HANS-GEORG GADAMER

ELOGIO DE LA TEORlA
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DISCURSOS Y ARTCULOS

TRADUCCIN

DE ANNA POCA

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Ttulo original alemn: Lob der Tbeorie: Reden und Auftiitze. Suhrkamp Verlag, Frankfurt arn Main, 1983. Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, !a reproduc~in total o parcial de esta obra por cualquier m~dlOoprocedirniento, comprendidos la reprografa yel tratarruento mformtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos, as como . la .exp~~cin e importacin de esos ejemplares para su distribucin en venta fuera del mbito de la Unin Europea. Diseo de la cubierta: A1bert i Jordi Romero. La primera edicin de esta obra fue publicada en 1993 en la coleccin Pennsula/Ideas, Primera edicin en Historia, Ciencia, Sociedad: abril de 2000. de la traduccin: Anna Poca Casanova, 1993. de esta edicin: Ediciones Pennsula s.a., Peu de la Creu 4, o8001-Barcelona. E-MAIL: correu@grup6z.com INTERNET: http://www.peninsulaedi.com Impreso en Romany3lValls s.a., Placa Verdaguer 1, 08786-Capellades. DEPSITO LEGAL: B. 11.893-2000. ISBN: 84-8307-279-3.

La cultura y la palabra

lconcepto de cultura flota en una indeterminacin singular. Si yo fuese un poeta filsofo de la talla de Platn, no me sera difcil componer un dilogo en el que Scrates nos preguntara a cada uno de nosotros lo que realmente entendemos por cultura. Y cada uno de nosotros continuara siendo culpable, claro est, al trmino de la respuesta; es decir, sabramos que la cultura es algo que nos sostiene, pero ninguno de nosotros sera lo suficientemente sabio como para poder decir lo que es la cultura. Esto remite a un problema profundo. Sabemos la misma cosa del vnculo casi indestructible entre cultura y crtica de la cultura, entre orgullo cultural y pesimismo cultural. Pues es en la forma de un concepto autnomo que se acoge, curiosamente, la palabra cultura, por primera vez usada en forma absoluta, como un concepto de valor de la Ilustracin: la orgullosa confianza de los incipientes tiempos modernos era alzarse por encima de la crudeza del estado de naturaleza y progresar en este camino hacia la perfecta civilizacin, I hacia la perfeccin de la humanidad. Mas cuando Rousseau ofreci en 1750 su conocida respuesta al tema a concurso de la Academia de Dijon, sobre los progresos morales que la humanidad deba al desarrollo de las ciencias y de las artes (esi le rtablissement des sciences et des arts a contribu a purer les moeurs), en la que

1. El autor utiliza aqu un neologismo de invencin propia, Policierung, que ilustra con mayor exactitud la idea del devenir absoluto de la polis al que se refiere. El carcter originariamente oral de estos discursos se permite expresiones coloquiales que en la traduccin, como se advertir en ms de una ocasin, pierden su valor enftico. (N. de la t.)

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. nes comunes, yeso no es en absoluto conformismo, sino que es lo que integra justamente la dignidad de la conciencia y de la conviccin humanas. Lo que sucede en la sociedad humana es en la medida en que establece sus propios fines, o mejor, en el cmo consigue comprensin para todos los fines afirmativos y en cmo encuentra el medio adecuado para ello. Es de una significacin decisiva, a mi parecer, para toda la cuestin del querer saber terico en este mbito de la praxis humana de la vida, el que presupongamos, ante todo, rendir cuentas terico, la entrega precedente por lo que hace al contenido del todo ideal de una racionalidad determinante. Es este ideal de la filosofa prctica lo que me parece vlido para nuestras ciencias del espritu (incluso cuando stas no lo saben), y tal vez tambin, en todos los sentidos, para nuestras ciencias sociales, o incluso tambin para nuestras ciencias de la naturaleza. Pues la universalidad prctica que reside en el concepto de racionalidad nos incumbe por completo. Ella puede otorgar, y tambin para el querer saber terico, que como tal, no conoce limitacin alguna, la instancia otra y ms excelsa, de la responsabilidad. sta es la leccin de la filosofa prctica de Aristteles, que l llamaba tambin poltica:': La razn solicita la aplicacin justa de nuestro saber y de nuestro poder; y esta aplicacin est supeditada siempre a fines comunes que son vlidos para todos. La comunidad de tales fines empieza a abarcar cada vez ms a la humanidad entera. Si esto es as, se trata entonces, de hecho, de la hermenutica, como teora de la aplicacin, es decir: de la reunin de lo comn y de lo individual; una tarea filosfica central. Pues no slo media entre el saber de lo comn terico yel saber de la praxis, sino que tambin se mide con los intereses comunes en el establecimiento de la meta de nuestro poder que transmite nuestra propia cultura y la de la humanidad. La hermenutica reina, de esta manera, en la dimensin conjunta de la conviccin humana, y no slo en la ciencia.

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a mxima fundamental de la Ilustracin, atrvete a usar tu razn, ha inaugurado la moderna cultura cientfica. La universitas de la investigacin y de la enseanza se ha convertido, desde la poltica universitaria reformista de Humboldt, en el signo caracterstico de la universidad alemana. Se trata de la fundacin del nuevo concepto absoluto de ciencia. Desde entonces, la cientificidad es un concepto de valor que coloca a cada uno ante su medida, tanto al telogo como al jurista o al mdico. Desde entonces, el peso de la unidad de investigacin y enseanza est en la designacin de la profesin y en la sobria forma de hablar de nuestros das: por una parte el investigador de las ciencias naturales, por la otra, el investigador de las ciencias del espritu; estos trminos caracterizan con frecuencia a hombres por sus funciones en la economa, la administracin, la educacin y otros mbitos de la vida de la sociedad. El investigador, el cientfico, ya no es --entre la gente que tiene poder- un paciente administrador de bienes de la formacin, sino el experto. La fama del experto, y en especial del experto de la sociedad en la edad de una tercera Ilustracin, es el ejemplo modlico de la aplicacin de las ciencias de la naturaleza a la consumacin de las tareas de la moderna sociedad de masas: todo ello ha otorgado una nueva y palpitante actualidad al absoluto de la cientificidad. Apreciamos el ntimo entrelazamiento, la creciente dependencia de la ciencia, del Estado, al que le es precisamente tan necesario tomarla cada vez bajo su custodia y tenerla bajo su observacin. Y por otro lado, observamos la crecien-

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te necesidad de la ciencia en el Estado moderno. La ciencia reclama el espacio libre de la teora, de la investigacin libre, mas no hay espacios libres sin responsabilidad poltica de la esencia abierta del Estado. La ciencia reclama el mantenimiento de la investigacin, y ello en inters de la economa del pueblo. Mas todo el mundo sabe que en las primeras dcadas de la formacin, los costes crecientes exacerban este mantenimiento con las expectativas en aumento por parte del Estado. Y constatamos, en tercer lugar, que la formacin de los jvenes es una inquietud de nuestras relaciones culturales, una inquietud de la misma opinin pblica y del Estado. Aqu emergen todos los problemas que se han desarrollado justamente por el inters del Estado en la preparacin adecuada de la vida profesional en los primeros aos de la vida escolar: tambin los problemas de la universidad, con su ultimacin del espacio libre de la investigacin a travs de las progresivas tareas de la enseanza. sta es la situacin en la que un antagonismo, este conflicto entre la pretensin de la ciencia y la pretensin de la sociedad, se impone como objeto de reflexin. En un sentido poltico, se trata de un conflicto irresoluble, el que se da entre la investigacin libre y la fuerza estatal. La fuerza poltica est obligada a apoyar el punto de vista del fin en todas sus decisiones. Contra ello se opone la tesis de los desinteresados principios cientficos. Es, en un cierto sentido, un subterfugio de la mera necesidad, cuando a la opinin pblica se le explica, a la vista de sus expectativas de fines, algo como que la ciencia tambin conoce preguntas bsicas de cuya solucin no se puede esperar ningn logro directo. Para m se trata de un cmodo subterfugio: toda investigacin es, en verdad, investigacin de los fundamentos y puede dirigirse a una segunda inversin de la problemtica de la aplicacin de sus conocimientos. Una cuestin importante es el hecho de que quien ejerce el poder en el moderno Estado democrtico, y asume la res-

ponsabilidad, necesita la legitimaci~n de este, ~oder y,de su ejercicio a travs del voto. Ello obhga_al pohtI~o a~ calc~lo con plazos de, como mucho, cuatro an,os. La cIe~cIa, la In: vestigacin, no conoce tales breves pe~odos de .t~empo. ~hI se encuentra tal vez el origen de que la Idea entusiasta del Investigador est separada cuanto menos ~na dcada de su .utilidad social. Pinsese nicamente en el Impulso de las CIencias naturales en el siglo XIX. Hasta la mitad de este siglo -podra decirse, con una cierta razn, que para los cincuenta aos pasados- se haba vivido de los grandes logros de la investigacin del siglo ~IX, y ha sido la imposicin de las verdaderamente productIvas ideas de finales del XIX lo que ha trado en el siglo XX la ola de industrializacin a su punto lgido. Ya con la edad atmica con la fisin del tomo y los problemas de energa que conlleva todo ello, ha aparecido una autntica novedad en la aplicacin de la investigacin. En general, se trata de un pr~blema entre el corto plazo y el plazo largo, y su consecuencia es necesariamente impaciencia por parte de la opinin pblica. . Otro conflicto que se sigue inmediatamente de esta SItuacin es la necesidad de la planificacin de la investigacin y de su casi imposibilidad. Pues parece que se l~ pide un precio imposible al investigador, cuando d~~e satisfacer l.as expectativas de la administracin en relacin a la segun dad y equidad de la planificacin. Me impone profundo respeto el investigador que no realiza sus planes, sino que encuentra algo distinto de lo que ha proyectado. Por otra parte, la pretensin de que el investigador planifique sus temas es natural, pues el Estado debe c~ntar en la ~l.anif~~aci~e~onmiea, en la poltica, en todo tipo de plamfIcaclo~ prctica y, d~ hecho con una cierta seguridad de poder satIsfacer la planificacin y los planes, para llevar la economa, para poder distribuir justamente la renta social. P~ro se trata si.empre. de una acomodacin llena de comprormsos y de funcionamien-

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to difcil, la que llevan a cabo la sociedad y sus fuerzas polticas en la organizacin de nuestra vida social. No obstante, la investigacin no permite compromiso alguno. De ello se deriva de inmediato la imposibilidad de los controles. y esto debe ser dicho con un cierto entusiasmo. Lo que es exigido hoy en da en el ajuste entre necesidades y deberes del control de la opinin pblica frente a los que reciben su dinero, es, en el sector de la investigacin, un completo sinsentido. Ese intento de contabilizar tiempos laborales, cuntas horas debe dedicar un profesor a la preparacin de sus clases, cuntas horas de ocupacin tiene, en consecuencia, en una semana, de tal manera que se pueda invertir en l dinero pblico: el absurdo es evidente. No es posible administrar la investigacin en esta forma burocrtica. De ah vienen entonces los seguros y necesarios controles financieros, que tienen, ciertamente, algo de convincente en relacin a las sumas cada vez ms grandes que se invierten en muchas ramas de la investigacin. Pues hay que asegurarse de que existe un medio de control. Mas, quin puede juzgar, por ejemplo, si las compras de libros de un seminario o de una biblioteca el quince de noviembre de este ao fueron tan necesarias, como aseguran los especialistas? Slo lo pueden hacer los especialistas. Las adquisiciones de los de humanidades son modestas, pero en las ciencias naturales, en la medicina, se trata de sumas mucho ms grandes, y al final siempre ocurre que _y no se trata de una expresin pattica, sino de una mera descripcin de la realidad- es ms efectiva la confianza en los que son dignos de confianza, como control econmico, pues se mantiene, de [acto, tan bien como otros controles, en determinados lmites. Sin duda, existe el abuso de confianza. All donde se dan pruebas de confianza, se producen abusos de confianza. Mas all donde se dan pruebas de confianza, se da tambin la recompensa de la confianza, y de ello quisiera hablar: sobre las razones para la confianza entre ciencia y so-

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ciedad. Afirmo que existe un trasfondo antropolgico comn tras el antagonismo entre pragmtica e idealismo, entre teora y praxis. Y esa razn no se encuentra fcilmente cuando uno acepta reconciliaciones aparentes. Creo que es un camino errado alabar la descientifizacin de nuestra razn poltica prctica, como ocurre hoy con frecuencia. Es un camino errado academizar la poltica, y ello, en ltima instancia, no slo porque las ciencias sociales estn frente a las ciencias de la naturaleza, en el comienzo, y no cuentan con un caudal de experiencia por encima de un siglo, sino tambin porque no le aguardan a uno relativamente, es decir, tienen un objeto accesible al experimento y a la medida, como lo que ha hecho posible el progreso de las ciencias naturales. Una de las causas de nuestras dificultades actuales, a mi parecer, es que hemos desaprendido el discernimiento. Con esta palabra quiero nombrar lo que se llama la sana razn, que se obtiene de la generalizacin de la experiencia de la vida. Y a aquel que acta, por lo que hace al juicio poltico y social, no en razn de reglas o libros, sino por lo que le depara la experiencia. Volvamos al fundamento antropolgico sobre el que se basa la relacin de teora y praxis en la vida humana. Se trata realmente de una cuestin irreconciliable y sostenida por dos actitudes distintas de la razn humana? No est obrando en ambas partes -en la parte de lo que hace de la teora una profesin, y en la parte de lo que desempea en la praxis de la vida social su profesin- la pasin terica y la pasin prctica? La praxis no es nicamente la aplicacin ciega de conocimientos tericos segn las posibilidades de nuestra capacidad. La praxis, en especial la praxis con responsabilidad poltica, se le impone al hombre porque ste no posee los vnculos instintivos naturales de los animales, sino que dispone de cualidades que lo extraen de las relaciones y de los caminos de la naturalidad. Est continuamente

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ante una eleccin. Se otorga fines y busca medios. Necesita de una razn prctica. Conoce el trabajo organizado que siempre implica la renuncia al impulso. Hegel dijo, con razn, que el trabajo es avidez contenida. Se reprime la satisfaccin de un impulso a favor de un suplemento de energa reconocido como necesario, que implica tambin un suplemento para el orden social y legal. Estos rdenes son inevitables, pues el hombre interviene en sus propias condiciones de vida. Todo esto conduce con frecuencia a conflictos, pues no es posible sin el poder de hombres sobre hombres. Tal es el problema poltico. La organizacin de un Estado es impensable sin el ejercicio de poder de unos hombres sobre otros, y el horror, la verdadera dialctica del poder consiste en que precisamente todo control del poder engendra nuevo poder, incluso cuando en el arte moderno altamente desarrollado del equilibrio de poderes, la conocida leccin de Montesquieu de la separacin del ejecutivo y el legislativo, de algn modo pone, en obra un cierto equilibrio y un cierto control del poder. Esta es la idea bsica del moderno Estado constitucional. Pero no hay que olvidar nunca que aquel poder que controla es, por s mismo, en el interior del orden de la Constitucin, una nueva posible prepotencia. Y esto pertenece a la misma naturaleza de la ley. Yo soy de la opinin de que la teora, el comportamiento terico, que es limitado, es tambin una conducta bsica del hombre, y en ningn caso un acontecimiento excepcional que solicita derechos excepcionales a la sociedad (el caso de la ciencia y de la investigacin). Qu es, entonces, la teora? Creo que la teora entraa y es, en primer lugar, distancia a s misma. Platn mostr en la forma de una grandiosa utopa que los guardianes, es decir, aquellos que ejercen un control sobre el poder, y con ello poseen el verdadero poder, estn entonces en situacin de oponer poder a la ley, un poder que de continuo se extiende y se acrecenta. sta es la

idea de la vida terica en los griegos que no creo en absoluto que haya sobrevivido ntegra, sino que ha sido desplazada por una cierta sobreacentuacin de la praxis en nuestra conciencia reflexiva. Esta idea de la teora es una posibilidad bsica que est en estrecha relacin con todas las dems organizaciones del poder sobre los hombres, que llamamos Estado. y poltica, accin racional y poltica. Me refiero a lo que Anstoteles ya con absoluta inocencia y verdad expres: todos los hombres por naturaleza aspiran al saber. La curiosidad del nio, la del adulto, la crtica establecida, la experiencia que se acumula la orientacin creciente, la lenta acomodacin del hombre al mundo que le rodea y por l organizado, la participacin en la comunicacin verbal de un~~ con otros, t~~o ello desemboca en el camino de la formacin. La formacin no es un privilegio de determinados est.ratos, no es tampo~o un privilegio de capacidades excelsas, smo que es, como dIJO Hegel, la capacidad de poder pensar tambin los puntos de vista de los dems: es caracterstico del que se ha formado, el que sepa algo de las particularidades de sus propia~ exp,eriencias, y que reduzca con ello el peligro de generahzaclon que se sigue de tales particularidades. ,.' . sta es mi tesis: la teora es un dato antropolgco onginario como lo son las conductas del poder prctico y poltico. Por lo que se hace decisivo poner en obra continuamente el equilibrio entre estas dos fuerzas del,homb.re. y .est~y convencido de que la sociedad humana solo existe SI existe tal equilibrio. Es propio de la pasin poltica la obsesi?n con los ~nes; mientras que a lo terico le pertenece la hbertad de fmes. Esta libertad de fines est precisamente institucionalizada en la ciencia: se trata de las artes liberales, que no son las arte mechanicae. Estas artes libres tambin son llamadas bellas artes, pues bello tiene un sentido ms amplio de lo que permite suponer la sensibilidad del gusto de los estetas.

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El equilibrio entre la obsesin por los fines y la libertad de fines atae a la vida humana como tal. Slo es posible como algo humano cuando nuestro hacer orientado por fines implica al mismo tiempo libertad ante los fines. Quien en la distancia a s mismo es capaz de la inteligencia de su limitacin en su crculo vital, y con ello est abierto para el otro, se experimenta de continuo la correccin de la realidad. La ciencia ha hecho de esto su deber ms excelso. Su libertad frente a los fines sirve a la liberacin de los fines demasiado angostos que nuestras ilusiones construyen de continuo. sta es la conocida educacin para la objetividad que distingue al investigador. La certeza del investigador consiste en que se inclina sin condiciones a la respuesta de la realidad; en que aprecia los aos invertidos en la investigacin, cuando los reconoce como un camino errado. La educacin para la objetividad y para la ciencia, sta es una meta que tambin puede ser aceptada por la sociedad, y de ella se puede concluir que la educacin para una investigacin de la verdad libre de fines no es en absoluto algo extrao. No tiene nada que ver con la entronizacin del saber y de las capacidades. Se trata de un irrenunciable momento en el proceso de la socializacin del hombre, en el que participa tanto el pragmtico como el administrador, como el investigador. Los conflictos entre el investigador y la administracin se repiten eventualmente una vez y otra. La institucionalizacin de la investigacin libre, sin la que sta no podra darse, pues necesita que se inviertan en ella millones de millones, conduce al hecho, en ltima instancia, de que aquel que da el dinero debeexigir o buscar responsabilidad y, por lo tanto, un ajuste de cuentas de su aplicacin. y esta exigencia no puede llevarse a cabo sin que se produzcan conflictos, irritacin, exageraciones y desaciertos por ambos lados. Cmo podra ser posible evitar la burocratizacin y el dominio del aparato burocrtico, ejercer la crtica sobre la particularidad,

incluso, de la propia competencia administrativa, de. la propia competencia poltica? Para ello n~ hay otro ~ammo mejor que el camino platnico del gua,rdIan.que hana con gusto otra cosa distinta que la que le esta destmada. El que no conoce nada ms bello que el poder -y hay que encontrar bello el poder para poder ejercerlo con xito- no ser capaz de encontrar la distancia a s mismo, y a su poder, que hace posible un uso liberal del poder. La liberali.z~~in en el trato con instituciones cientficas, y con sus poslblhdades, me parece vinculada a la comprensin creciente de q~~ lo b~llo,.l? que est libre de finalidad, no ~s sl?, una cuestion d~ JUStIfIcacin de la necesaria autosatIsfaccIOn de la. h~ma~ldad, no es, por lo tanto, una cuestin tcnico-admmIstratIv~ .. Esta comprensin existir all donde funcione una administracin. Pero la opinin pblica debera saber en cada caso de qu se trata. El problema que nos pro.duce ~antos ~u:braderos ~e.cabeza en nuestra racional SOCIedadmdustnahzada es, bsicamente, muy antiguo. La actividad cientfica moderna ~uede conducir a las mismas falsas interpretaciones Ya .las mismas correcciones a las que condujeron las nrerpretacrones falsas en la creacin de la cultura cientfica occidental,. que aconteci con los griegos. Se cuenta de Tales de MIlet~ (624544 a.C.), el fundador de la filosofa antigua, que cayo ~': un pozo artesiano cuando regresaba a casa, y.que fue aU~lhado por una sirvienta. Esta ancdota fue recopilada en un tiempo en el que se pensaba sobre los ilustrados puros como hoy se piensa en muchos crculos actuales. Lo Importante en esta historia es que Tales haba bajado al pozo para c.ontem~lar las estrellas pues el pozo era el antiguo relescopo. ASIde fcil es eq~ivocarse sobre 10 que un investigador hace por pura pasin.

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sconocida la famosa rplica de Kant con la que escribe una disertacin sobre la pregunta Qu es Ilustracin?: sapere aude (<<tenel valor de servirte de tu propia razn), Parece tratarse de una divisa comn, mas en ella suena, de una manera inconfundible, lo que caracteriza el espritu de los tiempos modernos. Mas entonces, por qu se necesita valor? Cul es el peligro que amenaza? Ciertamente existe el peligro comn para el espritu humano de equivocarse, y ello est en relacin con el hecho de que el estar solo en su opinin le es opresivo, y hasta un punto tal que se siente desvinculado de la certeza comn; y sin embargo, es, simultneamente, lo que considera verdadero, tan evidente para l, que quisiera solicitar para ello el reconocimiento general. Una tal determinacin de la esencia de la Ilustracin, el valor para tener el pensamiento apartado -ms all de todos los prejuicios dominantes-, gana su actualidad propia all donde se trata de la crtica de la religin. Por eso se habla, en rigor, retrospectivamente sobre la historia, de los tiempos de la crtica a la religin como de los tiempos de la Ilustracin, y se distingue una primera y una segunda Ilustracin. La primera Ilustracin es la que se da en Grecia, cuando la imagen del mundo de Hornero y de Hesodo se desvincula del epos y del mito a travs de la nueva pasin del conocimiento. En este sentido, el conjunto de la gran historia del pensamiento que se extiende desde Pitgoras hasta la ciencia helnica es una poca de Ilustracin. Como Ilustra-

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cin moderna puede entenderse todo rasgo de desarrollo del pensamiento que comenz con la revolucin astronmica de Coprnico, y en cuya prosecucin tuvo que abandonarse la bblica imagen del mundo como relato de la creacin del mundo. La divisa de uno de los grandes continuadores de Coprnico, Kepler, expresa la fuerza moral que es propia de tal Ilustracin. Dice as: Hay que pensar libremente si se debe poder reconocer la verdad. Se trata de una divisa que contina siendo vlida hasta Newton, hasta el espritu investigador del presente. Ambos movimientos de la Ilustracin estn evidentemente en estrecha relacin con la ciencia. Mas, qu es la Ilustracin para los griegos, y qu es la Ilustracin para- los tiempos modernos? Ya la palabra que los griegos utilizaban para ello, el mathemata, indica el papel paradigmtico de la matemtica. Platn afirm este modelo de manera tan radical que vea incluso el verdadero saber sobre el cielo, la verdadera astronoma, no en la observacin de la situacin real de las estrellas y en sus movimientos, sino en las matemticas puras y en las relaciones numricas. Y cuando finalmente la naturaleza fue pensada como una realizacin aproximada de estas relaciones de nmero y medida, y cuando, por ejemplo, ello presta a la medicina su carcter de ciencia, entonces puede decirse que ha sido lo imperativo de los condicionamientos y de las deducciones, es decir, la lgica de la prueba, la apodeixis, lo que ha caracterizado a la ciencia, y lo que encuentra en la matemtica su ms pura materializacin. A la inversa, sin embargo, la ciencia moderna conoce tambin la posicin dominante del instrumental de la matemtica, mas, a diferencia de l~s puras ciencias de la razn, a las que pertenecen sobre todo la matemtica, entre otras, a excepcin de la filosofa, de la metafsica, las ciencias modernas se entienden como ciencias de la experiencia. La lgica de su proceder se denomina induccin. Un concepto como

ste, propio de las ciencias de la experiencia, sera. par~ los odos griegos un metal poco elegante. ~o que es la CIenCIan~ necesita de experiencia suplementana. Y sobre ello esta construida la ciencia determinante Y el conjunto de la cultura occidental, primero por los griegos y, en alianza confiada, por la modernidad: la ciencia no es importante o es para algo, sino que es porque es bella. Lo bello es del or~en de lo que se gusta a s misma, y a la pregunta de por que gusta. y es bello no se le concede fundamento alguno. Este amplio concepto de lo bello en griego, del kalon, es vlido para toda ciencia terica. Es a la fortuna de la teora, a la fortuna del conocimiento de la verdad, a lo que aspira la ciencia. Por ltimo existe todava un sentido ms estricto de Ilustracin: es ~l del concepto histrico de la poca del siglo XVIII en el que es usado. Esta Ilustra~in ~st vincula~a a .la crtica a la religin, y cuando est bajo el SIgnOde la CIenCIa, ello implica la relacin pragmtica de ~aciencia con la ~ortuna de la humanidad, con la salud, el bienestar, con la hb~r~cin del sufrimiento y de la miseria. Ella promete un auxilio distinto que el de los consuelos de la Iglesia. Tambin a este pathos de la Ilustracin m~~rna le corresp~?de algo de la poca de la primera Ilustracl.~n. La elabora.clon del a~te del discurso y de la argumentacin fue extendido como Instrumento universal para el logro prctico y poltico, y por ell? no es en modo alguno una casualidad que los hombres decisivos de la sofstica griega, Protgoras o Gorgias, ?ayan f~vorecido la duda sobre toda ciencia con su pragmtico relativismo y escepticismo. Aqu se manifiesta, tambin en el sentido ms estricto de la Ilustracin, una diferencia entre la primera y la segunda Ilustracin. Con los antiguos se orient tambin, al final, contra la ciencia, en los tiempos modernos se reclama por completo de la ciencia. Y ello se manifiesta en las diferentes posiciones ante la religin. La primera Ilustracin, la griega,. fue. tan ~istinta de la moderna, que con el desarrollo de la CIenCIagnega se ex-

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trajo de ella la metafsica, como teologa racional que durante dos milenios tuvo validez; y esta Ilustracin prepar las condiciones excepcionales de una nueva religin, la religin mundial del cristianismo. Muy otro es el papel de la ciencia en la Ilustracin moderna, de ah la pregunta: qu significa la ciencia para la Ilustracin moderna? E interrogo con ello conscientemente la Ilustracin del siglo XVIII y la del siglo xx. Se trata de una confrontacin importante y no de una errata de imprenta. Si hablamos aqu de la Ilustracin del siglo XVIII y de la del siglo xx, no se trata en consecuencia, de dos desarrollos independientes entre s, La ciencia slo conoce un progreso continuo. Sin embargo, est justificado hablar de la Ilustracin del siglo XX como del algo' nueV? F~e una ruptura violenta la que recibi su primera conCIenCIacon la llegada del Romanticismo. Fueron tan vertiginosamente altas las expectativas que se invirtieron en la fe en la razn de la Ilustracin del siglo XVIII; la emancipacin de la clase burguesa no significa tanto, en verdad, una victoria de la Ilustracin como sus portavoces afirmaban. Supuso, en todo y por completo, el comienzo de la recristianizacin de Europa. Quin hubiese pensado que fuese posible al final del siglo XVIII que un concilio vaticano encontrase la aprobacin general de la Iglesia para la infalibilidad del Papa? De ah que el siglo XIX fuese en muchas perspectivas de una manera muy distinta a la que haba fundado los ideales de la Ilustracin. En lugar de la igualdad de todos, se conform, en realidad, la sociedad de clases, es decir, la diferenciacin de la sociedad frente al proletariado. A diferencia de la universalidad de la fe en la razn, los pases de Europa se desarrollaron -ms o menos velozmente- como democracias nacionales. El concepto de la economa popular, de la economa nacional, es casi una palabra testimonial para este desarrollo que encontr finalmente, en la poca de las guerras mundiales, su descarga explosiva. y qu ocurre hoy? El episodio ha llegado al final. Vivi-

mos ahora en una poca que disuelve los momentos reaccionarios del siglo XIX y derriba todos los tabes. Es la fe cientfica de la edad tcnica que ha cambiado todas las relaciones naturales desde la base. La ciencia domina a travs de la sociedad de expertos. Est tras la industrializacin global a travs de la economa mundial, est tras la electronic war y tambin en cada derribo del nihilismo cuya emergencia Nietzsche profetiz clarividente, y que bajo formas secularizadas del cristianismo est ya acabado. La fe cientfica de esta tercera Ilustracin est acompaada, sin embargo, por la amarga duda en el futuro de la humanidad. Aqu puede y debe invertirse una reflexin histrico-cientfica. Por eso nos hacemos la pregunta de cmo se diferencian la segunda y la tercera Ilustracin en su relacin a la ciencia. Tal planteamiento est, por su parte, naturalmente, en el suelo mismo de la Ilustracin, e interroga, partiendo del punto de vista de la ciencia, las diferencias de ambas pocas. Las diferencias establecen, no obstante, lmites, de ah que nos preguntemos tambin al mismo tiempo por los lmites con los que el movimiento de la Ilustracin se perfila en ambas pocas. No vamos a tratar tanto sobre el siglo XVIII, el llamado siglo clsico de la Ilustracin. Es cierto, no obstante, que este siglo convierte la Ilustracin en un poder pblico, y que en el siglo XVIII aparecen en el lugar de los grandes pioneros, que en los siglos XVI y XVII abrieron el camino de la nueva ciencia en solitario, formas de organizacin de la ciencia, que institucionalizan la conciencia pblica de la ciencia. Yes cierto que con ello la Ilustracin deviene un factor social. Sin embargo las decisiones epocales haban ocurrido antes. Cundo y cmo empez la modernidad? Con el Renacimiento, es decir, con el nuevo despertar de la antigedad a travs del humanismo? Con el descubrimiento del individuo (Jacob Buckhardt), con el descubrimiento de Amrica? Pero fuese cuando fuese, en verdad, fue la nueva ciencia la que devino algo nuevo a pesar de todos sus vnculos con la

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ciencia antigua, fue lo que condujo a los tiempos modernos. Se pueden valorar muy distintamente los diferentes factores que condujeron a esta novedad histrica, y es por supuesto una intuicin esencial el que tuviese una base teolgica cuando el concepto de la ciencia en este tiempo se transforma bsicamente. Se habla con razn del trasfondo nominalista de la nueva ciencia y de su fundamento teolgico, de la nueva valoracin y nfasis en la omnipotencia divina frente a la cual retroceden los otros dos clsicos predicados divinos, la omnisciencia y el amor absoluto. La misteriosa voluntad divina prohbe a la razn humana penetrar en los pensamientos de Dios. Debe bastarse con lo que le es accesible a su propia observacin, a su medicin y a su saber relativos. De este modo la nueva ciencia trae la disolucin de la imagen verbal del mundo en la que viva la tradicin en la medida en que transfiere el lenguaje de la matemtica 'a la observacin. No son las nuevas observaciones, ni el progreso en la experiencia del mundo, sino el nuevo diseo de lo que es el saber lo que ha permitido emerger a la nueva ciencia. Galileo, el creador de la mecnica clsica, tena de ello una conciencia muy clara, y fue en realidad una osada del espritu y no una agudeza de sus observaciones lo que le condujo a descubrir las leyes bsicas de la mecnica formulables matemticamente. Fue consciente de ello y lo disfraz en la frmula mente concipio, para no apurarse con el hecho de que la ley de la gravedad por l descubierta no concordaba con la observada cada de cuerpo alguno, pues el vaco, el vacuum, no haba sido nunca todava producido. La fundamentacin de la mecnica de Galileo concluye todas sus causas finales desde la investigacin de la naturaleza. En la medida en que explic los acontecimientos de la naturaleza desde sus efectos causales y desde su juego comn, hizo posible un conocimiento, un nuevo dominio de los hechos de la naturaleza: lo llamamos tcnica. Mas esta tcnica no es meramente una consecuencia secundaria del nuevo conocimiento de la natu-

raleza -tampoco lo es su condicionamiento tcnico solamente-, sino que ese conocimiento nos transporta a lo prctico, en la medida en que hace calculable, a travs de la posibilidad de calcular los efectos, la intervencin en las condiciones iniciales. Se trataba de una nueva ambicin hacia lo que hace que la ciencia sea tal, y que aqu se realiz ejemplarmente. Descartes encontr para ello la nueva y decisiva conceptualidad. Dio al concepto de mtodo una posicin nueva, dominante sobre todo. Methode es, no obstante, un concepto griego antiguo: el concepto griego del mtodo significaba tambin un camino de la aproximacin objetiva a lo que debe conocerse. Mas el concepto griego de mtodo obtena la medida de su adecuacin entonces en funcin de la peculiaridad del mbito investigado. En contrapartida, Descartes desarroll la idea de un mtodo de la unidad, es decir, el camino de un cercionamiento universal, y con ello la exclusin del error, que debe ser posible con el mantenimiento de las condiciones formales del proceder metdico. Es caracterstico de la tensin con la que se present el nuevo concepto de ciencia con respecto a la forma tradicional del saber y, al mismo tiempo, con respecto a nuestra orientacin prctica del mundo, el que el pensamiento de los tiempos modernos se vea forzado a alcanzar, por el solo pensamiento, la compatibilidad de ambas formas del saber. Descartes public su tratado sobre el mtodo no como un esbozo natural del nuevo pensamiento metdico, sino que busc el compromiso con la tradicin metafsica. Su obra ms conocida incluye este intento de compromiso en el ttulo, Meditationes de prima philosophia, es decir, sobre la metafsica. No obstante es caracterstico de la Ilustracin moderna, por doquier incipiente, lo que Descartes, por el camino de la duda universal, descubre como fundamento seguro de la autoconciencia, cuya certeza apodctica devino para l paradigma de toda evidencia y conocimiento. Pero no es menos ca-

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racterstico de este comienzo el que esta autoconciencia slo se gana su legitimidad en el rodeo por la conciencia divina que debe ser hallada. De este modo su nuevo y muy polmico comienzo es al mismo tiempo el comienzo de la irresoluble realizacin del pensamiento moderno. Son tres las aporas que se inauguran. Primero la apora de las dos sustancias. La extensin y la autoconciencia no parecen pertenecer de ningn modo al mismo orden del ser. La segunda apora se sigue de la priinera: insolubilidad del problema de lo vivo. El concepto del cuerpo extenso no es suficiente para pensar la verdadera vida. Mas el concepto del espritu autoconsciente no es aplicable a lo vivo, en la medida en que no posee autoconciencia alguna, y por eso son los animales para Descartes algo as como lastimosas mquinas. Kant dio a los dos aspectos en los que lo vivo es representado un cierto vnculo unitario, en la medida en que fund y legitim filosficamente la tensin entre ciencia de la vida fsico-causal y la ciencia morfolgico-finaI. Su solucin domina hasta hoy nuestro conocimiento de lo vivo. La tercera y difcil apora, cuya solucin debe ser de nuevo atribuida a Kant en el siglo XVIII, pero que en el siglo XX, renovada, y de manera secreta, se agrava, es la apora de la -filosofa prctica. El nuevo concepto de ciencia es un cono cepto de investigacin. Investigacin, sin embargo, corno', ciencia de la experiencia nunca concluida, como interminable paso hacia adelante, que debe establecerse en conflicto con la necesidad de saber prctica del momento. El mismo Descartes haba extrado, en su llamada moral provisional, la pregunta de la moral, de la universalidad de la nueva ambicin cientfica. Y cmo debe conciliarse esta nueva ciencia, que no quiere ni puede ser un todo de saber cerrado en el sentido de la tradicin antigua, con las pretensiones de la certeza prctica de la vida y con el saber prctico? Una ciencia entendida como investigacin debe dejar abandonada necesariamente la razn prctica.

La respuesta de Kant a esta apora. remita a la .gran autocerteza de la conciencia moral de la libertad. Prec.lsamente no puede ser pensado tericamente cmo es pOSIble,r~almente la libertad, pues el conjunto de la natur~leza umcamente se deja pensar como un enrejado de relaciones caus,ales. Pero Kant vio que es una necesidad de nue.stra razon prctica actuar en la autoconciencia de nuest~~ IIbe~tad, es decir en la conciencia de nuestra responsabilidad, mclu~o cuando no es posible ninguna solucin terica de la apo~a. La frmula kantiana de la Ilustracin: ten el val~r de s~n:lrte de tu razn, es adecuada tanto para la razon prctica como para la razn terica. Pues la ~azn prctica no es razn tcnica. No puede someterse a nmguna regla de cond~cta heredada, sino que debe reconocer lo que es n~c~san~mente solicitado y no se satisface con lo que es til bajo condicionamientos. Si se ve desde este trasfondo el movimiento de la Ilustracin que en la segunda mitad de nuestro siglo ~ada vez se extiende ms, a uno le parece que lo nuevo consI~te en el pensamiento tcnico, que empieza liberndose hacI~ ~n aspecto del mundo universal. Despus de que la base religiosa y moral del pensamiento kantiano de la libertad desaparece cada vez ms de la conciencia del tiempo de nuestro prese~t~, se funda la autoconciencia del hombre en una excluslvld~d cada vez ms fuerte de su hacer y de su poder. Es el sueno tecnolgico y la utopa emancipadora, en la que esto se proyecta. Por eso nos hacemos de nu~vo, ~,renovada,. ~apre~nta de Kant, qu significa en esta situacion Ilustra~I~~ y como puede actuar. Nos acordamos ahora de otra definicin kantiana de la Ilustracin: es la salida del hombre de su.cul~able minora de edad. En qu consiste la culpable mmon~ de edad de la humanidad en la que se encuentr.a hoy. en dla: y sobre la que ste debera ilustrarse? En la socleda? industrial actual es difcil concebir fe ms ciega en la autonda.d y en el dominio de los sacerdotes. Quiero decir que es precisamente

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la torpeza del sueo tecnolgico y la obsesin de la utopa e.manclpadora lo que representa los prejuicios de nuestro tiernpo y de los que la reflexin, es decir el valor de pensar debera liberamos. ' . El sueo tecnolgico nos ofusca, en la medida en que el Ideal del poder-hacer se convierte en el imperativo del deberhacer',La utopa emancipadora, por su parte, se perfila cada ~ez mas como el trauma de la administracin del mundo sin libertad. La reflexin histrica podra descubrir los condicionamientos que estn en la base de estos prejuicios. Y aqu hay una reflexin de la ciencia histrica que puede traemos la Ilustracin. Ambos condicionamientos, el perfecto poder hacer y el perfecto poder administrar, corresponden al modelo de la mecnica. La tcnica de las mquinas es el nuevo rgano de todos los rganos, que en la variacin de la conocida expresin de Aristteles -el cual llam a la mano rgano de los organos-, ahora describe el prolongado brazo del hombr.e: quien ~on.a~da de su mquina extiende su campo de accion en lo invisible. El modelo histrico y cientfico de l~ mecnica, qu~ cuenta siempre con nuevos efectos y puede siempre producir nuevas transformaciones, corresponde a un mundo de posibilidades ilimitadas. /: Ahora es de nuevo la ciencia la que promete Ilustracin. i Pues la ciencia nos dice con creciente claridad: el mundo en el que vivimos es un mundo de posibilidades limitadas. Nuestro mundo ~st acabado si contina as, si su concepto e.s ~overs~ hacia adelante. La ciencia nos dice que este fin, SI contmuamos igual, viene hacia nosotros con seguridad, aunque su fecha no sea calculable como un predecible c?,oque de la tierra con otro astro. sta es en especial la leccI~n de la moderna biologa y de todo lo que conocemos b.aJo el nombre de ecologa. La reproduccin de la poblacion, que parece sustraerse a toda manipulacin, los problema~ ,de alimentacin, los problemas de agua, de la contaminacion ambiental, y en especial el problema de la energa, no

dejan lugar a dudas de que el modelo de la mecnica con su brazo extendido en el infinito est basado en ilusiones. La ciencia conoce hoy en da otro modelo que es ms adecuado a la actual situacin de la humanidad, el modelo de la biologa, es decir, de la autorregulacin del organismo. Es el principio del Crculo de reglas cuya funcin ha empezado a explicamos la moderna ciberntica. Me parece que es sostenerse an en formas de pensamiento anquilosadas y misteriosas, cuando se piensa la ciberntica de nuevo como el brazo extendido del hombre que potencia su poder hacer. En verdad, la ciberntica ofrece ms que la nueva tcnica de posibilidad de la automatizacin; se trata de un nuevo esquema del mundo y presenta a travs de sus intuiciones de la humanidad la tarea de una reflexin crtica del poder hacer. La pregunta no es todo lo que puede hacerse, sino lo que as se deja hacer, lo que se mantiene, gracias a ello no s/destruye. Es el bsico estado del equilibrio que debe dominar nuestro pensamiento, si queremos aniquilar la hidra de. las maquinaciones que continuamente hacen posibles y necesarias otras nuevas. Parece, sin embargo, una paradoja querer hacer algo que se mantiene a s mismo. Eso parece justamente prohibido a todas las obras humanas. Pero tenemos de ello un ejemplo muy antiguo en la medicina. Ella no es un hacer real alguno, sino que es continuamente reproduccin del equilibrio, con frecuencia sorprendida por la nueva experiencia, con frecuencia superada en su poder por la naturaleza. Qu puede enseamos un ejemplo de tal hacer? Cul es la contribucin cientfica que puede proporcionar para la comprensin de la situacin de la humanidad? Qu es lo que debe ser reproducido si queremos sobrevivir? Ciertamente, nada distinto a nuestra conciencia justa de nuestra situacin en el mundo. Es un verdadero cambio de conciencia lo que nos ha sido entregado. El mundo debe ser conocido de otra manera distinta a la del mundo de posibilidades ilimitadas. A travs de

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su ciencia del conocimiento que sta le proporciona, se le advierte al hombre que debe saberse, mucho ms que hasta ahora, inquilino de la tierra, es decir, como alguien que debe cuidar el lugar de su accin y de su vida. Tal es el mensaje de la ciencia moderna, que no pierde credibilidad y premura por el hecho de que acuerda con el mensaje religioso de la teologa de la creacin. La reproduccin de una tal conciencia parece un camino largo y dilatado. Para concluir habra que pensar si este camino es transitable. En mi opinin pueden hacerse tres objeciones: la conciencia de nuestra opresin se presenta en primer lugar en aquellos pases en los que el alto desarrollo industrial nos ha demostrado las consecuencias de nuestro camino. Para los pases y civilizaciones del subdesarrollo industrial, tal duda en la perfectibilidad tcnica tiene algo de increble, en especial cuando debera ser posible esclarecer la certeza social del Estado industrial y construir soluciones polticas. Pero se trata de un problema de la humanidad en su conjunto. Es tan evidente, que la conciencia de todos debe ser llamada como conciencia comn. La segunda objecin es si el factor tiempo no est ya contra nosotros. O expresado de otro modo: si no es demasiado tarde, o bien, si no va a costar demasiado tiempo la construccin de tal conciencia comn. No obstante, no es posible abandonarse aqu a la ilusin del poder-hacer que viene hacia nosotros por clculos tcnicos, y que amenaza con confundimos en lo negativo: se hunde la humanidad? Mas, quin quiere saberlo y puede calcularlo? De nuevo me parece ms adecuado el modelo de la medicina. El mdico y el enfermo son aqu la humanidad misma, y las virtudes de ambos son la esperanza y la paciencia, y no como confianza vaca, como aceptacin inactiva; al contrario: ambos permiten la actividad racional. La tercera y la ms seria de las objeciones yace, a mi parecer, en la situacin de la conciencia de una humanidad ani-

mada por el poder hacer. Lo que nuestra civilizacin premia son las peculiares virtudes de la flexibilidad, de la acomodacin, del ajustamiento. El ideal de la administracin tcnica del mundo forma todava al hombre a su imagen, y lo convierte en un administrador tcnico que lleva a cabo funciones prescritas sin preocuparse de nada ms. En ello reside, a mi parecer, ms que en ningn otro lugar, el desfiladero de nuestra civilizacin, y esto solicita, mucho ms que cualquier otra cosa, Ilustracin. La Ilustracin contina siendo lo que fue siempre: viene de la fuerza del juicio, del pensar por uno mismo, y del cuidado de estas fuerzas. As se precisa el sentido presente de la divisa kantiana de la Ilustracin: sapere aude; ten el valor de hacer uso de tu razn, de una nueva manera, como llamada a nuestra razn social para despertar de nuestro sueo tecnolgico.