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Amor e saber na experincia analtica

Bruna Pinto Martins Brito
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Bolsista do CNPq. Mestre em Psicologia pela UFRJ. Membro do Grupo de Pesquisa CLINP (Clnica Psicanaltica) da UFRJ. End.: R. Prof Anlia Franco, 112. Morada da Colina, Resende, RJ. CEP: 27523-060. E-mail: brunapmbrito@gmail.com

Vera Lopes Besset

Doutora em Psicologia pela Universidade Paris V. Professora da Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Membro Pesquisador da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. Coordenadora do Grupo de Pesquisa CLINP (Clnica Psicanaltica) da UFRJ. End.: Travessa Euricles de Matos, 28, Laranjeiras. Rio de Janeiro, RJ. CEP: 22240-010. E-mail: besset@terra.com.br

Resumo
A oferta da construo de um saber sobre si e seu sofrimento marca a peculiaridade da proposta da psicanlise. Assim, no incio do sculo XX, o jovem ocial que mais tarde cou conhecido como O homem dos ratos procurou Freud porque vislumbrou esclarecimentos para seus estranhos pensamentos em um livro desse autor. Em princpio, porque quer saber o que lhe faz sofrer

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que um sujeito procura um analista. Desde os primrdios da clnica psicanaltica, a especicidade da concepo de saber marcada por sua relao com o inconsciente. que se pode vislumbrar mesmo na escolha do termo alemo Unbewusst, que aponta para um saber que no se sabe para designar o inconsciente. Avanando nessa vertente, Lacan apresenta o inconsciente freudiano como inteiramente redutvel a um saber. Esse saber, particular, prprio a cada um, inalienvel, deve ser construdo em cada caso. Todavia, nos dias atuais, essa proposta entra em desarmonia com a de um saber universal, para todos, prometido pela cincia. No que concerne o sofrimento psquico, tal saber colocado disposio do pblico por especialistas que promovem avaliaes padronizadas, anulando aquilo o que prprio a cada um. Na contramo dessa corrente, a psicanlise abre mo dos questionrios e manuais, instrumentos da avaliao. Ento, como, a partir dela, ter acesso ao saber? Essa a questo que norteia este artigo. Para tal, seguiremos a indicao freudiana de que esse acesso se faz pela via do amor, amor transferencial, conana depositada no analista. Pela transferncia, o analista se encontra na posio de saber suposto. Isso permite quele que fala se interessar por saber. Todavia, frente congurao da cultura atual, em uma poca regida pela desconana, interessa-nos reetir sobre os obstculos no caminho do estabelecimento desta experincia. Palavras-chave: tratamento analtico, saber, amor, transferncia, contemporaneidade.

Abstract
The peculiarity of the proposition given by psychoanalysis is having a chance to consolidate knowledge about oneself and its pain. That being, as the twentieth century began, the young ofcer that later became known as the rat man, after reading one of Freuds books, came to him seeking an explanation to his strange thoughts. At rst, what leads someone to an analyst is the yearn to know what brings the suffering. Since the beginning of psychoanalytical clinic, the specicity of the conception of knowledge has been marked by its relation with the unconscious. It is even possible to visualize on the choice of the german term Unbewusst, that points towards a knowledge that is not known to designate the unconscious. Moving forward, Lacan presents the Freudian unconscious

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as completely reductable to one knowledge. This particular knowledge, that is singular to each one, inalienable, must be built in each case. However, at the present time, this proposition collides with a supposedly universal knowledge, for everyone, promised by science. When it comes to psychic suffering, that knowledge is publicly available by specialists who promote standardized evaluations, ignoring what is unique is each one. On the other hand, psychoanalysis gives up the work with questionnaires and manuals, tools of evaluation. Therefore, how to access knowledge through it? That is the question that guides us in this article. We intend to follow Freuds indication that this can be done through love, transferencial love, by the trust that is placed on the analyst. It is trough transference that the analyst nds himself in the position of an assumed knowledge. This is what allows the speaker to have the interest to know. It is in the contemporary times, ruled by distrust, that we are interested in thinking about the difculty of establishing this experience of trust. Keywords: analytical treatment, knowledge, love, transference, contemporary times.

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certo que, desde seus primrdios, com Freud, os obstculos encontrados no caminho da clnica da psicanlise questionam, constantemente, suas bases terico/metodolgicas. Dentre eles destacamos aqueles ligados s caractersticas prprias a cada poca. Lacan, depois de Freud, que nos ajuda a pensar sobre as relaes de uma con gurao cultural dada e a subjetividade que ela forja. Lembramos Freud (1913/1986a) que, desde o mito da horda primitiva, a rma o sujeito humano como cultural. Para Lacan, a condio do sujeito depende daquilo que se passa no Outro (A). O que se passa a est articulado como um discurso (o inconsciente o discurso do Outro)... (1998, p. 549). Esse lugar do Outro, distinto do ocupado pelos semelhantes (outros), o do tesouro da lngua, dos signi cantes que, articulados em linguagem, subvertem e marcam a natureza humana como inevitavelmente cultural (Besset,

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1997). Assim como a lngua, que se modi ca pela ao do tempo e pelo uso, na linguagem, o grande Outro da cultura sofre transformaes que tm conseqncia na constituio dos sujeitos. por essa razo que um analista, em seu fazer, no pode desconsiderar o mal-estar na cultura (Freud, 1930/1986b) para que possa alcanar a subjetividade de sua poca (Lacan, 1998, p. 321). No contexto atual, entre os desa os que se apresentam prtica da psicanlise destacam-se, especialmente, aqueles ligados s relaes dos sujeitos com o amor e com o saber. No que concerne esse ltimo, observa-se o fascnio da promessa de um saber universal, para todos, veiculada pela cincia2. No que tange o mental, registra-se o predomnio de um modo tcnico de lidar com o sofrimento. Isso tanto quanto ao diagnstico, nas classi caes psiquitricas dos manuais em voga (APA, 2000), quanto nos tratamentos propostos, com destaque para as substncias e as prticas teraputicas que se valem da palavra de forma autoritria. Nesse cenrio, caracterizado como ps-modernidade (Lyotard, 1998), hipermodernidade (Lipovetsky, 2004) ou modernidade tardia (Giddens, 1991), os paradigmas hegemnicos, que sustentavam os ideais e balizavam o psiquismo, perderam sua fora na formao das subjetividades. Nele, as relaes podem ser caracterizadas como uidas, em consonncia com uma lgica de consumo onde a acumulao cedeu lugar troca rpida de um objeto por um outro. Igualmente tomado na engrenagem dessa lgica, cada um consumidor e (objeto) consumido. Nesse contexto, a prtica clnica confronta-nos com um tipo de demanda cada vez mais freqente: solues prontas e rpidas, para uso imediato. Demanda inserida numa poca particularmente marcada pelos avanos tcnico-cient cos. Nela, h uma crescente busca por um bem-estar ampliado a todas as esferas da vida, um bem-estar oferecido pelos gadgets, objetos de consumo, marcados pela futilidade. Desde sua origem, imersos na objetividade prometida pelos nmeros, esses objetos acenam com solues rpidas para os mais diversos problemas, inclusive para o sofrimento psquico. O saber em voga nos dias atuais, imerso igualmente em uma pretensa objetividade, , podemos dizer, um saber total apoiado em uma quanti cao generalizada do ser humano. A busca de obje-

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tividade leva a uma utilizao crescente de questionrios que se propem a classi car o sofrimento psquico a partir de uma certa padronizao. Eis uma prtica distinta da proposta da psicanlise, posto que regida por um saber imposto como verdade (Miller, 2005). A psicanlise, efetivamente, destaca-se por uma abordagem espec ca do saber e caminha por uma outra via. Num tratamento analtico, o que se busca o saber particular, a se desvelar ou a se construir. Em termos freudianos, possvel a rmar, tal como Lacan (2007) que o inconsciente inteiramente redutvel a um saber (p. 127). Todavia, considerando-se o contexto contemporneo, como pensar a existncia, ou resistncia, dessa proposta espec ca sobre o saber? Para investigar tal questo, seguimos a indicao freudiana de que o acesso ao saber do inconsciente se faz via amor transferencial. Isto, atravs da con ana depositada no analista. Conana que, lembremos, foi a primeira denominao utilizada por Freud para designar o fenmeno da transferncia (Freud, 1893/1895/1986c). Mas, como pensar esse amor que conduz ao saber inconsciente numa era em que predomina a descon ana e a fragilidade nos relacionamentos? Nesse percurso, destaca-se a contribuio de Lacan (1998), que concebe a transferncia em termos de saber, suposio de saber, posio na qual o sujeito que fala institui o analista. Suposio necessria para que um sujeito que, a despeito de demandar uma resposta pronta de alvio para seus males, como um objeto prt-porter, possa se interessar pela construo de um saber. Para buscar delimitar a especi cidade de uma subjetividade tributria de nossa poca, nos apoiaremos nas elaboraes de Z. Bauman sobre o amor lquido. Para esse socilogo, no tempo do amor lquido, a relao com o saber se efetua via manuais destinados a ensinar como se conduzir nas relaes amorosas.

A prtica analtica na era do homem sem vnculos

Estamos hoje diante de uma sociedade marcada pelo consumismo, cuja regncia engolfa todos os domnios da vida dos sujeitos. Nada escapa ao desvario que permeia a troca incessante de mercadorias. Conseqentemente, o investimento libidinal no REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. VIII N 3 P. 681-703 SET/2008

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deve car preso a determinado objeto por muito tempo, para que possa ser rapidamente substitudo. Quando um determinado objeto no satisfaz como antes, deve ser trocado, imediatamente, no intuito de assegurar uma satisfao imediata. Assim, nem os relacionamentos escaparam dessa lgica que rege a vida contempornea. Desse modo, estaramos diante de uma sociedade lquido-moderna: aquela em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir (Bauman, 2007, p. 7). Na medida em que tudo passa a ser regido pela lei de mercado, inclusive o amor, em uma roupagem lquida, estaramos na Era do Homem sem vnculos (Bauman, 2004). Nela, as trocas afetivas so consideradas como investimentos em conformidade com as leis do mercado e, conseqentemente, no h comprometimento nas relaes. Pois, essa lgica de consumo no se baseia no acmulo de bens, como na modernidade, mas no seu uso e descarte. E, aquele nela inserido pode trocar uma relao por outra, a qualquer momento, como se faz com uma mercadoria, sem temer as conseqncias de seus atos. luz dessa liquidez contempornea, interessante re etir a respeito da questo do bem, quando se exalta o excesso de trocas com pretenso a um melhor uso (dos objetos). O ponto de vista da utilidade vigora e, em prol da descartabilidade, o capitalismo permite situar o valor da novidade acima do valor da permanncia (Bauman, 2007, p. 108). No que concerne instantaneidade, a busca de relacionamentos privilegia a quantidade e a velocidade na troca de parceiro diante de qualquer decepo relativa a ele. Desse modo, os novos relacionamentos se apresentam como uma promessa de ausncia de sofrimento. Mas, quais as implicaes do amor concebido como mercadoria? ainda Bauman que indica: [...] os especialistas em marketing levam sua engenhosidade ao limite para indicar maneiras de adquirir em lojas a solidariedade, o sorriso amigo, o convvio ou a ajuda no momento da necessidade. Constantemente tm xito e constantemente fracassam (Bauman, 2004, p. 91).

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Quanto psicanlise, no nal da dcada de 50, Lacan (1991) sublinha a funo dos bens produzidos pelo capitalismo: colocarse disposio da utilidade. Explicita que em prol da utilidade, tampona-se o que falta com esses pequenos objetos, substituveis a todo tempo (p. 280). Sobre isso, vale lembrar que Freud (1930/1986b) j denunciara a presena de um mal-estar que o sujeito no tem como eliminar totalmente, apontando um sofrimento inerente vida humana e presente desde a sua origem. Para pensar esse mal-estar, apresenta suas trs fontes: o prprio corpo, o mundo exterior e os vnculos sociais. Dentre elas, pontua, so os vnculos sociais que promovem os sentimentos mais dolorosos. Mas, se por um lado, Freud ressalta que no se trata de eliminar o mal-estar, mas de que forma lidar com ele, por outro, na atualidade, os especialistas acenam com a promessa de um bemestar total. Assim, propagam um saber que garantiria a anulao de nitiva do mal-estar, como a oferta de gadgets, tais como os manuais sobre relacionamentos amorosos, ensinando como avaliar os vnculos como mercadoria (para descart-los). Isso evidencia o lugar privilegiado da padronizao que se apresenta, no s nos laos sociais, como nas propostas de tratamento para o sofrimento psquico. Nesses, atravs da avaliao que se promove uma classi cao do sofrimento humano de modo homogneo. Avanaremos, ento, a partir da premissa de que a psicanlise no se insere nessa lgica. Para delimitar a especi cidade do tratamento analtico, debruaremo-nos sobre o saber da psicanlise. Trata-se de um saber que no se atrela tcnica, j que a via para seu acesso o amor. Lacan nos ajuda a pensar a relao entre o amor e o saber. Em uma conferncia sobre a histeria, realizada em Bruxellas em 1977 e publicada alguns anos mais tarde (Lacan, 1981), esse autor a rma: O que nossa prtica revela, nos revela, que o saber, saber inconsciente, tem uma relao com o amor (p. 678). Em outro momento, assinala que a transferncia amor (2003, p. 555) e completa: Insisto: amor que se dirige ao saber (Idem). Desde Freud, imprescindvel considerar o lugar e a funo do amor no tratamento analtico. Mais recentemente, Solano-Suarez2, ajudanos a compreender o papel fundamental do amor na emergncia desse saber ao a rmar que:

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Para a psicanlise o tema do amor fundamental. a lei da prtica psicanaltica, a lei do tratamento psicanaltico. O amor, na psicanlise, recebe o nome de transferncia, ele uni ca o lao entre o paciente e o analista. O analista no busca ser amado, ele vai servir-se da potncia do amor para curar e para explorar o inconsciente (SolanoSuarez, 2006, p. 3). Veremos a seguir que na clnica, a con ana a condio para que o amor possa se estabelecer e possibilitar que o sujeito se interesse pela construo de um saber.

Saber e amor
Sobre a especi cidade do saber na psicanlise, encontramos em Freud uma indicao sobre a relao entre o saber e o inconsciente. Uma via nessa direo so os termos bewusst e unbewusst, que correspondem, respectivamente, a consciente e inconsciente. H uma meno ao saber na origem dessas palavras, pois o primeiro termo, bewusst, corresponde quilo que sabido, conhecido. O segundo termo, unbewusst, corresponde a algo desconhecido, que no sabido pelo sujeito (Etchereverry, 1978/2003, p. 94). legtimo, ento, o no sei formulado pelo sujeito, pois se trata a de um saber que no se sabe (Besset, 2005, p. 92). Esse no saber prprio do inconsciente poder levar um sujeito a buscar um analista, posto que faz referncia suposio de um saber sobre seu sofrimento. Em nossa investigao sobre o saber em suas relaes com o inconsciente, destacamos a contribuio de Miller (2006b) quando prope a noo de um inconsciente-saber, radicalizando a leitura de Lacan (1977) do inconsciente freudiano como saber S2: Freud no cessou de fornecer disso [um inconsciente ligado ao saber] a demonstrao em seu momento de estupefao e de descoberta do inconsciente. Maravilha! Vocs pegam um lapso, pedem suas associaes e logo vocs obtm os os que se tranam, vocs tm toda uma rede de saberes que so dispostos em seus lugares (Miller, 2006b, indito).

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Atualmente, porm, diante da hegemonia do saber tcnico e do amor lquido, parece-nos pertinente pensar que estamos diante de uma era em que no h grande interesse por esse inconsciente-saber ou um saber inconsciente. Na busca de um tratamento para o sofrimento psquico, os sujeitos contemporneos demandam um saber como um produto a ser consumido e no um saber prprio a cada um. Alm disso, temos, hoje, uma incerteza constante, em funo da velocidade com que as mudanas se produzem. Essa incerteza, por sua vez, prejudica o estabelecimento da con ana. Isso traz um problema para a prtica da clnica psicanaltica que depende do estabelecimento de um vnculo amoroso para ter lugar. Antes de abandonar a tcnica da hipnose, Freud j destacava a importncia da con ana: Parece evidente que no es ventajoso iniciar un tratamiento con la hipnosis; mejor ser ganarse primero la con anza del enfermo, conseguir que se amortigen su descon anza y su crtica(Freud, 1891/1986d, p.138). A aplicao da tcnica, ao despertar resistncias em alguns pacientes, levava ao abalo da con ana necessria ao tratamento: en toda una serie de casos ponan en movimiento la resistencia de los enfermos y me arruinaban la con anza de que yo necesitaba para el trabajo psquico ms importante (Freud, 1893-1895/1986e, p.126). Desde ento, Freud no cessou de rea rmar, em vrios momentos de sua obra, que aquele que procura um analista em busca de ajuda para seu sofrimento deve consider-lo como digno de conana. Pois, esta a condio para viabilizar um tratamento, no qual est em jogo a revelao de eventos psquicos ntimos e secretos (Idem). Tal relao de con ana foi denominada por ele transferncia (1893-1895/1986e). Anos mais tarde, Freud (1917/1986f) a rmar que ela uma pea decisiva no trabalho analtico. Para compreender essa a rmao, preciso acompanhar seus passos. Segundo o autor, o fenmeno transferencial aquele que permite depositar o investimento libidinal na gura do analista (Freud, 1917/1986g), o que corresponderia a um primeiro momento da experincia analtica. Lacan nos auxilia a compreender a relevncia de tal fenmeno, ao a rmar que ele o sustentculo da fala (1998, p.175). Ou seja, trata-se daquilo que d sustentao a um tratamen-

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to realizado atravs da fala. Ao contrrio dos demais tratamentos que tambm utilizam a fala, a psicanlise se caracteriza pelo fato de no manter a transferncia intocada: ela o prprio objeto do tratamento, como a rma Freud em sua conferncia sobre o tema (1917/1986f). Como objeto do tratamento, podemos entender que ela permite que a libido seja inserida num campo de batalha, sendo o analista seu objeto de investimento. Cabe, ento, ao analista seguir o caminho dessa libido. Ao mesmo tempo, Freud (1915/1986h) alerta-nos, porm, que esse investimento libidinal no analista no deve lev-lo a supor que se trata de algo provocado por sua prpria pessoa, mas sim pela prpria situao analtica. Nessa mesma direo, Lacan (1998) nos adverte, em seu texto acerca dos princpios que regem um tratamento analtico, quando a rma que o analista quem dirige o tratamento e no o paciente (p. 592). Por essa razo, o analista deve aguardar a instaurao da transferncia para operar, intervir. A partir de Freud, podemos a rmar que se trata de aguardar o momento em que o sujeito deposita con ana no analista. Pois, ele indica que ganhar a con ana do paciente algo que ca fora do alcance do analista. Nesse sentido, sublinha a liberdade da escolha desse objeto, o analista: Es que si se suprimiera la libre eleccin del mdico, se anulara una importante condicin del in ujo sobre los enfermos(Freud, 1890/1986i, p.124). Mas, como pensar a instaurao da con ana a partir da transferncia numa poca pouco propcia a ela, onde os vnculos tm tendncia a serem lquidos e os amores, tal como os objetos, descartveis? Parece fundamental investigarmos as implicaes desse contexto peculiar na constituio de obstculos ao estabelecimento do amor transferencial. Se com a transferncia, o paciente posiciona o analista como objeto de amor (amado- ermenos), Lacan (1992) esclarece que, em funo da estrutura da relao amorosa, ele prprio imediatamente colocado na posio de amante (erstes). O autor nos remete leitura de O Banquete, obra de Plato (n.d./2006) cujo tema justamente as questes do amor.

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O objeto do amor
Esse dilogo platnico refere-se realizao de um banquete no qual um dos convidados prope que cada um dos presentes faa um discurso sobre Eros, Deus do Amor. O interesse de Lacan, ao debruar-se sobre essa obra, a relao do amor com o fenmeno transferencial. Esse autor acredita que no h como separar o que do amor e o que da transferncia. Nesse sentido, assinala que devemos partir da considerao da interrogao sobre aquilo que o fenmeno da transferncia considerado a imitar ao mximo, at mesmo chegando a confundir-se com ele: o amor (Lacan, 1992, p. 45). Segundo Lacan, essa obra de Plato permite articular o que se passa no amor no nvel deste par formado, respectivamente, pelo amante e pelo amado, o erastes e o ermenos (Ibid, p. 41). Essa relao, por sua vez, indica a disparidade entre os sujeitos, retirando, segundo o autor, qualquer possibilidade de uma posio de neutralidade para os dois parceiros envolvidos. Isso porque no h uma simetria entre os dois envolvidos no amor. Na prtica clnica, a noo de dissimetria de fundamental importncia, uma vez que ela indica haver duas posies (distintas) a serem ocupadas. Assim, no contexto de um tratamento, h um sujeito e um objeto: aquele que ama e seu objeto de amor. Por essa razo, Lacan enfatiza que, nesse caso, o uso do termo semelhantes inadequado, pois no se trata de uma neutralidade. Se recorremos, com Lacan, a Plato, uma passagem do discurso de Fedro sublinha essa distino entre o amante e o amado. Ao retomar uma frase de Homero O Deus insul ou coragem a alguns dos heris, (Plato, 2006, p. 104) a rma que isso o que Eros faz aos amantes: dar coragem, sendo essa uma virtude exclusiva do amante. A rma ainda, utilizando-se de exemplos gregos clssicos, que morrer pelo outro s feito por aqueles que amam, porquanto o amante capaz de se sacri car pelo objeto amado. Ao contrrio da dissimetria destacada por Lacan, no amor lquido, regido pela simetria, as posies no se distinguem, pois tudo mercadoria. Contribui para reforar essa simetria o saber especializado sobre as relaes amorosas proposto como vlido para todos, sem diferenciao. Veremos a seguir que as concep-

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es de valor no amor platnico e no amor lquido tambm marcam as diferenas entre eles. Pontuando o discurso de Pausnias, Lacan ressalta sua indicao quanto ao fato que no amor h trocas, pois o amante sempre busca algo no amado. Destaca uma passagem acerca do engano quanto ao valor dado ao objeto amoroso. Nesse discurso, Pausnias condena aqueles que buscam algum por um certo tipo de interesse, por exemplo, por dinheiro. Mas, caso o amante seja desprovido da virtude da sabedoria, ou seja, caso haja um engano na considerao do valor do amante o que difere do primeiro exemplo quando se tratava de um valor monetrio , no se deve considerar de modo negativo a atitude daquele que concedeu os favores. Discursando sobre Eros, Pausnias tece consideraes sobre o amor entre os jovens e os sbios e a rma ser bom o amado conceder favores ao amante (Plato, 2006, p. 112). Nessa troca, o que est em questo o valor entendido como a posse do amado. Nesse sentido, podemos a rmar que tais trocas, em jogo no amor, so distintas daquelas encontradas nos dias atuais. Enquanto em nossa poca a troca se d em busca do novo, o amor tal como concebido no dilogo platnico est atrelado a um valor distinto. A m de melhor entendermos esse amor grego, cabe esclarecer que, na Grcia Antiga, era uma prtica bastante comum os jovens se entregarem, se tornarem amantes de homens mais velhos e mais sbios, com o intuito de assim obterem um pouco de sua sabedoria. Trata-se de um amor estreitamente relacionado com a busca de um saber que no se tem. Embora se trate de uma troca, o que nela se torna evidente a existncia de uma dissimetria entre os dois parceiros envolvidos, j que apenas um deles ca no lugar daquele que sbio. Uma passagem do discurso de Alcibades nos ajuda a entender a particularidade desse modo de amar. Nela, ele se queixa de Scrates, a quem supe deter um saber: Acreditei que ele [Socrtes] sentia uma grande paixo por minha orescente mocidade e julguei que tal fato importava para mim em vantagem e ventura: pensei que, em troca de meus favores, receberia de Scrates toda a sua

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cincia. Sim, eu me orgulhava desmedidamente do brilho de minha mocidade (Plato, 2006, p. 157). Para que a posse do amado seja alcanada, Lacan assinala que o objeto ter seu valor atrelado di culdade de acesso ao mesmo. Um valor a ser entendido de acordo com a Psicologia do Rico, ou seja, poder avaliar segundo maneiras explcitas de comparao e escala, daquilo que se compara numa competio aberta, que , propriamente falando, a posse de bens(Lacan, 1992, p. 63). De modo distinto, encontramos a concepo de valor do objeto amoroso nos dias atuais, posto que o valor insere-se na lgica da descartabilidade em prol do uso. Sendo assim, cada objeto amoroso perde o valor de novidade com seu uso. O valor, porm, nem sempre est atrelado novidade. Se retomarmos a formulao de valor, tal como destacada por Lacan no Banquete, de Plato, nos depararemos com uma concepo diferente daquela encontrada nas leis de mercado. Como na passagem supracitada do discurso de Alcebades, destacada por Lacan, trata-se de um valor atrelado ao saber suposto ao amado. Nos comentrios de Lacan, o autor acrescenta que valor e di culdade de acesso ao objeto esto interligados. Na contemporaneidade, ao contrrio, o esforo todo no sentido de se encontrar a facilidade no acesso aos objetos. O que est em jogo no amor platnico sua relao com o saber, pois se pauta na crena de que o objeto amado detentor de um saber que falta (supostamente) ao amante (erstes). Os discursos de Pausnias e de Alcibades exempli cam isso. Alcebades quer receber de Scrates toda a sua cincia. Esta a considerao principal de Lacan em seus comentrios sobre esse dilogo platnico: por se tratar de duas funes existentes no amor, o amante busca justamente o que lhe falta. Todavia, para Lacan, a busca do amante visando encontrar no objeto amado o que lhe falta uma iluso, pois o que falta no o que existe escondido, no outro. A est todo o problema do amor (1992, p. 46.). No amor, trata-se de um sujeito e um objeto, ressalta Lacan valendo-se do discurso de Alcibades: o que ele [Alcibades] relata, justamente, ter tentado fazer de Scrates algo completamente

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submisso e subordinado a um outro valor que no o da relao entre sujeito e sujeito ( Ibid, p. 178). O exemplo extrado do discurso de Alcibades com sua demanda de ter a posse de Scrates como um objeto de amor ajuda-nos a compreender a a rmao de Lacan de que a atividade est do lado do erstes, daquele que ama. Quanto iluso de que possvel ter no objeto amado o que falta ao amante, podemos recorrer ao discurso de Aristfanes que, ao tomar a palavra, comea a rmando que Eros o maior amigo dos homens (Plato, 2006, p. 119) e, como um mdico, capaz de curar doenas. Assim, o amor seria a tendncia a retornar antiga natureza. Para demonstr-lo, Plato, via discurso de Aristfanes, recorre a um mito antigo segundo o qual teria havido, num certo tempo, seres esfricos formados por dois homens, duas mulheres ou um homem e uma mulher. Em um dado momento, os deuses dividiram esses seres que, de um, tornaram-se, ento, dois. A partir de tal diviso, conclui Aristfanes, cada metade sai em busca da outra a m de voltar a obter sua completude, ou seja, com o intuito de retornarem ao estado original quando formavam um nico ser, perfeito. Conseqentemente, diz ele, o objetivo do amante seria ser unido e fundido no amado (Ibid, p. 124). Assim, de ne o amor como desejo e nsia dessa complementao, dessa unidade (Ibid, p.124). De acordo com Lacan, o discurso de Aristfanes promove a derriso da esfera. Um dos seus argumentos ter colocado as palavras acerca do amor sendo faladas por um poeta cmico, um bufo, levando o leitor a duvidar quanto seriedade desse discurso. O derrisrio, no caso, seria essa tendncia perfeio, retomando a teoria da Boa Forma, como a da esfera, em referncia perfeio. Ou seja, esses seres esfricos, divididos em metades, remeteriam a esse estado perfeito. Ento, pautados em Lacan, poderamos dizer que aquilo que causa riso a impossibilidade de se atingir a perfeio? O prprio Lacan e nos indica que amar dar o que no se tem (Lacan, 1992, p. 41), j que o amor se sustenta na iluso de atingir essa perfeio. A iluso amorosa justamente crer na possibilidade do par se tornar um s, o que, alis, Freud j havia mencionado em 1930 (Freud, 1930, p.105). Justamente, a partir da falta e da iluso amorosa que possvel o surgimento da transferncia. A emergncia do fenmeno REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE FORTALEZA VOL. VIII N 3 P. 681-703 SET/2008

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amoroso de ne-se como a busca no objeto amoroso o analista de algo que ele, o amante, no tem. Sendo assim, nos termos de Miller, o primeiro valor que se pode dar a eu amo : sinto falta de (Miller, 2006a, p. 17). Para Solano-Suarez (2005), igualmente, amor e falta so solidrios (p. 52). No dilogo platnico encontramos exemplo acerca do que falta ao sujeito e o impele em direo ao objeto amoroso. Trata-se do questionamento proposto por Scrates a Agato ao nal de seu discurso: Scrates: Portanto, a pessoa, a quem quer que deseje alguma coisa, deseja forosamente o que no est sua disposio, o que no possui, o que no tem, o que lhe falta; ora, no so esses justamente os objetos do desejo e do amor? Agato: Claro. (Plato, 2006, p. 135.) justamente essa falta que faz com que o erstes (amante) se considere incompleto. Essa seria a condio para haver o desejo de se completar, pois, como a rma Scrates: quem se acha completo no deseja aquilo cuja falta no pode notar (Ibid, p. 140). Se pensarmos no tratamento, quando um sujeito se dirige a um analista busca um saber sobre o seu sofrimento, j que ele no sabe o que tem (Lacan, 1992, p. 45). A implicao do inconsciente se mostra, ento, quando busca no objeto amoroso o que lhe falta. Entretanto, no contemporneo, nem sempre se encontra essa crena na incompletude, base desse amor. De todo modo, voltaremos nossa ateno na investigao da transferncia estruturada com base no amor. Com isso, esperamos obter subsdios nossa discusso acerca da descon ana prpria ao contemporneo, acarretando desa os para uma clnica que tem como condio de acesso ao saber inconsciente a con ana depositada na gura do analista.

A transferncia uma crena que se fundamenta no amor

Tomando esse ttulo como nossa referncia, no podemos deixar de mencionar a observao de Solano-Suarez quando nos indica a importncia da con ana que, como sabemos, est fun-

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damentada no amor (Solano-Suarez, 2005). Vamos, ento, retomar Freud para enfatizar a importncia do amor na relao transferencial: slo por el amor podan sanar, y desde el comienzo del tratamiento esperaron que ese lazo les deparase como regalo (1917/1986f, p. 401). Antes, porm, preciso investigar qual o uso que se pode fazer do amor a ponto de considerar que s a partir dele se conduz um tratamento analtico. O analisando tem como meta ser amado, proposio freudiana retomada por Miller (2006a) para ressaltar o que est em jogo no amor transferencial, tanto como no amor encontrado no cotidiano. A referncia freudiana a rmao de que o principal do amor o desejo de ser amado (Freud, 1930/1986b). Segundo Freud, no amar a todos proposto pelo catolicismo, o mais importante do amor ca perdido: a escolha de apenas um, pois todos se equivalem como objeto de amor. O essencial do amor, seria, nessa perspectiva, tornar o sujeito nico. Desse modo, em caso de perda, a substituio bastante problemtica. O amor de transferncia no difere muito do amor comum. Apenas em um ponto, diramos. Nesse caso, o amante no quer o bem do amado. Ao analista interessa o avano do tratamento, mas ao amante interessa apenas o amor... Ao mesmo tempo, assinalase uma peculiaridade dessa relao amorosa: refere-se postura do analista que, seguindo estritamente uma indicao freudiana, no atende a demanda amorosa. Ora, se no atende demanda, como o analista pode fazer uso do amor? E, se a meta do sujeito ser amado, na tentativa de atingir tal objetivo, o interesse se desloca do tratamento em direo ao objeto amado, ou seja, o analista. Quando isso ocorre, Freud (1912/1986j) a rma que o amor transferencial est servindo resistncia, ou seja, colocando-se como entrave e no como motor do tratamento. Num primeiro momento, podemos pensar que caram por terra os objetivos do analista quanto ao progresso do tratamento (Freud, 1917/1986f). No entanto, a transferncia como resistncia no deve ser considerada uma desvantagem para o tratamento. Ao contrrio, mesmo sob sua face de resistncia, a transferncia permanece fundamental para esse percurso. Tanto assim que a

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partir do momento em que a transferncia serve resistncia que o analista pode fazer suas primeiras intervenes, pois: mientras las comunicaciones y ocurrencias del paciente a uyan sin detencin, no hay que tocar el tema de la trasferencia. Es preciso aguardar para este, el ms espinoso de todos los procedimientos, hasta que la trasferencia haya devenido resistncia. (Freud, 1913/1986l, p. 140). Mas, vale lembrar que a transferncia confere autoridade e prestgio ao analista, como nos indica Freud: En la medida en que su trasferencia es de signo positivo reviste al mdico de autoridad y presta creencia a sus comunicaciones y concepciones. Sin esa trasferencia, o si ella es negativa, ni siquiera prestara odos al mdico o a sus argumentos (Idem, p. 405). Ento, de que autoridade se trataria a? Sobre o termo autoridade, Buarque de Holanda (1986) nos remete aos seguintes signi cados: direito ou poder de se fazer obedecer, de dar ordens, de tomar decises, agir etc; aquele que tem tal direito ou poder; in uncia, prestgio; crdito; permisso, autorizao (p. 204). Entretanto, supor algo ligado a um autoritarismo seria, certamente, contrrio aos princpios ticos da psicanlise. Freud (1917/1986g) ainda que nos d pistas sobre o uso de tal autoridade ao a rmar que no se trata de utilizar essa autoridade para sufocar a sua [do paciente] exteriorizao dos sintomas (p. 395). A rma igualmente que, quando o amor serve resistncia, h uma tentativa de anular essa autoridade conferida ao que dito pelo analista , pois, em vez de con ana e prestgio para com o analista, instaura-se a descon ana, decorrendo da um entrave ao tratamento. Dessa forma, ca claro que, tambm em razo do amor, a transferncia pode servir de entrave ao tratamento. Atualmente, na clnica, h algo anterior a esse impedimento promovido pela prpria transferncia. a demanda inicial de tratamento que nos defronta com a questo: o que fazer com a demanda de alvio imediato e com a uidez das relaes quando um sujeito chega para atendimento? Ao contrrio de negar essa

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demanda, trata-se de acolher tais pedidos de ajuda. Aliado a esse acolhimento, preciso trabalhar no sentido do estabelecimento da transferncia. Entretanto, diante dos obstculos que a subjetividade, prpria a nossa poca, nos apresenta, devemos re etir sobre a pertinncia de uma a rmao de Lacan, segundo a qual: nega-se o amor ao inconsciente, pronunciada por ocasio de um seminrio (1973/1974). Lacan diz que a negao do amor ao inconsciente seria um tema relevante e observado pela primeira vez em nossa histria, pois, assegura, nos sculos anteriores amavase o inconsciente. Como entender esse movimento indito de negar o amor ao inconsciente, tal como formulado por Lacan? Para Tarrab (2003), essa negao do amor ao inconsciente estaria relacionada com o desenvolvimento do capitalismo. Diante do cenrio atual, retomar essa a rmao de Lacan, como o faz Miller (2006a, p.14), parece bastante pertinente. Esse autor traz tona a questo da relao dos sujeitos contemporneos com o amor ao inconsciente. Em um tempo em que os princpios da modernidade encontram-se exacerbados, a ponto de podermos denomin-los de hipermodernos (Lipovetsky, 2004), o valor atribudo ao inconsciente parece declinar juntamente com o valor do amor atrelado falta. Ao mesmo tempo, h sujeitos que, como os analistas, apostam na psicanlise. Aqueles para os quais a oferta da iluso do amor deixa entrever, vislumbrar, um tratamento possvel para o sofrimento que os objetos no conseguem aplacar.

Consideraes nais
Partimos da especi cidade do tratamento do saber pela psicanlise buscando subsdios para avanar na investigao da via de acesso a esse saber: o amor de transferncia. Com o auxlio de autores que se debruam tanto sobre o tema da transferncia como sobre as relaes amorosas na atualidade foi possvel fazer uma primeira abordagem sobre a questo que recortamos e nos serviu de norte. Diante do amor lquido e suas conseqncias, como pensar no investimento libidinal dirigido ao analista, necessrio experincia analtica? Ao nos determos sobre o que caracteriza o amor lquido e, igualmente, sobre o amor transferencial, necessrio prtica analtica, constatamos a existncia de duas lgicas

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distintas. Assim, de um lado, o amor concebido como mercadoria descartvel a partir da qual predomina a descon ana. E, de outro, na clnica, deparamo-nos com um outro tipo de vnculo, estabelecido a partir da con ana depositada no objeto de amor, o analista. Trata-se, aqui, de uma relao dissimtrica, na qual amante e amado ocupam lugares distintos. Assim, se o amor lquido imprime a simetria nas relaes guiadas por manuais, a segunda modalidade instaura a diferena. Com base nas posies do erstes e do ermenos possvel compreender que na concepo de amor da qual faz uso a clnica psicanaltica trata-se de um sujeito e um objeto. Logo, a partir da transferncia amorosa, o analista pode ter notcia das escolhas feitas pelo sujeito. Alm disso, devemos ressaltar que o estabelecimento da transferncia permite a instaurao da con ana, nesse lao com o analista. o que permite ao sujeito interessar-se por um saber que s poder servir para ele prprio, distinto daquele exibido nos manuais contemporneos que pretendem ensinar, de modo homogneo, como fazer nas relaes amorosas. A nova roupagem propiciada pela lgica do amor lquido traz em seu bojo uma forma de recusa da solidez nas relaes sociais, entre elas, a amorosa. Mas, para que uma anlise possa acontecer, preciso servir-se do amor utilizando-o como instrumento para produzir um saber sobre a verdade. Usar o amor como instrumento na experincia analtica a rmar ser fundamental a crena que se encontra embutida na demanda de amor. A transferncia, ao se estabelecer baseada no amor, atesta que, aquele que fala, con a e acredita no saber do analista a respeito de seu sofrimento. Essa suposio certamente o que permite conectar o inconsciente ao analista. Por isso, a manuteno da oferta de uma escuta que no imponha um saber universal ao sujeito de fundamental importncia. Nesse sentido, a psicanlise caminha na via de uma autoridade conferida ao analista por aquele que lhe supe um saber sobre o seu prprio sofrimento. somente desse lugar de con ana, instaurado pela transferncia, que o analista pode convidar o sujeito a se interessar pela construo de um saber particular. Construo que ele dever pagar com seu trabalho, com o dinheiro pago ao analista e com a perda de gozo (satisfao pulsional) que a colocao em palavras implica.

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Enfatizamos, ento, a idia de que s ser possvel convidar o sujeito a inserir-se no dispositivo analtico a partir do estabelecimento da transferncia. Isso possibilita ao analista dirigir o tratamento no sentido de restaurar a crena no saber inconsciente. Mas, devido aos obstculos sempre crescentes de nossa poca, no podemos abrir mo de um trabalho preliminar, durante as entrevistas iniciais, com o intuito de promover a insero do sujeito no dispositivo.

Notas
1. Esse trabalho fruto da dissertao de mestrado Psicanlise: De que saber se trata?, defendida pela autora e orientada pela co-autora. Tal pesquisa teve o apoio da Capes sob forma de bolsa de mestrado; relaciona-se s pesquisas em andamento no Grupo de Pesquisas Clnica Psicanaltica (CLINP), UFRJCNPq, coordenado pela co-autora. 2. A mdia contribui, evidentemente, para a legitimao desse saber. O jornal O Globo, datado de 17 de junho de 2008, traz em sua Seo Cincia o artigo intitulado Biologia da homossexualidade, a partir de um artigo cient co e com apoio de fotos, que o Crebro dos gays similar ao do sexo oposto revelam imagens inditas.

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Recebido em 17 de dezembro de 2007 Aceito em 3 de junho de 2008 Revisado em 25 de junho de 2008

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