs no tempo, eu no vej o no tempo; e o que dizes no tempo, eu no digo no tempo." Ouvi, Senhor, meu Deus, tua voz, e recolhi em meu corao uma gota de doura de tua ve rdade. Compreendi que h uns aos quais tuas obras desagradam. Eles sustentam que m uitas delas fizeste constrangido pela necessidade, como a estrutura dos cus, a or dem dos astros; afirmam que no as criaste por ti mesmo, mas que elas j existiam al hures, criadas por outra fonte; que te limitaste a reuni-las, a orden-las, a entr ela-las; que com elas construste as muralhas do mundo, depois de vencido teus inimi gos, para que essa construo os mantivesse cativos, e no mais pudessem se revoltar c ontra ti; que no criaste nem organizaste outros seres, como os corpos carnais, os animais pequenos e tudo o que se prende terra por meio de razes; que foi um espri to hostil, uma outra natureza, no criada por ti, e que se ope a ti nas regies infer iores do mundo, que as gerou e organizou. Esses insensatos falam assim porque no vem tuas obras atravs de teu Esprito, nem te reconhecem neles. CAPTULO XXX Erro dos maniqueus

O oposto sucede aos que vem tuas obras atravs de teu Esprito, pois s tu quem as v nel es. Portanto, quando vem que elas so boas, tu tambm vs essa bondade; em tudo o que l hes agrada por tua causa, tu s que nos agradas, e o que nos agrada atravs de teu E sprito em ns que te agrada. Com efeito, quem dentre os homens sabe das coisas do h omem, seno o esprito do homem que nele habita? Do mesmo modo o que pertence a Deus ningum o sabe, a no ser o Esprito de Deus. "Quanto a ns, diz ainda Paulo, no recebem os e esprito deste mundo, mas o Esprito de Deus, para que conheamos os dons que nos vm de Deus". E isto me fez perguntar: Posto que certamente ningum sabe das coisas de Deus, com exceo do Esprito de Deus, como ento ns conhecemos os dons que nos vm de Deus? Eis a resposta que recebi: As coisas que sabemos por seu Esprito, ningum as sabe a no ser o Esprito de Deus. pois justo que foi dito aos que falavam, inspirad os pelo Esprito de Deus: "No sois vs os que falais" e aos que obtm seu saber do Espri to de Deus: "No sois vs os que sabeis". E com igual razo se diz aos que vem atravs do Esprito de Deus: "No sois vs os que vem". Assim, em tudo o que vemos de bom pelo Es prito de Deus, no somos ns que vemos, mas Deus. Por isso, uma coisa julgar mau o qu e bom, como o fazem aqueles de quem falei acima, e outra coisa o homem ver o que bom. Todavia, muitos amam tua criao porque boa, mas no tem amam nessa criao; e por sso preferem gozar dela que de ti. H ainda outro caso, quando algum v que uma coisa boa, mas Deus que nele v que essa coisa boa, e Deus que amado em sua criao. Ele pode ser graas ao Esprito que Deus nos deu, porque o amor de Deus foi derramado e m nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Por ele, vemos que tudo o que de algum modo existe bom, pois recebe seu ser daquele que , no de um modo qualquer , mas de modo absoluto. CAPTULO XXXI A luz do esprito divino Graas te damos, Senhor! Vemos o cu e a terra, isto , a parte superior e inferior do mundo material, assim como a criao espiritual e material. E, como adorno dessas p artes que se compe, o conjunto do Universo, e o conjunto de toda a criao, vemos a l uz que foi criada e separada pelas trevas. Vemos o firmamento do cu, tanto o que est situado entre as guas CAPTULO XXXII A criao

espirituais superiores e as guas materiais inferiores, como ainda esses espaos de ar, chamados tambm de cu, onde volitam as aves do cu entre as guas que se evolam em vapores, e nas noites serenas se condensam em orvalho, e as que correm pesadas s obre a terra. Vemos a beleza das guas reunidas nas plancies do mar, e a terra enxu ta, ora nua, ora tomando forma visvel e ordenada, me das plantas e das rvore . vemo s os luminares do cu brilhando acima de ns, o sol bastar para o dia, a lua e as es trelas consolando a noite, e todos esses astros marcando e assinalando a cadncia do tempo. Vemos o elementos mido habitado por peixes, monstros, animais alados, p orque a densidade do ar que sustenta o vo dos pssaros aumentada pela evaporao das gua s. Vemos a face da terra embelezar-se de animais terrestres, e o homem, criado t ua imagem e semelhana, senhor de todos os animais irracionais, precisamente porqu e foi feito tua imagem e se assemelha a ti, em virtude da razo e da inteligncia. E como na alma humana h uma parte que domina pela reflexo e outra que se submete na obedincia, assim a mulher foi criada fisicamente para o homem; fora de dvida que ela possui um esprito e uma inteligncia racional, iguais aos do homem, mas seu sex o a coloca sob a dependncia do sexo masculino; desse modo que o desejo, princpio d a ao, se submete razo que concebe a arte do agir retamente. Eis o que vemos, e que cada uma dessas coisas, tomadas por si, so boas, e que todas, em seu conjunto, so muito boas. Que tuas obras te louvem para que te amemos! Que ns te amemos, para que tuas obra s te louvem! Elas tm seu princpio e fim no tempo, seu nascimento e morte, seu prog resso e decadncia, sua beleza e sua imperfeio. Elas tm, portanto, sucessivamente sua manh e sua noite, umas oculta; outras, manifestamente. Foram feitas por ti do na da, no de tua substncia, nem de nenhuma substncia estranha ou inferior a ti, mas de matria concriada, isto , criada por ti ao mesmo tempo em que lhe deste forma, sem nenhum intervalo de tempo. Sem dvida a matria do cu e da terra uma coisa, e sua fo rma outra; a matria tua a fizeste do nada, a forma, tu a tiraste da matria informe . Contudo, criaste uma e outra a um s tempo, de maneira que entre a matria e a for ma no houvesse nenhum intervalo de tempo. CAPTULO XXXIII A matria e a forma Tambm meditei sobre o significado simblico da ordem pela qual se fez tua criao e da ordem pela qual a Escritura relata. Vimos que tuas obras, consideradas cada uma em si, so boas, e em seu conjunto, muito boas. Em teu Verbo, em teu Filho nico, vi mos o cu e a terra, a cabea e o corpo da Igreja, predestinadas antes de todos os t empos, quando ainda no havia nem manh, nem tarde. Depois comeaste a executar no tem po o que predestinaste antes do tempo, a fim de revelar teus desgnios ocultos e d e dar ordem s nossas desordens porque pesavam sobre ns nossos pecados, e nos perdam os longe de ti em voragens de trevas. Teu Esprito misericordioso pairava sobre ns, para nos socorrer no momento oportuno. Justificaste os mpios; tu os separaste do s pecadores e confirmaste a autoridade de teu Livro entre os superiores, que te eram dceis, e os inferiores, para que a eles se submetessem. Reuniste em um corpo nico, de mesmas aspiraes, a sociedade dos infiis, para que aparecesse o zelo dos fii s fecundo em obras de misericrdia, e distribuindo aos pobres os bens da terra par a adquirir os do cu. Acendeste ento os luzeiros no firmamento: teus santos, que po ssuem a palavra de vida e brilham pela sublime autoridade dos seus dons espiritu ais. Depois, para difundir a f entre as naes idlatras, fizeste com a matria visvel dos sacramentos os milagres bem perceptveis, e determinaste as vozes das palavras sa gradas, conformes ao firmamento de teu Livro, pelas quais seriam abenoados teus f iis. Formaste depois a alma viva dos fiis, pela disciplina das paixes bem ordenadas e pelo vigor da continncia. Por fim renovaste a alma, que no estava sujeita seno a ti, e que no tinha mais necessidade de nenhuma autoridade humana para imitar, tu a imagem e semelhana; submeteste, como a mulher ao homem, a atividade racional ao poder da inteligncia. Quiseste que a teus ministros que so necessrios ao progresso dos fiis nesta vida, que esses mesmos fiis propiciassem o necessrio para suas nece ssidades temporais; obras CAPTULO XXXIV Alegoria da criao

valiosas de caridade, cujos frutos colhero no futuro. vemos todas essas coisas, e todas so muito boas, porque tu as contemplas em ns, tu que nos deste o Esprito, pa ra que por ele pudssemos v-las e amar-te nelas. Senhor Deus, tu que nos deste tudo, concede-nos a paz do repouso, a paz do sbado, a paz do ocaso. De fato, esta formosssima ordem de coisas muito boas, passar quan do atingir o termo de seu destino, e ter sua tarde como teve seu amanhecer. CAPTULO XXXV Prece O stimo dia, porm, no tem crepsculo; no entardece porque o santificaste para que se p rolongue eternamente. E o repouso de teu stimo dia, depois de ter criado tantas e to boas obras, embora sem te causar fadiga, a palavra de tua Escritura nos anunc ia que tambm ns, depois de nossos trabalhos, que so bons porque assim nos o concede ste, encontraremos o repouso em ti, no sbado da vida eterna. CAPTULO XXXVI O repouso de Deus Ento tambm repousars em ns, como hoje opera em ns; e o repouso de que gozaremos ser te u, como as obras que fazemos so tuas. Mas tu, Senhor, sempre ests ativo e sempre e sts em repouso. Tu no vs o tempo, no ages no tempo nem repousas no tempo; todavia, c oncede-nos que vejamos no tempo,fazes o prprio tempo e o repouso alm do tempo. CAPTULO XXXVII O repouso da alma Vemos, portanto, as tuas criaturas porque elas existem. Mas elas existem porque tu as vs. Olhando nossa volta, vemos que elas existem; em nosso ntimo, vemos que so boas. Mas tu j as viste feitas quando e onde viste que deviam ser feitas. Agora somos inclinados a praticar o bem, depois que nosso corao concebeu essa idia em teu Esprito. Outrora estvamos inclinados ao mal, desertando de ti. Tu, porm, Deus, nico bem, nunca cessaste de nos fazer o bem. Por tua graa, algumas de nossas obras so boas, mas no so eternas. Esperamos, depois de realiz-las, repousar em tua grande sa ntificao. Mas tu, que no precisas de nenhum outro bem, ests sempre em repouso, porqu e s teu prprio repouso. Que homem poder dar ao homem a compreenso desta verdade? Que anjo a outro anjo? Que anjo ao homem? a ti que devemos pedir, e em ti que a dev emos buscar, tua porta que devemos bater. E somente assim receberemos, somente a ssim encontraremos, somente assim se nos abrir tua porta. CAPTULO XXXVIII O descanso de Deus

PERFIL BIOGRFICO SANTO AGOSTINHO (354-430) " Senhor, cumpre em mim Tua obra e revela-me essas pginas!" Com estas palavras, o Bispo Agostinho de Hipona, aos 43 anos de idade, abre o se u corao. No fora fcil o caminho de sacerdote, que, dentro do silncio das noites afric anas, invocava o auxlio divino. Agostinho conhecera os prazeres do mundo, a sensu alidade das festas pags, o aplauso das multides deslumbradas por sua oratria. E qua ndo, finalmente, se voltou para dentro de si, j era bispo h pelo menos dois anos, venerado em toda a frica. Reconstruindo sua existncia desde o princpio, ele visa a expurg-la de toda culpa, para entreg-la novamente a Deus. Ao escrever as Confisses, numa exposio por vezes ingnua de todos os seus sentimentos e conflitos at a reconqu ista da f, Agostinho dirige-se principalmente a Deus. Mas no esquece o rebanho que lhe foi confiado: "Quem eu sou nesse exato momento o que desejam saber muitos. Mas para que desejam saber isso? Para congratular-se contigo, Senhor, ouvindo co mo eu avancei por obra Tua pelo Teu caminho, e para rezar por mim, sentindo quan to meu peso me faz retardar o passo. Se assim for, para esses que falo".

A perdio da alma reside em algumas pras Agostinho nasceu a 13 de novembro de 354, e m Tagaste, pequena cidade da Numdia, atual Arglia. Sua infncia e adolescncia transco rreram principalmente em sua cidade natal, no ambiente limitado de um povoado pe rdido entre montanhas. Mais tarde, descreveria em cores carregadas este perodo. " Cometia pequenos furtos na despensa da casa ou na mesa, por gulodice ou para ter algo a dar a meus camarada. Mesmo nos jogos, muitas vezes conseguia, levado pel a nsia de superioridade, vitrias fraudulentas". Um furto de peras ficou-lhe sobret udo na memria. "Fi-lo no premido pela necessidade, mas por desprezo justia e excess o de maldade". Suas observaes sobre a severidade do ensino da poca so bem mais equil ibradas, encerrando um protesto ainda hoje vlido: "Para aprender tem mais valor u ma curiosidade livre do que a coero baseada no medo". "Quantas misrias e enganos ex perimentei naquela poca, quando era rapazinho e me propunham, para viver direito, a obedincia queles que me instruam, para que nesse mundo construsse minha imagem... " De Tagaste, Agostinho vai para Madaura, onde inicia os estudos de retrica. O ra paz parece talhado para a oratria. L e decora trechos de poetas e prosadores latin os, dentre os quais Virglio e Terncio. Adquire, com Varro, noes de carter enciclopdico Aprende regras elementares de msica, fsica e matemtica. Recebe tinturas de filosof ia, o suficiente para compreender certos poetas. Em compensao, jamais dominar o gre go. Agostinho far os estudos superiores em Madaura e Cartago. Depois de longos an os receber, finalmente, de acordo com os programas da poca, o ttulo de vir eloquent issimus atque doctissimus. Onde est a felicidade? "Vim a Cartago, e uma multido de torpes amores rodeou-me de todo lado. (...) Amar e ser amado era para mim uma c oisa deliciosa, tanto mais quanto podia tambm possuir o corpo da pessoa amada". N a realidade, porm, Agostinho no era o pecador que ele descreve nas suas Confisses. Segundo o testemunho de um adversrio, o bispo donatista (hertico) Vicente de Carte na, o estudante Agostinho era um jovem ponderado, dedicado aos livros. No que lhe faltassem oportunidades mundanas. Cartago, a maior cidade do Ocidente latino de pois de Roma, era um dos grandes centros do paganismo, que dois sculos de doutrin a crist ainda no haviam conseguido derrubar. A procisso anual deusa do cu (a antiga Tanit dos fencios) atraa multides vidas de prazer, vindas de todas as partes da frica . Na grande metrpole realizavam-se os espetculos sensuais, comedias e pantomimas q ue contavam as aventuras erticas de deuses e homens. Agostinho, um rapaz de apena s dezessete anos, deixouse cativar pela alegria e esplendor das cerimnias em honr a dos milenares deuses protetores do imprio.

Em Cartago permanece durante trs anos, unindo-se a uma mulher em concubinato o qu e as leis e costumes da poca consideravam perfeitamente normal. "Tinha s a ela e e ra-lhe fiel, como um marido", escreve mais tarde. "Tive de experimentar com ela, s minhas custas, a diferena entre um compromisso conjugal criado para procriar fi lhos e o acordo de um corao apaixonado, do qual a prole nasce ainda que no desejada , mesmo que depois se seja levado a am-la". Referia-se a seu filho Adeodato, nasc ido em 373. "Naquele perodo to incerto, estudava os livros de eloqncia, na qual dese java destacarme com um fim reprovvel, por orgulho, pelo prazer da vaidade humana. Seguindo, portanto, a ordem tradicional do ensino, chegara a um livro, de Ccero. .." Continha ele uma discusso imaginria entre Ccero e Hortnsio, outro grande orador romano, em torno do valor da filosofia. Ccero demonstrava que a verdadeira felici dade reside na busca da sabedoria. Agostinho sentiu-se fascinado. Os dezenove an os de sua vida pareceram-lhe completamente desperdiados. A busca e a investigao tor naram-se, daquele momento em diante, seu objetivo primordial. De incio, decidiu d edicar-se ao estudo das Escrituras, mas logo se cansou: o admirador de Virgilio, Terncio e Ccero ficou desiludido diante do estilo simples da Bblia. O mestre da el oqncia e um bbado trilham caminhos iguais De volta cidade natal, Agostinho abre uma escola particular, onde ensina gramtica e retrica. Gosta de ensinar; durante trez e anos esta ser sua profisso. Seus mltiplos interesses intelectuais, entre os quais o ocultismo e a astrologia, no o impedem de tornar-se excelente professor, capaz de despertar a curiosidade dos alunos. No outono de 374 deixa Tagaste, transfer indo-se para Cartago. Mais uma vez dedica-se ao ensino da retrica. "Os estudantes receberam minha ordem de aprender, alm de literatura, a refletir e a habituar se u esprito na concentrao sobre si mesmos". Os cartagineses, porm, so demasiado turbule ntos. Agostinho segue para Roma, em 383. Pouco tempo depois verificaria que os j ovens romanos, embora mais quietos e gentis, tm o hbito de abandonar as aulas na o casio em que devem pagar os honorrios aos mestres. A luta contra os maus pagadores dura um ano, at que um concurso lhe d a ctedra de eloqncia em Milo. Igrejas majestosa s ao lado de templos pagos; teatros e circos que nada ficavam a dever aos romanos ; assim era Milo, na poca a capital administrativa da parte ocidental do imprio, a residncia do imperador. Era, sobretudo, uma cidade onde havia a possibilidade de fazer carreira. Agostinho consagrava as manhs aos cursos de eloqncia, passando as t ardes nas antecmaras dos ministrios. Esperava obter a presidncia de um tribunal ou posto de governador de uma provncia. Era, primeira vista, um homem feliz: pago pe lo Estado, personagem quase oficial, respeitado como professor. No entanto, domi nava-o uma profunda inquietude quanto aos rumos da sua existncia. Por volta dos f ins de 385, o mestre de eloqncia escolhido para recitar a saudao anual do imperador. Agostinho sai de casa com alguns amigos, dirigindo-se ao palcio imperial. "Ia pa ra mentir", escrever ao lembrar a orao de louvor em honra de Valentiniano II, ento c om catorze anos. No caminho encontra um "pobre mendigo bbado, que ria e fazia arr uaa". A cena, embora o aborrea, revela-lhe um aspecto da verdade que procurava. O bbado, com um pouco de dinheiro, alcanara a felicidade. " claro que essa no era aute ntica alegria, eu sei disso. Mas por acaso era autentica a alegria que eu procur ava com as minhas ambies e enredos tortuosos? Numa noite ele digeriria o vinho e s ua bebedeira passaria; eu, ao contrrio, iria dormir e acordaria com meu tormento, hoje, amanh, quem sabe at quando..." A inquietude tema tipicamente agostiniano, u m aspecto permanente de seu desenvolvimento. O despertar de seu esprito crtico lev ou-o a abandonar o cristianismo que sua famlia professava. Agostinho adotou o man iquesmo de Mani, profeta persa que pregava uma doutrina na qual se misturavam Eva ngelho, ocultismo e astrologia. Segundo Mani, o bem e o mal constituam princpios o postos e eternos, presentes em todas as coisas. Era uma religio teoricamente seve ra, mas cmoda na prtica: o homem no era culpado por seus pecados, pois j trazia o ma l dentro de si. Ningum era obrigado a aceitar a f sem antes discuti-la e compreendl a. A doutrina seduziu, como ele mesmo diria: "um jovem amante da verdade, j orgul hoso e loquaz devido s disputas mantidas na escola dos homens doutos". O abandono do maniquesmo viria mais tarde, ocasionado pela insatisfao das respostas que a dou trina oferecia. Seu lugar seria temporariamente preenchido por um profundo cetic ismo. Uma cano de criana pode mudar uma vida Entre os dignitrios procurados por Agos tinho figurava Ambrsio, bispo de Milo, um dos homens mais poderosos do imprio. O jo vem professor buscava com ele uma colocao oficial.

Em vez disso, encontrou respostas para algumas de suas dvidas. "Esse homem de Deu s acolheu-me como um pai. Eu imediatamente o amei. Passa a assistir, todos os dom ingos, aos sermes de Ambrsio. Recomea a ler os Evangelhos. Procura discutir com o s acerdote, que, entretanto, se nega ao debate. Ambrsio sabe que, para o antigo man iqueu, disputas filosficas tm menos valor do que a aceitao da crena crist por intermdi da f. Por esta poca volta para a frica a mulher com quem vivera durante catorze an os. A separao foi provocada pela me de Agostinho, Mnica, que desejava para o filho u ma unio crist, e que chegou ao ponto de lhe arranjar uma noiva. Agostinho, em seus escritos, jamais procurou justificar a sua fraqueza e o excesso de zelo materno . Ao contrrio, falar com remorso de sua unio ilegtima e da concubina cujo nome jamai s ousar dizer em suas Confisses. As dvidas espirituais de Agostinho eram partilhada s por dois amigos, Alpio e Nebrdio. Tinham, os trs, abandonado a famlia para viver j untos uma nova experincia. "ramos trs bocas de pobres famintos, que desabafvamos ent re ns nossa misria e espervamos que nos outorgassem alimento no momento justo". Ao lado de seus companheiros, decidiram juntar seus bens e dedicar-se filosofia. Ma s havia uma dificuldade: como suas noivas e esposas acolheriam o projeto? Alpio a conselhava Agostinho a permanecer solteiro, para entregar-se totalmente aos estu dos e meditaes. Este, porm, como disse nas Confisses, "estava bem longe da grandeza de alma desses sbios. A mim, acariciava-me a morbidez da carne e com mortfera suav idade arrastava a minha cadeia, temendo livrar-me dela e rejeitando essas palavr as de incitao ao bem e essa mo libertadora como quem sente remexer uma ferida". Em 386 chega resposta definitiva. Enquanto Alpio e Agostinho meditam, uma voz infant il, vinda da casa da vizinha, repetia: "Toma, l". Era o refro de uma cano infantil q ue a criana entoava. "Refreando o mpeto das lgrimas, levantei-me, interpretando ess a voz como uma ordem divina. O livro est l: So Paulo. Toma-o, abre-o ao acaso e l: "No nas orgias e nas bebedeiras, no nos deslizes e nas impudncias, no nas discrdias e n a inveja, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no deis carne concupiscncias". A meditao se inspira no murmrio da gua Na pequena vila de Cassiciaco, Agostinho enco ntra o lugar ideal para seus estudos e meditaes. As frias manhs de outono e inverno transcorrem durante discusses. As noites so dedicadas s preces. Em Cassiciaco ele escreve suas primeiras obras: De Vita Beata, acirrada polmica contra os descrente s; Contra Acadmicos; De Ordine, motivada pelo murmrio da gua que corria junto s term as um estudo sobre a ordem e a harmonia da natureza governada por Deus. Ali so ta mbm escritos os Solilquios, uma invocao quase contnua a Deus. Terminadas as frias, Ago stinho escreve a Milo, dizendo que arranjassem "outro vendedor de palavras para o s estudantes". Permanece em Cassiciaco at maro de 387. depois volta cidade para as sistir s aulas de catecismo. Na noite de viglia da Pscoa, juntamente com Alpio e seu filho Adeodato, Agostinho recebe o batismo das mos de Ambrsio. Era o amanhecer de 25 de abril de 387, dia da Ressurreio. Agostinho resolveu retornar frica, para rea lizar, na terra natal, seu ideal de vida monstica. A viagem, porm, foi retardada p ela doena de sua me, vtima de uma febre maligna, que a levaria morte em poucos dias . "Com apenas 56 anos incompletos, tendo eu 33, essa alma religiosa e devota lib ertou-se do corpo". O grande sonho de Mnica se realizara: o filho entregarase de corpo e alma ao cristianismo. Agostinho chega frica em 388. Cinco anos haviam pas sado desde que, desgostoso com a inquietude dos estudantes cartagineses, partira para Roma. Volta Tagaste, onde vende a propriedade deixada pelo pai e distribui o dinheiro entre os pobres. Conserva apenas uma pequena poro de terra, onde, ao l ado dos amigos Alpio e Ovdio, funda o primeiro mosteiro agostiniano. So poucos os d iscpulos, e a regra que os une no a das ordens monsticas orientais. Seu ideal a con templao, o otium deificante.Mas ao misticismo junta-se a necessidade de aprofundar definitivamente os problemas do esprito. Prova disso o De Diversis Quaestionibus , nascido das discusses no interior do mosteiro. Nos dois anos de permanncia em Ta gaste, Agostinho escreve outros livros. De Msica, iniciado em Milo, De Genesi (con tra os maniqueus). De Vera Religione, considerado uma de suas primeiras obras-pr imas. Neste livro seu interlocutor Adeodato, que, com apenas dezesseis anos, rev ela uma maturidade e perspiccia que assombram o pai. O rapaz consegue acompanhar Agostinho em seus difceis argumentos sobre o valor das palavras. Somente em raros momentos confessa hesitaes: "At aqui minha inteligncia no chega..." Ento o raciocnio e Agostinho torna-se mais simples, mais discursivo. Adeodato morreria no ano seg uinte, com apenas dezessete anos. Muitos, porm, o substituram, continuariam o idea

l que animava os habitantes do mosteiro de Tagaste, dividindose entre a ao e a vid a contemplativa.

O apelo da multido: um pastor para enfrentar os lees vorazes No incio de 391, a cha mado de um funcionrio imperial, Agostinho segue para Hipona. A cidade, com cerca de 30 mil habitantes, funcionava com grande centro comercial: no seu porto era e mbarcado o trigo enviado a Roma. Encostada nas montanhas cobertas de pinheiros, a segunda metrpole africana em importncia gozava de posio privilegiada, sendo at mesm o bem protegida por fortificaes. Certo dia Agostinho assistia missa quando o velho bispo da cidade, Valrio, comeou a explicar ao povo as necessidades da diocese, ac entuando a urgncia de ter um sacerdote que o ajudasse. Da multido elevou-se, cada vez mais distinto, o pedido: "Agostinho padre". Agostinho procurou resistir, def endendo a tranqilidade de sua vida monstica, mas a insistncia da populao triunfou: co m os olhos cheios de lgrimas, ajoelha-se frente a Valrio e ordenado sacerdote. Tem 37 anos e sabe que pesadas tarefas o esperam; ter de lidar com necessidades obje tivas do povo, ao lado de suas preocupaes espirituais. Seu temperamento contemplat ivo, porm, permanecer sempre fiel aos ideais de Cassiciaco e Tagaste. Funda, com A lpio, um segundo mosteiro. Seus discpulos sero, mais tarde, bispos em vrias cidades da frica o catolicismo deste continente ser marcadamente agostiniano. Em 396, aten dendo ao pedido de Valrio, Agostinho sagrado bispo auxiliar. Conserva o hbito de p enitente, recusando-se a usar anel e mitra. Desde os primeiros dias de sua sagrao, teve de se defrontar com "lees vorazes", os herticos que estavam por toda parte. Ele mesmo, em seu livro sobre heresias, chegaria a contar 88. A principal delas era a seita dos donatistas, que, em fins de 312, se havia separado da Igreja, al egando que os catlicos mostraram-se demasiado servis ao poder imperial por ocasio das perseguies de Diocleciano. Na poca, os donatistas lutavam violentamente, e no s c om discusses. O prprio Agostinho salvara-se por milagre de uma emboscada. Um outro bispo fora ferido de morte diante altar. Ainda quando simples padre, Agostinho havia percebido a gravidade do cisma que se desencadeava sobretudo nas regies ber beres menos romanizadas, entre os pobres do campo oprimidos pelos proprietrios ru rais. Na agitao donatista havia um amplo aspecto de revolta social. Camponeses, es cravos e desertores incendiavam e saqueavam os grandes domnios. Sessenta cristos j haviam sido trucidados. Era tempo, como escrevia Possdio, de que a Igreja "longam ente humilhada reerguesse a cabea". Agostinho iniciou a luta convidando os chefes donatistas para discusses pblicas. Escreve contra eles mais de uma dzia de livros e opsculos, nos quais procura demonstrar que a santidade da Igreja universal no po de ser negada ou destruda pelas culpas de alguns de seus membros.

preciso pacincia diante de olhos em chamas No incio do sculo V, caracterizado por p erseguies e heresias, Agostinho um dos personagens mais destacados. As desordens d esencadeadas pelos donatistas levam o poder oficial a intervir. Em 411 organizad a uma grande conferncia em Cartago; 279 donatistas, enfrentam 264 bispos catlicos entre os quais Agostinho numa discusso pblica. Agostinho, "o lobo mortfero que ameaa destruir nosso rebanho", como diziam os donatistas, domina a reunio. A 26 de jun ho de 411, o cisma era suprimido legalmente. Grande parte da doutrina agostinian a se desenvolve neste perodo, nascida nos choques em que o bispo de Hipona intervm no s como representante oficial da Igreja, mas tambm a ttulo pessoal, por uma profu nda necessidade de sua inteligncia. Por isso, as batalhas que trava tm um toque pa rticular, tornam-se verificaes e pesquisas que contribuem para desenvolver suas op inies. Multiplicam-se encontros, discusses pblicas, snodos e conclios, mais numerosos que os de Roma. Mas em nenhuma ocasio Agostinho sempre orador oficial esquece o fato de que mais valioso que a palavra o amor, de que os herticos se persuadem co m exemplos de amor fraterno, no com argumentaes sutis. "Os olhos dos doentes queima m, por isso so tratados com delicadeza... Os mdicos so delicados at com os doentes m ais intolerantes: suportam o insulto, do o remdio, no revidam as ofensas. Fique bem claro que no somos (catlicos e donatistas) adversrios: h um que cura e outro que cu rado". A espada dos brbaros a clera dos antigos deuses 24 de agosto de 410. Uma te rrvel notcia abala o mundo: Roma, a capital do imprio, a cidade sagrada que desde a ocupao gaulesa de 387 a.C. nunca mais enfrentara a desonra da invaso, fora tomada por visigodos de Alarico. Forando os muros aurelianos da Porta Salria, os brbaros d edicam-se ao saque, incendiando e causando depredaes. Mensageiros apressados traze m notcias trgicas, dizem que os cadveres so tantos que no possvel enterr-los. E agor seguido por uma longa fileira de carros com os tesouros roubados dos templos, Al

arico dirige-se para o sul, para empreender a conquista da frica.

Um mito apagou-se. Durante sculos, pareceu que Roma era a predileta dos cus. Prime iro, protegida pelos deuses que Enias trouxera de Tria, depois pelo Deus que Pedro trouxera de Jerusalm. Agora no se podia mais crer nisso. A fraqueza do imprio que precisou consentir na entrada pacfica dos brbaros em seu territrio, que tivera de r ecrutar corpos militares inteiros entre os recm-chegados, que vira seus recursos desperdiados nas lutas entre pretendentes a imperador tornava-se patente. No Ocid ente empobrecido, afastado das importantes rotas comerciais que asseguravam a ri queza de Constantinopla, a autoridade imperial diluiu-se, substituda pela concent rao do poder em mos dos grandes proprietrios de terras. Somente a Igreja sobreviveri a, conservando, em sua estrutura baseada na diviso administrativa do imprio, os ve stgios da civilizao romana. Somente a Igreja dispunha de elementos intelectualmente capazes, submetidos a uma rgida organizao, de modo a conservar a centralizao que car acterizara o mundo romano. A vontade nica do imperador foi aos poucos substituda p ela vontade nica do bispo de Roma. Diante dos refugiados que fugiam aproximao dos v isigodos, diante daqueles que diziam que na runa de uma cidade perecera todo o im prio, eleva-se a voz de Agostinho: "Vamos, cristos, germes celestes, peregrinos na Terra, que andais procura da cidade celeste nos cus, que desejais juntar-vos aos anjos, compreendei bem que estais aqui de passagem..." So palavras que do a enten der que nesse mundo tudo passa, e que as civilizaes so mortais como os indivduos. Ma s os pagos e mesmo muitos cristos amedrontados parecem surdos s suas palavras. Roma caiu porque os antigos deuses foram ultrajados. Alarico no passa da mo vingadora de Jpiter. Para Agostinho, inicia-se outra batalha, uma das mais decisivas na his tria do cristianismo.

Entre vrios preciso escolher "A galinha come o escorpio e, digerindo-o, transforma -o em ovo. E como no falar de Roma? No temos l muitos irmos? No est l uma grande parte da Jerusalm terrestre? o que digo, quando no me calo a respeito dela, a no ser que no seja verdade o que dizem de nosso Cristo, que Ele seria culpado pela queda de Roma, protegida por divindades de pedra e de madeira... Deuses que tm olhos e no ve m, orelhas e no ouvem. Eis a que guardies foi confiada Roma por homens doutos: a g uardies que no enxergam. Se tais deuses podiam proteger Roma, por que razo morreram antes dela? Sei que respondem Roma morreu verdade, mas eles (os deuses) tambm mo rreram". O trabalho em que Agostinho apresenta a defesa do cristianismo e convid a seus contemporneos a compreender o sentido profundo da histria a sua obra-prima, A Cidade de Deus. J no se trata de um reino de Deus que sucede vida terrena. A ci dade de Deus e a dos homens coexistem: a primeira, antes simbolizada por Jerusalm , agora a comunidade dos cristos. A cidade dos homens tem poderes polticos, moral e exigncias prprias. As duas cidades permanecero lado a lado at o fim dos tempos, ma s depois a divina triunfar para participar da eternidade. Agostinho levou 13 anos para escrever os 22 livros da obra que teria enorme influncia em toda a Idade Mdi a. Para ele, Deus legitima a prpria existncia do poder, sem garantir o exerccio con creto deste. A providncia divina no confere a um ato o carter de ato moralmente cri sto. Desta forma, um catlico pode afirmar que nada se faz sem Deus, do qual proced em o princpio de autoridade e a orientao misteriosa dos fatos. E ao mesmo tempo, po de evitar que o cristianismo seja responsabilizado por este ou aquele acontecime nto particular. O cristo pode, simultaneamente, ver a mo da providncia na queda de Roma, e lutar contra o perigo brbaro com todo o corao e todas as suas foras. A filos ofia poltica de Agostinho uma filosofia de tempos difceis, e serviu admiravelmente aos objetivos de seu autor, destruindo a argumentao dos polemistas pagos. "Roma no eterna, porque s Deus eterno". O perigo imediato passara, a morte havia paralisad o, em Consenza, a marcha de Alarico. O chefe brbaro jazia, com seu cavalo e seus tesouros, no leito do rio Busento. Agostinho, porm, no encontrava descanso. Novas heresias, como a dos pelagianos, pretendiam afastar do cristianismo todo o eleme nto sobrenatural, ameaavam a comunidade dos fiis. O bispo prossegue em sua luta, p rocurando sempre antepor os argumentos do corao aos da razo. As palavras que mais f reqentemente aparecem em seus escritos so amor e caridade. Amor, para ele, signifi ca o conjunto de foras que leva o homem a um determinado caminho, escolhido pela conscincia. "H amores que devem ser amados, e amores que no devem ser amados". Para Agostinho, o conhecimento abrange o homem inteiro, mente e corao. A alma uma subs tncia dotada de razo e apta para governar o corpo. A f serve de ponto de partida pa

ra colocar a mente na direo certa, marca os limites do campo que a razo dever preenc her. A realizao vem quando se compreende aquilo em que se acredita.

O lugar do pastor frente do rebanho Na primavera de 429, a frica dominada pelo te rror. Chamados por Bonifcio, comandante do exrcito imperial, os vndalos atravessam o Mediterrneo. Vm como amigos. No entanto, passados poucos meses, o general obriga do a empunhar as armas contra os soldados de Genserico. O Bispo de Hipona dirige palavras severas a Bonifcio: "Olha a frica, olha como est devastada.. Ningum teria pensado ou suposto que o clebre Bonifcio, aquele que de simples tribuno, com pouco s soldados, vencendo e destruindo toda resistncia, conseguiu pacificar todas esta s populaes, teria se sujeitados aos brbaros, que com tamanha audcia devastam e saque iam tantas regies outrora povoadas... Eu, que estou atento s ltimas causas, sei qua ntos males a frica sofre por causa dos pecados de seus habitantes; mas no quisera que tu estivesses entre os malvados e inquos; por causa dos quais Deus flagela os que escolhe com penas temporais..." Tarde demais. Os vndalos eram piores inimigo s que os visigodos de Alarico. Seu nome tornou-se sinnimo de destruio e morte. Em p oucos dias devastaram a Mauritnia, e em seguida a Numdia. Apesar dos esforos de Bon ifcio, os brbaros tornaram-se donos de todo o Uma rvore tem folhas verdes. Como sero os frutos? "Agostinho, vida", o grito que r essoa na Baslica da Paz de Hipona, a 26 de setembro de 426. um dia de grande emoo p ara os fiis: o bispo Agostinho designa o seu sucessor na pessoa do Padre Herclio. Repete-se, depois de trinta anos, uma cena que os habitantes da cidade no esquece ram a escolha de Agostinho por Valrio. Como aquele que o nomeara, Agostinho agora um velho. Tem 72 anos. Relembra aos fiis que uma vez exprimira o desejo de ter c inco dias livres por semana para poder escrever e rever as obras que de todos os lugares lhe solicitavam. Nascem, depois de um ano de trabalho, os dois volumes de Retrataes, que comentam dezenas de obras. Sua "especializao" como escritor no o im pede, porm, de continuar a se dirigir ao povo. Durante quarenta anos, desde que r eencontrou a f, Agostinho teve sua vida sobrecarregada. Primeiro constri seu moste iro. Torna-se depois sacerdote e bispo, encarregado at mesmo de distribuir justia em nome do imprio. Conseguiu, entretanto, permanecer fiel sua vocao de contemplativ o e arranjou tempo para realizar uma obra literria gigantesca 113 trabalhos, 224 cartas e mais de quinhentos sermes. Excetuadas as Confisses, escritas entre 397 e 398, foram precisos vinte anos para completar os 15 livros sobre a Trindade. O D e Doctrina Christiana, depois de parcialmente escrito, teve de aguardar quase tr inta anos at que Agostinho pudesse cuidar da tera parte restante. Poucos escritore s do passado so conhecidos to detalhadamente quanto ele. Se as Confisses revelam at mesmo os recantos de sua alma, os discursos que pronunciou em quarenta anos most ram-no sob outros aspectos. fcil imagin-lo com sua voz, que a idade tornava apagad a, usando uma linguagem direta e fcil, muito diferente das sutilezas de seus escr itos. O antigo mestre de eloqncia consegue transmitir e adaptar os conceitos mais abstratos s exigncias e capacidade do auditrio. Falava duas vezes por semana na Igr eja da Paz. Em certa ocasio, explicando So Joo aos fiis, ficou to entusiasmado que pr egou durante cinco dias consecutivos, constantemente aplaudido. Mas o bispo no al imentava iluses: "Vossos louvores so folhas de rvore ; gostaria de ver os frutos". Muitas vezes lamentou a distncia entre o seu pensamento, sua f e amor a Deus, e as palavras que proferia. "...Entretanto, a ateno dos que me escutam prova-me que me u modo de falar no to frio quanto possa parecer-me; pelo seu interesse compreendo que tiram dele algum proveito..." Sua doutrina nasce nos estudos que se originaram da necessidade de responder aos herticos. Agostinho procura uma filosofia que ele entende como sendo o caminho p ara a felicidade capaz de englobar o cristianismo e a salvao. Adota algumas posies d os seguidores de Plato, como a concepo de dois nveis de conhecimento um atravs dos se ntidos, e outro percebido unicamente pela razo. E junta-lhes a figura de Cristo. Com esses elementos iniciais ergue um edifcio filosfico que muito influenciaria o pensamento ocidental e que, em alguns aspectos, conserva ainda hoje toda a sua f ora polmica. Muitas vezes, porm, ao desenvolver uma idia, interrompe o raciocnio para deixar fugir um grito de amor a Deus: " Senhor, amo-Te. Tu me estremeceste meu c orao com a palavra e fizeste nascer o amor por Ti. Tarde Te amei, Beleza to antiga e to nova, tarde Te amei... Tocaste-me, e ardo de desejo de alcanar Tua paz". Mesc lavam-se nele o polemista inimigo das heresias, o administrador dos recursos da

Igreja e o mstico, que escolhera, tantos anos atrs, uma vida de recolhimento.

pas. As legies romanas dominavam apenas trs cidades: Cartago, Cirta e Hipona. Nesta ltima, mais bem fortificada, Bonifcio prepara a derradeira defesa. Agostinho, aos 75 anos, v que no h mais salvao para os hiponenses. Embora, nas amargas horas de desn imo, pea a Deus que o tire deste mundo, torna-se, como fizera vinte anos antes em relao aos refugiados de Roma, o organizados do auxlio aos fugitivos. Torna-se a vo z da frica, a testemunha mais categorizada do fim da latinidade no continente. Da ta desses dias uma das ltimas cartas escritas a Honorato, bispo de Thiabe, para l embrar que ao pastor de almas no permitido fugir ante os perigos, e que o lugar d os bispos frente dos fiis, at o fim: "...no devemos, por causa desses males incerto s, cometer a culpa certa de abandonar nosso povo. Da, adviria a ele grande mal, no quanto s coisas desta vida, mas da outra, que merece ser procurada com maior dil igncia e solicitude... Temamos que se extingam, abandonadas por ns, as pedras viva s, mais que a obra do incndio que queima a estrutura de nossos edifcios terrenos. Temamos a morte dos membros do Corpo de Cristo, privados do alimento espiritual, mais que as torturas a que a ferocidade dos inimigos poderia submeter os membro s do nosso corpo..." Todo conhecimento reside em Deus e na alma Catorze longos m eses resistiria Hipona ao assdio dos vndalos. A cidade estava repleta de refugiado s, a quem era preciso alimentar e vestir. Ao inimigo externo juntavam-se a cares tia, a fome e as epidemias. Agostinho s podia oferecer a toda essa gente as suas preces. "Vs dizeis Desgraados de ns, o mundo morrer. Mas ouvi a palavra: Cu e Terra p assaro, mas a palavra de Deus no passar". Muitos comearam a julg-lo capaz de milagres . Certo dia trouxeram-lhe uma pessoa doente, para que ele a curasse com sua beno. Agostinho respondeu: "Meu filho, se tivesse tais poderes, comearia por curar a mi m mesmo". Sua doena durou poucos dias. Quando percebeu que a morte se avizinhava, pediu que o deixassem s, para que pudesse rezar. Nas paredes do quarto mandara a fixar pergaminhos nos quais fizera escrever os salmos penitenciais de Davi. Agos tinho morreu na noite de 28 para 29 de agosto de 430. "No fez testamento", escrev eu Possdio, "porque, pobre para servir a Deus, no tinha bens a deixar... Mas deixo u Igreja um clero numeroso e mosteiros cheios de homens e mulheres sob voto de c ontinncia e obedientes a seus superiores". De livro na mo e corao em chamas assim os pintores medievais viram o bispo de Hipona. O livro simboliza a cincia; o corao in flamado, o amor. Sabedoria e amor foram os seus dons inseparveis, que muito contr iburam para que o Papa Joo II declarasse, em 534, que "a Igreja de Roma segue e co nserva as doutrinas de Agostinho". Ao construir sua filosofia como uma arma de d efesa da f, Agostinho forjou uma viso do mundo que influenciaria, por muitos sculos , todos os lderes espirituais do ocidente. A Cidade de Deus, sntese de filosofia, teologia, estudo das relaes entre o Estado e a liberdade de conscincia, marcou prof undamente o pensamento poltico da Idade Mdia. Carlos Magno, considerava-o o seu li vro preferido. Agostinho foi o autor mais citado no ltimo Concilio do Vaticano, d estinado a abrir novos rumos para o cristianismo dos tempos atuais. O fato talve z tivesse surpreendido aquele que, nos Solilquios escritos ao p da gua que corria p elas termas de Cassiciaco, declarava que sua nica finalidade era conhecer Deus e sua prpria alma.

NDICE LIVRO PRIMEIRO CAPTULO I - Louvor e Invocao ....................................... ..................................3 CAPTULO II - Deus est no homem, e este em Deus ..............................................3 CAPTULO III - Onde est Deus?..... ......................................................................3 CAPTULO I V - As perfeies de Deus .......................................................... ..........4 CAPTULO V - Splica ................................................... .......................................4 CAPTULO VI - Os primeiros anos ......... ................................................................4 CAPTULO VII - O s pecados da primeira infncia ................................................... ..5 CAPTULO VIII - As primeiras palavras ........................................ ..........................6 CAPTULO IX - Estudos e jugos......................... ....................................................7 CAPTULO X - Amor ao jogo .. ...............................................................................7 CAPTULO XI - O batismo diferido ................................................ .........................7 CAPTULO XII - dio ao estudo............................ .................................................8 CAPTULO XIII - Gosto pelo lati m..........................................................................8 CAPT ULO XIV - Averso ao grego ....................................................... .................9 CAPTULO XV - Orao .............................................. ..........................................9 CAPTULO XVI - O mal da mitologia .... ................................................................ 10 CAPTULO XVII - xitos escolares ............................................................... ........ 10 CAPTULO XVIII - Leis gramaticais, lei de Deus ....................... ............................. 11 CAPTULO XIX - Mal perdedor...................... ....................................................... 11 CAPTULO XX - Ao de graas ........................................................................... 12 L IVRO SEGUNDO CAPTULO I - A adolescncia ........................................... ................................... 13 CAPTULO II - As primeiras paixes .......... .......................................................... 13 CAPTULO III - Cegue ira do pai, cuidados da me ................................................. 14 C APTULO IV - O furto das pras ..................................................... ................... 15 CAPTULO V - A causa do pecado ............................ ............................................ 15 CAPTULO VI - O crime gratuito ... ....................................................................... 16 CAPTUL O VII - Ao de graas ............................................................... ........... 17 CAPTULO VIII - O prazer da cumplicidade .......................... ................................. 17 CAPTULO IX - O prazer do pecado ............ ......................................................... 17 CAPTULO X - Deus, o sumo bem........................................................................ 18 LIVRO TERCEIRO CAPTULO I - O gosto do amor .................................. ......................................... 19 CAPTULO II - A paixo dos espetculos .. ............................................................ 19 CAPTULO III - O e studo da retrica e os demolidores ........................................... 20 CAPTULO IV - O Hortnsio de Ccero .................................................. ................ 20 CAPTULO V - A desiluso das escrituras......................... ..................................... 21 CAPTULO VI - A seduo do maniquesmo ........ .................................................. 21 CAPTULO VII - Alguns erros dos maniqueus ........................................................ 22 CAPTULO VIII - Moral e costume ........................................................ ............... 23 CAPTULO IX - Pecados e imperfeies .............................. .................................. 24 CAPTULO X - Ridicularias dos maniqueus .... ........................................................ 24 CAPTULO XI - O sonho de Mnica ...................................................................... 2 5 CAPTULO XII - Uma profecia .................................................... ......................... 25 LIVRO QUARTO CAPTULO I - Dos dezenove aos vinte e oi to anos ................................................. 27 CAPTULO II - Profess or de retrica ................................................................... . 27 CAPTULO III - A atrao da astrologia .......................................... ...................... 28 CAPTULO IV - A morte do amigo..........................

.............................................. 28 CAPTULO V - O conforto das lgrim as ................................................................ 29 CAPTULO VI - Inconsolvel .................................................................. ............. 29 CAPTULO VII - De Tagaste para Cartago........................... .................................. 30 CAPTULO VIII - O consolo do tempo e da amiz ade ............................................... 30 CAPTULO IX - O amigo de De us......................................................................... 31 C APTULO X - As mentiras da beleza ................................................ ................... 31

CAPTULO XI - A verdade de Deus .................................................. .................... 31 CAPTULO XII - O amor em Deus ............................ ............................................ 32 CAPTULO XIII - O problema do belo ................................................................... 32 CAPTULO X IV - Razes de uma dedicatria ..................................................... .... 33 CAPTULO XV - Os primeiros livros ........................................ .............................. 33 CAPTULO XVI - As dez categorias de Aristteles .. ................................................ 34 LIVRO QUINTO CAPTULO I - Orao . ................................................................................ ........ 36 CAPTULO II - Os que fogem de Deus.................................... .............................. 36 CAPTULO III - Fausto e o maniquesmo ............ .................................................. 36 CAPTULO IV - Cincia e ignornc ia..................................................................... 37 CAPTUL O V - Loucuras de Manes ........................................................ ............... 38 CAPTULO VI - A eloqncia de Fausto .............................. .................................. 38 CAPTULO VII - Desiluso ..................... ............................................................. 39 CAPTULO VIII - V iagem a Roma ................................................................... ..... 40 CAPTULO IX - Enfermo ................................................... .................................. 41 CAPTULO X - Agostinho e os erros dos maniqu eus ............................................... 41 CAPTULO XI - Desculpas dos maniqueus............................................................. 42 CAPTUL O XII - Os estudantes de Roma .................................................. ............ 43 CAPTULO XIII - Viagem a Milo, Santo Ambrosio ..................... ............................ 43 CAPTULO XIV - Catecmeno .......................... ................................................... 43 LIVRO SEXTO CAPTULO I - Es peranas ......................................................................... .......... 45 CAPTULO II - Obedincia de Mnica ..................................... .............................. 45 CAPTULO III - Primeiras conquistas ............ ....................................................... 46 CAPTULO IV - O esprito da letra........................................................................ 47 CAPTULO V - Os mistrios da Bblia............................................... ..................... 47 CAPTULO VI - Alegria de bbado............................ ............................................ 48 CAPTULO VII - Alpio .............. .......................................................................... 49 CA PTULO VIII - A atrao do anfiteatro ................................................ .............. 49 CAPTULO IX - Alpio, ladro a contragosto ......................... ................................. 50 CAPTULO X - Os trs amigos ................... .......................................................... 51 CAPTULO XI - Entre Deus e o mundo ................................................................. 51 CAPTULO XII - Casar ou no?.................................................... ........................ 52 CAPTULO XIII - O pedido de casamento ................ ............................................. 53 CAPTULO XIV - Um projeto desfeit o ................................................................... 53 CAPTULO XV - A separao da amante ......................................................... ...... 53 CAPTULO XVI - A aproximao de Deus ....................................... ....................... 54 LIVRO STIMO CAPTULO I - A idia de Deus ................. ............................................................ 55 CAPTULO II - Objeo contra o maniquesmo ...................................................... 56 CAPT ULO III - Deus e o mal ......................................................... ..................... 56 CAPTULO IV - A substncia de Deus ........................ ........................................... 57 CAPTULO V - A ORIGEM DO MAL ...... ................................................................. 57 CAPTULO VI O absurdo dos horscopos ........................................................ .... 58 CAPTULO VII - Ainda a origem do mal ..................................... ........................... 59 CAPTULO VIII - A piedade de Deus ................. ................................................... 59 CAPTULO IX - Agostinho e o neo-platonismo ....................................................... 60 CAPTUL O X - A descoberta de Deus ..................................................... .............. 61 CAPTULO XI - Deus e as criaturas ..............................

........................................ 61 CAPTULO XII - O mal e o bem da criao .. .......................................................... 61 CAPTULO XIII - Os l ouvores da criao ............................................................... 6 2 CAPTULO XIV - Recapitulao........................................................ .................... 62 CAPTULO XV - Deus e a criao ............................... .......................................... 62 CAPTULO XVI - Onde est o mal ....... ................................................................. 63 CAPTULO XVII - Caminho para Deus ........................................................... ....... 63 CAPTULO XVIII - A senda da humildade ................................. ............................ 63 CAPTULO XIX - A doutrina do verbo ............... .................................................... 64 CAPTULO XX - Do platonism o s Escrituras ......................................................... 64 CAPTUL O XXI - A verdade das escrituras ............................................... ............. 65 LIVRO OITAVO CAPTULO I - Hesitaes................................. ................................................... 66

CAPTULO II - Visita a Simpliciano. Converso de Vitorino .......................... ........... 66 CAPTULO III - A alegria das coisas perdidas ...................... .................................. 68 CAPTULO IV - A converso dos grandes......... ..................................................... 68 CAPTULO V - As duas vont ades ......................................................................... 6 9 CAPTULO VI - A narrao de Ponticiano ............................................. ................. 70 CAPTULO VII - A reao de Agostinho ............................ .................................... 71 CAPTULO VIII - Luta espiritual........... ................................................................ 72 CAPTULO XI A desobedincia da vontade........................................................ .. 72 CAPTULO X - Contra os maniqueus ........................................... ......................... 73 CAPTULO XI - ltimas resistncias ...................... ............................................... 74 CAPTULO XII - A converso ...... ........................................................................ 74 LIVR O NONO CAPTULO I - Colquio........................................................ ............................... 76 CAPTULO II - Adeus ao magistrio ............... ...................................................... 76 CAPTULO III - Dois amig os ............................................................................. .. 77 CAPTULO IV - A doura dos salmos ............................................ ........................ 78 CAPTULO V - O conselho de Ambrosio .................. .............................................. 79 CAPTULO VI - Batismo de Agostin ho. Seu filho Adeodato ...................................... 79 CAPTULO VII - O canto dos fiis. Os corpos de So Gervsio e de So Protsio ....... 80 CAPTULO VIII - Mnic ............................................................................... ...... 80 CAPTULO IX - Esposa e me exemplar ...................................... ......................... 81 CAPTULO X - O xtase de stia .......................... ............................................... 82 CAPTULO XI - A morte de Mnica.. ..................................................................... 83 CAPTULO XII - As lgrimas negadas......................................................... .......... 84 CAPTULO XIII - Preces pela me morta ................................ .............................. 85 LIVRO DCIMO CAPTULO I - Finalidade do livro .... ..................................................................... 87 CAPTULO II - O que confessar a Deus..................................................... ......... 87 CAPTULO III - Por que se confessar aos homens? ..................... ........................... 87 CAPTULO IV - O fruto das confisses ................ .................................................. 88 CAPTULO V - A ignorncia do h omem ................................................................. 88 CAPTULO VI - Quem Deus? ............................................................... ............. 89 CAPTULO VII - Deus e os sentidos ............................... ...................................... 90 CAPTULO VIII - O milagre da memria ..... .......................................................... 90 CAPTULO IX - A memri a intelectual .................................................................. 91 CAPTULO X - Memria dos sentidos .............................................. ..................... 91 CAPTULO XI - Idias inatas ............................... ................................................ 92 CAPTULO XII - A memria e as ma temticas ....................................................... 92 CAPTULO XIII A memria da memria ............................................................. 92 CAPTULO XIV - A lembrana dos sentimentos ...................................... ............... 92 CAPTULO XV - A memria das coisas ausentes ..................... ............................... 93 CAPTULO XVI - A memria do esquecimento ........ ............................................... 93 CAPTULO XVII - Deus e a memria .................................................................... 94 CAPTULO X VIII - A memria das coisas perdidas ............................................. .... 95 CAPTULO XIX - A memria das lembranas ...................................... ................... 95 CAPTULO XX - A memria da felicidade ....................... ....................................... 95 CAPTULO XXI - A memria do que nunca tiv emos ................................................ 96 CAPTULO XXII - A verdade ira felicidade .............................................................. 96 CAPTULO XXIII - Felicidade e verdade ........................................... ..................... 97 CAPTULO XXIV - Deus e a memria ..........................

......................................... 97 CAPTULO XXV - Recapitulao ............ ............................................................... 97 CAPTULO XXVI Onde encontrar Deus?........................................................... ... 98 CAPTULO XXVII - Solilquio de amor.......................................... ........................ 98 CAPTULO XXVIII - A vida do homem .................... .............................................. 98 CAPTULO XXIX - Esperana em Deus ................................................................. 98 CAPTULO XXX - Sonho e voluptuosidade........................................................ ..... 99 CAPTULO XXXI - A intemperana ............................................ ........................... 99 CAPTULO XXXII - Os prazeres do olfato ............ ................................................ 100 CAPTULO XXXIII - Os prazeres do ouvido ......................................................... 101 CAPTULO XXXIV - O prazer dos olhos ..................................................... .......... 101 CAPTULO XXXV - A curiosidade ..................................... .................................. 102 CAPTULO XXXVI - O orgulho ................ ........................................................... 103

CAPTULO XXXVII - A tentao do orgulho .............................................. ........... 104 CAPTULO XXXVIII - A vanglria ..................................... .................................. 105 CAPTULO XXXIX - O amor-prprio ............. ...................................................... 105 CAPTULO XL - procura d e Deus .................................................................... 105 CAPTULO XLI - Deus e a mentira .................................................. ................... 106 CAPTULO XLII - Os neo-platnicos e o caminho para Deus .... .............................. 106 CAPTULO XLIII - Cristo, o nico mediador........ ................................................. 106 LIVRO DCIMO PRIMEIRO CAPTULO I - Finalidade das confisses ................................................... .......... 108 CAPTULO II - A inteligncia das Escrituras ......................... ............................... 108 CAPTULO III - O que disse Moiss............... ..................................................... 109 CAPTULO IV - O cu e a te rra.......................................................................... 10 9 CAPTULO V - A palavra e a criao.................................................. ................. 109 CAPTULO VI - Como falou Deus? ............................. ........................................ 110 CAPTULO VII - A palavra co-eterna .. ................................................................ 110 CAPTULO VIII - A verdadeira luz............................................................. ......... 110 CAPTULO IX - A voz do Verbo........................................ .................................. 111 CAPTULO X - Que fazia Deus antes da criao .. ................................................. 111 CAPTULO XI - Tempo e eterni dade ................................................................... 111 CAPT ULO XII - Deus antes da criao .................................................... ........... 112 CAPTULO XIII - O tempo antes da criao.............................. ........................... 112 CAPTULO XIV - Que o tempo?....................... ................................................ 112 CAPTULO XV - Tempo longo, te mpo breve ........................................................ 113 CAPTULO XV I - A medida do presente ....................................................... ....... 114 CAPTULO XVII - O passado e o presente................................ ........................... 114 CAPTULO XVIII - As previses ...................... ................................................... 114 CAPTULO XIX - Orao ........ ........................................................................... 115 CAPTULO XX - Concluso ............................................................ .................... 115 CAPTULO XXI - A medida do tempo ........................ ......................................... 115 CAPTULO XXII - O enigma ........... ................................................................... 115 CAPTULO X XIII - O tempo e o movimento ................................................... ..... 116 CAPTULO XXIV - O tempo, medida do movimento............................ .................. 116 CAPTULO XXV - Prece ...................................... .............................................. 117 CAPTULO XXVI - O tempo, disten so da alma ................................................... 117 CAPTULO XXVII A medida do passado ........................................................... . 118 CAPTULO XXVIII - A medida do futuro........................................ ...................... 119 CAPTULO XXIX - A eternidade de Deus .................. ........................................... 119 CAPTULO XXX - Deus e o tempo .... .................................................................. 119 CAPTULO XX XI - Concluso ................................................................... .......... 120 LIVRO DCIMO SEGUNDO CAPTULO I - Prece ............................. ............................................................ 121 CAPTULO II - O cu do cu .......................................................................... ... 121 CAPTULO III - As trevas sobre o abismo .................................. ......................... 121 CAPTULO IV - A matria informe ...................... ............................................... 121 CAPTULO V - Sua natureza .... ......................................................................... 122 CA PTULO VI - Em que consiste ...................................................... .................. 122 CAPTULO VII - A criao do nada............................... ...................................... 122 CAPTULO VIII - A terra invisvel........ ............................................................... 123 CAPTULO IX A criao do tempo .................................................................

... 123 CAPTULO X - Invocao verdade ............................................... .................... 123 CAPTULO XI - As criaturas e o criador .................. ............................................ 123 CAPTULO XII - A criao e a eternida de............................................................ 124 CAPTULO XIII O cu e a terra em Gnesis ...................................................... 1 24 CAPTULO XIV - A profundidade das Escrituras .................................. ................. 125 CAPTULO XV - O que dizem seus inimigos..................... .................................... 125 CAPTULO XVI - Outros adversrios das Escri turas .............................................. 126 CAPTULO XVII - Opinies di versas sobre o cu e a terra ..................................... 126 CAPTULO XVII I - Outras interpretaes .......................................................... .. 127 CAPTULO XIX - A verdade................................................... ............................ 127 CAPTULO XX - O princpio e suas interpretaes ....... ......................................... 128 CAPTULO XXI - A terra invisvel ..... .................................................................. 128 CAPTULO XX II - Objees ...................................................................... ......... 128

CAPTULO XXIII - A opinio de Agostinho ............................................ .............. 129 CAPTULO XXIV - Qual a verdade? ............................... ..................................... 129 CAPTULO XXV - Os diversos partidos..... ........................................................... 130 CAPTULO XXVI - Ag ostinho no lugar de Moiss .................................................. 130 CAPTULO XXVII - Os diversos sentidos da Escritura ............................... ............ 131 CAPTULO XXVIII - Divergncias .................................... ................................... 131 CAPTULO XXIX - Dificuldades ............. ............................................................. 132 CAPTULO XXX - E sprito de caridade .............................................................. .. 133 CAPTULO XXXI - O Gnesis e seu autor ....................................... ..................... 133 CAPTULO XXXII - Orao .................................... ............................................ 133 LIVRO DCIMO TERCEIRO CAPTULO I Invocao .......................................................................... ........ 134 CAPTULO II - A criao e a bondade de Deus ............................. ....................... 134 CAPTULO III - A luz ................................. ...................................................... 135 CAPTULO IV - A bondade criadora.................................................................... 13 5 CAPTULO V - A trindade ........................................................ ......................... 135 CAPTULO VI - O esprito sobre as guas ................ ........................................... 135 CAPTULO VII - As guas sem substncia .......................................................... 136 CAPTULO VIII - lu z que ilumina as trevas ...................................................... 1 36 CAPTULO IX - O amor de Deus .................................................. ...................... 136 CAPTULO X - Os dons de Deus .......................... .............................................. 137 CAPTULO XI - O homem e a trind ade ............................................................... 137 CAPTULO X II - A criao e a Igreja .......................................................... ........ 137 CAPTULO XIII - Ns e a luz ........................................... .................................. 137 CAPTULO XIV - Esperana..................... .......................................................... 138 CAPTULO XV - Smbolo s .............................................................................. ... 138 CAPTULO XVI - Deus, fonte de luz ........................................ ........................... 139 CAPTULO XVII - As guas amargas ................... ............................................... 139 CAPTULO XVIII - Meditao ....... ..................................................................... 140 CAPTULO XIX - Ainda a terra seca ...................................................... ............. 140 CAPTULO XX - Os rpteis e as aves ............................... ................................... 141 CAPTULO XXI - A alma viva ............... ............................................................. 141 CAPTULO XXII Sentido mstico da criao do homem ....................................... 142 CAPTULO XXIII - O julgamento do homem espiritual ...................................... .... 143 CAPTULO XXIV - Crescei e multiplicai-vos ............................... .......................... 144 CAPTULO XXV - Os frutos da terra ................. .................................................. 144 CAPTULO XXVI - O dom e o f ruto..................................................................... 145 CA PTULO XXVII - Peixes e cetceos ................................................... .............. 146 CAPTULO XXVIII - A bondade da criao............................. .............................. 146 CAPTULO XXIX - A palavra de Deus e o tempo ... ............................................... 146 CAPTULO XXX - Erro dos maniqu eus ................................................................ 146 CAPTULO XXXI - A luz do esprito divino .................................................. ......... 147 CAPTULO XXXII - A criao ............................................. ................................ 147 CAPTULO XXXIII - A matria e a forma ......... ................................................... 148 CAPTULO XXXIV - Alegoria da criao .............................................................. 148 CAPTULO XXXV - Prece................................................................... ................ 148 CAPTULO XXXVI - O repouso de Deus .......................... .................................... 148 CAPTULO XXXVII - O repouso da alma ..... ........................................................ 149 CAPTULO XXXVIII - O

descanso de Deus .......................................................... 149 PERFIL BIOGRFICO SANTO AGOSTINHO ................................................ ........... 150