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Antecedentes da reforma religiosa no sculo XVI

A Reforma no pode ser explicada a partir de um nico acontecimento ou a partir da ao de uma nica pessoa. Muito antes de Lutero haviam se criado situaes, haviam sido difundidas idias, despertados sentimentos que provocaram e possibilitaram o conflito com a Igreja de ento.

2.1 Antecedentes da Reforma

As origens da Reforma em um sentido bastante amplo devem ser procuradas no processo emanciptorio do final da Idade Mdia, que levou Idade Moderna. Nesse sentido, a Reforma deve ser vista como um perodo entre a Idade Mdia e Idade Moderna. Pg. 14 Na Idade Mdia, no era raro a hierarquia eclesistica e a nobreza soube agir em conjunto, melhorando as condies de piedade e de vivncia em f. Havia muitos bispos, que no tinham qualquer interesse em questes espirituais e buscavam solidificar suas posies por meios polticos. Por seu rumo, muitos prncipes seculares buscavam fortalecer seu poder, assumindo o controle da Igreja. Ao conceder os direitos do padroado dos reis de Portugal e de Espanha e, mais tarde, aos demais reis europeus, para assim este fugir de idias do conciliarismo, os papas acabaram por estabelecer que os reis determinassem a vida religiosa e o preenchimento de cargos eclesisticos. Pg. 15 Assim, o prncipe passou a controlar as ofertas do povo. Os decretos episcopais s tinham validade aps a autoridade real. A pregao de indulgncias s era permitida caso o prncipe tivesse parte dos lucros auferidos. As intervenes de prncipes e cidades, que vo possibilitar a introduo de reforma luterana e da calvinista, a criao da Igreja Anglicana ou

a introduo das decises de Trento, no so novidades surgidas no sculo XVI. As cidades criaram parquias, mas se reservaram o direito de nomeao dos pregadores. Tambm os conventos e suas propriedades passaram a ser administrados pela cidade. Por isso no foi nada difcil fechar mais tarde os conventos e assumir seus bens. Pg. 15 J apontamos para o fato de que na Idade Mdia a Igreja assumiu a funo de cristianizar os povos germnicos, mas tambm de transmitir-lhe e preservalhes a cultura do mundo antigo. Assim, a Igreja foi responsvel pela formao literria, pelo direito, pela tradio poltica e pela tcnica. Criara-se um clericalismo, que tinha ser substitudo. Era necessrio que o cristo alcanasse a maioridade e pudesse vivera liberdade crist. Pg. 15 O conceito que mais caracteriza a Modernidade Liberdade. Tudo o que concebemos sob o termo Reforma atraente para o ser humano dos sculos XV e XVI por causa do conceito Liberdade. No por acaso que a senha Liberdade crist foi lema da Reforma, mas tambm o motivo que levou muitas pessoas a se afastarem dela. Pg. 16 Por isso, devemos ver a Reforma de sculo XVI como resposta verdadeiramente revolucionaria ao fracasso das reformas dos sculos XIV e XV. Pg. 16

2.2 Razes restritas

Sem dvida, os papas do Renascimento deram importante contribuio para o advento da Reforma. Nesse sentido sobressai figura de Alexandre VI. Ainda em sua juventude, Rodrigo Borgia foi feito cardeal por seu tio Calixto III, recebendo ainda uma serie de prebendas. Enquanto que de outros papas da Idade Mdia se pode dizer que foram eleitos por presses ou imposies de reis e imperadores, a eleio de Alexandre VI se deu por simples suborno. Pg. 16 Mesmo como papa, Alexandre VI no alterou seu comportamento. Pelo contrrio, tratou de cumular seus filhos com benefcios. Csare desistiu do cardinalato para casar-se com uma princesa francesa e para receber parte do

territrio dos Estados Pontifcios. So incontveis os assassinatos por envenenamento ordenados por ele. Pg. 17 Finalmente, Alexandre VI faleceu em 18 de agosto de 1503, muito possivelmente em conseqncia da ingesto de veneno que seu filho e ele haviam destinado a outro cardeal. Aos 38 anos, o cardeal Giovanni de Medicis tornou-se papa, assumindo o nome Leo X. No dia de sua entronizao foi feita uma procisso semelhante de Corpus Christi para apresentar o papa e sua corte. Sobre uma grande faixa podia ser lida a frase: Outrora governou Vnus, depois Marte; agora Palas Atenas detm o cetro. A frase tambm descreve o carter mundano e a frivolidade do pontificado de Leo X, durante o qual Lutero iniciou seu movimento. Pg. 17 A situao do clero no era melhor do que a do papado. No penso no concubinato dos sacerdotes. Havia regies em que o vicio era to comum, que os fiis no mais se chocavam com ele. O problema residia em outro lugar: para a maior parte do clero, a Igreja era vista como sendo de sua propriedade. Era propriedade da qual se auferiam dividendos e prazeres. Os candidatos no passavam por grande processo de seleo. Pg 18 Se no havia preocupao com o esprito religioso ou com a cura d almas, havia grande preocupao em relao ao dinheiro. A Cria buscava por todos os meios cobrir os seus gastos. Tal fiscalismo levou exploso da Reforma, com a qual nos deparamos na discusso em torno das indulgncias. 18 Pg

2.3 Incertezas teolgicas

Mais importante do que apontar para os erros do papado, do clero e de leigos perguntar pelo ensino da Igreja no incio da Reforma. Havia uma imagem muito colorida da piedade popular, havia muita imitao da vida dos santos, havia procisses, missas votivas, etc. O perodo anterior da Reforma foi de grande incerteza teolgica. AS principais controvrsias teolgicas pendentes geralmente resumidas s temticas da

justificao por graa e f. A rigor, porm, esta temtica decorrente de indefinies em outras reas da Teologia. Desde o final do sculo XIII havia fortes discusses eclesiolgicas no seio da Igreja ocidental. Por um lado, havia os que defendiam uma eclesiologia papalista. Aqui se partia do dado histrico da monarquia papal, desenvolvida desde as lutas em torno das investiduras: o papa, investido da plenitude do poder, significa e a Igreja. Aparentemente, Lutero se desenvolveu numa Igreja em que dominava a teoria papal. Isso fica ainda mais claro, se observamos que no escrito nobreza crist de nao alem (1520) Lutero afirmou que, ao que tudo indica ao invs do artigo creio na santa Igreja crist se tenha que confessar creio no Papa em Roma. De fato, a teoria papal era o cavalo de Tria, responsvel por todos os abusos cometidos na Igreja dos sculos XV e XVI. O segundo tipo de eclesiologia do final da Idade Mdia o conciliarismo. Os papalista haviam desenvolvido sua eclesiologia a parti da cpula da Igreja, chegando a identificar a mesma com essa cpula. Os conciliaristas, que se baseavam em Marslio de Pdua (1290-1342) e em Guilherme de Ockham(1285-1349), partiam da base, da congregao dos fiis, apostando na tese aristotlica de que o poder pertence ao povo. Finalmente, havia uma eclesiologia espiritualista. Joaquim de Fiore (11301202) predissera que, aps a era do Filho, viria a era do Esprito. Os franciscanos espirituais assumiram sua doutrina, no sculo XIII, e a desenvolveram. A primeira tentativa da parte da Igreja Catlica Romana de formular uma eclesiologia uniforme surgiu apenas por ocasio do Conclio Vaticano I (18691870). Este, porm, apenas conseguiu definir o primado e a infanilibilidade papal. Uma eclesiologia uniforme para a Igreja Romana s foi conseguida por ocasio do Conclio Vaticano II, na Constituio Dogmtica sobre a Igreja.

Martim Lutero

3.1 Juventude e estudos Martim Luder(ou Ludher)nasceu em 10 de novembro de 1483,em EISLEBEN, e foi batizado no dia seguinte,recebendo o nome do santo do dia. O sobrenome s foi alterado quando da descoberta da justificao por graa e f. Ao ingressar na Universidade de Erfurt, o registro acadmico lhe deu o sobrenome Luder. Seu pai, Hans, era filho de agricultores e natural de Mohra, na Turngia. Sua me, Margaretha, nascida Ziegler, provinha de crculos burgueses. Em 1483, a famlia Luder residia em Eisleben, localidade em que o pai trabalhava como mineiro em uma mina de cobre. Pg 23 Desde 1490, Martim freqentou durante sete anos a escola de Mansfeld. Em 1497, o pai matriculou-o em uma escola de Magdeburg. Dedicados ao ascetismo, seus integrantes fundaram escolas, nas quais estudaram pessoas que influenciaram decididamente a Idade Moderna. Em 1498, o pai transferiu para Eisenach, onde estudou na Escola de So Jorge. Pg. 23 No vero ewuropeu de 1501, Martim Luder iniciava seus estudos na Universidade de Erfurt, fundada em 1379. Pg 24 A partir do vero de 1505, Martim Luder viu-se obrigado a lecionar na faculdade dos artistas, j que se tornara mestre em artes. Seu pai, que programara seus estudos, encaminhou-o para a faculdade de Direito, na qual iniciou a estudar em 20 de maio de 1505. De fato, ele tambm teve a possibilidade de ser magister da Filosofia. Financeiramente no seria vantajoso. Mais provvel que Martim tenha visto no acontecimento uma espcie de revelao e vocao vinda de Deus. Em Stotternheim, Martim Luder passou pela experincia da total dependncia de Deus, sem que tivesse os meios para alcanar sua graa e misericrdia. Com sua promessa assegurava buscar melhor caminho para alcanar a graa de Deus do que ento fizera. Pg 24

Em 17 de julho de 1505, Martim Luder ingressava, sem o conhecimento do pai, no convento doa agostinianos eremitas observantes, em Erfurt, na condio de novio. O convento era dos mais rigorosos, mas no deve ter sido escolhido apenas em funo de seu rigor. De fato, possibilitava ao novio a continuao de seus estudos. O pai s concordou com o ingresso do filho Martim aps muita relutncia. Com um ano de noviciado, fez seus votos solenes em setembro de 1506 e foi ordenado em 3 de abril de 1507. No outubro de 1510 tornou-se Baccalaureus formatus, precondio para tornar-se Magister Theologiae. Pg. 25 Entre novembro de 1510 e fevereiro de 1511, Lutero esteve em Roma. Discusses surgidas na ordem agostiniana levaram os observantes a enviarem uma delegao a Roma, da qual Lutero tambm participou. As impresses colhidas em Roma so fizeram Lutero um reformador; antes o mostram como filho exemplar da igreja medieval. Nos dias 18 e 19 de outubro de 1512 tornava-se Doutor em Teologia. Desde 22 de outubro de 1512 at o final de sua vida, Lutero foi professor de Bblia, um exegeta, portanto, na Faculdade de Teologia da Universidade de Wittenberg. Pg. 25

3.2

Professor de Bblia

O professor de Bblia passou a desenvolver intensiva atividade em Wittenberg. De agosto de 1513 a outubro de 1515 interpretou os Salmos, em 1515/16 trabalhou sobre Romanos, em 1516/17 sobre Glatas, em 1517/18 foi vez de Hebreus, em 1518/19 foi novamente a vez de Salmos. No perodo em que ocorreu essa atividade devem ser localizados dois acontecimentos a respeito dos quais no h unanimidade na pesquisa: as 95 tese de 1517 e a experincia da descoberta da justificao por graa e f. Pg 26 As criticas que Lutero teceu nas 95 teses so oriundas de suas preocupaes como cura d almas bem como de seu compromisso, como doutor em Teologia, de ter que zelar pela correta doutrina e pregao da Igreja. Suas criticas foram possveis, pois ainda no existiam formulaes dogmticas

acerca da questo. Por outro lado foram corajosos, pois tiveram que enfrentar um uso muito difundido e o interesse financeiro da Cria Romana. Pg 27 Mais complicado datar, em Lutero, a experincia da descoberta da justificao por graa e f. A pesquisa fixa o perodo entre 1512 e 1518, quando da descoberta da Teologia da Cruz, exposta no Debate de Heidelberg. Entrementes, o capitulo da ordem agostiniana alem estivera reunido nos meses de abril e maio, em Heidelberg, e defendera Lutero abertamente. Alm disso, Lutero teve a oportunidade de expor seu pensamento teolgico central no que ficou conhecido como Debate de Heidelberg. O Debate de Heidelberg foi um marco na trajetria de Lutero. Isso se evidencia na maneira como assinou carta dirigido a Jorge Espalatino, humanista e amigo seu, secretario particular do eleitor Frederico, o Sbio: Martins Eleutherius.Desta verso ortogrfica que vai surgir a nova grafia:Lutherus, Luther, Lutero. Pg 28

3.3 Crescimento anrquico O tempo de solido em Warburgo foi um perodo difcil para o professo, sacerdote e prior, acostumado a uma atividade incessante. Houve tambm grande produo literria. Pg. 33 Antes do retorno a Wittenberg, Lutero se dedicou ao estudo do grego e do hebraico, escreveu contra o papa, sobre a confisso auricular e revidou ataques das faculdades de Teologia de Paris e de Louvaina. A interpretao de textos bblicos foi aspecto importante de sua atividade. Sua mais importante obr4a, porem, foi traduo do Novo Testamento. A traduo do Antigo Testamento s foi concluda em 1534. Pg 33 Mesmo na ausncia de Lutero e apesar da vigncia do Edito de Worms, o movimento reformatrio expandiu rapidamente, apesar da confisso de culpa feita pelo sucessor de Leo X: Adriano VI. Pg. 34 Uma visitao s comunidades ordenada pelo prncipe-eleitor Joo da Saxnia, apresentou um resultado desolador em relao situao econmica e moral dos pastores bem como sobre os conhecimentos da f entre os fieis.. Em conseqncia, o prncipe publicou uma Instruo para os visitadores, autorizando-os a destituir sacerdote que no desempenhassem suas funes

corretamente e a expulsar do territrio fieis que se opuseram s reformas. O prprio Lutero participou de visitaes nos anos de 1528 e 1529. Das experincias feitas surgiu a deciso de escrever Catecismo Maior e Catecismo Menor. No mesmo ano, Lutero travou ampla discusso no tocante Eucaristia, dessa vez no mbito da nova f, mais precisamente com Ulrico Zwnglio que negava a presena real de Cristo.

3.4 Depois de Augsburgo Em fevereiro de 1530, Carlos V foi coroado pelo papa. Pouco antes, em 21 de janeiro de 1530, ele convocara a Dieta para a cidade de Augsburgo.Lutero no pode participar da Dieta por causa de sua proscrio, permanecendo em Coburgo. Pg.36 Nos ltimos anos de Lutero, a temtica do fim dos tempos ganhou sempre maior importncia em seu pensar. Ele coloca de lado a Palavra de Deus, Jesus Cristo e a Escritura e assume seu lugar. medida que Lutero se aproxima do fim de sua vida, essa convico vai aumentando. Por isso, seus escritos contm cada vez mais elementos da escatologia iminente. Pg. 39 A temtica do Deus que justifica seres humanos, que os busca desesperadamente apesar de todas as reaes contrarias dos mesmos seres humanos, esteve presente em Lutero at o final de sua vida. Foi com essa certeza que ele morreu em 18 de fevereiro de 1546, em Eisleben, sua cidade natal, para onde fora para buscar reconciliao entre os condes de Mansfeld. Seu sepultamento aconteceu na igreja do Castelo de Wittenberg. pg. 39

Teologia e tica de Martim Lutero

4.1 O primeiro mandamento Philip Watson deu, por isso, o titulo de Let God be God(Deixai Deus ser Deus) sua obra sobre a teologia do reformador. Todas as descobertas que

Lutero fez e tudo o que ele escreveu vm desse referencial. Todas as transformaes pessoais e todas as colocaes polticas que fez e seu conceito do poltico vai dos sapatos ao imperador partiram da descoberta de que Deus Deus. Pg. 41

4.2 Teologia da Cruz Se a doutrina da justificao e a hermenutica de Lei e Evangelho ajudaram Lutero a redescobrir que Deus Deus, elas tambm foram fundamentais quando levou o reformador a articular seu falar a respeito de Deus. Aqui fundamental que se volta ao Debate de Heidelberg em 1518. Nele, Lutero tambm trabalhou com dois apostos. Aps Teologia da Gloria a Teologia da Cruz. Segundo Lutero, a Teologia da Gloria procura perceber e entender Deus a partir das obras da natureza. A cruz de Cristo, porm no se deduz as obras da natureza. Ela o lugar onde Deus que ser encontrado. A cruz o q Deus revelou a seu respeito aos seres humanos. Pg. 44

4.3 tica De tudo o que foi dito at aqui a respeito da teologia de Lutero emerge sua tica. Lutero se entendia como um instrumento usado, praticamente empurrado por Deus para a salvao da cristandade ante o iminente juzo final. Na sociedade de Lutero os mais diferentes segmentos esperavam por reforma. As diferenas expectativas de reforma convergiam para um conceito que era expresso da esperana de que a Igreja e a sociedade caminhavam em direo a um futuro melhor. Pg.47 Liberdade crist recebe-se gratuitamente e transmite-se ao prximo gratuitamente. Por isso, um cristo servidor de todas as coisas e sujeita a todos. A dimenso coletiva desse servio foi mostrada por Lutero no escrito nobreza crist de nao alem. Pg. 52

Ouso dizer que, antes de Lutero, o alvo da tica crist era o cu. Lutero transfere- o para a terra. Boas obras produzem salvao, a salvao da sobrevivncia em um mundo em perigo. Pg. 52

Martin Norberto Dreher (Montenegro, 1945) um pastor luterano, professor e historiador brasileiro. Cursou teologia na Faculdade de Teologia da IECLB, formando-se em 1970. Depois doutorou-se em histria da igreja, pela LudwigMaximilians Universtt, em Munique, 1975. Foi professor de teologia e pastor em diversas parquias da IECLB.

Haliny Isabella Pasqualotto Teixeira, acadmica do curso de Medicina Veterinria, do 1 perodo.