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OSVALDO LUIZ MARMO

CONSCINCIA E REALIDADE
PARADIGMA DA IMATERIALIDADE








II















DEDICATRIA





Dedico este trabalho a todas as pessoas deste plano de existncia, e aos seres das
dimenses ocultas da realidade que, de uma forma ou outra, me inspiraram e
colaboraram na realizao deste trabalho, em especial in memoriam a Antninho
Marmo, Joo B. Marmo e Valdomiro A. Marmo, por me inspirarem no caminho
do sagrado, e a Madhu por ter dividido comigo tantos momentos de reflexo sobre
espiritualidade e vida.

III












AGRADECIMENTO









minha irm e cunhada Dirce Nogueirol pelo auxlio na reviso gramatical do texto.



IV










EPGRAFE





[...] There are more things in heaven and earth, Horatio, than are
dreamt of in your philosophy.
(Existem mais coisas no cu e na terra, Horcio, que a tua filosofia
jamais sonhou).
Shakespeare, W. (ato 1, cena 5, verso 175.





V

RESUMO
A humanidade vive em constante crise de f, devido natural oposio entre dois pontos de vista: o
materialismo e o espiritualismo. Por um lado, vivemos em um mundo que supomos ser material, mas por outro,
temos experincias espirituais ocasionais - vivenciadas em estados incomuns de conscincia -, que questionam
esta materialidade. Assim, o objetivo dessa monografia examinar estas questes, comparando algumas
hipteses oriundas dos estados incomuns de conscincia com as evidncias objetivas da realidade em
conformidade com a moderna fsica quntica de partculas. Como resultado dessa reflexo transdisciplinar
pretende-se mostrar que a dualidade entre matria e esprito pode ser uma falsa questo, pois tanto o conceito
de matria quanto o de esprito se dissolvem num ontolgico vazio infinito. O mtodo empregado nessa
monografia foi o exame da pesquisa bibliogrfica acadmica, para comparar os resultados das experincias
psquicas, com os achados da moderna fsica quntica de partculas, que nos mostra que a realidade ltima
vibrao no vazio, em um cenrio de mltiplas dimenses, as quais fluem na direo do modelo imaterial das
dimenses sutis da conscincia.













PALAVRAS-CHAVE: CONSCINCIA, REALIDADE, FSICA QUNTICA, ESPRITO,
IMATERIALIDADE.



VI

ABSTRACT

Mankind lives in constant crisis of faith due to natural opposition between two viewpoints: materialism and
spiritualism. One hand, we live in a world which we assume to be material, but then we have occasional
spiritual experiences - experienced in unusual states of consciousness - which question this materiality. So, the
purpose of this monograph is to examine these issues, comparing some hypotheses derived from unusual states
of consciousness with the objectives evidences of the reality in line with modern quantum particle physics. As
result of this interdisciplinary reflexion we shall show that the duality between matter and spirit may be a false
issue, because both the concept of matter and spirit dissolves into an ontological infinite void. The method
employed in this monograph was the examination of the bibliographic academic research, to comparing the
results of psychic experiences with the findings of quantum particle physics, which show us that ultimate reality
is vibration in the emptiness in a scenario of multiple dimensions, which can be in line with the immaterial
model of subtle dimensions of consciousness.















KEYWORDS: CONSCIOUSNESS, REALITY, QUANTUM PHYSICS, SPIRIT, IMMATERIALITY.
LISTAS

VII

LISTAS DE FIGURAS
Figura 3.1 Representao em corte do crebro trino. 63
Figura 3.2 Representao das molculas do LSD-25 e do Salvinorin A. 65
Figura 3.3 Representao das molculas de Salvinorin A e Dimetiltriptamina. 66
Figura 3.4 Representao de um corte do crtex cerebral. 70
Figura 3.5 Representao da Molcula da Melatonina. 70
Figura 3.6 Biosntese do DMT. 71
Figura 3.7 Representao do Sistema Nervoso. 74
Figura 4.1 Composio do Universo 105
Figura 4.2 Corda circular e aberta 109
Figura 4.3 Espao de Calabi-Yau 110
Figura 4.4 Modelo Randall-Sundrum 112



LISTAS DE TABELAS
Tabela 3.1 Relatos de casos NDE Instituto Gallup 84
Tabela 3.2 Relatos de casos NDE van Lommel 86
Tabela 4.1 As quatro foras 103
Tabela 4.2 Composio do prton e do nutron 104
Tabela 4.3 As trs famlias do Modelo Padro 105




LISTAS DAS EQUAES
Equao 4.1 Equao de Maxwell para a velocidade da luz 99
Equao 4.2 Equao de transformao de Lorentz 99
Equao 4.3 Equao de Schrdinger 100
Equao 4.4 Princpio da Incerteza 102
Equao 4.5 Funo Beta de Euler 107








VIII

SUMRIO
CAPA I
FOLHA DE ROSTO II
BANCA EXAMINADORA III
DEDICATRIA IV
AGRADECIMENTO V
EPGRAFE VI
RESUMO VII
ABSTRACT - RESUMO EM LNGUA ESTRANGEIRA VIII
LISTAS IX

INTRODUO 01

CAPTULO 1- INTRODUO EPISTEMOLOGIA 09
1.1 INTRODUO 09
1.2 A REALIDADE PERCEBIDA E A REALIDADE EM SI MESMA 13
1.3 POSSIBILIDADE E ORIGEM DO CONHECIMENTO 14
AS POSSIBILIDADES DO CONHECIMENTO 15
DOGMATISMO 16
CETICISMO 16
SUBJETIVISMO E REALISMO 16
PRAGMATISMO 17
CRITICISMO 17
ORIGEM DO CONHECIMENTO 18
RACIONALISMO 18
EMPIRISMO 19
INTELECTUALISMO 20
APRIORISMO 20
1.4 SOLUES METAFSICAS 21
REALISMO 21
REALISMO INGNUO 21
REALISMO CRTICO 21
REALISMO CIENTFICO 22
IDEALISMO 23
IDEALISMO SUBJETIVO 24
IDEALISMO OBJETIVO 24
FENOMENALISMO 25
1.5 SOLUES TELEOLGICAS E FILOSFICAS 26
1.6 O CRITRIO DA VERDADE 27

CAPTULO 2 - MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO 31
2.1 INTRODUO 31
IX

2.2 ORIGENS DO MATERIALISMO 34
2.3 PSICOLOGIA TRANSPESSOAL 35
2.4 ESPIRITUALIDADE E IMATERIALIDADE 39

CAPTULO 3 - OS ESTADOS DE CONSCINCIA 41
3.1 INTRODUO 41
3.2 FENMENO DA CONSCINCIA 41
WILLIAM JAMES 47
KARL JASPER 47
SIGMUND FREUD 48
KARL JUNG 48
3.3 CARTOGRAFIA DOS ESTADOS CONSCIENCIAIS 49
VIGLIA 49
RELAXAMENTO 49
SONO SEM SONHOS 50
SONO COM SONHOS 50
CONSCIENTE PESSOAL 50
INCONSCIENTE PESSOAL 51
INCONSCIENTE COLETIVO 51
3.4 ESTADOS INCOMUNS DE CONSCINCIA 53
ESTADO MSTICO 55
3.5 AS BASES NEURAIS DA CONSCINCIA 62
3.6 ESTADOS CONSCIENCIAIS INDUZIDOS POR ENTEGENOS 63
AYAHUASCA 67
DMT A MOLCULA DO ESPRITO 68
LSD A EXPERINCIA DE GROF 73
3.7 O ESTADO MEDITATIVO 74
3.8 O ESTADO DE QUASE-MORTE E PROJEO DA CONSCINCIA 79
NDE O ESTADO DE QUASE-MORTE 83
3.9 O CASO PAN REYNOLDS 89
3.10 CONCLUSO DO CASO PAM 92

CAPTULO 4 - A NATUREZA DO MUNDO FSICO 94
4.1 INTRODUO 94
4.2 TEORIA DA RELATIVIDADE E A MECNICA QUNTICA 98
4.2.1 TEORIAS DA RELATIVIDADE 98
4.2.2 MECNICA QUNTICA 107
4.3 TEORIA M 106
4.3.1 O MODELO DE RANDALL-SUNDRUM 111

CONCLUSO - O PARADIGMA DA IMATERIALIDADE 113

REFERNCIA BIBLIOGRFICA 119

X












INTRODUO
Esta monografia busca no conhecimento da fsica moderna um cenrio que sirva de
modelo paradigmtico para a compreenso dos fenmenos psquicos anmalos.
Os denominados fenmenos psquicos anmalos ou fenmenos metapsquicos,
despertaram o interesse da psicologia tradicional e das neurocincias na segunda metade do
sculo XX, como resultado do trabalho de vrios psiclogos e psiquiatras, o que culminou
com o advento da Psicologia Transpessoal em 1976, pesar de J. B. Rhine ter publicado em
1934 a primeira edio do seu livro Percepo Extra-sensorial, abrindo caminho para a
pesquisa parapsicolgica e fenmenos correlatos.
Entretanto, o estudo acadmico desses fenmenos tem se mostrado difcil por vrias
razes, que vo desde a sua subjetividade, at a ausncia de um modelo paradigmtico que
permita a elaborao de uma metodologia para investig-los. Alm disso, esbarra-se no
ceticismo da maioria dos pesquisadores que vem na neurofisiologia do crebro a causa dos
fenmenos psquicos, o que no abre espao para a compreenso de eventos que sugerem a
exteriorizao da conscincia para alm dos limites do corpo.
Entretanto, a literatura est repleta de relatos de experincias que trazem indcios
suficientes para a sustentao da crena de que a conscincia, em condies incomuns, pode
transitar para alm dos limites do corpo e mesmo sobreviver morte deste corpo. Alguns
destes indcios so to fortes, que podem ser considerados como evidncias objetivas, como
o caso de alguns relatos de vivncias de quase-morte, projeo fora-do-corpo, lembranas de
vidas passadas (retrocognio) e a comunicao com aqueles que j se foram.
Ao lado desses fenmenos psquicos acrescentam-se tambm outros fenmenos
paranormais de percepo extra-sensorial [Psi], como por exemplo, a telepatia, a clarividncia
e a precognio, que so experincias que sugerem a existncia de fenmenos no-locais que
transcendem tanto os limites da materialidade, quanto os do espao-tempo, e no podem ser
explicados pelo modelo materialista e determinista que pressupe a conscincia como um
epifenmeno da atividade qumica cerebral. Esta a proposta desta monografia, ou seja,
verificar o que a fsica contempornea sabe sobre a realidade, e como este saber pode auxiliar,
ou no, a se ter uma compreenso da natureza do Ser.
Sob o aspecto filosfico, o que est no cerne desta controvrsia a dualidade esprito-
matria, dualidade esta que caracteriza duas posies filosficas aparentemente antagnicas e
irredutveis, que so o materialismo e o espiritualismo.
2

O materialismo sustenta ser a matria a nica realidade. Sendo assim, tudo no cosmos
composto de matria, e todos os fenmenos so consequncia das interaes e
transformaes dos tomos e molculas que constituem a matria. Por outro lado o
espiritualismo, como uma posio filosfica e religiosa, prega a existncia do esprito como
uma categoria que se manifesta na matria, embora seja independente desta.
Se por um lado o materialismo reduz todos os fenmenos s interaes que ocorrem
entre os constituintes da matria, o espiritualismo mostra uma postura ontolgica dualista na
medida em que aceita a dualidade esprito-matria, como duas categorias independentes e
irredutveis.
Entretanto, na opinio do autor desta monografia, a dicotomia entre estas duas
posies filosficas mostra-se ultrapassada luz do conhecimento da fsica contempornea,
principalmente no que diz respeito Fsica das Partculas Elementares, que a rea da fsica
que estuda a constituio ltima da matria e, por extenso, a natureza ltima da prpria
realidade.
Conforme ser exposto no captulo A Natureza do Mundo Fsico, a concepo de
espao, tempo e matria que emerge do conhecimento da fsica moderna nos mostra que a
matria, em sua essncia, no tem materialidade, concretude, substancialidade, tal como
percebido atravs dos sentidos cognitivos. A realidade ltima - denominada nesta monografia
a realidade em si-mesma -, descrita como uma complexa superposio de campos
vibracionais no vazio absoluto. Por isso, os atributos de materialidade que so percebidos
sensorialmente devem ser entendidos como um fenmeno ilusrio que emerge da cognio
sensorial.
Assim, esta reflexo procura desfazer a dicotomia esprito-matria, porque luz da
fsica contempornea, a matria se mostra to imaterial como a prpria definio de esprito.
Portanto, levando-se em considerao o conjunto de todos esses dados fenomnicos,
tm-se indcios suficientes para se crer que o Eu, a conscincia cognoscente, pode ser parte de
uma realidade mais profunda, de onde tambm emergem todos os contedos da realidade
percebida pelos sentidos cognitivos, como a matria com seus atributos ilusrios de forma,
substancialidade e concretude.
Esta uma tese que nos leva a repensar as demais cincias - como a qumica e a
biologia -, como sendo uteis representaes simblicas criadas pela cognio humana para
descrever a iluso criada pela prpria cognio ao interpretar o mundo exterior luz dos
estmulos sensoriais.
3

Portanto, no decorrer das exposies e reflexes dos prximos captulos, pretende-se
demonstrar que, a posio filosfica que se ope ao materialismo, no a posio
espiritualista, no contexto de como esta foi definida, mas sim, uma posio filosfica
idealista, fundamentada na percepo da imaterialidade que emerge do realismo cientfico.
Segundo esta posio filosfica reducionista, a descrio da realidade, tal como ela em si-
mesma, est fundamentada na Teoria M, a teoria proposta pelo fsico Edward Witten (1951 -),
que descreve um espao de onze dimenses, que engloba tanto as cinco teorias das
supercordas, quanto s onze dimenses da supergravidade, cuja existncia referendada por
um modelo de realidade composta de branas.
O autor desta monografia sugere que esta posio epistemolgica seja denominada o
Paradigma da Imaterialidade, porque descreve um modelo de realidade que imaterial, e
fundamentado em um cenrio que absorve o conceito de espiritualidade, como parte de um
conjunto de fenmenos que transcendem as limitaes impostas por uma realidade percebida
com concretude e substancialidade.
Sem nenhuma dvida, esta reflexo um tour de force intelectual que se faz
necessrio para que se tenha compreenso de que a matria - como um componente sensvel
da realidade percebida - de fato imaterial, e desta imaterialidade ir surgir a compreenso de
que tanto os fenmenos biolgicos, quanto tudo que deles decorrem, devem ser repensados
dentro de um novo contexto, no qual a dicotomia entre o corpo e o esprito se desfaz, pois
ambos esto se mostrando como categorias imateriais.
Assim, a cincia do sculo XXI nos ensina que a materialidade do mundo fsico
somente uma quimera, pois seu estofo no constitudo por matria microscpica com
concretude e substancialidade, mas sim, por uma infinita superposio multidimensional de
campos vibracionais. Sob esta tica, a concepo materialista se dissolve, e o modelo terico
emergente ir certamente dar sustentao a um ponto de vista que desprovido de
substancialidade, corporeidade, localidade e determinismo.
Com certeza, a elaborao deste modelo paradigmtico abrir espao para a
formulao de hipteses, que permitam o estudo dos fenmenos psquicos que sugerem a
imaterialidade como condio sine qua non para a compreenso das dimenses espirituais
do Eu e da Realidade.
A monografia est dividida em cinco captulos:
O primeiro captulo uma reflexo sobre a Epistemologia, e tem por objetivo
compreender o que a filosofia pensa a respeito do problema do conhecimento, ou seja, quais
4

so os meios atravs dos quais se tem o conhecimento, e quais so as limitaes do processo
de conhecer. Esta reflexo tem por objetivo questionar o que de fato sabemos sobre a natureza
da realidade percebida pelos sentidos cognitivos, e o quanto este saber sobre a realidade
percebida se aproxima da realidade em si-mesma, ou seja, a realidade tal como ela
independentemente de um sujeito cognoscente como observador.
Portanto, este captulo faz uma abordagem sobre a natureza do conhecimento, suas
fontes e seus limites, na busca de um critrio que permita assegurar que nossos juzos a
respeito das coisas que nos cercam no sejam crenas infundadas, uma preocupao que se
faz necessria no tratamento de um assunto to complexo como a relao entre a conscincia
e a realidade, principalmente quando se pretende demonstrar que a imaterialidade
constitucional do Cosmos uma porta aberta percepo da espiritualidade imanente na
natureza humana.
Sendo este um captulo introdutrio, faz-se necessrio apresentar um resumo sobre o
que a epistemologia nos tem a dizer sobre os modos atravs dos quais o conhecimento pode
ser adquirido, ou seja, o que se pode saber sobre a realidade atravs da observao sensorial, e
o quanto esta realidade se aproxima da percebida pela percepo transcendental, em estados
incomuns de conscincia e, ainda o que o mtodo cientfico nos informa sobre esta mesma
realidade, porque na confluncia desses saberes que se pode vislumbrar a verdade oculta aos
sentidos cognitivos.
Com esta proposta, diversas posies filosficas so expostas, mostrando os principais
pontos de vista sobre as possibilidades do conhecimento. Assim sendo, inicia-se fazendo uma
reflexo introdutria sobre os pontos de vista do dogmatismo, do ceticismo, do subjetivismo,
do relativismo, do pragmatismo e do criticismo. Em seguida, apresentam-se as trs principais
solues metafsicas para o problema do conhecimento, i.e., o idealismo, o realismo e o
fenomenalismo, posies que so discutidas, com nfase na viso de que a verdade est a
meio termo entre o idealismo e o fenomenalismo, as duas posies que mostram respaldo na
viso cientfica da moderna Fsica de Partculas. Finalmente, so expostos os pontos de vista
das duas mais importantes solues teolgicas, ou seja, as solues monista-pantesta e a
posio dualista testa, sob a tica das tradies indianas.
Encerra-se o captulo com uma breve reflexo sobre os critrios que do credibilidade
ao conhecimento na busca da verdade, colocando-se em reflexo a relao entre verdade,
crena e conhecimento, na formao dos paradigmas pessoais, que cada pessoa elabora para
sustentar a sua viso da realidade e dos fenmenos em que acredita.
5

O segundo captulo introduz a tese da imaterialidade, iniciando a reflexo sobre a
natureza sutil e imaterial do ser e da realidade no qual este ser est inserido.
Inicia-se o captulo com uma considerao sobre a dualidade entre o materialismo e
espiritualismo, abrindo caminho para a apresentao dos indcios e evidncias da natureza
espiritual - tambm denominada sutil ou imaterial -, da realidade, que so apresentadas nos
captulos 3 e 4.
Em seguida, discutem-se alguns pressupostos e falsas questes contemporneas que
dizem respeito origem da percepo materialista do mundo, e da fragmentao do
conhecimento, buscando nas evidncias evolucionrias as pistas para a compreenso de como
a estrutura psquica se organizou e como esta organizao influenciou a concepo que se tem
do mundo fsico.
Como decorrncia lgica desta reflexo, introduz-se os pressupostos da Psicologia
Transpessoal, e a importncia do estudo dos estados incomuns de conscincia para a
elaborao de um paradigma da imaterialidade, a primeira etapa para a elaborao de uma
posio filosfica espiritualista slida que traga compreenso para os fenmenos anmalos.
Com este objetivo - e em conformidade com a proposta da monografia -, prope-se
uma definio estipulativa de sinonmia entre as palavras espiritual e imaterial, na busca de
uma terminologia que seja destituda de pressupostos religiosos e que sirva para a elaborao
de uma tese que, a partir da demonstrao da natureza imaterial da realidade, permita a
concluso de que a natureza do Eu seja to imaterial quanto realidade que lhe serve de estofo.
Neste contexto, faz-se uma definio estipulativa, e de distino, entre os termos realidade
fsica - que passa a ser uma acepo para a realidade em si-mesma -, e a realidade percebida
pela cognio, que como corolrio, se pretende demonstrar ser um fenmeno emergente e
ilusrio oriundo do processo sensorial cognitivo.
O terceiro captulo introduz os principais conceitos da psicologia e dos estados
incomuns de conscincia, descortinando o universo dos fenmenos psquicos, e apresentando
as motivaes que deram origem Psicologia Transpessoal.
O objetivo central deste captulo mostrar que, existem inmeros indcios que
sugerem uma independncia da conscincia pessoal e cognoscente com relao aos processos
cerebrais, o que se ope viso neurolgica baseada em um modelo fisiolgico no sentido
materialista do termo.
Entre as principais consideraes abordadas neste captulo, destaca-se o fenmeno da
conscincia sob suas vrias nuances, da conscincia como um princpio organizador do cosmo
6

conscincia pessoal como parte desse princpio csmico maior que, ordena a manifestao
da vida.
Na sequncia das exposies, se faz uma abordagem simplificada das principais
teorias clssicas da conscincia luz da exposio de William James, Karl Jasper, Sigmund
Freud e Carl Jung.
Em seguida, a cartografia da conscincia exposta como uma sucesso de estados
conscienciais, alguns comuns, e outros incomuns, que sugerem uma similaridade - e uma
possibilidade -, com os espaos multidimensionais, de acordo com a cosmologia quntica das
supercordas, assunto abordado no captulo que se segue.
A esta cartografia consciencial, adiciona-se a experincia de expanso consciencial
atravs das tcnicas meditativas, e o uso de entegenos - as denominadas plantas de poder -,
que so apresentadas como mais uma ferramenta para o estudo do inconsciente, tal como
descrito por Strassman, Grof e Leary, entre outros.
Em seguimento s idias expostas no captulo anterior, este terceiro captulo apresenta
alguns indcios - e evidncias -, da imaterialidade do fenmeno conscincia, na descrio de
relatos de experincias de quase morte (NDE)
1
e projeo extracorprea da conscincia
(OBE) como uma forte possibilidade de que a conscincia possa no ser um epifenmeno
biolgico, no sentido figurativo deste termo, mas algo imaterial, um tipo de campo
consciencial, que pode ter a mesma natureza dos campos de fora descrito pela fsica
contempornea.
As consideraes colocadas neste terceiro captulo trazem os elementos necessrios
para uma grande sntese interdisciplinar, quando os conhecimentos que se tem da natureza da
conscincia - como uma entidade biopsquica e espiritual -, convergem com conhecimento
que desponta na fsica contempornea.
O quarto captulo uma exposio introdutria sobre os achados da fsica
contempornea, principalmente nos campos das fsicas relativista, quntica e de partculas,
com o objetivo de colocar de forma clara, exata e sem distores emocionais, os principais
achados dessa cincia contempornea, para que o leitor tenha uma viso da importncia
desses saberes na construo de um paradigma pessoal, voltado para a viso de um universo
imaterial que pode servir de palco para a compreenso de uma gama de fenmenos associados
a estados conscienciais, que sugerem a imaterialidade da alma como veculo da conscincia.
Portanto, a essncia deste captulo a busca da compreenso do que a fsica sabe, e

1
D-se preferncia ao uso do acrnimo em lngua inglesa por ser universal na literatura cientfica.
7

tem a dizer, sobre a realidade; ou seja, sobre o espao, o tempo e a matria, que so os
elementos do cenrio no qual os fenmenos psquicos ocorrem e manifestam um Eu que,
como uma conscincia desperta, busca tanto a compreenso de si-mesmo, quanto deste
complexo cenrio no qual est inserido.
Inicia-se o captulo com uma breve reflexo sobre a realidade e o espao-tempo, tanto
sob o ponto de vista da fsica clssica quanto da moderna. No subcaptulo da fsica de
partculas, faz-se uma descrio simplificada do Modelo Padro, para que o leitor tenha uma
referncia do que se sabe sobre os constituintes ltimos da realidade, e de como estes
elementos de realidade podem auxiliar na compreenso e na modelagem de um paradigma
que possa trazer compreenso da natureza do Eu e da prpria realidade, tal como ela em si-
mesma.
Finalmente, importante lembrar que as reflexes efetuadas neste captulo tm por
objetivo mostrar que as descobertas da fsica contempornea esto tendo um profundo
impacto na descrio da realidade, e que suas implicaes filosficas esto mudando
radicalmente a viso que o homem contemporneo tem de si-mesmo e da prpria realidade.
Quando Sir Arthur Eddington (1882-1944) props o paradoxo das duas-mesas; a mesa
do dia-a-dia vista com concretude e solidez, e a mesa vista pelo fsico como uma complexa e
imbricada estrutura de campos vibracionais no vazio absoluto, estava tambm propondo o
paradoxo que agora colocamos: a neurobiologia vista com a concretude dos processos
fisiolgicos, e a neurobiologia tal como compreendida pelo fsico de partculas, ou seja, a
mesma complexa e imbricada estrutura de campos vibracionais no vazio absoluto. Ento
remanesce a questo: o que essa conscincia que, como um fenmeno, emerge desse cenrio
aparentemente surreal?
O quinto captulo o corolrio dos resultados, achados e saberes expostos nos
captulos anteriores, culminando com uma proposta de formulao de um modelo
paradigmtico da imaterialidade do mundo fsico, que d suporte a uma viso mais profunda e
real da realidade em si mesma, independentemente da percepo ilusria e equivocada dos
modelos oriundos da percepo cognitiva e da interpretao equivocada do tomo como uma
estrutura material.
Na opinio do autor possvel conviver com uma percepo biolgica, mas sem
perder a viso de que este modelo no descreve substancialidade e materialidade e, portanto,
no indica ou suporta a uma viso materialista da realidade, pois da vacuidade constitucional
das partculas elementares no pode advir nenhuma concretude.
8

Finalizando esta introduo, o autor pede pacincia ao leitor pela redundncia na
exposio de alguns conceitos, em que a repetio de conceitos e colocaes teve por nico
objetivo frisar aspectos que so incomuns, e devem ser continuamente relembrados no
decorrer do texto, para o aprofundamento e a sedimentao de idias que no fazem parte do
dia-a-dia da grande maioria dos leitores.



9

CAPTULO 1. INTRODUO EPISTEMOLOGIA
UMA REFLEXO SOBRE O CONHECIMENTO
E os fsicos, como eu, tm a ntida conscincia de que a realidade que
observamos - ou seja, a matria que evolui no cenrio do espao-tempo -,
pode ter muito pouco a ver com a realidade externa, se que ela existe.
(Greene, 2005, p. 10).
1.1 INTRODUO
A colocao de um captulo inicial sobre epistemologia tem por objetivo provocar
uma reflexo terica sobre o conhecimento, reflexo esta que - por expor as diversas posies
filosficas sobre a natureza do conhecimento, suas fontes, seus limites e validade -,
relevante para a compreenso da relao entre a realidade percebida atravs da cognio
sensorial e a realidade em si-mesma, tal como ela independentemente de um observador
cognoscente.
A compreenso da natureza da realidade em si-mesma importante para a
compreenso da natureza do Eu, o ser cognoscente, que parte intrnseca desta realidade, e
tambm para o entendimento dos fenmenos sutis que o envolvem. Neste aspecto, a
epistemologia tem papel importante, ao expor as possibilidades de conhecimento sobre vrios
pontos de vista.
A palavra epistemologia tem sua origem nas palavras gregas episteme, com o
significado de conhecimento, e logos, com o significado de teoria, ou seja, significa
literalmente Teoria do Conhecimento.
Como um ramo da filosofia, a epistemologia tem por objetivo uma reflexo sobre o
conceito de conhecimento, que suscita vrias possibilidades, tais como conhecer coisas,
pessoas, lugares, fatos e, como fazer isto ou aquilo, etc. Por isso o conhecimento factual tem
sido o ponto central da epistemologia no mbito da filosofia analtica. Entretanto, como o
objetivo desta monografia a investigao da relao entre a realidade em si-mesma, e a
realidade percebida pelos sentidos, a reflexo que faremos neste captulo se deter aos
aspectos da epistemologia da percepo.
Nos captulos posteriores, sero apresentados os argumentos para uma tese sobre a
imaterialidade, com a afirmao de que a realidade percebida pelos sentidos uma iluso, ou
seja, um construto cognitivo que nada tem a ver com a realidade em si-mesma. Como bem
disse Demcrito: Por conveno doce, por conveno amargo, por conveno quente, por
10

conveno frio, por conveno colorido; mas na realidade s tomos e vazio.
2

Por outro lado, tanto no mbito das cincias da psique, quanto na fsica
contempornea, tm-se indcios suficientes da existncia de outras realidades para alm dos
limites sensoriais. Os argumentos para tais afirmaes vm de duas fontes. A primeira traz os
indcios subjetivos dos estados incomuns de conscincia que sero considerados nos captulos
posteriores. A segunda traz as evidncias objetivas das pesquisas da fsica contempornea, que
nos mostram uma realidade com caractersticas completamente diferentes daquelas oriundas
dos sentidos. O universo que pensamos conhecer atravs dos sentidos, ou seja, o universo
constitudo de matria barinica,
3
somente 0,4%
4
de tudo que a cosmologia moderna
atualmente conhece, e mesmo assim, a imagem sensorial que temos da matria barinica
uma iluso sensorial-cognitiva, pois os sentidos no mostram a natureza real dessa matria,
que somente vibrao no vazio.
Ento, se coloca uma questo maior, ou seja, o que de fato se sabe e se pode saber
sobre a realidade? Quais os possveis meios de conhecimento para investig-la e qual a
validade desse conhecimento? A epistemologia propicia uma reflexo sobre essas questes,
investigando as fontes do conhecimento e a verdade contida nesse conhecimento.
Quais so os meios de conhecimento? Em verdade, existem trs meios pelos quais o
conhecimento pode ser adquirido: o primeiro o conhecimento sensorial, ou seja, a
informao que se tem, sobre o objeto de estudo, vem atravs dos sentidos e interpretada
pela psique do observador. O segundo o conhecimento transcendente, quando ento o
conhecimento adquirido atravs do transe mstico, durante um estado incomum de
conscincia. O terceiro o conhecimento oriundo do mtodo cientfico, baseado na
observao, elaborao de hipteses, e a verificao das hipteses pela experimentao, com
o objetivo de elaborao de teorias que descrevam o fenmeno observado.
No se deve pensar que estas trs formas de conhecimento se opem por enfocarem
diferentes aspectos da realidade. De fato, elas devem se complementar ao explicitarem as
incompletudes de cada uma. Afinal, um conhecimento no pode se contrapor a outro
conhecimento, pois neste caso, um deles, ou ambos, no so conhecimento justificado, talvez
crena, talvez ignorncia, fruto da agnosia.
Sabe-se que o conhecimento oriundo da observao sensorial limitado pelo alcance

2
Demcrito, fragmento 125. Disponvel em: http://www.mundodosfilosofos.com.br/democrito2.htm. Acessado
em 15/06/2010
3
Matria comum, constituda de tomos e seus compostos.
4
Planetas e estrelas. O restante do Cosmos composto de 4,6% de gs intergalctico, 22% de matria escura e
74% de energia escura.
11

dos sentidos, e no mostra a realidade tal como ela . Assim, lcito afirmar que o
conhecimento oriundo dos sentidos - embora seja til para a vida cotidiana -, no mostra a
realidade em si-mesma, mas sim, um construto emergente da cognio. Por isso, dos trs
meios de conhecimento, este responsvel pela 'viso' que se tem da realidade percebida, e
tambm o responsvel pela formao de um paradigma pessoal, de cunho materialista-
organicista, que modela a viso que o indivduo tem de si mesmo e do mundo. Do ponto de
vista da realidade percebida, este conhecimento objetivo, mas do ponto de vista da realidade
em si-mesma, ilusrio ou falso, porque o que percebido no corresponde verdade.
Os sentidos mostram um mundo constitudo de matria, mas os msticos o vem como
sendo uma iluso e, de certa maneira, a viso do mstico concorda com a do fsico, pois
ambos sabem que a essncia da matria muito diferente da viso macroscpica obtida
atravs dos sentidos. Para ambos, a realidade ltima constituda de minsculas vibraes em
movimento. Por exemplo, os Vedas, um conjunto literrio que expe a cultura espiritual da
ndia antiga, descrevem a realidade como uma manifestao do Absoluto - a Conscincia
Csmica -, na forma de vibrao em movimento (em snscrito, vrtti-spanda).
Segundo Chatterji (1973, p. 14):
No existe nada que seja absolutamente estvel, nada que seja permanente,
em todo o universo objetivo, que apenas um sistema de movimentos
cambiantes (jagat ou movimento coletivo), com tudo se movimentando e se
modificando (jagat). Todavia, esse movimento no uma dana tola, h
mtodo nela, e os movimentos so arranjados em grupos e obrigados a morar
(avasya),
5
dentro de certos limites, por perodos, e em vrias dimenses, de
maneira a lhes dar certa estabilidade duradoura. O que d aos sistemas de
movimento essa estabilidade aparente, esse arranjo ordenado e essa
sequncia reguladora no uma propriedade qualquer dos movimentos, mas
algo diferente dos movimentos, um poder que os governa (Is) e os faz morar
diversamente e em ordem, um poder que no pode ser contatado diretamente
atravs dos movimentos. Na verdade, os movimentos no podem ser
conhecidos diretamente, mas somente inferencialmente como causa das
sensaes que so experimentadas direta e intimamente. O poder que regula
os movimentos , assim, duplo e impenetravelmente ocultado de ns pelas
sensaes experimentadas, e pelos movimentos inferidos como fonte das
sensaes.
Por outro lado, a moderna fsica de partculas descreve a realidade em seu nvel mais
fundamental atravs da Teoria das supercordas.
Segundo Lincoln (2005, p. 437):
Na fsica de partculas, as cordas so pensadas como um pequeno lao em
vibrao. As vibraes manifestam-se a si mesmas, e podem vibrar com

5
Estabilidade atmica que d aparente individualidade as partculas elementares.
12

frequncias variveis e crescentes. A menor frequncia ocorre simplesmente
quando o raio do lao varia. A segunda frequncia ocorre quando a distoro
rtmica do crculo produz uma elipse, inicialmente orientada
horizontalmente, depois verticalmente. Vibraes de frequncias mais altas
tomam a aparncia de uma estrela oscilante, etc.
Portanto, a percepo que o ser humano tem da realidade atravs dos sentidos, no
verdadeira. O que os sentidos mostram um construto psquico, ou seja, uma imagem falsa,
ou ilusria dessa realidade. Com certeza, a realidade ltima no tem uma imagem no sentido
literal, mas no h dvidas de que a fsica quntica de partculas que nos diz como ela
atravs da Teoria das Supercordas, que de certa forma, concorda com a imagem percebida
pelos msticos, no que diz respeito vacuidade e s vibraes em movimento.
Segundo Monteiro (2003, p. 63-76):
hoje geralmente aceito que no podemos sustentar a existncia de um
mundo real subsistindo em si e por si mesmo, independente de nossos atos
de construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram que as chamadas
qualidades segundas das coisas, como as cores e os perfumes, no so
prprios dos objetos, sendo unicamente devidas natureza do sujeito que
percebe tais qualidades
Comentando a afirmao de Monteiro, a inexistncia de um mundo real no significa
niilismo, mas sim a inexistncia do conceito de mundo real, como algo concreto e com
substancialidade. Sem dvida, esta reflexo est no cerne da dualidade entre o materialismo e
o espiritualismo. Se, por um lado v-se a realidade com materialidade e concretude, por outro
lado, v-se que a realidade em sua essncia imaterial. Ento, remanesce a questo: como da
imaterialidade poderia surgir uma materialidade, a menos que esta seja somente uma
percepo cognitiva?
Admitindo a tese de que a realidade percebida um construto psquico - portanto uma
interpretao que a rede neural faz dos estmulos sensoriais -, de se admitir que os
mecanismos cognitivos que geram a iluso da materialidade devem estar na rede neural, e
provavelmente so de origem evolucionria.
Desde que a primeira clula viva surgiu no planeta h quatro bilhes de anos, teve
incio um mecanismo evolucionrio de sobrevivncia. H 0,6 bilhes de anos surgiram os
primeiros animais multicelulares, semelhantes s esponjas marinhas h 0,55 bilhes de anos
surgiram os platelmintos, os primeiros animais a terem um sistema nervoso. O homo sapiens
surgiu no planeta h 200.000 anos, e a evoluo foi moldando a sua psique percepo do
mundo, atravs de uma complexa interao sensorial e cognitiva, um mecanismo
evolucionrio para proporcionar espcie uma melhor condio de adaptao e sobrevivncia
num mundo extremamente complexo e competitivo.
13

Como resultado dessa gradativa adaptao psico-sensorial-cognitiva, o animal homem
foi desenvolvendo o intelecto, conhecendo-se a si-mesmo, e cada vez mais se identificando
com o corpo. Em verdade, poucas vezes ele possa ter pensado poder ser outra coisa alm do
corpo, e por isso, ainda hoje difcil para qualquer humano pensar na hiptese de que ele
possa no ser o corpo, tampouco a mente, mas sim algo alm da matria. A percepo de ser o
corpo est imbricada no inconsciente pessoal de cada indivduo da espcie humana.
Sabe-se que tudo que o ser humano fez e aprendeu durante sua evoluo biolgica e
social, foi sendo incorporado em sua rede neural na forma de memrias, as quais foram se
transformando em aprendizados, condicionamentos e instintos. Como resultado desse
desenvolvimento biopsquico e intelectual, cada indivduo da espcie foi estabelecendo
conceitos e crenas a respeito de si mesmo e da natureza da realidade, e esse conhecimento foi
aos poucos sendo compartilhado com seus semelhantes, de gerao em gerao, para
finalmente dar origem ao seu paradigma pessoal, o modelo inconsciente que, de certa forma,
passa a ser o seu descritor da realidade, e o guia do seu comportamento.
Por esse modelo paradigmtico materialista-organicista, o ser se identifica com o
corpo, identificao evidente em frases como: eu estou doente, eu tenho fome, eu estou
envelhecendo, mostrando a aderncia a este modelo paradigmtico, pois se assim no fosse
ele diria: meu corpo est doente, meu corpo tem fome, meu corpo est envelhecendo.
Por outro lado, os msticos que vivenciaram a realidade em estados incomuns de
conscincia, nos dizem que ela inefvel, porque tudo que foi percebido nas dimenses
ocultas da realidade indescritvel, impossvel de ser verbalizado, por no ter padres ou
referncias cognitivas na estrutura psquica do ser humano.
1.2 A REALIDADE PERCEBIDA E A REALIDADE EM SI MESMA
Se o que se v no corresponde ao que existe, necessrio que se considere duas
categorias filosficas ao se abordar o tema realidade. Assim, deve-se pensar na existncia de
uma realidade que a verdadeira, real, ou seja, a realidade em si-mesma, independente da
existncia de vida biolgica observadora e pensante, e em uma realidade ilusria que a
realidade percebida, pelo ser biolgico que a observa, pensa e indaga sobre sua natureza,
tentando compreend-la.
Ento, cabe uma questo: se o conhecimento emprico que o ser humano tem da
realidade em si-mesma incorreto, ser que possvel conhec-la? Esta questo pede uma
reflexo mais profunda sobre as possibilidades do conhecimento, tanto no aspecto de suas
14

origens e meios, quanto de suas solues metafsicas, para que se possa ter certeza de que o
conhecimento que se tem da realidade seja verdadeiro, ou a melhor descrio possvel da
realidade tal como ela em si mesma. Devido a esta preocupao, algumas questes de
interesse epistemolgico foram propostas com o objetivo de assegurar a convergncia entre o
que se sabe e a realidade.
1.3 - POSSIBILIDADES E ORIGENS DO CONHECIMENTO
Na busca do conhecimento da realidade tm-se trs possibilidades: o conhecimento
oriundo do mtodo emprico sensorial, o conhecimento oriundo das percepes nos estados
alterados de conscincia, e o conhecimento oriundo do mtodo cientfico.
Os dois primeiros foram s nicas possibilidades de conhecimento at meados do
sculo XVI, quando a cincia comeou a se consolidar como o mtodo experimental,
mostrando uma nova concepo da realidade, nem sempre correta quando unicamente
investigada pelos sentidos. Por exemplo, eu vejo uma rosa, e a viso me diz que ela tem uma
cor, mas ser que tem mesmo? Ou a cor vista um construto mental?
Para que se possa responder a esta questo devemos investigar e conhecer como as
imagens chegam conscincia, mediadas pelos rgos sensoriais e pelo crebro.
Para se ver necessita-se de luz. Por exemplo, a luz do Sol. A luz uma sobreposio
de vrias radiaes eletromagnticas de frequncias diferentes, que so campos eltricos
perpendiculares a campos magnticos, que se propagam na direo perpendicular aos dois
campos (vetor de Poynting).
No processo da viso, a radiao luminosa da luz interage com a rosa, e como
resultado desta interao, parte da radiao absorvida na forma de calor e parte refletida
em direo aos olhos do observador. A parte refletida tem as ondas eletromagnticas das
frequncias no absorvidas, e ao penetrar no globo ocular do observador, ela incide sobre a
retina - um tecido composto de estruturas denominadas cones e bastonetes -, e o resultado a
produo de um pulso eltrico que segue pelo nervo tico at o crtex visual - localizado nos
lobos occipitais -, onde a imagem apreendida pela conscincia do sujeito que observa a rosa.
Esta regio do crebro absolutamente escura, mesmo que estejamos vendo luz. No
h luz no crebro, nem cor, nem imagens.
Ento, de onde vem a imagem colorida?
A radiao eletromagntica incidente na retina no tem cor alguma, porque os campos
eletromagnticos so oscilaes de frequncias variveis, mas sem nenhuma caracterstica
15

intrnseca que possa ser associada a qualquer cor. Ou seja, os campos eletromagnticos so
oscilaes destitudas de cor. As cores atribudas ao espectro denominado visvel so elas
prprias construtos mentais.
A corrente eltrica gerada na retina tambm no tem cor, pois a eletricidade incolor.
Ento o que pode ser a cor percebida, alm de um construto mental criado pelo crtex visual?
Neste caso, pergunta-se: ser que o crebro pode criar uma cor inexistente no mundo externo
ao sujeito? Pode! A prova est numa caracterstica incomum que algumas pessoas tm,
denominada sinestesia, uma condio neurolgica na qual a estimulao de um canal sensorial
leva a experincia involuntria de um segundo canal sensorial. Por exemplo, existem
sinestsicos que vem uma cor ao ouvirem um som, ou sentirem um gosto ou mesmo um
cheiro. O crebro cria a cor que no existe, ao ser estimulado pelo som, gosto, ou cheiro. Os
compositores Franz Liszt e Nikolai Rimsky-Korsakov, viam cores ao ouvirem as notas
musicais. Se o crebro cria cores, que mais pode criar? Se a cor da rosa no uma
caracterstica intrnseca da rosa, mais sim um atributo sobreposto a ela pela cognio, o que
ser da textura, do cheiro, etc. A concluso que podemos confiar nos sentidos para viver a
vida, mas no podemos confiar neles para saber como as coisas so em si-mesmas. Os
sentidos no so uma fonte segura de conhecimento.
Segundo Monteiro (2007, p. 63-67)
6

hoje geralmente aceito que no podemos sustentar a existncia de um
mundo real subsistindo em si e por si mesmo, independente de nossos atos
de construo cognitiva. Galileu e Locke mostraram que as chamadas
qualidades segundas das coisas, como as cores e os perfumes, no pertencem
aos prprios objetos, sendo unicamente devidas natureza do sujeito que
percebe tais qualidades. Berkeley e Hume levaram mais longe esse, digamos,
construtivismo (em um dos muitos sentidos desse termo), tambm
qualidades primrias como a solidez so derivadas de nossa subjetividade.
Kant foi mais longe, encarando o prprio espao e o prprio tempo como
formas a priori da sensibilidade, e no como propriedades intrnsecas do
mundo em que vivemos, e negando a possibilidade de conhecer quaisquer
coisas em si. (Monteiro 2007).
As Possibilidades do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das possibilidades do
conhecimento, divide-se o problema em duas partes: o conhecimento do mundo e o
conhecimento metafsico. O conhecimento do mundo caracterizado pela investigao de
tudo que nos circunda atravs da experincia sensvel, por outro lado, o conhecimento
metafsico caracterizado pela investigao das realidades que transcendem a experincia

6
Principia, 11(1) (2007), pp. 6376. J. P. Monteiro Universidade de Lisboa.
16

sensvel e so capazes de fornecer fundamento a todas as cincias particulares, por meio da
reflexo a respeito da natureza primacial do ser (Hessen. 2003).
Quanto s possibilidades do conhecimento, temos as seguintes posies
epistemolgicas: dogmatismo, ceticismo, subjetivismo, relativismo, pragmatismo e criticismo,
que so pontos de vista sobre o valor do conhecimento, sua abrangncia e possibilidade.
Dogmatismo:- do grego 'dogma', ou doutrina estabelecida, a posio epistemolgica
para a qual o problema do conhecimento no chega a ser discutido, ou seja, para as pessoas
que compartilham esse ponto de vista, as coisas so tal como ns as percebemos A
possibilidade e a realidade do contato entre o sujeito e o objeto so pura e simplesmente
pressupostas. auto-evidente que o sujeito apreende o objeto, i.e., que a conscincia
cognoscente apreende aquilo que est diante dela (Hessen 2003, p. 29).
Portanto, para os propositores do dogmatismo, o conhecimento no chega a ser um
problema. Eles assumem uma posio ingnua e desconhecem que o contato entre o sujeito e
o objeto sempre mediado por um processo, que pode ter limitaes - e sempre as tm -, pois
os mtodos de conhecimento sensorial nunca mostram as caractersticas reais do objeto que se
quer conhecer.
A posio dogmtica visvel quando se aceita qualquer opinio como verdadeira,
sem se ter o cuidado de procurar conhecer as limitaes do processo e a credibilidade das
fontes atravs do qual o conhecimento divulgado.
Ceticismo a posio epistemolgica oposta ao dogmatismo. Enquanto que para o
dogmatismo no h problema para que o sujeito apreenda o objeto, para o ceticismo esta
possibilidade negada. Ou seja, para o ctico o conhecimento impossvel. Enquanto o
dogmtico encara a possibilidade de contato entre o sujeito e o objeto como auto-evidente, o
ctico a contesta Hessen (2003, p. 31).
Subjetivismo e Relativismo:- para o subjetivismo e o relativismo, o conhecimento
possvel, mas o que podemos saber sempre limitado em contedo e validade. Neste aspecto
o subjetivismo e o relativismo tm semelhana entre si, pois ambos afirmam que no h
verdade absoluta. Toda verdade relativa e de validade restrita. O subjetivismo restringe a
validade da verdade ao sujeito que conhece e que julga, enquanto o relativismo enfatiza mais
a dependncia do conhecimento aos fatores externos.
Diferentemente do ceticismo que afirma no haver verdade alguma - o que por si j
uma contradio -, o subjetivismo e o relativismo afirmam que no h nenhuma verdade que
seja universalmente vlida, - e aqui tambm h uma contradio, pois uma verdade necessita
17

ser universalmente vlida, para ser verdadeira -, no fundo, subjetivismo e relativismo so
formas de ceticismo, pois tambm indiretamente negam a verdade, na medida em que
contestam sua validade universal. (Hessen, 2003, p. 38).
Pragmatismo:- O pragmatismo, tal como o ceticismo, tambm nega a possibilidade
de se ter conhecimento de uma verdade absoluta, ou seja, nega a concordncia entre a
percepo do sujeito e a natureza daquilo que conhecido atravs dessa percepo.
Entretanto, no se detm nesta negao, mas pe outro conceito de verdade no lugar do que
foi abandonado. Verdadeiro, segundo essa concepo, significa o mesmo que til, valioso,
promotor da vida. (Hessen 2003, p. 39-40):
Entre os principais filsofos e psiclogos que apiam esta tese encontram-se William
James (1842-1910), que foi quem props o termo, Friedrich Schiller (1759-1805), que a
denominou humanismo e Friedrich Nietzsche (1844-1900), um filsofo que desenvolveu o
mtodo de psicoterapia pela fala. Segundo Nietzsche a verdade no um valor terico, mas
uma expresso para a utilidade, para a funo do juzo que conservadora da vida e
servidora da vontade de poder. (ibidem. pg. 40).
Assim, vemos que, para o pragmatismo, o conhecimento deve ser til e ter validade
para o ser e para a sociedade. O pragmatismo uma posio que se mostra verdadeira, mas
no coloca em reflexo o problema epistemolgico do conhecimento, pois mesmo sendo til
para o ser e a sociedade, o conhecimento deve ser fundamentado, crvel.
Criticismo:- Esta uma posio filosfica de equilbrio e bom senso. O pensador
crtico examina tanto a fonte de suas afirmaes e objees, quanto os fundamentos sobre os
quais repousam. Entre os principais pensadores que adotam esta postura crtica em relao ao
conhecimento esto Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Gottfried W. Von
Leibniz (1646-1716), David Hume (1711-1776) e Immanuel Kant (1724-1804), o proponente
do pensamento crtico, com suas obras 'Crtica da Razo Pura' e 'Crtica da Razo Prtica'.
Criticismo vigilncia epistmica; no acreditar em tudo que escrito e dito, como
sendo verdadeiro, sem se examinar as origens desses saberes. Por isso necessria certa
ateno quanto ao que lemos e ouvimos. Quais so as credenciais do autor ou expositor? Ele
conhece a fundo o assunto? um pesquisador srio e especializado no tema, ou algum sem
nenhum critrio, que se informou sobre algo e repassa o que leu sem nenhum compromisso
com a verdade, tendo como nico objetivo auferir proveito para si?
Esses aspectos do criticismo so cada vez mais importantes, principalmente porque o
assunto sobre o qual refletimos nesta monografia, i.e., o paradigma da imaterialidade, um
18

tema quase sempre usado de maneira no cientfica por pessoas inescrupulosas, que usam a
espiritualidade para divulgarem teorias sem nenhum valor e consistncia.
Um critrio para avaliar a verdade contida em um conhecimento, sempre considerar
que um saber verdadeiro no se ope a outro saber sabidamente verdadeiro, principalmente
quando este ltimo mostra evidncias objetivas de credibilidade. Uma afirmao metafsica
no pode opor-se a uma lei fsica bem estabelecida, mesmo considerando que a cincia no
tem palavra final sobre tudo.
Hessen considera o criticismo o nico ponto de vista correto quanto s possibilidades
do conhecimento, e afirma: Comparado com os outros, esse ponto de vista aparece como o
mais maduro (ibidem. pg. 44).
Na opinio do autor desta monografia, o criticismo deve ser considerado como um
critrio para avaliao do conhecimento, enquanto a melhor proposio est na interseco
entre o subjetivismo, relativismo e o pragmatismo. O conhecimento absoluto parece ser uma
utopia, um horizonte que continuamente se afasta do buscador incansvel, principalmente
quando a questo a realidade ltima, a realidade em si mesma. Entretanto, embora talvez
nunca saibamos o que ela - cada vez mais sabemos o que ela no -, e isto por si j algo
grandioso.
Origens do Conhecimento:- Sob o ponto de vista das origens do conhecimento, os
principais pontos de vista levantados pela epistemologia so: o racionalismo, o empirismo, o
intelectualismo, e o posicionamento crtico.
Racionalismo:- uma posio filosfica que enxerga no pensamento e na razo a
principal fonte do conhecimento humano, e para esta postura epistemolgica, um
conhecimento s merece realmente esta designao, se tiver validade universal.
O pensamento racionalista tem sua origem na matemtica, que nos lega um
conhecimento essencialmente dedutivo e conceitual, portanto de origem no pensar, na razo.
Na matemtica, a razo impera porque o conhecimento matemtico independente da
experincia emprica. Mas quando a matemtica a linguagem das cincias, seus resultados
devem ser validados experimentalmente.
A mais antiga escola racionalista a do filsofo Plato (428-347 a.C.), que ensinava
que os sentidos jamais nos fornecero um conhecimento verdadeiro. Como j foi dito, os
sentidos nos mostram somente aquilo que importante para a sobrevivncia e evoluo da
espcie. De certa forma, os sentidos tm limitaes. Por exemplo, a viso nos descortina uma
realidade limitada interao da luz com os objetos circunvizinhos numa pequena faixa
19

espectral de comprimento de onda entre 400 e 800 nanmetros. Estruturas e fenmenos que
somente interagem com comprimentos de onda abaixo e acima dessa faixa espectral no so
perceptveis pelo sentido da viso. Portanto, o que os sentidos nos mostram no
conhecimento (episteme), mas uma opinio ou mostra (dxa) da realidade.
Por outro lado, Plato afirmou que, ao lado do mundo sensvel, deve haver um mundo
supra-sensvel, de onde a conscincia cognoscente retira seus contedos; este mundo no
simplesmente uma ordem lgica, mas tambm uma ordem metafsica, um reino de entidades
ideais. Neste mundo, as ideias so os arqutipos das coisas do mundo sensvel da experincia.
E, indo mais longe, ele afirmou que o mundo das ideias est em relao com a conscincia
cognoscente, pois todo conhecimento rememorao, numa explicita aluso s possibilidades
de cognio atravs dos estados incomuns de conscincia. A alma viu as ideias num ser-ai
pr-terreno e, agora se recorda delas por ocasio da experincia sensvel (Plato apud
Hessen, 2003, p. 50-51).
Outra posio epistemolgica para o racionalismo encontra-se em Plotino (205-270
d.C.) e santo Agostinho (354-430 d.C.), que colocam o mundo das ideias no 'Nous' csmico, o
'Esprito Pensante' ou a Conscincia Csmica, no jargo da Psicologia Transpessoal. O
conhecimento simplesmente ocorre quando o esprito humano recebe as ideias do 'Nous', pois
a parte racional de nossa alma sempre preenchida e iluminada a partir do alto (Plotino,
apud Hessen 2003, p. 50):
Esta corrente racionalista denominada 'platnico-agostiniana', ou racionalismo
teolgico. Mais tarde, por volta do sculo XVII, Descartes (1596-1650) e posteriormente
Leibniz (1646-1716), postularam a doutrina das 'ideias cognatas' (ideae innatae), segundo a
qual os seres humanos possuem conceitos inatos que so os fundamentadores do
conhecimento. Segundo estes filsofos, estas ideias inatas no provm da experincia
emprica, mas se constituem num patrimnio da razo.
Empirismo:- uma posio filosfica que afirma ser a experincia a nica fonte do
conhecimento. Segundo os empricos, a razo no tem nenhum conhecimento 'a priori da
experincia, que seria ento a origem nica de todo o saber. Portanto, segundo este ponto de
vista, a conscincia cognoscente no retira seus contedos da razo, mas da experincia.
Os empricos consideram que o ser humano ao nascer uma 'tabula rasa', ou uma tela
em branco, que nada contm a priori da experincia, a qual aos poucos vai deixando no ser
um saber, que o fruto do conhecimento emprico.
Se, por um lado, a posio racionalista admite um conhecimento subjetivo, o
20

empirismo trabalha com uma hiptese concreta e baseada na experincia. A maioria dos
racionalistas tem suas razes na lgica e no mundo abstrato das ideias e conceitos
matemticos, enquanto os empiristas as tm nas cincias naturais, onde a observao a nica
fonte do saber. Existem duas formas de empirismo: a primeira, baseada na experincia interna
e a segunda baseada na experincia externa, que se denomina sensualismo, ou seja, a
experincia baseada nos sentidos. Entretanto, embora a experincia interna seja subjetiva, ela
a nica forma de o indivduo conhecer-se a si-mesmo em sua extenso biopsquica.
Entre os sculos XVII e XVIII, alguns pensadores como John Locke (1632-1704) e
David Hume (1711-1776) abraaram a causa do empirismo com um desenvolvimento
sistemtico. John Locke combateu a doutrina das ideias inatas, admitindo a existncia de uma
experincia externa e outra interna. A externa produz sensaes, e a interna produz reflexes.
Em ambos os casos os contedos das ideias so representaes.
Intelectualismo: - Esta posio estabelece um meio termo entre as posies
racionalista e empirista. Enquanto que, para a posio racionalista o pensamento a fonte de
todo o conhecimento, e para a posio empirista o conhecimento advm da experincia, para
o intelectualista as duas posies participam do processo do conhecimento, pois a conscincia
cognoscente 'l na experincia' e retira dela seus conceitos.
Apriorismo: - Tal como o intelectualismo, o apriorismo tambm estabelece um meio
termo entre as posies racionalista e empirista, considerando o pensamento e a experincia
como fontes do conhecimento, mas como o nome sugere, o apriorismo coloca que o
conhecimento apresenta elementos 'a priori' e independentes da experincia. Entretanto, os
elementos 'a priori' no so contedos do conhecimento, mas formas, e essas formas recebem
seu contedo atravs da experincia. Segundo Hessen, os fatores apriorsticos assemelham-
se num certo sentido a recipientes vazios que a experincia vai enchendo com contedos
concretos (Hessen, 2003, p. 62).
A essncia do conhecimento est na compreenso da relao entre o sujeito
cognoscente - que observa, pensa e infere -, e o objeto que observado, e cuja natureza
perscrutada pelo sujeito.
A mediao entre esses dois elementos est no processo de observao, que o fator
de fundamental importncia no processo do conhecimento, pois interliga o sujeito e o objeto,
trazendo ao primeiro as caractersticas do segundo. Isto evidencia que os sentidos, alm de
no nos mostrarem as caractersticas reais do objeto observado, ainda sobrepem sobre estes
algumas caractersticas e atributos inexistentes.
21

1.4 - SOLUES METAFSICAS
Considerando o aspecto ontolgico do sujeito e do objeto, trs solues metafsicas
podem ser consideradas: os pontos de vistas do realismo, do idealismo e a do fenomenalismo.
Realismo:- Hessen (2003, p. 75) por realismo, entende-se o ponto de vista
epistemolgico, segundo o qual existem coisas reais, independentes da conscincia
[cognoscente].
Na opinio do autor desta monografia, esta definio est correta, mas pede um
entendimento quanto ao significado do termo coisas reais. Se compreendermos por coisas
reais a realidade percebida - na forma de objetos e coisas do mundo que nos cercam -, ento
a posio realista incorreta, pois a conscincia cognoscente depende dos sentidos, e estes
no nos mostram a realidade como ela . Mas, se entendermos que por coisas reais estamos
nos referindo realidade em si-mesma, aquilo que existe independente do ser humano, o
sujeito observador, ento a posio realista est correta, pois existe uma realidade que
independente das possibilidades sensoriais e cognitivas dos animais em geral. Esta realidade
o estofo do mundo fsico, e est sendo modelada pela Teoria das Supercordas.
Esta reflexo pode ser compreendida na prpria essncia do pensamento realista, que
admite trs posies epistemolgicas diferentes: o denominado realismo ingnuo, o realismo
crtico e o realismo cientfico.
Realismo ingnuo:- no faz nenhuma reflexo epistemolgica quanto natureza do
conhecimento e da relao entre os trs elementos do processo de conhecimento, isto :
sujeito cognoscente, o objeto do conhecimento e o mtodo atravs do qual o sujeito determina
e conhece o objeto. Assim, o realismo ingnuo no distingue a percepo, que um contedo
da psique cognoscente, do objeto percebido. Para esta posio epistemolgica, o objeto existe,
com todas as suas caractersticas apreendidas, independentemente do sujeito que o observa.
A rosa vermelha independentemente de haver ou no algum que a observe. As cores dos
objetos, bem como todas as suas caractersticas e qualidades, so consideradas intrnsecas e
no dependem do sujeito cognoscente. Portanto, o Realismo Ingnuo identifica todos os
contedos da psique cognoscente como pertencentes aos objetos, ou seja, atribui aos objetos
todas as propriedades desses contedos. Evidentemente este um ponto de vista equivocado
para quem busca se aproximar da verdade em sua estncia ltima.
Por outro lado, o realismo crtico tem como base reflexes epistmicas crticas, que
dividem as caractersticas dos contedos perceptivos em duas categorias: aquelas que so
22

consideradas como sendo intrnsecas dos objetos e aquelas que no o so.
7

No primeiro caso, temos as caractersticas apreendidas por mais de um sentido, como
por exemplo, as caractersticas gerais que dependem da percepo conjunta da viso e do tato.
No segundo caso, temos as caractersticas apreendidas por um nico sentido, como por
exemplo, a cor, o odor e o gosto de um objeto, etc., e considera que certos elementos causais
devem estar presentes nos objetos para o surgimento dessas qualidades (Hessen 2003, p.
75).
De fato, existem nos objetos percebidos, certos elementos causais, ocultos aos
sentidos, que de uma forma ou outra, interagem com os elementos do processo de percepo
sensorial, estimulando na conscincia cognoscente atributos que passam a ser percebidos
como pertencentes aos prprios objetos.
No exemplo citado anteriormente (ver p. 13), sabe-se que existe algo na natureza
daquilo que vemos como uma rosa. Este algo interage com a radiao eletromagntica
dando origem ao processo da luz emergente e a percepo da cor. Mas, o que este algo? A
fsica moderna nos diz que este algo o arranjo do estofo do cosmos, algo que existe em
vrios nveis de complexidade, tais como: as supercordas, as partculas elementares que nelas
tm origem, os tomos formados pelas partculas elementares, e tudo mais que deles decorrem
como fenmenos emergentes da cognio humana.
Realismo Cientfico:- O realismo cientfico o ponto de vista epistemolgico que
afirma que a realidade descrita pela cincia a melhor descrio da realidade em si-mesma,
tal como ela , independentemente de como ns a vemos e pensamos que ela possa ser.
Este ponto de vista nos remete a um exame da relao entre a cincia e a realidade, ou
seja, de como o nosso conhecimento cientfico se relaciona com as coisas do nosso dia-a-dia.
Qual a relao entre a natureza [realidade], tal como a cincia a v, e como ela
percebida na experincia do dia-a-dia? (Rescher, 2003, p. 361).
Segundo Arthur Eddington (apud Rescher, 2003, p. 362):
Muito do que pensam os epistemologistas contemporneos tm seu ponto de
partida na famosa discusso das duas mesas de Eddington, as quais
contrastam a slida mesa da experincia do dia-a-dia, com a mesa do fsico
composta de mltiplas oscilaes eletromagnticas no espao vazio. Ele
[Eddington] mantm que a ltima a mesa real, tal como existe na natureza,
e que a primeira somente uma aparncia, uma iluso uma miragem que
existe na mente das pessoas. Nossa viso comum do mundo uma questo
de iluso mental [e no somente de percepo tica].

7
Denominadas por John Locke respectivamente qualidades primrias e secundrias.
23

Por isso, o autor desta monografia considera o ponto de vista do realismo cientfico o
melhor ponto de vista para compreenso da realidade, tal como ela em si-mesma. Este ponto
de vista contrape duas percepes: a realidade percebida no dia-a-dia - que nos mostra um
mundo aparentemente slido e concreto, e a realidade do ponto de vista do fsico - que nos
mostra um mundo constitudo de uma infinitude de campos eletromagnticos vibrando no
espao vazio. Por isso enfatiza-se que a realidade percebida, a que faz parte do dia-a-dia do
ser humano, uma iluso, um construto psquico, enquanto a segunda, a realidade descrita
pela cincia, a real e verdadeira, por mais alucinante que esta concepo de realidade possa
ser! A realidade que vislumbramos somente um plido vislumbre da realidade que existe
(Greene, 2005, p. 28), e Se a teoria das supercordas estiver correta, teremos forosamente
que aceitar que a realidade conhecida apenas uma leve cortina que nos oculta a rica e
espessa textura do tecido do csmico (Greene, 2005, p. 36):
Em outras palavras, ns seres humanos, vivemos um sonho irreal. Pela manh, ao
abrirmos os olhos, continuamos sonhado. um estado de conscincia diferente do sono com
sonhos, mas um estado de viglia sonhado, uma mistura de construtos psquicos estimulados
por impulsos sensoriais que criam a realidade que precisamos ver, para existir e viver no
mundo, mas que em nada se parece com a realidade tal como ela .
Portanto, este autor elege nesta monografia, o ponto de vista do realismo cientfico
como um dos pilares epistemolgicos para a demonstrao da tese da imaterialidade do
mundo.
Idealismo:- Para os adeptos desta postura epistemolgica, a realidade percebida no
existe por si mesma, ela um construto mental, uma ideao. Segundo Hessen (2003, p. 81),
A palavra idealismo usada em muitos sentidos diferentes, e deve-se distinguir o idealismo
no sentido metafsico do idealismo no sentido epistemolgico.
A posio do idealismo metafsico a de que a realidade est baseada em foras
espirituais, em poderes ideais (ibidem), posio semelhante ao ponto de vista denominado
Idealismo Transcendental, das tradies advaitas da ndia, que afirmam ser o Absoluto ou
Brahman, a nica realidade, e o estofo ltimo do cosmos.
A posio do idealismo epistemolgico, que mais interessa a esta monografia, afirma
no existirem coisas reais, independentes da conscincia cognoscente. Entretanto, o idealismo
no uma postura filosfica niilista, pois no nega a existncia do mundo, nega o
conhecimento que dele temos atravs dos sentidos. Assim, para o idealismo epistemolgico, a
realidade percebida uma iluso, ou um fenmeno emergente da cognio, ou seja, como j
24

definido, um construto mental.
Segundo Hessen (2003, p. 81):
Como aps a supresso das coisas reais s restam dois tipos de objetos, a
saber, os existentes na conscincia (representaes, sentimentos) e as ideias
(objetos da lgica e da matemtica), o idealismo deve necessariamente
considerar os pretensos objetos reais, quer como objetos existentes na
conscincia, quer como objetos ideais. Da resultam dois tipos de realismo: o
subjetivo ou psicolgico e o objetivo ou lgico.
Idealismo Subjetivo: Tem como centro a conscincia do sujeito que observa.
posio adotada por J. G. Fichte (1762-1814), que mantm uma posio entre as de Kant
(1724-1804) e Hegel (1770-1831), afirmando ser o mundo uma percepo do sujeito. Para
Kant, todos trazem formas e conceitos a priori, para a experincia concreta do mundo. Para
Hegel, cuja posio semelhante de G. Berkeley (1685-1753), o mundo tambm uma
percepo do eu cognoscente. As coisas no passam de contedos da conscincia. [...] to
logo deixam de ser percebidas por mim, deixam tambm de existir (Hessen, 2003, p. 81).
Na opinio do autor desta monografia, a frase deixam tambm de existir no
significa niilismo, pois as coisas deixam de existir como fenmenos da cognio sensorial
humana, mas continuam a existir no sentido metafsico, como aquilo que a essncia de tudo
e de todas as coisas.
Idealismo objetivo: Tem como centro a conscincia objetiva da cincia. a posio de
Thomas Hill Green (1836-1882), tambm denominado pampsiquismo por Berkeley, que se
ope ao ponto de vista do idealismo subjetivo de Fichte, ao afirmar ser a realidade uma ideia,
razo, inteligncia, vendo a natureza como uma simples inteligncia visvel. Portanto, a
realidade, seja mental ou espiritual, no depende de uma mente humana em particular, porm
de um nico ser, o Absoluto.
Para o idealismo subjetivo, a realidade percebida um contedo da conscincia
cognoscente, ou seja, um contedo da psique do sujeito observador. Assim, um objeto
somente existe como tal, ao ser percebido, deixando de existir como tal, na ausncia de um
sujeito observador. O que h de efetivo unicamente a conscincia e seus contedos.
8
Essa
a posio epistemolgica de George Berkeley (1685-1753). O idealismo de Berkeley tem um
alicerce teolgico e metafsico, pois ele reconhecia que tanto Deus, como a alma, tm
existncia autnoma, considerando que Deus a causa das percepes sensveis no sujeito
cognoscente (Hessen, 2003, p. 82).
Como j mencionado, enquanto o idealismo subjetivo ou consciencialismo, tem seu

8
Essa posio epistemolgica tambm denominada consciencialismo.
25

centro fenomnico na conscincia do sujeito, o idealismo objetivo tem como ponto de partida
a conscincia objetiva da cincia. Entretanto, a conscincia objetiva da cincia no um
complexo de processos psicolgicos, mas uma soma de juzos e pensamentos.
Assim, em oposio ao realismo para o qual os objetos do conhecimento esto
disponveis independentemente do pensar, o idealismo v os objetos como produtos do
pensamento (ibidem).
Por outro lado, G. W. F. Hegel (1770-1831) aceita o idealismo subjetivo como uma
tese, e o idealismo objetivo como uma anttese, e prope sua posio denominada idealismo
absoluto como uma sntese (Panda, 1991, p. 296-297). O idealismo absoluto caracterizado
pela suposio de que a realidade percebida de natureza imaterial ou espiritual, sendo a
percepo concreta e materialsta do mundo uma apreenso cognitiva da subjetividade
humana.
Fenomenalismo:- O ponto de vista fenomenalista media uma posio entre o
realismo e o idealismo.
Segundo Hessen (2003, p. 86):
O fenomenalismo a teoria segundo a qual no conhecemos as coisas como
so, mas como nos aparecem. Certamente existem coisas reais, mas ns no
somos capazes de conhecer sua essncia. S podemos conhecer o 'que' das
coisas, mas no seu 'o qu'.
Portanto, o ponto de vista fenomenalista aceita que a realidade percebida tenha uma
existncia real por detrs da aparncia, mas postula que no somos capazes de conhec-la.
9

Ou seja, a cognio oriunda dos sentidos somente pode conhecer aquilo que est no mbito da
possibilidade sensorial, ou seja, a realidade percebida. Portanto, a realidade em si-mesma
permanece oculta aos sentidos e conscincia cognoscente.
A posio epistemolgica fenomenalista, tal como o ponto de vista do realismo crtico,
tambm considera que a realidade percebida no corresponde realidade em si-mesma, porm
vai alm, considerando que mesmo as caractersticas primrias, como forma, extenso e
movimento, bem como todos os atributos espaos-temporais so percepes da conscincia.
Segundo Kant, lidamos sempre com o mundo das aparncias, com o mundo que aparece com
base na organizao 'a priori' da psique, e nunca com as coisas em si mesmas.
Kant definiu o fenomenalismo em trs proposies: 1) a coisa em si incognoscvel,
2) nosso conhecimento da realidade limitado realidade percebida como um fenmeno da
cognio, 3) o mundo surge em nossa conscincia porque ordenamos e processamos o

9
Pela investigao sensorial, e de certa forma cincia que nos leva at seu limiar, mas aparentemente no a toca.
26

material sensvel segundo as formas 'a priori' da intuio e do entendimento.
1.5 - SOLUES TEOLGICAS E FILOSFICAS
Alm dos pontos de vista epistemolgicos, resta-nos analisar as solues teolgicas e
filosficas, ou seja, as solues monista-pantesta e dualista testa.
Em ambos os casos, o problema da relao entre o sujeito que observa e o objeto que
observado pelo sujeito deixa de existir, porque ambos tornam-se uma nica realidade, o
Absoluto. Quando este concebido como imanente no Cosmos, temos a posio monista-
pantesta, quando concebido como transcendente ao Cosmos, temos a posio dualista-testa.
Segundo Hessen (2003, p. 92):
Enquanto o idealismo cancela, de certa forma, um dos dois elementos da
relao, de conhecimento, negando-lhe o carter de realidade, e o realismo,
ao contrrio, faz com que ambos existam lado a lado, o monismo procura
anul-los numa unidade ltima. Sujeito e objeto, pensamento e ser,
conscincia e objeto so apenas aparentemente uma dualidade; efetivamente,
eles so uma unidade, apenas os dois lados de uma mesma e nica realidade.
Aquilo que se apresenta ao olhar emprico como uma dualidade, uma
unidade para o conhecimento metafsico que vai essncia.
Ao analisarmos a questo da identidade entre a realidade percebida e a realidade em
si-mesma, no podemos deixar de nos deparar com a mais antiga e difcil questo, que recai
sobre a existncia de uma realidade ltima, uma categoria indefinvel e inescrutvel que
segundo a tradio filosfica do Vedanta no-dualista o princpio que emanou de Si o
Cosmo.
10
A este princpio, o Vedanta denomina Brahman, palavra snscrita que significa
aquilo que expande, poder de expanso.
11

No monismo-pantesta, esse princpio ltimo tambm denominado Conscincia
Csmica a nica realidade, sendo que tudo que existe se reduz a Ele, que imanente no
Cosmos como sua essncia ltima. Assim, a realidade percebida com toda a sua pluralidade
de coisas uma iluso sensorial-cognitiva, ou um conjunto de construtos psquicos. O
monismo reduz a pluralidade a uma unidade que a prpria Conscincia Csmica, a qual
apesar de ser indefinvel, dita ser infinita e eterna, como uma forma didtica de negar a
possibilidade de ser percebida como sendo finita e temporal.
Nesta concepo, o sujeito - a conscincia cognoscente -, e a realidade percebida so
uma nica coisa, que na essncia se reduz realidade em si-mesma.
Esta a concepo exposta por Shr Adi-Sankara (788-821 d.C.), na qual a

10
Para efeito desta monografia, a realidade ltima a essncia do que denomino realidade em si-mesma.
11
No o Big-Bang um processo de expansivo?
27

Conscincia Csmica ou Brahman tem dois aspectos. O primeiro, como Brahman Nirguna, o
aspecto que permanece transcendente a Sua prpria manifestao, e que como a essncia
ltima permanece como a testemunha do prprio processo de manifestao csmica. O
segundo, como Brahman Saguna, o aspecto imanente na prpria manifestao, o qual, como o
substrato percebido como uma multiplicidade toma a forma da Realidade Percebida.
Nesta concepo vedantina e tntrica, o ser que percebe o prprio Absoluto -
denominado Brahman Saguna na primeira tradio, e Siva na segunda tradio -, um Ser que
nico e dito ser o um sem segundo, embora seja o Ser uno e imanente na Sua prpria
manifestao, iludido pela cognio produzida pela imanncia, quando ento se v como
muitos ncleos conscienciais (atman), os quais so percebidos como sendo individualizados e
separados do Todo, o que assim gera a multiplicidade apreendida como a realidade percebida.
Benedito de Espinosa (1632-1677 d.C.), tambm exps este ponto de vista dizendo
que existe um princpio ltimo de 'substncia', o qual tem dois atributos: o pensamento
(cogitatio) e a extenso (extensio). O primeiro representa o principio da conscincia (ideia) e
o segundo o princpio da materialidade. Entretanto, estes dois princpios no constituem uma
dualidade, pois para Espinosa, eles so dois aspectos de uma s substncia universal, que se
apresenta no mundo fenomnico como sujeito e objeto. a ordem e a conexo das ideias
idntica ordem e conexo das coisas (Espinosa, apud Hessen, 2003, p. 93).
Para Friedrich Von Schelling (1755-1854), o Absoluto a unidade da natureza e do
esprito, do objeto e do sujeito. Se Espinosa admitia dois atributos, com certa independncia
na medida em que considerava dois reinos com um sujeito comum, para Schelling, eles
constituem no fundo um s reino. Por outro lado, na soluo dualista-testa, o dualismo
emprico que envolve a relao entre o sujeito e o objeto assenta-se num dualismo metafsico
(Hessen, 2003, p.93).
Segundo Hessen (2003, p. 94):
Esta concepo de mundo sustenta a diferena metafsica essencial entre
sujeito e objeto, pensamento e ser. certo que ela tambm no considera
essa duplicidade como ltima. Sujeito e objeto, pensamento e ser
descendem, no final das contas, de um princpio comum. Esse princpio a
divindade. Ela a fonte comum da idealidade e da realidade, do pensamento
e do ser. Como causa criadora do universo, Deus coordenou de tal modo os
reinos - ideal e real -, que ambos concordam entre si, existindo, portanto uma
harmonia entre pensamento e ser.
1.6 OS CRITRIOS DA VERDADE
Em epistemologia, os critrios da verdade so regras para se estabelecer a veracidade
28

de uma afirmao ou de um conhecimento. Portanto, ter-se critrios para avaliar se uma
informao crena infundada ou um conhecimento verdadeiro, digno de f, importante
para que se possa formar uma cultura de saber que seja slida, e baseada em crenas
verdadeiras.
Quando ouvimos algo sobre a natureza de alguma coisa, a afirmao verdadeira na
medida em que o que est sendo dito vai ao encontro do que j se sabe sobre a natureza da
coisa sobre a qual se fala. Por outro lado, se o que est sendo dito vai de encontro a tudo que
se sabe a respeito do assunto, ento, ou o que se sabe incorreto, ou incorreto o que est
sendo afirmado. Este o princpio da no-contradio.
Nenhuma proposio verdadeira se contradiz um corpo de conhecimento
fundamentado. Os conhecimentos fundamentados convergem em direo verdade.
O primeiro fato:- o fato de nossa existncia. (Indiscutvel!)
O primeiro princpio:- o princpio da no-contradio. (A verdade nica.)
A primeira condio:- a habilidade do intelecto para conhecer a verdade. (Clareza.)
Estas trs premissas nos do uma base para nos aprofundarmos com segurana na
busca da natureza essencial do Eu e da realidade. A existncia do Eu uma verdade
indiscutvel e Descartes a colocou muito bem ao afirmar cogito ergo sum. Ns temos
habilidade intelectual para raciocinar com clareza, e acumulamos um corpo de conhecimento
que tem se mostrado exato, o suficiente, para propormos correes e avanos radicais, com a
elaborao de novos modelos, sempre que o novo saber justifica a alterao e a expanso do
antigo.
No h outra regra para avaliarmos se o conhecimento sobre algo novo verdadeiro
ou falso, alm do princpio da no-contradio, e a lucidez para perceber quando o novo se
ope ao antigo, e no est sugerindo uma falcia, mas sim um salto paradigmtico, como
tantas vezes ocorreu em cincia. Um exemplo clssico o da reviso conceitual que nos levou
da fsica clssica para a relativista, e a concomitante descoberta de novos fatos na microfsica,
cuja descrio pedia a elaborao de novos conceitos que, finalmente, deram origem fsica
quntica.
Concluindo essa reflexo sobre os mtodos de investigao e as possibilidades de se
conhecer a natureza essencial do mundo que nos cerca, bem como nossa prpria natureza, ou
seja, o que somos e o que no somos, se fez necessria para colocarmos em questionamento a
compreenso que temos da realidade.
Ento surgem antigas questes. O que o Cosmos? Qual a sua natureza essencial, ou
29

seja, do que ele feito? O que a vida, e qual sua origem?
Estas so com certeza questes ltimas, cujas respostas esto na linha divisria entre o
conhecimento ortodoxo da cincia e o conhecimento heterodoxo da metafsica. Talvez nunca
se chegue a uma resposta direta e final, cabendo ao conhecimento apenas se aproximar da
verdade, que parece se afastar e teima em permanecer velada pelo vu da iluso cognitiva e
conceptual, que separa a realidade percebida da realidade em si-mesma, que a verdade.
Ter a compreenso do quanto de verdadeiro existe no que sabemos fundamental.
Portanto, necessrio que tenhamos conscincia de que, o que sabemos somente um modelo
de realidade. Por isso, embora a princpio o problema do conhecimento possa parecer uma
preocupao meramente acadmica, ele no . A epistemologia nos sinaliza que tudo que
sabemos da natureza do Cosmos e de ns mesmos, um conhecimento limitado pelo ponto
de vista do ser humano que somente nos mostra a realidade percebida, ocultando atravs do
vu da iluso a realidade em si-mesma.
Efetuando uma experincia em pensamento, tal como fazia Albert Einstein, em seus
gedankenexperiments, vamos supor que estamos voando sentado em um raio de luz para ver
o espao-tempo sobre outra tica. Podemos supor estarmos vivendo em um corpo difano,
formado de vibrao no vazio, e capaz de manifestar uma conscincia que testemunha a
realidade sem nenhuma limitao sensorial cognitiva. Como seria essa realidade? Quais
seriam as leis da fsica vistas atravs da tica de uma conscincia no neural, no biolgica?
A fsica que descreve a estrutura ltima da matria est se aproximando de uma
realidade cada vez mais imaterial, e nesse contexto, a melhor possibilidade de conhecimento
dessa realidade a cincia, que nos apresenta um modelo baseado em evidncias objetivas,
sem a interferncia dos sentidos.
De acordo com essas evidncias, compreendemos que, entre os pontos de vista que
discutem as possibilidades do conhecimento, o criticismo o melhor. Por um lado, ele no
nega as possibilidades de se conhecer, e postula a existncia de uma verdade. Por outro lado,
questiona continuamente os fundamentos e reclama da razo humana uma prestao de
contas (Hessen, 2003). De fato, quando se questiona as possibilidades e as origens do
conhecimento, dentro da proposta de entender a ontolgica natureza espiritual do ser - usando
como argumentao os indcios obtidos nos estados alterados de conscincia -, o que se
questiona o modelo epistemolgico que trata da relao entre um sujeito cognoscente a
conscincia que l a psique -, e a realidade - uma iluso criada na psique.
Embora a postura adotada nesta monografia seja aderente ao empirismo cientfico, no
30

que diz respeito s evidncias que sustentam as argumentaes da imaterialidade do mundo
fsico, no se pode descartar a busca de uma correlao entre essas evidncias e os indcios
obtidos pelos msticos nos estados alterados de conscincia, pois estes saberes oriundos de
fontes distintas parecem convergir em muitos pontos importantes, mostrando que os estados
alterados de conscincia permitem intuir saberes que transcendem a lgica.
A razo um esforo para conhecer o desconhecido, e a intuio a ocorrncia do
incognoscvel. Penetrar o incognoscvel possvel, mas explic-lo no .
12
Com este
pensamento do mestre indiano Osho, percebe-se as fortes limitaes cognitivas que tornam
quase impossvel a compreenso e a verbalizao de uma realidade que os humanos no
foram projetados para perceber e compreender.




12
Intuio, o Saber Alm da Lgica. OSHO. Editora Cultrix 2001.
31

CAPTULO 2. - MATERIALISMO E ESPIRITUALISMO
O PARADIGMA DA IMATERIALIDADE E A PSICOLOGIA
TRANSPESSOAL
A dicotomia entre o materialismo e o espiritualismo torna-se uma falsa
questo, quando entendemos a realidade em sua real dimenso existencial, a
dimenso da imaterialidade absoluta e irrestrita das estruturas ltimas do
mundo fsico (do autor).
2.1 - INTRODUO
Inicia-se este captulo com uma considerao sobre algumas questes importantes
para o desenvolvimento do tema a Conscincia e a Realidade, que tem por objetivo elaborar
um modelo paradigmtico - fundamentado no saber da Fsica Quntica das Partculas
Elementares -, que d sustentao e possibilite uma melhor compreenso dos fenmenos
espirituais. Mas, o que a fsica tem a dizer sobre a espiritualidade e em particular sobre a
dualidade entre a viso espiritualista e materialista? Talvez nada, e talvez tudo! Se por um
lado nada, porque o objetivo da fsica no discutir filosofia existencial, por outro lado tudo,
porque o objetivo da fsica discutir a natureza da realidade, e ao descrev-la, ela nos auxilia
a compreender a imaterialidade intrnseca do estofo do mundo fsico, abrindo portas e
possibilidades para o estudo e compreenso do mais intrigante aspecto da espiritualidade que
a imaterialidade.
A humanidade vive uma crise existencial balizada pela separao entre esses dois
pontos de vista. Algumas pessoas so estritamente materialistas, outras espiritualistas; e a
grande maioria oscila entre estes dois extremos, ora professando uma convico religiosa, ora
vivendo uma angustiante crise de f induzida pela percepo cognitiva de que, sendo a
matria concreta o fundamento do Cosmos, tambm da natureza humana, o que exclui
qualquer possibilidade de transcendncia e vida aps a morte.
Alguns filsofos e tericos contemporneos associam a posio filosfica materialista,
ao que se denomina de paradigma cartesiano, um modelo cientfico baseado no pensamento
do filsofo Ren Descartes (1596-1650) que, com seu mtodo analtico de pensar, e a sua
viso de que a natureza derivava de uma diviso fundamental de dois reinos separados e
independentes, o reino da mente (res-cogitans), e o da matria (res-extensa), teria
influenciado o pensamento ocidental de tal forma, que os cientistas passaram a tratar a matria
como algo morto, no senciente e inteiramente apartada de si-mesma, o que por sua vez teria
dado origem tanto separao entre mente e corpo, como a viso de um universo material e
32

mecnico, governado por um Deus demiurgo e controlador.
Segundo Capra (1983, p. 214):
Este modelo caminhava paralelamente com a imagem de um Deus
monrquico que, das alturas governava o mundo, impondo-lhe a lei divina.
Assim, as leis fundamentais da natureza eram encaradas como leis de Deus,
invariveis e eternas.
Assim, alguns pensadores contemporneos sugerem que Descartes teria influenciado
Isaac Newton (1643-1727), James Clerk Maxwell (1831-1879), Sadi Carnot (1796-1832) e
Ludwig Boltzmann (1844-1906), afirmando que a cincia oriunda do trabalho desses
cientistas seria um modelo cientfico mecanicista, cujo desdobramento filosfico e conceitual
teria dado origem viso materialista e fragmentada que o ser humano tem da realidade.
Na opinio do autor desta monografia estas so afirmaes equivocadas. Esses
cientistas foram os gigantes de seu tempo. Eles expuseram a natureza do mundo fsico com
lgica e preciso, construindo as bases da cincia e da tecnologia que atualmente dispomos, e
que nos permite aprofundar a investigao da natureza da realidade em sua mais ntima
dimenso. Portanto, atribuir a esses cientistas e ao conhecimento que eles expuseram,
qualquer insinuao materialista um equvoco de quem no compreendeu o processo do
desenvolvimento cientfico que eles nos legaram.
Ren Descartes elaborou um mtodo analtico de pensar primoroso, que nos ensina
como construir o pensamento investigativo com lgica, etapa por etapa. Sua exposio da
realidade dividida em 'dois reinos' - o da mente e da matria -, o embrio de uma posio
espiritualista, que v o esprito vivendo uma experincia na corporeidade e independente dela.
Outra alegao - que na opinio do autor desta monografia falaciosa -, a de que a
fragmentao do conhecimento moderno em vrios saberes fruto do mesmo processo
analtico 'descartiano'. No verdade; a fragmentao do conhecimento tem a sua origem na
incapacidade humana de estudar e compreender a realidade como um todo.
A realidade muito complexa para ser abarcada atravs de um ponto de vista nico,
que descreva o macrocosmo atravs da descrio do microcosmo.
A diviso da cincia em vrias disciplinas, cada uma enfocando um aspecto da
realidade, existe para facilitar o estudo e a compreenso dessa realidade. A biologia tem suas
bases na bioqumica, que por sua vez as tem na qumica, que reporta a fsica do tomo para
uma descrio mais profunda e completa. Entretanto, pensar que podemos compreender uma
planta, ou um rgo como o fgado, pensando em termos de fsica das inmeras partculas
elementares que compem o objeto de estudo, uma completa utopia.
33

Como do conhecimento da fsica do tomo poder-se-ia extrapolar e descrever um
organismo simples, que tem cerca de um bilho de quinquilhes de tomos? Nem pensar.
Portanto, deve-se entender o conhecimento contemporneo como o fruto da
confluncia de vrios saberes numa grande sntese que sugere que tudo est interligado.
Embora a realidade seja complexa, ela pode ser estudada por partes, independentemente da
imbricao que existe em todos os seus nveis. Como exemplo, temos a qumica, uma cincia
que evoluiu muito durante o sculo XIX, uma poca em que o conhecimento do tomo era
quase inexistente. Outro exemplo a Teoria da Gravitao Universal de Newton, que foi
elaborada sem se saber a causa da gravidade, um conhecimento que, mesmo nos dias de hoje
com a Teoria Geral de Einstein ainda no se tem.
13
Por isso, surgiram as vrias reas da
cincia, que de fato no esto compartimentadas de forma estanque, pois elas conversam
entre si, tal como a biologia, a qumica e a fsica, que esto aliceradas umas sobre as outras.
Segundo Greene (2001, p. 31):
A filosofia reducionista acende facilmente um crepitante debate. Alguns a
consideram um ponto de vista ilusrio e sentem repulsa ideia de que as
maravilhas da vida e do universo sejam apenas reflexos da dana aleatria
das partculas coreografadas pelas leis da fsica. Ser que os sentimentos de
alegria, de sofrimento ou de preguia no passam de meras reaes qumicas
no crebro? reaes entre molculas e tomos que, em escala ainda mais
microscpica, so reaes entre partculas, que na verdade so apenas cordas
que vibram?
Steven Weinberg
14
(apud Greene 2001, p. 31):
Do outro lado do espectro esto os oponentes do reducionismo, aterrorizados
pelo que percebem como a aridez da cincia moderna. Admitir a hiptese de
que eles prprios e o seu mundo possam ser reduzidos a uma questo de
partculas ou campos de fora e suas interaes, faz com que se sintam
diminudos. A viso de mundo dos reducionistas mesmo fria e impessoal.
Ela tem que ser aceita como , no porque seja do nosso agrado, mas sim
porque a maneira como funciona o mundo.
A unificao das leis da fsica o santo graal da fsica moderna, e Einstein passou a
sua vida tentando elaborar uma teoria geral de tudo. Entretanto, unir em uma nica teoria s
quatro foras que regem o mundo fsico,
15
um sonho que ainda est por acontecer com o
desenrolar da Teoria M, a melhor candidata a ser a teoria de tudo'. Um dia os fsicos vo
conseguir, e de fato eles esto muito mais prximos disso, do que Einstein jamais teve, pois a
soluo parece estar na fsica de partculas. Entretanto, preciso ter a conscincia de que esta
unificao no necessariamente significa que as demais cincias deixaro de existir, pois a

13
O que somente ser possvel quando o grviton for detectado experimentalmente.
14
Steven Weinberg, prmio Nobel de fsica, em Dreams of a final Theory.
15
Ou seja, a fora gravitacional, a eletromagntica, a fora nuclear forte e a fraca
34

compartimentalizao do conhecimento se faz necessria para a compreenso da realidade por
camadas de complexidade.
O bilogo Paul Weiss (1898-1989), expe isto muito bem ao afirmar (Weiss apud
Capra 2002, p. 83):
Podemos afirmar definitivamente [...] com base em investigaes
estritamente empricas, que a pura e simples inverso de nossa anterior
dissecao analtica do universo, procedendo-se unio de todas as suas
peas, seja na realidade ou apenas em nossa mente, no pode levar a uma
explicao completa do comportamento nem sequer do mais elementar
sistema vivo.
Ento, mesmo que a dissecao analtica do universo no seja o caminho ideal para
conhec-lo, com certeza a nica forma possvel para investig-lo. Sabemos que o macro-
cosmo 'o reflexo sensorial-cognitivo do microcosmo', mas o abismo fenomenolgico que
existe entre ambos to grande, que as dificuldades parecem ser quase intransponveis.
Entretanto, sempre que o volume de conhecimento interdisciplinar aponta para a
necessidade de um novo modelo, h um salto paradigmtico, e fruto deste salto, emerge uma
compreenso mais profunda que nos permite conceber a realidade de uma maneira mais
ampla e completa.
2.2 - AS ORIGENS DO MATERIALISMO
Outro ponto a ser examinado, a origem da percepo materialista que o homem tem
da realidade e de si mesmo, a qual - na opinio do autor -, no devido nem aos modelos,
nem aos paradigmas cientficos que sustentam a nossa compreenso da realidade.
Esta afirmao baseada na percepo do autor de que, o homem comum to pouco
informado sobre a cincia de seu tempo, que como conseqncia disso, ele pouco
influenciado pelo pensamento cientfico.
Portanto, a concepo materialista que ele tem de si mesmo e do mundo deve
necessariamente ter outra origem, e esta est nos contedos evolucionrios do inconsciente
coletivo da humanidade, os quais foram introjetados na psique simultaneamente ao processo
de desenvolvimento do SNC (neuro-eixo), que concomitante com o desenvolvimento dos
sentidos. Ao interagir sensorialmente com a realidade ao seu redor, durante o processo de
filognese, a psique foi se moldando, e a realidade foi adquirindo forma concreta.
Portanto, com o processo evolucionrio e o concomitante desenvolvimento do sistema
nervoso, a espcie homo sapiens foi adquirindo uma percepo sensorial materialista que
aos poucos foi sendo introjetada na sua psique.
35

Assim, a percepo materialista da realidade, o resultado natural do processo
filogentico, como uma ferramenta evolucionria de sobrevivncia, que nada tem a ver com a
cultura e o desenvolvimento do pensamento cientfico.
O ser humano nasce em um mundo percebido como tendo trs dimenses, no qual a
matria parece ser impenetrvel, e como conseqncia dessa percepo, cria seu paradigma
biopsquico e social de materialidade. Enfatizando em outras palavras, a percepo existencial
e materialista que o ser humano tem de si mesmo e do mundo, devido maneira pela qual
sua estrutura psquica foi organizada.
O homem nasce acreditando ser o corpo, e aos poucos vai se identificar com seu
corpo. Isto visvel em frases como: eu estou com fome, eu estou doente, etc., em lugar de:
meu corpo est com fome, meu corpo est doente, etc.
Entretanto, devemos considerar que no h nada de errado com a psique. Ela como
para atender as necessidades primrias de sobrevivncia da espcie. Por outro lado, a
evoluo desta mesma psique que est proporcionando ao homem o despertar de uma nova
percepo de realidade, na qual ele se desidentifica do corpo, para compreender que o corpo
pode ser somente um veculo [imaterial] para a conscincia se manifestar.
2.3 - A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
Foi da necessidade de compreender o que somos e o que no somos, de uma maneira
ampla e despojada de dogmas e crenas, que em 1967 um grupo de psiclogos liderados por
Abraham Maslow (1908-1970), Sutich (1907-1976), Stanislav Grof (1931-), entre outros,
fundaram as bases de uma nova viso psicolgica, abrindo um novo campo de pesquisa dentro
da psicologia clssica. Assim nasceu a Psicologia Transpessoal, com o objetivo de unir
diversos saberes para se ter uma melhor compreenso do ser e da realidade.
Segundo Weil (1976), o conceito de transpessoal aparece pela primeira vez nos
escritos de Roberto Assagioli (1888-1974) e Carl Jung (1875-1961). Entretanto, somente em
1969, a Psicologia Transpessoal nasceu oficialmente como uma rea de estudos no mbito da
psicologia clssica, com a fundao da Associao de Psicologia Transpessoal, que ento
iniciou a publicao de uma revista tendo como editores e colaboradores os seguintes
pensadores: Anthony Sutich (1907-1976), Michael Murphy, James Fadiman, Charlotte Buhler
(1893-1974), Abraham Maslow (1908-1970), Allan Watts (1915-1973), Arthur Koesller
(1905-1983) e Vicktor Frankl (1905-1977), entre outros.
Em conformidade com a proposta de sua fundao, a Psicologia Transpessoal
36

caracteriza-se como uma rea da psicologia tradicional que objetiva o estudo dos estados de
conscincia, e em particular, aqueles estados relacionados com a dimenso transpessoal e
espiritual do ser.
Como um campo de estudo complexo, que aborda diferentes aspectos da realidade, e
de como o ser humano a apreende, a psicologia transpessoal no poderia deixar de ser uma
rea interdisciplinar, para onde convergem os saberes de outras cincias, como a Fsica, a
Qumica e a Biologia, bem como as cincias que destas derivam, como a Bioqumica, a
Biofsica, a Farmacologia, a Neurologia, a Gentica, alm das diversas cincias sociais.
esta interdisciplinaridade que permite a transpessoal estender os horizontes da
psicologia tradicional, na direo de uma metapsicologia, uma psicologia metafsica que
busca a compreenso da natureza ontolgica do ser e da realidade, para alm do conhecimento
emprico, procurando nas cincias do sculo XXI os fundamentos de uma nova viso de
realidade que sirva de ponto de partida para uma compreenso mais profunda da natureza do
ser e da vida.
Embora a psicologia transpessoal seja uma atividade essencialmente voltada ao 'set'
teraputico, como uma metapsicologia ela vai alm dos limites da clnica na busca da sntese
do saber transdisciplinar, que aporta conhecimento e compreenso natureza das psicopatias.
Por outro lado, e caminhando em paralelo, temos a parapsicologia que busca os
indcios e evidncias das experincias psicolgicas anmalas, os denominados fenmenos
'psi', entre os quais se destacam a telepatia, a clarividncia, a precognio e a psicocinesia,
cujo estudo aporta - ao lado das demais cincias da alma -, um conhecimento que sugere que a
psique tenha uma amplitude de ao para alm dos limites da corporeidade.
Na opinio do autor desta monografia, o que todas estas cincias buscam uma
grande sntese que sirva para a elaborao de um modelo paradigmtico que tenha por base a
natureza imaterial da realidade, da a proposta de discutir este assunto em maior profundidade.
Para Saldanha (2008, p. 50):
Novos pressupostos paradigmticos emergiram: abordagem sistmica, a qual
consiste em apreender a realidade como um todo complexo; trabalhar com a
noo de paradoxo; levar em conta a subjetividade do pesquisador,
reconhecer a provisoriedade e a incompletude das teorias cientficas, e
estabelecer um constante dilogo entre as reas do conhecimento,
procurando superar a fragmentao tradicional ao reconhecer na pessoa
outras dimenses, alm da dimenso racional.
Weil enfoca um aspecto interessante, ou seja, o aspecto da transcendncia, da
experincia de buscar nos estados alterados e incomuns a experincia transpessoal:
37


Segundo Weil (1995, p.17):
Podemos considerar a psicologia transpessoal como um ramo do
conhecimento humano, mas particularmente da psicologia [que] consiste
numa pesquisa experimental e experiencial da natureza da realidade vivida
como um ir alm da dualidade espao interior / espao exterior, alm dos
limites do pensamento conceitual inerente pessoa humana. [...] por sua
viso holstica, a psicologia transpessoal o ponto de encontro da cincia, da
arte, da filosofia e da mstica.
Segundo Weil (apud Saldanha, 2008, p. 42):
[A Psicologia Transpessoal ] um ramo da psicologia especializada no
estudo dos estados de conscincia, lida mais especificamente com a
'Experincia Csmica', ou os estados Superiores ou Ampliados de
conscincia.
Sutich elabora o conceito de transpessoal descortinando aspectos histricos e
ontolgicos, ao mostrar a evoluo da psicologia em suas diferentes abordagens e a
necessidade de incorporao dos aspectos transcendentes e espirituais da psique:
Segundo Sutich (Sutich, apud Saldanha 2006, p. 13):
Psicologia Transpessoal ou Quarta fora o ttulo dado a uma fora que est
emergindo no campo da psicologia, por um grupo de psiclogos e
profissionais, homens e mulheres de outros campos que esto interessados
naquelas capacidades e potencialidades ltimas que no tm um lugar
sistemtico na teoria positivista e behaviorista (primeira fora) nem na
psicanlise clssica (segunda fora) nem na psicologia humanista
(terceira fora). A Psicologia Transpessoal se relaciona especialmente com
o estudo emprico e a implementao das vastas descobertas emergentes das
metanecessidades individuais e da espcie, valores ltimos, conscincia
unitiva, experincias culminantes, valores do ser (being - ser) xtase,
experincia mstica, arrebatamento, ltimo sentido, transcendncia de si,
esprito, unidade, conscincia csmica, vasta sinergia individual e da
espcie, encontro supremo, interpessoal, sacralizao do cotidiano,
fenmeno transcendental, bom humor csmico, conscincia sensorial,
responsividade e expresso elevadas ao maximum, conceitos experenciais,
[experienciais] e atividades relacionadas.
Portanto, a Psicologia Transpessoal: surgiu do reconhecimento e da necessidade da
abordagem terica e prtica de vrios fenmenos que sugerem contedos espirituais na
natureza do ser, fenmenos estes que se manifestam em estados incomuns de conscincia, a
maioria dos quais evocando um estado de transcendncia para alm da dimenso fsica e
material. Como por exemplo, podem-se citar uma variada gama de experincias msticas,
como as j mencionadas vivncias de quase-morte (NDE), projeo da conscincia fora do
corpo (OBE), lembranas de vidas passadas, o contacto com seres espirituais, etc., que
constituem um conjunto de fenmenos que at ento eram relegados ao mbito da experincia
38

religiosa, e na maioria das vezes at rotulados como psicopatologias.
Existem duas tendncias operativas no mbito da Psicologia Transpessoal, a primeira
ligada aos diversos ramos da psicologia tradicional, ou seja, a psicologia experimental,
fisiolgica, patolgica, clnica, evolutiva, behaviorista, gestaltista, psicanalista, existencial e
humanista, e a segunda fortemente influenciada pelas tradies orientais, como o Vedanta, o
Ioga, o Zen Budismo, o Xaivismo da Caxemira, e o Sufismo, entre tantas outras tradies,
seja como objeto de estudo ou inspirao. Alm disso, a Psicologia Transpessoal procura um
conhecimento holstico do ser, e para tanto busca e lana mo de outros saberes, como o
conhecimento da Fsica, da Biofsica, da Gentica, da Farmacologia, da Neurologia e da
Psiquiatria em particular, com o objetivo de uma grande sntese trans-disciplinar que traga
novas luzes para a elucidao da natureza desse ser e da realidade.
Pierre Weil (Weil, 1978, p. 15-19) d um destaque parapsicologia, fazendo um
paralelismo entre as duas abordagens, lembrando que quando a parapsicologia estuda
fenmenos, ou os poderes paranormais, pelo emprego de mtodos psicomtricos, est em
verdade estudando concomitantemente os estados incomuns de conscincia tambm
abordados pela psicologia transpessoal, o que estabelece uma relao ntima entre estas duas
cincias.
Mas, de acordo com o mtodo cientfico, necessrio um exame rigoroso dos indcios
subjetivos, e das evidncias objetivas, que so trazidas luz pelas duas abordagens.
Para Zangari, W. (no Editorial do Portal Psi em 01 de Maro 2010):
16

No se podem negar as 'experincias parapsicolgicas', compreendendo
como tal aquelas experincias humanas nas quais, do ponto de vista do
experienciador, algum tipo de interao anmala ocorreu entre ele e o meio
ambiente, (que inclui outros seres humanos). Qual o papel do cientista ante
tais experincias? Obviamente no o de negar ou de afirmar antes da
pesquisa. Assim, a primeira etapa para a compreenso de tais experincias
usar a metodologia e as teorias cientficas atuais para procurar a natureza das
mesmas, pois antes de consider-las de fato 'paranormais', h de se excluir a
fraude, as falhas perceptivas, as falhas de memria, os delrios e as
alucinaes, as interpretaes 'paranormais' que algumas pessoas, s vezes
por falta de conhecimento cientfico, emprestam a eventos corriqueiros e
suficientemente conhecidos pela cincia, e por muitas outras interpretaes
cientificamente conhecidas.
No mesmo editorial, Zangari adverte para as distores cometidas na divulgao do
que de fato se sabe, em termos de conhecimento paranormal:
Os interessados em estudar as assim chamadas 'experincias psicolgicas
anmalas' ou 'parapsicolgicas', tais como as 'experincias telepticas', os

16
Disponvel em: http://www.pucsp.br/pos/cos/cepe/intercon/revista/revista.htm
39

'sonhos pr-cognitivos', as 'casas mal-assombradas', as 'experincias fora do
corpo', as 'experincias prximas da morte', as 'experincias de apario,
deparam-se, inevitavelmente, com dois extremos: ou acredita-se ou no se
acredita em tais experincias. Os representantes do primeiro extremo, o
grupo mais numeroso, formado, basicamente por religiosos de vrios
matizes (principalmente catlicos e espritas), por prticos e 'terapeutas
alternativos' e 'terapeutas holsticos'. Eles acreditam aprioristicamente no
apenas em tais experincias, mas que, por detrs delas reside uma realidade
transcendental, correspondente com suas crenas religiosas. Para estes, o que
chamam de 'estudo cientfico do paranormal' nada mais do que a tentativa
de justificar suas crenas religiosas por meios aparentemente cientficos. Os
representantes do segundo extremo, como os do primeiro, tm uma posio
apriorstica, mas em sentido inverso: tais experincias simplesmente no
podem existir porque no podem ser explicadas pelas teorias cientficas
atuais. Este o extremo do ceticismo. Talvez por detrs de tal negativa se
oculta o medo de que a realidade possa ser diferente do que eles imaginam.
2.4 - ESPIRITUALIDADE E IMATERIALIDADE
Do exposto percebe-se que o assunto complexo, controverso e paradoxal, como
paradoxal a realidade da qual fazemos parte. Assim, para efeito desta monografia que coloca
em reflexo tanto o conhecimento da cincia contempornea, quanto os fenmenos oriundos
dos estados incomuns de conscincia, necessrio se ter uma conceituao clara e aceitvel,
tanto do ponto de vista da epistemologia, quanto da dialtica filosfica, para o termo
espiritual, que preponderante no estudo de todos estes fenmenos. Assim, para efeito desta
monografia, prope-se a seguinte definio estipulativa:
Denomina-se espiritual a uma dimenso consciencial, ou nvel de realidade
imaterial, que transcende o espao-tempo e percebido em estados
incomuns de conscincia como desprovido de materialidade,
substancialidade e concretude. Com esta definio fica estabelecida a
sinonmia entre as palavras espiritual e imaterial, que ento passam a
designar uma dimenso essencial e fundamental do cosmo, a qual, portanto
passa a ser designada pelo termo imaterial, que alm de conceituar sua
verdadeira natureza, desprovido de qualquer conotao religiosa.
Com esta definio, o conceito de dimenso imaterial passa a designar uma dimenso
consciencial que transcende o estado de viglia e, portanto, oculta aos sentidos, embora
possa ser percebida em condies especiais, tais como nos estados incomuns de conscincia,
ou mesmo indiretamente atravs de seus efeitos.
Por outro lado a investigao desta dimenso oculta da realidade, tambm o objetivo
da microfsica, a parte da fsica que estuda a natureza ltima da matria, atravs da linguagem
terica da fsica quntica, uma cincia que tem comprovao atravs da fsica experimental.
Assim, a demonstrao da tese de que a realidade de fato imaterial, ser efetuada em
dois nveis: o primeiro, pela exposio dos indcios subjetivos obtidos nos relatos e estudos
40

das experincias oriundas dos estados incomuns de conscincia; e o segundo, pelas evidncias
objetivas da descrio da realidade de acordo com a fsica contempornea.
Os dois saberes tm o mesmo objetivo. Ou seja, conhecer a natureza da realidade
ltima, que tanto a natureza real do ser - o Eu ou Si-mesmo de cada individuo -, como o
estofo do cosmo, pois o estofo da matria a realidade ltima, um cenrio que somente pode
ser descrito pela microfsica atravs de sua teoria mais moderna, a Teoria M.
Assim, aps ser comprovada a tese de que a realidade em si-mesma imaterial, tudo
que se percebe atravs dos sentidos cognitivos tambm tem que ser imaterial, pois existe
somente uma realidade.
Portanto, a atribuio de sinonmia aos termos imaterial e espiritual natural, pois
decorre de uma relao biunvoca entre dois pontos de vista de uma mesma realidade. Esta
interpretao de suma importncia para a tese defendida nesta monografia, ou seja, a tese de
que:
Sendo a realidade fsica, ou a realidade em si-mesma imaterial em sua
essncia, - como sinalizado pela microfsica de 'partculas' -, a realidade
percebida tem que ser imaterial tambm, porque da imaterialidade nenhuma
materialidade, substancialidade ou concretude pode emergir. Assim, as
caractersticas de materialidade atribudas realidade percebida, somente
podem ser fenmenos emergentes da cognio sensorial, ou seja, uma
percepo da conscincia de viglia atravs da estimulao dos sentidos.
Com esta tese, estabelece-se a correspondncia entre a realidade em si - mesma e a realidade
percebida, bem como a definio estipulativa de sinonmia entre os termos 'espiritual' e
'imaterial', condies essenciais para que se tenha uma viso clara e objetiva da verdade, viso
esta que pode ser sustentada pela cincia contempornea da fsica quntica de partculas.


41

CAPTULO 3. OS ESTADOS DE CONSCINCIA
O despertar da alma, a primeira e resplandecente chispa de uma nova
conscincia espiritual que transformar e regenerar o ser em sua totalidade,
constitui um acontecimento de fundamental importncia e incomparvel
valor na vida interior do homem (Assagioli. 2000).
17

3.1 - INTRODUO
Neste captulo, inicia-se a reflexo sobre os estados de conscincia e os fenmenos
que sugerem a imaterialidade e a transcendncia do Eu para alm dos limites do corpo fsico.
Embora o Eu seja um fenmeno complexo que parece emergir da interao dos
contedos psquicos, ele sentido e definido como a individualidade da pessoa humana, uma
acepo para o prprio fenmeno da conscincia.
Esta sem dvida uma reflexo importante, porque so nos fenmenos oriundos dos
estados incomuns de conscincia, que temos os indcios da natureza imaterial do Eu, indcios
estes que no podem ser descritos atravs do modelo paradigmtico fisiologista, no qual o Eu
como conscincia visto como um epifenmeno da fisiologia cerebral.
3.2 - O FENMENO DA CONSCINCIA
A conscincia o fenmeno mais intrigante do cosmo, quanto a isto no h qualquer
dvida. Vivemos num universo composto de matria de onde a vida emerge, e da emergncia
da vida surge a conscincia, que capaz de apreender o universo e inquirir sobre si mesma A
conscincia um dos mais desconcertantes problemas na cincia da mente. No h nada que
ns conheamos mais intimamente que a experincia de estar cnscio, porm no h nada
mais difcil de explicar (Chalmers apud Rosenblum 2007, p. 167).
Mas, o que a conscincia? De fato, no se sabe, e talvez jamais se saiba, pois ela
parece ser difusa, malevel, inescrutvel e indefinvel.
Os msticos das grandes tradies, como o Vedanta no-dualista e o Budismo,
afirmam ser a conscincia o campo de realidade ltima do cosmo, e o Eu de cada ser vivo a
sua imagem reflexiva e individualizada na manifestao da vida.
Por isso, os psiclogos e eruditos contemporneos inspirados na tradio oriental,
elaboraram o conceito de Conscincia Csmica, como sendo um infinito campo de
inteligncia, percepo e atividade, que de fato uma acepo para o conceito de Divindade.
Conscincia Csmica pode ser compreendida como a essncia ltima do cosmo, o substrato

17
Psicosintesis: Ser Transpersonal, El Nacimiento de nuestro ser real. 2000, sem numerao de pgina.
42

imaterial da realidade, o que quer que ela seja. Um substrato que os msticos declaram ser
senciente, e do qual o cosmo surge como um fenmeno emergente da cognio sensorial
humana, que por sua vez, o resultado da manifestao da prpria Conscincia Csmica no
nvel individual.
A moderna fsica de partculas tambm busca a compreenso da essncia ltima do
cosmo e com certeza seus achados tero um impacto decisivo, tanto na compreenso da
imaterialidade cosmolgica, como na abertura de um espao para compreenso dos
fenmenos complexos da vida e da conscincia que esta manifesta.
A verdade absoluta, portanto, ou a descrio que a fsica est elaborando para a
compreenso da realidade dar suporte para os achados da metapsicologia, ou os negar
mostrando sua impossibilidade. Entretanto, como as linguagens das duas cincias diferem em
forma e contedo, necessrio buscar nas entrelinhas as identidades sem paixes, casusmos e
distores.
A sentena atribuda a Hermes Trismegisto:
O que est em cima igual ao que est em baixo; e o que est em baixo igual ao
que est em cima, interpretada em correspondncia orao bblica; Ento, Deus disse:
Faamos o homem nossa imagem e semelhana (Gneses 1, 26). So duas sentenas que
nos falam de uma identidade biunvoca entre a Conscincia Csmica e a conscincia pessoal,
a primeira, a essncia ltima do cosmo, a Divindade Suprema, e a segunda a essncia ltima
do microcosmo, o Eu por detrs da estrutura psquica. O universo um s; a realidade
tambm.
Embora a descrio que a fsica faz da realidade no necessite da incluso de nenhuma
categoria 'mstica', tal como a existncia de uma conscincia por detrs do mundo
fenomenolgico, alguns questionamentos cosmognicos nos levam a um assombro. Por
exemplo: o que havia antes do incio? De onde veio isto tudo? Onde isto tudo est? O que
este todo? O que existe alm? Existe um alm? Quem criou? Existe um quem e uma criao?
Com certeza estas so falsas questes, porque estamos procurando investigar e
compreender a realidade csmica pela lgica do ser humano. Os mestres do Vedanta ensinam
que a realidade percebida um sonho e que, quando despertarmos deste sonho, a verdade
indizvel aflorar.
A fsica nos diz que o espao e o tempo so duas categorias que no existiam antes do
momento zero da manifestao do cosmo. Entretanto, embora este espao-tempo faa parte do
mundo fenomenolgico que surgiu aps o momento zero [Big-Bang], e moldou-se durante o
43

perodo de inflao do cosmos, isto no invalida a necessidade humana de pensar que tudo
devia estar em algum lugar, mesmo que o conceito de lugar no faa sentido do ponto de vista
fsico. Para nossa mente humana, se algo existe deve estar em algum lugar! A resposta talvez
esteja na concepo do que seja este algo, pois se o algo for vibrao no vazio, no precisa,
nem pode estar em lugar nenhum!
Claro que o conceito de uma Conscincia Csmica, no responde, ou pe fim ao nosso
questionamento, mesmo porque a prpria Conscincia Csmica deve ser algo.
V-se claramente que as palavras nos confundem, porque elas nos do a impresso de
estarem dizendo algo. Para os msticos, a Conscincia Csmica, Divindade, Deus, so trs
palavras para descrever um princpio nico que, por ser considerado elementar, ou seja, a
realidade ltima, no pode ter uma causa, nada mais elementar alm Dela. Os msticos da
ndia, em estados incomuns de conscincia, a Ela se referiram como 'adhara', palavra
snscrita que significa substrato, suporte, o tecido do cosmo. Sankara, o mestre e expositor
do Vedanta, a Ela se refere como o substratum sobre o qual a iluso sobreposta. Ele
conceitua a realidade como sendo o Absoluto, o Indefinvel, aquilo que dito ser Existncia,
Conscincia e Bem-aventurana (Nikhilananda, 1978, p. 37).
Para Sankara, a existncia aquilo que no limitado pelo espao e pelo tempo, e
no comeo o universo era somente existncia. E, sobre a conscincia ele ensinou que: a
conscincia aparente nas coisas fenomnicas , em realidade, o reflexo da conscincia do
Absoluto (ibidem).
Santa Teresa de vila vivenciou esta experincia da unicidade entre seu ser
cognoscente e a Divindade, e a descreve em seu simbolismo 'teresiano': Deus se fixa a Si
mesmo no interior da alma de tal modo que, quando esta volta a si, de nenhuma maneira
pode duvidar que tenha estado em Deus e Deus nela (de Jesus, Teresa, 2009 Obras
Completas, p. 491). Neste fenmeno, ambas as conscincias se mesclam, e s vezes mesmo se
confundem, devido imanncia da Conscincia Csmica que abarca pessoal.
Para Teresa de vila (2010, cap. 18, verso 15):
Digamos, portanto que a Divindade apresentada como um diamante claro,
muito maior que o mundo inteiro, ou como um espelho. Esse espelho, eu no
sei como, tambm era feito todo do prprio Senhor...
18
No princpio atingiu-
me uma ignorncia de no saber que Deus est em todas as coisas.
Os msticos de todas as tradies vivenciaram o mesmo em estados alterados de
conscincia. Nos Tantras, a Conscincia Csmica tem dois aspectos: um Siva, masculino e

18
O espelho a metfora teresiana da identidade entre Deus - a Conscincia Csmica -, e ela - a conscincia
pessoal.
44

esttico, o outro Sakti, feminino e dinmico. A manifestao da Sakti faz surgir o cosmo.
Segundo Marmo (2006, p. 93):
No incio havia o vazio, mas o vazio no era o nada, o vazio era um campo
infinito e eterno de conscincia e poder. De outra forma foi dito: 'no incio
havia Siva e com Ele vak a palavra - que tem neste contexto a acepo de
manifestar a vontade da conscincia por meio da emisso sonora do poder. O
universo como manifestao deste poder a expresso da vontade divina
num grande bailado, cuja coreografia elaborada pela prpria Conscincia
Csmica.
Assim, a manifestao da Conscincia Csmica como poder, considerada a causa
primeva, e tambm a realidade ltima, i.e., a realidade em si - mesma.
Segundo Dyczkowski (1987, p. 44):
Conscincia mais que a percepo que um indivduo tem de si mesmo e do
ambiente; ela um princpio eterno e completamente penetrante. Ela a
altssima realidade (paramrtha) e todas as coisas so a manifestao dessa
conscincia (cidvyakti). Todas as entidades, sem distino, so da natureza
da conscincia e ento a realidade pode ser com certeza dita ser uma
compacta massa de conscincia e bem-aventurana (cidnandhagana).
Assim, compreende-se que a conscincia algo maior que o estado de percepo que
o indivduo tem de si mesmo, e do mundo que o cerca, pois ela um princpio que a tudo
permeia (ibidem).
Na tradio tntrica e tambm na tradio do Vedanta no dualista, a conscincia
sempre associada realidade ltima, o poder de auto-revelao e automanifestao do cosmo,
onde a conscincia uma nica categoria, mas se apresenta nos dois j mencionados aspectos,
o primeiro (Siva), dito ser transcendente ao cosmo, e o segundo (Sakti) dito ser imanente
no cosmo. (Marmo, 2006, p. 76).
Numa analogia com a viso psicolgica contempornea, compreende-se que na
linguagem dos tantras, Siva identificado com a conscincia, e Sakti, com a autoconscincia,
que de maneira ativa manifesta a conscincia de si-mesmo.
A Sakti algumas vezes referida como Kundalin Dev, e dita ser uma serpente que
est enrodilhada e dormente no chakra raiz. Entretanto, esta uma metfora para a
conscincia de viglia, e encerra duas verdades: a primeira nos diz que o ser consciente no
estado de viglia est preso no mundo da iluso - maya -, e dormente para sua verdadeira
realidade que permanece oculta pela iluso sensorial cognitiva. Ento, quando a conscincia
desperta e se eleva, o ser atinge a dimenso divinal. A outra metfora associada ao crebro
reptiliano, de onde a conscincia deve se elevar, como que se libertando dos instintos
evolucionrios para poder ascender em direo ao neocrtex, o crebro divinal.
45

De fato, a questo mais importante a ser respondida : ser a conscincia pessoal um
epifenmeno do crebro trino; o reptiliano, o lmbico e o neocrtex, ou ser o encfalo um
todo complexo que atua como uma interface por onde a conscincia transita, recebendo
informaes sensoriais e agindo no mundo?
Segundo Lopez & Blanke (2007, p. 1):
Apesar dos recentes esforos neurocientficos no estudo dos mecanismos
neurobiolgicos da conscincia, a autoconscincia - ou conscincia de si-
mesmo -, tem recebido muito pouca ateno, pois a maioria dos cientistas
teme que ela no seja passvel de experimentao pelos mtodos
neurocientficos.
Por outro lado, tericos como William James (1898-1944), Maurice Merleau-Ponty
(1908-1961) e James Gibson (1904-1979), consideraram que a investigao dos mecanismos
neurais, psicolgicos e fisiolgicos envolvidos na experincia e na percepo corprea,
essencial para a compreenso da autoconscincia (ibidem), pois descobertas recentes parecem
provir evidncias empricas para a alegao de que, aspectos importantes da autoconscincia,
esto relacionados com a experincia corprea, ou seja: 1) a experincia imediata e contnua
de que nosso corpo e suas partes nos pertencem, e 2) a experincia de autolocao, ou seja, a
percepo de que o Eu ou Self, est espacialmente localizado no corpo (ibidem).
Embora no se saiba qual seja a natureza da conscincia
19
, seja esta um fenmeno
csmico, ou pessoal, este ltimo compreendido como um fenmeno obviamente real e
verdadeiro, pois todas as pessoas so conscientes de si-mesmos.
Por outro lado, a conscincia parece ser irredutvel a qualquer outro fenmeno mais
fundamental, da a origem de sua inefabilidade. Entretanto, apesar da inefabilidade,
necessrio tentar descrev-la conceituando-a como sendo o sentido de perceber, sentir e
conhecer, que permite ao ser humano vivenciar, experimentar e compreender aspectos de sua
realidade interior e exterior. Assim, sendo ela compreendida como um fenmeno especfico e
irredutvel, a qualquer outro fenmeno mais primrio ou fundamental, pode-se descrev-la em
termos fenomnicos como um entendimento sem pensamento, uma percepo intuitiva, ou um
sentido de testemunhar, que acompanha cada aspecto de nossa atividade psquica. Neste
aspecto, a conscincia denominada de conscincia de si-mesmo, ou autoconscincia.
Deste modo, estabelecemos dois conceitos; o de conscincia e o de autoconscincia,
cuja diferena reside no fato de que e a primeira testemunha passiva, enquanto a segunda, a
autoconscincia, a percepo intencionalmente ativa, pois ao se estar consciente da prpria
atividade psquica, reflete-se sobre o que se sente e vivencia. Ento, nos faceamos com uma

19
As experincias dos msticos indicam que ela no tem uma causa, ela a causa sem causa, de todas as causas.
46

importante questo; ou seja, a aparente dualidade entre quem percebe e quem o ser
percebido?
A resposta a esta pergunta nos remete de volta s tradies orientais, como o Vedanta
e o Xaivismo da Caxemira (Tradio Trika), nas quais o ser que observa e percebe, o Eu,
designado nestas tradies por 'Atma, Citi ou Cittma', palavras snscritas que tm a acepo
de conscincia pessoal -, enquanto o ser observado a psique, designada nessas mesmas
tradies pelo termo no-Eu, ou 'antma', palavra que tem a exata acepo de estrutura
psquica, denominada em snscrito 'antah-karana'.
Fazendo uma analogia, diramos que a autoconscincia - percebida como um atributo
da conscincia -, corresponde ao Eu ou Self, tal como exposto nas mencionadas tradies,
enquanto que a atividade psquica percebida pela autoconscincia corresponde ao no-Eu, que
conceituado como uma espcie de veculo que estabelece uma interface entre o Eu e as
realidades introspectiva e extrospectiva. Portanto, tambm nestas tradies, a autoconscincia
compreendida como uma observao ou introspeco do prprio estado consciencial, i.e.,
um fenmeno cognitivo que se manifesta entre aquele que observa e aquilo que observado,
como sendo algo separado, uma atividade psquica do no-Eu.
Embora no mbito das neurocincias no haja uma definio do que seja a
conscincia, e principalmente de como, ou o que a manifesta, os fenmenos oriundos dos
estados incomuns de conscincia, apresentam contedos que permitem uma ampla reflexo
filosfica e metafsica sobre o tema, principalmente porque alguns fenmenos sugerem a
independncia entre a conscincia e as atividades neurais, ou seja, a viso de que a
conscincia possa no ser um epifenmeno cerebral, mas sim outra coisa independente deste,
e capaz de se exteriorizar para alm da dimenso fsica do corpo.
Para Marino Jr. (2005, p. 107)
Quer nos parecer que este , hoje, um dos temas mais palpitantes da
neurofilosofia, da neurofisiologia, e da neuroteologia, uma vez que estudos
mais recentes sobre experincias de quase-morte tm demonstrado que o
homem no s matria. O corpo humano, assim, seria apenas o vasilhame,
o envoltrio no qual esto contidas entidades menos materiais e foras ainda
desconhecidas e responsveis pelos processos vitais que o animam.
Esta uma reflexo polmica, pois a hiptese da conscincia no ser um epifenmeno
da neurofisiologia cerebral, e sim algo distinto desta, algo sutil, etreo e imaterial como um
campo espiritual, confronta aqueles que a vem como o resultado do processo
neurofisiolgico.
Francis Crick (1916-2004) - Prmio Nobel de Fisiologia em 1962 -, um pesquisador
47

que sustenta esta hiptese afirmando que a conscincia, s vezes denominada alma, hoje
acessvel investigao cientfica como propriedade das redes neurais do nosso crebro.
20

Neste texto, ele argumenta que o conceito tradicional da alma como um ser no-material deve
ser substitudo pela compreenso materialista de como o crebro produz a mente (e a
conscincia), numa viso estritamente biolgica.
Como hiptese de trabalho, devemos aceitar todas as premissas, at que o peso das
evidncias nos force a rever algumas, e rejeitar outras, que no do suporte aos fenmenos
observados. Entende-se que a compreenso do que seja a conscincia deve ser capaz de
descrever os fenmenos a ela relacionados.
Por outro lado, como o objetivo desta monografia refletir sobre a conscincia e a
realidade, na busca de um modelo paradigmtico para a compreenso dos fenmenos
espirituais, no momento oportuno, e sob a luz da cincia contempornea, far-se- uma ampla
reflexo sobre o significado da percepo filosfica materialista, e ento, poder-se- ter uma
compreenso do significado da palavra biolgico, para uma re-leitura do que seja um
epifenmeno das funes neurais, como o resultado do processo biolgico.
No mbito da psicologia, os primeiros tericos da conscincia foram William James,
Karl Jasper (1883-1969), Sigmund Freud (1856-1939) e Carl Gustav Jung (1875-1961).
William James Ele descreveu a conscincia como um 'fluxo', ou seja, um estado de
fluxo constante, com as seguintes caractersticas: a) todos os pensamentos pertencem a uma
conscincia pessoal; b) os pensamentos esto em constante modificao; c) quando um estado
de conscincia ocorre, ele nunca idntico ao estado anterior; d) a conscincia pessoal
sentida de forma contnua, embora os estados de conscincia variem dentro de uma gama de
possibilidades; e) o fluxo direcionado para sentimentos, objetos ou pensamentos de
interesse. (James, apud Kokoszka. 2007).
Em seu livro: As Variedades da Experincia Religiosa (Cultrix 1991), James faz
uma detalhada descrio de uma ampla variedade de 'estados mentais', incluindo os estados
msticos e os estados de superconscincia.
Karl Jasper estudou principalmente as psicopatologias, com uma clara descrio
dos diferentes estados patolgicos e no patolgicos de conscincia. Segundo este terico, a
vida psquica inclui alm do estado de conscincia, tambm mecanismos extraconscientes, e
eventos inconscientes. Ns imaginamos a conscincia como um palco sobre o qual os
fenmenos psquicos vm e vo, ou como um meio onde eles se movem (James, apud

20
The Astonishing Hypothesis The Scientific Search for the Soul. Touchstone NY. 1995, p. 1-3.
48

Kokoszka, 2007, p. 68). O campo da clara conscincia denominado estado de ateno, e
cobre trs fenmenos relacionados, mas conceitualmente distintos: a) a ateno como a
experincia de nos conectar com um objeto; b) o grau de ateno, i.e., o grau de claridade e
distino do contedo consciente; c) o efeito destes dois fenmenos nas posteriores etapas da
vida psquica. (Jasper, apud Kokoszka, 2007, p. 69).
Para Kokoszka (2007, p. 70)
Os estados incomuns de conscincia tm muitas nuances. O fator comum
entre eles a negativa de que todas estas alteraes de conscincia
representam alguma sequncia, que parte de um estado normal de clareza,
continuidade e ligao cnscia com o Self. O estado normal de conscincia,
o qual por si mesmo de graus variados de clareza e de compreenso, pode
ter o mais variado grau de heterogeneidade, permanecendo como um ponto
focal que flui em todas as direes em que encontramos desvios, alteraes
expanses e restries.
Sigmund Freud descobriu que a atividade mental no unidirecional, e a
conscincia existe em trs nveis: a) o nvel de viglia, quando estamos cnscios de ns
mesmos e do nosso entorno, nvel que ele denominou de nvel cnscio; b) o nvel pr-cnscio,
que inclui algumas informaes que no esto imediatamente disponveis para serem trazidas
para reflexo durante o processo teraputico, embora ele tenha percebido que, com alguma
ajuda teraputica, ou com o passar do tempo, estas informaes pudessem aflorar na
conscincia; e c) finalmente ele concluiu que existe um terceiro nvel de conscincia, mais
profundo e de acesso muito difcil, onde existem informaes que so perturbadoras e
perigosas para o paciente, e por isso tm o seu acesso bloqueado pelo ego, que tenta impedir
que elas aflorem para a conscincia de superfcie. A este nvel de conscincia ele denominou
inconsciente (ibidem).
Freud tinha uma opinio sobre os estados incomuns de conscincia, e a deixa clara na
sua descrio do 'oceano de sentimentos', que ele explica como uma sensao de eternidade,
ou o sentimento de algo ilimitado, irrestrito, ocenico, um sentimento arcaico de ego, que
ocorre naturalmente no desenvolvimento do ego, e pode manter-se durante grande parte da
vida adulta de muitas pessoas (ibidem).
Carl Jung ele acreditava que a viso de Freud sobre os estados de conscincia eram
muito simplistas. Inicialmente, ele comeou a explorao da mente inconsciente de seus
pacientes assumindo que, no inconsciente, somente iria encontrar elementos reprimidos da
conscincia, como Freud sugeria. Mas, logo ele descobriu que este no era sempre o caso, e
como resultado desenvolveu sua prpria teoria da conscincia, incluindo nesta o estado
cnscio e incomum da conscincia, sugerindo que a psique humana pode ser vista como
49

dividida em trs categorias: a) conscincia pessoal; b) inconsciente pessoal e c) inconsciente
coletivo.
A conscincia pessoal um estado transitrio que consiste no estado cnscio de
ateno de algum em um momento particular. Ele acreditava que tudo transitava pela
conscincia pessoal antes de tomar a direo do inconsciente pessoal. Por outro lado, ele via o
inconsciente contendo muitas memrias. Algumas esto no limiar de nossa tomada
consciencial, e que por serem pouco significantes no despertam a ateno. Outras vezes,
esto nas bordas de nossa tomada consciencial e tm um significado carregado de emoes, s
vezes dolorosas para serem aceitas, e por isso ele as classificava como memrias reprimidas
no inconsciente. J o inconsciente coletivo era uma dimenso consciencial muito mais
abrangente e ampla. Enquanto o inconsciente pessoal era somente composto de contedos que
desapareceram da conscincia pessoal por serem esquecidos ou reprimidos, os contedos do
inconsciente coletivo nunca foram adquiridos individualmente. Eles tm suas origens na
hereditariedade. (Jung. 1969, apud Kokoszka, 2007, p. 71), ou seja, eles tm sua origem na
filognese biolgica, e na histria scio-cultural da nossa espcie.
Para Jung, tudo que existe na conscincia emerge do inconsciente pessoal. Quando
ns buscamos algo na memria, nosso inconsciente a organiza para tornar a informao
disponvel nossa conscincia pessoal. Como o inconsciente pessoal no investigado
diretamente, os seus contedos somente podem ser inferidos atravs do que aflora na
conscincia pessoal (ibidem).
3.3 A CARTOGRAFIA DOS ESTADOS CONSCIENCIAIS
Sob o ponto de vista clssico, identificam-se 'grosso modo' quatro estados de
conscincia considerados normais, por serem comum a todas as pessoas e terem seus limites
bem definidos. Estes so: os estados de viglia, o de relaxamento, o de sono sem sonhos e o de
sono com sonhos. Experimentalmente, cada um desses estados de conscincia est
relacionado com um tipo de atividade cerebral, definida por uma onda eltrica medida atravs
do eletro-encefalograma.
Viglia o estado em que predominam as ondas betas. So ondas irregulares
(dessincronizao talamo-cortical), de freqncia entre 30-14 Hz e baixa amplitude. o
estado em que o ser se considera desperto, e tem contato consigo e com o mundo ao seu redor.
Relaxamento o estado entre a viglia e o sono, quando fechamos os olhos e
relaxamos. Neste estado predominam ondas alfa, de menor amplitude e freqncia entre 14 -7
50

Hz.
Sono sem sonhos - o estado de sono 'no-REM', no qual predominam dois grupos
de ondas sincronizadas de maior amplitude e menor freqncia que as ondas alfa: as ondas
teta de freqncia entre 7-4 Hz, que caracterizam o estado de sono leve, e as ondas delta de
freqncia abaixo de 4 Hz, que caracterizam o estado de sono profundo.
Sono com sonhos o estado denominado sono 'REM', no qual predominam ondas
semelhantes quelas encontradas no estado de viglia, ou seja, ondas betas.
No estado de viglia, o sujeito vivencia o mundo ao seu redor, que interpretado por
seus contedos psquicos sob a ao dos sentidos cognitivos. No estado de sono com sonhos,
o sujeito vivencia somente contedos mentais que receberam algum estmulo durante o estado
de viglia, s vezes at de maneira subliminar. E no estado de sono sem sonhos, nada
vivenciado. Este um estado em que a conscincia no se manifesta.
A conscincia um estado de percepo dinmico. Ela flui em diferentes nveis de
percepo, ateno e compreenso da realidade, e essa fluidez define espaos conscienciais,
ou dimenses conscienciais, nos quais o Eu consciente apreende uma realidade inerente a
cada nvel dimensional.
No se sabe se a passagem de um nvel consciencial para o outro se d de uma forma
contnua, ou descontnua, i.e., em pequenos saltos discretos. Entretanto, as diversas dimenses
conscienciais sugerem um tipo de cartografia que descreve e, mesmo interliga os vrios
estados, embora no haja nenhuma evidncia que estes estados se manifestem em uma
sequncia ordenada, salvo nos quatro estados comuns, j mencionados, ou seja: viglia,
relaxamento, sono sem sonhos e sono com sonhos, que se alternam em sequncia, formando
um ciclo contnuo. Os demais estados considerados incomuns tm suas origens no estado de
viglia, embora alguns possam ter origem no estado de sono, como por exemplo, o estado
denominado de projeo extracorprea da conscincia que parece sempre ocorrer durante esta
fase consciencial.
A diviso da psique humana, proposta por Jung, em trs categorias, i.e., o consciente
pessoal, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo, por si s j define uma cartografia
interna que interliga contedos de vrias realidades.
Consciente Pessoal Nesta primeira categoria, temos a realidade introspectiva e
extrospectiva. A realidade introspectiva apreendida pela introspeco da conscincia na
dimenso psquica pessoal, onde a mente e o corpo se fundem num todo complexo, enquanto
que a realidade exterior ao limite fsico do corpo (extrospectiva) trazida psique pelos cinco
51

sentidos. D-se a estas duas possibilidades cognitivas o nome de estado consciencial de
viglia.
Inconsciente Pessoal Nesta segunda categoria, que uma 'camada' mais profunda
da psique, esto os contedos inconscientes, oriundos de memrias que foram reprimidas,
experincias esquecidas, e mesmo percepes que penetraram na psique de forma subliminar.
Alguns desses contedos podem aflorar em situaes especiais, como por exemplo, no
processo teraputico psicanaltico, ou mesmo em sonhos. Os contedos do inconsciente
pessoal pertencem histria do indivduo, e a cincia de seus contedos desloca a conscincia
de um estado para outro.
Stanislav Grof (1931 -) menciona em seus estudos psicolticos com LSD, que alguns
desses contedos tiveram sua origem em fases perinatais (Grof, 1988, p. 71-74).
Inconsciente Coletivo Nesta terceira categoria, que uma camada mais profunda da
psique, esto os contedos impessoais ou transpessoais, que pertencem histria evolutiva da
humanidade. So contedos agrupando experincias evolutivas e ancestrais de nossa espcie,
provavelmente transmitidos atravs da herana gentica. No inconsciente coletivo residem as
'imagens' virtuais, que so comuns a todos os seres humanos, como por exemplo os diagramas
geomtricos do tipo das mandalas, dos yantras, alm de outros 'sinais' de poder, que so
visualizados por pessoas em estados incomuns de conscincia.
Stanislav Grof prope quatro diferentes nveis 'cartogrficos' para demarcar o campo
da conscincia, e o seu trnsito pela psique humana. Estes limites so: a) a barreira sensorial;
b) o inconsciente individual; c) o nvel de nascimento e morte e d) o domnio transpessoal.
(Grof. 1988, p. 67).
Para Grof (1988, p. 67):
Experincias dessa categoria so prontamente acessveis maioria das
pessoas. [Elas] podem ser observadas em sesses com drogas psicodlicas, e
em diversas abordagens da psicologia experiencial que utiliza a respirao, a
dana, a msica e o trabalho corporal. Tcnicas laboratoriais de alterao da
mente, como o 'biofeedback
21
a privao do sono, o isolamento ou
sobrecarga sensorial, bem como vrios dispositivos sinestsicos, podem
tambm induzir a muitos desses fenmenos. Para facilitar a sua ocorrncia,
especificamente delineado um amplo espectro de prticas espirituais que
induzem a ocorrncia espontnea de estados incomuns da conscincia.
Historiadores e antroplogos tm mencionado o espectro experiencial
completo, relacionado com esses quatro domnios que abordam
procedimentos xamnicos, ritos aborgines de passagem, cerimnias de cura,
mistrios de nascimento e morte e transes religiosos.
De acordo com este mesmo autor, existem tcnicas que permitem o acesso aos

21
Ou bio-retroalimentao. Nota do autor.
52

domnios do inconsciente individual pela ativao dos rgos sensoriais. Algumas dessas
tcnicas so de natureza abstrata e no tm significado simblico pessoal, ou seja, so
visualizaes de figuras geomtricas que podem se apresentar de maneira esttica ou em
movimento caleidoscpico. Algumas, s vezes so agradveis, embora no tragam nenhum
contedo de auto-entendimento ou de autoconhecimento, para a pessoa que as visualiza, seja
sobre o significado de sua forma, ou de seu contedo simblico. Segundo Grof (1988, p. 69),
alguns aspectos e formas dessas figuras geomtricas parecem refletir caractersticas de nosso
sistema sensorial, como por exemplo, a arquitetura interior da retina e de outras partes do
sistema tico. Por outro lado, quanto ao inconsciente individual, a abordagem de Grof no
difere significativamente da concepo exposta por Jung.
Segundo Jung (apud Grof, 1988, p. 69)
Nesse nvel de auto-explorao, qualquer coisa com relao pessoa
envolvida pode surgir do inconsciente, tornando-se o contedo da
experincia, como por exemplo, um conflito no resolvido, uma memria
traumtica reprimida, ou uma incompleta gestalt
22
psicolgica de qualquer
tipo.
Neste caso, o material que emerge do inconsciente deve ter alguma relevncia
emocional, por isto revivido durante o processo teraputico. Segundo Grof (1988, p. 70), as
memrias relevantes no emergem separadamente, mas em constelaes dinmicas que ele
denomina COEX, - Sistema de Experincia Condensada -, um conjunto de contedos
dinmicos, fantasias e outros agregados de diferentes perodos da vida do indivduo.
O que Grof denomina encontro com o nascimento e a morte, o resultado de um
aprofundamento auto-exploratrio da estrutura psquica que traz contedos de tal intensidade,
que so vivenciados como se fosse uma experincia de nascimento e/ou de morte. Nesse
nvel, as experincias so acompanhadas por dramticas manifestaes fisiolgicas (Grof,
1988, p. 71), como por exemplo, sufocao, batimento cardaco acelerado, palpitao, nusea,
vmito, mudana na temperatura corporal (sensao de frio), erupes cutneas (pr-
estigmas), tremores, contores e outros fenmenos impactantes. Muitas dessas sensaes
ocorrem durante a ingesto ritualstica da ayahuasca, quando ento a sensao de contato com
a dimenso da morte vivenciada. A essa profundidade de auto-explorao, a confrontao
experiencial com a morte tende a entrelaar-se intimamente com vrios fenmenos
relacionados com o nascimento (ibidem, p. 72).
As experincias relacionadas com o processo do nascimento, do nascer e do vir luz,
bem como as mudanas fisiolgicas decorrentes, como a postura fetal e outros detalhes

22
Psicologia da forma.
53

especficos de cada indivduo, foram comprovados ' posteriori' por Grof.
Portanto, profunda a conexo entre a experincia de nascer e morrer, pois o morrer
tem a conotao de um nascimento para outra etapa da vida que desconhecida, ou seja, a
vida aps a vida. Segundo Grof, isto possibilita a comparao com os estgios do parto
biolgico, e permite traar um modelo conceitual que ajude a entender a dinmica do
inconsciente a nvel perinatal. Essa estrita conexo entre o nascimento e a morte vai alm da
dimenso biolgica, e tem importante desdobramento filosfico e espiritual. Entretanto, a
discusso dos contedos perinatais do inconsciente, e suas implicaes nas psicopatologias
est alm do escopo desta monografia. Todos esses fenmenos nos mostram o largo espectro
dos contedos do inconsciente pessoal e coletivo, bem como as possibilidades da conscincia
'surfar' em todas as possibilidades de sua cartografia, pois essa cartografia descreve uma
dimenso interior que inclui entre os vrios nveis de realidade, o nvel biogrfico, o perinatal
e o transpessoal, alm da possibilidade de uma transcendncia ao se cruzar a fronteira entre o
inconsciente pessoal e o coletivo.
3.4 - ESTADOS INCOMUNS DE CONSCINCIA
O interesse pelos estados incomuns de conscincia
23
tornou-se popular entre os anos
60 e 70, como resultado da crescente busca do ocidente pelas culturas orientais que tm nas
experincias internas da psique seu ponto forte. Foi nesta poca que surgiu a Psicologia
Humanstica, que Maslow considerou a terceira fora na psicologia, aps o Behaviorismo e a
Psicanlise.
Esta linha de investigao imediatamente reconheceu a importncia das experincias
subjetivas, e o conceito de 'estado incomum de conscincia', tornou-se uma linha de
investigao importante, principalmente por ser capaz de integrar vrias disciplinas, como por
exemplo, as tcnicas de meditao, o estudo das substncias psicoativas, a privao dos
sentidos, a experincia religiosa, a hipnose, etc. Neste perodo, o trabalho de Charles Tart
(1937-), sobre os estados incomuns de conscincia, tornou-se referncia e deu significado a
esta designao.
24
Assim, a definio de estados incomuns de conscincia tornou-se aceitvel,
como um termo cientfico, devido a sua abstrao, e relativa neutralidade axiolgica, o que a
torna superior a outros conceitos, como o de 'estados msticos', que pressupem um contexto
religioso.
Durante os anos 70, quando as alteraes dos estados conscienciais tornaram-se um

23
Ver considerao etimolgica na pgina 54.
24
Ver States of Consciousness. Charles Tart, disponvel em: http://www.druglibrary.org/special/tart/soccont.htm
54

fenmeno natural, a designao estado incomum perdeu seu sentido, e como cita Kokoszka,
o The Journal of Altered States of Consciousness deixou de existir e foi substitudo pelo
Journal Imagination, Cognition and Personality.
Nos anos 80, as pesquisas sobre a conscincia avolumaram-se, e vrios campos
interdisciplinares foram envolvidos na busca da compreenso dos fenmenos que a envolvem.
Para William James (apud Wilber 1977, p. 15):
A nossa conscincia normal em estado de viglia apenas um tipo especial
de conscincia, ao passo que em toda a sua volta, separadas dela pela mais
fina das telas, jazem formas potenciais de conscincia inteiramente diversas.
Podemos passar uma vida inteira sem suspeitar-lhes sequer da existncia;
aplique-se-lhes, porm, o estmulo necessrio e, ao primeiro toque, por mais
leve que seja, ei-las ali em toda a sua completude.
O estado de conscincia de viglia parece ser bvio e normal na maioria do tempo.
Entretanto, mesmo durante este estado h flutuaes que ocorrem a todo momento. Por isto,
se aceita como normal que as pessoas possam naturalmente experienciar uma variedade de
estados de conscincia durante o estado de viglia, sem que percebam qualquer alterao, seja
de humor, de ateno, ou de concentrao. So pequenas variaes, devido s emoes e ao
uso de substncias que alteram a percepo consciencial, como o lcool, o fumo e as drogas.
Um estado incomum de conscincia mais profundo definido como um modo de
perceber e de estar, e quase sempre induzido por agentes farmacolgicos. Nesse caso, o
estado alterado reconhecido subjetivamente pelo prprio indivduo - ou por um observador
objetivo -, por ter produzido um desvio na experincia subjetiva, ou nas funes psicolgicas
de certas normas gerais do prprio indivduo no estado de alerta consciencial de viglia.
De acordo com Ludwig, algumas variveis contribuem com um papel mais importante
na produo dos estados incomuns de conscincia.
Segundo Ludwig, apud Kokoszka (2007, p. 5):
1. Reduo da estimulao exteroceptiva e/ou, da atividade motora, i.e., isolamento,
confinamento solitrio (no mar, no ar, no deserto, no campo), sono e fenmenos correlatos,
estado de privao sensorial, etc.
2. Aumento da estimulao exteroceptiva, e/ou, da atividade motora, e/ou das emoes, por
exemplo, nos processos de lavagem cerebral, transe xamnico, cerimnias religiosas,
tribais, etc.
3. Aumento do estado de alerta ou envolvimento mental, durante as atividades de leitura,
escrita, resolues de problemas, exposio prolongada luz intermitente ou
estroboscpica.
4. Diminuio do estado de alerta ou relaxamento das faculdades crticas, estado mental
passivo relacionado com situaes msticas, transcendentais, estados revelatrios, auto-
hipnose, sonhar acordado, etc.
55

5. Presena de fatores somato-psicolgicos, i.e., hipoglicemia, hiperglicemia, hiperventilao,
privao do sono, intoxicao, modificaes cerebrais traumticas, agentes
farmacolgicos, estados febris, etc.
Ludwig menciona ainda as seguintes caractersticas dos estados incomuns de
conscincia (ibidem p. 5):
1. Alterao do pensamento,
2. Distrbio do sentido de tempo,
3. Perda do controle,
4. Mudana na expresso emocional,
5. Distoro Perceptual,
6. Mudana de propsito,
7. Senso de inefabilidade,
8. Sentimento de rejuvenescimento,
9. Hiper-sugestionabilidade.
Quanto designao dos variados estados de conscincia, no existe um consenso
entre os tericos. Zinberg props o termo estado alternado de conscincia, porque para
esse autor o termo alterado sugere que estes estados representam um desvio do modo que a
conscincia deveria ser, e a designao de estado alternado deixa claro que diferentes estados
de conscincia prevalecem em diferentes momentos, por diferentes razes e nenhum estado
considerado como um estado padro (Zinberg, apud Kokoszka, 2007, p. 6). Entretanto, o
termo prevalente continua sendo 'estado alterado de conscincia', com a definio de ser um
estado consciencial no-ordinrio, ou no-comum, durante o qual, o contedo, a forma, e a
qualidade da experincia so significativamente diferentes do estado ordinrio de conscincia,
o qual no definido claramente, o que torna a definio imprecisa. Outra designao que
aparece com certa frequncia o de estado incomum, j usada nesta monografia.
Mas em verdade, nenhuma designao parece ser melhor que a outra, devido
dificuldade em se definir o que seria um estado de conscincia padro, e de quando flutuaes
em torno deste estado j podem ser caracterizadas como alteradas, alternadas ou incomuns.
Entretanto, entre os estados incomuns de conscincia temos alguns que, pela natureza
de seus contedos, diferenciam-se marcadamente do estado considerado ordinrio e comum.
Entre estes estados destacam-se o estado mstico natural, ou seja, no induzido por agentes
farmacolgicos (entegenos), e os induzidos por estes agentes.
Estado Mstico O estado mstico um estado induzido pela f religiosa e por ritos
de f. Creio que podemos dizer verdadeiramente que a experincia religiosa pessoal tem sua
raiz e seu centro em estados alterados de conscincia. (James, 1995, p. 237).
56

James (1995, p. 237-238) separa os estados msticos de conscincia, dos demais
estados alterados de conscincia, apontando as seguintes caractersticas:
Inefabilidade O estado mstico se caracteriza por ser uma experincia subjetiva que
transcende os limites da linguagem (inefabilidade). Deles no se pode fazer com palavras,
nenhum relato adequado de seu contedo. Por essa razo, os estados msticos se assemelham
muito mais a estados de sentimento, que a um estado de intelecto (ibidem).
Aspecto Notico O estado mstico tem caractersticas noticas, ou seja, um
fenmeno subjetivo da conscincia, que difere dos demais porque, sob o ponto de vista
espiritual, define uma dimenso espiritual do ser, que no acessvel ao intelecto discursivo.
O aspecto consciencial notico se caracteriza por abrir um portal de conhecimento
espiritual revelatrio cheio de significados, por mais inarticulados que estes continuem
sendo (ibidem).
Transitoriedade Os estados msticos no podem ser mantidos por muito tempo, a
no ser em alguns casos raros. Por meia hora, ou quanto muito por uma ou duas horas. Aps
este curto perodo, eles se desfazem gradualmente. Entretanto, apesar da transitoriedade,
com a repetio eles so reconhecidos, e de uma ocorrncia a outra, eles so suscetveis de
contnuo enriquecimento (ibidem).
Passividade Embora os estados msticos quase sempre sejam desencadeados por
atos preliminares e introdutrios, tais como prece, meditao, ritos, etc., depois que o estado
mstico se estabelece, o mstico tem a impresso de que sua prpria vontade est adormecida
e, s vezes, de que ele est sendo agarrado e seguro por uma fora superior. (ibidem). Como
aponta James, esta caracterstica se manifesta e liga os estados msticos a certos fenmenos
'paranormais' relacionados com o discurso proftico, a escrita automtica ou o transe
medinico.
Em alguns casos, o mstico no se lembra do que ocorreu, e tambm este fato no tem
significado maior para a sua vida interior. Em outros casos, os transes msticos tm um
significado profundo de conexo com o sagrado, e transformador. Alguns msticos
vivenciaram estados alterados de conscincia, os quais foram observados objetivamente por
testemunhas, com relatos de fenmenos raros. Um dos casos mais confiveis - pela reputao
da pessoa e pela idoneidade das testemunhas -, o de Teresa de Ahumada Snchez y
Cepeda (1515-1582)
25
, cujos arroubos msticos foram testemunhados por vrias pessoas.
Teresa foi uma mstica que no falava de teoria, falava de suas prprias experincias.

25
Santa Teresa de vila.
57

S falo do que o Senhor me ensinou, por experincia. (Obras Completas, 2009, p. 73).
Ela usava o termo arroubamento, e algumas vezes tambm arrebatamento ou/e,
suspenso, para falar de suas experincias espirituais, que eram estados de xtase que se
manifestavam com diferentes tonalidades e nuances. Durante estes xtases, Sua Majestade
lhe mostra grandes segredos de tal forma que ela tem a impresso de v-los no prprio
Deus (Obras Completas, 2009, p. 558). Ao explicar o que um arroubo, ela nos fala do bem
que a alma obtm, quando o Senhor, pela sua bondade, aproxima-a de Si.
Segundo Teresa de vila (2009, p. 125):
Eu queria saber explicar, com o favor de Deus, a diferena que h entre
unio e arroubo, enlevo; ou voo que chamam de esprito; ou ainda
arrebatamento, que so uma coisa s. Digo que estes diferentes nomes se
referem a uma coisa s que tambm se chama xtase (Vida. 20,1). Nesses
arroubos, parece que a alma no anima o corpo, que se sente faltar-lhe o
calor natural; ele vai esfriando, embora com uma enorme suavidade e
deleite. Aqui no h como resistir, ao contrrio da unio em que ficamos em
nosso prprio terreno, onde mesmo que com algum sofrimento, podemos
resistir. Nos arroubos, na maioria das vezes, isso no possvel, pois eles
amide surgem sem que penseis nem coopereis, vindo com um mpeto to
acelerado e forte que vedes e sentis uma nuvem ou guia possante levantar-
se e colher-vos com suas asas.
Os estados msticos descritos por Teresa mostram que em alguns casos o mstico fica
impotente frente a uma fora superior que o domina.
Sir John Woodroffe (1865-1936) - jurista ingls que exerceu a presidncia da Suprema
Corte de Justia de Calcut, foi discpulo de Shiva Chandra Vidyarnarva Battacharya, e
revelou-se um erudito em Tantra, tendo traduzido e escrito vrios textos sobre a 'experincia
Kundalin -,
26
um estado mstico, sobre o qual muito se fala e pouco se sabe de fato, por ser
uma experincia absolutamente inefvel. No livro 'The Serpent Power' ele cita a observao
dos mestres, um relato semelhante vivncia relatada por Teresa:
Segundo Woodroffe (1958, p. 21):
Se a respirao fica suspensa e a mente levada para baixo (percepo
consciencial), o calor sentido. possvel 'ver' a Kundalin com a viso
espiritual [um filamento de luz no chakra raiz], e desse modo experienci-
La, sem elev-La, o que somente pode ser feito com o mtodo prescrito. H
um mtodo simples para saber se Ela est se elevando; quando ela chega a
um local especfico, intenso calor ali sentido, e quando ela o deixa, o local
esfria, tal como se estivesse morto.
Entre os fenmenos que ocorriam com Teresa durante seus arroubos espirituais, sem
dvida o mais impressionante se refere ao fenmeno de levitao, relatado no livro Vida,

26
A palavra Kundalin escrita com letra maiscula, porque Ela considerada uma deusa, a imagem do divino.
58

captulo 20, a partir do stimo verso.
Frei Patrcio Sciadini, organizador do Lxico Teresiano (Sciadini, 2009), define a
levitao como o ato de elevar-se no ar uma pessoa ou um objeto corpreo, sem a interveno
de um meio fsico normal, tal como os fenmenos paranormais estudados pela psicologia.
Teresa se refere levitao como voo do esprito (Obras Completas, 2009, p.126):
A levitao algo que acontece dentro do arroubo. Vedes-vos levados, sem
saber aonde, Muitas vezes tentei resistir, empregando todas as minhas
foras..., algumas vezes conseguia, mas com grande prostrao, como quem
combateu um forte gigante..., outras vezes eu no podia: minha alma era
arrebatada e quase sempre levava a cabea atrs de si, havendo ocasies em
que o corpo inteiro ficava suspenso do cho.
Entre os que testemunharam o fenmeno, Francisco de Ribera (1587) escreveu: Em
vila, num dia de So Jos, estando no coro depois de comungar, viram-na levantar-se no ar,
a dois ou trs palmos do solo (Sciadini, 2009, p. 461).
Na preparao do processo de beatificao, o tema passa a um dos artigos de 'Rtulo',
ou interrogatrio preparado para exame dos testemunhos, onde se l (Sciadini, 2009, p. 460):
[...] que com a eficcia do divino Esprito, em tal maneira era arrebatada, que
no s a alma desta sobredita virgem, mas tambm o corpo era levado da
terra... os [favores divinos] quais ela fortemente resistia para no ser notada
de outros, umas vezes agarrando-se as grades de ferro da igreja, outras vezes
segurando-se s esteiras do cho, e outras vezes admoestando a suas
companheiras que fortemente a detivessem (BMC 20, p. XVII).
Outros testemunhos importantes arrolados por Sciadini foram os de Maria Batista
(prima de Teresa), Joo Santa Cruz (frade), Isabel de So Domingos e Ana de Encarnao
antiga dama da Princesa de boli, e priora do Carmelo de Granada, que relatou seu
testemunho pessoal (Sciadini, 2009, p. 461):
Outra vez, entre uma e duas do dia, eu estava no coro esperando a campainha,
quando entrou nossa santa Madre que se postou de joelhos, como por meio
quarto de hora. Eu a via muito bem, quando ela levantou-se do solo, como por
meia vara,
27
de que muito me atemorizei. Tremia-lhe o corpo, e chegando-me
onde ela estava, pus as mos debaixo dos seus ps, e permaneci chorando
como por meia hora, quando ento ela desceu e ficou de p. E, voltando-se
olhou para mim, perguntou-me quem era e se havia estado ali, e lhe respondi
que sim, e me mandou sob obedincia, muito encarecidamente, que no
dissesse nada a ningum do que havia visto, o que no o fiz at agora.
O fenmeno de levitao rarssimo e controvertido, como a maioria dos fenmenos
parapsicolgicos. Quase sempre o que vemos so truques de magia de palco, sem nenhuma
conotao paranormal. Alguns casos raros, quando relatados, dependem da subjetividade da
testemunha, nem sempre idnea, ou nem sempre um especialista em deteco de fraudes.

27
Equivalente a 55 cm. Nota do Autor.
59

Entretanto, a igreja catlica relaciona no mnimo 19 santos levitadores, alm de Teresa, entre
os quais, os mais conhecidos so: Francisco de Assis, Francisco de Paula, Francisco Xavier,
Incio de Loyola, Joo Bosco, Jos de Cupertino, Pedro de Alcntara, Catarina de Siena, e
Tomas de Aquino. Eles foram pessoas idneas, mas os relatos quase nunca foram como no
caso de Teresa, um relato pessoal, e sim, de testemunhas circunstanciais.
Embora a maioria dos casos de levitao contemporneos tenha sido considerada uma
fraude, o autor desta monografia tem o conhecimento de um caso real, e involuntrio, que
ocorreu com um adolescente. O jovem, ento com 15 anos, estava deitado sobre as cobertas,
rezando fervorosamente, quando sentiu seu corpo ser elevado e colocado suavemente no cho,
a cerca de um metro do local onde estava deitado. Ele nada sentiu, alm da surpresa pelo fato.
O caso foi relatado ao seu pai, e no foi investigado, e nem poderia ter sido, por ter ocorrido
uma nica vez com esta pessoa.
Esses fenmenos paranormais relacionados ao estado mstico so universais, e
existem relatos em todas as tradies espirituais, como o sufismo, a ioga, o vedanta, o
budismo, o espiritismo, o cristianismo, etc. Em todos os casos o processo se inicia mais, ou
menos, da mesma maneira, e quando espontneos, quase sempre ocorrem com jovens na
puberdade.
Para os msticos experientes, a alterao consciencial uma conquista do processo de
aquietao da mente. necessrio fazer o silncio interior para que a Luz possa aflorar. H
vrios mtodos para a aquietao da mente, mas o objetivo sempre o mesmo. O silncio. A
voz de Deus o silncio interior, a linguagem intelectual, racional, somente uma pobre
traduo. Aquietando a mente, cessam as atividades que atuavam como uma barreira, e ento
a conscincia se expande.
No Ioga-sutra, o texto fundamental da Ioga, Patajali, ensina em seu primeiro sutra:
O ioga - ou a unio da conscincia pessoal com a Conscincia Csmica -, a cessao das
atividades mentais (Abhedananda, 1973, p. 20).
O mtodo usado por Teresa, que ela denominou orao mental ou orao de
recolhimento, de fato um processo de meditao para aquietar a mente, muito semelhante
aos adotados pelos msticos das tradies do oriente. Ela apontou algumas dificuldades que
teve para aquietar a mente, 'no aprendizado de como verdadeiramente falar com Deus'.
A primeira dificuldade foi exercitar-se na orao sem um mestre, algum que segundo
ela fosse um perito, mas 'um perito por praticar e conhecer a orao, e viv-la integralmente'.
De fato, seu nico mestre foi o livro 'Terceiro Abecedalho Espiritual de Francisco de Osuna'.
60

A segunda dificuldade foi refrear sua mente discursiva, ou silenciar a 'louca da casa',
como ela denominava seu dilogo intrapessoal, que impunha uma desordem sua inteno de
recolhimento em Deus. Finalmente, ela aponta a terceira dificuldade, ou seja, no basta orar a
intervalos, deve-se fazer da orao um recolhimento. (Sciadini, 2009, p. 527-232).
Segundo Teresa (Obras Completas 2009, p 70):
[...] eu tinha comeado a sentir..., embora com brevidade, o que passo a
relatar. Vinha-me de sbito, na representao interior de estar ao lado de
Cristo, tamanho o sentimento da presena de Deus, que eu de maneira
alguma podia duvidar de que o Senhor estivesse dentro de mim, ou que eu
estivesse toda mergulhada Nele.
Esta forma de orao contemplativa e infusa foi praticada por Teresa numa singela
escala: primeiro, os atos de recolhimento e orao se apoderam de suas faculdades psquicas:
quietude da vontade, recolhimento da mente, euforia exaltante na relao com Deus e enlevo
em Sua presena. Vivo sem viver em mim, esta divina priso (= unio), do amor em que
vivo, fez de Deus, meu cativo, e livre meu corao. (Sciadini, 2009, p. 530).
Entre um, e outro estado incomum de conscincia, ocorriam uma cascata de
fenmenos msticos, como 'xtases, vises, feridas de amor... ' (ibidem).
Comentando a natureza essencial de seu mtodo de orao, Frei Sciadini considera
(ibidem, p. 530-531):
Na alternativa dialgica da orao, o dialogante divino irrompe com toda sua
potncia e amor na atividade do dialogante humano. Adquire assim pleno
sentido o 'faa-se Tua vontade.
Esta entrega silenciosa a orao teresiana, e tambm a essncia do processo
meditativo das tradies orientais, principalmente no ensinamento budista (anapanasati) e
hindusta (dhyana). Nessas tradies, o silncio a entrega, e para atingi-lo, usa-se de um
artifcio: a ateno plena na respirao. Uma contemplao da respirao, sem nenhuma
inteno de modific-la ou control-la. Simplesmente se observa um processo, que com o
tempo, tem seu ritmo diminudo, espaado, enquanto a mente se aquieta. Todos os processos
mentais foram direcionados observao de uma nica atividade, o respirar, atividade esta
cada vez menos sensvel, num processo de retroalimentao biopsquico que leva ao silncio
interior pleno.
O estado consciencial mstico caracterizado por um conjunto de sensaes, entre as
quais se destacam:
1. A viso unificada de que Tudo Um,
2. O Um como sendo a subjetividade externa de todas as coisas,
3. A percepo da existncia de uma realidade ltima,
4. Um sentimento de bno, alegria, satisfao, etc.,
61

5. O sentimento de que se est vivenciando o sagrado.
6. A percepo da inefabilidade do momento.
O estado mstico expande a conscincia para alm dos limites do individual, por isto
s vezes denominado de um estado de ultraconscincia, ou supraconscincia. Sob estas
designaes compreende-se um estado mental supra-sensorial, supra-racional que transcende
a experincia humana e cria o sentimento de unicidade. (Stace, apud Kokoszka, 2007, p. 7).
Este sentimento de unicidade caracterizado pela percepo de uma Luz que inunda o
crebro e preenche a mente, seguida de uma indescritvel emoo de alegria, triunfo e bem-
aventurana. Relampejos intuitivos do sentido da criao, e sentimento de infinitude e
imortalidade, juntam-se ao sentimento de amor transcendental e compaixo por todos os seres
vivos. Por fim, surgem sentimentos de se estar rejuvenescendo, vivenciando uma forte
expanso mental e vigor, alm da percepo de qual seja o sentido da vida e o caminho a ser
trilhado. So sentimentos profundos que trazem a compreenso que leva a uma mudana
carismtica da personalidade.
Ento, considerando que os diferentes estados conscienciais so dimenses acessadas
pela conscincia dentro de uma complexa cartografia, restam questes que pedem uma
reflexo. Que cartografia esta? Um caminho pelas vias neurais nas profundezas do crebro,
ou um caminho mstico e extracorpreo, por dimenses conscienciais ocultas aos sentidos?
Esta uma questo que somente poder ser respondida quando tivermos uma melhor
compreenso do que seja o crebro, ou melhor, do que seja a matria que o compe, pois se
provarmos que a matria que constitui o crebro , em sua essncia, somente energia
codificada por um campo de informao, ento se pode pensar num imbricamento entre tudo
que existe no cosmo, ou seja, nas essncias de todos os fenmenos, vale somente as leis da
fsica quntica, a cincia que descreve ondas 'flutuando' no vazio infinito e multidimensional.
E nesta hiptese, universos paralelos e regies neurais podem ser realidades imbricadas.
Segundo Bucke, (apud James 2005, p. 249):
A conscincia csmica em seus exemplos mais notveis no simplesmente
uma expanso, ou uma extenso da mente consciente de si-mesma, com a
qual estamos todos familiarizados, mas a superadio de uma funo, to
distinta de qualquer outra possuda pelo homem comum, como a conscincia
de si-mesmo distinta de qualquer funo possuda por um dos animais
superiores. A principal caracterstica da Conscincia Csmica ser a
conscincia do cosmo, isto , da vida, e da ordem do Universo. Quando o
homem vivencia a conscincia do cosmo - num estado de transe -, ocorre
uma iluminao intelectual que, sozinha, o coloca num novo plano de
existncia, fazendo dele um quase membro de uma nova espcie. A isto, se
acrescenta um estado de exaltao, e um sentimento indescritvel de
elevao, jbilo e felicidade, alm de uma acelerao do senso moral, que
62

to notvel e mais importante que o poder intelectual intensificado. Com
estes, surgem o sentido da imortalidade e da conscincia da vida eterna, que
no so somente uma convico de que ele as ter, mas a conscincia de que
ele j as tem.
A hiptese da Conscincia Csmica como um campo de informao ordenando por
detrs dos fenmenos naturais, pode parecer para muitas pessoas uma heresia, ou mesmo um
retrocesso no pensamento cientfico. Mas, esta hiptese no se refere a um Deus, no sentido
antropomrfico e individualizado da palavra, e sim a um Ser, ou seja, um campo infinito de
conscincia, que um conceito que jamais ser mais estranho, do que todos os conceitos
emergentes da Fsica Quntica.
Imaginar o que existia antes do momento inicial do Big-Bang no menos estranho!
Imaginar que, do 'vazio energtico primordial', surgiu o cosmo, e com ele um processo
evolutivo e organizacional, formando inicialmente as primeiras vibraes das supercordas,
numa realidade de 10 dimenses, que ento originou os frmions, a matria barinica, a
matria escura, a energia escura, e a conscincia, tudo isto por puro acaso? Esta hiptese
no mnimo ingnua.
claro que a hiptese de um campo de informao consciencial parece estar
'empurrando' o problema para debaixo do tapete. Mas, o que mais fantstico do que tentar
descobrir a verdade, sem nenhum preconceito, mesmo que as hipteses iniciais de trabalho
nos afastem, ainda que temporariamente, da ortodoxia cientfica? Leucipo e Demcrito no
propuseram uma teoria atmica a cerca de 500 a.C., baseando-se somente na intuio?
Sempre foi assim, o avano cientfico surge de ideias arrojadas, as quais muitas vezes estas
esto alm das possibilidades do momento.
3.5 - AS BASES NEURAIS DA CONSCINCIA
Aldous Huxley (1894-1963)
28
cunhou o conceito de Neuroteologia, que o estudo
das bases neurais da experincia espiritual, e tem por objetivo compreender os processos
cognitivos responsveis pela experincia religiosa.
Paul D. MacLean, descreveu o crebro como sendo uma verdadeira trindade. Segundo
ele, durante a embriogenia o crebro se forma em trs fases: a primeira fase, sobreposta ao
tronco enceflico, o denominado crebro reptiliano. Sobre esta estrutura se forma o segundo
crebro, denominado sistema lmbico, e finalmente o terceiro crebro, denominado neocrtex
(Marino Jr., 2005).

28
Island, texto publicado pela HapperCollins Publishing. 1962.
63

No processo embrionrio tem-se a mesma sequncia, a ontognese repetindo a
filognese. Durante a evoluo das espcies a evoluo, como que influenciada por um campo
de informao, foi arquitetando e organizando a matria para proporcionar um veculo para
manifestao da conscincia, espcie aps espcie. medida que as estruturas neurais foram
se formando, foram tambm propiciando a emergncia de uma conscincia pessoal cada vez
mais lcida, que propicie a transmutao do ser, de um animal primitivo ao divinal.
Embora no seja o objetivo desta monografia refletir sobre a funo biolgica de cada
uma dessas estruturas, importante mencionar em linhas gerais alguns aspectos importantes.
Crebro reptiliano - estudando os animais que somente possuem esta parte do
crebro, como os rpteis, MacLean concluiu que crebro reptiliano basicamente responsvel
pela funo de autoproteo e autopreservao da vida (ver figura 3.1).
Sistema lmbico - com o sistema lmbico surgem as emoes, e a percepo de um
Self. Por esta razo, o sistema lmbico tambm denominado psico-encfalo.
Neocrtex - esta parte mais recente do crebro, o crebro pensante, que d o sentido e
o poder de ordem e organizao, imitando a ordem do universo e inaugurando a
autoconscincia, o pensamento abstrato, a cognio e a elaborao da palavra falada e escrita
(Marino Jr., 2005).

Fig. 3.1 Crebro Trino
29

Mais uma vez, o estudo da neuroteologia remete ao exame de alguns conceitos
ontolgicos: Existe uma alma independente da fisiologia cerebral? Ou, seria a alma somente
um epifenmeno da ao conjunta dos trs crebros? Alguns indcios de fenmenos psquicos,
que sero expostos nos prximos pargrafos talvez apontem para uma resposta.
3.6 - ESTADOS CONSCIENCIAIS INDUZIDOS POR ENTEGENOS
Sabe-se que estados incomuns de conscincia podem ser induzidos por substncias
que alteram a cognio e a percepo sensorial. Segundo Strassman (2001, p.21), o uso dessas

29
Retirado de: http://northernutahhypnosis.com/?tag=unconscious-mind, em 15/05/2010.
64

substncias na forma de plantas e cogumelos mais antigo que a histria escrita, e
provavelmente anterior ao aparecimento da espcie do homem moderno.
Ronald Siegel e Terence McKenna sugerem que nossos ancestrais imitavam os
animais, ingerindo substncia que lhes causavam alterao de comportamento, e que estas
substncias formaram a base de uma percepo primitiva da experincia religiosa.
Na Europa havia pouco interesse e acesso a esse tipo de substncia at o sculo XIX.
Alguns autores, citados por Strassman, descrevem suas prprias experincias com substncias
como o pio e o haxixe, mas as quantidades necessrias para um efeito psicodlico eram altas
e perigosas, muitas vezes causando intoxicao e morte. Com a descoberta da mescalina, por
volta de 1890, uma substncia presente no peiote, um cacto originrio das Amricas, o cenrio
comeou a mudar, e abriram-se novas portas para o uso e a investigao dos estados alterados
de conscincia com o emprego dos psicoativos.
Os pajs e xams das diversas religies sempre usaram algum tipo de planta de poder
em seus rituais para entrarem em estado alterado de conscincia. Algumas dessas bebidas
sacramentais - como o soma e o haoma -, foram usadas respectivamente no subcontinente
indiano no perodo de composio dos Vedas, e no vale da mesopotmia pelos zoroastristas,
por volta de dois milnios antes da era moderna. Segundo Wasson (Wasson, apud, Shanon,
2002), o sacramento denominado soma seria uma infuso do cogumelo 'Amanita Muscaria',
enquanto o haoma seria uma infuso de uma planta denominada 'Peganum Harmala'. Mas
Flattery e Schwartz (1989) sugerem que a bebida Soma tambm possa conter uma infuso de
Peganum Harmala e no somente do cogumelo Amanita Muscaria. De fato, pouco se sabe
sobre a composio destas bebidas, por que seu preparo nunca foi descrito com exatido, e
resduos nunca foram encontrados para anlise qumica.
A Amanita muscaria foi o entegeno do mundo antigo. As citaes sobre o
Soma no Rig Veda so consistentes com esta leitura, e algumas se encaixam
na Amarita muscaria como uma luva (Wasson et all., 1986, p. 33).
Shanon (2008) sugere que os entegenos tambm foram usados no perodo bblico. Na
regio rida da pennsula do Sinai, ao sul de Israel, crescem duas plantas entegenas; uma a
j mencionada Peganum Harmala, e a outra a Mimosa Hostilis, que no Brasil conhecida
como Jurema Preta, e usada por ndios nas cerimnias de pajelana. Esta hiptese baseada
em uma reviso de textos do antigo testamento ligados a vida de Moiss.
30


30
Shanon, Benny. Journal of Consciousness Studies, 9, No. 4, 2002 pp. 85-94.
65


LSD 25
31

32


Fig. 3.2
No sculo XX, o uso de substncias psicoativas foi amplamente divulgado nos livros
de Aldous Huxley e Carlos Castaneda. Huxley no livro As Portas da Percepo, escrito em
1954, descreve suas experincias com a mescalina, e Castaneda em 1968 publica a Erva do
Diabo
33
, um livro no qual descreve suas experincias com Dom Juan Marcus, um xam da
tribo Yaqui, do deserto de Sonora no Mxico, que o introduziu nos rituais xamnicos com o
uso do peyote. Na mesma poca Albert Hofmann, um qumico do Laboratrio Sandoz, na
Suia, pesquisava vrias substncias psicoativas, como a psilocibina - o princpio ativo de
alguns cogumelos -, o Salvinorin A (Fig. 3.2) - o princpio ativo da planta Salvia Divinorum -,
e o isolamento do cido lisrgico que culminou com a sntese da dietilamida do cido
lisrgico (1938), popularizado como LSD-25 (Fig. 3.2), o fruto de seu trabalho com o ergot,
um fungo conhecido como esporo-do-centeio.
A questo da denominao atribuda s substncias psicoativas complexa e, algumas
vezes carregada de preconceito. Uma denominao comum o termo alucingeno, numa
indicao de que estas substncias causariam alucinaes. Entretanto, na opinio deste autor,
esta uma denominao inadequada, pois segundo o dicionrio, o termo alucinao definido
como: uma perturbao mental que se caracteriza pelo aparecimento de perturbaes
visuais, auditivas, etc., atribudas a causas objetivas que, na realidade, inexistem
(Dicionrio Houaiss). No seria uma ingenuidade pensar que a ingesto de uma substncia
teria a capacidade de criar no crebro imagens de templos, seres mticos, regies do astral e
figuras geomtricas como yantras e mandalas, a partir do nada? Isto no parece ser possvel,
mesmo quando ainda no saibamos como o crebro cria as imagens normais, que vemos no
estado de viglia, e que chegam ao centro do crtex visual atravs do impulso eltrico
transportado pelo nervo tico. Contemporaneamente, os cientistas tm sido mais cautelosos, e

31
Retirado de: http://www.biopsychiatry.com/lsd/index.html, em 07/06/2010.
32
Retirado de: http://totallysynthetic.com/blog/?p=692, em 07/06/2010.
33
Publicado em ingls com o ttulo A Yaqui Way of Knowledge.
66

dado preferncia a designaes como: molcula, composto, agente, substncia, medicina e
sacramento.
Entretanto, os investigadores e usurios de psicoativos para fins cerimoniais preferem
a designao de entegeno, palavra que tem o significado de substncia que desperta o Deus
interior.
34
A palavra droga tem sido evitada por ser uma terminologia vaga, e pela confuso
que causa com outras substncias modificadoras do comportamento, que so de uso abusivo e
causam dependncia qumica. O entegeno no uma droga, neste sentido, porque no existe
evidncia de que os entegenos causem dependncia qumica ou adico. Drogas
psicodlicas no causam dependncia qumica. Mesmo proponentes entusisticos dos
psicodlicos os usam com pouca frequncia, devido intensidade e a natureza das viagens
(Lyvers, 2003, p. 2).

Serotonina
35
Dimetiltriptamina
36

Fig. 3.3 Molculas da Serotonina e Dimetiltriptamina
Outra questo como os entegenos produzem os estados alterados de conscincia,
independentemente do efeito psicodlico. Uma primeira hiptese pode ser a similaridade
molecular entre algumas destas substncias e serotonina, que um mediador qumico do
crebro. Este o caso da DMT (N, N-dimetiltriptamina) (Fig. 3.3), e a serotonina (5-
hidroxitriptamina). Devido a esta similaridade, sugere-se que a maioria das drogas
psicodlicas atua competindo nos receptores (5-HT2) da serotonina (Fig. 3.3).
A pesquisa da ao dos entegenos sobre o crebro tem uma importante implicao na
teoria dos estados conscienciais durante o transe mstico. Meditadores experientes, que
tiveram experincias espirituais devido ingesto de entegenos, relatam que estas no so
diferentes dos transes msticos naturais, ou seja, sem o uso de ativadores exgenos. Eles
relatam basicamente as mesmas vivncias de unidade entre todos os seres vivos, unio com
Deus e o Universo, e a percepo da ilusria natureza da existncia humana. (Pahnke &
Richards, apud Lyvers, p. 1-3).

34
Ruck, C.A.P., Entheogens, Journal of Psychedelic Drugs. 11 (1-2) pp. 145-146.
35
Retirada de: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Serotonin-skeletal.png, em 07/06/2010.
36
Retirada de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:DMT.png, em 07/06/2010.
67

Mas, independentemente da designao, permanece a questo: as substncias
psicoativas causam alucinao ou somente facilitam o trnsito da conscincia por regies
obscuras do inconsciente coletivo, ou mesmo de espaos dimensionais ocultos aos sentidos,
no estado de viglia? Por enquanto impossvel responder. Alguns entegenos induzem a
estados alterados de conscincia que esto alm de nossa compreenso. Para se ter uma ideia
do que seja uma sesso conduzida sob a induo de um entegeno, como por exemplo, a
ayahuasca, - cujo principal princpio ativo a dimetiltriptamina, necessrio passar pela
experincia muitas vezes, e mesmo assim, ter o entendimento de que a complexidade do
transe vivenciado dificulta a sua compreenso. As vises so mais reais e ntidas, que as que
temos no estado comum de viglia. As entidades vistas so claras, luminosas, e tm uma luz e
um colorido que no existem no mundo fsico. Muitas imagens sugerem seres mticos e
lendrios, como elfos, gnomos, fadas e anjos. A tridimensionalidade das imagens perfeita, e
a maioria delas quase nunca so estticas, como um quadro, elas so vivas, com movimentos
reais, e algumas vezes se comunicam com a pessoa durante o transe.
Ento se questiona: como a ingesto do extrato de uma planta pode criar algo assim?
Ningum explica. Pesquisadores srios, com experincia de mais de vinte anos usando este
sacramento, no ousam tentar uma explicao, porque sabem que o fenmeno desafia todos os
nossos pressupostos cientficos baseados na ortodoxia neurobiolgica. Alguns tm
explicaes baseadas nas suas crenas e na f em seres espirituais.
Ayahuasca: esta j mencionada bebida de uso exclusivo em rituais religiosos
dentro de uma linha crist, ligada aos povos da floresta. Seu uso muito antigo e pode ter sua
origem na civilizao Inca, h mais de quatro mil anos.
37

A histria da bebida no conhecida com preciso, mas sua descoberta pelos ndios
um mistrio. A ayahuasca uma coco de duas plantas: a chacrona ou rainha (Psychotria
viridis) e o cip mariri (Banisteriopsis caapi), sendo que o efeito da bebida somente ocorre
porque os alcalides componentes da Banisteriopsis caapi so inibidores da enzima MAO,
que se no inativada, impede a absoro da dimetiltriptamina. Ento, o mistrio saber como
em meio a centenas de milhares de plantas da diversidade amaznica, eles pegaram
exatamente as duas que se complementam para uso ritualstico. Os pajs dizem que so os
espritos da floresta quem os orientam na busca das plantas usadas para as curas e rituais! Esta
informao foi obtida pelo autor diretamente do paj Sapaim, da tribo Kamayur.
No Brasil, existem grupos ayuhasqueiros, derivados do Santo Daime, um

37
Naranjo, 1986. El Ayahuasca in La arqueologa ecuatoriana. Amrica Indgena 46: 117-128.
68

movimento iniciado pelo Mestre Raimundo Irineu Serra, e da UDV Unio do Vegetal, outro
movimento iniciado por Mestre Jos Gabriel da Costa. Estes dois ramos deram origem a
muitos outros ncleos, como a ABLUSA - Associao Beneficente Luz de Salomo, um grupo
independente que segue o ritual da UDV, e a Fraternidade do Corao, um grupo que segue a
linha do Daime e outros ritos ligados a tradies da ndia.
O princpio ativo da chacrona a molcula de DMT (dimetiltriptamina), e os
princpios ativos do cip mariri so alcalides da famlia da harmala, e das beta-carbolinas,
que inibem a enzima MAO (monoaminoxidase), permitindo assim a absoro da DMT. A
ingesto da ayahuasca proporciona uma importante expanso consciencial. O uso simultneo
da bebida com a audio de sons musicais, cantos ou chamadas - que so frases utilizadas
como um mantra -, tm a finalidade de guiar a conscincia durante o transe, proporcionando a
penetrao em dimenses de contedos espirituais, onde vises de seres mticos e templos
aparecem com uma viva nitidez.
O som musical e rtmico por si j induz a estados alterados de conscincia.
Segundo Mello (MELLO 2003, Relaes Cognitivas entre Localizaes Cerebrais em
Msica e Linguagem. Marcelo Mello, Unicamp.)
38
:
Embora relaes clnicas (mdicas, teraputicas) entre o crebro e a psique
formem atualmente o conjunto do que conhecido como neuropsicologia,
uma abordagem constitutiva dos processos humanos a partir de processos
materiais ou biolgicos poder ser mais adequadamente enquadrada dentro
da epistemologia como uma abordagem cognitiva, ou cognitivista. No
terreno musical, as relaes entre msica e a cognio humana tm suscitado
uma mirade de trabalhos nos mais diversos assuntos correlatos, que podem
ser reunidos sob o termo genrico de cognio musical, ou outros de igual
valor.
Durante as sesses com ayahuasca, algumas msicas e sons levam a estados
espirituais elevados, e outros a estados sombrios que podem resultar em sofrimento fsico, tais
como tremores, frio, vmito, etc. Entretanto, o uso ritualstico da ayahuasca, conduzido dentro
de uma proposta espiritualista, desperta maioria dos participantes para a vida espiritual, com
transformaes pessoais importantes.
DMT A Molcula do Esprito: Strassman no livro The Spirit Molecule relata os
estudos que efetuou na Universidade do Texas, em 1990, onde administrou cerca de 400 doses
de DMT a um grupo de sessenta voluntrios acadmicos. O protocolo do estudo foi aprovado
pelo DEA Drug Enforcement Administration e pelo FDA, depois de um longo processo,
inicialmente junto ao comit de tica da universidade, depois junto aos centros de pesquisa de

38
Disponvel em: http://www.marcelomelloweb.kinghost.net/mmconferencialinguisticacognicao2003.htm
69

qumica aplicada para conseguir as autorizaes necessrias para o estudo, que envolveu a
sntese de 5g de DMT, 99,5% de pureza, com classificao de para uso humano, e a
rigorosa seleo dos participantes.
O estudo foi efetuado de acordo com o protocolo duplo cego, onde os participantes
envolvidos no eram informados sobre certas particularidades e efeitos da substncia,
evitando-se assim que fossem inconscientemente influenciados. A DMT foi administrada
atravs de injeo intravenosa em doses iniciais de 0,05 mg / Kg peso, com aumento posterior
para 0,2 mg/Kg, at a dose mxima de 0,8 mg/Kg, para alguns voluntrios.
O protocolo estabeleceu a metodologia para dosagem da DMT no sangue dos
voluntrios em vrias fases do experimento.
No captulo 3 A Pineal: Encontrando a Glndula do Esprito, e no captulo 4 A
Pineal Psicodlica, Strassman descreve os estudos que o levaram investigao dos efeitos
da DMT no ser humano.
Segundo Strassman (2001, p. 56):
Uma das minhas mais profundas motivaes por detrs da pesquisa com a
DMT foi busca da base biolgica da experincia espiritual. De tudo que eu
tinha aprendido durante todos estes anos, nada me tornou mais surpreso que
a possibilidade da glndula pineal produzir DMT durante os estados
msticos, e durante outros estados naturais e semelhantes a estados
psicodlicos.
A pineal, ou epfise (Fig. 6), uma pequena glndula (5-8 mm e 0,15g de peso)
localizada entre os dois hemisfrios cerebrais, sob o corpo caloso, e considerada parte do
epitlamo. H algumas dcadas, acreditava-se que a pineal fosse um rgo vestigial, e sem
funo, pois a glndula maior durante a infncia, reduzindo seu tamanho na puberdade,
quando ento se pensava que ela no tivesse mais funo.
Entretanto, o cientista Aaron Lerner, da Universidade de Yale, ao estudar a
despigmentao da pele pela doena vitiligo, investigou a pineal e descobriu que a melatonina
(N-acetil-5-metoxi-triptamina), um hormnio derivado do aminocido triptofano, cujo
mecanismo de produo envolve os neurostransmissores adrenalina e noradrenalina, est
presente em grandes concentraes nessa glndula, representada na figura, acima do cerebelo
e sob o corpo caloso (Fig. 3.4).
70


Fig. 3.4 Corte do Crtex Cerebral
39

Segundo Strassman, a pineal torna-se visvel aps sete semanas, ou seja, no
quadragsimo nono dia do desenvolvimento fetal, exatamente quando ocorre a diferenciao
sexual. Sob o aspecto histolgico, ela no faz parte dos tecidos cerebrais, e desenvolve-se a
partir de tecidos do palato fetal, migrando posteriormente para o centro do crebro, sob o
sistema lmbico. A fisiologia da pineal est relacionada com o sono e com a atividade sexual.
Estimulada por pouca luminosidade, ou seja, no escuro, ela bloqueia a funo reprodutiva e
atrofia os rgos sexuais, produzindo melatonina. Quando a Pineal estimulada pela
luminosidade, h uma reduo na produo de melatonina (Fig. 3.5), e uma estimulao das
funes sexuais, com um papel importante no ciclo circadiano (Strassman, 2001, p. 56).

Fig.3.5 Molcula da Melatonina (N-acetil-5-metoxi-triptamina)
40

O papel da pineal no estudo mstico, deve-se a Ren Descartes, que afirmou ser a
pienal a sede da alma. Nas tradies da ndia, a pineal associada ao terceiro olho, o Chakra
Aja. Na busca de uma molcula que intermediasse na psique as experincias espirituais,
Strassman considerou que esta deveria no mnimo ter uma ao psicodlica. A primeira
suspeita caiu sobre a DMT, uma molcula muito semelhante melatonina, ambas com um
anel derivado do triptofano. Na primeira etapa, na biosntese da DMT, o triptofano sofre uma
descarboxilao (1), dando origem ao triptofano descarboxilado (2), que em seguida sofre
uma dimetilao nucleoflica pela S-dimetil metionina (3). (Fig. 3.6)

39
Retirado de: http://www.sbneurociencia.com.br/draclaudia/artigo_claudia.htm, em 05/05/2010.
40
Retirado de: http://www.anagen.net/mela.htm, em 05/05/2010.
71


Fig. 3.6 - Biosntese do DMT
41

Em decorrncia de sua pesquisa, Strassman elaborou um conjunto de hipteses no
provadas, mas baseadas em dados cientficos vlidos, e combinados com observaes
religiosas e espirituais, principalmente das tradies orientais. Como ele afirma: Muitas
dessas ideias so testveis com uso de ferramentas cientficas e mtodos vlidos. As
implicaes dessas teorias so profundas e perturbadoras, mas tambm criam um contexto de
esperana e promessa (Strassman, 2001, p. 68).
Segundo Strassman (2001, p. 68):
A glndula pineal produz quantidades psicodlicas de DMT, em tempos
notveis de nossas vidas. A produo de DMT na pineal a representao
fsica de um processo imaterial ou energtico. Ela nos fornece o veculo para
experienciarmos conscientemente o movimento de nossa fora vital em sua
mais extrema manifestao, ou seja, quando nossa fora vital individualizada
penetra no nosso corpo fetal, ela passa atravs da pineal e dispara a primeira
e primordial onda de DMT, e posteriormente, no momento do parto, a pineal
libera mais DMT. Em alguns de ns, a DMT da pineal media as principais
experincias de meditao profunda, psicoses, e experincias de quase
morte. No momento da morte, a fora vital abandona o corpo atravs da
glndula pineal, liberando outra onda dessa psicodlica molcula espiritual.
A glndula pineal tem todas as condies para produzir a DMT: ela possui os maiores
nveis de serotonina (hidroxi-triptamina) por grama de tecido, de todo o corpo. Ela tambm
tem uma quantidade aprecivel da enzima metil-transferase, que converte as molculas com
ncleo triptaminico em DMT (Fig. 3.6, etapa 3).
Por outro lado, Strassman afirma que a glndula pineal tambm produz quantidades
apreciveis de Beta-carbolinas, um grupo de substncias que impede a decomposio da
molcula DMT, pela enzima MAO mono amina oxidase, um dos compostos tambm
presentes na infuso da bebida ayahuasca. Ento, ele afirma que existem condies que fazem
com que a glndula pineal produza DMT, em vez de melatonina. Essas condies so a
anulao de um ou mais dos fatores restritores da produo de DMT (Strassman, 2001, p.
73), ou seja:
1. A malha bioqumica do sistema de segurana em volta da glndula pineal.
2. A presena de compostos que impedem a sntese da DMT na glndula pineal.

41
Retirado de: http://acetoeteno.blogspot.com/2010/03/dmt-spiriit-molecule.html, em 08/05/2010.
72

3. A baixa atividade da enzima metil-transferase.
4. A ao da enzima MAO [monoaminoxidase] na decomposio da DMT.
Assim, quando alguns, ou todos estes fatores, so anulados, a glndula pineal tem
condies de produzir a DMT (Strassman, 2001, p. 70). Estas suposies so originrias do
princpio guia da primeira pesquisa sobre a ao da DMT em humanos, que foi a relao entre
esta molcula e a esquizofrenia.
Segundo Strassman (2001, p. 70):
Minha nfase na relao entre a DMT e a esquizofrenia, no porque eu
acredito que esta seja a nica funo da DMT endgena, mas porque esta
psicopatia o nico estado alterado de conscincia natural, sobre o qual
temos dados reais e significativos. Por outro lado, eu tambm acredito que
outros estados psicodlicos espontneos, como as experincias espirituais de
quase morte, dividem uma similar relao com a presena endgena de
DMT.
A ao da glndula pineal sobre os estados de conscincia foram estudadas e Jace
Callaway, sugeriu que derivados das betas-carbolinas e do DMT podem ser mediadores
responsveis pelas vises durante os sonhos. A produo de DMT pela pineal pode tambm
estar atuando nos efeitos da meditao profunda e dos vrios tipos de experincias espirituais.
Concluindo seu estudo, ao analisar todos os relatos dos voluntrios, Strassman
questiona sobre o que acontece quando a molcula espiritual nos puxa e empurra para alm
do limite consciencial fsico e emocional, concluindo que ns entramos em regies invisveis
que no podemos sentir e sequer imaginar. E, para maior surpresa, estas regies invisveis
parecem ser habitadas. Nenhum dos voluntrios teve dvidas em afirmar que existe uma
marcante diferena entre suas experincias durante os contatos induzidos com DMT, e as
vises de sonhos comuns.
Finalmente ele afirma (Strassman, 2001, p. 314):
O DMT permite que tenhamos um regular, repetitivo e seguro acesso a
outros canais de cognio. Estes outros planos de existncia esto sempre ali.
De fato, eles esto exatamente aqui, transmitindo todo o tempo! Porm, ns
no podemos perceb-los porque no fomos projetados para faz-lo. Nossa
mquina nos mantm sintonizados no canal normal. Mas, bastam somente
um ou dois segundos e poucas batidas cardacas para o DMT abrir o
caminho -, mudar o canal e abrir nossa mente para outros planos de
existncia.
Os fsicos tericos propem a existncia de universos paralelos baseados sobre o
fenmeno de interferncia [....] os universos paralelos interagem uns com os outros quando h
alguma interferncia. O DMT pode permitir que nosso crebro receptor sintonize estes
73

multiversos (Strassman, 2001, p. 316).
42

LSD - Stanislav Grof - em seus livros LSD Psychotherapy (Grof, 1979), Alm do
Crebro (Grof, 1988), e The Holotropic Mind (1993) -, relata cerca de 3500 experincias
de psicoterapia com LSD, conduzidas em pacientes e voluntrios com o objetivo do estudo do
inconsciente transpessoal.
Segundo Crinspoon (1979, p. 202):
Muitas pessoas lembram vagamente que o LSD e outros agentes
psicodlicos foram usados experimentalmente em psiquiatria, porm poucos
perceberam o quanto, e por quanto tempo eles foram usados. Entre 1950 e
1960, foram publicados milhares de artigos, discutindo mais que 40.000
casos de pacientes, alm de muitas dzias de livros e seis conferncias
internacionais sobre terapia com substncias psicodlicas.
Embora o LSD seja uma substncia psicoativa, ela no deve ser considerada um
entegeno, mas somente um agente psicodlico. Apesar do LSD produzir estados alterados de
conscincia, esta substncia no usada em ritual com a finalidade de abrir o portal da
espiritualidade.
A razo pela qual Grof utilizou o LSD foi puramente casual. Na poca em que ele
estava terminando sua graduao em medicina - na Charles University, em Praga -, a
Farmacutica Roche estava distribuindo amostras de LSD-25 para vrios centros de estudo de
psiquiatria para avaliao da droga e sua possvel utilizao como psicofrmaco. Minha
primeira sesso com LSD mudou radicalmente tanto a minha vida pessoal, como a
profissional (Grof, 1993, p. 15).
Segundo Grof (1993, p. 15):
Eu experienciei um extraordinrio encontro com o meu inconsciente, e esta
experincia instantaneamente ofuscou todos os meus interesses prvios em
psicanlise freudiana. Eu fui submetido a uma fantstica exibio de vises
coloridas, algumas de cunho abstrato e geomtrico, outras cheias de sentido
simblico. Eu senti um conjunto de emoes de uma intensidade que jamais
sonhei ser possvel. Durante esta fase do experimento, eu fui atingido por
uma radincia que se fez comparvel luz no epicentro de uma exploso
atmica, ou possivelmente a luz sobrenatural descrita nas escrituras
orientais, como aquela que aparece no momento da morte. No havia dvida
em minha mente que o que eu havia experienciado estava muito perto da
experincia csmica tal como eu li a respeito nas grandes escrituras
msticas do mundo.
Segundo Grof a pesquisa psicodlica esclareceu muitos dados histricos e
antropolgicos, anteriormente enigmticos, a respeito de xamanismo, cultos misteriosos, ritos
de passagem, cerimnias de cura e fenmenos paranormais que envolvem o uso de plantas

42
Ver captulo 4, multiversos e branas.
74

sagradas (Grof, 1988, p. 19).
Segundo Grof (1988, p. 20), a maioria dos pesquisadores que estuda os efeitos dos
psicodlicos chegou concluso de que essas drogas poderiam muito bem ser encaradas como
amplificadores do processo mental. Parece que elas ativam matrizes preexistentes ou
potenciais da mente humana, em vez de induzirem a estados especficos relacionados a elas
prprias (ibidem). A experincia com entegenos, como a j descrita ayahuasca, indica que,
de fato, esta substncia psicoativa expande a conscincia para alm dos limites das restries
controladoras da estrutura psquica. Desta forma, parece que no h diferena entre o transe
induzido por esta classe de substncias e a experincia mstica natural, ou seja, induzida pelos
ritos meditativos. Por outro lado existe - como j mencionado -, a suspeita de que os
entegenos desempenharam um papel importante no afloramento da religiosidade, ao
proporcionarem as primeiras experincias msticas entre os povos antigos. Wasson menciona
entre outros entegenos, o Soma na cultura vdica; a ergotamina nos Mistrios de Elusis;
entre muitos outros povos que fizeram uso de substncias psicoativas de plantas e cogumelos.
(Wasson, 1986, p. 29-32).
3.7 - O ESTADO MEDITATIVO
A meditao um processo mental complexo que produz importantes mudanas
benficas ao organismo e psique. Sob o aspecto fisiolgico, a meditao tem um efeito
benfico na regulao do sistema nervoso autnomo (Fig. 3.7), e tambm sobre o sistema
imunolgico e hormonal. Por isso, ela tem sido aconselhada para a cura de muitas doenas
psicognicas, e o controle do estresse, e de muitos problemas psquicos.

Fig. 3.7 Sistema Nervoso
43


43
Prof
a
. Roberta Xavier Gonalves, disponvel em: http://profrobertabiologia.blogspot.com/2009/11/p6-revisao-
para-prova-de-19nov-sistema.html
75

A meditao tambm um portal de entrada para os estados alterados da conscincia.
Msticos de todas as tradies tm procurado atravs da meditao um caminho na direo de
uma realidade maior, transcendente realidade limitada da cognio sensorial. E, neste
caminho, eles compreenderam que o silenciamento da mente e a introspeco profunda so os
meios e as condies necessrias para a transcendncia do estado de viglia.
Estas duas condies so comuns nas meditaes dos iogues, sufis, tntricos, budistas
e praticantes de outras tradies espirituais do oriente e do ocidente. Os mtodos de meditao
sempre envolvem algum tipo de rito, que quase sempre usado como preliminar para a
meditao propriamente dita. Esses ritos podem incluir o uso de mantras, oraes, ladainhas,
fixao do olhar em figuras geomtricas, como os yantras, ateno e observao da respirao
(pranayama), etc. Entretanto, toda a inteno por detrs desses ritos converge para o
silenciamento da mente e do dilogo interno, pois o rudo psquico o impedimento maior,
que prende a ateno da conscincia no mundo objetivo das ideias e conceitos, enquanto o
rudo oriundo dos impulsos sensoriais as prende na tridimensionalidade da realidade externa.
Os praticantes da meditao sabem que a psique a interface entre a conscincia, e as
realidades introspectiva e extrospectiva. Ela o 'palco' para onde convergem os estmulos
sensoriais, as memrias e outros contedos pretritos, que ento do incio a um
encadeamento de ideias, lembranas e outros estmulos que aprisionam a conscincia no
mundo objetivo. Portanto, a transcendncia para dimenses conscienciais mais amplas e
profundas, somente ocorre quando estas atividades cessam, e o palco da tridimensionalidade
fica vazio.
Dito dessa maneira define-se a meditao como sendo um conjunto de tcnicas, que
tm em comum o esforo consciente de introspeco no analtica, no discursiva, e destituda
de qualquer voz interior, com o objetivo de se estabelecer o silncio interno, para que se
abram as portas da percepo para a vivncia de dimenses sutis e espirituais, ao alcance da
conscincia.
Segundo Ospina et al. (2007, p. 29):
1. O que sabemos da prtica da meditao? Quais so os componentes
principais da prtica de meditao? A respirao? Os cantos devocionais?
Os mantras? O relaxamento? Quais desses componentes so universais e
quais so particulares desta ou daquela tradio?
2. Como a meditao incorporada nessas prticas? Existe um padro tpico
de respirao que pode ser considerado um elemento integral da
meditao? A respirao deve ser passiva ou direcionada?
3. Como a ateno deve ser direcionada em cada tipo de meditao? Em um
mantra? Na respirao? Em uma imagem? Em nada?
4. Em que extenso a espiritualidade e a crena so partes importantes da
76

meditao?
5. Quais so os protocolos e requisitos dos vrios tipos de meditao?
Quanto tempo deve durar a meditao? Com que frequncia deve-se
meditar? melhor que a meditao seja individual ou em grupo?
6. Como se pode determinar o sucesso da prtica meditativa? Qual o critrio
a ser usado para esta avaliao?
7. Quais prticas de meditao foram usadas em testes clnicos e estudos de
caso, e que grupo de controle foi usado? Quais observaes foram feitas
para avaliar a eficcia da meditao?
Nas ltimas dcadas, psiclogos e neurocientistas tm se esforado em responder a
essas questes, na busca da compreenso do que ocorre no crebro durante a meditao, e
quais so as consequncias benficas para a sade fsica e mental dos meditadores.
A palavra meditao tem sido usada para designar uma variedade de prticas to
diversas entre si, que se tem uma grande dificuldade em defini-la.
Segundo Cahn & Polich (2006, Vol. 132, No. 2, p. 180211)
44

A palavra meditao usada para descrever prticas que auto-regulam o
corpo e a mente. Estas prticas so um subconjunto de todas as usadas para
induzirem relaxamento ou estados alterados como hipnose, relaxamento
progressivo, e tcnicas de induo de transe.
Esta dificuldade ainda permanece, a despeito de inmeros estudos modernos
envolvendo uma diversidade de tcnicas de diagnstico por imagens das funes cerebrais 'in
vivo'. Entretanto, qualquer estudo sempre deve ser acompanhado de uma clara definio de
qual foi o procedimento meditativo usado, bem como da experincia e tempo de prtica de
cada indivduo participante.
O autor desta monografia tem praticado a meditao como uma prtica devocional, e
com o tempo adaptou para si contedos de vrias prticas da Ioga, do Budismo e do Xivasmo
da Caxemira. Com base nessa experincia, descreve o mtodo que usa e recomenda a seus
alunos de meditao nos cursos de formao de professores de ioga:
1. O objetivo da meditao a transcendncia da conscincia que se expande para alm dos
limites do estado de viglia, eleva-se e contata o sagrado, ou seja, leva a uma condio de
emergncia espiritual.
2. O local tem que ser propcio, ou seja, estar limpo, arejado, silencioso e sem muita
luminosidade. Objetos devocionais, como imagens sagradas, yantras, incenso, lamparinas
votivas, etc., podem ser importantes, dependendo do temperamento do praticante e do
objetivo da meditao, porque preparam o momento meditativo.
3. A meditao tem incio com um rito devocional. Acende-se a vela, e nela o incenso, que
so ofertados divindade cultuada. Segue-se a recitao de uma orao, no
convencional, que como um instrumento de programao neurolingustica, deve conter os
elementos de qualidade que o praticante quer desenvolver em si mesmo.

44
Meditation States and Traits: EEG, ERP, and Neuroimaging Studies, Psychological Bulletin.

77

4. Segue-se a prtica que pede olhos fechados, e ateno consciencial na respirao, no
como um processo ventilatrio de inalao e exalao de ar, mas como um processo
mstico de controle direcionado da vibrao vital do prana, que deve ser percebido em
todo o corpo. Com o tempo, vai-se diminuindo a freqncia respiratria e, junto com esta,
esvazia-se a mente, para dar abertura a um grande vazio.
5. Durante todo o processo, embora os olhos estejam fechados, a ateno do terceiro olho
deve estar dirigida a um ponto infinito. A alternncia de formas escuras e claras, luzes e
outros sinais que possam surgir, deve somente ser observada, sem nenhuma considerao
mental.
6. O tempo de meditao depende de cada um, mas a experincia mostra que no incio, o
tempo ideal de 5 a 10 minutos, que pode ser aumentado gradativamente para 20 a 30
minutos aps algum tempo de prtica. Meditadores experientes com mais de 20 anos de
prtica diria podem meditar por horas e horas.
7. A avaliao do resultado da meditao subjetiva, mas pode ser aferido em curto prazo
pelo bem estar dos praticantes, e em longo prazo pela melhoria do estado orgnico e
psquico dos mesmos.
Como todo processo psicoespiritual, a meditao tambm tem um papel importante no
equilbrio biopsquico. Um dos primeiros efeitos a queda da frequncia cardaca, como uma
resposta ao relaxamento. Estudos efetuados na dcada de 60, por Akira Kasamatsu e Tomio
Hirai da Universidade de Tquio, com praticantes de Zen Budismo, mostram quatro estgios
eletroencefalogrficos caractersticos (Kasamatsu & Hirai, 1966)
45
:
Primeiro Estgio: caracterizado pelo aparecimento de ondas alfa, apesar dos praticantes
permanecerem de olhos semi-abertos.
Segundo Estgio: caracterizado pelo aumento da amplitude das ondas alfa.
Terceiro Estgio: caracterizado pela diminuio da frequncia das ondas alfa.
Quarto Estgio: caracterizado pelo aparecimento de grupos rtmicos de ondas teta
Esses pesquisadores consideram a respirao um dos principais componentes da
meditao, e sua observao essencial, seja feita de maneira passiva ou ativa (controlada).
Na respirao passiva, somente se observa o ciclo respiratrio, sem interferncia. Na
respirao ativa, o ciclo controlado, como por exemplo: inspirar em um tempo, reteno em
dois tempos, expirar em um tempo, seguida de reteno em dois tempos.
Na meditao devocional tntrica usada a entonao de mantras, em geral
monossilbicos (bija-mantra), que so sons com significado arquetpicos, em geral associado
a seres ou divindades, da tradio espiritual. Nesse caso, como instrumento da mente, o
mantra visa despertar o inconsciente do praticante para a deidade a qual est associado.
Em todos os casos, a meditao leva a um estado de relaxamento, que muitas vezes se
torna uma caracterstica que a define. Entretanto, no que diz respeito inteno, existe uma
diferena entre relaxamento e meditao.
Em alguns casos de meditaes (ou estado de transe) msticas, como as de Santa

45
Disponvel em: http://www.ibva.co.uk/Templates/meditate.htm
78

Teresa de vila e So Joo de Cupertino, podem surgir fenmenos raros, como a j
mencionada levitao. Entretanto, em nenhuma pesquisa acadmica, ou caso estudado pelos
pesquisadores contemporneos, observou-se qualquer fenmeno semelhante. Segundo eles, h
trs possveis razes para isso: a primeira que o fenmeno de levitao no existe; a segunda
que os msticos das tradies contemplativas perderam a habilidade de evocar o fenmeno;
e a terceira que a levitao somente ocorre em raros e espontneos fenmenos de xtase, que
no podem ser programados para preencher os requisitos de um experimento cientfico.
Assim, esses fenmenos paranormais somente ocorreriam em situaes ocasionais, e os
cientistas devem contar com muita sorte para observ-los, pois lamas, iogues e monges, com
fios atados na cabea, e termmetros no corpo perdem a liberdade de se entregarem ao transe
mstico, e isso altera esse tipo de padro, que fica impossvel de ser investigado.
Durante as dcadas de 70 e 80, houve um significativo aumento nas pesquisas sobre
os efeitos da meditao devido ao interesse pela cultura oriental. Herbert Benson (Benson,
apud Ospina et al, 2007, p. 30) mostra os efeitos sobre o sistema cardiovascular, como o efeito
vasodilatador, a diminuio da frequncia cardaca, e a alterao do perfil hormonal com
mudanas metablicas.
Um estudo publicado pela Scientific American em Novembro de 2009, com o ttulo:
Secrets of How Meditation Works, mostrou que meditadores experientes exibem um grande
aumento de ondas gama, de 40 Hz (35-100 Hz), devido ao disparo simultneo e sncrono de
neurnios. Mesmo assim, durante esta meditao o consumo energtico do crebro mnimo.
No relatrio publicado por Ospina et al., foram estudados os efeitos da meditao sobre a
hipertenso arterial e outras doenas cardiovasculares, bem como o uso de substncias de
abuso (drogas). A meta-anlise efetuada sobre um estudo de baixa qualidade, e um nmero
pequeno de hipertensos, mostrou que a Meditao Transcendental, a Qi-Cong e a meditao
Zen-budista, reduzem significativamente a presso arterial. No foi obtido nenhum resultado
positivo para drogas de abuso.
Como concluso, confirma-se o que j se sabia: a meditao traz importantes
benefcios para a sade psicossomtica. A maioria das pesquisas, que se contam aos milhares,
enfoca as principais modificaes bioqumicas e fisiolgicas do processo meditativo: a
presso arterial diminui devido a efeitos de vaso dilatao, e h uma significante melhora do
equilbrio do sistema nervoso simptico e parassimptico, com todos os benefcios oriundos
dessa normalizao. Exames de pet-scam cerebral mostram um aumento da atividade do
79

crtex frontal e uma diminuio da atividade do crtex parietal (House, 2006, p. 513-521)
46
.
3.8 - O ESTADO DE QUASE-MORTE E A PROJEO DA CONSCINCIA
Estes so dois estados incomuns de conscincia que tm uma aparente conexo entre
si, pois durante o estado de quase-morte (NDE),
47
quase sempre relatado uma projeo
extracorprea da conscincia (OBE).
NDE: Vivncia de um estado incomum de conscincia, durante um lapso de tempo, em que a
pessoa est clinicamente morta, ou sem atividade cerebral.
OBE: Vivncia de um estado incomum de conscincia, caracterizado pela sensao da
conscincia estar fora do corpo fsico.
A projeo extracorprea da conscincia uma experincia subjetiva. Para quem a
teve, o significado profundo, indiscutvel e quase sempre mais real que a prpria realidade
percebida no estado de viglia. A luminosidade vibrante, e tudo que observado tem uma
aparncia viva. A maioria das OBE tem origem durante o sono, e embora algumas pessoas
afirmem que podem induzir a experincia conscientemente, em geral mais comum que ela
ocorra involuntariamente e induzida a partir de contedos inconscientes.
Charles Tart (2009, p. 189) denomina de OBE, experincia em que o sujeito percebe
a si mesmo como estando em um local diferente, do local em que est seu corpo, e percebe
estar em um estado ordinrio de conscincia no qual os conceitos de espao, tempo e locao
fazem sentido, alm de um sentimento de estar parcialmente ou integralmente desconectado
do corpo.
A experincia fora do corpo referida por diferentes designaes, tais como:
exteriorizao da conscincia, viagem astral, projeo astral, viagem da alma, etc., todas
supondo que, ao entrar num estado incomum de conscincia, o sujeito vivencia uma expanso
consciencial para alm dos limites da localidade fsica. Portanto, o estudo desse fenmeno
pode nos auxiliar na elucidao do fenmeno da conscincia, e de sua independncia do corpo
fsico. OBE tambm vital para se estabelecer a conexo entre a conscincia e a matria, ou
entre a conscincia e a imaterialidade, dependendo de como a matria for compreendida em
suas mltiplas dimenses.
A expanso consciencial leva a estados incomuns que ocorrem numa sequncia de
estados conscienciais que se alternam, como por exemplo: o estado de viglia, de relaxamento

46
Studies of Advanced Stages of Meditation - Advance Access Publication, 31 of July 2006.
47
Optou-se por utilizar os acrnimos em ingls, ou seja: OBE (out of body experience) e NDE (near death
experience).
80

leve, de relaxamento profundo, de sono, sono com sonho, de sono lcido, de arroubo, de
transe, etc. Em alguns desses estados a conscincia parece viajar para alm dos limites do
corpo, e s vezes do tempo, quando ento se diz que o fenmeno OBE ocorre.
Este fenmeno no raro. Cerca de 30% das pessoas j tiveram pelo menos uma OBE
durante suas vidas, e na maioria das vezes, o fenmeno parece ter incio em um estado de
relaxamento profundo (menos comum), durante o sono (mais comum) e durante uma parada
cardiorrespiratria ou experincia de quase-morte (NDE).
48

O estado de OBE tem duas caractersticas principais: A primeira a percepo de estar
consciente, em um espao consciencial que no o do seu corpo fsico. Ou seja, alm de estar
fora do corpo, sabe-se estar em outra dimenso que no a dimenso usual de viglia.
A segunda o componente notico associado maioria dos estados incomuns de
conscincia, ou seja, o sujeito que experiencia o fenmeno, entra em contato com realidades
que no esto presentes no estado comum de viglia. Tambm possvel que durante uma
OBE, a conscincia reaja ao que esteja sendo vivenciado, de maneira diferente de como
normalmente agiria no estado comum de viglia, denotando uma mudana de comportamento,
gostos e interesses. Por outro lado, s vezes a conscincia parece estar ao mesmo tempo fora
do corpo e no corpo, (bilocao?) vivenciando simultaneamente contedos que no so
acessveis no estado de viglia.
49

Segundo Ridder (2007, p. 1829-1833):
Sensaes semelhantes a uma OBE foram relatadas por pacientes que
tiveram eletrodos implantados no crebro - para suprimir o zumbido auditivo
(tinnitus) - durante a estimulao da circunvoluo temporal superior. O
estudo efetuado com tomografia de emisso de psitrons (PET) mostrou
ativao da juno temporo-parietal que provoca um fenmeno conhecido
como 'doppelgnger', ou seja, a presena de um duplo que se exterioriza, o
que sugere que a ativao dessa regio a correlata neural do fenmeno de
desincorporao da conscincia, como ocorre na OBE.
50

Tart, durante seus estudos de graduao no MIT, em 1957, tentou induzir OBE em
voluntrios hipnotizados, sugerindo que estes sassem de seus corpos e fossem at uma casa
nos arredores de Boston, para identificar objetos colocados no poro por dois parapsiclogos.
Entretanto, o resultado no foi conclusivo, apesar de os voluntrios terem descrito objetos
semelhantes queles colocados para identificao; segundo o autor os relatos foram muito
subjetivos para serem considerados como evidncia do fenmeno OBE (Tart, 2009, p. 197).

48
Hallman. A Multidimensional model of the released state of consciousness - Subtle Energies and Energy
Medicine. 18(3) PP. 89-111. 2007.
49
Experincia vivencial do autor.
50
Visualizing out-of-body experience in the brain. (Massachusetts Medical Hospital. N. Engl. J. Med).
81

Charles Tart comenta mais cinco casos de OBE (ibidem, p. 199-220): O primeiro caso,
que ele denomina o caso da senhorita 'Z', foi de uma moa que trabalhava como 'baby sitter'
de seus filhos. Segundo seu relato, quando criana, ela por vrias vezes ao dormir sentiu-se
flutuando perto do teto do quarto, e ao olhar para baixo sempre via seu corpo deitado na cama.
Nessa poca, ela achava que isso era normal, ou seja, todo mundo ao dormir sonhava, e
flutuava fora do corpo, pelo quarto. Mais tarde, na adolescncia, ao conversar com colegas
percebeu que, sair do corpo e flutuar no era normal e, ento parou de falar sobre o assunto
para no parecer uma 'esquisita'. Tart explicou-lhe o que era uma OBE, falando da diferena
entre uma verdadeira percepo extracorprea e uma alucinao, ou fantasia. A senhorita 'Z'
ficou entusiasmada e perguntou como ela poderia fazer para saber qual era o seu caso. Ento,
Tart sugeriu que ela escrevesse nmeros de 1 a 10 em tiras de papel, e sem olhar escolhesse
um, ao acaso, deixando sobre seu criado-mudo. Assim, se ela tivesse uma OBE, e olhasse para
baixo, veria o nmero escrito, e no dia seguinte poderia confirmar se o nmero visto estava
correto. Quando Tart a encontrou semanas depois, ela contou haver feito a experincia por
sete vezes, tendo acertado o nmero em todas elas, o que a convenceu de ter estado fora do
corpo realmente. Ento ele decidiu fazer com ela um experimento controlado no laboratrio
de sono, para estud-la e monitorar suas funes vitais durante um OBE.
Segundo Tart (2009, p. 200):
Em cada noite no laboratrio, aps ela deitar-se, os registros fisiolgicos
eram monitorados satisfatoriamente (resistncia eltrica da pele, movimento
rpido dos olhos, pulso e presso arterial). Ento, Tart gerava cinco dgitos
atravs de uma sequncia aleatria. Os nmeros eram escritos em uma tira
de papel, com tipos de cerca de cinco centmetros de altura. A folha era
colocada sobre uma prateleira no alto da parede, sob um relgio. Ela no
tinha nenhum acesso ao papel, a menos que saindo do corpo pudesse l-lo,
ver as horas e ao acordar relatar o que foi visto. Em quatro das noites ela
reportou trs claras percepes de estar flutuando no quarto, e duas
completas OBE. Em todos os casos suas funes fisiolgicas foram normais,
o que evidenciou que em nenhum momento ela esteve perto de ter uma NDE.
O eletro-encefalograma mostrou que durante os momentos de OBE, os
registros mostraram uma atividade compatvel com sono leve com sonhos - o
que ele denominou estgio 1 -, permeados por breves perodos de viglia
plena. Nas trs primeiras noites, ela reportou ter estado fora do corpo, sem
conseguir controlar seu comportamento para colocar-se na posio que
permitisse ver o papel com os nmeros, que a cada dia eram aleatoriamente
trocados. Na quarta noite, as 5h57, da madrugada, houve um perodo de
sete minutos em que o eletro-encefalograma detectou um registro ambguo,
algumas vezes semelhante ao estgio 1 do sono, e outras vezes semelhante a
um breve estado de viglia. Nesse momento, ela acordou e reportou atravs
do comunicador que o nmero visto era 25132, exatamente o nmero que
havia sido colocado sobre a prateleira. As chances de ela ter acertado, por
acaso, eram remotas, cerca de cem mil por um.
82

No final do relatrio, Tart menciona que consultou um experiente mgico amador e
tambm parapsiclogo do Instituto Transpessoal de Psicologia, para junto com ele visitar o
laboratrio na busca de alguma possibilidade de fraude. Segundo Tart, nada foi encontrado de
suspeito (Tart, 2009, p. 204).
Do exposto, e segundo o entendimento do autor desta monografia, o senhor Tart
cometeu um equvoco metodolgico, pois o correto teria sido convidar o especialista para
participar do delineamento do experimento, na busca de pontos de risco e possveis
possibilidades de equvoco ou fraude, e no para inspecionar condies que no mais eram
passveis de serem verificadas a posteriori. O delineamento de qualquer experimento, seja
psquico ou no, deve levar em conta todos os critrios que devem ser colocados sob controle
estrito, para que, satisfeitas as condies pr-estabelecidas, o experimento possa ser validado.
Tart relata mais trs casos que lhe foram contados por Robert Monroe (1915-1995),
que escreveu trs livros clssicos sobre o assunto: 'Journey Out of Body (1971), 'Far Journeys'
e 'Ultimate Journey', no quais o autor se descreve como um tpico homem de negcios que
acabou indo para o mundo das OBEs e dos fenmenos psquicos, devido a uma srie de
estranhos 'ataques de vibraes' no final dos anos cinquenta, s quais culminaram com
algumas experincias e relatos de OBE (Tart, 2009, p. 208).
Tart descreve oito sesses noturnas efetuadas com Monroe - entre Dezembro de 1965
a Agosto de 1966 -, no laboratrio de EEG do Hospital da Universidade da Virgnia.
Segundo Tart (2009, p. 211):
Esse laboratrio no estava realmente equipado para um trabalho de sono
[ou com as facilidades de um laboratrio de sono], por isso durante a maior
parte do tempo Monroe no se sentiu confortvel sobre a cama porttil
instalada no local, e no foi capaz de produzir os fenmenos de OBE [sic].
Na opinio do autor desta monografia, novamente parece ser uma experincia mal
delineada, pois as condies do laboratrio deveriam ser avaliadas a priori, para assegurar a
adequao ao experimento. Esses cuidados devem fazer parte do protocolo de qualquer
experimento bem delineado, uma experincia que o autor teve em 30 anos de pesquisa em
fsico-qumica. No livro citado, Tart cita mais dois relatos de estudos com Monroe, tambm
subjetivos e inconclusivos, alm de outro estudo de induo de OBE efetuado atravs de
hipnose, no ano de 1970, no qual ele nada descreve de relevante, mesmo porque, afirma ter
jogado fora a maioria dos dados coletados no estudo, aps sua aposentadoria da Universidade
da Califrnia (Tart, 2009, p. 220).

83

Segundo Tart (2009, p. 220-224):
Aps dcadas de reflexo sobre os meus resultados e de outros,
particularmente sob a luz de meus estudos gerais sobre a natureza da
conscincia e dos estados alterados de conscincia, eu tenho uma melhor
viso do que seja o fenmeno OBE, que incluem tanto a possibilidade de
uma exteriorizao 'fora do corpo', quanto possibilidade de uma
alucinao. Ento, meu melhor palpite como teoria que, em alguns casos
de OBE, a mente pode - pelo menos parcialmente estar localizada em outro
lugar alm do corpo fsico -, e ter percepo do local extracorpreo, por
alguma outra forma de ESP.
Percebe-se que como em todo fenmeno subjetivo, a investigao das OBEs apresenta
certa dificuldade, o que exige percia por parte do pesquisador, e tambm alguma sorte para
que o fenmeno ocorra no momento certo. A maior dificuldade devido ao fato de no se
saber qual a natureza do princpio que se projeta, e por outro lado, no se ter nem o
paradigma correto para conceituar e modelar o fenmeno, tampouco s ferramentas corretas
para uma investigao cientfica. Ser que o princpio que se projeta transcende a dimenso
fsica do espao de viglia, penetrando em outra dimenso?
Segundo Kaleb (2009, p.1)
51

Uma concepo sistemtica e emprica das anomalias perceptuais
experienciadas nos estados hipnaggicos, e a distino destas anomalias em
classes discretas de experincias, no pode ser realizada at que se tenha um
sistema igualmente sistemtico e conceptual da conscincia em seus muitos
nveis [...], em outras palavras, para estudar a anomalia, devemos primeiro
compreender o meio em que ela ocorre.
NDE O ESTADO DE QUASE-MORTE: - As experincias de quase-morte so um
assunto controverso, tanto sob o ponto de vista filosfico e espiritual, quanto sob a tica das
neurocincias.
Segundo Marino Jr. (2005, p. 97):
Vrias situaes clnicas tm sido descritas como causadoras desse estado
inslito, como parada cardaca (morte clnica), choque hemorrgico, trauma
craniano ou hemorragia intracraniana, asfixia e/ou afogamento, acidentes,
avalanches de neve, queda de altura, desbalano eletroltico grave, liberao
de endorfinas e endopsicocinas, assim como doenas graves, como cncer
terminal e falncia cardaca ou pulmonar.
Conforme cita o autor, at meados dos anos 70, esses fenmenos eram extremamente
raros, porque no existiam as modernas tcnicas de ressuscitao, tais como as terapias
intensivas e o respirador automtico, que 'ressuscitaram' muitos pacientes no limiar da morte
para que estes relatem suas experincias.
Entretanto, a partir dos anos 70, o aumento de relatos de NDE comeou a despertar o

51
Transitory Perception and out-of-body Experience. (Proseminar in Transpersonal Psychology, 2009).
84

interesse dos pesquisadores de fenmenos psquicos, o que deu origem fundao de vrias
associaes e grupos de estudo, como a IANDS, The International Association for Near-
Death Studies (1981), rgo que congrega cerca de 50 grupos de estudos sobre NDE, e
responsvel pela publicao de uma revista especializada
52
, e a ''Near Death Experience
Research Foundation', com cerca de 2000 textos publicados sobre relatos de experincias de
quase-morte.
O tema teve interesse popular aps Raymond Moody publicar em 1975 o livro 'Life
After Life', um livro que deu origem a muitos outros livros, e milhares de artigos relatando
experincias de quase-morte.
Entre os pesquisadores que mais tm colaborado sobre o assunto esto: Dra. Elizabeth
Kubler-Ross, que publicou On Life After Death, e mais de 25 livros sobre o assunto, aps
pesquisar mais de 20.000 casos de NDE, alm de Kenneth Ring; Van Lommel e outros
(Marino Jr. 2005).
Em 1982 o Instituto Gallup investigou 1500 casos de NDE, em adultos, e os
resultados foram publicados no livro 'Adventure in Immortality'. A coerncia entre os relatos
nos mostra que a maioria das experincias relatadas comum a todas as pessoas (Ver Tabela
3.1).
Tabela 3.1 - Fonte: Marino Jr. (1985, p. 98)
RELATO %
Sensao de estar fora do corpo. 9
Percepo visual do ambiente e dos fatos ocorridos. 8
Rudos audveis produzidos pelas pessoas nas vizinhanas. 6
Sensao de paz indescritvel, perda de sensao dolorosa. 11
Presena de uma luz deslumbrante de grande beleza. 5
Rpida viso da vida pessoal. 11
Sensao ntida de estar num mundo inteiramente diferente. 11
Sensao de uma presena muito especial. 8
Sensao de presena de uma espcie de tnel. 3
Premonio sobre eventos futuros. 2

A maioria dos entrevistados reportou que, aps a NDE, houve uma grande
transformao em suas vidas. Elas se sentiram renascidas, passaram a buscar valores
espirituais como se estivessem sido iluminadas, e perderam o medo da morte.

52
The Journal Near-Death Studies.
85

Alguns relataram terem sentido (Marino Jr., 2005, p. 98):
1. Sensao permanente de ter conscincia da importncia de seus destinos,
o que intensificou antigas crenas religiosas.
2. Reconhecimento de como a vida preciosa.
3. Sensao de urgncia na reavaliao de suas prioridades, e em viver o
momento presente.
4. Mais aceitao dos eventos cotidianos.
3.9 - OS ESTUDOS DE PIN VAN LOMMEL
Lommel tem um dos mais completos estudos de NDE, e os publicou no artigo: Near-
death Experience in Survivors of Cardiac Arrest - A Prospective Study in Netherlands.
53

Nesse estudo, ele inclui o relato de 344 pacientes cardacos que foram ressuscitados com
sucesso, depois de parada cardiorrespiratria, em dez hospitais holandeses.
Ele comparou dois grupos de pacientes que passaram por morte aparente. O primeiro
grupo foi constitudo por pessoas que reportaram uma experincia de NDE, e o segundo grupo
de pessoas que no as tiveram. Este estudo foi prospectivo, e os pacientes foram entrevistados
aps 2 e aps 8 anos da ressuscitao.
Concluses: 62 pacientes (18 %) reportaram terem dito uma experincia de NDE, e
entre estes 41 (12%), descreveram uma experincia significativa. A ocorrncia da experincia
no pareceu ter correlao nem com a durao da parada cardiorrespiratria, nem com o
tempo de inconscincia, nem com os medicamentos, ou o medo da morte antes do ataque
cardaco. A idade mdia dos pacientes foi de: (62,2 1,6) anos, dentro de uma amplitude de
26 - 96 anos. Quanto ao gnero, 251 (73%) eram masculinos e 93 (27%), eram femininos.
Dos 344 pacientes, 247 (74%) foram entrevistados dentro de cinco dias aps a
ressuscitao cardiorrespiratria. Dos 344 pacientes, 296 (86%) nunca haviam tido um infarto
anterior, enquanto 48 (14%) reportaram j terem tido infartos anteriores.
Quase todos foram tratados com fentanil e uma preparao combinada de fentanil e
dehidrobenzoperidol, medicamentos que tm ao sedativa e antipsictica. 45 pacientes
receberam sedao com diazepam ou oxazepam, e 38 pacientes receberam midazolam
(Dormonid) e haloperidol, um neurolptico que bloqueia o sistema nervoso central.
Dos 344 pacientes, 234 (68%) foram ressuscitados dentro do hospital, e destes 190, ou
seja, 81% foram ressuscitados dentro de 2 minutos aps a parada cardiocirculatria, embora o
perodo de inconscincia tenha se estendido por cerca de 5 minutos, na mdia. Trinta
pacientes foram ressuscitados durante a estimulao eletrofisiolgica, tendo permanecido
menos que 1 minuto com parada circulatria, e menos que 2 minutos inconscientes.

53
The Lancet 2001; 358: p. 2039-2045.
86

Dos 344 pacientes, 101 (29%) foram ressuscitados fora do hospital e 9 deles a
caminho do hospital. Desses pacientes 88 (80%) tiveram parada cardiocirculatria de 2
minutos e um perodo de inconscincia de mais de 10 minutos.
Concluso: Do total de 344 pacientes ressuscitados, 62 (18%) relataram NDE, e entre
estes 21 (6%), relataram alguma lembrana difusa, 18 (5%), relataram experincias
moderadamente profundas, 17 (5%), relataram experincias profundas, e 6 (2%), relataram
experincias muito profunda (Tabela 3.2).
Tabela 3.2 Relatos de NDE reportados van Lommel
EVENTOS REPORTADOS DURANTE A NDE (VAN LOMMEL 2001)
Relato: N %
1 Conscincia de estarem mortos 31 50
2 Emoes positivas 35 56
3 Experincia Fora do Corpo 15 24
4 Movimento atravs de um tnel 19 31
5 Comunicao com 'a Luz' 14 23
6 Observao de cores 14 23
7 Observao de uma paisagem celestial 18 29
8 Encontro com pessoas mortas 20 32
9 Viso retroativa da vida 8 13
10 Percepo de uma fronteira entre dois mundos 5 8
Da pesquisa longitudinal aps 2 e 8 anos, van Lommel recolheu as seguintes
concluses: a) Dos pacientes sobreviventes, quase todos mantiveram o relato inicial. b) Dos
62 iniciais, 19 haviam falecido e 6 se recusaram a serem entrevistados. Assim, somente 37
pacientes foram ouvidos aps 2 anos, e todos se lembravam exatamente de suas experincias
com detalhes. c) Aps 8 anos, somente 26 estavam vivos e tambm mantiveram seus relatos
iniciais com exatido.
Concluindo, van Lommel afirma que os fatores e as intervenes mdicas no
explicam, tampouco concorrem para a ocorrncia das NDE, porque 82% dos pacientes que
tambm tiveram parada cardiorrespiratria e foram submetidos a um mesmo processo de
ressuscitao no relataram nenhuma NDE, sendo pouco provvel que o fenmeno tenha sido
ocasionado por fatores medicamentosos ou fisiolgicos, como por exemplo, o processo de
anoxia cerebral. Observa-se que a frequncia dos pacientes que reportaram uma experincia
de NDE varia de estudo para estudo, e parece depender de como a questo abordada pela
equipe mdica.
87

Segundo Cook, E. W, et al.
54
- No artigo publicado pelo 'Journal of Scientific
Exploration', (1998, vol. 12, No. 3, pg. 377-406), os autores sustentam a tese de que as NDE
proporcionam evidencias de que a conscincia sobrevive morte do corpo fsico.
A pergunta no ttulo de nosso artigo pode parecer inapropriada, ou mesmo
gratuita, para a maioria das pessoas que tiveram uma experincia de quase-
morte, pois estas NDEs os convenceram de que a morte uma transio para
um tipo diferente de vida, e no o fim da vida. Por outro lado, para a maioria
das pessoas que no tiveram uma experincia desse tipo, a questo proposta
no ttulo ir parecer no somente uma questo central, mas tambm das mais
importantes que algum pode fazer a respeito desses fenmenos.
Os interesses nas NDEs tm sua origem na crena de que elas ocorrem quando uma
pessoa est clinicamente morta, e ao regressar da morte, relata uma breve anteviso do que
nos espera aps a morte. De fato, essas experincias so os nicos relatos que temos do
processo da morte, sob a perspectiva do prprio paciente.
O artigo citado reporta 14 casos, que mostram caractersticas bem semelhantes quelas
reportadas por van Lommel.
Segundo Cook (1998, p. 379):
Indivduos que relataram uma experincia de NDE usualmente a descrevem
como sendo muito diferente de um sonho, e a vivncia sensorial percebida
durante a experincia consideravelmente mais clara e lcida, igualando ou
mesmo superando aquelas do estado de viglia.
Por outro lado, e contrrio crena popular, essas experincias podem ocorrer com
pessoas que no esto seriamente doentes, ou at com pessoas muito saudveis (Cook, 1998,
p. 379).
Stevenson e Cook no 'Journal of Nervous and Mental Disease' (1995, 183(7): pg. 452-
458), reportaram 122 casos de pessoas que ficaram doentes, ou mesmo estiveram perto da
morte, e relataram terem tido lembranas de momentos importantes de suas vidas. O nmero
de lembranas relatadas variou na maioria dos casos entre uma e duas ocorrncias. Algumas
pessoas relataram terem tido a 'viso' de vrios eventos em sequncia, como um filme,
evidenciando um significativo aumento da percepo cognitiva, quando de fato, o que se
esperava era um declnio, visto que elas apresentavam uma significativa diminuio das
funes fisiolgicas devido s circunstncias do momento. Esta situao paradoxal pode
sugerir a independncia da conscincia com relao ao processo fisiolgico cerebral, como
atualmente a maioria dos neurocientistas acredita. Um estudo intercultural de NDE efetuado
pelos autores suporta esta ideia.

54
Emily Williams Cook, Bruce Greyson e Ian Stevenson: 'Do Any Near-death Experience Provide Evidence for
the Survival of Human Personality After Dearth? (University of Virginia, Charlottesville)
88

Embora a maioria dos casos estudados tenha ocorrido em hospitais do ocidente,
alguns pesquisadores de NDE tm estudados casos relatados em outras culturas para verificar
se as percepes relatadas so primariamente eventos visionrios aparados pelas crenas de
determinadas culturas ou um fenmeno universal.
55
Como resultado desta reviso, concluiu-se
que, de longe, o nmero de casos relatados nas culturas no-ocidentais menor que os
relatados na cultura ocidental, e talvez uma das razes para isto seja a ineficincia dos
mtodos de ressuscitao usados em alguns pases do oriente.
Por outro lado, Christopher C. French, em seu artigo para a revista The Lancet
(2001, vol. 358. Dezembro 15, 2001, p. 2010), Dying to Know the Truth: Visions of a Dying
Brain, or False Memories?, ao citar a tese de Parnia e Fenwick,
56
de que as percepes das
NDE poderiam ser lembranas do perodo de recuperao do crebro durante o processo de
ressuscitao, lembrou que esta explicao improvvel, porque muitos relatos mencionavam
detalhes minuciosos de eventos que haviam ocorrido durante a fase de parada
cardiorrespiratria, quando ento o paciente relatou ter visto 'de cima' seu corpo ser atendido
pela equipe mdica, o que sugere um fenmeno de 'experincia fora do corpo' (OBE), durante
a NDE. Esta tese est de acordo com a definio de que o fenmeno de NDE uma
experincia na qual a pessoa parece perceber a realidade de uma posio fora dos limites do
corpo fsico. Portanto, a OBE um fator importante e concomitante com as NDE.
Para testar a hiptese de que o paciente poderia saber o que ocorreu durante seu
atendimento clnico, Parnia e colegas, colocaram cartes fixos e ocultos, nas proximidades do
forro da sala de emergncia, na expectativa de que um dos pacientes, ao sair do corpo durante
a fase de ressuscitao, visse o carto e relatasse o que ele continha. Nenhum dos quatro
pacientes estudados relatou algo, pois nenhum deles teve uma OBE durante a NDE, ou se teve
no se lembrou dela. Portanto, remanesce a questo: Ser que durante o impacto do fenmeno
de OBE - NDE, as emoes vividas pelo sujeito iriam permitir que, mesmo estando fora do
corpo, ele concentre sua ateno em qualquer outra coisa alm da sua prpria experincia?
importante refletir sobre esta questo motivacional e, diria at circunstancial, porque o autor
desta monografia j teve algumas experincias de OBEs, e em nenhuma delas mostrou ter os
mesmos interesses e curiosidades pelas coisas ao redor, que se tm quando no estado de
viglia. Ou seja, a experincia pode subjetivamente desviar a ateno da necessidade de

55
Becker. (1984); Feng Zhi-ying & Liu Jian-xun (1992); Pasricha (1993); Pasricha & Stevenson (1986); Zaleski
(1987).
56
Parnia S, Waller DG, Yeates R, Fenwick P. A Qualitative and Quantitative Study of The Incidence, Feature
and Aetiology of Near-death Experience in Cardiac Arrest Survivors. Resuscitation 2001; 48: p. 149-156.
89

posteriormente comprovar e relatar o evento, procurando indcios e provas para tanto.
De acordo com van Lommel (Lommel apud French 2001, p. 2010), alguns
mecanismos neurais poderiam atuar para 'preencher o vazio' durante o perodo de inatividade
cortical. Eles reportaram que, aps dois anos de acompanhamento, quatro dos 37 pacientes do
grupo de controle, que no haviam reportado nenhuma NDE, afirmaram que eles as tiveram.
Apesar de estes pacientes representarem menos que 1% do total estudado por van Lommel,
eles representam cerca de 10% do grupo de controle. O que aconteceu? Teria havido uma
supresso inconsciente de memria logo aps o trauma da ressuscitao e esta, se recuperada
no decorrer do tempo, ou relato posterior teria sido fruto de uma fantasia? Van Lommel e
colegas sugerem que esses pacientes podem ter estado incapacitados para descreverem suas
NDE na primeira entrevista, mas no h como saber o que pode ter concorrido para tanto.
3.9 - O CASO PAM REYNOLDS
Este sem dvida um dos casos mais importantes j relatados de NDE, pois toda a
experincia ocorreu sob um controle estrito de uma equipe mdica. O caso foi relatado por
Michael Sabom, que foi o mdico cardiologista de Pam Reynolds (Sabom, apud Charles Tart
2009, p. 230-238).
57

Pam, nascida em 1956, compositora e cantora norte americana. Em 1991, aos 35
anos, ela foi diagnosticada como tendo um gigantesco aneurisma arterial basilar, e necessitou
de uma cirurgia para sua remoo. Devido localizao do aneurisma, um local de difcil
acesso, por estar perto da base do crebro, seu cirurgio, o doutor Robert F. Spetzler do
Barrow Neurological Institute, em Fnix no Estado do Arizona, decidiu que a cirurgia
somente poderia ser efetuada com auxlio de uma tcnica de hipotermia, com concomitante
parada cardiorrespiratria, uma interveno para a paralisao das funes vitais. Durante
todo o processo, a temperatura corporal de Pam deveria ser reduzida e mantida entre 10 e 16
0
C, quando ento sua respirao e seu batimento cardaco seriam parados e o sangue
completamente drenado de seu crebro. Nesse estado, uma pessoa considerada clinicamente
morta.
Seus olhos foram cobertos com uma mscara, pequenos fones foram colocados em
seus ouvidos, com o objetivo de gerar um 'clic' audvel e intermitente de 100 decibis, para
controlar a funo cerebral. Se seu crebro estivesse inativo, ela teria uma resposta eletro-
encefalogrfica plana, ou seja, sem indcio de atividade neural, o que era rigorosamente

57
The End of Materialism. New Harbinger Publications Inc. CA. 2009.
90

necessrio para a cirurgia.
Com vrios instrumentos ligados ao corpo de Pam, para monitorar sua condio, teve
incio a anestesia. Uma sonda foi colocada no seu esfago, para monitorar a temperatura
corprea, e outras sondas monitoravam continuamente sua atividade cerebral.
Aps cerca de uma hora e meia de preparao, o Dr. Spetzler iniciou a cirurgia,
abrindo uma pequena inciso no escalpo, para expor o crnio de Pam. O cirurgio usou uma
serra pneumtica de ossos para abrir uma passagem no crnio.
Posteriormente ela relatou (Tart, 2009, p. 231-232):
A primeira coisa que recordo foi um som, um som semelhante ao d natural.
Ao ouvir esse som, fui puxada pelo topo de minha cabea. Quanto mais fora
de meu corpo eu estava, mais claro se tornava o tom de d natural. Eu tive a
impresso de um som de estrada, uma frequncia que passa por voc...
Como ela estava com os ouvidos bloqueados pelo fone de ouvido, anestesiada e sem
atividade cerebral, no poderia estar ouvindo nada, nenhum som. Pam continua expondo sua
vivncia (ibidem):
[] ao olhar para baixo, eu recordo ter visto muitas coisas na sala de
operao. Eu me sentia mais lcida, do que jamais me senti em toda a minha
vida. Me vi metaforicamente sentada sobre os ombros do Dr. Spetzler. No
era uma viso normal, era uma viso mais clara e mais lcida que as vises
normais que sempre tive. Havia muitas coisas e pessoas na sala cirrgica,
mas eu no consegui reconhec-las. Em um momento me surpreendi pela
forma que rasparam a minha cabea. Eu esperava que raspassem tudo, mas
eles no o fizeram.
Ento ela relatou que viu o que fazia o barulho, era um instrumento parecido com sua
escova dental eltrica. Mais tarde, quando lhe mostraram uma broca eltrica, ela reconheceu a
semelhana com sua escova dental. Ela reconheceu tambm ter visto as lminas
intercambiveis que estavam guardadas em um estojo ou caixa, que ela relatou ser parecido
com o estojo de ferramentas de seu pai (ibidem).
Algum disse algo sobre minhas veias e artrias serem muito pequenas. Eu
acredito que foi uma voz feminina, talvez o Dra. Murrey, mas no tenho
certeza. Eu me lembro de ter pensando que eu devia ter-lhes avisado sobre
minhas veias..., e tambm me lembro de ter visto a mquina corao-
pulmo, alm de outros equipamentos que no sei para que poderiam servir.
De fato, uma cirurgi cardaca que estava localizando a artria femoral na virilha
direita de Pam, disse que a artria era muito estreita para o grande fluxo de sangue que seria
necessrio drenar para alimentar a mquina de circulao externa cardiopulmonar. Mas Pam
no poderia saber disso, pois estava clinicamente morta, com a temperatura corporal reduzida
e o crebro esvaziado de seu contedo sanguneo.
91

A cirurgia foi um sucesso, e aps a sua recuperao, ela relatou outras vivncias que
teve durante a cirurgia. Em algum momento durante a cirurgia ela relatou ter sentido uma
presena, e ento, se sentiu puxada em direo a uma luz. medida que se aproximou da luz,
esta ficava mais intensa, e ento ela comeou a discernir figuras na luz, incluindo sua av, seu
tio, outros familiares falecidos, alm de pessoas desconhecidas.
Quanto mais ela se sentia ali, mais alegre ficava. Mas em dado momento, lembrou-se
de que precisava voltar, e ento sentiu seu tio trazendo-a de costas para seu corpo. Mas, ao
olhar o corpo ela hesitou, e por um momento, no quis voltar para dentro dele. Seu tio tentou
orient-la, mas ela permaneceu confusa. Ento, ela viu seu corpo ser balanado
provavelmente um tranco causado pelo desfibrilador, para induzir os batimentos de seu
corao -, e nesse momento, ela sentiu que seu tio deu-lhe um empurro e ela viu-se de novo
entrando no corpo.
Segundo Pam Reynolds (Pam, apud Tart, 2009, p. 237):
Minha av no me levou de volta atravs do tnel, ou mesmo enviou-me ou
tentou faz-lo. Ela somente me olhou. Eu esperava ir com ela, mas foi-me
comunicado que ela no tinha a inteno de fazer isso. Meu tio disse que ele
o faria. Foi ele quem me levou de volta para o fim do tnel de luz. Estava
tudo bem, mas eu no queria ir. Mas ento, eu cheguei ao fim do tnel, e vi a
coisa, meu corpo. Eu no queria entrar nele [...]. Ele parecia horrvel, como
um 'trem destrudo'. Ele parecia o que de fato era, um corpo morto. Eu
acredito que ele estava coberto. Ele me assustava, e eu no queria olhar para
ele. Disseram-me que era quase como pular em uma piscina. Sem
problemas - disseram -, somente pule para dentro da piscina. Eu no queria,
mas parece que agora j era tarde, porque ele (o tio) me empurrava. Eu senti
uma forte repulsa e ao mesmo tempo uma atrao corporal. O corpo atraia, e
o tnel estava empurrando...., era como nadar numa piscina de gua gelada
[...], isto di.
Pam Reynolds havia entrado na sala cirrgica s 7h15, e a operao terminou s
14h10 quando ela recobrou os sentidos. Pelo seu relato, e sincronicidade com as ocorrncias
externas e relatadas, sua NDE durou das 8h40 s 12h00.
O cronograma de registro do tempo durante a cirurgia mostra que todos os relatos
ocorreram aps o procedimento anestsico e o corpo resfriado. Assim, os eventos relatados
ocorreram aps a completa paralisao das atividades cerebrais, tanto pelo resfriamento
corporal, quanto pelo concomitante esvaziamento sanguneo do crebro para procedimento
cirrgico. Mais tarde, quando ela declarou ter ouvido a cano 'Hotel Califrnia', que estava
sendo ouvida na sala cirrgica, eram 12h32, e neste momento, ela ainda estava em estado de
hipotermia, com temperatura corporal de 32
0
C. De fato, ela somente iria recobrar a
conscincia s 14h10.
92



3.10 - CONCLUSO DO CASO PAM
No h outro espetculo maior que o mar, alm do cu; no outro espetculo
maior que o cu, alm do interior da alma. (Victor Hugo, Les Misrables)
Se o corpo de Pam foi resfriado a 15 C, uma temperatura na qual os processos vitais
cessam, e ela estava sem circulao e com o corao paralisado, como poderia saber o que
ocorreu durante a cirurgia? Podemos aceitar os fatos que ocorreram como uma evidncia da
independncia entre a conscincia e o corpo?
Ainda no temos as respostas. Ainda no temos dados suficientes para comprovar que
possvel a sobrevivncia do ser cognoscente morte biolgica de seu corpo, mesmo que,
para quem passou pela experincia, no haja dvida. A experincia pessoal subjetiva e no
serve como prova para convencer quem no a teve.
Em verdade, as concluses ficam por conta de cada um, embora neste caso, os
indcios de uma OBE sejam fortes o suficiente para no mnimo, ser um estimulo busca de
novas provas que possam ser consideradas como evidncias objetivas.
E, como diz o ditado, para quem cr meia palavra basta, mas para quem no cr, no
h explicao que convena. A questo parece somente ter soluo no plano individual, em
que o ser experimenta, sente, sabe e no tem dvida do que sentiu, viu e vivenciou.
Infelizmente, uma experincia inefvel, exclusiva e no compartilhvel com seus pares.
Segundo Kokoszka (2007, p.75):
Percebe-se que a cultura ocidental perdeu a habilidade de alcanar altos
nveis de desenvolvimento e, conseqentemente, altos estados de
conscincia. Esta situao descrita por meio de uma metfora, que envolve
um paradoxo, pois os altos estados de conscincia e os estados msticos
tambm ocorrem na prtica de outras culturas. Assim, a tentativa de unir as
tradies orientais psicologia ocidental, deu origem ao desenvolvimento da
denominada psicologia transcendental, a qual aceita a existncia de uma
realidade humana para alm da personalidade, e de seus condicionamentos
psicolgicos, seus hbitos, sua identificao psicolgica e sua estrutura de
ego.
Os estados conscienciais incomuns so uma realidade, e mostram que existe toda uma
realidade oculta nossa percepo comum. Alguns estados incomuns se manifestam pela
meditao, aps longos anos de prtica, outros pelo uso de entegenos, que mais facilmente
nos mostram dimenses conscienciais ocultas, episdios isolados, como os fenmenos de
projeo da conscincia (OBE-NDE) em situaes incomuns de transe, de sono profundo, ou
93

de parada cardiorrespiratria, nos sugerem a possibilidades da vida ser algo que transcende os
limites da materialidade.
A descrio de uma realidade imaterial alm da nossa compreenso nos faz repensar o
que de fato sabemos sobre ns mesmos, e sobre o mundo que nos cerca, o que deixa claro que
o modelo de realidade oriundo da percepo sensorial no nos mostra a verdade, mas somente
nos mantm presos na 'Caverna de Plato.
94

CAPTULO 4. - A NATUREZA DO MUNDO FSICO
ESPAO, TEMPO E MATRIA
Abrir os nossos olhos para a verdadeira natureza do Universo sempre foi um
dos propsitos essenciais da fsica. difcil imaginar uma experincia mais
capaz de abrir nossas mentes do que a de aprender, como fizemos ao longo
do ltimo sculo, que a realidade que vivenciamos apenas um plido
vislumbre da realidade que existe (Greene, 2005, p. 28).
4.1 - INTRODUO
A fsica a cincia que trata da natureza da matria, da energia e de suas inter-relaes
no espao e no tempo. Como tal, ela uma cincia fundamental para o estudo de todos os
fenmenos que vo do micro ao macrocosmo, procurando descrever a realidade atravs da
elaborao de modelos conceituais que sirvam de paradigma para a sua compreenso.
Portanto, esta cincia que nos traz o conhecimento da natureza da realidade em sua
mais profunda dimenso, uma dimenso cujo contedo - se que se possa falar em contedo
neste contexto -, est alm da mais ousada e criativa imaginao.
A fsica, desde os seus primrdios, tem revelado a realidade por camadas cada vez
mais profundas, dos planetas aos tomos e destes aos elementos que o constituem.
A primeira grande revoluo cientfica teve incio com Nicolau Coprnico (1473-1543) e
Johannes Kepler (1571-1630), o primeiro com a exposio do sistema heliocntrico e o
segundo, com as leis do movimento planetrio. Na mesma poca, Galileu Galilei (1564-
1642) efetuou alguns experimentos clssicos sobre o movimento dos corpos, estabelecendo o
princpio da inrcia, e por seus trabalhos no desenvolvimento da mecnica (cinemtica e
dinmica) e da astronomia, considerado o pai da fsica clssica. A esses gigantes da cincia
seguiram-se Isaac Newton (1642-1726), que enunciou as leis da mecnica e a teoria da
gravitao, e algumas dcadas depois Michael Faraday (1791-1867) e James Maxwell
(1831-1879), com o desenvolvimento das leis do eletromagnetismo, na mesma poca em que
Sadi Carnot (1796-1832) estabelecia as bases da termodinmica, completando o arcabouo
da fsica clssica.
Entretanto, no incio do sculo XX, duas grandes revolues cientficas sacudiram o
mundo da fsica: as duas teorias da relatividade e a mecnica quntica, abrindo as portas para
a compreenso da realidade dentro de uma perspectiva completamente nova.
Com estas duas teorias, os fsicos comearam a repensar a realidade dentro de um novo
contexto, que viria alterar de forma definitiva os conceitos de espao, tempo e causalidade.
95

Foi o incio de uma revoluo filosfica. A inter-relao entre a fsica e a filosofia sempre foi
um tema palpitante, e com o advento de um novo cenrio descrevendo a realidade, tornou-se
urgente a reviso de alguns pressupostos filosficos.
Segundo Redhead (1995, p.17):
preciso admitir que o tipo de questo abordado pelos filsofos da cincia
haveria de ser descartado por muitos fsicos como irrelevantes em relao
quilo que eles vm fazendo - a saber, produzindo teorias simples, unificadas
e empiricamente adequadas acerca do mundo. Diriam os fsicos que, ou
essas questes metafsicas surgem em resultado do envolvimento dos
filsofos com tecnicismos da fsica terica que eles nunca chegaram a
entender realmente - ou so os prprios fsicos que, em alguns casos,
desviam-se e so enlaados pela tentao de entregar-se sofstica sutil dos
filsofos, colocando questes insolveis - um tema no qual no se pode
discernir progresso algum; no qual no h concordncia generalizada acerca
das premissas a partir das quais se pode encetar um argumento; e no qual
cada posio imaginvel j foi sustentada por algum grupo de filsofos e
igualmente refutada por outro grupo.
Entretanto, e como j mencionado, o objetivo da fsica e da filosofia o mesmo, ou
seja, compreender a realidade. Portanto, comum que o filsofo procure no saber da fsica
tanto a fonte de sua inspirao, como as evidncias objetivas que podem dar sustentao e
guiar seu pensamento filosfico, que de fato algumas vezes confunde-se com uma metafsica,
que o ramo da filosofia situado alm do conhecimento da fsica ortodoxa.
Na opinio do autor (Redhead, 1995, p. 13): Por questes metafsicas entendo o tipo
de questo geral que nasce de um exame crtico dos princpios, conceitos e pressupostos
fundamentais que esto por detrs da fsica moderna. Esta cumplicidade da filosofia com a
fsica moderna importante tanto para a prpria filosofia, como para metafsica, pois sem o
embasamento das evidncias objetivas da fsica, a filosofia perde sua credibilidade e passa a
ser somente crena ficcional.
Entretanto, Redhead tem razo ao afirmar que, algumas vezes, pessoas pouco
cuidadosas (ou inescrupulosas) deixam-se levar pela nsia de buscar na fsica os argumentos
que acham dar sustentao a seus devaneios, afirmando pseudo-verdades que a fsica no
endossa.
Portanto, o autor desta monografia alerta o leitor que, embora haja inmeras
evidncias na fsica da imaterialidade do mundo fsico, da existncia de dimenses ocultas, de
mundos-branas, de filamentos vibrantes no oceano de Higgs, etc., essas evidncias da Teoria
M no sugerem a existncia de seres incorpreos e conscientes habitando essas outras
dimenses.
Entretanto, o autor desta monografia considera que - com base nos indcios dos
96

estados incomuns de conscincia -, existe uma forte similaridade entre as dimenses
conscienciais acessveis nos estados incomuns de conscincia, e os mundo-branas (ou
dimenses ocultas) descritas pela fsica moderna como o tecido da realidade. Em ambos os
casos h uma simetria de imaterialidade, ou seja, ambas so dimenses imateriais que
possivelmente se espelham. No primeiro caso, h uma conscincia criando uma realidade
sutil (e ilusria), tal como cria uma realidade sutil e ilusria no estado de viglia. No
segundo caso, ou seja, na descrio das dimenses da realidade fsica, no h a necessidade
da considerao de presena de uma conscincia cognoscente (pelo menos at agora).
A parte da fsica voltada para a investigao do tecido da realidade (ou a estrutura da
matria), denominada Fsica de Partculas, uma rea que contm os saberes da Fsica
Relativista e da Fsica Quntica, e tem por objetivo a compreenso da realidade ao nvel de
sua estrutura ltima. Portanto, a Fsica de Partculas uma rea de pesquisa que investiga a
natureza da realidade, tal como ela em si-mesma, independentemente de como ela seja
percebida atravs dos sentidos.
Segundo Greene (2004, p. 19):
A lio essencial que emerge das investigaes cientficas dos ltimos anos
a de que a experincia humana muitas vezes um falso guia para o
conhecimento da verdadeira natureza da realidade (Greene, 2004, p. 19).
Segundo Lincoln (2005, p., XIV):
[...] h fsicos interessados nas questes mais profundas e fundamentais
possveis, como por exemplo: Qual a natureza ltima da realidade? Ela
constituda pelas menores partculas, ou quando se olha para escalas ainda
muito menores, o prprio espao torna-se quantizado e os menores
constituintes da matria podem ser mais propriamente compreendidos como
vibraes do espao, a assim chamada hiptese das supercordas?
Sob ambos os aspectos, vemos que h uma convergncia entre os objetivos dos fsicos
e dos filsofos (ou metafsicos), porque ambos procuram descobrir o mesmo santo graal,
ou seja, compreender a natureza da realidade ltima. Os primeiros investigam a realidade pela
realidade, e os segundos questionam a realidade para uma compreenso maior do Eu (ou
conscincia) que o ser que pensa sobre esta realidade e dela faz parte. Entretanto, a
diferena explicvel. A fsica uma cincia, e como tal, suas teorias tm compromisso com
as evidncias experimentais,
58
o que limita as especulaes que no tenham confirmao
emprica pela aplicao do mtodo cientfico. A fsica no baseada em opinies ou crenas,
e o fsico somente afirma o que sabe, e pode demonstrar atravs de experimentos precisos. Por
outro lado, nem os fsicos, nem os filsofos (ou os metafsicos) tm um modelo para a

58
Obtidas nos aceleradores de partculas, como LHC da Organizao Europia para Pesquisas Nuclear.
97

conscincia de forma a poder integr-la ao cenrio terico da fsica moderna. Entretanto,
muitos fsicos, entre os quais o autor desta monografia se inclui, crem fortemente que isto
somente uma questo de tempo.
Segundo Donald Hoffman
59
(Hoffman, apud Rosenblum 2006):
Eu acredito que a conscincia e seus contedos so tudo que existe. Espao-
tempo, matria e campos nunca foram os habitantes fundamentais do
universo, entretanto [eles] sempre tm estado, desde o seu incio, entre os
mais humildes contedos da conscincia, dependendo dela para suas
existncias.
Como mencionamos anteriormente, sendo a fsica a cincia que mais se aprofunda na
investigao da realidade, ela aporta s outras cincias os conhecimentos que podem
contribuir para a confirmao ou a rejeio de seus pressupostos. este o propsito desta
monografia, expor ao leitor no familiarizado com o formalismo da fsica, os conhecimentos
emergentes que podem ou no dar sustentao a um paradigma espiritual para o cenrio dos
estados incomuns de conscincia, sem sofismas e casusmos, sugerindo novas abordagens
para a questo da vida e da dualidade esprito-matria que se pretende demonstrar ser uma
falsa questo, ou seja, uma conjectura baseada na percepo humana, que no se fundamenta
na natureza intrnseca do tecido do cosmo.
Para alguns, a questo da dualidade esprito-matria algo que somente deve ser
discutida no mbito da filosofia ou da religio. Entretanto na cincia, e em particular na
fsica, que a compreenso da relao entre a matria e o esprito pode ter mais clareza,
principalmente porque a pesquisa da natureza da matria delineia uma realidade imaterial, um
conceito que converge na direo do conceito de esprito como algo etreo e sutil, ou seja,
tambm imaterial.
Por outro lado, a fsica contempornea nos mostra que, alm da natureza da realidade
ser imaterial em sua essncia, existe uma imbricao no tecido elementar do cosmo, que
sinaliza fenmenos anteriormente insuspeitos, como por exemplo, o efeito de no-localidade
exposto pelo experimento EPR, que vai ao encontro da unicidade descrita pelos msticos.
Segundo Greene (2005, p.103):
Uma srie de experimentos realizados nas duas ltimas dcadas revela que
algo que fazemos em um lugar (como medir certas propriedades de uma
partcula) pode sutilmente emaranhar-se com algo que ocorre em outro lugar
(como o resultado da medio de certas propriedades de outra partcula
distante), sem que nada [nenhuma informao] seja enviado de um lugar ao
outro. Esse fenmeno, embora desafie a nossa intuio, perfeitamente
compatvel com as leis da mecnica quntica e foi previsto por elas muito

59
Neurocientista da cognio - Departamento de Cincias Cognitivas da Universidade da Califrnia.
98

tempo antes que a tecnologia pudesse propiciar-nos a sua verificao por
meio de experimentos.
Portanto, a realidade que se conhece no dia-a-dia, ou seja, o espao, o tempo e a
matria, mostram-se ser somente uma fatia da verdadeira realidade cuja complexidade e
estranheza tm deixado at os fsicos perplexos. Assim sendo, vamos examinar o que a fsica
contempornea sabe sobre o estofo do mundo fsico, e ver como este conhecimento pode nos
auxiliar na compreenso do que a realidade e de como ela expe possibilidades que h
milhares de anos tm sido relatadas pelos msticos em suas vivncias dos estados incomuns de
conscincia, como a percepo de uma unicidade csmica, retrocognio no espao-tempo,
premonio de eventos futuros, etc.
4.2 TEORIAS DA RELATIVIDADE E A MECNICA QUNTICA
4.2.1 Teorias da Relatividade
As duas teorias da relatividade, a restrita e a geral, sintetizaram o trabalho de vrios
fsicos e matemticos. E, a ttulo de crdito, no se pode deixar de mencionar que a Teoria da
Relatividade Restrita (ou Especial) publicada por Albert Einstein (1879-1955) em 1905, foi o
corolrio dos trabalhos independentes de Albert Michelson (1852-1931), Hendrik Lorentz
(1853-1928) e Henri Poincar (1857-1912). Michelson e Lorentz desenvolveram as leis de
transformao do espao e do tempo para sistemas de coordenadas, que se movem em
movimento uniforme, e Poincar foi quem desenvolveu o principio da relatividade em 1900,
sendo tambm o autor da famosa relao entre massa e a energia de uma onda
eletromagntica, assumindo que a energia eletromagntica semelhante a um fluido fictcio
de massa E = MC
2
, a tradicional formula de converso entre massa e energia atribuda a
Einstein. (Schiller, 2006, p. 319).
Outro crdito importante deve ser dado a David Hilbert (1862-1943), que deduziu e
publicou as equaes de campo gravitacional em 1915, trs meses antes de Einstein ter
publicado o seu trabalho sobre a Teoria Geral da Relatividade.
60
Com essas observaes, no
se tem a pretenso de desmerecer o trabalho de Einstein, mas sim, de fazer justia aos fsicos
e matemticos que contriburam decisivamente para sua obra.
A importncia da teoria da relatividade restrita foi a mudana significativamente que
ela introduziu na percepo que se tinha at ento do espao e do tempo, duas categorias que
deixaram de ser absolutas e independentes, ou seja, as mesmas para qualquer observador em
qualquer referencial inercial, para formarem um contnuo espao-tempo. Outra importante

60
Belated Decision in the Hilbert-Einstein Priority Dispute", SCIENCE, Vol. 278, 14 November 1997
99

conseqncia da teoria da relatividade restrita foi a generalizao do Princpio de
Relatividade de Galileu, ao mostrar que a velocidade da luz a mesma para todos os sistemas
de referncia, independentemente do movimento da fonte luminosa, o que uma inferncia da
equao de Maxwell para a velocidade da luz, calculada com base em duas constantes
dimensionais, a permissividade eletromagntica do vcuo (o) e a constante dieltrica do
vcuo (o), que independem de um referencial (ver Eq. 4.1).
EQUAO 4.1
EQUAO DE MAXWELL PARA A VELOCIDADE DA LUZ
onde: o = permissividade magntica do vcuo
o = constante dieltrica do vcuo
=
1



A principal decorrncia da constncia da velocidade da luz a relatividade da
simultaneidade que mostra que, dois eventos observados simultaneamente por um observador
eqidistante dos mesmos, no sero simultneos quando observados por um segundo
observador que se mova em relao ao primeiro.
Do princpio da constncia da velocidade da luz, decorre a relatividade do espao e do
tempo. Sabe-se que a velocidade de um objeto igual distncia percorrida dividida pelo
tempo, ou seja: v = d/t. Entretanto, a velocidade depende do referencial, por exemplo, se
algum viaja de trem e anda pelo vago, sua velocidade em relao ao trem v (a velocidade
com que anda), mas em relao terra igual a soma da sua velocidade (v) com a velocidade
w do trem em relao terra. Isto ocorre porque consideramos dois referenciais, um o
referencial do trem (onde v medido) e o outro, o referencial da terra (onde v + w so
medidos). No caso de um fton luminoso, sua velocidade sempre a mesma, pois como dito
anteriormente, ela independe do referencial. Ento, se acendermos uma lanterna no trem em
movimento, a velocidade do fton (luz da lanterna) ser a mesma, quer seja medida no
referencial do trem ou no referencial da terra. Isto implica que nem o espao, nem o tempo
so mais absolutos e devem variar. Esta variao no perceptvel (embora exista) em baixas
velocidades (poucos quilmetros por hora), mas perceptvel em velocidades que se
aproximam da velocidade da luz (c = 1.080.000.000 km/ hora).
Assim sendo, de acordo com as transformaes de Lorentz, o espao se contrai na direo do
movimento e o tempo se dilata, ou seja, passa mais devagar (Eq. 4.2).
100

TRANSFORMAO DE LORENTZ EQUAO 4.2
DILATAO DO TEMPO
A =
A

1 (

)
2

CONTRAO DO ESPAO
=

1 (

)
2

A dilatao do tempo, e a contrao do espao, para massas que se movem em
velocidades prximas da luz so uma indicao de que o espao-tempo no uma abstrao
matemtica, mas algo com contedo que interage com a massa em movimento. De acordo
com a fsica quntica este algo denominado Campo de Higgs.
A cosmologia moderna, luz da mecnica quntica, tem sugerido que o espao-tempo
para regies muito pequenas, da escala de comprimento de Planck (~10
-35
m), seja quantizado.
A gravidade quntica em loop, predita pela Teoria M, faz previses precisas sobre a
geometria espao-temporal. No dia-a-dia do mundo cotidiano, ou seja, a realidade das baixas
velocidades, este efeito no perceptvel, mas na realidade das velocidades altas, ou seja,
prximas da velocidade da luz, e nos domnios do micro-espao, os efeitos so significantes.
A dilatao do tempo foi observada experimentalmente com grande preciso e dela
decorre o Paradoxo dos Gmeos, tambm testado experimentalmente com o decaimento de
msons muon formados na estratosfera.
61

Em 1915 Einstein publicou a Teoria da Relatividade Geral, baseada nas equaes de
campo de H. Poincar. Essa teoria uma generalizao da teoria da relatividade restrita e do
princpio da relatividade, para abranger referenciais em movimento acelerado. Em
decorrncia dessa generalizao, demonstrou-se que o espao-tempo deformado pela
presena de massa gravitacional [ou energia], curvando-se sua volta, o que permitiu ter-se
uma nova compreenso do fenmeno da gravidade sob a perspectiva de uma geometrizao
do espao-tempo. Por outro lado, e a guisa de informao, a Teoria M poder estar delineando
uma viso mais profunda da gravidade em termos qunticos, unindo as quatro foras.
Os fenmenos de dilatao gravitacional do tempo e o desvio gravitacional para o
vermelho so duas marcantes previses da relatividade geral. No primeiro caso, um relgio
colocado a bordo de um satlite em alta altitude tem seu ritmo diminudo [atrasa] em relao a

61
Ver Ferraro 2007, Einstein Space-Time, a introduction do special and general relativity. Ed. Springer.
101

outro colocado ao nvel do solo. No segundo caso, um raio de luz emitido de um corpo tem
seu espectro luminoso desviado para a regio do vermelho devido atrao gravitacional.
Esses exemplos tm por objetivo mostrar a exatido da teoria, e importante registrar que
todas as previses e implicaes das duas teorias foram confirmadas inmeras vezes em
experimentos precisos.
4.2.2 Mecnica Quntica
A mecnica quntica,
62
melhor designada por Fsica Quntica ou Teoria Quntica o
resultado do trabalho de vrios fsicos, entre os quais se destacam: Max Planck (1858-1947),
Niels Bohr (1885-1962), Erwin Schrdinger (1887-1961), Werner Heisenberg (1901-
1976), Louis de Broglie (1892-1987), Max Born (1882-1970), Paul Dirac (1902-1984),
Wolfgang Pauli (1900-1958), David Hilbert (1862-1943), John Von Neumann (1903-1957)
e finalmente Albert Einstein que, embora tenha ganhado o Prmio Nobel pela descrio do
efeito fotoeltrico, foi um dos que menos aceitaram os postulados e as implicaes da fsica
quntica.
A fsica quntica teve incio em 1900 quando Planck, ao solucionar o problema da
radiao emitida por um corpo aquecido,
63
sugeriu que a energia era emitida e absorvida em
quanta discretos, e no em forma contnua, como se considerava at ento. De acordo com
Planck, a energia seria emitida e absorvida em quanta proporcional a freqncia da
radiao, de acordo com a equao: E = h.v, onde E a energia, h a constante de
proporcionalidade de Planck, e v a freqncia da radiao. Assim, nascia a Fsica Quntica.
O desenvolvimento da fsica quntica teve duas fases importantes. A primeira,
relacionada com a estrutura do tomo, abrange o perodo entre 1900-1925. Nesse perodo
Niels Bohr e Arnold Sommerfeld (1868-1951) desenvolveram uma descrio quantizada do
modelo atmico, alterando completamente o modelo baseado na fsica clssica que no
descrevia um tomo estvel. A segunda fase iniciou-se com o trabalho isolado e simultneo de
E. Schrdinger e Werner Heisenberg, o primeiro com o desenvolvimento da Mecnica
Ondulatria - um trabalho desenvolvido com as idias de Louis de Broglie sobre a dualidade
onda-partcula -; e o segundo, com a contribuio de Heisenberg ao desenvolver a Mecnica
Matricial.
64
Posteriormente, demonstrou-se que os dois desenvolvimentos eram aspectos

62
A palavra mecnica de origem histrica e no descreve corretamente o corpo da disciplina.
63
Denominado Radiao do Corpo Negro, ou Catstrofe Ultravioleta.
64
Publicado com o ttulo: On quantum-theoretical reinterpretation of kinematical and mechanical
relations.

102

matemticos distintos de uma mesma teoria quntica, e com o tempo, a funo de onda - ou
equao de Schrdinger -, prevaleceu como o formalismo mais usado na descrio temporal
do estado quntico de um sistema fsico, por sua simplicidade e elegncia. A ttulo de
ilustrao, a Equao 4.3 mostra a equao de Schrdinger para uma partcula de massa m
sob a ao de um potencial V(x, t), funo da posio e do tempo.
EQUAO DE SCHRDINGER - EQUAO 4.3

(, )

2
2

2
(, )

2
+(, )(, )
Segundo Greene (2001, p.138):
A compreenso que temos do universo fsico aprofundou durante os ltimos
cinquenta anos. Os instrumentos tericos da mecnica quntica e da
relatividade geral permitem-nos compreender e prever acontecimentos
fsicos desde escalas atmicas e subatmicas at as das galxias, dos
aglomerados de galxias e da estrutura do prprio universo. Essa uma
realizao monumental. extraordinrio que seres humanos confinados a
um planeta que orbita a uma estrela prosaica nos confins de uma galxia
bastante comum tenham conseguido, por meio do pensamento e da
experincia, descobrir e compreender algumas das caractersticas mais
misteriosas do universo fsico. Alm do , os fsicos, por sua prpria natureza,
no se satisfaro enquanto no desvendarem os fatos mais profundos e
fundamentais do universo. Stephen Hawking se referia a isso como o
primeiro passo no rumo do conhecimento da mente de Deus.
Entretanto, a contribuio maior de Werner Heisenberg fsica quntica no foi sua
teoria matricial, mas sim, o princpio da incerteza (Eq. 4.4) - enunciado em 1927. Sob o
aspecto matemtico, a expresso desenvolvida por Heisenberg muito simples, mas este
princpio -, mudou o rumo da fsica e abalou o mundo da filosofia, como nunca antes havia
acontecido. Quando Heisenberg descobriu o princpio da incerteza, a fsica mudou de rumo
e nunca mais regressou ao caminho anterior (Greene, 2001, p. 139).
PRINCPIO DA INCERTEZA - EQUAO 4.4
A. A >

2

O princpio da incerteza nos diz que, no se pode medir simultaneamente a posio e o
momento de uma partcula com preciso. Mas no se trata de um problema tcnico associado
ao processo de medida. De fato, o que o princpio da incerteza nos diz, que a natureza no
nos permite medir simultaneamente de uma classe de pares de observveis. Por um lado, isto
103

pe em discusso se o atributo mensurvel uma caracterstica do objeto que est sendo
medido, ou algo que surge no processo de medio. Filosoficamente falando, o que est em
jogo a prpria natureza do objeto sob mensurao. Por outro lado, quanto maior a preciso
da medida de um dos observveis, menor ser a preciso da medida do outro observvel.
Estamos tratando aqui com uma limitao do conceito de partcula. (Halliday & Resnick,
1995, p. 184).
Segundo Randall (2005, p. 119)
O princpio da incerteza diz que certos pares de quantidades [observveis]
no podem nunca ser medidos com preciso ao mesmo tempo. Esta foi a
maior dissonncia com respeito fsica clssica que assume que, ao menos
em princpio, possvel se medir a caracterstica de um sistema fsico, tais
como posio e momentum, com a preciso que se quiser.
Com a Fsica Quntica e as Teorias da Relatividade Restrita e Geral, o universo dos
fenmenos fsicos dividiu-se em dois. Enquanto a teoria quntica descreve com preciso o
mundo dos tomos e partculas subatmicas, onde predomina as foras nuclear forte, a nuclear
fraca e a eletromagntica (Tabela 4.1), as teorias da relatividade descrevem com preciso o
mundo da cosmologia onde predomina a fora gravitacional e altas velocidades.
Esta dicotomia tem incomodado os fsicos porque, em alguns fenmenos, importante
a abordagem conjunta das duas teorias, quando, por exemplo, se estudam fenmenos como os
buracos negros onde os efeitos qunticos e gravitacionais so importantes e concomitantes.
Entretanto, como ser exposto no prximo subcaptulo, a fsica caminha confiante na soluo
desse impasse, ao estabelecer um elo de comunicao entre o formalismo das duas teorias
relativistas e da teoria quntica, atravs de uma abordagem denominada Teoria M.
QUATRO FORAS - TABELA 4.1
Interao Teoria Bson mediador Fora Relativa
Nuclear Fraca Teoria Eletrofraca Bsons W e Z 10
25

Nuclear Forte Cromodinmica Quntica Gluon 10
38

Eletromagntica Eletrodinmica Quntica Fton 10
36

Gravitacional Teoria da Relatividade Geral Grviton 1
Aps 1930, a busca pela compreenso da realidade subatmica levou os fsicos
investigao da estrutura do tomo, e mais tarde, busca pela estrutura interna de seus
104

constituintes. O modelo atmico de Bohr provou que o tomo no era macio, mas sim, um
grande vazio com quase toda sua massa concentrada em um ncleo positivo - constitudo de
prtons [positivos] e nutrons [sem carga] -, circundado por eltrons negativos distribudos
em orbitais quantizados.
A investigao do eltron demonstra que ele no tem estrutura interna; de fato
elementar (vibrao de um 1-brana, segundo a Teoria M). Entretanto, os prtons e nutrons do
ncleo no so partculas
65
elementares. Em 1948 Murray Gell-Mann e George Zweig,
independentemente mostraram que essas partculas eram compostas de algo bem menor, que
Gell-Mann denominou quark
66
(Lincoln, 2005, p. 108).
Existem seis quarks, sendo que dois deles, os denominados up (u) e down (d) so os
constituintes do prton e do nutron que fazem parte do ncleo atmico (ver tabela 4.2).
CONSTITUINTES DO PROTON E DO NEUTRON - TABELA 4.2
PARTCULA Quarks Carga Eltrica
Prton 2 up e 1 down 2(+2/3) + 1(-1/3) = 1
Nutron 1 up e 2 down 1(+2/3) + 2(-1/3) = 0
Com a descoberta dos quarks, pde-se elaborar o Modelo Padro das partculas
elementares, que de fato um modelo que descreve os constituintes ltimos da matria que
compem o mundo ao nosso redor. O Modelo Padro descreve os constituintes ltimos da
matria classificados em trs famlias (as trs geraes da matria os frmions) (ver tab.
4.3).
As colunas I, II e II representam as geraes ou famlias. A quarta coluna contm os
bsons mediadores das quatro foras, o fton da fora eletromagntica, o glon da fora
nuclear forte, e os bsons Z e W da fora fraca.
Esses so os elementos (ou partculas) que compem tudo que conhecido pelo ser
humano, ou seja, o seu corpo, a Terra - com tudo que nela existe, a Lua, o Sol e todas as
galxias. Entretanto, embora esses elementos componham toda a matria do universo
conhecido, esta matria somente 0,4% de tudo o que h no total (ver figura 4.1). Ou seja, a

65
A palavra partcula deve ser entendida como algo particularizado, e no como uma minscula bolinha.
66
A denominao quark foi retirada de uma frase do livro de James Joyce Finnegans Wake. O nome
proposto por Zweig era aces. Quark foi o nome que pegou.

105

Terra e todas as galxias so menos que 0,5% do todo (ou Todo!).
AS TRS FAMLIAS DO MODELO PADRO - TABELA 4.3
FERMIONS
Famlia I Famlia II Famlia III Bsons mediadores
Quark up Quark charm Quark top Fton
Quark down Quark strange Quark bottom Gluon
Neutrino do eltron Neutrino do muon Neutrino do Tau Fora fraca
Eltron Muon Tau Fora fraca

COMPOSIO DO UNIVERSO - FIGURA 4.1
67



A denominada matria escura um dos constituintes invisveis do universo, somente
detectada por sua influncia gravitacional sobre a matria visvel. Ela perfaz cerca de 23 % do
total, e no constituda nem de tomos, nem de molculas. A energia escura perfaz cerca de
70 % do total -, e tambm ainda no se sabe do que ela composta. A matria no luminosa
formada de gs interestelar.
Todas as partculas que compem a matria comum, ou seja, os 0,4%, tem uma
antipartcula que somente difere da partcula comum na carga. Por exemplo, a antipartcula do
eltron o psitron, do prton o anti-prton, do nutron, o anti-nutron, etc. Quando uma
partcula encontra sua antipartcula, ocorre uma aniquilao com emisso de duas ondas
eletromagnticas (raios ).

67
Retirada de: http://en.wikipedia.org/wiki/Dark_energy, em 20/10/2010.
106



Segundo Lisa Randall
68
(2006, p. 177):
O modelo padro consiste de partculas que no experienciam a fora
gravitacional. Elas interagem com a fora eletromagntica e no interior do
ncleo com a fora forte e fraca. A fora fraca comunicada s partculas
atravs de um mensageiro denominado bson de calibre, que tem massa
[bson W e Z]. As partculas do modelo padro esto divididas em duas
categorias [famlias], os quarks que experienciam a fora forte e os lptons
que no interagem com a fora forte. Os quarks e os lptons leves
encontrados na matria [o quark up e down; e o eltron] no so as nicas
partculas conhecidas. Existem quarks e lptons pesados, cada um dos
quarks up, down e o eltron, tm suas verses pesadas [ver segunda e
terceira famlia na tabela 3]. As partculas pesadas so instveis, o que
significa que elas decaem em quarks e eltrons leves. Entretanto,
experimentos em aceleradores de partculas produzem essas partculas
pesadas, e comprovam que elas experienciam as mesmas foras que as
partculas leves e estveis. Cada grupo de partculas que inclui um lpton,
um quark tipo up e um tipo down com carga denominado gerao
[famlia]. Existem trs geraes, cada uma contendo verses pesadas de cada
tipo de partcula. Esta variedade de partculas denominada flavor [sabor].
Existem trs tipos de sabores de quark up, trs tipos de sabores de quark
down e trs tipos de sabores de lptons com carga, e trs sabores de
neutrinos. Os sabores so estritas constries que impedem que diferentes
sabores de quarks e lptons com a mesma carga, raramente, se no nunca, se
transformem um no outro.
Infelizmente, o ser humano no foi aparelhado fisiologicamente para interagir com
esta inslita realidade, tampouco sua mente tem o acervo necessrio para express-la atravs
da linguagem. Palavras como partcula, espao e tempo, tm conotaes sensoriais cognitivas
que nos remetem ao mundo das formas, das qualidades e atributos macroscpicos, o que as
tornam inadequadas para a comunicao lingstica e a expresso daquilo que de fato existe.
Por isso o fsico usa a linguagem do formalismo matemtico, que alm de penetrar nos
espaos poli-dimensionais, tambm assegura a integridade lgica da descrio, permitindo
clculos precisos e comunicao sem equvocos.
Entretanto, como a reflexo que se segue destinada ao pblico no especializado, far-se-
uma anlise qualitativa dos principais resultados de interesse desta monografia. Portanto, e
antecipando os comentrios que se seguem, qualquer expresso que sugira materialidade ou
concretude deve ser submetida a uma releitura, porque a realidade descrita pelo formalismo
da Teoria M no deixa dvidas; no tecido do cosmo no existe materialidade no sentido estrito
dessa palavra.

68
Lisa Randall uma das mais importantes fsicas tericas dos USA, sendo a primeira mulher a receber a
honraria Tenure.
107


4.3 A TEORIA M
Em 1968, Gabriele Veneziano (1942 -), um fsico terico italiano que, na poca era
pesquisador do CERN, fez uma importante observao. Ele descobriu que uma obscura
frmula matemtica, denominada funo beta de Euler, descrevia corretamente muitos
aspectos da fora nuclear forte que mantm unido os constituintes do ncleo atmico. Em
principio, ele no compreendeu porque a concordncia entre os dados e a frmula de Euler era
to boa, mas no duvidou que, por detrs dessa aparente coincidncia, houvesse algo de
verdadeiro. Muitos fsicos imediatamente puseram-se a investigar outras funes matemticas
semelhantes beta de Euler, sem compreender porque os dados experimentais da fora forte
concordavam to bem com essas funes, at que em 1970, Yoichiro Nambu, Holger Nielsen
e Leonard Susskind, trabalhando separadamente, efetuaram proposies matemticas que
convergiam para uma mesma idia. Ou seja, se o modelo de partculas pontuais fosse
substitudo por curtos filamentos vibracionais
69
unidimensionais, ento a soluo do
problema da fora forte se encaixava perfeitamente na funo Beta de Euler. A ttulo de
ilustrao, a equao 4.5 mostra a funo Beta de Euler (Eq. 4.5) em termos de uma relao
de Funes Gama [ I ).
FUNO BETA DE EULER EQUAO 4.5
(, ) =
I()I()
I( +)

Com essa descoberta, nascia a Teoria das Cordas,
70
uma grande candidata a fazer a
conexo entre a Fsica Quntica e a Fsica Relativista, trazendo uma nova e fantstica
perspectiva para a descrio da realidade do mundo fsico.
Portanto, a histria das teorias das cordas, o resultado do desenvolvimento
simultneo de vrios grupos de fsicos tericos que, trabalhando independentemente entre as
dcadas de 70 e 80, desenvolveram 5 diferentes Teorias das Cordas, i.e., as teorias Tipo I, a
Tipo IIA, a Tipo IIB, a Hetertica-O e Hetertica-E.
At ento, nossa realidade tinha trs dimenses espaciais e uma temporal, - o espao-

69
Filamentos de tamanho da escala de Planck, ~ 10
-33
cm.
70
A palavra corda, ou string em ingls, se consolidou no uso comum. Mas o autor desta monografia cr que a
palavra filamento descreveria melhor o fenmeno vibracional.
108

tempo quadridimensional da teoria da relatividade geral -, um cenrio que parecia estar em
perfeita concordncia com a experincia cotidiana. Mas a teoria das supercordas acrescentou
mais 6 dimenses espaciais j complexa realidade, ou seja, ela descreve uma realidade de 9
dimenses espaciais, alm da usual dimenso temporal, o que obrigou os filsofos a reverem
seus mais profundos pressupostos sobre realidade.
Segundo Greene (2005, p.33 - 34):
[...] a teoria das supercordas comea por fornecer uma nova resposta para a
velha pergunta: quais so os componentes mnimos e indivisveis da
matria? Por muitas dcadas, a resposta convencional era a de que a matria
composta por partculas - eltrons e quarks que podem ser descritas como
pontos, que so indivisveis e que no tem tamanho nem estrutura interna. A
teoria convencional afirma, e os experimentos confirmam, que estas
partculas combinam-se de distintas maneiras para produzir prtons,
nutrons e a grande variedade de tomos e molculas que formam tudo que
encontramos. A teoria das supercordas conta uma histria diferente. No
nega o papel-chave desempenhado pelos eltrons, quarks e outras espcies
de partculas reveladas pelos experimentos, mas afirma que essas partculas
no so pontos. De acordo com a teoria, cada partcula composta por um
filamento mnimo de energia, algumas centenas de bilhes de bilhes de
vezes menor do que um simples ncleo atmico, e tem a forma de uma
pequena corda. [...] a vibrao dessas cordas produzem as propriedades das
diferentes partculas.
A palavra composta que foi sublinhada na frase [...] partcula composta [..] no
deve ser entendida como tendo uma estrutura interna, mas sim, como sendo o efeito da
freqncia de vibrao de cada corda. As cordas podem ser filamentos abertos, ou circulares,
cada tipo pode oscilar uma variada gama de frequncias, descrevendo uma imbricada
superposio de campos vibracionais. As cordas no so estruturas materiais, mas filamentos
vibrantes de energia absolutamente imateriais (Fig. 4.2).
Mas a fsica no se satisfaz com modelos aparentemente incompletos, e por isso os
fsicos tericos das supercordas passaram as dcadas de 80 e 90 tentando compreender a
aparente inconsistncia das cinco teorias. A questo foi resolvida em 1995, quando Edward
Witten (1951-), o mais renomado fsico terico da rea, com a cooperao de brilhantes
tericos como Chris Hull, Paul Townsend, Ashoke Sem, Michael Duff e John Schwarz,
demonstrou que as cinco teorias no eram to distintas e inconsistentes como pareciam ser,
mais cinco maneiras diferentes de analisar matematicamente um mesmo contexto terico
(Greene, 2006, p.437).

109

CORDA CIRCULAR E ABERTA FIGURA 4.2
71



CORDA CIRCULAR (A ESQUERDA) E CORDA ABERTA (A DIREITA)
Com essa grandiosa sntese, as cinco teorias das cordas foram unificadas em uma
nica teoria que passou a ser denominada Teoria M.
72
Uma formulao promissora que est
sendo o embrio da Teoria da Grande Unificao das quatro foras conhecidas (tabela 4.1).
Entretanto, com a formulao da Teoria M, Edward Witten mostrou que as cinco
teorias anteriores erravam por 1 no nmero de dimenses da realidade. Em verdade, a Teoria
M requer onze dimenses dez espaciais e uma temporal -, e no somente dez como suposto
anteriormente. E, tem mais. No formalismo matemtico da Teoria M no existem somente
cordas abertas e fechadas, mas tambm outras possibilidades imbricadas no espao-tempo,
que emergem da Teoria M, como as p-branas, que so elementos espaos-temporais
estendidos, ou seja, realidades que coexistem emaranhadas como parte de um contexto
complexo. Uma zero-brana (ou 0-brana) um ponto adimensional, uma 1-brana uma corda
ou filamento monodimensional que pode ser aberta ou circular (fechada), uma 2-brana uma
membrana ou realidade bidimensional, uma 3-brana, uma realidade tridimensional, e assim
por diante. Portanto, a Teoria das Cordas passa a ser um elemento de uma teoria mais geral, a
Teoria M. Como tal, a Teoria M a principal candidata Teoria da Grande Unificao, que
Einstein tanto sonhou, pois ao estabelecer uma ponte entre as teorias da relatividade geral e a
teoria quntica, ela estaria reunindo as quatro foras. Por outro lado, ela nos traz novas
evidncias da natureza do espao-tempo, e isto implica em uma profunda reviso do conceito
que temos do que seja a realidade.
Segundo Greene (2005. P. 448):
Os estudos tericos revelaram as cordas unidimensionais dcadas antes que
anlises mais sofisticadas descobrissem as branas multidimensionais, razo
porque a teoria das cordas hoje uma categoria histrica.

71
Imagem disponvel em: http://cerncourier.com/cws/article/cern/27980
72
M de me, ou maravilha, ou mistrio, ou..., ao certo ningum sabe o significado real. O mais provvel que
seja de fato M de Me, no sentido de me de todas as teorias. Nota do autor.
110

A forma pela qual as dimenses extras so compactadas determina o nmero de tipos
de partculas visualizveis no universo. Na teoria das cordas, isto resulta da forma pela qual as
cordas podem ser envelopadas ao redor das dimenses compactadas, o que determina tanto
os modos vibracionais possveis s cordas, como tambm os tipos de partculas que so
possveis. Um importante espao mtrico compactado a forma de Calabi-Yau (ver fig. 4.3),
que compacta seis dimenses espaciais, deixando trs outras dimenses espaciais,
macroscpicas, mais a dimenso temporal, o que totaliza o universo decadimensional como
pedem a maioria das teorias das cordas. O modelo de espao mtrico de Calabi-Yau trouxe
teoria um aspecto importante, ou seja, a quebra espontnea da simetria, um dos mistrios da
fsica de partculas (McMahon, 2009, p. 17).

ESPAO MTRICO COMPACTADO DE CALABI-YAU - FIGURA 4.3
73

Como vemos, a Teoria M tem a beleza de descrever um universo que est alm das
possibilidades sensoriais e cognitivas do ser humano. Entretanto, nem por isso sua descrio
menos real, muito pelo contrrio, este o universo real, a realidade que pode estar abarcando
inmeros fenmenos que, alguns humanos eventualmente percebem em condies de
transcendncia, sem, contudo conseguirem compreender e explicar.
Segundo Lisa Randall (2006, p. 61):
O mundo brana introduz um novo cenrio fsico que pode descrever tanto o
mundo que ns pensamos conhecer, como tambm outros mundos em outras
branas que ns no conhecemos, em dimenses invisveis separadas de
nosso mundo. Se existe vida em outra brana, cujos seres esto aprisionados
em um ambiente completamente diferente, eles devem estar experienciando
foras diferentes que so [por eles] detectadas por diferentes sentidos.
Nossos sentidos esto afinados para a qumica, a luz, e o som ao redor de
ns. As criaturas de outras branas, caso existam, provavelmente no devem
se assemelhar a ns, porque as foras fundamentais e as partculas [de sua
brana] devem ser muito diferentes.
Esta uma questo importante que nos remete pergunta: porque o ser humano no

73
Retirado em: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Calabi-Yau.png, em 20/10/2010.
111

percebe as outras dimenses? Se existem 10 dimenses espaciais, porque ele v somente trs?
De fato, tudo que o ser humano percebe fruto de interaes da fora eletromagntica.
A viso, pela luz; o tato, pela interao da eletrosfera da pele com a eletrosfera daquilo que
tocado; e assim por diante. Entretanto, o bson mediador da interao pela fora
eletromagntica o fton, e este um modo de vibrao de uma corda unidimensional aberta,
que tem suas extremidades presas no domnio de nossa 3-brana.
74
Sendo assim, o ser
humano no pode estabelecer contato sensorial com as demais dimenses do multiverso em
que vive porque ftons no migram para outras branas. Alis - pelas mesmas razes -, todas
as trs foras: a fraca, a forte e a eletromagntica no nos podem dar evidncias das outras
sete dimenses extras do espao. Somente a fora gravitacional a tudo permeia, e pode dar
evidncias dessas dimenses ocultas, porque a gravidade perece estar onipresente em todas
elas.
Segundo Lisa Randall (2006, p. 12):
A expresso dimenses extras especialmente confusa porque mesmo
quando ns aplicamos esta expresso ao espao, este espao est alm da
nossa experincia sensorial. Coisas que so difceis de visualizar so difceis
de descrever. Ns no somos projetados filosoficamente para processar mais
que trs dimenses de espao. Luz, gravidade, e todos os nossos [outros]
instrumentos de observao parecem somente abarcar trs dimenses de
espao.
4.3.1 - O MODELO DE RANDALL-SUNDRUM
A pesquisa mais recente em cosmologia sob a perspectiva das Teorias M e
Supercordas, baseada na abordagem denominada modelo de Randall-Sundrum. A essncia
deste modelo tem por base a existncia de dimenses extras e a existncia das branas.
Inicialmente, o modelo tinha o objetivo de resolver o denominado Problema de Hierarquia
da fsica de partculas,
75
e o fez de uma forma brilhante, com um modelo baseado na
existncia das branas e de um espao-tempo multidimensional. A concepo do modelo
Randall-Sundrum que, a existncia de duas 3-branas conectadas ao longo de uma dimenso
espacial extra, o ponto de partida para a abordagem da cosmologia do Big-Bang pela teoria
das cordas. E isso tem tudo a ver com a nossa compreenso da realidade e das dimenses
ocultas.
Considerando-se um espao-tempo de cinco dimenses com duas 3-branas: a 3-branas
visvel (o nosso universo observvel), mais uma 3-brana oculta, invisvel. Estas branas

74
Formalmente uma D-brana, que oferece as condies de contorno de Dirichlet.
75
Uma inconsistncia entre os parmetros de massa das partculas elementares obtidos nos experimentos e
aqueles obtidos nos clculos tericos.
112

formam os limites de contorno da regio de cinco dimenses, denominadas no jargo das
cordas The Bulk, palavra que significa um hipottico espao multidimensional, onde dentro
do qual existem as onze dimenses do nosso universo.
As consideraes tericas que se seguiram ao modelo Randall-Sundrum, tanto na
soluo do Problema Hierrquico, como na abordagem do Big-Bang, fogem do escopo desta
monografia, entretanto o modelo cosmolgico emergente evidencia a existncia de dois
mundos paralelos: o visvel, o nosso mundo e o invisvel, alm de outras possibilidades
multidimensionais. A figura 4.4 mostra uma representao bidimensional (representados por
planos) do modelo multidimensional de Randall-Sundrum, onde nosso universo de 3-brana
faceia o universo invisvel de outra 3-brana, entre os quais as cinco dimenses ocultas.

MODELO RANDALL-SUNDRUM- FIGURA 3.4
Ento, o leitor pode estar se perguntando se dimenses ocultas seriam as dimenses
conscienciais acessadas nos estados incomuns de conscincia, e se a conscincia, em
condies incomuns, teria acesso a essas dimenses descritas pelo formalismo da Teoria M.
A fsica no tem respostas a estas questes, e talvez no as tenha nas prximas
dcadas (ou sculos). Deve-se considerar que, estamos to longe de poder responder a elas,
quanto os alquimistas do sculo XI estavam de poder imaginar o cenrio da fsica atual.
A fsica atual est quase no seu limite experimental para a investigao das branas e
de suas dimenses ocultas. Por outro lado, milhares de anos de experincias msticas se
perdem na subjetividade, pouco ou quase nada acrescentaram ao conhecimento, pois salvo as
discutveis experincias de alterao consciencial com entegenos, no se tem um
procedimento factvel para acessar conscientemente as dimenses incomuns da conscincia, e
delas trazermos conhecimento da natureza de sua realidade.

113

CAPTULO 5. - PARADIGMA DA IMATERIALIDADE
O mundo das branas uma excitante e nova paisagem que tem
revolucionado nossa compreenso da gravidade, da fsica de partculas e da
cosmologia. As Branas parecem realmente existir no cosmos, e no h uma
boa razo para ns no estarmos vivendo em uma. As branas parecem at ter
um papel importante na determinao das propriedades fsicas do nosso
universo, pois no fim das contas explicam os fenmenos observveis. Sendo
assim, as branas e as dimenses extras vo estar aqui para ficar (Lisa
Randall, 2006. P. 51).
Ao finalizar este ensaio sobre a conscincia e a realidade, viu-se que so inmeros os
indcios de que a conscincia, o Eu de cada ser humano, tem acesso a dimenses conscienciais
que esto alm da experincia sensorial cognitiva ordinria. Dizem-se indcios porque, mesmo
sendo essas experincias reais, para quem as vivenciou, elas so subjetivas e no servem
como evidncias objetivas para outros.
Embora o termo dimenso consciencial seja vago, as experincias vivenciadas como
tais nos mostram, ou sugerem que o fenmeno experienciado transcende os limites cognitivos
sensoriais de localidade no espao-tempo. Ou seja, em alguns fenmenos, embora o corpo
fsico do sujeito que o vivencia esteja em um local definido, num determinado momento, ele
pode ter a informao, viso ou percepo de algo que ocorre em outro local, algumas vezes
no futuro - como o caso dos fenmenos de clarividncia premonitria -, e algumas vezes no
passado - como no caso da retrocognio.
Vimos que algumas vezes o fenmeno ocorre de maneira espontnea, para pessoas
que tm a propenso para manifest-los, quase sempre dentro de um contexto mstico
religioso. Mas sabe-se que o mesmo fenmeno pode ser induzido pelo uso de substncias
entegenas, quando ento o indivduo que as ingere vivencia um transe mstico semelhante
quele vivenciado espontaneamente no contexto mstico religioso.
Sob o aspecto filosfico, mostrou-se que esta discusso evidencia a polarizao do
assunto entre dois pontos de vistas antagnicos, ou seja, o ponto de vista materialista e o
ponto de vista espiritualista. Entretanto, o objetivo desta monografia no dar suporte a
nenhum destes dois pontos de vista, que na opinio do autor, so falsas questes, porque tudo
no universo , em essncia, imaterial. Portanto, o objetivo demonstrar que o conhecimento
cientfico est descortinando uma nova viso da realidade, viso esta que mostra a
imaterialidade constitucional do suporte da realidade.
Em outras palavras, julga-se ser necessrio rever os pontos de vista filosficos e
epistemolgicos, frente s evidncias objetivas do que seja a realidade em sua essncia ltima,
114

tal qual exposta pela cincia.
Mas, por um lado, tem-se a tese materialista que afirma que tudo est dentro do
crebro, portanto essas experincias anmalas que sugerem a transcendncia da conscincia
nada mais seriam que vivncias conscienciais de contedos cerebrais, o que os psiclogos
denominam de contedos do consciente pessoal e, por extenso, do inconsciente coletivo. Por
outro lado, tem-se a tese espiritualista, que afirma conceitos baseados em posies religiosas
que so sustentadas por dogmas de f, os quais por definio no so fundamentados em
evidncias objetivas.
neste meio termo que defendemos a tese que diz ser a realidade uma complexa
interao de campos fsicos vibracionais que coexistem num contexto multidimensional, cuja
principal caracterstica de interesse a sua ontolgica imaterialidade. Portanto, sendo em
verdade a realidade em si-mesma imaterial, a realidade percebida real nada mais pode ser que
um artefato ilusrio gerado pela cognio, como tantas vezes foi mencionado neste texto.
O fato de o universo ser imaterial, no uma tese niilista. Existe algo alm de nossa
compreenso, mas este algo no material, local, causal e determinista. algo sutil, imaterial,
vibracional e multidimensional, que segue os princpios descobertos pela fsica moderna, a
nossa melhor descrio da realidade.
Os fsicos ainda no tm uma teoria unificada para a descrio completa da realidade,
e sabe-se que os modelos paradigmticos existentes tm mais dvidas que certezas.
Entretanto, em um ponto no h nenhuma dvida, o tecido ltimo do cosmos como j
dissemos inmeras vezes -, uma complexa trama imbricada de campos vibracionais e
multidimensionais cuja natureza desconhecida.
Por outro lado, este cenrio no determinista, embora com certeza exista uma ordem,
pois o universo tem uma direo e faz sentido, mas o que o ordena no mostra indcios de um
sistema mecanicista.
Nem matria, nem determinismo, nem mecanicismo, tampouco materialismo.
Ento, se a matria no existe, o que o corpo, o crebro? A viso fisiologista pode
ser til para a compreenso de fenmenos macroscpicos, mas no explica, nem vai
essncia. O fenmeno mais complexo, ou seja, o afloramento de uma conscincia que parece
no ser limitada localidade cerebral, pede outro cenrio epistemolgico. Pede o cenrio de
uma realidade composta de vrios mundos, nos quais a conscincia manifestada no complexo
de vibraes condensadas torna visvel somente um desses mundos. Este cenrio cientfico
desponta na Teoria M, como modelo das p-branas, um conjunto de realidades
115

multidimensionais, imbricadas numa superposio complexa de campos vibracionais. Ento,
perguntamos novamente; o que o crebro? O que significa a descrio biolgica de um
sistema composto de tomos e molculas, quando estes tomos e suas molculas mostram-se
uma intrincada superposio de estados qunticos de campos imateriais?
No sabemos, mas desconfiamos que a descrio fsica da realidade pede outro
paradigma; o paradigma da imaterialidade. Um cenrio que talvez esteja alm das
possibilidades de nossa poca, como o cenrio da fsica quntica estava dos alquimistas do
passado.
A cincia da atualidade no tem a tecnologia para investigar muitos desses
fenmenos, mas com certeza ter no futuro, quando talvez seja descoberto que as foras
fundamentais da natureza no sejam somente quatro, ou estas quatro que conhecemos sejam
somente a percepo de uma fora nica mais fundamental e ainda desconhecida: a
conscincia ativa, aquilo que os msticos da ndia denominam Sakti, o poder ativo que ordena
o cosmos.
A fsica moderna como a cincia em geral -, no tem a pretenso de explicar nada,
mas de somente descrever e trazer compreenso para nosso entendimento da realidade. E
nesse contexto, ela est delineando o cenrio de uma realidade na qual cada vez mais diminui
a distncia entre os conceitos culturais de espiritualidade e imaterialidade, pondo fim falsa
questo levantada no incio deste captulo.
Por outro lado, as religies e a psicologia moderna tm fortes indcios da
sobrevivncia da conscincia pessoal morte do corpo fsico. Ser que o conhecimento da
fsica moderna nos traz indcios cientficos para a compreenso desta possibilidade?
Embora no seja o objetivo da fsica especular sobre metafsica, seus achados
mostram que no reino da imaterialidade absoluta do tecido do cosmos valem as leis de
conservao e simetria. Da mesma forma que a energia e o momentum se conservam, por que
o princpio de conscincia pessoal (o Eu ou Esprito) tambm no se conservaria aps a morte
do corpo fsico?
Analisando-se a morte do corpo como um processo fsico, v-se que tudo se
transforma e se conserva. A matria decomposta, mas no se perde, e a energia se
transforma. Ento cabe a pergunta: por que no existiria um princpio de conservao para a
conscincia?
Os msticos em estados alterados de conscincia relatam a existncia de um mundo
sutil e etreo, que eles denominam mundo espiritual, do qual nosso mundo seria uma imagem
116

especular. Aceitando-se esta experincia mstica como um indcio de um princpio de
simetria, o teorema de Noether afirma que "para cada simetria corresponde uma lei de
conservao, e vice-versa" (Wachter. 2006, p. 220). Portanto, estremanente plausvel
admitirmos a conservao do princpio de conscincia, que destituido das amarras das cordas
abertas e cativas no mundo 3-branas, sente-se livre e pode migrar para uma outra dimenso p-
brana.
Nos captulos anteriores, expusemos os indcios que sugerem ser a conscincia um
fenmeno independente do nvel biolgico do crebro, e como j dissemos no se sabe o que
ela . Apesar disso, no se pode descartar a hiptese dela ser um princpio organizador que
atua a um nvel mais profundo, o nvel vibracional do tecido da realidade, tal como ensinado
pela tradio xivasta da Caxemira (Dyczkowski, 1987, p. 60-62).
Segundo Greene (2005, p. 448):
A possibilidade de que estejamos vivendo dentro de uma 3-brana o
chamado cenrio do mundo brana -, o ltimo toque dado na teoria das
cordas/teoria M.
Uma 3-brana entre tantas outras, onde inmeras realidades podem coexistir em uma
gama variada de dimenses espaciais, com a condio que p s 10.
A fsica moderna j sugeriu diversas coisas dentro das quais poderamos estar imersos:
um oceano de Higgs, a energia escura que permeia o espao e mirades de flutuaes
qunticas. Nenhuma dessas alternativas se faz visvel aos nossos olhos ou, diretamente, de
algum modo. Entretanto, sabemos que os sentidos somente mostram uma parte muito pequena
do Todo, e necessrio aprender a conviver com esta limitao sensorial, enquanto no se
domina a tcnica de expandir a conscincia para alm das amarras do mundo das cordas que
compem nosso corpo.
No captulo 2, foi proposta uma definio estipulativa com o objetivo da elaborao
do paradigma de imaterialidade, com o objetivo de servir de modelo para compreenso da
natureza do ser, ou seja:
Denomina-se espiritual a uma dimenso consciencial, ou nvel de realidade
imaterial, que transcende o espao-tempo e percebido em estados incomuns de
conscincia como desprovido de materialidade, substancialidade e concretude. Esta
definio estabelece a sinonmia entre as palavras espiritual e imaterial, que ento passam
a designar uma dimenso essencial e fundamental do cosmos, a qual, portanto, passa a ser
compreendida simplesmente pelo termo imaterial, que alm de refletir sua natureza,
desprovido de qualquer conotao religiosa.
117

As premissas desta definio estipulativa foram satisfeitas atravs das consideraes
expostas nos captulos anteriores, ou seja:
1 Todas as dimenses que compe o cosmos so imateriais. A materialidade percebida como
um atributo da matria de fato um construto psquico do ser humano que est
manifestado no mundo 3-branas, onde toda matria energia vibracional.
2 A proposio da utilizao do termo imaterial em lugar de espiritual adequada porque,
alm de refletir a realidade imaterial que o cosmo, tambm destituda de pressupostos
religiosos.
3 A tese de que a realidade em si-mesma imaterial comprovada pelas evidncias
objetivas da fsica de partculas, conforme dito no artigo 1. Portanto, a realidade que
percebida no de fato uma realidade, mas sim, um construto psquico.
4 Pelo exposto nos artigos anteriores, percebe-se que todas as evidncias objetivas da
imaterialidade da realidade so oriundas do modelo fsico da Teoria M. Portanto, a
aceitao do realismo cientfico como a melhor soluo epistemolgica para o problema
do conhecimento vlida, embora haja uma convergncia entre este ponto de vista e o
ponto de vista idealista, luz do conhecimento emergente da prpria Teoria M.
Esta interpretao de suma importncia para a tese defendida nesta monografia, e
serve de axioma para o PARADIGMA DA IMATERIALIDADE:
I. TUDO NO COSMO IMATERIAL.
A imaterialidade constituda de estruturas denominados p-branas, que se estendem
em vrias dimenses, vibrando em vrias frequncias. Uma 1-brana uma corda
monodimensional, uma 2-brana uma superfcie bidimensional, a 3-brana um
volume tridimensional, e assim por diante.
(Evidncia: A Teoria M da fsica de partculas).
II. O EU (CONSCINCIA) IMATERIAL.
Esta afirmao consequncia do Postulado I. Como um elemento imaterial, o
Eu independe do mundo das 3-brana (a realidade humana subjetiva), embora
possa se associar neste mundo a uma estrutura 1-brana (quarks e eltrons que
constituem o corpo), ou tunelar para branas de outras dimenses sem conexo
com o mundo das 3-branas.
(Indcios: Experincias incomuns de conscincia e outros fenmenos
anmalos).
118

Finalizando, gostaria de lembrar a frase de Jesus, relatada em Joo, captulo 14, 2. Na
casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos
lugar.

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