EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA: ALGUNAS CLAVES DE LECTURA TEOLGICA

ANTONIO ARANDA

La expresin lectura teolgica, si se entiende como lectura hecha desde una mentalidad y unos hbitos intelectuales teolgicos, nunca es una simple frmula inintencionada. Nunca tiene un contenido, por as decir, asptico. Posee, por el contrario, una intencionalidad precisa dentro de un universo intelectual determinado: una referencia a un horizonte de significado. Del Catecismo de la Iglesia Catlica cabra hacer al menos dos lecturas teolgicas, en conformidad con la atencin primordial que el lector prestase a uno u otro de los dos grandes centros de atencin -ambos teolgicos y teolgicamente analizables- del libro: su naturaleza y su contenido. No son,en realidad, elementos separables, pues el libro se especifica por ambos al mismo tiempo, pero la lectura puede estar ms intensamente orientada hacia uno u otro, dando as origen a anlisis de factura distinta. U na lectura que, desde la perspectiva de un especialista, se centre de manera primordial en el anlisis de los contenidos tender fundamentalmente a discernir y juzgar los elementos susceptibles de crtica teolgica que en el documento se encuentran. Tal anlisis pedir considerar antes en el Catecismo su dimensin doctrinal, e incluso su carcter teolgico-cientfico, que su intencionalidad pastoral y su condicin de documento magisterial. Ya han aparecido algunos trabajos de esa naturaleza referidos a alguna de las partes del Catecismo, y es de suponer que aparecern otros. U na lectura que, por el contrario, centre primordialmente la atencin en la naturaleza del Catecismo orientar su juicio a partir de la consideracin de la mencionada intencionalidad pastoral y del carcter magisterial del texto. Si en la otra lectura el acento debe ponerse en la estructuracin formal del libro (cmo se ordenan los contenidos, cmo son desarrollados, qu se subraya ... ), en sta ha de recaer ms bien en la consiSCRIPTA THEOLOGICA 25 (1993/2) 415-427 415

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deracin de su finalidad, origen y destino, es decir, en la identidad del texto a partir de la intencin del autor (la Iglesia) y del destinatario (esencialmente los catlicos). Este segundo es, a mi entender, el tipo de lectura que mejor se adeca a nuestro texto, y a l se refieren las claves teolgicas sobre que vamos a reflexionar.

La entraa teolgica del Catecismo de la Iglesia Catlica

Entre un libro de contenido doctrinal y un lector que lo contempla con mirada teolgica siempre se establece una relacin intelectual honda, y hasta una cierta especie de intercambio. El lector no slo recibe algo en su contacto con el libro, sino que tiene tambin sobre l una capacidad en cierto modo conformadora, pues su mirada o como venimos diciendo su <<1r.ctura es capaz, aunque no afecte a la materialidad del texto, de transformarlo de acuerdo con sus particulares inquietudes, posiciones o puntos de vista intelectuales. El lector no slo recibe contenidos, sino que pone, y al mismo tiempo descubre, sentidos. Ocurre esto en cualquier campo, pero especialmente en un terreno como el teolgico donde libro y lector estn girando -separadamente antes del encuentro de la lectura, conjuntamente en ella- en torno a realidades infinitamente superiores a ambos, que no comienzan ni acaban en ese texto y en la mirada de ese lector, sino que tienen entidad propia, slo limitadamente expresada en lo que poseen y aportan uno y otro. Pero, adems, no todos los textos referidos a esas realidades (los misterios revelados) poseen la misma naturaleza, por lo que no cabe tampoco dirigir sobre ellos una mirada indiferenciada. Hay textos genricamente teolgicos -manifestadores como tales de realidades teolgicas, dotados de una forma de lenguaje comn, de unos trminos y conceptos especficos ... - que distan notablemente entre s, que son de especie distinta porque pertenecen a planos diferentes de manifestacin y enunciacin de dichas realidades. Los textos bblicos, por ejemplo, los textos litrgicos, los textos magisteriales son todos ellos textos pertenecientes al universo teolgico y ninguno de ellos es simplemente un texto teolgico. No se compadece su naturaleza teolgica con una mirada o una lectura teolgica indiferenciada, sino que piden una especfica que sea respetuosa con su ser objetivo. Este Catecismo de la Iglesia Catlica tiene su propia naturaleza teolgIca, que nuestra lectura debe esforzarse en preservar y en no transmutar.
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Es un texto genricamente teolgico, pero desde luego no es un compendio de teologa, no es un manual de enseanza, no es una presentacin aggiornata de una teologa ms o menos oficia! ... Es sencillamente un texto catequtico, que contiene las verdades esenciales y fundamentales de la fe y de la moral catlica, formuladas de la forma ms completa, clara y sinttica posible 1. Es un texto de naturaleza catequtico-magisterial, dirigido bsicamente a la transmisin autorizada de la doctrina de fe, es decir, a la enseanza del depsito doctrinal y moral de la Iglesia. Este trmino: depsito, y la nocin que encierra al utilizarlo en ese sentido, habla ya elocuntemente de la particular naturaleza teolgica de nuestro texto. Ha sido elaborado, aprobado y publicado con la precisa intencin de testimoniar el contenido sustancial de los misterios sobrenaturales que la Iglesia profesa en su confesin de fe y celebra en su liturgia, los que vive y ensea a vivir conforme a su patrimonio moral, sobre los que fundamenta su oracin filial. Conforme a esas coordenadas indicativas de la naturaleza del texto debe realizarse nuestra aproximacin teolgica a l, nuestra lectura, preocupada ante todo de respetarla. Dentro del universo teolgico en el que giran todas las realidades que conforman la riqusima vida de la Iglesia, universo al que pertenece plenamente el Catecismo por su contenido, su lenguaje, su estructura, su finalidad, sta ltima le sita en un plano orbital determinado: el de las formulaciones testimoniales propias del munus docendi, dotadas de autoridad y autenticidad especficas, siempre de naturaleza distinta y superior a la de los enunciados de cualesquiera autores particulares. Y esto no es, en mi opinin -por lo dems amplsimamente compartida-, postura teolgica discutible sino base teolgica firme.

El caudal de informacin pblica sobre el proceso de elaboracin del Catecismo es muy notable, pues se ha trabajado de principio a fin a la luz del da. Se conocen quienes han constituido las diversas comisiones de trabajo, los criterios con los que han actuado, las etapas del proceso ... Yeso mismo ha hecho patente ante los ojos de todos dentro y fuera de la Iglesia que el Catecismo es, efectivamente, de la Iglesia Catlica y no de un autor o grupo privado de autores. Esto es signo y confirmacin de la naturaleza teolgica del texto. No expresa, en consecuencia, unas formulaciones teolgicas de carcter restringido que pudieran ser analizadas como se analiza el pensamiento de un autor. El Catecismo es un hecho teolgico eclesial

1. Palabras del Cardenal Ratzinger en la presentacin del Catecismo a los medios de comunicacin, una vez aprobado el texto por el Papa (26.VI.92).
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y no un mero hecho teolgico cultural, y debe evitarse por todos los medios la tentacin de dirigir sobre l una mirada transmutadora de su verdadera naturaleza.

El n. 2 de la Constitucin apostlica emanada por el Papa Juan Pablo II para la publicacin del Catecismo da razn, especialmente en su prrafo final, de lo que decimos, aunque lo haga indirectamente pues quiere acentuar de manera ms directa la colegialidad como causa que no su efecto. El texto dice as: Podemos decir ciertamente que este Catecismo es fruto de una colaboracin de todo el Episcopado de la Iglesia Catlica, que ha acogido cumplidamente mi invitacin a corresponsabilizarse en una iniciativa que atae de cerca a toda la vid~ eclesial. Esta respuesta suscita en m un profundo sentimiento de gozo, porque el concurso de tantas voces expresa verdaderamente los que se puede llamar sinfona de la fe. La realizacin de este Catecismo refleja as la naturaleza colegial del Episcopado y atestigua la catolicidad de la Iglesia 2. La Iglesia Catlica como tal es la autora del Catecismo: la Iglesia pluriforme en su faz histrica, inculturada en tantas formas de cultura humana. Esta Iglesia se presenta con segura conciencia, ante todos los hombres, como testigo de la plena Verdad revelada por Dios, de la nica Verdad que salva, y no pretende mostrarse en el Catecismo como maestra de un discurso teolgico que entrase en el ro de las corrientes teolgico-culturales del momento. Ofrece lo que tiene, lo que vive (en realidad, a Cristo), poniendo en ejercicio su munus propheticum, dando un testimonio autorizado y autntico de la voluntad salvfica divina realizada en Cristo. En este sentido, como venimos diciendo, el Catecismo es esencialmente un texto magisterial. De manera implcita sostiene esta misma idea la Constitucin Apostlica Fidei depositum, al sealar que: Un catecismo debe presentar fiel y orgnicamente la enseanza de la Sagrada Escritura, de la Tradicin viva en la Iglesia y del Magisterio autntico, as como la herencia espiritual de los Padres, de los santos y santas de la Iglesia, para permitir conocer mejor el misterio cristiano y reavivar la fe del Pueblo de Dios. Debe tener en cuenta las explicitaciones de la doctrina que el Espritu Santo ha sugerido a la Iglesia a lo largo de los siglos. Es preciso tambin que ayude a iluminar con la luz de la fe las situaciones nuevas y los problemas que en el pasado an no se haban planteado 3.

2. JUAN PABLO

n,

Const. Ap. Fidei depositum, 11.X.1992, n. 2.

3. [bid, n. 3.
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En un Documento de estas caractersticas no cabe buscar, tcnicamente hablando, posturas teolgicas de fondo, es decir, catalogables o ads. cribibles a determinadas orientaciones de carcter cientfico. Aunque el Ca tecismo, como ya ha sido dicho, haya sido elaborado conforme al lenguaje caracterstico del discurso doctrinal cristiano, y tenga, en consecuencia, el sonido y el aspecto del discurso teolgico, pertenece sin embargo a otro orden. Lo interesante no est en esforzarse en diferenciar en el Catecismo unas lneas teolgicas o un marco teolgico a los que se pudiera llegar externamente, y en los que podra acabar encontrndose, en buena medida, 10 que se quisiera encontrar. Lo interesante est en alcanzar 10 que pudiramos llamar el alma teolgica del Catecismo, descubrir su espritu, que se manifiesta en la corriente magisterial en la que brota, en sus ejes internos, en la autoexpresin de su identidad. Slo bajo este punto de vista y en este sentido me parece perfectamente legitimada la lectura teolgica, y como tal analtica, del Catecismo de la Iglesia Catlica. Slo aceptado como tal, y analizado ya, en consecuencia, como desde dentro, pueden apreciarse las claves de su naturaleza teolgica especfica: su origen, su finalidad, su destino. Mirarlo de otro modo, como desde fuera, como un producto teolgico actual, para encontrarlo lleno de aciertos o eventuales desaciertos ... , pensando cmo nosotros 10 hubiramos hecho ... , juzgando conforme a nuestra particular posicin intelectuaL., sera sencillamente perder el tiempo. Ms an, pienso que se debe afirmar que slo si se ha alcanzado a comprender 10 que hemos llamado su alma teolgica, ser posible realizar el sucesivo trabajo -tan intensamente subrayado en cuantas intervenciones oficiales se han producido en torno al Catecismo- de el'lborar catecismos locales que tengan en ste el punto de referencia.

Sobre la identidad teolgica del "Catecismo de la Iglesia Catlica

a) Su ntima conexin con el Concilio Vaticano JI

La primera y principal clave para acceder al interior del Catecismo consiste en valorar y entender de modo justo su proclamada conexin con las enseanzas conciliares. Esta es, sin duda, la cuestin fontal de cuantas, enlazadas entre s, establecen la identidad teolgica de nuestro Documento. Es sumamente orientador a este respecto el subttulo aadido a la Constitucin Ap. Fidei depositum, con el que se quiere indicar no slo su
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finalidad (la publicacin del texto) sino sobre todo la finalidad del propio Catecismo: escrito en orden a la aplicacin del Concilio Ecumnico Vaticano 11. Si tal es su finalidad, tal ha de ser tambin la fuente principal de su identidad teolgica. Toda la Constitucin -cuyo anlisis es central para progresar en la reflexin que estamos haciendo- acenta de principio a fin, a mi entender, esa circunstancia 4. Significa esto que el Catecismo est plenamente inmerso en la corriente de renovacin eclesial iniciada por el Vaticano TI, y continuada bajo los pontificados de Pablo VI y Juan Pablo II. Las claves del proceso de renovacin conciliar son tambin, por esa razn, las claves ms profundas del Catecismo, e incluso l mismo es un elemento importante de dicho proceso. As se encuentra perfectamente expresado en la Constitucin 5. Una lectura teolgica del Catecismo ha de partir de este presupuesto real y sabr advertirlo a lo largo de sus pginas. En ellas est latiendo aquel dinamismo de renovacin, de nimo evangelizador positivo, de sincera apertura a una necesaria inculturacin que caracteriza el singular hecho histrico, doctrinal, pastoral y, por supuesto, cultural que ha sido el Vaticano TI. Quien no advierta estas instancias en el Catecismo (ese dinamismo, esa solicitud), podr acceder a l, pero no teolgicamente; podr enjuiciar sus contenidos, pero no desde su ltima y ms valiosa clave; podr entender lo que dice, pero quiz no entienda por qu lo dice ... El Catecismo respira en esa atmsfera, ha nacido precisamente para llevar a la prctica la profundizacin de los catlicos en las enseanzas conciliares, para facilitar una ms perfecta adhesin a ellas 6.

4. Si el subttulo ya sealado pone de manifiesto significativamente la finalidad del Catecismo desde el principio, la ltima frase de la Constitucin (aquella en la que se menciona el lugar y fecha de publicacin) no es menos significativa: Dado el 11 de octubre de 1992, trigsimo aniversario de la apertura del Concilio Vaticano JJ y ao decimocuarto de mi pontificado. Se ha elegido, evidentemente, una fecha emblemtica, dotada de cierta elocuencia propia: en cierto modo parece sugerir que a los treinta aos de inaugurar el Concilio este Catecismo contribuye a cerrarlo. De esto hablamos ms adelante. 5. Particularmente en su n. 1, en el que se hace un breve repaso histrico sobre la conjuncin del espritu de renovacin del Concilio con el Catecismo, que hace de ste un: texto de referencia para una catequesis renovada en las fuentes vivas de la fe. 6. La Constitucin Fidei depositum al aludir al Snodo extraordinario de 1985, convocado a los veinte aos de la clausura del Concilio y del que brot el deseo de redactar un Catecismo universal, manifiesta, en efecto, que el fin de aquella asamblea (e indirectamente, podemos inferir, el del futuro Catecismo) era dar gracias y celebrar los frutos espirituales del Concilio Vaticano II, profundizando en sus enseanzas para una ms perfecta adhesin a ellas y promoviendo el conocimiento y aplicacin de las mismas (n. 1).

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Pero no slo se sita en la lnea de aplicacin y desarrollo del dinamismo renovador conciliar, sino que al mismo tiempo -cuestin central segn mi punto de vista- encauza dicho dinamismo hacia un elemento esencial de la vida de la Iglesia: la formacin bsica de los fieles, en la que se sostiene el desarrollo de la misin evangelizadora. La formacin doctrinal, moral, espiritual de los bautizados es la nica verdadera va de evangelizacin de la sociedad y de inculturacin del Evangelio, y en este sentido debe tenerse en cuenta que el Catecismo no slo ha nacido del dinamismo conciliar sino que lo lleva adems en s y consigo, y lo ayudar a traducir -con deseable y esperable efectividad prctica- en una revitalizada propuesta formativa para los catlicos. Estamos, sin duda, ante un acontecimiento de extraordinaria importancia, aunque pueda pasar desapercibido para la mayor parte de los fieles. El dinamismo renovador del Concilio Vaticano I1, que ya haba llegado a informar otros dos centros neurlgicos de la Iglesia, como lo ponen de manifiesto las renovaciones litrgica y cannica, llega ahora al tercero de ellos por el camino ms connatural y con el instrumento ms adecuado. Un pasaje de la Constitucin que venimos citando permite sostenerlo as y nos invita a profundizar en dicha idea. Dice as: Tras la renovacin de la Liturgia y el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de la Iglesia latina y de los Cnones de las Iglesias orientales catlicas, este Catecismo es una contribucin importantsima a la obra de renovacin de la vida eclesial, deseada y promovida por el Concilio Vaticano II 7. Subraya este pasaje de la Constitucin -iY atencin, porque ste es un punto teolgico clave del Catecismo, por pertenecer a la intencionalidad de su elaboracin!- un paralelismo implcito entre la finalidad buscada con la renovaciones litrgica, cannica y catequtica de los aos postconciliares. Si la realizacin y puesta en prctica de la reforma litrgica orienta la fuerza del dinamismo renovador conciliar al mbito de ejercicio del munus sanctificandi de la Iglesia; y si la realizacin y puesta en prctica de la reforma cannica contribuye a infundir dicha fuerza en el mbito del munus pastoralis o muo nus regendi; la publicacin del Catecismo y de los que en l se inspirarn, infundir poco a poco esa misma savia revitalizadora y renovadora en el ejercicio prctico del munus docendi. Este hecho, vuelvo a repetir, reviste una extraordinaria importancia para el desarrollo de la misin evangelizadora de la Iglesia en la sociedad contempornea, que debe realizarse por medio de una ntima compenetracin entre el Evangelio y las culturas.

7. Ibidem.
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A nadie se le oculta adems que, al constituir el Catecismo un hito en la aplicacin del dinamismo renovador conciliar, al introducirlo en la corriente vital de la que se alimenta la Iglesia -como lo han hecho la reforma litrgica y la renovacin cannica-, lo lleva por as decir a un punto sin retorno: lo convierte en fundamento del progresar histrico de la Iglesia y de su misin. En unin con los textos litrgicos y cannicos postconciliares, el Catecismo de la Iglesia Catlica contribuye a cerrar una etapa abierta hace ms de treinta aos, tan importante para la Iglesia contempo, ranea.

b) Al servicio de la comunin en la Iglesia

U na segunda clave teolgica del Catecismo gira en torno al concepto de comunin y a su desarrollo en la doctrina eclesiolgica actual. Principalmente a partir del Concilio Vaticano 11 ha ido adquiriendo cada vez mayor consistencia la consideracin teolgica del misterio de la Iglesia como misterio de comunin. Con slidos antecedentes en la eclesiologa del Cuerpo Mstico pero sostenida al mismo tiempo en la comprensin de la Iglesia como Pueblo de Dios, y con un firme fundamento trinitario y escatolgico, la eclesiologa de comunin expresa con gran profundidad el contenido esencial del misterio de "la Iglesia, como vemos en las exposiciones de los telogos y en las enseanzas y orientaciones del Magisterio. Una buena prueba nos la ofrece, por ejemplo, la reciente Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe 8.

El Catecismo de la Iglesia Catlica servicio de la comunin y pide ser nin 9. Ambas expresiones merecen ser su significado teolgico, en el que hay

ha sido elaborado y publicado al recibido con espritu de comuanalizadas con objeto de subrayar una clave para nuestra lectura.

Las mencionadas expresiones -u otras en las que intervenga la nocin de comunin eclesial- estn, sin duda, llenas de sentido cuando se utilizan en un plano de reflexin eclesiolgica por as decir histricoexistencial, en el que el acento teolgico recae sobre los fieles que forman la Iglesia y sobre su mutua caridad. Pero ciertamente slo pueden ser comprendidas en un sentido pleno cuando la comunin se contempla desde la

8. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta a los Obispos de la Iglesia Cat6lica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comuni6n, 28.V.1992. 9. Cf. Consto Ap. Fidei depositum, n . 4. 422

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perspectiva ms honda del misterio de la Iglesia, es decir, cuando el acento teolgico recae sobre la real y misteriosa estructura de comunin que la Iglesia es, tal como ha sido querida por Dios. La Iglesia es en s misma, por esencia, lo que en ella se nos da: comunin con el Padre y con los hombres en el Hijo por el Espritu Santo. Y porque es as, y est realizada as en la historia a travs de la santa humanidad de Cristo, conforma segn esa estructura a los que se incorporan a ella por medio del Bautismo. Somos y formamos una comunin en la mutua caridad porque la Iglesia que nos acoge es comunin segn el inefable misterio de la caridad de Dios. El misterio que da estructura a la Iglesia es anterior a la realidad estructurada que constituimos en ella, aunque ambas cosas (misterio de comunin en el que somos recibidos y realidad de comunin que formamos) sean la misma realidad esencial de la Iglesia. El significado teolgico de algo que est al servicio de la comunin no se agota, por tanto, simplemente en el plano de la comunin histrica que formamos, sino que debe ser buscado previamente en el del misterio de comunin que nos recibe. Y, anlogamente, recibir ese algo con espritu de comunin no significa simplemente una llamada a mostrar actitudes coherentes con la comunin que formamos, sino antes y sobre todo con el misterio de amor que nos conforma como Iglesia. El Catecismo de la Iglesia Catlica, conforme se lee en la Constitucin que lo ha hecho pblico, est al servicio de la comunin y exige una recepcin con espritu de comunin. Precisamente por eso, una de las cosas teolgicamente ms serias que se pueden decir de l se encierra en las siguientes palabras del Papa Juan Pablo II: Lo reconozco como un instrumento vlido y autorizado al servicio de la comunin eclesial y como norma segura para la enseanza de la fe 10. Estas palabras, a la luz de lo que acabamos de comentar sobre la comunin que somos y formamos, tienen un gran inters y permiten extraer importantes consecuencias. Me permito sealar al menos una, para retomar as la temtica de principio: la del carcter de documento magisterial del Catecismo, esto es, la de su pertenencia al mbito del misterio conformante de la comunin eclesial. Para apreciar con mayor nitidez esta realidad debemos leer una frase casi inmediatamente posterior a la que acaba de ser citada: La aprobacin y la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica constituyen un servicio que el Sucesor de Pedro quiere prestar a la Santa Iglesia catlica, a todas las Iglesia particulares en paz y comunin con la Sede apostlica de Roma:

10. lbidem .
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el de sostener y confirmar la fe de todos los discpulos del Seor Jess (cf Le 22,23), as como de reforzar los vnculos de unidad en la misma fe apostlica 11. Es decir: el Catecismo est al servicio de la comunin precisamente como un servicio del Sucesor de Pedro a la Iglesia. El significado teolgico de este repetido trmino (<<servicio) debe ser buscado, pues, en el plano en el que esas palabras del Papa lo sitan, que es el de la estructura del misterio de la Iglesia terrena. No es el contenido del Catecismo una doctrina que se nos entrega solamente para ayudarnos a conformar la comunin existencial que formamos, sino que se nos da como expresin y cauce de conformacin que nos antecede. No se da slo para ayudarnos a estar de acuerdo, sino como expresin de la adhesin a la doctrina enseada por la Iglesia (por su Magisterio), que nos precede. El Catecismo est en el plano de lo que nos hace ser comunin, y no slo en el plano de la comunin que formamos. Bajo esta perspectiva teolgica debe tambin leerse, en mi opinin, la peticin que hace el Papa a los pastores de la Iglesia para que reciban este Catecismo con espritu de comunin y lo utilicen constantemente cuando realizan su misin de anunciar la fe y llamar a la vida evanglica 12 . Recibir el Catecismo con espritu de comunin es, evidentemente, algo ms hondo que recibirlo simplemente con buena disposicin, con actitud de positiva aceptacin y hasta con agrado. El acento teolgico est desplazado no tanto hacia el hecho de la recepcin, cuanto hacia el espritu de comunin con que sta debe realizarse. Se pide, en realidad, que sea recibido sin desvincularlo del orden en el que viene ofrecido: el del servicio de Pedro a la Iglesia universal, esto es, el de su ministerio apostlico. El significado teolgico de la peticin no consiste simplemente, en consecuencia, en manifestar una unidad externa en torno al Catecismo, sino sobre todo en verlo como un testimonio de la profunda unidad interna del misterio de la Iglesia, de la que en realidad procede. No es el Catecismo el que construye la comunin, sino a la inversa: es en la comunin de la Iglesia donde este texto ha sido concebido, elaborado y publicado como Catecismo. Slo puede ser recibido como tal con espritu de comunin, y sin este espritu la recepcin carecera de su significado teolgico propio, y quedara supeditada a otros aspectos. As, por ejemplo, en algunos casos el Catecismo se ha recibido con 1 curiosid : d, con una expectacin quiz desequilibrada y hasta con crticas.

11. Ibidem. 12. Ibidem.

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Son formas de recepcin sin espritu de comunin, que encuentran su explicacin en un plano muy diverso de aquel en el que viene ofrecido el Catecismo a la Iglesia, que es el plano de lo que nos hace ser comunin antes incluso de que la formemos. Fuera de l, la comunin eclesial sera como mucho consenso -lo cual es un inmenso empobrecimiento racional del misterio revelado de la Iglesia-, y el Catecismo sera no tanto un catecismo cuanto un texto teolgico ... La fuerza teolgica del espritu de comunin que la recepcin del Ca tecismo de la Iglesia Catlica reclama, se pone particularmente de manifiesto en la relacin por as decir originaria y definitoria entre ste y los futuros catecismos locales que sern compuestos a partir de l. Este Catecismo no est destinado a sustituir a los catecismos locales debidamente aprobados por las autoridades eclesisticas, los obispos diocesanos y las Conferencias episcopales, sobre todo cuando estos catecismos han sido aprobados por la Santa Sede. El Catecismo de la Iglesia Catlica se destina a alentar y facilitar la redaccin de nuevos catecismos locales que tengan en cuenta las diversas situaciones y culturas, pero que guarden cuidadosamente la unidad de la fe y la fidelidad a la doctrina catlica 13. He ah, por tanto, la fuerza de comunin que le anima, y que por eso mismo reclama. Me parece encontrar certeramente expresada esta idea en las siguientes palabras del Cardo Ratzinger: Transfundiendo el mensaje evanglico en la cultura y en el lenguaje de un determinado ambiente, compete a los catecismos locales tratar de dar una respuesta apropiada a las expectativas y a los problemas peculiares de un determinado pas, de una concreta parte del mundo, de una cierta categora de personas. Se podr realizar as, precisamente a travs del Catecismo de la Iglesia Catlica, una especie de smosis entre la Iglesia universal y las Iglesias particulares, que contribuye a la construccin de la unidad en la universal comunin de la Iglesia 14. Recibido con espritu de comunin, el Catecismo ser un nexo entre Iglesia universal e Igksias particulares, un instrumento para la participacin activa de todos en el testimOJ';o y en el anuncio de la fe 15.

13. lbidem. 14. Cardo J. RATZINGER, Catecismo e inculturacin, relaci6n presentada en la VIII Sesi6n plenaria del Consejo internacional para la Catequesis (24.IX.92); texto en I! Regno 19 (1992) 585-587; aqu, 586. 15. lbidem, 587. 425

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c) El lugar central de Cristo

La tercera y ltima de las claves de lectura teolgica de nuestro Cate cismo que considero necesario resaltar es su profundo cristocentrismo, y est perfectamente sintetizada en un pasaje de la Constitucin Fidei deposi. tum, que dice as: En la lectura del Catecismo de la Iglesia Catlica se puede percibir la admirable unidad del misterio de Dios, de su designio de salvacin, as como el lugar central de Jesucristo Hijo nico de Dios, enviado por el Padre, hecho hombre en el seno de la Santsima Virgen Mara por el Espritu Santo, para ser nuestro Salvador. Muerto y resucitado, est siempre presente en su Iglesia, particularmente en los sacramentos; es la fuente de la fe, el modelo del obrar cristiano y el Maestro de nuestra oracin 16. Todo es cristocntrico en la vida de la Iglesia catlica: su ser, su misin, sus funciones, ministerios y carismas, sus dones, su doctrina y enseanza ... Ella misma es el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, que contina en la tierra su obra redentora bajo la accin del Espritu Santo. Nada tiene la Iglesia que no sea a Cristo glorioso; nada sabe, sino lo que l es y lo que a l se refiere; de nada habla, sino de lo que tiene su fundamento y su significado en el misterio de salvacin realizado en Cristo ... Mihi autem vivere, Christum est (Fil1, 21), repite la Iglesia con San Pablo, y con l contina: vivo autem iam non ego, vivit vero in me Christus (Gal 2, 20). El Catecismo de la Iglesia Catlica es enteramente cristocntrico, como seala el Papa en el pasaje que acabamos de transcribir. Deba serlo por necesidad, como deba as mismo, en conformidad con la tradicin catlica y con su inmediata conexin con el Concilio Vaticano TI, desarrollar su alma cristo cntrica segn una justa perspectiva trinitaria y econmicosalvfica, tanto por lo que se refiere a la sistemtica seguida (basada en el Catecismo Romano) como a la metodologa utilizada en la exposicin 17. El leitmotiv que lo atraviesa es el tema de la economa divina. As, la primera parte expone la economa de la revelacin, que culmina en el misterio de Cristo. El primer artculo del Credo profesa sobre todo las ver-

16. Cons. Ap. Fidei depositum, n. 3. 17. Uno de los mximos responsables de la elaboraci6n del catecismo ha declarado:

La redacci6n se ha esforzado en hacer emerger claramente las verdades de fe en su fundamento trinitario. Sealara en particular la exposici6n sobre la creaci6n, la Iglesia, la liturgia y la oraci6n. Junto al misterio trinitario existe un segundo fundamento al que las dems verdades de la fe deben referirse: el misterio de Cristo. Si el Catecismo es profundamente trinitario, es por el mismo ttulo tambin cristocntrico. En plena fidelidad a lo que ha pedido Catechesi tradendae (Mons. Schonborn, Nuovo Catechismo. 1 criteri di redazione, entrevista en Il Regno-attualita 20 (1992) 586.
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dades referidas a la vida misma de Dios en su misterio trinitario. Toda la economa divina no tiene otra fuente ni otra meta que esta vida en Dios. Despes de articula segn los grandes movimientos para la comunicaci6n de esta vida: la obra de la creaci6n y del gobierno divino (providencia), la obra de la redenci6n en Cristo y la obra de la santificaci6n en el Espritu Santo, a travs de la Iglesia. La segunda prte prolonga explcitamente esta perspectiva de la economa: en el tiempo de la Iglesia pasa a ser economa sacramental. Todos los dispositivos de la vida litrgica se sitan as como dispensaci6n del misterio: signos, tiempos, sacramentos y sacramentales. El tema de la economa divina es menos evidente en la tercera parte. Aparece sin embargo visible en el tratamiento de la ley y de la gracia, que indican las disposiciones divinas para ayudarnos a vivir segn Dios. Est en cambio muy presente en la cuarta, en la oracin 18. Esta larga cita, interesante como testimonio sobre los criterios redaccionales, ilustra el sentido hondamente catlico del cristocentrismo que empapa el Catecismo. La entera economa divina (creacin-redencinglorificacin) es manifestacin y comunicacin de la vida misma de Dios al hombre en Cristo y en el Espritu Santo. El cristocentrismo ilumina, al mismo tiempo, el significado del teocentrismo cristiano y del verdadero antropocentrismo que en l se funda. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre, y le descubre la sublimidad de su vocacin, ensea el Concilio Vaticano 11 en un conocido pasaje 19, que es por cierto el texto conciliar ms citado en el Catecismo. Y concluye diciendo: Nada hay, pues, de extrao en que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona 20. Nada de extraordinario, podemos tambin concluir nosotros, en que todo est organizado en el Catecismo de la Iglesia Catlica en torno a ese Centro, y que en l se halle la tercera y ms radical de sus claves de lectura teolgica.

Antonio Aranda Facultad de Teologa Universidad de Navarra

PAMPLONA

18. Ibidem. 19. Consto pasto Gaudium et spes, n. 22. 20. lbidem.
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