ASPECTOS DE LA OBRA SALVADORA DE CRISTO 1 SACRIFICIO.

Aunque algunas ideas ya han sido cubiertas, necesitamos mirar ms de cerca a varios aspectos de la obra salvadora de Cristo. Un nmero de palabras bblicas lo caracterizan. Nadie que lea las Escrituras perceptivamente puede escapar el hecho de que sacrificio se encuentra en el corazn del hijo. la idea de que el hijo sufri y muri en la cruz , se sita en el corazn de la redencin, tanto en el Antiguo y el Nuevo Testamentos. La imagen de un cordero o un cabrito muerto como parte de la redencin, el drama redentor se remonta a la Pascua (Ex. 12: l-l 3). Dios. Viera la sangre rociada y "pasar por encima" aquellos a los que la sangre blindados. Cuando el Antiguo Testamento el creyente puso las manos sobre el sacrificio que transporta ms de identificacin, (es decir, se trata de "mi" sacrificio), sino que era un sustituto sacrificial (es decir, esta causa yo sacrifico en mi lugar).El ahorro deEl trabajo de Cristo Aunque no debemos pulseel comparaciones demasiado lejos,, imgenes se transfieren claramente a Cristo en el Nuevo Testamento Juan el Bautista lo present con el anuncio, "'Mira, el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo "(Juan l: 29). En Hechos 8, Felipe se aplica 1saiah: s profesia que el Siervo sera "llevado como un cordero a la masacre" (Isaas 53:7) a. "las buenas nuevas acerca de Jess" (Hechos 8:35). Pablo se refiere a Cristo como nuestro "cordero pascual" (1 Cor. 5:7). Pedro dice que fuimos redimidos "con la sangre preciosa de Cristo, un cordero sin mancha y sin defecto "(1 Pedro 1:. 19). Incluso aquellos en los cielos alabado y adorado el Len de la tribu de Jud como el cordero inmolado (Ap. 5). Aunque algunos puede estremecen con la "sangre y gore" asociado con el sacrificio, para eliminar el corazn mismo de la Biblia. En estrecha relacin con el concepto de sacrificio son los trminos "Propiciacin" y "expiacin", que tratan de responder a la pregunta: Qu efecto tiene el sacrificio de Cristo? En el AntiguoTestamento estas palabras reflejan el grupo de palabras de vocasblos de kipper y helaskomai. Ambos grupos de palabras significan "apaciguar "," pacificar ", o" conciliar "(es decir, para propiciar a), y"cubrir con un precio "o" expiar "(as como para quitar el pecado o infraccin de la propia presencia, es decir, para expiar). A veces, la decisin de elegir uno sobre el otro significado se refiere ms a una posicin teolgica que el significado bsico de las palabras. Por ejemplo, se puede hacer, una decisin teolgica sobre lo que la Biblia quiere decir cuando habla de la ira de los dioses o la ira. Requiere apaciguar? Colin Brown se refiere a un segmento "gama de estudiosos de la Biblia que sostienen que el sacrificio en la Biblia se refiere a expiacin en lugar de propiciacin. "GC Berkouwer se refiere a la declaracin de Adolph Harnack que confiere a la ortodoxia Dios el "privilegio horrible" de no estar en "condiciones de perdonar por amor, . "Leon Morris expresa la Confesa consenso de los evanglicos en decir: "El punto de vista bblico consistente es que el pecado del hombre ha provocado la ira de Dios. Que ira se apart de oferta expiatoria de Cristo. Desde ese punto de vista es correcto llamar r su obra de salvacin se llama propiamente propiciacin. "Ni el trabajo de la Septuaginta! ni el Nuevo Testamento vaci la fuerza de Cristo hihskomai cuanto a su significado de propitiation.

La Biblia abandona la crudeza a menudo se asocia con la palabra en el ritual pagano. El Seor no es un malvolo y deidad caprichosa cuya naturaleza sigue siendo tan inescrutable que uno nunca sabe cmo va a actuar. Pero su ira es real. Sin embargo, la Biblia ensea que Dios, en su amor, misericordia y fidelidad a sus promesas proporcionado el medio por el cual satisfacer su ira. En el caso de la enseanza del Nuevo Testamento, Dios no slo proporcion los medios, l tambin se convirti en el medio. Primero 4: 10 Juan dice: "Este es el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am a nosotros y envi a su Hijo como propiciacin [Gr. hilasmos] por nuestros pecados. Todos los lxicos muestran que kipper y hihskomui significa "Propiciar" y "expiar". La diferencia est en cmo se ve su significado en los materiales bblicos que tienen que ver con 551N del Antiguo Testamento, las referencias a la ira de Dios aparecen casi 600 veces. En el Nuevo Testamento, son menos frecuentes, pero son todava presente. Si se acepta en la Biblia dice acerca de la ira de Dios , una posible solucin se presenta. Podamos ver el palabras como tener una referencia vertical y horizontal. Cundo el marco se centra en la expiacin en relacin con Dios, el palabras hablan de la propiciacin. Pero cuando quieren decir expiacin el foco est sobre nosotros y nuestro pecado. Nonestamos escogiendo entre un signficado y otro si no qe aceptamos ambos matices con el contexto histrico y literario determina la apropiada el signifivado apropiado Puede surgir la pregunta, Si l llev el castigo de nuestras culpas mediante la adopcin de la ira de Dios sobre s mismo y que cubre nuestro pecado, Sufri las consecuencias exactas mismas y castigos en especie y el grado en que todos aquellos por quienes l muri acumulativamente sufrira? Despus de todo, l era slo uno, somos muchos. Como con estas preguntas tantas que no puede haber una respuesta definitiva. La Biblia no hace tal tentativa. Uno debe, sin embargo, recuerda que en la Cruz no tratamos con un mecnico evento o transaccin comercial. La obra de la salvacin se mueve en un plano espiritual, y no existen analogas ordenado que se lo explique todo. Tenemos que tener en cuenta, en primer lugar, que el sufrimiento por su propia la naturaleza no est sujeta a clculo matemtico o de ser pesan en una bscula. En cierto sentido, a sufrir la ms severa fractura brazo posible es sufrir todos ellos. Morir un insoportable y agonizante muerte es morir todos ellos. En segundo lugar, tenemos que recordar el carcter y la naturaleza de la persona que sufre. Cristo Era perfecto en santidad y por lo tanto no tena sentido del personal culpa o remordimiento, como lo habra hecho si sabamos que estbamos sufrimiento justamente por nuestros pecados. Hay algo heroico en la reprimenda al ladrn en la cruz lanz a su compaero de la delincuencia. "'No temes a Dios,. . . ya que se encuentra bajo la misma condena? Nos castigo es justo, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos. Pero este hombre no ha hecho nada "equivocado" (Lucas 23:40-4 1). Perfeccin de Cristo no hizo que dejsemos de su sufrimiento pero, de hecho, lo han intensificado, porque Saba suya era inmerecida. Su oracin que l no lo hara tienen que "beber el cliz" no era tctica. l saba que el sufrimiento que se extenda ante l. Que sufri como Dios es aalgo importante con respecto a esta pregunta RECONCILIACION

ElA diferencia de algunos otros trminos bblicos o teolgicos ", recon-Cristo conciliacin "aparece como parte de nuestro vocabulario comn. Se trata de un trmino extrado de la esfera social. Relaciones rotas de cualquier tipo claman por la reconciliacin. El Nuevo Testamento es claro en su enseanza de que la obra salvadora de Cristo es un reconciliador . Por medio de Su muerte ha eliminado todas las barreras entre Dios y nosotros. El grupo de palabras del Nuevo Testamento utiliza (gr. alla. &) Se produce rara vez en la Septuaginta y en poco frecuentes el Nuevo, incluso en el religioso El verbo base significa "Cambiar", "causar una cosa que cese y otro para tomar . su lugar "El Nuevo Testamento se usa seis veces sin ninguna referencia a la doctrina de la reconciliacin (por ejemplo, Hechos 6, 14, 1 Cor. 15:05 l-52). Pablo emplea solo el grupo de palabras con connotaciones religiosos. El verbo kataZZa.ssd y el sustantivo katallage decuadamente transmitir la nocin de "intercambiar" o "reconciliar", como era de reconciliar libros en las prcticas contables. En el Nuevo Testamento, la aplicacin se debe principalmente a Dios y nosotros. La obra reconciliadora de Cristo nos restaura al favor de Dios porque "los libros se han equilibrado". Los pasajes pertinentes son importantes Romanos 5: 9-11 y 2 Corintios 5: 16-2 en. En Romanos, Pablo pone el nfasis El ahorro de en la confianza que se puede tener con respecto a nuestra salvacin. En dos "Cunto ms" declaraciones que afirma que la obra de Cristo nos salvar de la ira de Dios (Rom. 5:9) y que, incluso cuando ramos enemigos (Col. 1:2 l-22) Su muerte nos reconcili Dios, por lo que est vivo asegura nuestra salvacin (Rom. 5: 10). Podemos regocijarnos en nuestra reconciliacin con Dios a travs de Cristo (5: 11). Si el estrs en Romanos es en lo que Dios hizo "para nosotros "en Cristo, en 2 Corintios que est en Dios como el primer motor en la reconciliacin (cf. Col. 1: 19_20). El que seamos nuevas criaturas creacin viene de Dios ", quien nos reconcili consigo mismo por Cristo "(2 Cor. 5:18) y que" estaba reconciliando el mundo a s mismo, en Cristo "(5:19). Estos versculos enfatizan lo que pase llamarse reconciliacin activa, es decir, para la reconciliacin a tomar coloque la parte ofendida tiene el papel principal. A menos que el persona ofendida muestra una disposicin a recibir al delincuente, reconciliacin no puede tener lugar. Observe cmo la reconciliacin tiene lugar en las relaciones humanas, es decir, entre marido y mujer. Si yo fuera a pecar contra mi esposa, lo que resulta en un alto en nuestra relacin, incluso si fuera a tomar la iniciativa y seriamente recurrir a la reconciliacin-con dulces y flores y de rodillas suplicando debera perdonarme en su corazn para la que se produjera la restauracin. Ella debe tomar la iniciativa en la que su actitud es la clave factor. Por medio de Cristo, Dios nos asegura que ha tomado la iniciativa. l ya ha perdonado. Ahora tenemos que responder y aceptar el hecho de que Dios ha rasgado de arriba a abajo el velo que nos separa de l con valenta y caminar en Su perdn presencia. Esa es nuestra parte, aceptar lo que Dios ha hecho a travs de Christ.61 A menos que ambas acciones tienen lugar la reconciliacin nunca va a suceder.

REDENCIN La Biblia tambin usa la metfora de rescate o redencion

para describir la obra salvadora de Cristo. El motivo parece mucho el ahorro con mayor frecuencia en el Antiguo Testamento que en el Nuevo. Una obra de gran cantidad de usos en el Antiguo Testamento se refieren al Cristo ritos de "redencin" en relacin con personas o bienes (cf. Lev. 25; 27; Rut 3 y 4, que utiliza el trmino hebreo gu'ul). El "pariente redentor" funciona como un go'el. Yahweh mismo es el Redentor (Heb. goel) de su pueblo (Is. 4 1: 14, 43, 14), y son los redimidos 35:9, 62: l 2) 63 El Seor hizo provisin para rescatar (Heb. p & ah) los primognitos (xodo 13:13 l-5). l ha redimido a Israel firorn Egipto (xodo 6:6; Deut 7:8;. 13:5) y los redimir del exilio (Jeremas 3 1: 11). A veces Dios redime a un individuo (Sal. 49: 15; 71:23), o una ora individuales que Dios eI redimirlo (Sal. 26: 11, 69, 18), sin embargo, Dios redimiendo trabajo es principalmente de alcance nacional. En algunos lugares redencin se refiere claramente a las preocupaciones morales. Salmo 130:8 dice: "l mismo redimir a Israel de todos sus pecados." Isaas dice que slo los "redimidos", el "rescatados", tendr que caminar sobre la carretera llamada "Camino de Santidad" (3593-10). l dice: adems, que la "Hija de Sin" se llamar "el Santo La gente, los redimidos de Jehov "(62:11-12). En el Nuevo Testamento, Jess es tanto el "rescatador" y el "rescate", los pecadores perdidos son los "rescatados". Declara que ha venido "para dar su vida en rescate [Gk. lutron] por muchos "(Mateo 20:28, Marcos 10:45). Fue una liberacin " [Gr apolitrosis )se efecta a travs de la muerte de Cristo de la ira retributiva de un Dios santo y el merecido castigo del pecado. " Pablo se une a nuestra justificacin y el perdn de los pecados con la redencin de Cristo siempre (Rom. 3:24; Col. 1: 14, ambos politrosis. l dice que Cristo "se ha convertido para nosotros sabidura de Dios, es decir, nuestra justificacin, santificacin y redencin "(1 Cor. 1:30). l tambin dice que Cristo "dio 10 s mismo en rescate [Gk. antilitron] para todos los hombres "(1 Tim. El ahorro de 2:6). El Nuevo Testamento muestra claramente que la redencin El trabajo de l siempre fue a travs de su sangre (Ef. 1:7; Heb 912.; Cristo 1 Ped. 1:18-19, Ap. 5:9), para que la sangre de toros y machos cabros no puede quitar los pecados (Hebreos 10:4). Cristo nos compr (1 Cor. 6:20; 7:23; Gk. AGORAM) de vuelta a Dios, y el precio de compra era su sangre (Apocalipsis 5:9). Dado que las palabras implican una liberacin de un estado de esclavitud mediante el pago de un precio, de lo que hemos sido liberados? La contemplacin de estas cosas debe causar gran alegra! Cristo nos ha librado del justo juicio de Dios, que que justamente merecido por nuestros pecados (Rom. $ 24-25). l nos ha redimido de las consecuencias inevitables de quebrantar la ley de Dios, que nos somete a la ira de Dios. Aunque no hacemos todo lo que la ley exige que no aguanta ms bajo una maldicin. Cristo tom sobre s mismo que (Glatas 3:10-l 3). Su redencin asegurado el perdn de los pecados (Ef. 1:7) y liberarnos de ellos (Heb. 9: 15). Al dar a s mismo por nosotros, l redimido "de toda maldad [Gk. anemia] "(Tito 2:14), pero no para usar nuestra "libertad como ocasin para la carne" (Glatas 5:13) o "como un pretexto para hacer el mal" (1 Ped. 2:16). (Anomiu es la misma palabra que usa Pablo en 2 Tesalonicenses 2:3 al referirse a "el hombre de pecado.") el propsito de Cristo en redimirnos es "purificar para s un pueblo elegido muy elegido, dedicado a hacer el bien "(Tito 2:14). Pedro dice que "fuisteis rescatados de la vana manera de la vida recibisteis de vuestros padres "(1 Ped. 1:18). No podemos estar seguros de a quien se refiere por "antepasados". Es para los paganos o Judios? O las dos cosas? Probablemente 'para

ambos en que el Nuevo Testamento considera costumbres paganas como intil (Hechos 14:15; Rom. 1:2 1; Ef. 4:17) y tambin vio una especie de inutilidad en las prcticas externas de la religin juda (Hechos 15: lO; Galn 2:16; 5: l; Heb. 9:10,25-26; 103-4). Tambin habr una redencin definitiva del dolor y gemidos de este presente poca en la que la resurreccin tiene lugar y vemos el resultado de nuestro propio ser adoptados como hijos de Dios por medio de Cristo obra redentora (Romanos 8:22-23). Los evanglicos creen que el Nuevo Testamento ensea que Cristo pag el precio del rescate completo para liberarnos. El suyo es "el" objetivo obra de la expiacin, los beneficios de los cuales, cuando se aplican nosotros, no dejan nada que aadir por nuestra parte. Se trata de un trabajo final y La extensin de la obra expiatoria de Cristo no se puede repetir. Se trata de una obra nica y no puede ser nunca . Si estas cosas son as, cmo se explica Col. 1:24? All Pablo dice, "Ahora me gozo en lo que padezco [Gr. Pasemasi ] por vosotros y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo [Gr. Ta histere mata t - z thlipseon-j ristu], por el bien de su Cuerpo, que es la Iglesia ". Pablo parece estar diciendo que haba algo deficiente en expiatorio de Cristo sacrificar. Por supuesto, un solo verso no puede afectar a todo el Nuevo Testamento tiene que decir sobre el trabajo nico y final de Cristo. Cun imposible Paul suponer en modo alguno la intencin de decir la obra de Cristo no fue Sufisiente (cf. Col. 2: l l l-5)! Pero qu quiere decir? La palabra que usa de 'Mlictions "(gr. tldfpsis, desde thIib @" para presionar con fuerza "," gente "," al LicT% ") se refiere a las cargas ordinarias de la vida en un mundo cado y no a la de Cristo expiatorio sufrimientos. El Nuevo Testamento elige pascual o para patEma se refieren a la idea (cf. Hechos 17:3; Hebreos 13:.. 12; 1 Pedro 2:02 1,23). El fondo de la declaracin de Pablo es el principio de nuestra unin con Cristo. Esa unin, por su propia naturaleza, implica sufrimiento. Jess dijo: "Todos los hombres te odiarn porque de m "(Marcos 13:13). En Hechos 09:04 dice: "Saulo, Saulo, por qu me persigues (Ver tambin Mateo 10:25;?. Juan 15:18-21, Hechos 9:4-5; Rom. 6:6; 8:17, 2 Cor. 1: lO, 4: lO, Phil. 3: lO, etc) para perseguir a la Iglesia es perseguir a Jess, de esta manera, l entra en las jurisdicciones de la Iglesia experimentado. Pablo no est solo, sin embargo, en "hacer lo que falta en de las afecciones de Cristo". Toda la Iglesia, en solidaridad con los dems y en unin con su Cabeza, las acciones en eso. "Sufrimientos personales de Cristo han terminado, pero sus sufrimientos en su pueblo contine. EL ALCANCE DE LA OBRA EXPIATORIA DE CRISTO Entre los evanglicos la diferencia radica en la posibilidad de elegir entre particularismo, o expiacin limitada (es decir, Cristo muri slo para aquellos a quienes Dios ha elegido soberanamente), y el universalismo calificado, o expiacin ilimitada (es decir, Cristo muri para todos, pero su obra de salvacin se lleva a cabo slo en aquellos que se arrepienten y creen). Que un daerence clara de la opinin que existe entre igualmente devotas, creyentes en la Biblia la gente debera Los guiaron fuera de la dogmatizar extremo que hemos visto en el pasado y se ve an hoy en da. Atado a una doctrina particular de la eleccin, ambos puntos de vista encuentran su fundamento en la Biblia y la lgica.

Ambos coinciden en que el problema no es de aplicacin. No todos sers salvo. Ambos coinciden en que, directa o indirectamente a todas las personas recibir los beneficios de la obra expiatoria de Cristo. El punto de desacuerdo tiene que ver con la intencin del divino '. Fue para hacer posible la salvacin para todos, o slo para los elegidos, y con ello asegurar y garantizar su salvacin eterna? Particularistas mirar a los pasajes que dicen que Cristo muri por los ovejas (Juan 10: 11,15), para la Iglesia (Efesios 5:25; Hechos 20:28), o "muchos" (Marcos 10:45). Tambin citan numerosos pasajes que, en su contexto, asociar claramente "creyentes" con Cristo expiatorio de trabajo (Juan 179, Gal 1:4;. 3:13; Tim 2 19,. 2:03 Tito; 1 Ped. 2:24). Particularistas argumentar: (1) Si Cristo muri por todos, luego Dios sera injusto si perecieron por sus propios pecados, ya que Cristo tom sobre s el castigo por los pecados del todo. Dios no sera necesario el doble de la deuda. (2) La doctrina de la expiacin ilimitada lgicamente "conduce al universalismo ya pensar de otro modo pone en duda la eficacia de la La obra de Cristo, que era para "todos". (3) Sound exgesis y hermenutica hacer evidente que el lenguaje universal no es siempre absoluta (cf. Lucas 2:1, NRS, Juan 12:32; Rom 5:18.; Cal. 3: 11). Los que defienden el universalismo calificado argumentar: (1) Es la nica que La extensin de la obra expiatoria de Cristo da sentido a la oferta sincera del Evangelio a todos los pueblos. Los opositores responden que la orden de predicar el evangelio a todos es la Gran Comisin. Ya que la Biblia ensea eleccin, y como no sabemos quines son los elegidos (cf. Hch 18:10 - "1 tengo mucho pueblo en esta ciudad", es decir, Corinto)-que Debemos predicar a todos. Pero, sera una oferta genuina de Dios que dice: "Todo el que quiera", cuando l sabe que eso no es realmente posible? (2) Antes de la subida del calvinismo, se clasific universalismo ha sido la opinin de la mayora desde el comienzo de la Iglesia. "Entre los reformadores la doctrina es encontrado en Lutero, Melanchton, Bullinger, Latimer, Cranner, Coverdale, e incluso Calvin en algunos de sus comentarios. Para ejemplo Calvin dice respecto. . . Marcos 14:24 ", que es derramada para muchos: Por la palabra "muchos" l [Mark] significa que no es una parte del mundo solamente, sino toda la raza humana. "68 (3) La acusaciones de que si una expiacin ilimitada fuera Dios verdadero hara es injusto y que el universalismo es el resultado lgico no puede ser sostenido. Hay que tener en cuenta que hay que creerpara ser salvo, aun a los escogidos. La aplicacin de la obra de Cristo no es automtica. Debido a que una persona opte por no creer no quiere decir que Cristo no muri por l o ella, o que El carcter de Dios se convierte en sospechoso. El quid de la defensa, sin embargo, es que uno no puede fcilmente descartar la intencin evidente de los pasajes universalistas muchos. Millard Erickson dice: "La hiptesis de la expiacin universal es capaz de dar cuenta de un segmento ms amplio del testimonio bblico con menos distorsin que es la hiptesis de la expiacin limitada. "69 Por ejemplo, Hebreos 29 dice que por la gracia de Dios, Jess prob la muerte por "todo el mundo". Es bastante fcil de sostienen que el contexto (2:10-l 3) muestra que el escritor no significa que todos absolutamente, sino que trae la "muchos hijos" Jess a la gloria. Pero tal conclusin se extiende credibilidad exegtica. Adems, en el contexto existe un impulso universal (2:5 - 8,15). "Cuando la Biblia dice que" Dios am tanto al

mundo " (Juan 3:16), o que Cristo es "el Cordero de Dios, que quita quita el pecado del mundo "(Juan 1:29), o que l es" el Salvador del mundo "(1 Juan 4:14), significa exactamente eso. Ciertamente, la Biblia usa la palabra "mundo" en un salto cualitativo , refirindose al sistema mundo malo que Satans domina. Pero Cristo no muri por un sistema, que muri por el pueblo que son parte de ella. No hay lugar en el Nuevo Testamento "Mundo" se refieren a la Iglesia ni a los elegidos. Pablo dice que Jess "se entreg en rescate por todos los hombres" (1 Tim. 2:6) y que Dios "quiere que todos los hombres se salven" (1 Tim. 2:4). En 1 Juan 2:1-2 tenemos una eparacin explcita entre los creyentes y el mundo, y una afirmacin de que Jesucristo, el Justo ", es el sacrificio expiatorio" (v. 2) para los dos. H. C. Thiessen refleja el pensamiento del Snodo de Dort (1618-1619) al decir: "Llegamos a la conclusin de que la expiacin es ilimitada en el sentido de que est disponible para todos, est limitado en que se es efectivo slo para aquellos que creen. Est disponible para todos, pero eficiente slo para los elegidos. EL ORDEN DE LA SALVACIN A causa de su infinita bondad y justicia de Dios envi a Su nico Hijo a la cruz para soportar el castigo del pecado, para que l con libertad y con justicia perdonar a todos los que vienen a l. Cmo se llevar a cabo en la vida de una persona? Pensamiento sobre la aplicacin de la obra de Cristo nos lleva a una consideracin de lo que se ha llamado el sulutis ordo ("orden de la salvacin "), un trmino que data de alrededor de 1737 atribuida a Telogo luterano Jakob Karpov, aunque la idea es anterior l. Se hace la pregunta: Cul es la lgica (no el cronolgico) en el que experimentamos el proceso de ir de un estado de pecado a uno de la salvacin completa? La Biblia no daorden, aunque en embrin puede ser encontrado en Efesios 1: 11-14 y en Romanos 8:28-30, donde Pablo enumera conocimiento previo, predestinacin, vocacin, justificacin y glorificacin, cada basndose en la idea anterior. El catolicismo romano ha relacionado la orden de los sacramentos, es decir, el bautismo, en el cual se experimenta la regeneracin, la confirmacin, cuando uno recibe el Espritu Santo, la Eucarista, participando en la presencia fsica de Cristo, la penitencia, la perdn de los pecados no mortales, y la extremauncin, cuando recibe una garanta de entrada al reino eterno de Dios. " eligi [Gk. heilato] que seas saved.through la santificacin obra del Espritu y la fe en la verdad "(2 Tes. 2:13). El Dios que elige es el Dios que ama y ama al mundo. Puede la nocin de un Dios que arbitrariamente escoge a algunos e ignora el resto de su gente a condenacin bajo escrutinio a la luz de un Dios que ama al mundo? En Jess vemos tambin presciencia. Saba que lo hara morir en la cruz (Juan 12:32), y l saba que algunos de los detalles de que la muerte (Marcos 10:33-34). l saba que Judas traicionara (Juan 13: 18-27) y que Pedro le negara (Marcos 14: 29-3 1). Pero desde luego no podemos leer la causalidad en Su presciencia. Despus de que el hombre cojo fue sanado, Peter amablemente dijo que los Judios Jerusaln haba actuado por ignorancia,en la crucifixin de Jess, sino tambin de que la muerte de Cristo cumpli lo Dios haba dicho por los profetas (Hechos 3:17-18). Dios hizo no hacer que crucificar a Jess, eran todava la culpa (Hechos 4:27-28).

No podramos ver presciencia y la predestinacin como dos caras de una misma moneda? La parte superior, conocimiento previo, mira hacia Dios y refleja lo que l sabe. Ahora bien, en relacin con nuestra parte en ser salvado, la Biblia no da ninguna pista en cuanto a lo que Dios conoci de antemano. Sin embargo, si uno se aferra a la doctrina de la absoluta omnisciencia, Su presciencia seguramente podra incluir nuestro arrepentimiento y la fe en respuesta a su dibujo. Al afirmar esto, "El Nuevo Testamento muestra evidencia clara del concepto de que el plan de la salvacin se remonta a la eternidad (cf. 2 Tim 19-l 1;. Tito 1:2-S; 1 Juan l: l-3, 1 Ped. 1:18-21). A no hemos comprometido la accin soberana de Dios al hacer es dependiente de algo que hacemos. Pero si la Biblia no El ahorro de decir lo que Dios conoci de antemano, se refiere claramente a quin (Rom. 8: 29). Predestinacin, el lado inferior de la moneda, se ve a cristo prevenir los seres humanos y muestra el soberano de trabajo de Dios . 78 Adems, se ha dicho que el verbo "conocer de antemano" (gr. prognosko) sugiere ms de conocimiento mental. Tanto al Antiguo y Nuevo Testamento utiliza la palabra "saber" para referirse a la intimidad de la relacin entre marido y mujer (Gen. 4:, Lucas 1:34, y sabiendo que va ms all de meros hechos por alguien. A travs de Ams, el Seor le dice a Israel: "A vosotros solamente he conocido" (3:2, NRS). Pablo dice: "Yo A fin de conocerle "(Filipenses 3: 10). Al dirigirse a los "padres" Juan dice que ellos "han conocido al que es Ii-om el principio" (1 Juan 2:1314). Estos ejemplos muestran que seguramente "Conocer" en la Biblia puede incluir el amor y la relacin. Lata Debemos, pues, apropiadamente ver en la presciencia de Dios de nosotros una expresin de su amor y preocupacin? Y Dios ama a todos en el mundo. l realmente conoce de antemano cognitivamente todos los pensamientos y acciones de todas las personas. Sin embargo, cuando la Biblia se refiere a los que creen en su Hijo, el conocimiento previo se aplica a ellos y para ellos solamente. Un Padre amoroso presenta una novia a Su hijo amado. acepta los calvinistas ordo sulutis proponer, en el que la regeneracin sigue la llamada pero precede el arrepentimiento y la fe, entonces, ciertamente, la gracia es irresistible. Uno ya ha nacido de nuevo. La idea de resistir en este caso se vuelve sin sentido. Puede decirse, sin embargo, que la expresin misma "gracia irresistible" es tcnicamente incorrecto? Parece ser un oxmoron, como "bondad cruel", porque la naturaleza misma de la gracia implica el ofrecimiento de un regalo, y uno puede aceptar o rechazar un regalo. Esto es cierto incluso si el regalo es ofrecido por un piadoso; amoroso y soberano personal que experimenta ninguna amenaza para, o que menoscaba su soberana si se niega su regalo. Que es claramente evidente en el Antiguo Testamento. El Seor dice: "Todos los el da he extendido mis manos a un pueblo de dura cerviz "(Isaas 65:2), y "'Llam pero no respondi, habl pero no le hice caso "(Isa. 65: 12). Los profetas claramente que la negativa de las personas a recibir expresiones gracia de Dios no en lo ms mnimo peligro su soberana. Esteban ablaba a sus oyentes, "Duros de cerviz e incircuncisos de corazn y de odos! Ests igual que sus antepasados: Siempre resisten al Espritu Santo "(Hechos 7:51). Parece evidente que Esteban tena en cuenta su resistencia a ese Espritu que trat de atraerlos a Dios. Que algunos crean ms tarde (por ejemplo,

Saulo de Tarso) hay evidencia de la doctrina de la irresistible grace.8. Adems, hay que decir que si no podemos resistir Dios gracia, ya los no creyentes no se pierda, porque lo haran no responde, sino porque no poda. La gracia de Dios lo hara no ser eficaz para ellos. Entonces Dios se parece ms a un soberano caprichoso que juega con sus sbditos de un Dios de amor y gracia. Su "todo el que quiera" se convierte en un juego cruel que no tiene igual, ya que Dios es el que se reproduce. Pero el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo no juega juegos con nosotros. Cuando los brazos de Su Hijo estiradas en la cruz Abraz a todos, porque Dios ama al mundo. Dios es el amor, y la naturaleza misma del amor implica que puede ser resistido o se rechaza. Por su propia naturaleza, el amor es vulnerable. Lo no hace justicia a su grandeza o de su magnfica soberana a creer que podemos rechazar su amor y gracia que genuinamente buscan atraer a todos hacia s. Slo el contrario es el caso. Un Dios cuyo amor anhela todo el mundo "'En la historia del hombre serio joven que quera saber lo que l tena que hacer para heredar la elevacin eterno, pero que se neg condiciones de Jess (Marcos IO: 17-22), no tiene otro WC cxamplc de quien resisti el llamado de Dios de la gracia? La Orden de la Salvacin a venir a l, pero no irresistiblemente obligarlos a venir, y su corazn se rompe sobre su negativa, tiene que ser un Dios de la grandeza ms all de nuestra imagining.84

Slo puede haber una respuesta adecuada a esa gran amor: a arrepentirse y creer. No podemos, por supuesto, producir estas acciones, aparte de habilitacin divina, pero tampoco son produce en nosotros aparte de nuestra voluntad. Hay que evitar expresiones extremas, tanto de sinergia, un "trabajo conjunto" y monergismo, un "trabajo en solitario." monergismo encuentra sus races en el agustinismo y afirma que para ser salvo una persona no puede y no hace nada en absoluto para hacerlo realidad. La conversin es enteramente una obra que hace Dios. Si un pecador escoge a arrepentirse y creer, slo Dios es el agente activo. Si un pecador opta por no arrepentirse y creer, la culpa es enteramente suya. Las formas extremas de sinergismo volver a Pelagio, quien neg la depravacin esencial de la humanidad. Pero en su moderada expresin evanglica que se remonta a Arminio y, ms importante, para Wesley, ambos de los cuales hizo hincapi en nuestra capacidad a elegir libremente, incluso en asuntos que afectan a nuestro destino eterno. Estamos depravado, pero incluso el ms depravado entre nosotros no ha perdido por completo la imagen de Dios. Un evanglico aflirms sinrgico que slo Dios salva, pero cree que l o ella que las exhortaciones universales que se arrepienten y creen tener sentido si de hecho podemos aceptar o rechazar la salvacin. Salvacin se deriva enteramente de la gracia de Dios, sino para afirmar que esto es as no nos obligan a disminuir nuestra responsabilidad cuando se enfrentan con el evangelio. ARREPENTIMIENTO Y LA FE El arrepentimiento y la fe son los dos elementos esenciales de conversin. Suponen un giro de, es decir, el arrepentimiento, y un desvo a, es decir, la fe. Las palabras principales en el Antiguo Testamento a la idea de arrepentimiento son "dar marcha atrs", "Volver",y que lamentar", "consola".Ocurre ms de cien veces en un sentido teolgico, ya sea a su vez de Dios (1 Samuel 15:

11; Jer 3:. 19.) o para volver a Dios (Jeremas 3:7; Os 6. L). Tambin se puede pasar de bueno o gire el mal (Isa. 5920;. Ezequiel 3:19), es decir, se arrepienten. "% Et Recordemos tambin que Dios quiere hijos, no tteres. IIe podra tener programada a responder con lo polticamente correcto, pero que no lo hara ser amor El Nuevo Testamento usa epistreph por el sentido de "turn- 10 ing "a Dios (Hechos 15:19, 2 Cor 3:. I6) y metanoeWnetanoiu l ahorro de a la idea de "arrepentimiento" (Hechos 2:38; 17:30; 20:21; Rom. 2:4). El Nuevo Testamento usa metanoe6 para expresar la fuerza Cristo de SBUV, lo que indica un nfasis en la mente y la voluntad. Pero Tambin es cierto que en el Nuevo Testamento es metanoia ms un cambio intelectual de la mente. Se hace hincapi en el hecho de que el toda persona se da vuelta y tiene un cambio fundamental de actitudes bsicas. Aunque de por s el arrepentimiento no salva, no se puede leer el Nuevo Testamento y no ser conscientes de su nfasis en la arrepentimiento. Dios "manda a todos, en todas partes, que se arrepientan" (Hechos 17:30). El mensaje inicial de Juan el Bautista (Mateo 3:2), Jess (Mat. 4:17), y los apstoles (Hechos 2%) fue "Arrepentos". '85 Todos debemos arrepentirnos por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rom. 3:23). Aunque el arrepentimiento involucra las emociones y el intelecto, un componente primario es la voluntad. Uno slo tiene que pensar de dos Herodes. El Evangelio de Marcos presenta el enigma de Herodes Antipas, un dspota inmoral que encarcel a Juan por denunciar el matrimonio de Herodes con la esposa de su hermano, mientras que en el mismo tiempo que "tema a Juan y lo protega, conocindolo ser un hombre justo y santo "(Marcos 6:20). Aparentemente Herodes crea en una resurreccin (6:16), as que tena un poco de visin teolgica. Es difcil imaginar que Juan no hizo

obligarlo a lidiar con la oportunidad de arrepentirse. Pablo confront a Herodes Agripa II con la creencia propia del rey en las declaraciones profticas acerca del Mesas, pero l se neg ser persuadido a ser cristiano (Hechos 26:28). Se neg a arrepentirse, aunque no neg la veracidad de lo que Pablo deca de l. Al igual que el hijo prdigo, todos deben decir: "Yo levantar e ir a mi padre "(Lucas 15: 18). La conversin implica un "alejarse de", pero simplemente igual de implica un "giro hacia." Aunque no debe sugerir una absoluta dicotoma, ya que uno debe confiar en orden para hacer que el mueva al arrepentimiento, la distincin no es apropiado. Cundo Creemos que poner nuestra confianza en Dios, nos volvemos hacia l. A la cabeza de todos los enunciados bblicos tales en pie: "Abraham cree [Heb. 'Aman] al Lohi), y le fue contado a l "El Nuevo Testamento tambin sugiere que el arrepentimiento no se produce sin la ayuda divina. Vase Hechos I I: 18 y Tim 2. 2:25. por justicia "(Gnesis 1 5:6) .86 Moiss conectado rebelin de Israel y no obedecer a Dios con su falta de confianza en la Seor (Deut. 923-24). La falta de fe de Israel (Jer. 3:6 14) se encuentra en agudo contraste con la fidelidad de Dios (Deut. 7 :)); Ps. 89:1-8; Hos. 2:2,5; cf. Hos. 2:20). La fe implica confianza. Uno puede "confiar" o "confiar" (Heb. Balach) al Seor con confianza. La persona que hace es bendecido (Jer. 17:7). Nosotros regocijarse porque ponemos nuestra confianza en Su nombre (Sal. 33:2 1) y en Su misericordia (Salmo 13:5). Tambin puede "tomar refugio en" l (Heb. & @ a), una idea que afirma la fe (Sal. l &30; ver tambin Isa. 57:13).

En el Nuevo Testamento la verbpisteu4 "Creo que la confianza" y el sustantivo Pesti y "fe", se producen unos 480 times.87 Slo un , Pocas veces es el nombre refleja la idea del Antiguo Testamento fidelidad (por ejemplo, Mateo 23:23; Rom 3:3, Glatas 5:22; Tito 2:... lO; Rev. 13: lO). Por el contrario, funciona como un trmino tcnico, que se utiliza casi exclusivamente para referirse a una confianza sin reservas en la obediencia a, y la dependencia de Dios (Rom. 4:24), Cristo (Hechos 16:31), el evangelio (Marcos 1: nombre 15), o de Cristo (Juan 1: 12). De esto se evidencia en la Biblia de que la fe no es un salto "en la oscuridad ". Somos salvos por gracia mediante la fe (Ef. 2:8). Creyendo en el Hijo de Dios conduce a la vida eterna (Juan 3:16). Sin la fe no podemos agradar a Dios (Hebreos 11:6). La fe, entonces, es la actitud de confianza confidente, obediente en Dios y en Su fidelidad que caracteriza a cada verdadero hijo de Dios. Es nuestra vida espiritual-sangre (Glatas 2:20). Se puede argumentar que la fe salvadora es un don de Dios de tal manera que la presencia de inquietud religiosa, incluso entre los paganos, no tiene relacin con la presencia o la fe o de su ejercicio. Sin embargo, la mayora de los evanglicos a. @ Rm que tales anhelos universalmente presentes constituyen una prueba de la existencia de un Dios a quien van dirigidas. Tener esos anhelos no la realidad, carecen de validez en s mismas, aparte de divina directa actividad? No podemos, por supuesto, ejercer la fe salvadora, aparte de di= Debemos, por supuesto, evitar cualquier suaestion que la fe de Abraham se convirti en una obra que merece justicia. La Biblia nunca se refiere a la fe como meritorio.

El nombre aparece en ninguna parte en el Evangelio de Juan, slo dos veces en 1 Juan, y cuatro veces en el Apocalipsis, al parecer, lo que indica que Juan hace hincapi en la actividad de la fe obediente. "El griego comnmente utiliza los preposicin eis ("A", "a") con el verbo hacer hincapi en que la fe no es mero asentimiento intelectual. La fe en el Nuevo Testamento no es pasiva. Incluso el nombre hace hincapi en el sentido activo de la obediencia confiada. CAPTULO 10 El ahorro de El trabajo de Christd 364 Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvacin CAPTULO vid propicio, pero la Biblia ensea que cuando creo 10 Yo simplemente estoy dando el regalo de Dios de regreso a l? Para proteger la El ahorro de la enseanza bblica sobre la salvacin por la gracia mediante la fe, El trabajo de debemos insistir en que la fe no es realmente ma, sino la de Dios? Cristo Algunos citan algunos versos como evidencia de tal opinin. J. I. Packer dice: "Dios es, pues, el autor de toda la fe salvadora (Efesios 2:8; Phil. 1:29). "HC Thiessen afirma que hay" una divina y el lado humano de la fe ", y luego contina diciendo:" La fe es un regalo de Dios (Rom. 12:3; 2 Pedro 1:. 1), dado soberanamente por el Espritu de Dios (1 Cor 129;... Cf Gal 5:22). Pablo habla de la aspecto de la salvacin como un don de Dios (Ef. 2:8),

y seguramente que incluye la fe. "= Pero la pregunta que hay que preguntarse: Todas las referencias citados se refieren inequvocamente a "salvar" la fe? Eso no parece ser el caso con Romanos 12:3 y 1 Corintios 129, y ciertamente no con Glatas 5:22. La fe en la vista en estos versculos se refiere a la fe (o fidelidad) en el curso experiencia de los creyentes. El versculo en Efesios es cuestionable, porque el gnero de la "fe" y del pronombre "esto" son diferentes. Normalmente, un pronombre que concordar en gnero con su antecedente. Pablo quiere decir que todo el asunto de nuestro ser ahorrado es un don de Dios, a diferencia de su realizacin por las obras. La otros dos versculos (Fil. 1:29 y mascotas 2 1:. l) que ms se acerquen a lo que sugiere que la fe como un don de Dios sigue regeneracin. Louis Berkhof dice: "La verdadera fe salvadora es una fe que tiene su puesto en el corazn y se arraiga en la vida regenerada ". Podra Nosotros, sin embargo, mira estos versos de otra manera? Por ejemplo, "La fe. . . es la respuesta del hombre. La fe es posible gracias a Dios, pero la fe, creyendo que el, no es de Dios sino del hombre. "La fe es no es un trabajo, sino una mano tendida que llega a aceptar el regalo de Dios de la salvacin. "' REGENERACIN Cuando respondemos al llamado de Dios y el dibujo de la Espritu y la Palabra, Dios realiza actos soberanos que traen nosotros en su familia reino: l regenera los que son muertos en vuestros delitos y pecados, l justifica los que estn condenados ante un Dios santo, y l adopta aquellos que son hijos del enemigo. Aunque stos se producen simultneamente en la persona creyente, podemos verlas por separado. La regeneracin es la accin decisiva e instantnea de el Espritu Santo, en la que l se recrea la naturaleza interior. La nombre de "regeneracin" (Arq palingenesiu) aparece slo dos veces en el

Nuevo Testamento. Mateo 1928 se utiliza en referencia a los ltimos tiempos. Slo en Tito 3:5 significa la palabra se refiere a la espiritual renovacin de un individuo. Aunque el Antiguo Testamento tiene la nacin de Israel sobre todo a la vista, la Biblia usa imgenes diferentes para describir lo que sucede. El Seor quiere "Quitar de su corazn de piedra y les dar un corazn de carne "(Ezequiel 11: 19). Dios dice: "Yo os rociar con agua limpia sobre vosotros, y seris limpios. . . . Les dar un corazn nuevo y 'pondr espritu nuevo dentro de vosotros. . . . Y pondr mi Espritu en usted y lo motiven a seguir mis estatutos "(Ezequiel 36:25-27). Dios pondr su ley "en su mente, y la escribir en su corazn "(Jer. 31:33). l circuncidar sus corazones para que se puede amar a l (Deut. 30:6). El Nuevo Testamento tiene la imagen de ser creados de nuevo (2 Cor. 5:17) y de renovacin (Tito 3:5), pero la imagen ms comn es la de "haber nacido" (gr. genna6, "engendrar" o "Oso"). Jess dijo: "Yo te digo la verdad, nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo "(Juan 3:3). Peter establece que a travs de la gran misericordia de Dios, l "nos ha dado nueva nacimiento a una esperanza viva "(1 Ped. 1:3). Es una obra que Dios solo hace. Nacer de nuevo habla de una transformacin radical. Sin embargo, un proceso de maduracin sigue siendo necesaria. Regeneracin nos inicia en el crecimiento en el conocimiento de Dios, en nuestra experiencia de Cristo y del Espritu, y en nuestra moral JUSTIFICACIN Si los efectos de regeneracin de un cambio en nuestra naturaleza, la justificacin efectos de un cambio en nuestro estado con Dios. El trmino se refiere a que acto por el cual, sobre la base de la infinitamente justo y trabajo satisfactorio de Cristo en la cruz, Dios declara pecadores condenados a ser libre de toda la culpa del pecado y de la sus consecuencias eternas y las declara ser totalmente justo delante de l. El Dios que odia "absolver a los culpables". (Rom. 3:2 l-26). Nosotros, por lo tanto, pueden y de hecho estar delante de Dios completamente absuelto. Para describir la accin de Dios de justificarnos, los trminos utilizados tanto por el Antiguo Testamento) sugieren una resolucin judicial, vista mdico forense. No debemos ver, sin embargo, como una ficcin legal en el que es LZ Si nosotros somos justos cuando en realidad no lo somos. Debido a que estamos en l (Ef. 1:4,7,11), Jesucristo se ha convertido en nuestra justicia (1 Cor. 1:30). Dios crditos, reconoce, (Gr. Zogizomai) Su justicia a nuestra cuenta, sino que nos es imputada. En Romanos 4, Pablo usa dos ejemplos del Antiguo Testamento para argumentar a favor de la justicia imputada. De Abraham se dijo que l "crey a Jehov, y l acredit a por justicia "(Gnesis 15:6). Esto ocurri antes de que Abraham haba obedecido a Dios en relacin con la seal del pacto de circuncisin. Tal vez en una forma an ms dramtica, Pablo cita el Salmo 32:2, donde David habla de la bendicin "El hombre cuyo pecado el Seor lo no cuenta contra l" (4:8, ver tambin 2 Corintios 5:19.). Para poner a nuestra cuenta la justicia de otro, aparte de cualquier bien una persona puede hacer es glorioso suficiente. Pero no para mantener a la persona responsable por los pecados de sus actos y del mal es an ms glorioso. En

justificarnos Dios tiene gracia-y con justicia, a causa de Cristo --- sacrificio hecho ambas cosas. Cmo justificacin tener lugar con referencia a la creyente? La Biblia deja en claro dos cosas. En primer lugar, no es porque de alguna buena obra de nuestra parte. En efecto, Cristo muerto en vano "si la justicia viene por la obediencia a la Ley (Gl. 2:21). Cualquier persona que busca ser justos por obedecer la ley est bajo una maldicin (Gl. 3:10), ha sido "Alienados de Cristo", y ha "cado de la gracia" (Gal. 5:4). Cualquier persona que cree que l o ella est ms justificado despus sirviendo al Seor durante cinco o cincuenta y cinco aos o que piensa bien mrito obras ganancia con Dios no entiende esta bblico enseanza. . En segundo lugar, en el corazn mismo del evangelio se encuentra la verdad de que justificacin encuentra su origen en la libre gracia de Dios (Rom. 324) y su disposicin en la sangre de Cristo derramada en la cruz (Kom. 5:19), y la recibimos por la fe (Ef. 2:8). Muy comnmente, cuando la idea de la justificacin se produce en la Nueva Testamento, la fe (o creer) se encuentra unido a l (cf. Hechos 13:39, Rom. 3:26,28,30; 4:3,5; 5: l; Gal. 2:16, 38). Fe nunca es la causa de justificacin. El Nuevo Testamento nunca New La Orden de la Salvacin 367 dice que la justificacin es diapistin, "a causa de la fe", pero siempre CAPTULO pisteos dia ", a travs de la fe." La Biblia no considera a la fe como meritorio, sino ms bien como una simple mano extendida para

10 recibir el don gratuito de Dios. La fe ha sido siempre el medio del ahorro justificacin, incluso en el caso de los santos del Antiguo Testamento (cf. el trabajo de Galn 3169). Cristo Habiendo sido justificados por gracia mediante la fe lo que hacemos y la voluntad experimentar grandes beneficios. Nosotros "tenemos paz para con Dios" (Rom. 5: l) y la preservacin "de la ira de Dios" (Rom. 59). Nosotros tenemos la seguridad de la glorificacin final (Rom. 830) y la libertad presente y el futuro de la condenacin (Rom. 8:33-34; vase tambin 8: 1). Justificacin lleva a nuestro devenir "herederos conforme a la esperanza de la vida eterna" (Tito 3:7, NRS). Elogio de la justificacin, Charles Wesley escribi: Ninguna condenacin temo ahora; Yo soy de mi Seor y l es mo; Vivo en l, mi cabeza viviente, Y vestido en la justicia divina. "' ADOPCIN Dios hace algo ms, sin embargo, que nos da pie con derecho s mismo. Tambin nos lleva a una nueva relacin, l adopta nosotros en su familia. Un trmino legal, "adopcin" es el acto de gracia soberana de Dios que da todos los derechos, privilegios, obligaciones y de ser parte de su familia a los que reciben Jesucristo. Aunque el trmino no aparece en el Antiguo Testamento, la idea hace (Prov. 17:2). La palabra griega huiotbesiq "adopcin" aparece cinco veces en el Nuevo testamento, slo en los escritos de Pablo, y siempre con un religioso sentido. Al convertirse en hijos de Dios no lo hacemos, por supuesto, llegar a ser divino. Deidad pertenece slo al nico Dios verdadero. "' La enseanza del Nuevo Testamento sobre la adopcin nos lleva desde la eternidad pasada, hasta el presente, y hasta la eternidad futura (si tal expresin es apropiado). Pablo dice que Dios "escogi nosotros en l [Cristo] antes de la fundacin del mundo " YIFrom el himno, "And Can It Be?" En cantar Su alabanza (Springfield, MO.: Gospel Publishing House, 199 1), 294. 'La enseanza que existe, debido a la creacin de todos los nios, las personas de arco

de Dios. Aunque no hay un sentido en que eso es cierto, en el Nuevo Testamento slo aquellos que estn "en Cristo", son los hijos adoptivos de Dios, con la pleno derecho de ser herederos de Dios y coherederos con Cristo. Ver McConnell, Un evangelio diferente. Especialmente el captulo 7, "'Ihe Doctrina de identificacin", 11633. 368 Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvacin 369 CHAPlXR "predestinado para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo" 10 (Ef. 1 d-5). l dice acerca de nuestra experiencia actual, 'Usted El ahorro de no recibieron un espritu que de nuevo los esclavice al miedo, El trabajo de sino que habis recibido el Spirit93 de la filiacin [huz'othesiu] .9 "Y Cristo por el cual clamamos [en nuestro propio idioma], 'Abba [arameo, el padre 1, Padre '[Gk. ho pat &] "(Rom. 8: 15). Somos plenamente hijos aunque an no est totalmente maduro. Luego, en el futuro, cuando dejamos a un lado mortalidad, recibiremos "nuestra adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo" (Rom. 8:23). La adopcin es un regalo realidad, sino que se realiza plenamente en la resurreccin de entre el Dios dead.95 nos da estos privilegios familiares a travs de la La obra redentora de su Hijo nico, el que no es se avergenza de llamarnos hermanos (Heb. 2: ll). PERSEVERANCIA Si la doctrina de la eleccin suscita la ira de los no creyentes, entre los creyentes de la doctrina de la perseverancia hace lo mismo. Las caricaturas que los proponentes de los diferentes puntos de vista dar de todas las dems vistas ms a menudo no tienen ninguna base en la realidad.

Algunos de entre la persuasin arminiana wesleyana de insistir en que Los calvinistas creen que una vez que son salvos pueden hacer lo pecaminoso que les plazca, tan a menudo como les plazca, y callad salvo, como si creyeran que la obra santificadora del Espritu y el Verbo no les afecta. Mientras que algunos calvinistas podra insistir en que wesleyana arminianos creen que cualquier pecado que como pone en peligro su salvacin, para que "se enamoran y de "ser salvo cada vez que el pecado, como si creyeran que el amor de Dios, la paciencia y la gracia son tan frgiles que se romperse a la menor presin. Cualquier persona que sea bblicamente y teolgicamente alerta reconoce la mentira en ambos caricaturas. NRS y NASB no capitalizar la palabra, aunque la NASB hace en un nota al pie. 'Ihe KJV, NIV, y los ORC verlo correctamente como una referencia a la Santa Espritu. "" Como suele ser el caso cuando los cristianos estn llamados hijos o hermanos, el significado es genrico e incluye a las hijas y hermanas. "Pablo sugiere contrastes interesantes en una lis uso de la palabra. Vase Rom. 8: 15,23; 94; Gal. 4:5,7; LIPH. I:. 7. "Yo laving sido expuesto por la experiencia personal y en el mbito acadmico a los extremos, he tenido miedo por la presuncin arrogante algunos expresa y entristecido por el miedo aterrador algo de experiencia. cepting igualmente cierto tanto el calvinista y metodista CAPTULOPosiciones arminiano. O bien la Biblia da la seguridad a un 10 persona verdaderamente salva que no importa lo lejos a veces el creyente podr apartarse de vivir el cristianismo bblico que l o ella El ahorro de no puede y no ser en ltima instancia, de la fe, o trabajo de no lo hace. Ambos no pueden ser verdad. "'Pero no es imposible Cristo buscar una orientacin bblica ms equilibrada. Bblicamente, la perseverancia no significa que todos los que

profesa la fe en Cristo y se convierte en parte de una comunidad de los creyentes es segura para la eternidad. En 1 Juan 2:18-19 leemos: que el aumento de los "anticristos" muestra que "es el. la ltima hora. Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubiesen sido de nosotros, habran permanecido con nosotros; pero salieron para que mostraron que ninguno de ellos perteneca para nosotros. "Este es un camping favorito de los calvinistas a discutir que aquellos que "salen" de la fe, para perderse eran creyentes slo de nombre. Algunos argumentan que Simon the Sorcerer (Hechos 89-24) es un ejemplo de tal persona. Los no calvinistas hacer ningn servicio a su posicin al debilitar la fuerza de estas declaraciones. No todo el mundo en nuestras iglesias, no todos que pone en evidencia aparente externa de la fe, es un verdadero creyente. Jess les dijo a algunos que decan espiritual extraordinaria poderes (que l no niega), que l nunca los conocieron (Mateo 7:21-23). Tales declaraciones no estn destinados a la huelga miedo en el corazn de un creyente genuino y sencillo de corazn, sino para advertir a aquellos que dependen de desempeo externo para seguridad de la salvacin. Bblicamente, la perseverancia se refiere a la operacin en curso de el Espritu Santo a travs de la cual la obra de Dios comenz en nuestro corazones se realizar a la finalizacin (Fil. 1:6). Parece que nadie, independientemente de su orientacin teolgica, debe oponerse a tal declaracin. Y que se desea que se podra dejar en que. Pero a la luz de la necesidad de buscar la exgesis de la Biblia con el deseo de integridad resulta imposible. Qu

Dice la Biblia especficamente en este asunto? Un apoyo significativo del Nuevo Testamento existe para el calvinista ver. Jess se pierda nada de todo lo que Dios le ha dado (Juan 6:38-4 (l). Las ovejas no perecern jams (10:27-30). Dios siempre escucha las oraciones de Jess (11:42), y rez el que la Padre mantendra a salvo y proteger a Sus seguidores (17: ll). "'Este es el caso de la mayora de las doctrinas y las declaraciones de la verdad, a menos que, Por supuesto, uno se aferra a nociones relativistas de la llamada pensamiento de la Nueva Era. O Dios existe o no mentira, bien de Cristo es divino o LLC no es, y . etc <370 Teologa Sistemtica: Una perspectiva pentecostal La Orden de la Salvacin 371 CAPTULO Somos guardados por Cristo (1 Juan 5: 18). Nada separar 10 de nosotros el amor de Dios (Rom. 835-39). El Espritu Santo en nosotros es El ahorro de el sello y la garanta de nuestra futura redencin (2 Corintios 1:22.; El trabajo de 5:5; Ef. 1:14). Dios guardar lo que nos comprometemos a l. Cristo (2 Timoteo 1:. 12). l es capaz de salvar para siempre a los que creen (Hebreos 7:24-25). Su poder nos protege (1 Ped. 1:5). Dios en nosotros es ms grande que cualquier cosa fuera de nosotros (1 Juan 4:4). Qu gran garantas! Ningn creyente puede y debe vivir sin ellos. Y si eso fuera todo el Nuevo Testamento tena que decir, la posicin del calvinismo que estar seguro. Pero hay ms. Wesleyana arminianos dispuestos a aceptar la la fuerza y la seguridad de los pasos anteriores. Pero parece

que los calvinistas a veces recurrir a giros exegticos y hermenuticos y vueltas para evitar las consecuencias de otro pasajes en el Nuevo Testament.98 no meramente formal sino real apostasa es posible (Heb. 64-6; 10:2631). La palabra griega apostasiq "apostasa" rebelin T ', "viene de aphistemi, "Salir", "vete", transmitiendo la idea de alejarse de un lugar donde uno se encuentra. Millard Erickson dice: "El escritor . . . est discutiendo una situacin hipottica. . . . Jess Wohn 10:28] nos est diciendo lo que va a suceder, es decir, sus ovejas no se perecer. La Biblia puede ser entendida diciendo que nos podra caer, sino a travs del poder protector de Cristo, No lo har. "99 Si pudiera suceder, por qu es slo hipotticamente posible? Erickson y la mayora de los calvinistas se refieren a Hebreos 6:9 como prueba: "A pesar de que hablamos as, queridos amigos, somos confianza en cosas mejores en su caso. "Tal justificacin es tenue luz de Hebreos 6:11-12: "Queremos que cada uno de usted muestre esta misma solicitud hasta el fin, con el fin de de su esperanza. No queremos que sean perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la paciencia heredan lo que se ha prometido. "Continuando en la fe y en la prctica se asegura una esperanza y una herencia. Es realmente posible exegeta Hebreos 10:26-S 1, incluso a pesar del versculo 39, de tal una forma que sea posible concluir se refiere simplemente a una lgica pero no una posibilidad real? 1 (M) "" SC "~ cxccllcnt el tratamiento de los datos del Nuevo Testamento en Shank Robert,

Vida en el Hijo (Springfield, MO:. Wcstcott Publishers, 1961). "'Millard J. Erickson, Does It Mutter Whut desahogo? (Grand Rapids: Baker Enganche yo piojo 1992) 134. . "" A ver Shaak, Li & e, 'cap. 19, "La apostasa es sin remedio?", Pp 307-29, para una discusin de la imposibilidad de restauracin. Millard J. Erickson, Al presentar CBRI ~ tiun Ihwrine (Grand Rapids: Baker 1 libro piojo, 1992), discute Ilcb. 6 en relacin con pcrscvcrancc, pero no este pasaje. Afirmar el asunto, Jess advierte: "'El amor de muchos CHAPTJXR se enfriar, pero el que persevere hasta el fin, ste ser del 10 salvo "(Mat. 24:12 l-3). Dice que mirar hacia atrs hace que nosotros no apto para el reino (Lucas 9:62) y nos dice: "'Saving RememThe bre de la esposa de Lot! '"(Lucas 1732). Tambin dice que si una persona de trabajo no persevera en l, esa persona ser cortada (Juan 15:6; Cristo cf. Rom. 11: 17-2 en, 1 Cor. 927). Pablo dice que podemos ser alejados de Cristo y caer de la gracia (Glatas 5:4), que algunos han naufragado su fe (1 Timoteo 1:19.), que algunos abandonar (gr. aphistgmi) la fe (1 Tim 4:. 1), y que si "le negamos, l tambin nos negar" (2 Tim 2:. 12). La escritor de Hebreos dice que "nosotros somos su [de Dios] casa, si mantener nuestro coraje y la esperanza de que nos jactamos " ($ 6), que debemos procurar que ninguno de nosotros "tiene un pecado, incrdulo corazn que se aleja Gk [. apbistamai] de la Dios vivo "(3: 12), y que" hemos venido a compartir en Cristo con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio " (3:14).

Pedro habla de aquellos que "han huido de la corrupcin del mundo por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo y se enredan de nuevo en ella y superar [;] son peores apagado en el final de lo que eran al principio. Tendra sido mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que tener known101 y luego girar a su espalda a la del santo mandamiento que fue transmitida a ellos. De ellos lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito " y "la puerca lavada a revolcarse en el barro "(2 Ped. 2:2 y 22). John dice que la vida eterna no es la posesin del creyente independientemente de poseer a Cristo (1 Juan 5:11-12). La Padre "ha dado al Hijo el tener vida en s mismo" en el mismo sentido que el Padre tiene la vida por su propio derecho y naturaleza (Juan 5:26). l no ha hecho que para nosotros. La vida eterna es La vida de Cristo en nosotros, y nosotros lo tenemos slo como estamos "en Cristo". Al tratar con estas advertencias como esencialmente hipottico para un verdadero creyente, calvinistas utilizar varias ilustraciones. Erickson se refiere a los padres que temen que sus hijos se cruce en el '"' En los tres casos se utiliza la palabra" saber "es la raz e / ~ ~ i@zfi.sk. 'I'hc palabra compuesta transmite una plenitud de knowlcdgc que va ms all mcrc jefe conocimiento. Set 1 <: o. 13:12; ILPH. 1:17, 4:13, Fil. 19; <: ol. 1:6,10; 3: lO; 1 'Tim. 2:4, 43; 2 Ped. 1:2. Al comentar estos versos, la NVI Rible Stud "se refiere a aquellos que dicen que la persona" que se describe aqu podra no han sido gcnuincly salvo. "Teniendo en cuenta el significado de epigintiskfi, que parece una situacin imposible tomar <Teologa Sistemtica 372:. Una perspectiva pentecostal

CAPTULO calle y ser atropellado por un automvil. Tienen dos opciones. Construir 10 una cerca de modo que sera fsicamente imposible que el nio El ahorro de a salir del patio. Pero que restringe la libertad del nio. O El trabajo de advertir al nio del peligro de quedarse en la calle. En Cristo este caso, el nio podra llegar a la calle, pero no lo har. Sin embargo, si los coches, es decir, los peligros, en realidad no existen y el nio sabe que, la advertencia puede realmente funcionar como un disuasorio? * O * Deje que otra analoga. Digamos que nos conduce por una carretera por la noche. Cada pocos kilmetros nos encontramos con advertencia signos. Advirtieron de una curva cerrada por delante, de un puente que estaba fuera, de la cada de rocas, por una carretera estrecha y sinuosa, con un fuerte grado, de obras importantes, etc, pero no es uno de los peligros materializado. Qu pensaramos? Un bromista o un tonto tiene estado en el trabajo. De qu manera estn advertencias si no lo hacen corresponde a la realidad? Calvinistas argumentan que no tienen certeza de la salvacin debido a su posicin, mientras que wesleyana arminianos no. Es esto realmente as? En vista de pasajes como los captulos 6 y 10 de Hebreos y los dems por encima, cmo puede calvinistas afirman tienen una mayor garanta de que los arminianos? Cmo pueden asegurarse de que son uno de los elegidos, hasta que lleguemos al cielo? Si uno puede estar tan cerca del Reino como la carta a los

Hebreos y 2 Pedro 7:22 y Mateo describe y todava no estar "en" el Reino, de dnde viene su mayor seguridad viene? En realidad, la afirmacin que hiciera a todos los verdaderos creyentes por el Espritu Santo que vive en nosotros, es que por la gracia a travs de la fe en Cristo, que es nuestra redencin y justicia, y ya que estamos en l estamos seguros. Esto se aplica si uno es un calvinista o un arminiano Wesleyan. Ambos estn de acuerdo La Biblia ensea que no nos atrevemos a suponer y que necesitamos No temas. Una forma apropiada de cerrar este captulo con la adoracin en el palabras del himno inmortal por Isaac Watts. Preguntas de estudio 373 Cuando contemplo la maravillosa cruz, En la que el Prncipe de gloria morir, Mi ms rica ganancia cuento por prdida, Prohibir, Seor, que yo me glore, Guardar en la muerte de Cristo, Dios mo; Todas las cosas vanas que me encanto, la mayora Me sacrificarlos a su sangre. Vase, a partir de su cabeza, sus manos, sus pies, El dolor y el amor fluya hacia abajo mezclado; Saba amor e'er tanta pena y se encuentran, O espinas componer tan rica corona? Si todo el reino de la naturaleza ma, Eso sera un regalo demasiado pequeo; Amor tan asombroso, tan divino, Exige mi alma, mi vida, mi A11.1 4

Preguntas de estudio 1. La Biblia dice que Cristo es el Cordero "inmolado desde el creacin del mundo "(Apocalipsis 13:8), que l" fue entregado . . . por finalidad establecer y anticipado conocimiento de Dios "(Hechos 2:23), y que Dios "nos escogi en l [Cristo] antes de la creacin de la mundo "(Ef. 14). Cules son las posibilidades que Dios eterno amor abraza el sufrimiento eterno? Dios nunca deja de llorar sobre las personas que estn eternamente separados de l? 2. Basado en 2 Corintios 5:21 (y otros pasajes similares) algunos ensean que la naturaleza de Cristo cambi y, despus de sufrir en el infierno como pecador, l tena que nacer de nuevo. Por qu es esta enseanza tanto bblica y hertico?

3. Cul es la enseanza bblica sobre la relacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento? 4. Qu respuesta sentimiento tiene para el cristiano reclamar la exclusividad en relacin con la salvacin eterna? Cmo se puede ayudar a los no creyentes a entender? 5. Sabemos y creemos que la Biblia cuando dice que somos no salvos por obras (Ef. 2:9), pero cmo podemos evitar caer en la trampa de suponer que nuestras buenas obras son meritorias? 6. Discutir la enseanza de algunos de que en diferentes dispensaciones Dios tena diferentes maneras de efectuar la salvacin para la humanidad. 7. La Biblia ensea que la muerte de Cristo fue un rescate por nosotros. Por qu es inapropiado incluso a pedir a quien el rescate se pag? 8. Discuta la siguiente afirmacin: Los que piensan a la ligera de la enfermedad holgazanear en el camino para el mdico