Você está na página 1de 16

E O NEGRO VESTIU O NDIO... Intercmbios Afroindgenas pela Amaznia Marajoara Agenor Sarraf Pacheco1 1.

O poder das culturas locais A emergncia dos tempos de globalizao contempornea, expanso e difuso dos meios hipermiditicos pretenderam construir uma lgica unvoca para se pensar o modo de vida de populaes, cujas histrias, memrias, culturas e identidades foram alinhavadas nas dobras do letrado e capitalista poder dominante ocidental. Na contramo deste processo, as culturas locais desafiaram silenciamentos e levantaram suas vozes, mostraram suas foras e rostos, reafirmaram suas identidades e exigiram revises nas posturas das antigas, modernas e ps-modernas instituies sociais no que tange ao principio de sua autodeterminao. Oriundas de histricos trnsitos culturais, urdidos em assimilaes, trocas, emprstimos, enfrentamentos, resistncias, negociaes, sociabilidades, perdas e ganhos, essas populaes locais, filhas das mltiplas mesclas indgenas, europeias, africanas, asiticas, realizaram, por meio de continuas mediaes, tradues de cdigos culturais formulados por grupos de contato antes, depois da colonizao e nos sequentes tempos contemporneos2. Nos fluxos e lutas para persistir com memrias de seus saberes e tradies, ndios, negros3 e seus descendentes, em condies adversas de vida, misturaram seus corpos, almas, sentimentos e culturas, forjando uma nova identidade cambiante em territrios da diferena colonial (MIGNOLO, 2003, p. 109). Nesses meandros, nasceram em rios, igaraps, igaps, matas, roas, pesqueiros, fazendas e,

Doutor em Histria Social pela PUC-SP. Professor Adjunto da Universidade Federal do Par (UFPA), lotado no Instituto de Cincias da Arte (ICA) e vinculado Faculdade de Artes (FAV), curso de Museologia e ao Programa de Mestrado em Artes (PPGA). A respeito do complexo processo de traduo cultural vivido pelos grupos sociais de encontro, Ronaldo de Almeida em estudo sobre a entrada da religio evanglica, via atividade missionria, na vida de grupos indgenas - karipuna, galibi-marworno e palikur, localizados na regio do Oiapoque, estado do Amap, na fronteira do Brasil com a Guiana Francesa, e, entre os waipi, situados na Terra Indgena Waipi no Centro Oeste deste estado -, assinala que a traduo cultural ocorre numa dinmica desigual de mediaes em diferentes planos da vida social com ajustes sucessivos dos diferentes cdigos culturais. (ALMEIDA, 2006, pp. 277-8). preciso no perder de vista que os termos ndio e negro, no contexto da colonialidade do poder, foram conforme Quijano citado por Mignolo, identidades forjadas para homogeneizar e apagar a diversidade das identidades ndia e negra. (MIGNOLO, 2003, p. 85).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

especialmente, em quilombos e mocambos, identidades, culturas e saberes afroindgenas. Sob a regncia e orientao terica dos Estudos Culturais Britnicos, LatinoAmericanos e do Pensamento Ps-Colonial, operando, especialmente, com as categorias de anlise mediaes, lutas culturais, identidades e saberes locais, a comunicao prope-se a desvelar o processo de construo de uma das faces das identidades amaznicas, s muito recentemente visibilizada pelas novas pesquisas histricas: as identidades afroindgenas. Inicialmente apresentamos as ferramentas analticas luz dos argumentos que sustentam nossa perspectiva de leitura da realidade social regional. Em seguida revisitamos trajetrias de confeco da tese de Doutorado em Histria Social na PUCSP, defendida em junho de 2009, momento em que questionamos concepes identitrias sociais cunhadas sobre populaes marajoaras, cujas adjetivaes empregadas silenciavam as matrizes tnico-raciais que as constituram. Nesse empreendimento, acompanhamos trnsitos, tenses e trocas culturais experienciadas por ndios, negros, colonos e colonizadores, dando especial ateno para tramas forjadas por nativos e diaspricos em circuitos de campos e florestas marajoaras, em tempos coloniais e no rasgar da era contempornea. A perspectiva visibilizar, nas astcias e rastros/resduos (GLISSANT, 2005) da memria de grupos remanescentes de tradies orais, impressas em fontes escritas, orais e visuais, consistentes intercmbios que forjaram identidades, culturas e saberes afroindgenas em zonas de contato 4 da Amaznia Marajoara. 2. O palco da luta cultura Se, no perodo da colonizao, a convivncia cotidiana com exerccios de explorao, desigualdade, epistemicdio5, controle de manifestaes populares, mesmo

A expresso zonas de contatos foi pensada por Pratt para dar conta de espaos sociais onde culturas dspares se encontram, se chocam, se entrelaam uma com a outra, frequentemente em relaes extremamente assimtricas de dominao e subordinao como o colonialismo, o escravismo, ou seus sucedneos ora praticados em todo o mundo. Nesse texto, ampliamos a compreenso dessa categoria de anlise para demonstrar outras prticas de relacionamentos talhadas por populaes amerndias ou em disporas na Amaznia Oriental. (PRATT, 1999, p. 27). A expresso foi formulada por Boaventura de Sousa Santos para quem o genocdio que pontuou tantas vezes a expanso europia foi tambm um epistemicdio: eliminaram-se formas de conhecimento estranho porque eram sustentadas por prticas sociais e povos estranhos. (...) Esse processo ocorreu

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

representando baixa no acervo cultural e humano dos grupos nativos e diaspricos em encontros no cenrio Amaznico, no conseguiu aniquilar o poder de seus saberes locais; igualmente no apagou sentidos de memrias ancestrais herdadas em torno de cultos a divindades, ritos, smbolos, festejos, danas, cantos, contos, prticas de confeco de objetos da cultura material de uso domstico e de celebrao, heranas com as quais comunidades indgenas, negras e afroindgenas davam sentido e garantiam sua existncia. No tempo presente, mesmo entre perdas e desusos, as persistentes recriaes e readaptaes vividas pelo patrimnio material e imaterial dessas populaes de tradies orais, rurais e ribeirinhas amaznicas, so provas cabais de que a chegada das novas mdias e suas tecnologias no suficiente para convenc-los e venc-los no palco da luta cultural nos variados territrios Amaznicos. Reflexes de Stuart Hall indicam horizontes para onde conduzimos nossa leitura desses encontros/confrontos entre popular/erudito, rural/urbano, oral/letrado, local/global, tradio/tecnologia, cruzando diferentes momentos histricos.
Creio que h uma luta contnua e necessariamente irregular e desigual, por parte da cultura dominante, no sentido de desorganizar e reorganizar constantemente a cultura popular; para cerc-la e confinar suas definies e formas dentro de uma gama mais abrangente de formas dominantes. H pontos de resistncia e tambm momentos de superao. Esta a dialtica da luta cultural. Na atualidade, essa luta continua e ocorre nas linhas complexas da resistncia e da aceitao, da recusa e da capitulao, que transformam o campo da cultura em uma espcie de campo de batalha permanente, onde no se obtm vitrias definitivas, mas onde h sempre posies estratgicas a serem conquistadas e perdidas (2003a, p. 255).

O prolongamento dessas batalhas culturais no presente revela que a dinmica trama experienciada por populaes amaznicas frente s imposies de grupos no controle do poder poltico, econmico, territorial e miditico exigiu a formulao de tticas e artimanhas a fim de tambm fazer valer suas cosmovises, posturas e decises. Diante desses quadros, se todo esse processo tencionou desarticular suas antigas identidades forjadas em consonncia com formas outras de vida, na mesma esteira, a

sempre que se pretendeu subalternizar, subordinar, marginalizar, ou ilegalizar prticas e grupos sociais que podiam constituir uma ameaa expanso capitalista. (...) O esmagamento de saberes e fazeres de grupos indgenas e africanos significou um empobrecimento irreversvel do horizonte e das possibilidades de conhecimento, que a humanidade precisou operar em tempos futuros. (SANTOS, 2001, pp. 328-9)

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

luta social revelou-se em sutis resistncias e crticas sociais por meio de troca de saberes, prticas festivas, cantos e oraes hbridas. Do mesmo modo, reapropriao de ferramentas do mundo letrado e tecnolgico potencializaram a escuta das vozes populares, especialmente de ndios, negros e seus descendentes. Exemplo visvel deste processo est nos romances talhados por Dalcdio Jurandir e Silvia Helena Tocantins, dois literatos marajoaras formados e influenciados pela convivncia com o conjunto das sabedorias e tradies afroindgenas de sua regio. Preocupados com as culturas locais, fizeram das pginas impressas de seus textos literrios, suporte para projetar visualidades de rostos, vozes, corpos e performances dos moradores de fazendas, beiras de estradas e caminhos de rios, especialmente do Maraj dos Campos. O tipo de literatura produzida por Jurandir e Tocantins, demonstra que o texto impresso, oriundo do mundo letrado, no apagou forma, gnero, ritmo e musicalidade da tradio oral afroindgena. Pelo contrrio, a oralidade deitada no papel (SILVA, 2004) prolongou o oral no letrado e refez o caminho de volta, quando essas dimenses de comunicao estavam completamente amalgamadas. Assim, podemos dizer que nos processos cumulativos de complexificaes, em que novas formas cumulativas e culturais vo se integrando na anterior, provocando nela reajustamentos e refuncionalizaes, sem negar desaparecimentos de determinados suportes visveis e sensveis (SANTAELLA, 2003, p. 14), as culturas locais recriam com sbia malcia novos objetos e prticas culturais. Garca Canclini (2000) j havia assinalado que com a expanso da indstria cultural, as culturas populares reformularam-se e misturaram-se s chamadas formas criadas pela modernidade sem abandonarem todo seu modo de vida e de luta6. Deste modo, esta pesquisa procurou educar seus interesses para dimenses da vida social, poltica e cultural das populaes marajoaras, numa atitude de caminhar por dentro de instigante proposta de produzir a escrita de uma histria com um olhar poltico e um saber interrogativo que se expressa atravs de uma narrao que constri a estranheza, no ritmo sinalizado por Beatriz Sarlo (1997), conforme prefcio da obra por Irene Cardoso (p. 13).

Sobre modos de vida e modos de luta, ver respectivamente (WILLIAMS, 1979 e THOMPSON, 1998).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

Na esteira de Sarlo, produzir a escrita de uma histria comprometida com o social, por intermdio de um olhar poltico que segue a moral de no passar ao longo de si mesmo; aponta e recorda a histria de sua composio, das desigualdades e das clivagens sociais que figuram entre suas condies de possibilidade, romper com a lgica de tomar o passado como algo fossilizado, buscando rastrear quais seus traos e artimanhas no presente, sem esquecer que formas de dominao passadas se expressam em nossas atitudes (SARLO, 1997, p. 59). Esse olhar poltico permite identificar sinais que chegam do passado, como memrias em encontros, produzidas na confluncia de distintas lgicas de mundo, trabalhadas a partir de leituras por dentro do acontecido. Nesse empreendimento analtico, acreditamos ser possvel surpreender intercmbios de modos de vida afroindgenas que se projetaram para alm de seus espaos de convivncias e vises de isolamento, para curtir o diferente, o inesperado, colocando em questionamento aprendizagens de tradies histricas consolidadas (BHABHA, 2003). Discutindo perspectivas do olhar poltico, Sarlo contribui para questionarmos vises que leram como dicotmicos os resultados das mediaes e tradues culturais no viver marajoara. Nessas brechas analticas, preciso esboar a fisionomia dessas experincias locais contaminadas por traos de outros universos e tempos culturais, objetivando compreender que identidades culturais se construram no grande arquiplago dos Marajs? Que elementos desse universo esto se refazendo nessa luta cultural em torno da construo das identidades dos diferentes agentes histricos e grupos sociais? Mais ainda: O que significa falar em identidade ribeirinha ou afroindgena? Como ela produzida e, ao mesmo tempo, como contestada? Identidades que so forjadas por meio da dolorida desarticulao de formas outras de relacionar-se com o rio, a floresta, o campo, a cidade ou com os rituais de encantarias e celebraes aos orixs e santos populares domsticos, muitas vezes difceis de serem compreendidas por uma lgica racionalizante, urbana e eurocntrica. Essa orientao, herana da colonizao ocidental, fraciona os reinos da natureza e da cultura, os universos do sagrado e do profano e desconhece tanto as mediaes que alinhavam as identidades negadas ou reafirmadas nesse trnsito cultural, quanto incapaz de examinar que

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

durante sculos, sobretudo depois que modernidade capitalista, se procedeu alternativas, quando elas, tanto no plano prtico, no se compatibilizaram com as 2001, p. 329).

a modernidade se reduziu liquidao sistemtica das epistemolgico, como no plano prticas hegemnicas (SOUSA,

Diante dos dramas que afligem as sociedades do presente e, especialmente, populaes afroindgenas e seus descendentes, preciso lembrar que em funo de suas precrias condies econmicas detm menos ferramentas para fazer valer seus desejos, projetos e perspectivas de ultrapassar dificuldades sociais. Se em uma dobra isso um limite, em outra destri com projetos globalizadores de homogeneizao de gostos, usos, crenas, formas de viver, modos de saber e fazer. fundamental, seguindo ainda orientaes de Boaventura Santos, a inveno de um novo paradigma capaz de caminhar na contracorrente do epistemicdio para revalorizar os conhecimentos e as prticas no hegemnicas que so afinal a esmagadora maioria das prticas de vida e de conhecimento no interior do sistema mundial (2001, p. 329). Tal defesa adensa as perspectivas defendidas pelos intelectuais dos Estudos Culturais e do Pensamento Ps-Colonial, quando fazem refletir sobre o compromisso social e poltico com a escuta das vozes levadas e escondidas pelas ondas do pensamento iluminista e preconceituoso (MIGNOLO, 2003, p. 97). So histrias, memrias e trajetrias de grupos humanos que no podem ser mais ignorados, pois do contrrio corremos o risco de continuar reproduzindo a cultura da morte, afogando nos fluxo da mar do conhecimento dominante a diversidade, riqueza e sabedoria popular de homens, mulheres e crianas que sustentaram as culturas locais e a vida econmica nas fronteiras da nao brasileira. Portanto, ainda nos instigantes caminhos abertos por Mignolo, afirmarmos que nossa empreitada segue ritmos de construirmos um outro pensamento, assentado na epistemologia da tica e no respeito diferena. Trata-se de uma maneira de pensar e agir que no inspirada em suas prprias limitaes e no pode dominar e humilhar; uma maneira de pensar que universalmente marginal, fragmentria e aberta; e, portanto, no etnocida (MIGNOLO, 2003, p. 104). Refletindo sobre a necessidade de conhecer as redes rizomticas que conformam as culturas amaznicas no presente, o texto a partir de agora mergulha no processo histrico regional, destacando experincias socioculturais talhadas por populaes indgenas e africanas em trnsito pelos Marajs. O objetivo rever reflexes

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

elaboradas pela historiografia sobre as matrizes tnico-raciais conformadoras das identidades culturais locais, questionando terminologias silenciadoras das contribuies deixadas pelos grupos humanos que deram existncia e sentido s fronteiras coloniais. Nestes quadros, desvelamos a constituio das identidades afroindgenas como campo de possibilidades para se interpretar um conjunto de intercmbios e tticas tecidas por ndios e negros frente s formas de domesticao de seus corpos, crena e costumes pelos poderes colonizadores na Amaznia Marajoara. 3. Revendo caminhos, criando problemas
Enquanto escoceses, irlandeses, italianos, alemes, franceses, entre outros, chegam com suas canes, instrumentos, imagens de seus deuses, tradies familiares, os africanos chegam despojados de tudo, de toda e qualquer possibilidade, at de sua lngua. Porque o ventre do navio negreiro o lugar e o momento em que as lnguas africanas desaparecem, porque nunca se colocavam juntas, nem nas plantaes, pessoas que falavam a mesma lngua. (...) O que acontece com esse migrante? Ele recompe atravs de rastros/resduos, uma lngua e manifestaes artsticas, que poderamos dizer vlidas para todos. (...) O africano criou algo imprevsvel a partir unicamente dos poderes da memria: comps linguagens crioulas e formas de arte vlidas para todos (GLISSANT, 2005, pp. 19-20).

A presena africana na Amaznia comeou pelos espaos marajoaras. Regio propicia para a cultura bovina, provvel que em 1644 as primeiras cabeas de gado vieram sob os cuidados dos primeiros filhos das fricas. Estas populaes destitudas do direito convivncia familiar e cultural recriaram no rastro/resduo de suas memrias sonoras e sensveis uma nova cultura material e imaterial, revelada em linguagens histricas que interagiram com os modos de vida indgena. As relaes de trocas, emprstimos e sociabilidades estabelecidas entre ndios e negros desde seus primeiros contatos no perodo colonial, legaram para as culturas locais do presente cosmologias, saberes e fazeres especficos. Na luta contra o esquecimento de suas ancestrais tradies, essas populaes conformadas em matrizes orais, formularam estratgias para negligenciar o sistema de dominao social, poltico e espiritual imposto pelo poder colonizador. Ao longo da investigao desenvolvida para a escritura da tese de doutoramento em Histria Social na PUC-SP, passei a questionar o que identidades polticas e sociais silenciavam. Deste modo, caadores, coletores, pescadores, vaqueiros, roceiros, camponeses, agricultores, seringueiros, castanheiros, trabalhadores

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

rurais, povos das guas ou das florestas, ribeirinhos so algumas das muitas adjetivaes historicamente cunhadas para identificar populaes de tradies orais/rurais, filhas das mestiagens multitnicas, habitantes do amplo e plural mundo amaznico. Essas identificaes voltadas ao mundo do trabalho permitem ampla visibilidade dos modos de viver de populaes amaznicas e ajudam a desvelar territorialidades onde sistemas de pertencimentos e emprstimos culturais so construdos e reatualizados. Porm, quando descoladas das preocupaes com a historicidade de suas razes e matrizes tnico-raciais, invisibilizam aspectos fundamentais ao entendimento das lutas culturais alinhavadas por essas populaes, ao longo de sua existncia e presena na conformao das histrias e identidades locais Amaznicas (HALL, 2003b). preciso, todavia, no perdermos de vista, neste debate, que as pesquisas sobre identidades locais, atualmente, tm ensinado ser preciso apropriar-se das prprias representaes construdas pelos amaznidas e valorizar a riqueza de suas vozes, saberes e poderes para podermos produzir a escrita de uma histria democrtica, inclusiva, descentrada, capaz de dialogar com a diferena e respeitar as diversidades culturais. Denys Cuche, ao resenhar o movimento intelectual formado em torno da compreenso da cultura e da identidade, assinala que a construo da identidade se faz no interior de contextos sociais que determinam a posio dos agentes e por isso mesmo orientam suas representaes e escolhas (2002, p. 182). De outro modo, mas interrelacionada a essa questo, pesquisas histricas comprometidas com uma interpretao mais ampla da realidade social, ao focalizarem ateno para os diversos grupos sociais que se apresentavam em determinado contexto histrico, podem contribuir para melhor conhecermos trajetrias de naes e etnias nativas ou em disporas ali situadas, bem como suas convivncias sociais. Tais grupos constituram a populao regional e seu desvelamento ajuda os habitantes a identificarem genealogias de suas prprias formaes culturais. Essa prtica contribui para afirmao, negao ou construo de novas identidades, como ocorre atualmente com as denominaes negro e preto, quilombola, negro da terra, caboclo, ndio, descendente de ndios, afroindgena.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

A preocupao em discutir o movimento que as identidades dos diferentes sujeitos e grupos sociais amaznicos vm palmilhando, nasceu no decorrer das pesquisas realizadas para a escrita da dissertao de mestrado e da tese de doutoramento em Histria Social na PUC-SP (PACHECO, 2006; 2009). Nas pesquisas para o mestrado, acompanhamos trajetrias de populaes rurais marajoaras em renovadas idas e vindas de ambientes de rios e florestas para a decadente vila So Miguel de Melgao, entre os anos de 1930 a 1960. Igualmente apreendemos como urdiram lutas para retomar a autonomia de sua municipalidade que ficou sob a custdia dos municpios de Breves e, especialmente, de Portel7. Para melhor identific-las optamos pela terminologia ribeirinhos, com o intuito de fugirmos do complicado termo caboclo marajoara 8. Ao iniciar as investigaes para o doutorado, comeamos a perceber que a utilizao do termo ribeirinho nos dava certo conforto e inseria o conhecimento produzido no campo das novas interpretaes sobre identidades locais. Por outro lado, esta categoria identitria, no alcanava compreenses dos grupos tnico-raciais que constituem populaes amaznicas, cujas trajetrias de vida envolvem convivncias com rios, florestas, prticas de cura, trabalhos artesanais, economias solidrias, entre outras experincias sociais ainda hoje comuns em espaos, povoados rurais ou mesmo pequenas cidades, como so muitos centros urbanos marajoaras. Quem so essas populaes ribeirinhas? Quais suas faces tnico-raciais? Foram inquietantes questes que emergiram no decorrer da pesquisa. Para tentar visibilizar clareiras que permitam adensar o entendimento dessas indagaes, esta parte deste artigo prope-se a acompanhar rotas e razes de populaes indgenas e africanas em mesclas culturais que rasgaram os tempos coloniais e fizeramse ver em suas variadas prticas culturais na contemporaneidade. Mesmo ausentes de olhares acadmicos, da grande imprensa, dos espaos escolares, ndios, negros e seus
7

O trabalho intitula-se Margem dos Marajs: memrias em fronteiras na nascente Cidade-Floresta Melgao, defendido em 30 de abril de 2004, no Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria, da PUC-SP, sob a orientao da professora Dr Maria Antonieta Antonacci. A publicao do trabalho encontra-se em (PACHECO, 2006). So presentes, no campo das humanidades, pesquisas que problematizam a categoria caboclo. No so poucas as leituras empenhadas em desconstru-la e a revelarem seus equvocos, mesmo se considerarmos suas reapropriaes na atualidade como smbolo de enfrentamento aos projetos uniformizadores de modos de ser e viver modernamente na Amaznia. Entre os estudiosos que se debruaram sobre a temtica da identidade cabocla, vale acompanhar um rico debate apresentado por (RODRIGUES, 2006).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

descendentes forjaram identidades afroindgenas, demonstrando o poder, a fora e as heranas das continuidades histricas9 e socioculturais no presente. Nessas itinerncias, naes indgenas Aruans, Cajuais, Marauans, Sacacas, Caias, Araris, Anajs, Muans, Mapus, Mamaianases, Chapounas, Pacajs, dentre inmeras outras, erigiram por campos, rios e florestas zonas de contatos com naes africanas de Angola, Congo, Guin, Benguela, Cabinda, Moambique, Moxincongo, Mau ou Macu, Caanje, Calabar ou Carab, de origem banto, e Mina, Fnti-Achnti, Mali ou Ma ou Mandinga, Fula, Fulope ou Fulupo, Bijog ou Bixag, de origem sudanesa, alm de indicaes duvidosas como Bareua ou Barana, Lalu ou Lalor, Pabana ou Babana (PEREIRA, 1952; SALLES, 2005). Estas zonas de contato constitudas por territorialidades que desvelam espaos de moradia, trabalho, celebraes religiosas e ambientes onde se reproduzem e se reafirmam cosmologias, imaginrios e crenas, permitiram a ndios, negros e afroindgenas, desde o perodo colonial, operar com astcias de suas memrias. Com isso, criaram tticas para enfrentar variadas formas de controles, domesticaes e dominaes estabelecidas por poderes oficiais em torno de suas linguagens, prticas sociais e lutas culturais (DE CERTEAU, 1995). Por fim, antes de seguirmos os itinerrios da pesquisa e os contatos e emprstimos culturais indgenas, africanos e seus descendentes, centrando-nos na construo das identidades afroindgenas, preciso esclarecer que a descoberta dessa face do corpo, dos saberes, das linguagens e culturas marajoaras no nega a presena portuguesa e nem de outros grupos estrangeiros que interagiram, cruzaram e se deixaram ver nos modos de ser e viver na Amaznia Marajoara. A escolha justifica-se, entre outros aspectos, por trs constataes que consideramos fundamentais: a) Foram indgenas, africanos e seus descendentes a mo-de-obra mais utilizada na histria da Amaznia e do Brasil;

Utilizamos o termo continuidades histricas em contraposio permanncias histricas para dar conta do carter dinmico, movente e relacional das experincias sociais que aproximam o passado do presente. Sem reafirmar a existncia de uma tradio fixa, congelada no tempo e no espao e, portanto, atemporal, continuidades histricas aqui utilizada para mostrar como podemos surpreender, em diferentes discursos, narrativas ou memrias que falam de vivncias e trajetrias de grupos sociais em tempos distintos, rastros, sinais e fios do novelo que tece a teia e as tramas das variadas histrias das sociedades humanas. Nos aspectos discursivos que aproximam diferentes temporalidades, as continuidades histricas permitem recriaes, revises, invenes, pois contextualiza sujeitos, motivaes e perspectivas de mundo.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

10

b) As formas como esses grupos nativos e diaspricos alinhavaram tticas coletivas para construir territrios de liberdade em meio aos ardis e represses dos poderes colonizadores; c) O legado de seus saberes e patrimnios deixados na reconstruo das paisagens humanas e culturais amaznicas e brasileiras. 4. No rastro das identidades e dos saberes afroindgenas No bojo das investigaes realizadas, tornou-se possvel, ento, cunhar a expresso afroindgena para evidenciar como, na Amaznia Marajoara, quase impossvel discutir a presena africana descolada de relaes, interaes e redes de sociabilidades tecidas com grupos nativos da regio. Desde a presena dos primeiros africanos nos Marajs no sculo XVII, intensificando-se com a criao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho (1755-1778), ou mesmo depois de sua extino, os mais de 53.000 africanos recrutados para a regio, no deixaram de criar zonas de contato e reinventar espaos de liberdade sob o regime das guas e sabedorias indgenas (GOMES, 2005). Os primeiros africanos introduzidos no Maraj dos Campos foram inseridos, inicialmente, na lavoura, disputando e partilhando espaos com ndios em seus putiruns10 alegres e movimentados, nas roas imensas (PEREIRA, 1952, p. 166). A experincia e os saberes em lidar com o gado, entretanto, seduziram estes africanos. Com isso, recriaram a vida pastoril em seus universos de liberdade e aventura que a montagem em lombos de cavalos podia promover. H no negro, como no ndio (...) um ndice de indivduo em pleno desenvolvimento cultural uma admirvel capacidade para lidar com os animais domsticos, bovinos e caprinos (...) (Idem). A relao que culturas comunitrias, constitudas por cosmologias e universos de tradies orais, estabelecem com animais est plenamente assentada na lgica de intercmbios homem/natureza, homem/animal, numa viso holstica de mundo (ANTONACCI, 2005). Afetividade, cuidado e trato com seus animais domsticos ou xerimbabos ainda hoje, so facilmente captveis, quer na cidade de Soure, onde muitas casas possuem um bfalo de estimao, que parece fazer parte da famlia, ou em Portel, nos inmeros quintais onde famlias criam pintos, porcos, patos, galinhas.
10

Trabalho realizado em coletividade. No Acre chama-se adjuntrio e, em Melgao, convidado.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

11

Missionrios capuchos, mercedrios, jesutas e carmelitas como os primeiros donos das sesmarias e colonos, sob o comando do duro trabalho desenvolvido por africanos e indgenas, expandiram a cultura vaqueira nos campos marajoaras. Inicialmente, confiaram o gado a vaqueiros indgenas, exmios sbios do regime das guas e mistrios da natureza, capazes de distinguir tempos e espaos propcios ou hostis ao criatrio. Tambm confiaram dedicao e coragem dos negros escravos, proporo que se iam enriquecendo de larga escravatura (Idem, Ibidem, p. 167). O mundo colonial marajoara sustentava-se e expandia-se sob a faina de ndios e negros, cotidianamente envolvidos nos mais diversos ofcios, lidando com temporalidades e animais que aterrorizavam o gado vacum. Nesse ritmo, cruzaram mondongos11 e balsedos, espaos disputados pelo gado na invernada e vero marajoara com jacars, sucuris, aves, tigres, capivaras, porcos e antas. Em rodeios e ferras, corpos nativos e, especialmente da dispora, expressaram habilidades no trato com o boi. Dentro da casa-grande tambm assumiram os mais variados trabalhos domsticos. Foram ora vaqueiros, pescadores, lavradores, marujos, ora operrios. Nesses universos de trabalho, dominao, astcias e resistncias, trocas culturais entre negros e ndios em torno de saberes para curar a si, a seus iguais e ao gado, como murrinhas dos bezerros, Nunes Pereira deixou ver em rezas e ervas miraculosas que o ndio revelava ao negro. Compartilharam ainda fumos, bebidas produzidas de mandioca, altamente fermentada, que resguardavam valores, significaes sociais e mgico-religiosas (PEREIRA, 1952, p. 175). ndios e negros no gestaram apenas relaes amigveis, mas as condies que lhes foram impostas permitiram-lhes a inveno de uma comunidade de sentimentos entre seus grupos (WILLIAMS, 1979) . O padre jesuta portugus, Joo Daniel, em sua estada pelo grande Vale Amaznico entre 1741-1757, ao descrever costumes e prticas dos muito alvos, como os brancos ndios pacajs, uma das naes recrutada para a misso jesuta da aldeia de Arucar, hoje, municpio de Portel, deixa importante evidncia no apenas das fugas de escravos negros do Maranho para este lado

11

Atoleiros formados por pequeno lagos e infinitas plantas palustres, por entre os quais se arrastam milhares de rpteis. No princpio do inverno, recolhem grande parte das guas pluviais; mas, enchendo-se rapidamente comeam a extravasar pelos seus escoadouros naturais, rios mais diversos existentes na regio. Idem, p. 121).

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

12

ocidental marajoara, mas das trocas culturais entre negros desertores e ndios pacajs em torno do hbito de usar roupas.
A nao pacaj (...) foi a nica nao de ndios que na Amrica lusitana se achou com alguma cobertura, com que cobriam a sua honestidade, tanto homens, como mulheres; estas usando de umas saias curtas, e aqueles de cales, no porque tivessem este uso de seu princpio, e criao de seus avs, mas porque fugindo do Maranho uns escravos, foram parar nas cabeceiras deste rio Pacaj, e deles aprenderam os ndios este bom costume (2004, p. 372).

A partir dessa narrativa, possvel dizer que o negro maranhense vestiu o ndio marajoara. Entretanto, a esttica da nova vestimenta possivelmente evidenciou as novas apropriaes criadas pelas populaes indgenas do Pacaj com as roupas que lhes deram os africanos em fuga. Saias e cales ganharam provveis ressignificaes em pinturas e indumentrias que j vestiam o corpo indgena. Nessas recriaes e imbricamentos, uma prtica de vestimenta afroindgena foi vivenciada em nova zona de contato. Se no sculo XVIII, ndios e negros recriaram espaos, transgrediram normas de trabalho e recusaram-se ao silenciamento cultural pela imposio de poderes colonialistas, no XIX novas zonas de contato continuaram sendo entalhadas. Prticas de trabalho em economias extradas dos rios, das matas e das terras, associaram-se com sabedorias ancestrais nativas ou em disporas, requerendo curas contra malinezas e enfermidades do mundo material e sensvel, igualmente cruzavam-se com compsitas ritualidades a enversar oraes que invocavam caruanas, orixs e santos do catolicismo popular. No por acaso, em meados do sculo XIX, o naturalista e viajante Alfredo Russel Wallace, interessado em conhecer raras e curiosas aves aquticas da enorme ilha de Maraj, conseguiu contactar com um cavalheiro ingls dono de uma fazenda de gado, cujo feitor era um alemo. Da partiu para a ilha Mexiana na companhia de oito jovens tapuios, de peles trigueiras, geis como macacos, entre 15 a 20 anos (1979, p. 65). Viajando em embarcao destinada ao transporte de gado, o estudioso estrangeiro, depois de ficar mareado12 durante todo percurso, ao chegar Mexiana observou a abundncia e a caa de jacars realizada por ndios, negros e afroindgenas. Chamou ateno do viajante, a alegria, o contentamento, o sentimento de respeito, exuberncia,
12

Enjoado, tonto..

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

13

expressos pelos negros daquela fazenda em contraste com o sentimento de apatia dos ndios. Enquanto negros para viajar despediam-se de todo mundo, como se fossem seus parentes, ndios saiam e chegavam e no demonstravam o mnimo de prazer. Nesse mundo de diferenas tnicas e comportamentais, trocas de saberes e demonstraes de tticas de resistncias foram fortemente compartilhadas. Segundo Wallace, noite os negros ficavam em seus casebres tocando e cantando. Em viola primitiva, usando no mximo trs a quatro notas, estes filhos da dispora em terras marajoaras improvisaram letras confeccionadas de seus relacionamentos cotidianos, para compor melodias, cujo foco era, quase sempre, os feitos dos brancos, numa clara sutileza de resistncia condio humana imposta por seus senhores.

5. Identidades Afroindgenas entre o silncio e o visvel Como foi possvel observarmos, a presena indgena e africana em zonas de contatos tecidas por campos, rios e florestas, expressas em prticas de trabalho, sabedorias curativas, cosmologias, crenas, costumes e tradies, so razes e matrizes das faces de determinados grupos sociais marajoaras, identificados pelo discurso do outro como ribeirinhos. O ser ribeirinho, muitas vezes, prefere revelar-se como morador da zona rural, do interior ou se utilizar do nome do principal rio a banhar sua habitao. Em Melgao assumem ser do Anapu, da Campina, do Tajapuru, da Laguna; em Breves, do Companhia, do Mapu, como em Soure, do Pesqueiro ou utilizando nome de outras praias existentes naquela cantada cidade marajoara. Rodrigues, citando Lima-Ayres, aponta melhor esse sistema de identificao elaborado por populaes rurais da Amaznia.
internamente, o indivduo constri sua noo de pessoa com outros referenciais, ligados condio social (pobre), principal atividade econmica (pesca artesanal, agricultura de pequeno porte, coleta de castanha), ao ambiente que ocupa (vrzea ou terra firme), aos laos de parentesco locais (comunidades de parentes), cosmologia e religio que professa (mundo dos encantados, catolicismo popular ou seitas pentecostais) (2006, pp. 123-4).

Mesmo que o papel do pesquisador ao preocupar-se em entender a produo das identidades locais no se exima a ater-se necessidade de saber com quais representaes sociais esses sujeitos histricos operam cotidianamente, um mergulho nos processos sociais e historicidades que gestaram aquela maneira de afirm-la ou

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

14

neg-la indispensvel. Por esses termos, possvel acompanhar o movimento politicamente tnue, sinuoso e, muitas vezes, contraditrio, pelos quais atravessam determinadas identidades culturais e entender convenincias histricas a visibiliz-las ou silenci-las. Portanto, entre apagamentos e evidncias as culturas amaznicas vo revelando suas mltiplas identidades, entre estas a face afroindgena no pode ser mais negligenciada.

REFERNCIAS ALMEIDA, Ronaldo de. Traduo e mediao: misses transculturais entre grupos indgenas. In: MONTERO, Paula (org.). Deus na aldeia: missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, pp. 277-304. ANTONACCI, Maria Antonieta. Corpos Negros: desafiando verdades. In: BUENO, Maria Lucia & CASTRO, Ana Lcia (org.). Corpo territrio da cultura. So Paulo: Annablume, 2005, pp. 27-62. BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana Loureno de Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. CUCHE, Denys. Cultura e Identidade. In: A noo de cultura nas cincias sociais. Traduo de Viviane Ribeiro. 2 edio. So Paulo: EDUSC, 2002, pp. 175-202. DANIEL, Joo (1722-1776). Tesouro descoberto no mximo rio Amazonas. V.1. Rio de Janeiro: Contraponto, 2004. DE CERTEAU, Michel. A cultura no plural. Traduo Enid Abreu Dobrnszky. Campinas, SP: Papirus, 1995. (Coleo Travessia do Sculo) GARCA CANCLINI, Nstor. Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. Traduo Helosa Pezza Cintro, Ana Regina Lessa. 3 edio. So Paulo: Edusp, 2000. (Ensaios Latino-Americanos; 01). GLISSANT, douard. Introduo a uma potica da diversidade. Traduo de Enilce do Carmo Albergaria Rocha. Juiz de Fora: Editora UFJF, 2005. GOMES, Flvio dos Santos. A hidra e os pntanos: mocambos, quilombos e comunidades de fugitivos no Brasil (Sculos XVII-XIX). So Paulo: Ed. UNESP; Ed. Polis, 2005. HALL, Stuart. Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Traduo Adelaine La Guardi Resende... [et. al]. Belo Horizonte: Editora UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003a. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. 7 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2003b. MIGNOLO, Walter. Histrias Locais/Projetos Globais: colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar. Traduo de Solange Ribeiro de Oliveira. Belo Horizonte: UFMG, 2003.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

15

PACHECO, Agenor Sarraf. Margem dos Marajs: cotidiano, memrias e imagens da cidade-floresta Melgao-Pa. Belm: Paka-Tatu, 2006. _______________________. En el Corazn de la Amazona: identidades, saberes e religiosidades no regime das guas marajoara. Tese de Doutorado em Histria Social, PUC-SP, 2009. PRATT, Mary Louise. Os olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. Traduo Jzio Hernani Bonfim Gutieerre. Bauru, SP: EDUSC, 1999, p. 27. PEREIRA, Manoel Nunes. Negros Escravos na Amaznia. In: Anais do X Congresso Brasileiro de Geografia, 1944. V. 3. Rio de Janeiro: IBGE, 1952. RODRIGUES, Carmem Izabel. Caboclos na Amaznia: identidade na diferena. In: Novo Caderno NAEA, v. 9, n. 1, jun. 2006, pp. 119-130. SALLES, Vicente. O negro no Par sob o regime da escravido. 3 ed. rev. ampl. Belm: IAP; Programa Razes, 2005 SANTAELLA, Lcia. Culturas e artes do ps-humano: da cultura das mdias cibercultura. So Paulo: Paulus, 2003, p. 14. SANTOS, Boaventura de Sousa. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. 6. Ed. So Paulo: Cortez, 1999. SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: intelectuais, arte e meio de comunicao. Traduo Rbia Prates e Srgio Molina. So Paulo: EDUSP, 1997, p. 13. (Ensaios Latino-Americanos; 2) SILVA, Antnio Zilmar da. A oralidade deitada sobre o papel: homens, letras e vozes em trincheiras (Movimento armado em Fortaleza 1911-1912) Dissertao de Mestrado em Histria Social, PUC-SP, 2004. THOMPSON, E. P. Tempo, disciplina de trabalho e capitalismo industrial. In: Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. Traduo Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, pp. 267-304. WALLACE, Alfredo Russel (1823-1913). Mexiana e Maraj. In: Viagens pelos rios Amazonas e Negro. Traduo Eugnio Amado; apresentao Mrio Guimares Ferri. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1979. WILLIAMS, Raymond. Marxismo e Literatura. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979.

Anais do XXVI Simpsio Nacional de Histria ANPUH So Paulo, julho 2011

16