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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Henrique Meira de Castro

Medo e relaes de poder: uma contribuio para a Psicologia da Educao

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM EDUCAO: PSICOLOGIA DA EDUCAO

SO PAULO 2012

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO PUC-SP

Henrique Meira de Castro

Medo e relaes de poder: uma contribuio para a Psicologia da Educao

Dissertao apresentada Banca Examinadora da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE em Educao: Psicologia da Educao, sob a orientao da Profa. Dra. Mitsuko Aparecida Makino Antunes.

PROGRAMA DE ESTUDOS PS-GRADUADOS EM EDUCAO: PSICOLOGIA DA EDUCAO

SO PAULO 2012

Banca Examinadora

AGRADECIMENTOS

Esta aquela seo que lembramos e esquecemos um monte de pessoas importantes. Muitas vezes lembramos diversas pessoas que nos ajudaram nesse processo, normalmente as protagonistas, companheiras ou mais prximas. Que muitas vezes esto hierarquicamente acima ou igual a ns. E infelizmente muitas vezes difcil lembrar os que no exercem protagonismos ou no so prximos, mas que so fundamentais. De quem lembrei gostaria de poder agradecer, Las, minha companheira e amiga, por todo o amor e carinho. Comigo durante todo o processo foi quem mais participou desse texto, compartilhando minhas angstias, dificuldades e felicidades. Alm de ser sempre a primeira incentivadora, crtica, leitora e corretora; Aos meus pais, Joaquim e Ana Maria, que sempre apoiam e respeitam meus caminhos, mesmo que, muitas vezes no concordando com minhas opinies ou decises. Obrigado pelo apoio e carinho; Aos meus irmos, Denise e Renato, pelos cuidados e apoios desde sempre. Agradecimentos que so estendidos para William (e pelas eternas conversas sobre cincia) e Camila; Ao Mateus e Maria por nos lembrar sempre da importncia de sorrir; Mitsuko pelas (des)orientaes, pacincia, confiana e apoio. Principalmente na reta final quando entreguei tudo em cima da hora... Valeu Mimi!! Maria do Carmo pelo que aprendi em aulas, grupos e conversas. E pela grande ajuda e contribuio no Exame de Qualificao; Ao Sandro pelas contribuies no Exame de Qualificao e por ser um dos primeiros interlocutores deste trabalho no mestrado; Ao Netto pelos mais diversos motivos nesses ltimos anos e por ser, tambm, um dos interlocutores; Ao Achilles pelas informaes, ajudas e interlocues deste trabalho;

Aos companheir@s de Centro Acadmico de Psicologia - CAPSI (Gestes Metonmia e Mimesis), Movimento Estudantil e Comandos de Greve da Unesp Bauru. Perodo no qual provavelmente mais, e melhor, aprendi a entender e enfrentar nossas correntes; Aos professores Nilma, Osvaldo, Angelo, Ari, Tuim, Ju Pasqualini, Marisa e urea da Unesp Bauru que foram fundamentais em minha formao profissional, cientfica, tica e poltica; A tod@s do Ncleo de Estudos em Psicologia Social e Educao: Contribuies do Marxismo NEPPEM e dos ncleos Bauru e Cuesta da Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO, em especial Sueli Terezinha. Ao Tuga e Kester pelos primeiros acolhimentos cientficos na universidade e, Ao Amauri por me acolher em seu laboratrio e ensinar o valor da cincia e da pesquisa cientfica. Ao Caio e a todo o povo meio esquisito daquele laboratrio! Ao Rafael, parceiro de graduao que me convidou para estudar a Cultura do Medo no primeiro ano de graduao e, posteriormente me confiou a continuao deste trabalho; As tod@s professores do PED que contriburam com minha formao. Obrigado Ia, Cludia e Srgio; Ao Edson que sempre ajuda e quebra os galhos dentro do PED; A todos os professores (formais ou no) que j tive desde os 2 anos; Aos amigos da Unesp e aos amigos de Botucatu. So tantos e to diversos que seria desonesto citar alguns e possivelmente esquecer de outros; A todos que algum dia me permitiram a diverso de ter uma banda! Valeu Janja, Pinky, DAngelo, Guerrini, Dani, Jnatas, Boca, Rafinha, Cowboy, Papito, Beakman, Kiko, Danilo, Eric, Testa, Lebro e Murilinho A todos que algum dia sentaram comigo na mesa do bar e papearam por horas sobre absolutamente qualquer assunto, que foram sempre fundamentais! Ao povo brasileiro que sustenta o CNPq que financiou esta pesquisa.

Las Manos de Amrica Latina (1963-1965) - Oswaldo Guayasamn

- de medo que todos ns nos perdemos! E aqueles que mandam em ns, tiram proveito do nosso medo e nos atemorizam mais ainda. A me suplicou gemendo: - No fique zangado! Como no ter medo! Passei a vida toda no terror, tenho a alma coberta de medo! (Mximo Gorki A Me)

RESUMO CASTRO, Henrique Meira de. Medo e relaes de poder: uma contribuio para a Psicologia da Educao. Dissertao de mestrado, Educao: Psicologia da Educao, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo, 2012. A presente dissertao sobre medo e relaes de poder pesquisa bibliogrfica e reflexo terica sobre como o medo pode ser utilizado como instrumento de controle social. Toda a reflexo sobre medo e seu possvel uso como instrumento de controle social feita a partir da sntese que Vigotski faz em seus estudos sobre a teoria das emoes, na qual a emoo e, por conseguinte, o medo no so uma simples fora natural e instintiva de sobrevivncia, mas tambm, uma funo psicolgica superior que se constitui na mediao entre indivduo e sociedade, portanto complexa, em transformao e sntese de mltiplas determinaes. Aps traar uma breve histria dos medos que afligiram, e continuam a afligir, o gnero humano, so apresentadas diversas situaes nas quais o medo utilizado como uma das formas de poder nas relaes, desde textos bblicos e lendas indgenas veiculao massiva de notcias amedrontadoras do sculo XXI, passando pelas relaes de poder dentro das famlias, escolas e no mundo do trabalho. A partir disso, discute possveis consequncias dessa cultura do medo como, uma expanso de conflitos armados, higienismo social, aumento de doenas relacionadas a esses fenmenos, a perpetuao das formas disciplinares na educao e como alguns setores da sociedade lucram com esses medos. Faz uma reflexo sobre como podemos superar essas relaes e se isso possvel numa sociedade de classes. Palavras-chave: medo, emoes, relaes de poder, cultura do medo, Vigotski, psicologia histrico-cultural.

ABSTRACT CASTRO, Henrique Meira de. Fear and relations of power: a contribution to educational psychology. Masters degree dissertation. PUC-SP. So Paulo, 2012. This work on fear and relations of power is a bibliographical research and a theoretical approach to how fear can be used as an instrument of social control. All the reflection about fear and its possible uses as an instrument of social control is made from the synthesis of Vygotsky in his studies on the theory of emotions. For him, emotion, and therefore, fear is not a simple natural and instinctive survival strength, but also a higher psychological function that constitutes itself on a mediation between person and society, thus a complex synthesis of multiple determinations. After a very brief history of the fears that have plagued, and continues to plague, the human race, some situations in which fear is used as one of the forms of power in relationships are presented, from biblical scriptures and indigenous legends to the 21th century establishment of massive frightening news announcements, through the relations of power within families, schools and the labors world. Also, we discuss the possible consequences of this culture of fear as an expansion of armed conflicts, social hygienism, as well as the increase in related diseases to that phenomenon, the perpetuation of disciplinary forms of education and how some sectors of society profits from these fears. Finally, a reflection on how we can overcome these relationships, and if this is possible within a class society.

Keywords: fear, emotions, relations of power, culture of fear, Vygotsky, historicalcultural psychology.

RESUMEN

CASTRO, Henrique Meira de. El miedo y las relaciones de poder: Una contribuicin a la psicologa de la educacin. Disertacin de maestra. PUC-SP, So Paulo, 2012. Esta disertacin sobre el miedo y las relaciones de poder es una investigacin bibliogrfica y una reflexin terica sobre cmo el miedo puede ser utilizado como un instrumento de control social. Toda la reflexin sobre el miedo y su posible uso como instrumento de control social se realiza a partir de la sntesis que hace Vygotski en sus estudios sobre la teora de las emociones, en el que la emocin, y por lo tanto, el miedo no son una mera fuerza natural e instintiva de supervivencia, sino tambin una funcin psicolgica superiora que consiste en la mediacin entre el individuo y la sociedad, en constante transformacin y sntesis de mltiples determinaciones. Despus de trazar una breve historia de los temores que han afectados, y siguen afectando, a la especie humana, se presentan diversas situaciones en las que el miedo es usado como una forma de poder en las relaciones, de los textos bblicos y leyendas a la masiva divulgacin de noticias aterradoras del siglo XXI, y tambin, en las relaciones de poder dentro de las familias, las escuelas y en el mundo del trabajo. A partir de esto, discute las posibles consecuencias de esta cultura del miedo como una expansin de los conflictos armados, de higienismo social, de el aumento de las enfermedades relacionadas con estos fenmenos, la perpetuacin de la formas disciplinario de educacin y cmo algunos sectores de la sociedade ganan com estos temores. Hace una reflexin sobre cmo podemos superar estas relaciones y si esto es posible en una sociedad de clases. Palabras claves: miedo, emociones, relaciones de poder, cultura del miedo, Vygotski, psicologa histrico cultural.

SUMRIO

1. APRESENTAO .............................................................................................. 05 2. O GNERO HUMANO E A LONGA HISTRIA DE SEUS MEDOS ................ 11 2.1. O medo na histria do ocidente ................................................................... 15 3. SOBRE EMOO E MEDO .............................................................................. 19 3.1. Sobre emoo .............................................................................................. 20 3.2. Teoria das emoes em Vigotski ................................................................. 23 3.2.1. Primeiras definies ........................................................................... 26 3.2.2. Definies posteriores ........................................................................ 30 3.2.3. Uma teoria Vigotskiana das emoes ................................................ 36 3.3. Sobre medo ................................................................................................. 39 4. O MEDO COMO INSTRUMENTO DE PODER ................................................. 43 4.1. A cultura do medo ...................................................................................... 49 4.2. Nesse mundo de medo .............................................................................. 53 5. POSSVEL SUPERAR A CULTURA DO MEDO? ....................................... 56 5.1. Sociedade de classes ................................................................................ 60 5.2. Superando essa condio ......................................................................... 66 6. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................ 70 REFERNCIAS .............................................................................................. 73

1. APRESENTAO

Vivemos um momento em que o modo de produo capitalista est definitivamente instalado nas universidades. Um modo de produo de velocidade intensa e tensa, diariamente intensificada e tensificada. Universidades so gerenciadas como fbricas, e financiadas por bancos, indstrias qumicas, petroqumicas, farmacuticas, automobilsticas, cosmticas, que nada tem a ver com o interesse do desenvolvimento da cincia ou da realidade social brasileira professores so contratados como auleiros sem espaos e condies adequadas para desenvolvimento sequer das aulas, quanto mais de extenses e pesquisas cientificas. A produo cientfica no Brasil vem sendo guiada por uma mentalidade de produo a qualquer custo. Nmeros e estatsticas mascaram a realidade de uma produo cientfica pobre, efmera, descolada da realidade. Prazos curtos e metas altssimas1 so traadas para todos dentro da academia. As discusses dentro das comunidades cientficas so mnimas. Os congressos e encontros cientficos se tornaram fbricas de certificados, para encher de linhas de currculos Lattes, na garantia de se conseguir ou manter uma bolsa de estudos ou um emprego. O que temos que ler e onde temos que escrever previamente determinado por arbitrrias avaliaes que pontuam revistas, livros e publicaes. como Brecht escreveu em seu poema:
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Recomendo a leitura do manifesto Por um movimento Slow Science de Jol Candau, que segue a linha de outros manifestos como o Slow Food (em contraposio Fast Food) e reivindica que as polticas de produo de Cincia e Tecnologia sejam repensadas e que a pressa e a quantidade possam dar espao calma e qualidade. O manifesto foi traduzido e publicado no nmero 16 da revista O olha da histria da UFBA e no nmero 49 janeiro de 2012 da revista Universidade e sociedade publicada pela ANDES-SN.

Privatizaram sua vida, seu trabalho, sua hora de amar e seu direito de pensar. da empresa privada o seu passo em frente, seu po e seu salrio. E agora no contente querem privatizar o conhecimento, a sabedoria, o pensamento, que s humanidade pertence. Privatizado Bertold Brecht

nesse caos que esta pesquisa se faz presente. E completamente dentro destas especificaes se encontra seu autor. O tema abordado, o medo e seus possveis usos como instrumento de poder, se fez presente durante todo o percurso da pesquisa. Medo de no conseguir uma bolsa de estudos (j que no teve durante os primeiros oito meses de curso), medo de no conseguir terminar o texto a tempo, medo de no fazer um trabalho bom e adequado para a defesa. Medo de cair em uma rotina acadmica e esquecer a importncia de estar atento realidade a sua volta e no ter tempo para participar de nenhuma organizao poltica e social por ter que cuidar da prpria vida. No meio desse turbilho de preocupaes, tambm sofri muito com a atividade de escrever, to pouco treinada e exigida na graduao e to importante no mestrado. Houve diversos momentos de branco e de travadas, especialmente durante as leituras e escrita do captulo sobre emoes, durante o qual pude, ironicamente, com mais entendimento terico, vivenciar momentos emocionalmente difceis. O tempo todo algumas questes balizavam a confeco deste mestrado, para qu e para quem estava fazendo esse trabalho?
As perguntas crticas que os psiclogos devem se formular a respeito do carter de sua atividade e, portanto, a respeito do papel que est desempenhando na sociedade, no devem centrar-se tanto no onde, nas no a partir de quem; no tanto em como se est realizando algo, quanto em beneficio de quem; e, assim, no tanto sobre o tipo de atividade que se pratica (clnica, escolar, industrial, comunitria ou

outra), mas sobre quais so as consequncias histricas concretas que essa atividade est produzindo. (MARTN-BAR, 1996, p. 22)

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O presente estudo sobre o medo teve incio muito antes do meu ingresso no mestrado. Comecei a investigar o tema no primeiro ano de graduao em psicologia da Unesp Bauru, no ano de 2004, quando junto de um colega fiz um trabalho intitulado A apropriao do medo como forma de manuteno do poder vigente para a disciplina de Antropologia. No ano seguinte, na disciplina de Metodologia Cientfica, continuamos o estudo com um projeto de pesquisa de ttulo Cultura do Medo: O surgimento da figura de autoridade. E ao longo da graduao continuei a estudar o tema, sempre com um enfoque diferente, de acordo com a matriz do pensamento psicolgico que ia tomando conhecimento no curso: psicologia comportamental, psicanlise e psicobiologia. No entanto em nenhuma delas sentia firmeza de ser aquilo que gostaria de estudar e somente no terceiro ano de graduao, quando comecei a estudar a psicologia scio-histrica na disciplina de Psicologia Social e a psicologia histricocultural na Psicologia da Educao que vislumbrei um caminho que gostaria de trilhar. Por volta desse perodo passei a integrar o ncleo Bauru da ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social) e o NEPPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa em Psicologia Social e Educao: Contribuies do Marxismo) nos quais

pude me aproximar do marxismo e de perspectivas mais crticas da psicologia, sobretudo da psicologia de Vigotski e Leontiev. Com um crescente interesse e estudo da psicologia sovitica e,

consequentemente, do marxismo, passei a entender melhor a realidade da universidade pblica e do movimento estudantil, no qual militava, e comecei a perceber de forma bastante clara os usos do medo nas relaes de poder que vinha, at ento, estudando teoricamente. Como representante estudantil em rgos colegiados e centro acadmico, pude perceber que existia um grande nmero de estudantes interessados em participar das atividades e movimentos polticos, mas no o faziam com medo de possveis perseguies por parte de professores e diretores da universidade. Em semelhante situao estava o movimento sindical dos servidores, afinal eram comuns represlias, processos administrativos, sindicncias, demisses, reunies a portas fechadas com ameaas de punies, entre tantas possveis formas de tentativas de controle. Essa situao objetiva me fez pensar e refletir em todas as relaes que, at ento, estava inserido e comecei a perceber que aquelas no eram as primeiras formas de controle pelo medo a que havia sido submetido. S percebia, at aquele momento, os usos do medo em grandes escalas de poder, como nas situaes de guerras e conflitos de poltica governamental. Mas percebi que no era assim distante, que era possvel que em todas as relaes entre diferentes interesses e indivduos, o medo estivesse como elemento constituinte. Regressei minha infncia e me lembrei dos primeiros ensinamentos em minha casa e na bela escola, particular e religiosa, quando aprendi que devia tomar cuidado com pessoas estranhas, com os tipos mau-encarados, que no devia

aceitar coisas de ningum que no conhecesse; que devia me comportar dentro de uma loja porque o moo estava olhando, ou ficar em silncio na aula porque podia parar na sala da diretora. Pude perceber que em certas situaes no aprendi o que era o certo a ser feito, mas o que no podia fazer porque algum estava ali, pronto, para aplicar a devida punio. De volta universidade retomei meu projeto e decidi estudar esse complicado tema. No tinha claro o objetivo, nem o caminho, mas queria entender como se dava esse controle pelo medo que causava nos indivduos um congelamento do enfrentamento, restries do agir, uma possvel heteronomia causada pelo medo da punio. Era um tema de to poucos debates e to poucas discusses. Seria, tambm, por medo? Infelizmente, por dificuldades de avanar com a pesquisa na graduao (estando nos ltimos anos de graduao, as atividades de aula e estgios tomavam a maior parte do horrio e o resto do tempo era dedicado ao Movimento Estudantil), ela foi adiada para uma ps-graduao. Ao finalizar a graduao com a perspectiva de me tornar professor universitrio e pesquisador, decidi cursar um mestrado e por indicaes quase unnimes de meus professores e colegas, vim para a PUC-SP e para o PED ser orientado pela professora Mitsuko (indicao tambm quase unnime). Desde o incio com uma excelente relao com a orientadora comeamos a discutir caminhos de como poderamos desenvolver a pesquisa. Ao longo dos primeiros trs semestres muitos caminhos foram traados e tentados, mas pouco avancei. No exame de qualificao muitas novas ideias apareceram e a partir delas consegui um fio condutor mais claro para a pesquisa. A princpio no tinha o

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interesse em trazer as contribuies da Psicologia Sovitica para esta produo, por entender e respeitar a complexidade da obra e no querer fazer uma leitura pela metade e comprometer meu trabalho. Mas o caminho sugerido no exame de qualificao foi de encarar esse desafio. Frente a isso, considero que este trabalho tenha um valor cientfico e poltico maior do que existiria sem ela, mesmo com uma maior possibilidade de dificuldades de interpretao e anlise da teoria ou de problemas relacionados a ela. No entanto, o trabalho foi realizado sabendo dessas limitaes, sabendo que a teoria de Vigotski no foi aprofundada e discutida em todas suas possibilidades. O trabalho realizado o trabalho possvel dentro das limitaes tcnicas, cientficas e pessoais do autor, mas que se props a levantar e, dentro das possibilidades, continuar a discusso, por entender que um tema bastante debatido em algumas cincias sociais, mas pouco estudado dentro da Psicologia. O trabalho tambm no extenso, por uma limitao do autor, que apesar de grande reviso bibliogrfica, no conseguiu trazer de forma efetiva a contribuio de tudo o que foi lido. Em outros momentos, no entanto, no achou necessrio alongar uma discusso que considerasse adequada. Este, portanto, o resultado possvel ao final de dois anos e agradeo a todos que se disponham a ler e debat-lo.

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2. O GNERO HUMANO E A LONGA HISTRIA DE SEUS MEDOS

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existe apenas o medo, nosso pai e nosso companheiro, o medo grande dos sertes, dos mares, dos desertos, o medo dos soldados, o medo das mes, o medo das igrejas, cantaremos o medo dos ditadores, o medo dos democratas, cantaremos o medo da morte e o medo do depois da morte, depois morreremos de medo e sobre nossos tmulos nascero flores amarelas e medrosas. Congresso Internacional do Medo Carlos Drummond de Andrade

O gnero humano foi, e ainda , atormentado por medos ao longo de toda sua existncia. Desde os primeiros registros da histria humana somos capazes de identificar situaes de medo e aes que visavam a proteo contra os perigos da vida natural e, posteriormente, da vida social. Nesses registros podemos perceber explicaes mticas e histrias, muitas vezes assustadoras, em culturas que tentavam compreender o mundo a sua volta. Essas explicaes eram utilizadas para interpretar e narrar os acontecimentos cotidianos e, tambm, para transmitir certos ensinamentos. Mundukuru, descendente indgena brasileiro, conta que ndios do que viria a ser o Brasil se utilizavam do medo quando criavam uma srie de narrativas para mostrar os perigos que nos rodeiam em nossa vida de florestas, de montanha ou de cerrado e tambm para lembrar s crianas a importncia de estarem atentas aos desafios que a natureza nos impe (MUNDUKURU, 2010, p.7). Funo parecida com as mscaras confeccionadas por primitivas tribos africanas que eram usadas para traduzir, se defender e espalhar o medo (DELUMEAU, 1989). Tais mscaras e histrias simultaneamente camuflam e exprimem o que Delumeau, pelas palavras de Kochnitzky, descreveu:

(...) medo dos gnios, medo das foras da natureza, medo dos mortos, dos animais selvagens espreita na selva e, de sua vingana depois que o caador os matou; medo de seu semelhante que mata, viola e at devora suas vtimas; e, acima de tudo, medo do

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desconhecido, de tudo que precede e segue a breve existncia do homem. (DELUMEAU, 1989, p. 21)

Na Grcia Helnica medo, temor, terror, pavor e pnico no eram simplesmente emoes e sentimentos humanos, eram deuses, semideuses e demnios. Como P, deus dos pastores e dos rebanhos, que deu origem palavra pnico. Seu corpo era parte humano e parte bode, possua cascos, chifres e o corpo coberto de pelos. Tinha uma aparncia to assustadora que sua prpria me, a ninfa Drope, ficou apavorada e o abandonou. Contam as histrias que seus aparecimentos sbitos provocavam um pnico que se derramava pela natureza e impregnava todos os seres, ao pressentirem a presena de uma divindade que perturba o esprito e enlouquece os sentidos (BRANDO, 1991, p.222). Os demnios Phobos - palavra derivada do verbo grego phbesthai, que significa fugir espavoridamente e que a origem da nossa palavra fobia - era a personificao do Medo e do Terror e seu irmo Demos, o Pavor, eram os cruis e sanguinrios filhos de Ares, deus da guerra e da violncia e apareciam sempre ao lado de seu pai nas guerras e em derramamentos de sangue (BRANDO, 1991). Em Esparta, sacrifcios eram oferecidos a Phobos antes das guerras, e os romanos decidiram, sob ordens de Tulo Hostlio, consagrar dois santurios a Pallor - origem da palavra palidez no idioma portugus - e Pavor, correspondncias romanas a Deimos e Phobos (DELUMEAU, 1989). Assim tambm fez Alexandre Magno antes da batalha de Arbelos, oferecendo a Phobos um sacrifcio solene; esperava que, agradando ao deus do medo, seus soldados, durante o combate, no fugissem apavorados (A religio e o medo, 2005)2.

Artigo sem assinatura da edio de abril de 2005 do suplemento Claro!, produzido por estudantes da ECA-USP (www.eca.usp.br/claro).

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Em nossos dias, muitas religies ainda trazem figuras representativas do medo, como, por exemplo, as representaes demonacas do cristianismo, apropriada de deuses de crenas pags, em oposio graa divina (A religio e o medo, 2005). Mas, alm disso, na vida cotidiana, seja no passado ou na atualidade, podemos citar alguns exemplos do infinito nmero de identificaes da realidade com o medo, como o mar, a noite, a fome, os saqueadores, as doenas, as possibilidades de holocaustos ecolgicos e nucleares, o desconhecido, o outro e a morte. O maior medo o medo da morte, selecionado naturalmente como um dos mecanismos responsveis por nossa existncia e permanncia como espcie, dele decorrem suas variaes. Medo de quase morrer, medo do que ocasiona morte, medo da dor, de enfermidades, do sofrimento moral, da solido, da carncia etc. Mas, temendo a morte, ansiamos por maneiras de prolongar a vida. Personificamos a morte para melhor poder encar-la e confront-la. Em nosso temor da morte criamos um estado para nos proteger de algumas de suas armas, corroborando uma das teses de Hobbes (1651/1997), na qual o medo da morte, na guerra de todos os homens contra todos os homens, o principal motivo para a existncia do Estado. Entretanto, jamais algum presenciou a Dona Morte no final do tnel, mas muitos tiveram de lidar com um diagnstico de doena terminal ou foram engolidos por uma gigante onda em alto-mar. Em sua histria, a humanidade sofreu os mais diversos medos, uma longa e duradoura exposio que pde criar um estado de desorientao e de inadaptao, uma cegueira afetiva, uma proliferao perigosa do imaginrio, desencadear um mecanismo involutivo com a instalao de um clima interior de insegurana (DELUMEAU, 1989, p. 26).

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2.1. O MEDO NA HISTRIA DO OCIDENTE

Um dos estudos clssicos e mais citados sobre a histria do medo o livro Histria do medo no ocidente (1300-1800), escrito por Jean Delumeau, que ser utilizado como base para esta reviso. Delumeau comea seu livro comprovando a tese do medo como natural e inerente aos seres humanos e aos animais, mas ressalta que, dentre estes, o homem o nico que sabe que vai morrer e cita Vercors para uma definio da amedrontada natureza humana, os homens usam amuletos, os animais no os usam (DELUMEAU, 1989, p. 19), mas no confunde o fato com covardia; para o autor, o medo no tem nada a ver com covardia ou coragem, apesar da literatura e do conhecimento medieval e renascentista e muitas teorias modernas os terem colocado como dois lados de uma mesma moeda. Explica que esta comparao servia como instrumento de manuteno social, justificando a existncia do nobre cavaleiro sem medo que zelava pelas massas de camponeses covardes, uma vez que o medo a prova de um nascimento baixo (ENEIDA, IV, 13, apud DELUMEAU, 1989, p. 14). O autor define dois tipos de medo ao longo do perodo estudado, os medos permanentes e os medos cclicos. Os medos permanentes eram mais naturais e amplamente sentidos por todas as classes sociais, na medida em que as afetavam todas. Eram medos ligados ao mesmo tempo a um certo nvel tcnico e ao instrumental mental que lhe correspondia: medo do mar, das estrelas, dos pressgios, dos fantasmas, etc. (DELUMEAU, 1989, p. 31). Os medos cclicos podiam atingir toda a populao, como no caso de uma peste, mas costumavam

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afetar apenas os mais pobres, como no caso da penria diante de uma colheita ruim, de um inverno muito rigoroso ou da guerra. Mas uma coisa era certa, o medo era onipresente, fosse em terra, fosse em mar. Mar sempre revolto, com tempestades e gigantescas ondas contadas por Homero, Virglio e Cames. Medo do novo, medo do desconhecido, medo do outro, do estrangeiro, que nos diferente (DUBY, 1999). Ao longo dos sculos estudados, o autor apresenta uma longa lista dos temores sofridos pelas populaes do ocidente. Medo do amanh, medo do escuro, da noite e do sol no nascer novamente. Medo da fome, da falta de po e de uma colheita ruim. Medo do inverno e do frio. Medo da peste e das doenas. Medo da violncia, do roubo, do saque, das invases. Dos soldados de exrcitos oficiais e de soldados mercenrios. Medo do Estado, da burocracia e dos altos impostos. Medo dos mendigos e vadios. Medo das revoltas, revolues e da subverso. Medo dos demnios e de seus agentes, do anticristo e da heresia. Medo do fim do mundo, do apocalipse, juzo final e da eterna danao. Medo da reforma, da contrarreforma e das outras religies. Medo das bruxas e tambm da inquisio.
A constituio de Esparta era fundada sobre ele [o medo], sistematizando a organizao dos iguais em casta militar. Mobilizados permanentemente, aguerridos desde a infncia, viviam sob a constante ameaa de uma revolta dos hilotas. A fim de os paralisar pelo medo, Esparta precisou modificar-se ela cada vez mais radicalmente. As medidas aloplsticas iniciais dirigidas contra os hilotas logo acarretaram medidas autoplsticas ainda mais rigorosas que transformaram Esparta em um campo fortificado. Mais tarde, a Inquisio foi semelhantemente motivada e mantida pelo medo desse inimigo sem cessar renascente: a heresia que parecia perseguir incansavelmente a Igreja. Em nosso tempo, o fascismo e o nazismo beneficiaram-se dos alarmes dos possuidores de rendas e dos pequenos burgueses que temiam as perturbaes sociais, a runa da moeda e o comunismo. As tenses raciais na frica do Sul e nos Estados Unidos, a mentalidade obsidional que reina em Israel, o equilbrio do terror mantido pelas superpotncias, a hostilidade que ope a China e a URSS so umas tantas manifestaes dos medos que atravessam e dilaceram nosso mundo (DELUMEAU, 1989, p. 22).

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O autor resume, demonstrando que, em uma longa sequncia de traumatismo coletivo, o Ocidente venceu a angstia nomeando, isto , identificando, ou at fabricando medos particulares (DELUMEAU, 1989, p. 26), medos fabricados que podem ser considerados responsveis por terem gerado, e ainda gerarem, milhares de mortos em todo o mundo. Dos grandes conflitos armados entre naes, passando por internas guerras civis at o extermnio higienista de minorias. Medo, to presente em nossas vidas, que foi e estudado nas mais diversas reas das cincias, seja como emoo, sentimento, paixo da alma, instinto de sobrevivncia, traumas e recalques etc., e tambm retratado nas mais diversas manifestaes artsticas, como na pintura, literatura, teatro, msica, cinema, assim como em diversas outras manifestaes da cultura humana. No entanto, muitas vezes, quando apenas considerado como natural e necessrio, sua manifestao pode passar despercebida em outras situaes que no estas. Utilizando o materialismo histrico e dialtico como fundamentao terica do presente estudo sobre o medo, tentar-se- superar vises naturalistas que tratam o medo apenas como uma emoo necessria para a sobrevivncia e vises medicalizantes e culpabilizadoras, que colocam o medo como uma emoo ruim, devendo ser evitado, confundindo-o e igualando-o com doenas ou transtornos psicolgicos, tratando-os como culpas e fraquezas dos indivduos, culpabilizando-os sem uma anlise aprofundada das condies scio-histricas em que se vive. Para alcanar tal objetivo, neste trabalho sero utilizadas as produes sobre emoes e sentimentos da obra do psiclogo sovitico Lev Semionovitch Vigotski,

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em busca de elementos que permitam uma aproximao acerca da emoo medo, com base no materialismo histrico e dialtico.

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3. SOBRE EMOO E MEDO

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Quem me v sorrindo pensa que estou alegre O meu sorriso por consolao Porque sei conter para ningum ver O pranto do meu corao Quem me v sorrindo Cartola e Carlos Castro

3.1. SOBRE EMOO

Discutir e definir emoo um trabalho extenso e controverso, comeando pelo prprio termo utilizado. Desde o incio das indagaes sobre as reaes humanas a determinados estmulos j foram utilizados, entre outras, emoo, sentimento, afeto, paixo, sendo que estas j ocorreram em nossas almas, espritos, corao, sangue, fludos, intestinos e crebros. Portanto, discutir o tema no fcil. Para uma introduo ao tema ser feita uma breve reviso das teorias e definies de emoo de Plato s cincias modernas como a biologia, medicina e psicologia produzida por Abbagnano. Em seu dicionrio de filosofia, Abbagnano (1998, p. 311) define emoo como qualquer estado, movimento ou condio que provoque no animal ou no homem a percepo do valor (alcance ou importncia) que determinada situao tem para sua vida, suas necessidades, seus interesses. Ou seja, como reaes imediatas de homens e animais a situaes favorveis ou desfavorveis que os colocam em estado de alerta para enfrentar uma determinada situao com os meios que possuem. Para Plato, existe um equilbrio entre os elementos que compem o ser vivo e que, se ameaados ou comprometidos, produziro dor e, uma vez restabelecido o equilbrio, tem-se o prazer. Em Aristteles, as emoes so todas afeies da alma,

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acompanhadas pela dor ou pelo prazer, sendo o prazer e a dor a percepo do valor que o fato ou a situao a que se refere a afeio tem para a vida ou para as necessidades do animal (Abbagnano, 1998, p. 311). Para os estoicos, as emoes eram juzos errados, opinies vazias e desprovidas de sentido e os sbios, por viverem segundo a razo, estariam imunes a elas, denotando uma clara oposio entre razo e emoo. J no mbito da filosofia moderna, Hobbes colocou as emoes como uma das quatro faculdades humanas fundamentais, junto fora fsica, experincia e razo. As emoes eram princpios invisveis do movimento do corpo humano (HOBBES, apud ABBAGNANO, 1998, p. 313), que precedem aes visveis e que costumam ser chamados de tendncias, como desejos, apetites ou averses. Descartes considerava as emoes como modificaes passivas na alma, criadas pelos movimentos das foras mecnicas e espritos vitais que agem em nosso corpo por meio da glndula pineal, sede das emoes; concordava com os estoicos na medida em que dizia que a fora da alma consistia em vencer as emoes. Kant colocou os sentimentos como categoria autnoma e mediadora entre a razo e a vontade. Fazia uma distino das emoes do ponto de vista moral e biolgico. Biologicamente as emoes alegria e tristeza esto ligadas ao prazer e dor e estas tm a funo de impelir o sujeito a permanecer na condio em que est ou a deix-la. A alegria excessiva e a tristeza extrema, [...] so emoes que ameaam a existncia (ABBAGNANO, 1998, p. 315). J do ponto de vista moral concordava com os estoicos, considerando as emoes como doenas da alma, tal predomnio das sensaes que se produz a supresso do controle da alma; portanto, precipitada, ou seja, cresce rapidamente at tornar impossvel a reflexo (ABBAGNANO, 1998, p. 315).

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Na segunda metade do sculo XIX, as emoes tornam-se objeto de estudo das emergentes cincias naturais. Darwin parte da definio proposta por Spencer, para quem todas as experincias vividas dividem-se em duas classes: sensaes e emoes. As sensaes, simples, seriam produzidas por estmulos perifricos e as emoes, complexas, por estmulos centrais e ambas funcionariam como mecanismos de adaptao ou de resposta a estmulos exercidos sobre o corpo. Darwin (2000), em seu livro A expresso das emoes no homem e nos animais de 1872, afirmou o carter inato e universal, herdado de nossos ancestrais, das expresses das emoes. Considerava tambm que muitas expresses eram iguais para toda a espcie humana, demonstrando assim sua fora e importncia para nossa espcie. Essa teoria foi reafirmada e contestada teoricamente por diversos autores3, at os experimentos de campo de Ekman (2011), que

mostraram fortes indcios da expresso inata de felicidade, raiva, averso, tristeza, medo e surpresa, ainda que estes dois ltimos fossem confundidos entre si em algumas situaes experimentais. Com a teoria de Darwin, todas as explicaes metafsicas foram deixadas de lado. As emoes, finalmente, foram colocadas no corpo, como mecanismos do corpo, o que abriu caminho para novas investigaes e criou novas polmicas como, por exemplo, onde esto e onde agem as emoes em nossos corpos. Para entender melhor essas novas investigaes, sero apresentados alguns estudos de Vigotski sobre as emoes. Esta no ser uma anlise de sua obra, tampouco sua apresentao visa apresentar toda a obra do autor sobre o

Ekman (2011, p.20-21) cita os autores Margaret Mead, Gregory Bateson, Edward Hall, Ray Birdwhistell e Charles Osgood como os que se opunham teoria de Darwin e Silvan Tomkins como autor que sustentava a teoria de que as expresses faciais eram inatas e universais sem, no entanto, demonstrar evidncias para sua afirmao.

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tema, nem esgotar sua discusso, mas apenas poder compreender melhor as emoes e o medo, por meio de uma perspectiva marxista de psicologia, para posteriores anlises do tema no decorrer deste trabalho.

3.2.

TEORIA DAS EMOES EM VIGOTSKI

Lev Semionovitch Vigotski4 nasceu em novembro de 1896 em Orsha, na Bielorrssia; mais tarde mudou-se para Gomel, tambm na Bielorrsia, at se transferir para Moscou onde se formou em Direito na Universidade de Moscou. De acordo com Puziri e Guippenriter (1989), Vigotski foi conhecido por ter um amplo interesse por estudos humansticos, como crtica teatral, histria, economia poltica, crtica e anlise literria, que refletiu em seu trabalho de concluso de curso A tragdia de Hamlet, prncipe da Dinamarca na Universidade Popular Shaniavski. A produo de Vigotski deve ser lida e analisada com muito cuidado e considerao para que possamos ter uma melhor compreenso de sua obra. Apesar de uma morte prematura aos 37 anos, vtima de uma tuberculose que o acompanhara desde 1926, Vigotski teve uma vasta produo em variados temas, de anlises literrias, passando pela psicologia da arte, defectologia, pedologia e educao e anlise da crise da psicologia at a criao de uma psicologia erigida sobre os preceitos do materialismo histrico e dialtico, que ficou conhecida posteriormente como psicologia histrico-cultural.

Lev Semionovitch Vigotski teve ao longo dos anos a transliterao de seu nome grafada de diversas formas, de acordo com as diferentes tradues e edies. Neste trabalho adotaremos a grafia Vigotski; no entanto, em citaes ser mantida a grafia original das edies.

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Leontiev e eu ficamos encantados quando se tornou possvel inclu-lo em nosso grupo de trabalho, que chamvamos de troika. Com Vigotskii como lder reconhecido, empreendemos uma reviso crtica da histria e da situao da psicologia na Rssia e no resto do mundo, mais abrangente, de estudar os processos psicolgicos humanos. (LURIA, 2001, p. 22)

Tambm importante citar o impacto da revoluo bolchevique em sua produo, j que Vigotski pde ver toda etapa final do processo revolucionrio socialista na Rssia. Tinha nove anos quando do primeiro ensaio revolucionrio em 1905 e vinte e um anos de idade quando se formou em Direito, no ano da revoluo, em 1917. Vigotski foi um grande estudioso da obra de Karl Marx, de acordo com Luria, Vigotskii era tambm o maior terico do marxismo entre ns (LURIA, 2001, p. 25), e por essa compreenso trouxe o mtodo marxista o historicismo e o sistematicismo, a unidade da teoria e a prtica, com o papel determinante desta ltima, a primazia da existncia em relao a sua imagem psquica (IAROCHEVSKI, GURGUENIDZE, 2004, p. 513)5 para sua produo cientfica e se props a criar uma psicologia para uma nova sociedade, que tinha acabado de derrubar o czar e a burguesia do poder. Vigotski escreveu nos anos que se seguiram revoluo, uma poca de transformao do velho mundo, de radical reestruturao das ideias sobre a personalidade humana e sobre as perspectivas de desenvolvimento social (IAROCHEVSKI, GURGUENIDZE, 2004, p. 515). Portanto, sua obra deve ser analisada como o prprio Vigotski gostaria:
Nossa cincia escrevia Vigotski no podia nem pode se desenvolver na velha sociedade. Ser donos da verdade sobre a pessoa humana e da prpria pessoa impossvel enquanto a

O texto citado o eplogo do Volume I das Obras Escolhidas de Vigotski, escrito por M. F. Iarochevski e G. S. Gurguenidze, no qual fazem uma anlise da produo de Vigotski. Gurguenidze foi responsvel pelas notas e eplogo do volume I nas edies em lngua russa, assim como Iarochevski, que tambm foi o compilador desse volume.

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humanidade no for dona da verdade sobre a sociedade e da prpria sociedade. (IAROCHEVSKI, GURGUENIDZE, 2004, p. 513)

Esse movimento de construo de uma nova psicologia para uma nova sociedade, baseada em um novo modo de produo, acompanhava um movimento muito mais amplo, de enorme efervescncia cientfica e cultural, que era a construo de toda uma nova sociedade. Lnin (2005), em discurso no congresso da Unio das Juventudes Comunistas, de 1920, afirmava que a revoluo tinha, at ento, somente destrudo as bases da explorao da velha vida capitalista e retirado do poder os antigos exploradores e que a sociedade comunista deveria ser construda, todo dia, pelos prximos quinze ou vinte anos; assim, afirmava que [...] em cada aldeia, medida que se desenvolver a emulao comunista, medida que a juventude demonstrar que sabe unir seu trabalho, medida que isso ocorrer, estar assegurado o xito da construo comunista (LNIN, 2005, p. 28). Assim como em toda sua obra, os escritos de Vigotski sobre emoes passaram por muitas mudanas ao longo de sua carreira. Na dcada de 1920, chegando na rea da psicologia e, ainda, muito influenciado pela reflexologia que dominava a psicologia sovitica da poca, Vigotski produziu seus primeiros textos que tratavam das emoes. Algumas ideias foram apresentadas em seu livro Psicologia da Arte, de 1925, e no captulo: Educao no comportamento emocional, em seu livro Psicologia Pedaggica, de 19246. Nos anos posteriores, Vigotski partiu para uma fase experimental, que serviu como base para seus estudos posteriores e foi muito importante para a radical mudana epistemolgica em sua obra. Analisando as produes existentes na
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O livro Psicologia Pedaggica costuma ser datado como sendo de 1926, data de sua primeira publicao, mas o livro j estava pronto em 1924, quando uma editora estatal sovitica rejeitou sua publicao.

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psicologia at ento e buscando produzir uma psicologia para o novo homem, Vigotski ampliou seus estudos sobre a teoria das emoes agregando muitos estudos tericos, experimentais e clnicos de diversas reas como a psicologia, neurologia, fisiologia, filosofia, antropologia, teatro, que resultaram em diversas publicaes sobre o tema e culminando em seu livro Teora de las emociones: Estudio histrico-psicolgico7, escrito entre os anos de 1931 e 1933. Essas produes sero brevemente apresentadas na sequncia, enunciando algumas das principais ideias apresentadas pelo autor.

3.2.1. PRIMEIRAS DEFINIES

Em seu texto A educao no comportamento emocional, de 1924, Vigotski afirmava que a teoria das emoes e sentimentos era o tema com menor elaborao na psicologia e justificava isto com o fato de ser um dos mais difceis aspectos do comportamento a se estudar, descrever e classificar. E que, no entanto, apesar das dificuldades, a velha psicologia conseguira deixar alguns bons pontos de vista sobre a natureza das reaes emocionais. Um desses pontos de vista foram os estudos de James8 e Lange9, pesquisadores que de forma independente chegaram a concluses semelhantes, respectivamente nos anos de 1884 e 1885, fato que chamou a ateno de Vigotski,
7

Esse livro a publicao de um manuscrito inacabado, escrito entre os anos de 1931 e 1933. Diferentes partes desse manuscrito foram publicadas com diversos ttulos. Recomenda-se, tambm, o confronto dessa edio espanhola com a edio em ingls, publicada no Volume 6 das Obras Escolhidas, intitulada The teaching about emotions, que contm as notas originais de rodap, no presentes no livro da edio espanhola.
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William James (1842-1910), psiclogo estadunidense. Carl G. Lange (1834-1900), anatomista dinamarqus.

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que utilizou uma expresso de Goethe para explicar o fenmeno, certas ideias amadurecem em determinadas pocas semelhana dos frutos que caem simultaneamente em diferentes hortas (VIGOTSKY, 2010, p. 5. traduo nossa). Seus estudos, que ficaram conhecidos como teoria organicista ou Teoria JamesLange, tiveram muita repercusso e influncia nas cincias da poca e perduraram como base do estudo das emoes por muitas dcadas. Essa teoria afirmava que o senso comum e a psicologia existente distinguiam trs momentos dos sentimentos:
O primeiro A a percepo de algum objeto ou acontecimento ou uma noo dele (o encontro com um bandido, a lembrana da morte de uma pessoa querida, etc); B um sentimento provocado por essa percepo (medo, tristeza); C expresses corporais desse sentimento (tremor, lgrimas). (VIGOTSKI, 2004, pp. 127-128)

E as expresses corporais tipos:

que acompanham o sentimento eram de trs

O primeiro o grupo dos movimentos mmicos e pantommicos, das contraes especiais dos msculos, principalmente dos olhos, da boca, das mas do rosto, das mos. uma classe de reaesemoes motoras. O segundo grupo formados pelas reaes somticas, ou seja, pelas mudanas de atividade de alguns rgos relacionados com as mais importantes funes vitais do organismo: a respirao, os batimentos cardacos e a circulao sangunea. O terceiro grupo formado pelas reaes secretrias, por essas ou aquelas secrees de ordem externa e interna: lgrimas, suor, salivao, secreo interna das glndulas sexuais, etc. desses trs grupos que se forma a habitual expresso corporal de qualquer sentimento. (VIGOTSKI, 2004, p. 128. grifos nossos)

Pelas teorias da poca, o fluxo das emoes acontecia na sequncia ABC (percepo sentimento expresso); no entanto, James prope que o correto fluxo fosse ACB, ou seja, percepo, expresso e, ento, sentimento. As mudanas corporais so suscitadas por reflexos e o sentimento um movimento secundrio. O que antes era causa agora efeito e o efeito se revela como causa:

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Costuma-se dizer: choramos porque estamos amargurados, batemos porque estamos irritados, trememos porque estamos com medo. Seria mais correto dizer: estamos amargurados porque choramos; estamos irritados porque batemos; estamos assustados porque trememos. (JAMES, apud VIGOTSKI, 2004, p. 129)

Para comprovar sua tese, James prope que ao nos levantarmos de manh assumamos expresses de melancolia, que falemos com voz deprimida, suspiremos com mais frequncia, andemos curvados e que, ao anoitecer, seremos tomados de uma grande tristeza. Ou, de forma inversa, que combatendo as expresses corporais faremos desaparecer as emoes.
Um psiclogo conta que sempre que tinha acesso de raiva esticava a mo e abria os dedos. Isso paralisava invariavelmente a raiva porque impossvel ter raiva com a mo aberta j que raiva significa punhos cerrados e lbios crispados. (VIGOTSKI, 2004, p. 130)

Vigotski afirma, ento, concordando com James, que a emoo um sistema de reaes relacionado de modo reflexo a esses ou aqueles estmulos (VIGOTSKI, 2004, p. 131). Todo esse sistema demonstrava o carter subjetivo dos sentimentos (momento B), uma vez que aps a percepo (A) e a expresso (C), o corpo exerce uma percepo de segunda ordem, uma nova representao da primeira percepo. O que o indivduo realmente experimenta (B) e o que outro indivduo capaz de observar (C) so dois processos diferentes. Vigotski continua seu texto mostrando as diferenas das naturezas biolgicas e psicolgicas das emoes. Aponta a opinio de muitos de sua poca, para quem biologicamente as emoes so rgos rudimentares que esto condenados extino, mas afirma que essa concepo falsa. Concorda, no entanto, com o fato de que quanto maior o grau evolutivo da espcie, menor sua expresso das emoes. O medo (uma fuga inibida) e a clera (uma briga inibida), duas emoes

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elementares, eram muito mais fortes e expressivas em um co do que no homem selvagem, e que so muito mais ntidas em crianas do que nos adultos. No concordando com a teoria da extino das emoes, Vigotski apresenta a ideia de que as emoes ajudam a diversificar e complexificar o comportamento,
Um comportamento emocionalmente colorido adquire um carter inteiramente diverso do comportamento inspido. As mesmas palavras, porm pronunciadas com sentimento, agem sobre ns de modo diferente daquelas pronunciadas sem vida. (VIGOTSKI, 2004, p. 135)

Para Vigotski, todas as emoes so um chamado ao ou uma renncia a ela; dessa forma, as emoes servem como ajuda na organizao interna do comportamento, preparando o corpo por meio de suas reaes de excitao, estimulao ou inibio. O centro de todas essas emoes, concordando com Lange, o corao,
Se lembrarmos que a respirao e o sangue determinam o desenrolar de absolutamente todos os processos, em todos os rgos e tecidos, compreenderemos por que as reaes do corao podem exercer o papel de organizadores internos do comportamento. (VIGOTSKI, 2004, pp. 139-140)

Nesse perodo de sua produo, Vigotski, concordando com a teoria de James e Lange, formulou orientaes para a educao dos sentimentos como, por exemplo, que as emoes devem ser trabalhadas no processo educativo, que uma educao que prioriza a lgica e a intelectualidade, em detrimento das emoes, esteriliza e insensibiliza emocionalmente os indivduos, transformando-os em pequenos burgueses que levam uma vida sem cor, sem emoes e sentimentos.
A completa ausncia de sentimento que se tornou trao obrigatrio de todos aqueles que passaram por essa educao. No homem atual tudo est to automatizado, as suas impresses singulares se fundiram de tal modo a conceitos que a vida transcorre pacificamente, essa vida desprovida de alegria e tristeza, sem ntidos abalos mas sem grandes alegrias, cria a base para aquele pequeno calibre dos sentimentos que na linguagem literria russa h muito

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tempo recebeu a denominao de sentimento pequeno-burgus. (VIGOTSKI, 2004, pp. 143-144)

Portanto, os professores no devem fazer com que os alunos apenas pensem e assimilem o contedo, mas que tambm os sintam, pois quanto maior a vinculao emocional com o contedo, melhor a reteno na memria sobre ele.
Nenhuma pregao moral educa tanto quanto uma dor viva, um sentimento vivo, e neste sentido o aparelho das emoes uma espcie de instrumento especialmente adaptado e delicado atravs do qual mais fcil influenciar o comportamento (VIGOTSKI, 2004, p. 143).

Vigotski afirmava que os indivduos deveriam dominar suas emoes, dominando suas expresses, e que esse processo no era de represso das emoes, mas de uma subordinao orientada a um fim.

3.2.2. DEFINIES POSTERIORES

Aps um intervalo de cinco anos, quando o estudo sobre as emoes foi colocado em um segundo plano, Vigotski voltou a tratar do assunto quando j tinha uma nova elaborao sobre psicologia, que fica ntida em seus escritos sobre emoes, principalmente em relao teoria de James e Lange, a qual passou a negar contundentemente. Uma das principais mudanas do perodo refere-se quantidade de autores que Vigotski traz em sua reviso. Se em um primeiro momento apenas citara James e Lange, grandes estudiosos das emoes poca, agora trazia para sua discusso, como frequente em sua obra, uma exaustiva reviso das produes sobre emoo na cincia e na filosofia.

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Nessa reviso, o autor demonstra o predomnio de um puro naturalismo que era totalmente alheio aos demais captulos da psicologia (VIGOTSKI, 1998, p. 79). no ocorria em outros na teoria das emoes, inclusive em psicologias

introspectivas e espiritualistas, e afirma que essa tradio vinha como resultado da fora das explicaes de Charles Darwin, que retirou os sentimentos do interior da alma humana ao explicar que emoes e sentimentos eram parte da evoluo das espcies. Seguindo essa trilha, a psicologia inglesa, de forte tradio religiosa, utilizou essa explicao para provar que as paixes terrenas do homem, suas inclinaes egostas, suas emoes, relacionadas com as preocupaes concernentes ao seu prprio corpo so, na verdade, de origem animal (VIGOTSKI, 1998, p. 80). Decorre desse perodo a Teoria dos Rudimentos de Spencer10 e Ribot11 que afirmavam que a expresso das emoes nos homens so restos rudimentares das expresses animais. As emoes, afirma Ribot, seriam ciganos de nossa psique, uma tribo agonizante que estava em uma curva evolutiva descendente, caminhando para a extino, a gloriosa histria da morte de todo um setor da vida psquica (VIGOTSKI, 1998, p. 82). Na sequncia, Vigotski apresenta a teoria de James e Lange, j sem concordar com ela, mas reconhecendo a importncia da teoria ao mostrar que tentaram encontrar a fonte das emoes no prprio organismo humano para James os rgos internos como o estmago e corao e para Lange o sistema vasomotor para poder derrubar a ideia de progressiva extino das emoes.

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Herbert Spencer (1820-1903). Filsofo e socilogo ingls. Considerado como um dos fundadores do positivsmo.
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Thodule Ribot (1839-1916). Psiclogo francs.

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Por conta dessas afirmaes e do sistema reflexo de emoes que James e Lange haviam proposto foram acusados de formularem uma teoria materialista reduzida aos reflexos. Crtica refutada pelo prprio James que alegou no ser um materialista e que, apesar de sua teoria apontar o corpo como sede das emoes, dividiu as emoes em duas categorias, as inferiores, de valor fisiolgico, como ira, desespero, fria, que foram herdadas dos animais, e as emoes superiores, mais sutis e espirituais, como o sentimento religioso, o amor, a sensao esttica, que no podem ser explicadas da mesma forma. Dessa forma, afirma Vigotski (1998, p. 84), James procura dar a Deus o que de Deus e a Csar o que de Csar. O verdadeiro valor da teoria de James e Lange residiu, segundo Vigotski, no fato que ela, retirou o carter de tribo agonizante do psiquismo, e tambm abriu caminho para uma srie de investigaes empricas e clnicas sobre as emoes.
Ao comparar o que James disse sobre isso com o que sabemos agora, pode-se ver realmente o enorme e frutfero caminho que James e Lange abriram para as pesquisas empricas. Nisso consiste seu extraordinrio mrito histrico. (VIGOTSKI, 1998, p. 88)

Um desses experimentadores foi Cannon12, aluno de James, que iniciou seus experimentos para poder comprovar a teoria organicista, mas acabou por refut-las. Em experimentos com ces, gatos e outros mamferos observou mudanas humorais profundas, relacionadas com glndulas de secreo interna, sendo que tais mudanas afetavam profundamente todo o sistema visceral. Tal descoberta parecia corroborar a ideia de James de que as emoes aconteciam nas vsceras, mas Cannon descreveu diversas emoes, muito diferentes e at contrrias entre si

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Walter Cannon (1871-1945). Fisiologista estadunidente.

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de um ponto de vista psicolgico, com uma mesma expresso orgnica, negando uma conexo simples e direta entre emoo e sua expresso corporal.
Cannon nega, baseando-se em seus dados experimentais, a conexo simples existente entre a emoo e sua expresso corporal: mostra que esta no especfica da natureza psquica das emoes; o eletrocardiograma, as mudanas humorais e viscerais, a anlise qumica, a anlise de sangue dos animais no permitem estabelecer se o animal experimenta terror ou est furioso; em emoes diametralmente opostas do ponto de vista psicolgico, as mudanas corporais so iguais. (VIGOTSKI, 1998, p. 89)

Dando um passo frente em seus estudos, Cannon realizou uma srie de experimentos nos quais cirurgicamente retirava o sistema nervoso simptico de gatos, que continuaram a exibir as mesmas expresses corporais de emoes, mesmo que, agora, sem a capacidade de qualquer reao de carter fisiolgico. Assim, Cannon demonstrou a presena de estados emocionais sem a sua correspondente reao vegetativa. Cannon Na tentativa em de uma demonstrao injees com

experimentalmente

positiva,

aplicou,

humanos,

substncias capazes de produzir fortes mudanas orgnicas anlogas s observadas em fortes emoes. Nesses experimentos ocorreram as variaes de acar no sangue, variaes de frequncias respiratrias e cardiovasculares, mas que no suscitaram nenhum estado emocional nos indivduos. Rejeitando totalmente a teoria organicista, Cannon afirmou que a expresso emocional no o fim, mas o incio de uma ao que vital para o organismo, preparando o corpo para o que porventura se seguir. Em uma situao de perigo, as reaes corporais preparam o corpo para uma possvel luta ou fuga. Afirma, ainda, que os gatos com sistema nervoso simptico retirados apresentariam a expresso emocional, mas na natureza logo morreriam, pois seus corpos no estariam preparados para uma luta ou fuga.

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Nas condies do laboratrio, diz Cannon, a gata que carece de sintomas fisiolgicos de emoes se comporta da mesma maneira que a que os apresente. Mas isso s acontece nas circunstncias de um laboratrio experimental, onde a questo se limita a mudanas isoladas; numa situao natural, uma gata que carecesse desses sintomas morreria antes de uma que no carecesse deles. Se a gata tivesse medo e, alm disso, tivesse de fugir, claro que o animal cujos processos viscerais no organizaram, no mobilizaram o organismo para a fuga morreria antes do outro. (VIGOTSKI, 1998, p. 93)

Esses estudos mostraram um novo deslocamento do entendimento das emoes, agora da periferia do corpo para o centro, o papel das emoes na psique humana outro; isolam-se cada vez mais do reino dos instintos e se deslocam para um plano totalmente novo (VIGOTSKI, 1998, p. 94). Os processos emocionais no mais estavam em rgos vegetativos, nem parte da psique, mas eram constitudos por um processo que fosse capaz de regular todos estes, um mecanismo cerebral. Vigotski ainda se mostrava metodologicamente cauteloso em refutar de vez a teoria de James e Lange e procurou nos estudos clnicos novos dados que pudessem dar fim polmica. Assim como imaginara James, que havia dito em suas primeiras publicaes que se algum dia algum poderia confirmar ou refutar sua teoria, com certeza seriam os estudos clnicos que o fariam, por serem os nicos capazes de possurem os dados necessrios (VIGOTSKY, 2010). Baseado em relatos e estudos clnicos de Head13, Dana14, Wilson15 e outros, Vigotski apresentou casos de leses cerebrais, de patologias e de outros problemas neurolgicos de indivduos que sentiam e expressavam de forma muito mais intensa emoes em apenas um lado do corpo; casos de pacientes que tinham ausncia de
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Henry Head (1861-1940). Fisiologia e neurologista ingls. Charles Dana (1852-1935). Mdico e neurologista estadunidense. Samuel A. Wilson (1878-1937). Neurologista ingls, especialista em afasias.

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movimentos expressivos no rosto; pacientes que sentiam profunda tristeza, mas riam e pacientes felizes que choravam, at casos de tetraplegia que nada afetava a vivncia emocional dos indivduos, apesar destes no terem nenhuma reao corporal. Todos esses estudos puderam definitivamente deslocar as emoes para o crebro, conferindo um lugar de destaque das emoes na vida psquica dos indivduos. Colocou, assim, um ponto final em toda a refutao da teoria organicista das emoes. Ainda dentro dos estudos clnicos, Vigotski confere mrito para Freud16, por ter conferido uma dinmica de desenvolvimento das emoes.
As emoes no foram sempre o que so agora, que em diversos momentos, nas etapas precoces do desenvolvimento infantil, foram distintas das do homem adulto. Demonstrou que no so um estado dentro de outro e que s podem ser compreendidas no contexto de toda a dinmica da vida humana. (VIGOTSKI, 1998, p. 96)

Trazendo-as ainda mais para o centro da vida psquica, Adler17 confere s emoes o estatuto de ser um dos determinantes na formao do carter, deixando cada vez mais para trs a ideia de tribo agonizante para fazer parte dos processos de organizao e formao da estrutura psicolgica fundamental da personalidade. Outra importante contribuio para os estudos de Vigotski foram as anlises de Claparde18, que confrontaram interpretaes naturalistas que consideravam as emoes apenas como mecanismos biologicamente teis e que no conseguiam responder por que algumas emoes eram fontes de perturbao, como quando estamos preocupados com algo e no conseguimos pensar de forma organizada ou

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Sigmund Freud (1856-1939). Mdico austraco, fundador da psicanlise. Alfred Adler (1870-1937). Mdio austraco, seguidor de Freud, que abandonou a psicanlise e fundou a psicologia do desenvolvimento individual.
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douard Claparde (1873-1940). Neurologista suo e psiclogo do desenvolvimento infantil.

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controlar os prprios atos. Na busca dessa resposta, Claparde inverte a pergunta, questionando:
Se o significado funcional mais importante das emoes se reduz a sua utilidade biolgica, como explicar que o mundo das emoes humanas, que se diversificam cada vez mais a cada novo passo dado pelo homem no seu desenvolvimento histrico, produz no s alteraes na vida psquica a que se refere Freud, mas toda a diversidade de contedo da vida psquica do homem (que se manifesta pelo menos na arte)? Por que cada passo do desenvolvimento humano provoca a atuao desses processos biolgicos, por que as vivncias intelectuais do homem se refletem em forma de fortes sensaes emocionais, por que, finalmente, diz Claparde, cada guinada importante no destino da criana e do homem est to impregnada de elementos emocionais? (VIGOTSKI, 1998, p. 101)

A resposta est em processos que Claparde chama de sentimentos, que surgem quando as reaes biolgicas no do conta da realidade. Emoes e sentimentos so, portanto, processos distintos quanto a sua natureza psicolgica. Com a devida importncia, tambm devem ser considerados os

apontamentos de Lewin19, que experimentalmente mostrou a dinmica de reaes emocionais, mostrando como um estado emocional pode se transformar em outro, como uma emoo no resolvida pode continuar existindo ocultamente. Sua ideia principal era a de que as emoes no poderiam aparecer isoladas na vida psquica, pois todas elas so resultados de uma estrutura concreta do processo psquico, resultando das mais diversas e possveis situaes de nossa vida.

3.2.3. UMA TEORIA VIGOTSKIANA DAS EMOES

19

Kurt Lewin (1890-1947). Psiclogo alemo

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difcil a tarefa de definir qual o conceito de emoo na obra de Vigotski20, uma vez que o autor nunca chegou de fato a propor uma teoria das emoes. Suas contribuies ficaram distribudas em suas obras na medida em que fazia sua leitura crtica, como indica Toassa (2009, p. 29): em sua anlise das psicologias particulares das emoes [...] o autor aponta-lhes os problemas, e, ainda que de modo esparso, tece consideraes para sua superao. No entanto, possvel tirar algumas concluses que podem ajudar na discusso sobre o medo proposta neste trabalho. As investigaes de Vigotski deixam claro o deslocamento do centro das emoes em nossa vida. As emoes agora no mais eram princpios invisveis do movimento da alma, nem mais resqucios da evoluo. O que fora paixo do esprito tornou-se reao visceral e, ento, finalmente repousou no sistema nervoso central do organismo humano. Alm disso, as emoes passaram para o primeiro plano da psique humana, no mais consideradas como uma tribo agonizante do psiquismo, sendo incorporadas estrutura dos demais processos psquicos. De acordo com Toassa (2009), a partir de 1932 o autor define as emoes como uma funo psicolgica superior, que transita da imediatidade das condutas herdadas regulao externa prpria das relaes sociais e dos meios culturais (a princpio, externos) e, posteriormente, a regulao interna e intencional pela prpria conscincia (TOASSA, 2009, p. 287). Considerava a emoo como funo que topograficamente opera no organismo como um todo, e no sistema nervoso em particular, com propriedades energticas impulsivas que impelem o corpo ao, tem papel ativo nos processos de atividade, conscincia e personalidade, com

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Recomendamos a tese de doutoramento de Toassa (2009), que faz um estudo aprofundado dos conceitos de emoo e vivncia na obra de Vigotski, e que foi utilizado como base para essa seo.

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diferentes qualidades vivenciais (intenso, vago, intelectual, angustiante), com uma esfera cultural fundadora e, finalmente, de regulao voluntria em seu mais alto nvel de desenvolvimento. As emoes frequentemente so postas como qualidade de outros processos psicolgicos, servindo de adjetivo como em expresses: pensamento emocional, atitude emocional, significado emocional etc. Temos cada dimenso de nossa vida atravessada por uma esfera afetiva, no princpio em formas instintivamente programadas para a satisfao de necessidades urgentes, mas que se modificam logo nos primeiros momentos de aprendizagem do beb. Desenvolvendo-se na relao com os outros e na apropriao da cultura, podero operar na realidade. Em todas as acepes, Vigotski vai contra a ideia de simples utilidade biolgica das emoes, afirmando que nem sempre elas produzem a melhor adaptao, muitas vezes causam sofrimento quando em relaes sociais adoecidas. Alm disso, so diferentes entre as pessoas. Dois indivduos tero, certamente, vivncias emocionais diferentes em relao a um mesmo objeto. O autor tambm demonstrou em seus estudos experimentais que as emoes incluam-se nas diversas funes psicolgicas envolvidas nos processos de tomadas de deciso e escolha. Pode-se concluir, a partir de uma perspectiva materialista histrica e dialtica, que a emoo desenvolve-se na mediao entre indivduo e sociedade, sendo, portanto, uma funo psicolgica culturalizada, demonstrando que o indivduo pode ter domnio de todas as suas emoes. Essa definio traz em seu bojo um grande potencial de emancipao do indivduo, colocando a possibilidade deste ser o ator de sua prpria histria, e no refm de determinaes biolgicas ou metafsicas; liberta-o das suas amarras

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instintivas e naturais, para ser senhor de suas prprias emoes. Uma construo terica que talvez, por esse exato motivo, no seja compartilhada pelo paradigma dominante da cincia, que reflete o paradigma dominante da sociedade, que nada mais que a ideologia da classe dominante.
compreensvel que a ideologia antidemocrtica da desigualdade considere a biologia a sua cincia fundamental: somente atravs da justificao de uma desigualdade biologicamente insupervel entre os homens que essa ideologia pode atribuir-se uma aparncia racional. certo que esta fundamentao biolgica no tem carter cientfico, sendo antes um mito, como se constata claramente j em Nietzsche: a sua raa de senhores tem fundamentao romntica e moral. A biologia, aqui, no passa de um ornamento mstico. (LUKCS, 2009, pp. 33-34)

3.3.

SOBRE MEDO

O medo uma complexa emoo humana, e assim como ela de difcil definio e nomeao. O que hoje amplamente chamamos de medo uma emoo que j teve e continua tendo muitos nomes. J foram deuses e demnios com P, Phobos e Pavor e hoje seus sinnimos como temor, terror, pnico, aparecem presentes, em maior ou menor grau, em diferentes transtornos de ansiedade, sndrome do pnico, estresse, fobias e, de acordo com Mira y Lpez (1988), tambm aparecem camuflados na timidez, escrupulosidade, pessimismo e ceticismo. Na tentativa de uma definio dos termos, Darwin (2000, p. 271) apresenta uma gradao temporal e de intensidade, que se inicia com o espanto e vai se desenvolvendo para medo, terror e finalmente pnico, o mais alto grau do medo. O espanto muito prximo do medo e ambos instantaneamente aguam a viso e a audio, a boca e os olhos se abrem e as sobrancelhas so erguidas.

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Quando com medo, o homem fica paralisado, sem respirao, o corao acelera violentamente, mas sem conseguir funcionar melhor do que habitualmente, o que pode ser visto na pele que se torna plida. A sudorese aumenta, os pelos se eriam e os msculos tremem. Em decorrncia de todas essas alteraes, a respirao, que havia sido paralisada, retorna acelerada, a boca fica seca. Com o tremor dos msculos, em especial dos lbios e com a secura da boca a voz se torna rouca. Se o medo continua a aumentar, se torna a agonia do terror (DARWIN, 2000, p. 272) e os resultados so como os do medo, mas tambm com resultados diversos. O corao que h pouco disparara pode falhar. Os olhos podem saltar ou girar de um lado para o outro incessantemente, as pupilas dilatam-se e o tremor muscular pode transformar-se em convulso. No pnico, o mais alto grau do medo, um horrvel grito de terror ouvido (DARWIN, 2000, p. 273), enormes gotas de suor escorrem, a capacidade mental se esgota, os msculos relaxam e os intestinos e esfncteres so afetados. Tantas expresses de diferentes sistemas so o resultado de uma longa histria filognica, na qual o homem sofreu para escapar de inimigos e perigos, fosse lutando ou fugindo, mas o autor tambm traz um componente fisiolgico que explica que muitas das expresses so consequncia direta da perturbao ou interrupo da transmisso de fora nervosa do sistema cerebrospinal para as vrias partes do corpo, por ter sido a mente to imensamente afetada (DARWIN, 2000, p. 288). No estudo que Vigotski fez sobre as emoes, muitas vezes o exemplo dado o medo. Em seu texto de 1924, apresenta o medo, junto da clera, como uma das emoes mais elementares, e explica que as alteraes fisiolgicas decorrentes do medo so os vestgios de sua origem, a fuga.

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Palidez, interrupo da digesto e diarria significam refluxo do sangue daqueles rgos cuja atividade no apresenta no momento uma necessidade e uma importncia vital de primeiro grau para o organismo e um afluxo do sangue queles rgos aos quais cabe a palavra decisiva nesse momento. [...] e lana toda a fora de sua alimentao aos seguimentos combativos, aqueles que salvam imediatamente do perigo. (VIGOTSKI, 2004, p. 133)

O medo , portanto, uma forma solidificada que surgiu do instinto de autopreservao em sua forma defensiva (VIGOTSKI, 2004, p. 133), a mobilizao de todas as foras do organismo para a fuga do perigo. Ou seja, a emoo medo e todas suas reaes fisiolgicas so uma fuga inibida21, corroborando a etimologia da palavra grega para o medo, que significa fugir. pelo exato motivo do medo ser uma emoo to antiga, de to forte reao fisiolgica e selecionada pela evoluo como forma de preservao da vida e da espcie que se torna, ento, de grande valor nas tentativas de ser usado como instrumento de poder. Vigotski, escrevendo sobre a educao dos sentimentos, afirmava que o mecanismo educativo consiste em certa organizao do meio. Assim, a educao dos sentimentos sempre essencialmente uma reeducao desses sentimentos, ou seja, uma mudana no sentido da reao emocional inata (VIGOTSKI, 2004, p. 142). Partindo dessa possibilidade de educar os sentimentos e de criar situaes e ambientes propcios para o desenvolvimento de certas emoes que podemos afirmar que o medo pode ser utilizado como instrumento de controle, desde que condies adequadas sejam criadas:

possvel que, digamos, haja um vnculo entre o sentimento de medo e um estmulo dissociado do estmulo incondicionado de medo na experincia mas que na experincia, da criana esteja vinculado a
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De forma anloga o autor apresenta a clera como uma briga inibida.

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um sentimento de dor, desprazer, etc. Isso o bastante para criar a chamada reao preventiva. [...] Se voc quer que a criana nutra medo por alguma coisa, ligue a manifestao dessa coisa dor ou ao sofrimento para o organismo que a devida dor surge por si mesma. (VIGOTSKI, 2004, p. 142-143)

Considerando as descries fisiolgicas decorrentes do medo apresentadas no de se espantar que essas expresses venham se transformando em patologias cada vez mais srias e profundas. Para Delumeau, essas reaes so em si uma reao utilitria de legtima defesa, mas que o indivduo, sobretudo sob o efeito das agresses repetidas de nossa poca, nem sempre emprega com discernimento (DELUMEAU, 1989, p. 23, grifos nossos). E sobre essas repetidas agresses por meio do uso do medo, nas mais diversas esferas de relaes de poder, que o prximo captulo ir tratar.

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4. O MEDO COMO INSTRUMENTO DE PODER

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E fomos educados para o medo. Cheiramos flores de medo. Vestimos panos de medo. De medo, vermelhos rios Vadeamos. O medo Carlos Drummond de Andrade

Aproximadamente no sculo VII a.C., o Cdigo Deuteronmico comeou a ser escrito por homens que organizavam e sistematizavam em leis aquilo que supostamente eram as revelaes divinas que Moiss havia recebido e que todo o povo de Israel deveria obedecer para continuar sua nova aliana com Deus. Eram leis reveladas que no poderiam ser questionadas pelo homem e colocavam todo o poder nas mos dos ancios e dos sacerdotes, fiis depositrios das leis. A importncia histrica e poltica desse livro e de todo o Pentateuco 22 reside no fato terem sido o guia mximo de toda uma sociedade durante muitos sculos, e que reverberou em diversas outras e continua hoje como fundamento de muitas tradies e, em alguns casos, como argumentos em debates legislativos de estados laicos. Nos livros da Lei o homem ensinado a temer a Deus e suas leis.
Se algum tiver um filho rebelde e indcil, que no obedece ao pai e me e no os ouve mesmo quando o corrigem, o pai e a me o pegaro e levaro aos ancios da cidade, porta do lugar, e diro aos ancios da cidade: Este nosso filho rebelde e indcil, no nos obedece, devasso e beberro. E todos os homens da cidade o apedrejaro at que morra. Deste modo extirpars o mal do teu meio, e todo Israel ouvir e ficar com medo. (BBLIA, 2002a, p. 284. grifos nossos)

Suscitando a lei de Talio, o texto sugere em casos de ser calnia ou falsas acusaes que a vtima aja conforme o caluniador maquinava para que os outros ouam, fiquem com medo, e nunca mais tornem a praticar semelhante mal no meio
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Pentateuco o nome dado aos cinco primeiros livros da Bblia, que os judeus denominam de Lei, ou Tor. O Deuteronmio o quinto deles e significa a segunda lei (Bblia, 2002b).

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de ti que o teu olho no tenha piedade. Vida por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p (BBLIA, 2002c, p. 282). E tudo isto no era seno a extenso do temor inicial que o homem deveria ter a Deus. As leis e ensinamentos sempre relembravam ao homem para que aprendas continuamente a temer Iahweh teu Deus (BBLIA, 2002d, p. 277). Muitos sculos se passaram e o medo continuou na ordem do dia para aqueles que governam. Ao Prncipe muito mais seguro ser temido do que amado, aconselhava Maquiavel (1513/1999, p. 106), pois o amor (...) rompe-se sempre que lhes aprouver, enquanto o medo que se incute alimentado pelo terror do castigo, sentimento que nunca se abandona23. O medo, essa emoo fundamental para a sobrevivncia dos animais e da espcie humana, foi considerado por Maquiavel, no sculo XVI, em obra destinada aos reis absolutistas, como um dos elementos de exerccio do poder; tese esta que, no perodo, no era exclusiva de Maquiavel. Em 1510, Symphorien Champier, mdico e nobre, escreveu: O Senhor deve tirar prazer e delcia das coisas em que seus homens tm sofrimento e trabalho, [seu papel o de] manter terra, pois pelo pavor que os homens do povo tm dos cavaleiros eles trabalham e cultivam as terras por pavor e medo de serem destrudos (DELUMEAU, 1989, p. 15). Seguindo tais orientaes, a colonizao portuguesa no Brasil utilizou-se do medo de violentos castigos a quem no os obedecesse, como estratgia de dominao. De acordo com Manuel da Nbrega, chefe da primeira misso jesutica nas Amricas, o medo era o que marcava as relaes dos nativos com o poder portugus. Tais observaes levaram Manuel da Nbrega e as misses jesuticas

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Richard Nixon, ex-presidente dos Estados Unidos da Amrica, tambm tomou esse ensinamento como estratgia poltica ao afirmar: A pessoas reagem ao medo, no ao amor. Eles no ensinam isso na catequese, mas a realidade (GLASSNER, 2003, p. 39).

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a, tambm, utilizarem o medo como mtodo para a cristianizao (MASSIMI, MIRANDA, 2001), fato que confirmado por uma sequncia de cartas, ao longo de oito anos, nas quais Manuel da Nbrega se convence da eficcia do uso do medo.
[os ndios] esto espantados de ver a magestade com que entramos e estamos, e temem-nos muito, o que tambm ajuda. (NBREGA em carta de 1549, apud MASSIMI, MIRANDA, 2001, p. 47)

[os ndios] talvez por medo se convertam mais depressa do que o fazem por amor. (NBREGA em carta de 6 de janeiro de 1550, apud MASSIMI, MIRANDA, 2001, p. 48)

Assim por experincia vemos que por amor muito difficultosa a sua converso, mas como gente servil por medo fazem tudo, e posto que nos grandes por no concorrer sua livre vontade, presumimos que no tenho f no corao, os filhos creados nisto ficaro firmes cristos, porque gente que por costume e criao com sujeio faro della o que quizerem, o que no ser possvel com razes nem argumentos. (NBREGA em carta de 1557, apud MASSIMI, MIRANDA, 2001, p. 48)

Essa viso utilitarista do medo pela Companhia de Jesus j vinha, tambm, de sua origem aristotlica, uma vez que em sua obra Retrica, Aristteles dizia que o medo uma paixo suscitada pela imaginao de um mal vindouro que seja capaz de causar destruio ou dor, e a condio para que experimentemos o medo que estes males paream iminentes (MASSIMI, MIRANDA, 2001). Um pouco mais para frente no tempo, j em nossa histria moderna, em 1919, Winston Churchill, quando presidia a British Air Council, afirmou: no consigo entender tantos melindres sobre o uso do gs. Estou muito a favor do uso do gs venenoso contra as tribos incivilizadas. Isso teria um bom efeito moral e difundiria um terror perdurvel (GALEANO, 2012, p. 38, grifos nossos). O temor a Deus no Pentateuco do sculo VII a.C., as orientaes de Maquiavel, os relatos jesuticos do sculo XVI e a afirmao de Churchill no sculo XX so apenas quatro exemplos do uso do medo como instrumento de poder, outros

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tantos poderiam ser enumerados, mas estes poucos exemplos tm um significado importante por pertencerem a diferentes aspectos da vida social em diferentes perodos de tempo. O primeiro tinha carter oficial, de legislao, o texto de Maquiavel foi como uma cartilha para as monarquias do perodo e a afirmao de Churchill soa como um desabafo de um lder militar que no pde utilizar todo seu arsenal, seja este blico ou, como o prprio admite, de fora moral. Os exemplos polticos e militares trazem de forma muito elaborada o uso do medo; no entanto, tambm possvel seu uso em situaes cotidianas, como em nossas relaes pessoais com outras pessoas, nas prticas educativas e no mundo do trabalho etc. Em uma tentativa de ensinar aos pequenos indgenas os perigos de sair noite pela mata, Mundukuru (2010) afirma que tribos indgenas criavam histricas mticas nas quais entes mgicos das florestas arrancavam os olhos dos que desafiavam a noite. Tais histrias, permeadas pelo medo, tinham a dupla funo de preservar a sobrevivncia da tribo e educar os mais jovens. Contudo um equvoco pensar que somente no passado a humanidade recorreu a personagens mticos para transmitir ensinamentos por meio do medo. Hoje em dia ainda comum ouvir adultos recomendarem que as crianas se comportem adequadamente, caso contrrio podero ser visitadas pelo bicho-papo ou pelo boi da cara preta. Os perigos dos mares tambm so ainda representados na figura da Iara e outras sereias. Ou ainda em forma de cantigas para ninar, em que os cuidadores alertam para que as crianas durmam rapidamente, j que a Cuca vem pegar. Alm dos personagens mticos, existem os reais personagens do medo. Crianas no devem brincar sozinhas na rua, no por conta dos reais perigos que

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isso possa representar, mas pelo temor que o personagens do imaginrio popular como o homem do saco passe e as leve. E nas escolas, dentro das salas de aula o silncio barganhado com ameaas de suspenso ou de possveis visitas diretoria. Em ambientes pblicos, a criana no pode nunca fazer algo proibido, pois sempre o moo est olhando. Esse uso do medo como punio ou ameaa o que Sidman descreveu como coero, o uso da punio e da ameaa de punio para conseguir que os outros ajam como ns gostaramos e nossa pratica de recompensar pessoas deixando-as escapar de nossas punies e ameaas (SIDMAN, 2001, p. 17). O artifcio usado pelos primeiros agrupamentos humanos pode ter comeado, talvez, de forma ingnua, para orientar os mais jovens sobre os perigos existentes. Mas, uma vez inculcado no imaginrio das pessoas, o que antes teve funo de preservao passou a ter funo pedaggica de controle. A funo pedaggica incorporou o controle como uma de suas partes; o controle, antes meio para a ao pedaggica, tornou-se fim desta ao. Estava provado pelas relaes do cotidiano que o medo funcionava e muito bem. E tal como os agrupamentos sociais foram paulatinamente se transformando em estado e a propriedade coletiva se transformando em propriedade privada, o conhecimento comum a todos tambm tornou-se propriedade da nascente classe dominante. Consequentemente, tambm sua produo e transmisso, resultando na apropriao do que uma vez fora conhecimento de todos compartilhado para defesa do coletivo, em conhecimento utilizado para controle e dominao, a servio dos interesses de poucos.

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4.1.

A CULTURA DO MEDO

Assaltantes fazem arrasto em restaurante em Pinheiros. Tentativa de execuo Empresrio baleado no Itaim-Bibi. Tiroteio em shopping deixa trs baleados. Sequestro acaba aps 22 km de perseguio. (BERGAMASCO, 2012, p. 28-31)

Os trechos acima so ttulos de reportagens de jornais que foram apresentados na matria Somos todos refns, da edio especial Os retratos do medo da Revista Veja So Paulo. Nessa reportagem recheada de nmeros e estatsticas o que predomina a mensagem de que ningum est seguro, principalmente os moradores de grandes cidades como So Paulo.
Levantamento exclusivo mostra que 71% dos entrevistados se sentem amedrontados por viver numa cidade onde ocorrem seis assaltos por dia a residncias, um roubo ou furto de carro a cada seis minutos e o dobro de homicdios de Nova York (BERGAMASCO, 2012, p. 28).

A constante veiculao de informaes possivelmente amedrontadoras uma forma de manter a populao distrada e assustada, tornando-a potencialmente mais distante da possibilidade de reflexes mais aprofundadas sobre as causas dos problemas sociais que enfrentamos. O maior problema da cultura do medo que as pessoas ficam nveis mais altos de ansiedade, que atrapalham seu sono, seu raciocnio ou mesmo seu envolvimento na comunidade. (GLASSNER apud COELHO, 2011). O socilogo estadunidense Barry Glassner defende em seu livro, Cultura do Medo (2003), que a populao dos Estados Unidos da Amrica teme cada vez mais o que deveria temer cada vez menos. Ao longo dos captulos apresenta dados que demonstram as repetidas agresses a que somos submetidos por meio de uma superveiculao de notcias alarmantes, como no caso da reduo de 20% do nmeros de homicdios cometidos entre os anos de 1990 e 1998 em seu

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pas, mas com um aumento de 600% de histrias sobre assassinatos nos noticirios das redes de televiso, fazendo com que o homicdio, a 11 causa mortis do pas, recebesse aproximadamente a mesma quantidade de cobertura que recebeu a doena cardaca, a primeira na lista de causa mortis. Fato similar ocorre com a cobertura sobre fatores de risco associados a doenas graves e bitos, no qual o consumo de drogas, considerado como o menor fator de risco, ter tido praticamente tanta ateno quanto a falta de exerccios fsicos e adequada dieta alimentar, o segundo principal fator de risco. Em relao sua pergunta inicial o autor responde:
A resposta sucinta a por que os americanos cultivam tantos medos ilegtimos a seguinte: muito poder e dinheiro esto espera daqueles que penetram em nossas inseguranas emocionais e nos fornecem substitutos simblicos. (GLASSNER, 2003, p. 40)

, por exemplo, nas guerras que muito poder e dinheiro esto em jogo e nesses momentos decises polticas arbitrrias podem ser amplamente apoiadas por uma populao amedrontada. Nessa situao, o povo pode concordar com aes que em primeiro plano parecem resolver a situao, mas que se fossem analisadas com rigor e amplamente discutidas seriam aes que jamais teriam apoio popular. Assim afirma Goldstein, o inimigo do sistema e do Grande Irmo, no romance 1984:
A conscincia de estar em guerra e, portanto em perigo, faz parecer natural a entrega de todo o poder a uma pequena casta: uma inevitvel condio de sobrevivncia (ORWELL, 1980, p.180).

A Guerra contra o Terror, liderada pelos Estados Unidos logo aps os ataques ao World Trade Center e ao Pentgono, claro exemplo dessa conscincia de estar em guerra e da excessiva veiculao de notcias alarmantes.

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A populao dos Estados Unidos da Amrica dificilmente aceitaria enviar massivamente seus filhos para um conflito armado aps a Guerra do Vietn; no entanto, concordou com a investida contra o Afeganisto em outubro de 2001 e ao Iraque em 2003. Os ataques ocorridos no dia 11 de setembro de 2001 e a ameaa de novos ataques, como a ameaa de contaminao biolgica do Antraz24 ou armas de destruio em massa de Saddam Hussein, criaram um medo generalizado na populao estadunidense, que correu aos mercados para comprar provises e equipamentos de sobrevivncia, preparando-se para a possibilidade de novos ataques. Nas palavras de um congressista estadunidense, o psiquiatra Jim McDermott, possvel conseguir que uma populao faa qualquer coisa quando amedrontada.
O medo funciona sim. Voc pode fazer com que o povo faa qualquer coisa quando esto com medo, e voc os faz temer criando uma aura de infinita ameaa. O governo tem brincado conosco, eles sobem o alerta para o nvel laranja e depois para o nvel vermelho e, em seguida descem para o laranja novamente. [...] O povo americano vem sendo tratado assim, realmente engenhoso e desagradvel o que tem sido feito. Na minha opinio isso ir continuar enquanto essa administrao estiver no comando... De tempos em tempos estimularo todos a sentirem medo, no caso de terem se esquecido. No chegar nunca verde ou azul25, no chegar nunca. (McDermott, 2004)26

Dez anos se passaram, o medo das armas iraquianas de destruio em massa,


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que

no

existiam,

diminuiu;

os

inimigos

Osama

Bin

Laden27,

Arma biolgica que surgiu como ameaa aps os ataques de 11 de setembro. Na poca, a mdia noticiou que muitas pessoas poderiam estar recebendo essa bactria em p em suas correspondncias, criando um pnico generalizado.
25

O congressista se refere a um painel, que estabelece o nvel perigo de novos ataques terroristas, e que possui as seguintes gradaes: Verde Baixo (baixo risco de ataque terrorista), Azul Ateno (algum risco de ataque), Amarelo Elevado (significante risco de ataque), Laranja Alto (alto risco de ataque) e Vermelho Severo (severo risco de ataque).
26 27

Depoimento, transcrito e traduzido pelo autor, concedido no filme Fahrenheit 9/11 (2004). No dia 2 de maio de 2011, aps a ao militar denominada Operao Gernimo, o presidente dos Estados Unidos da Amrica, Barack Obama, em declarao oficial anunciou

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responsabilizado pelos ataques de 11 de setembro, e Saddam Hussein (ambos anteriormente armados e treinados pelos Estados Unidos) foram mortos e os Estados Unidos ampliaram seu imprio direto de forma efetiva em mais dois pases, custa de milhares de vidas. Nesse perodo, os Estados Unidos com sua fora poltica e blica promoveram no mundo inteiro uma atualizao da Pax romana, impondo que pases de todo o mundo se posicionassem a favor da Guerra contra o Terror, caso contrrio seriam declarados inimigos do desenvolvimento da paz mundial e, ento, caados como terroristas. Outra demonstrao do medo como condutor de grandes decises polticas o que acontece nas periferias das grandes cidades brasileiras, como polticas de segurana baseadas no uso ostensivo do aparato militar e repressor do Estado como as Unidades de Polcia Pacificadoras UPP no Rio de Janeiro. A sociloga Vera Malaguti Batista (2003), afirma que a favela de hoje representa no iderio da classe dominante o que o quilombo era no sculo XIX,
No Brasil a difuso do medo do caos e da desordem tem sempre servido para detonar estratgias de neutralizao e disciplinamento planejado das massas empobrecidas. O ordenamento introduzido pela escravido na formao scio-econmica sofre diversos abalos a qualquer ameaa de insurreio. O fim da escravido a implantao da Repblica (fenmenos quase concomitantes) no romperam jamais aquele ordenamento. Nem do ponto de vista scioeconmico, nem do cultural. Da as consecutivas ondas de medo da rebelio negra, da descida dos morros. Elas so necessrias para a implantao de polticas de lei e ordem. A massa negra, escrava ou liberta, se transforma num gigantesco Zumbi que assombra a civilizao; dos quilombos ao arrasto nas praias cariocas (BATISTA, 2003, p. 21).

que a justia foi feita, [...] os Estados Unidos realizaram uma operao que matou Osama Bin Laden, o lder da Al Qaeda e terrorista responsvel pelo assassinato de milhares de homens, mulheres e crianas inocentes (SCHELP, 2011, p. 124).

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Saindo da esfera de polticas de Estado, podemos buscar exemplos em situaes presentes em nosso cotidiano. Qualquer que seja a direo para onde olhamos podemos encontrar relaes sociais com indivduos ou grupos, em diferentes nveis de poder, que estaro permeadas por relaes baseadas no medo. Na escola, primeiro espao organizado e sistematizado de reproduo social, encontramos diversos exemplos. Do professor que conduz uma sala em silncio mediante uma ameaa de prova surpresa, ao aluno que cede seu lanche ao colega por uma ameaa de agresso. No mundo do trabalho, espao mximo da produo e reproduo social, faramos uma lista to grande de usos do medo (e aqui tambm da violncia quase, se no explicita) que precisaramos de outro estudo para tal.28

4.2.

NESSE MUNDO DE MEDO

No sculo XVI, no se entra facilmente noite em Augsburgo. Montaigne, que visita a cidade em 1580, maravilha-se diante da porta falsa que, graas a dois guardas, controla os viajantes que chegam depois do pr-do-sol. Estes vo de encontro em primeiro lugar a uma poterna de ferro que o primeiro guarda, cujo quarto est situado a mais de cem passos dali, abre de seu alojamento graas a uma corrente de ferro que, por um caminho muito longo e cheio de curvas, puxa uma pea tambm de ferro. Passado esse obstculo, a porta volta a fechar-se bruscamente. O visitante transpe em seguida uma ponte coberta situada por cima de um fosso da cidade e chega a uma pequena praa onde declina sua identidade e indica o endereo onde ficar alojado em Augsburgo. O guarda, com um toque de sineta, adverte ento um companheiro, que aciona uma mola situada numa galeria prxima ao seu quarto. Essa mola abre em primeiro lugar uma barreira sempre de ferro e depois, por intermdio de uma grande roda, comanda a ponte levadia sem que nada se possa perceber de todos esses movimentos: pois so conduzidos pelos pesos do muro e das portas, e subitamente tudo isso volta a fechar-se com grande rudo. Para alm da ponte levadia abre-se uma grande porta, muito espessa, que de madeira e reforada com vrias grandes lminas de ferro. Atravs dela o estrangeiro tem acesso a uma sala onde se v encerrado, s,
28

Ver trabalhos de Margarida Barreto, Jos Roberto Heloani e Terezinha Martins de Santos Souza sobre assdio Moral

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e sem luz. Mas uma outra porta semelhante precedente permite-lhe entrar numa segunda sala onde, desta vez, h luz e l descobre um vaso de bronze que pende de uma corrente. Ele a deposita o dinheiro de sua passagem. O (segundo) porteiro puxa a corrente, recolhe o vaso, verifica a soma depositada pelo visitante. Se no est de acordo com a tarifa fixada, ele o deixar de molho at o dia seguinte. Mas, se fica satisfeito, abre-lhe da mesma maneira mais uma grossa porta semelhante s outras, que se fecha logo que passa, e ei-lo na cidade. Detalhe importante que completa esse dispositivo ao mesmo tempo pesado e engenhoso: sob as salas e as portas existe um grande poro para alojar quinhentos homens de armas com seus cavalos, no caso de qualquer eventualidade. Se for necessrio, so enviados para a guerra sem a chancela do povo da cidade (DELUMEAU, 1989, pp. 11-12).

O excerto de Montaigne mostra a proteo de uma cidade do sculo XVI, em que guardadas as devidas propores de tecnologia e tempo so muito prximas da realidade dos condomnios das atuais cidades. Grandes portarias com diversos seguranas espalhados, portes duplos ou triplos para a entrada de carros, vigilncia eletrnica por todos os lados, necessidade de se identificar e identificar seu destino, muitas vezes acompanhada da necessidade da apresentao de documentos. E tal qual o relato, em caso de qualquer eventualidade, o uso de fora armada enviada sem a chancela do povo da cidade. Ao falar do medo, outros dois fenmenos so suscitados, a segurana e a falta dela. Ao tratarmos do tema dentro de uma sociedade capitalista, na qual tudo se torna mercadoria, o medo se tornou responsvel pela movimentao de uma grande indstria de trilhes de dlares que em nome da segurana no questionada.
Vivemos como cidados e como espcie em permanente situao de emergncia. Como em qualquer outro estado de stio, as liberdades individuais devem ser contidas, a privacidade pode ser invadida e a racionalidade deve ser suspensa. Todas estas restries servem para que no sejam feitas perguntas como, por exemplo, estas: porque motivo a crise financeira no atingiu a indstria do armamento? Porque motivo se gastou, apenas no ano passado, um trilho e meio de dlares em armamento militar? Porque razo os que hoje tentam proteger os civis na Lbia so exatamente os que mais armas venderam ao regime do coronel Kadaffi? Porque motivo

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se realizam mais seminrios sobre segurana do que sobre justia? (COUTO, 2011)

A indstria da segurana, em nossos dias, fatura muito com os medos, seja em contratao de fora de trabalho para segurana pessoal ou na intensa produo industrial de instrumentos de vigilncia: alarmes, cercas eltricas, circuitos internos de filmagem, armamento no-letal, monitoramento via satlite, blindagem de carros e residncias, entre tantos outros. De acordo com dados de Bergamasco (2012), na cidade de So Paulo, desde 2008, mais de 5000 carros so blindados por ano, entre 2006 e 2010 o faturamento do setor de segurana eletrnica saltou de R$256 milhes para R$420 milhes, um aumento de 64%. Em 2011, 6122 policiais militares foram formados pelo estudo, cerca de 3500 a mais que no ano anterior, alm disso a polcia equipou todas suas 3500 viaturas com tablets e GPS, e outros 1200 aparelhos foram distribudos para o efetivo a p e de moto. Mas, sem dvida, a mais lucrativa e de mais incessante produo, dentre estas, a indstria blica, sustentada por uma proclamada necessidade de defesa e ataque contra os inimigos, como afirma o escritor Mia Couto (2011), para fabricar armas preciso fabricar inimigos, para produzir inimigos imperioso sustentar fantasmas.29 Afirmao que confirmada por Joo Verdi Carvalho Leite, presidente da Avibrs, maior fabricante de equipamentos militares da Amrica Latina, o mundo est ficando mais perigoso e isso traz perspectivas interessantes (BARBOSA, 2001). De acordo com dados apresentados por Gianini (2011), no caso da guerra contra o terror, os Estados Unidos da Amrica passaram de US$12 bilhes gastos

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Citao de conferncia no publicada do escritor moambicano Mia Couto no Estoril Conferences 2011, Estoril Portugal. Disponvel em <http://www.youtube.com/watch?v=jACccaTogxE>.

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em 2002, para US$191 bilhes em 2011. A Universidade Brown (CHACRA, 2011) estima que em 10 anos os Estados Unidos tenham gastado algo em torno de US$4 trilhes nas guerras contra o Afeganisto e Iraque. Nessas guerras, que resultaram em mais de 225.000 mortos, incluindo 140.000 civis, as foras americanas dispararam, em mdia, 250.000 tiros para cada combatente inimigo morto. Outra vencedora dessa sociedade adoecida pelo medo a indstria farmacutica; ano aps ano, a produo e o faturamento de medicamentos crescem, o consumo de antidepressivos, ansiolticos, calmantes e estimulantes vem aumentando assustadoramente em todos os segmentos sociais. Tambm so alarmantes os dados estatsticos apresentados sobre as doenas. Em uma anlise das publicaes do Washington Post, New York Times e USA Today em 1996, o jornalista Bob Garfield descobriu que na populao dos Estados Unidos 59 milhes sofriam de doenas cardacas, 53 milhes de enxaqueca, 25 milhes com osteoporose, 16 milhes com obesidade e 3 milhes com cncer. Em doenas mais obscuras, existem 10 milhes com disfuno da articulao temporomandibular e 2 milhes com distrbios cerebrais; somando tudo, o jornalista observou que em uma populao de 266 milhes de habitantes, 543 milhes estavam gravemente

doentes, e concluiu Ou estamos condenados como sociedade, ou algum est chutando alto (GARFIELD apud GLASSNER, 2003, p. 20). O crescente medo tambm corresponsvel pelo surgimento de novas justificativas para tirar de circulao por meio de prises, internaes compulsrias ou extermnio os no desejveis, os perigosos, sejam estes o jovem negro de periferia, seja o morador de rua ou o viciado em crack, esquecido ou higienicamente retirado nas ruas das cidades e no campo. Uma ttica parecida com o argumento da espada enfiada no ventre (DUBY, 1999, p. 63), que So Lus

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pregava contra comunidades no crists na Europa medieval, esses estrangeiros, [...] preciso convert-los ou, ento, destru-los (DUBY, 1999, p. 63). Na necessidade de se encarcerar e perseguir pessoas so necessrias mudanas legais que retirem cada vez mais a privacidade e os direitos individuais em nome da segurana. Como a promulgao em tempo recorde da lei do Ato Patritico
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, nos Estados Unidos da Amrica, que permite espionagem de

telefonemas e e-mails e deteno - sem mandado e julgamento - por tempo indeterminado de estrangeiros considerados perigosos, abrindo brechas legais para diversas violaes dos direitos humanos, incluindo torturas.
Eis o que nos dizem: para superarmos as ameaas domsticas precisamos de mais polcia, mais prises, mais segurana privada e menos privacidade. Para enfrentar as ameaas globais precisamos de mais exrcitos, mais servios secretos e a suspenso temporria da nossa cidadania. [...] Vivemos como cidados e como espcie em permanente situao de emergncia. Como em qualquer estado de stio, as liberdades individuais devem ser contidas, a privacidade pode ser invadida e a racionalidade deve ser suspensa. (COUTO, 2011)

So tantos os perigos, as vigilncias e as punies que a populao, assustada e muitas vezes adoecida, vai se tornando progressivamente mais passiva, mais conformada. Reduzindo sua vida ao cotidiano de seu trabalho alienado, diminuindo sua autonomia e suas possibilidades de humanizao, sem possibilidades (e sem desejo) de tentar mudar a realidade a sua volta.
Os que trabalham tm medo de perder o trabalho. Os que no trabalham tm medo de nunca encontrar trabalho. Quando no tm
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A lei Uniting and Strengthening America by Providing Appropriate Tools Required to Intercept and Obstructing Terrorism ACT of 2001 - USA PATRIOT ACT conhecida por Ato Patritico foi apresentada na cmara House of the Representatives no dia 23 de outubro de 2001 e aprovada no dia 24 de outubro por 357 votos favorveis contra 66 contrrios. No dia seguinte, 25 de outubro, a lei foi aprovada na cmara Senate por 98 votos a 1. E finalmente assinada pelo, ento presidente, George W. Bush no dia 26 de outubro de 2001, 45 dias depois dos ataques. Em entrevistas, para o documentrio Fahrenheit 9/11 (2004) do cineasta Michael Moore, vrios parlamentares alegaram que tiveram de votar sem terem tido tempo de ler a lei.

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medo da fome, tm medo da comida. Os motoristas tm medo de caminhas e os pedestres tm medo de ser atropelados. A democracia tem medo de lembrar e a linguagem tem medo de dizer. Os civis tm medo dos militares, os militares tm medo da falta de armas, as armas tm medo da falta de guerras. o tempo do medo. (GALEANO, 2009, p. 83)

Parece, ento, clara a relao entre medo e poder, e que esse uso social do medo leva, analogamente, a uma paralisia social, fazendo com que indivduos, grupos tenham reduzidas possibilidades de agirem no mundo. Partindo da premissa que a atividade a categoria fundante do psiquismo humano, esses indivduos e grupos teriam suas atividades restritas s imposies do cotidiano do trabalho alienado da sociedade capitalista, portanto no exercendo toda sua potncia de humanizao.

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5. POSSVEL SUPERAR A CULTURA DO MEDO?

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Apresentada a discusso sobre uma teoria materialista, histrica e dialtica das emoes nas quais o medo, sendo uma emoo, no uma simples fora natural e instintiva de sobrevivncia, mas tambm, uma funo psicolgica superior que se constitui na mediao entre indivduo e sociedade, portanto complexa, em transformao e sntese de mltiplas determinaes e sobre uma existente cultura do medo em nossa sociedade, perguntamos: possvel superar a cultura do medo? Para fazer esta proposio, primeiro se faz necessrio analisar as relaes existentes nas sociedades de classes, essencialmente a capitalista, por entender como fundamental a necessidade de esclarecer seus artifcios de dominao na tentativa de super-la e, assim, caminhar para a construo de uma sociedade sem classes.

5.1.

SOCIEDADE DE CLASSES

Como posto por Marx & Engels no Manifesto do Partido Comunista (1848 / 2010, p. 40), a histria de todas as sociedades at hoje existentes, a histria de luta de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos; tal antagonismo resultado da explorao de uma classe sobre outra, produo que se d no nvel da estrutura, por meio da propriedade dos meios de e garantida, entre outras, pelo domnio do poder de Estado no nvel de superestrutura. Estado definido como o Leviat por Thomas Hobbes, em seu livro, que ofereceu bases cientficas, filosficas e religiosas para as monarquias absolutistas, como:
Uma pessoa de cujos atos uma grande multido, mediante pactos recprocos uns com os outros, foi instituda por cada um como

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autora, de modo a ela poder usar a fora e os recursos de todos, da maneira que considerar conveniente, para assegurar a paz e a defesa comum. (HOBBES, 1997, p. 144)

Estado tambm definido como um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa, por Marx & Engels (2010, p. 42). Portanto, o estado administra os recursos de todos para assegurar a paz e a defesa comum de toda a classe dominante , ou seja, o principal meio de manuteno do status quo, o principal meio de manuteno da sociedade da forma como ela . Nas diversas sociedades de classes que existiram at hoje, a classe dominante sempre desenvolveu mtodos de manter o controle dos meios de produo e, consequentemente, da classe dominada, a ela submetida. Esse controle se deu, invariavelmente, pela violncia fsica. Nas primeiras sociedades de classe os modos de produo baseados na fora de trabalho escrava e serva, tinham na violncia fsica dos corpos seu instrumento de controle. De acordo com Foucault (2007), o crcere, as execues e suplcios em praas pblicas serviam para punir, mas tambm tinham a funo de desencorajar que outros enveredassem pelo mesmo caminho. Por possuir o escravo como mercadoria prpria, ou o controle da terra na qual o servo estava ligado, o Senhor tinha liberdade para fazer uso indiscriminado da violncia. Com o advento das revolues liberais burguesas, os meios de produo se modificaram e o trabalho, agora sob o jugo capitalista, acirrou as lutas entre as classes dominantes e dominadas. O trabalhador agora podia ser explorado de novas formas, mas j no era mais possvel, fruto de muitas lutas da classe trabalhadora, o uso explcito da violncia fsica dos corpos. Com o progresso das sociedades, a classe dominante teve de desenvolver novas tcnicas de poder e controle, novos mtodos de exercer a violncia sobre a classe dominada.

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O corpo encontra-se a em posio de instrumento ou de intermedirio; qualquer interveno sobre ele pelo enclausuramento, pelo trabalho obrigatrio visa privar o indivduo de sua liberdade considerada ao mesmo tempo como um direito e um bem. Segundo essa penalidade, o corpo colocado num sistema de coao e privao, de obrigaes e de interdies. O sofrimento fsico, a dor do corpo no so mais os elementos constitutivos da pena. O castigo passou de uma arte das sensaes insuportveis a uma economia de direitos suspensos. Se a justia ainda tiver que manipular e tocar o corpo dos justiveis, tal se far distncia, propriamente, segundo regras rgidas e visando a um objetivo bem mais elevado. Por efeito dessa nova reteno, um exrcito inteiro de tcnicos veio substituir o carrasco, anatomista imediato do sofrimento: os guardas, os mdicos, os capeles, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores; por sua simples presena ao lado do condenado, eles cantam justia o louvor de que ela precisa: eles lhe garantem que o corpo e a dor no so os objetos ltimos de sua ao punitiva (FOUCAULT, 2007, p. 14).

O desenvolvimento de novas tcnicas, sejam estas de incremento das foras produtivas ou incremento das formas de poder do estado, pressupe a existncia de uma cincia, nunca neutra, que esteve, e assim continua, predominantemente a servio de determinados interesses. Uma das formas mais eficazes de controle desenvolvidas foi a ideologia, que pode ser entendida como um conjunto de discursos para legitimar o poder de uma classe ou grupo social dominante (EAGLETON, 1997, p. 19, grifos nossos), referindo-se, ento, a questes de poder, de dominao, que no podero ser superadas nas sociedades de classes (MSZROS, 2004). Foi por meio de ideologias que durante longos perodos foi e em alguns casos ainda possvel acreditar que o homem naturalmente mais forte e inteligente que a mulher ou que um ser humano melhor que outro por ter nascido com determinadas caractersticas fsicas; socialmente mais importante que outro por ter nascido em determinada classe ou casta, ou, ainda, mais importante por ter certas aptides. Em outras palavras, por no ser eu ou um dos meus, ser um outro. Entre diversos exemplos, essa postura fica explcita nas relaes de colonizao:

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Proibida a entrada de ces e de chineses (LOSURDO, 2010, p. 241), adverte um cartaz colocado na entrada da concesso francesa em Xangai do sculo XIX. Conclumos, ainda que apressadamente, que somente a violncia no interior das relaes de produo de riquezas no bastava, pois essa poderia ser o motivo de incontveis revoltas. A violncia deveria ser amenizada e legitimada por uma ideologia que precisaria se realizar no nvel da interiorizao das relaes vividas pelos indivduos (IASI, 2007, p. 15), na conscincia. O trabalhador dominado deveria se sentir satisfeito pelo seu emprego e salrio e constantemente entender que sua situao poderia ser diferente e muito pior. Para tanto, era necessrio que esse indivduo estivesse em um estado constante e permanente de no se sentir seguro, como em um permanente estado de medo. Diversas so as possveis sensaes de insegurana e diversos so os medos: medo de morrer, medo de perder suas posses, medo de perder seu emprego, medo de perder amigos, medo de perder a famlia. Medo de sofrer violncia, parteira da histria, e sustentculo de todas as sociedades e todos estados, medo do enfrentamento da classe antagnica na luta de classes, medo de se confrontar contra seu superior. Medo da religio, medo de Deus, de no seguir as escrituras e passar a vida eterna em danao. Medo de no concordar com as regras na famlia, no aceitar a imposio e ser castigado. Castigado fisicamente, financeiramente, socialmente. Medo social, de no concordar com as determinaes culturais vigentes e ser banido de um grupo, no gostar das mesmas msicas, mesmas roupas, mesmas coisas e temer no ter nada e, ento, se dobrar s normas. Medo da polcia, brao armado do Estado, responsvel direto pela violncia que o Estado exerce, pela violncia fsica, intimidatria, coercitiva, condenadora,

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punitiva, opressora e repressora. Medo do estado, de suas leis e do encarceramento, medo, medo e medos... Tantos medos que so aprendidos ao longo da vida pelas mais diversas relaes s quais somos submetidos. Os exemplos a seguir so retirados da literatura que, apesar de seu carter fictcio, so crticas bastante fiis s condies s quais estamos submersos. No romance Admirvel Mundo Novo, Aldous Huxley pinta com cores alarmantes uma sociedade tecnologicamente muito avanada que substitui a reproduo vivpara dos seres humanos por uma literal fabricao de novos indivduos em Centros de Incubao e Condicionamento, nos quais os indivduos so fabricados e condicionados de acordo com os desgnios para sua classe social.
Nos berrios, a lio de Conscincia de Classe Elementar havia terminado. [...] No fim disse Mustaf Mond os Administradores compreenderam a ineficcia da violncia. Os mtodos mais lentos, porm infinitamente mais seguros da ectognese, do condicionamento pavloviano e da hipnopedia... (HUXLEY, 2009, pp. 91, 93) o segredo da felicidade e da virtude: amarmos o que somos obrigados a fazer. Tal a finalidade de todo o condicionamento: fazer as pessoas amarem o destino social de que no podem escapar. (HUXLEY, 2009, p. 44, grifos no original)

No romance 1984, George Orwell apresenta uma seo diria de exaltao de dio ao inimigo. No romance, o Partido nico e comandado pelo Grande Irmo apresentava diariamente s 11h o programa Dois Minutos do dio, no qual o grande traidor do partido era o personagem central. A exibio tinha o intuito de sempre alimentar e relembrar, para seus cidados, o dio, medo e desprezo pelos inimigos e outros povos com os quais o Partido estivesse em guerra naquele momento.

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Mais um instante, e um guincho horrendo, spero, como de uma mquina monstruosa funcionando sem leo, saiu da grande teletela. Era um barulho de fazer ranger os dentes e arrepiar os cabelos da nuca. O dio comeara. Como de hbito, a face de Emmanuel Goldstein, o Inimigo do Povo, surgira na tela. Aqui e ali houve assovios entre o pblico. A mulherzinha de cabelo cor de areia emitiu um uivo misto de medo e repugnncia. [...] Winston sentiu contrair-se o diafragma. Nunca podia ver a face de Goldstein sem uma dolorosa mistura de emoes. [...] Antes do dio se haver desenrolado por trinta segundos, metade dos presentes soltava incontrolveis exclamaes de fria. Era demais, suportar a vista daquela cara. [...] No segundo minuto o dio chegou ao frenesi. Os presentes pulavam nas cadeiras, e berravam a plenos pulmes, esforando-se para abafar a voz alucinante que saa da tela. [...] Num momento de lucidez, Winston percebeu que ele tambm estava gritando com os outros e batendo os calcanhares violentamente contra a travessa da cadeira. O horrvel dos Dois Minutos do dio era que embora ningum fosse obrigado a participar, era impossvel deixar de se reunir. Em trinta segundos deixava de ser preciso fingir. Parecia percorrer todo o grupo, como uma corrente eltrica, um horrvel xtase de medo e vindita, um desejo de matar, de torturar, de amassar rostos com um malho, transformando o indivduo contra a sua vontade, num luntico a uivar e fazer caretas. (ORWELL, 1980, pp. 15-18)

Nessas trs passagens, em sociedades dominadas por sistemas opressivos, so utilizadas diversas formas de inculcao do que devemos fazer e o que devemos sentir. Ainda no estamos em uma realidade de ectognese, nem de hipnopedia em Centros de Condicionamento, mas somos submetidos a diversos aparelhos de funes semelhantes, nos quais nossos desgnios so traados. A distopia apresentada por George Orwell na passagem dos Dois Minutos do dio muito prxima de qualquer telejornal que expe a imagem de degenerados bandidos exaltando sua periculosidade, enquanto do outro lado da televiso as pessoas bradam por punies mais severas, penas capitais e a reduo da maioridade penal. Tudo em nome do medo e de uma necessidade de segurana que nos falta.

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Em uma sociedade de classes, com uma educao que tem como objetivo o desenvolvimento desigual e combinado31 de futuras foras de trabalho, somos educados de acordo com os desgnios de nossa classe. Faz-se necessrio que todos aqueles que possuem apenas sua fora de trabalho como meio de sustento, sejam, desde a infncia, inseridos em uma cultura de submisso, silncio, obedincia, entre outras formas veladas de violncia por meio dos mais diversos mtodos e um deles , invariavelmente, o medo. E, ento, sempre com medo da possvel punio vamos tornando-nos obedientes, silenciados, prontos para receber ordens sem questionamentos; submissos como ces adestrados, estamos prontos para entrarmos na linha de produo e reproduo da sociedade de modo a mantla e de no tentar super-la. Uma construo histrica e social, sistemtica e intencionalmente organizada para controle, que mascarada como natural e instintiva. Uma realidade muito prxima do que aconteciam nas fictcias lies de Conscincia de Classe Elementar dos Centros de Condicionamento do j citado romance de Aldous Huxley.
Elas cresceram com o que os psiclogos chamam de um dio instintivo aos livros e s flores. Reflexos inalteravelmente condicionais. (HUXLEY, 2009, p. 55)

5.2.

SUPERANDO ESSA CONDIO

A hegemonia conservadora na nossa formao social trabalha a difuso do medo como mecanismo indutor e justificador de polticas autoritrias de controle social. O medo torna-se fator de tomadas de posio estratgicas seja no campo econmico, poltico ou social. (BATISTA, 2003, p. 23)

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Aqui tomada de emprstimo a expresso, e no a teoria de Leon Trotsky sobre ritmo do desenvolvimento das foras produtivas em diferentes pases.

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do interior da sociedade capitalista que surgem as condies para sua superao e tambm, como germe, faz-se possvel o estabelecimento de diferentes relaes de poder. O uso do medo como instrumento de controle social est to cristalizado em nossa sociedade, que ideologicamente tomado como natural, como imanente do ser humano e necessrio para um bom estabelecimento de normas. Um clssico experimento da psicologia pode ajudar a entender melhor. Na dcada de 1960, o psiclogo Stanley Milgram (1983) desenvolveu uma pesquisa na qual um voluntrio participante do experimento era colocado no comando de uma mquina ligada a outro indivduo, que ele era capaz de ver atravs de um espelho falso, que infligiria choques ao seu comando. O voluntrio era instrudo pelo responsvel na conduo do experimento a acionar a mquina todas as vezes que o outro indivduo errasse uma resposta e aumentar a descarga eltrica em 15 volts a cada erro cometido. Sem saber que o indivduo ligado mquina de choques era um ator participante da experincia que no receberia nenhum choque, 65% dos voluntrios obedeceram as ordens at o final, que significaria uma intensidade fatal de 450 volts. Realizando algumas variaes no procedimento, o pesquisador conseguiu que at 92% dos voluntrios cumprissem as ordens finais, caso houvesse presente um segundo sujeito que obedecesse as orientaes. O pesquisador, ento, afirma:
A obedincia um elemento bsico da estrutura da vida social. necessrio algum tipo de autoridade na vida grupal, e apenas o homem que vive isolado no forado a atender, atravs do desafio ou da submisso, s ordens dos outros homens. [...] A obedincia o mecanismo psicolgico que liga a ao individual a propsitos polticos. o cimento que prende os homens aos sistemas de autoridade. (MILGRAM, 1983)

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correto chegar a essa concluso quando observamos apenas a aparncia do fenmeno. Em uma sociedade de classes, o espontneo ser reflexo da realidade posta, no entanto, possvel estabelecer prticas que superem o uso do medo como estabelecimento de poder. A prtica militante de transformao da sociedade exige uma mudana de aes e prticas para poder atuar nas contradies da sociedade capitalista. Em situaes especficas possvel criar uma relao de hierarquia horizontal entre os indivduos envolvidos e agir de forma cooperativa sem o estabelecimento de autoridades e regras sociais a priori. possvel a construo de um processo grupal, no qual intencionalmente as relaes mercantis e de explorao da sociedade capitalista sejam deixadas de lado para o estabelecimento de novas formas de organizao social. Processo grupal aqui entendido como todo e qualquer grupo [que] exerce uma funo histrica de manter ou transformar as relaes sociais desenvolvidas em decorrncia das relaes de produo (LANE, 1994, p. 82). Ou seja,
A partir dessa perspectiva, estamos afirmando o fato de o prprio grupo ser uma experincia histrica, que se constri num determinado espao e tempo, fruto das relaes que vo ocorrendo no cotidiano e, ao mesmo tempo, que traz para a experincia presente vrios aspectos gerais da sociedade, expressas nas contradies que emergem no grupo, articulando aspectos pessoais, caractersticas grupais, vivncia subjetiva e realidade objetiva. Ressaltar o carter histrico do grupo implica compreender que o grupo, na sua singularidade, expressa mltiplas determinaes e as contradies presentes na sociedade contempornea. (MARTINS, 2007, p. 77)

Entendendo tais condies possvel dentro de certas limitaes, um estabelecimento de relaes em que o medo no seja meio de controle. Tornando possvel ensinar o perigo de sair noite pela floresta a partir das dificuldades e ameaas vida nessa situao, e no pela existncia de um ente mgico que

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arranca os olhos, ou que o silncio necessrio em uma sala de aula para possibilitar um ambiente mais adequado ao ensino e no pela ameaa de suspenso, ou qualquer outra medida disciplinatria. Nessa perspectiva a atividade escolar poderia realizar, dentro de suas limitaes objetivas, um trabalho diferente do que acontece hoje, por exemplo, dentro da sala de aula. A realidade escolar, para a grande parte dos alunos, um misto de diversos medos. Mesmo em uma instituio que pouco ensina, que produz o fracasso escolar, ainda h a culpabilizao do estudante que sente medo de mais um dia chegar escola e no conseguir ler o que est escrito na lousa, medo da reprovao, da vergonha de no conseguir aprender e da angstia de no ver perspectivas. Mas necessrio ter a clareza que tudo no passar de experincias pontuais enquanto no houver uma transformao real da sociedade, caso contrrio, todos os esforos realizados nessas experincias dificilmente se sustentaro e podero dobrar-se frente a todas as outras relaes a que estamos submetidos. Enquanto houver Estado protegendo e justificando a explorao do homem pelo homem no poderemos falar em liberdade.
E to logo que for possvel falar-se de liberdade, o Estado como tal deixar de existir. Por isso, ns proporamos que fosse dita sempre, em vez da palavra Estado, a palavra Comunidade (Gemeinwesen), uma boa e antiga palavra alem que equivale palavra francesa Commune. (ENGELS, s/d, p. 230, grifos no original)

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6. CONSIDERAES FINAIS

Desconfiai do mais trivial, na aparncia do singelo. E examinai, sobretudo, o que parece habitual. Suplicamos expressamente: no aceiteis o que de hbito como coisa natural, pois em tempo de desordem sangrenta, de confuso organizada, de arbitrariedade consciente, de humanidade desumanizada, nada deve parecer natural, nada deve parecer impossvel de mudar. Nada impossvel de mudar Bertold Brecht

Este estudo fruto de uma longa reflexo sobre o tema abordado. Diversos caminhos poderiam ter sido tomados e diferentes poderiam ser as discusses e os exemplos. A questo da guerra, talvez, tenha sido muito explorada em detrimento de relaes cotidianas como as relaes familiares ou escolares. No entanto, para uma primeira aproximao do problema situaes de guerra so mais fceis de serem analisadas, j que o uso do medo se torna mais explcito, em uma campanha exacerbada de obedincia ao comandante em chefe, patriotismo e obedincia autoridade e, por muitas vezes, nessas situaes as declaraes so mais diretas do que em perodos de paz, quando a verdade muitas vezes dita apenas nas entrelinhas. As dificuldades de definio do problema encontradas durante a execuo deste estudo derivaram, em parte, do fato que pouco se encontrou sobre o tema em publicaes de educao e psicologia, sendo a literatura encontrada em sua maioria nas cincias polticas, sociais e na historiografia ou, ento, em reas das cincias naturais como biologia, evoluo e etologia. Em algumas obras havia um bom equilbrio do tratamento das duas grandes reas, mas de forma geral, ao abordar a questo biolgica, a discusso das determinaes sociais era abandonada ou

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relegada a segundo plano com uma viso ambientalista. De maneira semelhante, os tratados sociais sobre o tema no traziam uma discusso especfica sobre o medo, utilizando uma viso naturalista e instintiva. Este estudo tenta, dentro de suas limitaes, trazer contribuies das mais diversas reas na tentativa de compreender o fenmeno em sua totalidade e a partir de suas contradies. No h, tambm, um julgamento moral e valorativo sobre o medo. H uma condenao inculcao do medo como estratgia de obteno e manuteno do poder. No entanto, no h uma definio se o medo bom ou ruim; na verdade, consideramos que o medo uma emoo importante e necessria, no havendo mal, nem vergonha em sentir medo. Em uma tese de G. Delpierre, apresentada por Delumeau, existe, inclusive, uma objetivao do medo.
Um [...] efeito do medo a objetivao. Por exemplo, no medo da violncia, o homem, ao invs de lanar-se luta ou fugir dela, satisfaz-se olhando-a de fora. Encontra prazer em escrever, ler, ouvir, contar histrias de batalhas. Assiste com certa paixo s corridas perigosas, s lutas de boxe, s touradas. O instinto combativo deslocou-se para o objeto. (DELUMEAU, 1989, p. 30)

Podemos completar com uma ampla lista os exemplos de Delpierre: filmes de ao, drama e terror, jogos eletrnicos, montanhas-russas e outros brinquedos de parques de diverso, esportes radicais, entre tantas outras atividades nas quais um dos objetivos poder sentir e controlar o medo. A expectativa na execuo deste estudo , em um primeiro momento, de fomentar a discusso sobre os usos do medo dentro da psicologia e educao, com intuito de poder lidar com as possveis consequncias de sofrimento e adoecimento que estas podem causar nos indivduos. Como afirma Delumeau (1989, p. 25), medos repetidos podem criar uma inadaptao profunda em um sujeito e conduzi-lo

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a um estado de inquietao profunda gerador de crises de angstia, no s em indivduos, mas em pequenos e grandes grupos, at naes inteiras. Em um segundo momento, em uma anlise mais profunda, de poder entender tal uso instrumental na expectativa de poder super-lo no advento de uma revoluo socialista. J foi afirmado que no possvel superar a cultura do medo dentro de uma sociedade de classes, no entanto, experincias so possveis e devem ser fomentadas. O trabalho educativo um desses possveis espaos. Sabemos que a escola contraditoriamente um espao de produo de medo, mas tambm, um dos meios para super-lo. Ao socializar os conhecimentos da humanidade, transformar conceitos espontneos em conceitos cientficos, contribui-se para a superao de uma viso sincrtica de sociedade e de si mesmo, como um dos meios para dar base ao revolucionria. Mas devemos sempre continuar lutando no interior das contradies da sociedade capitalista, e que tenhamos fora e entendimento para que no caiamos novamente em alguma armadilha do medo, para que nosso final no seja melanclico como o de Winston, protagonista do romance 1984:
Levantou a vista para o rosto enorme. Levara quarenta anos para aprender que espcie de sorriso se ocultava sob o bidoge negro. Oh, mal-entendido cruel e desnecessrio! Oh, teimoso e voluntrio exlio do peito amantssimo! Duas lgrimas escorreram de cada lado do nariz. Mas agora estava tudo em paz, tudo timo, acabada a luta. Finalmente lograra a vitria sobre si mesmo. Amava o Grande Irmo. (ORWELL, 1980, p. 277)

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