Arta de Tradiţie Bizantină in Romania

Arta de tradiie bizantin n Romnia
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Arta de tradiie bizantin n Romnia / texte: Adela Vetii ; grafica: Ioana Bita Giulea ; foto: Arpad Harangozo ; red.: Emil Stanciu ; ed.: Adrian Manafu. Bucureti : Noi Media Print, 2008 ISBN 978-973-1805-24-5 I. Vetii, Adela (text) II. Bita-Giulea, Ioana (graf.) III. Harangoz rpd (foto.) IV. Stanciu, Emil (red.) V. Manafu, Adrian (ed.) 7.033.2(498)
arta de tradiie bizantin n romnia
Cartea a aprut cu sprijinul Administraiei Fondului Cultural Naional
cuprins Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art 9 Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc 27 Tradiia bizantin n arta romneasc 93 Epilog 113 Bibliografie 116
Mulumiri Muzeului Naional de Art a Romniei, Muzeului Naional de Istorie al Romniei, Muzeului de Arheologie Constana, Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor i Mnstirilor Agapia i Tismana, precum i domnului Radu Olteanu pentru dreptul de reproducere a imaginilor. Alese mulumiri Constanei Costea de la Institutul de Istoria Artei Bucureti i Printelui Iustin Marchi de la Stavropoleos pentru lectura atent i ndreptrile aduse textului. Calde mulumiri editorilor i graficienei pentru rbdarea i profesionalismul artate n obinerea fotografiilor i punerea lor n pagin.
BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART
Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

Bizan este la origine numele unei ceti fondate de greci n secolul al VI-lea .H. ales de Constantin cel Mare ca noua capital a Imperiului Roman de Rsrit, numit ns dup numele su, Constantinopol. Aa cum se ntmplase cu Imperiul Roman i Imperiul Bizantin s-a identificat cu capitala sa, pn ntr-att nct i-a preluat vechiul nume, i pentru c, n fapt, identitatea i unitatea imperiului au fost reprezentate de acest ora. Termenul Imperiul Bizantin este mai mult o convenie a istoriografiei moderne. N-a existat niciodat un stat care s se defineasc n acest mod; a existat Imperiul Roman de Rsrit cu capitala la Constantinopol care i-a luat numele de la vechea denumire a oraului. ncadrarea imperiului n istorie e tot o convenie, venit din dorina de a mpri trecutul n perioade de timp coerente; majoritatea istoricilor au stabilit c Imperiul Bizantin i are nceputul n 330, odat cu ntemeierea Constantinopolului i sfritul n 1453, odat cu cderea sa sub stpnire otoman. Constantinopolul a fost nc de la nceputul su un ora cretin i acest lucru va rmne o constant de-a lungul ntregii sale istorii. Constantin cel Mare (324-337) a ncetat persecuiile asupra comunitilor cretine i a dat istoriei un nou curs. El a nceput prin a da Edictul de toleran i a retroceda proprietile Bisericii, confiscate de Diocleian i Galeriu, mpraii dinaintea sa. Mai mult, a acordat privilegii cretinilor i a construit numeroase biserici. Constantin a fondat un ora i a dat Imperiului o nou religie de stat, i-a asigurat o economie i o civilizaie urban prosper. Intreaga istorie a Bizanului trebuie vzut ca o succesiune de epoci nfloritoare i de epoci ntunecate, de perioade de glorie i de momente de declin. Poate
Vedere a Constantinopolului la 1537 pictat pentru Soliman Magnificul.
10
cea mai sugestiv dintre formulele care rezum n laconismul su nsi esena istoriei i a civilizaiei bizantine rmne cea a istoricului Charles Diehl: Bizan. Mrire i decdere. Prima dintre loviturile care aveau s mping Imperiul ntr-o nou etap a istoriei a fost invazia barbarilor din secolul al VI-lea, care a dus n cele din urm la prbuirea Imperiului Roman de Apus. Termenul barbar este un nume generic ce poate fi dat unor triburi germanice, slave, turceti, care nu vorbeau greaca, erau stabilite la graniele imperiului de pe Rin i Dunre i a cror tendin era de a ocupa regiunile mai bogate din jurul Mediteranei. Domnia lui Iustinian (527-565) a fost una dintre cele mai importante epoci din istoria Bizanului, ea a nsemnat o etap de recuceriri ale teritoriilor pierdute, reforme legislative i administrative i un vast program de construcii. Acum aproape toi locuitorii Imperiului bizantin deveniser cretini, limba greac era cunoscut pe ntreg teritoriul, ceea ce a nsemnat mult pentru unificarea imperiului. Bisericile ridicate n timpul lui Iustinian sunt rspndite n ntreaga zon a Mrii Mediterane, n insule sau n marile orae, n Rsrit i n Apus. Au forma bazilical consacrat n timpul mpratului Constantin, fast i mreie. ntre acestea, cea mai nsemnat realizare arhitectural a epocii iustiniene rmne noua Sfnta Sofia, a crei reconstrucie a nceput n 532 i s-a ncheiat n 537. A rezultat o construcie impuntoare care a strbtut veacurile1. ntreaga sa structur cu cei patru stlpi centrali unii de arcuri care susin pandantivii ce asigur baza cupolei, cu semi-cupolele adugate la rsrit i apus ce permit privirii s strbat ctre navele laterale i galeriile care nconjoar spaiul central, totul ncununat de cupola strpuns de numeroase ferestre, este nsi imaginea lumii bizantine cu toate sferele ei: uman, imperial i cosmic, legate mpreun.
n datele sale eseniale istoria bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol ar putea fi rezumat astfel: fondat de Constantin n secolul al IV-lea este refcut de Iustinian n veacul al V-lea i cunoate o nou reconstrucie n veacul urmtor. n perioada iconoclast imaginile sfinte sunt terse, nlocuite cu ornamente i decoraii, n secolul al IX-lea este incendiat, apoi cruciadele o supun unor jafuri i sacrilegii, o golesc de moate i obiecte liturgice. Dup cderea Constantinopolului bazilica e transformat n moschee, i se adaug minarete, loja imperial i tronul de marmur. n 1775 trece printr-un nou incendiu, ntre 1808 1839 este refcut i i se adaug noi decoraii aurite, mozaicuri i scrieri coranice care i mpodobesc pn acum zidurile, stnd alturi de reprezentri ale Mntuitorului Hristos, ale Maicii Domnului sau ale mprailor bizantini. Din 1934 este muzeu.
11
Atacurile succesive ale perilor, avarilor, turcilor i triburilor hunice au mcinat stabilitatea imperiului i i-au mutat mereu graniele. Balcanii erau ameninai de seminii turceti, de bulgari, nomazi din stepe i o mare parte din luptele defensive ale lui Iustinian au fost purtate mpotriva acestora. Aliana ntre peri, avari i slavi a dus, n 626, la asedierea Constantinopolului, o rezisten dramatic a bizantinilor avndu-l n frunte pe Patriarhul Serghie a avut loc atunci sub semnul icoanei Maicii Domnului aezat peste tot, la pori, pe ziduri, mrturie a faptului c identitatea religioas a Bizanului era simit ca parte a identitii sale naionale.
12
lumea arab a fost un alt duman al Bizanului, primul atac, din anul 633, a fost ndreptat mpotriva Palestinei i a Siriei, provincii care fceau parte din Imperiul Bizantin; atunci a czut Ierusalimul sub dominaie islamic i va rmne astfel pn la Prima Cruciad, la sfritul secolului al XI-lea. la mijlocul secolului al VII-lea, bulgarii, popor nomad dornic s se aeze pe teritoriul Imperiului, au constituit o nou ameninare pentru bizantini, lupta cu ei a durat sute de ani. Toate aceste rzboaie de aprare sau de atac au minat stabilitatea societii bizantine, iar lupta iconoclast care a nceput n secolul al IX-lea poate fi vzut i ca expresie a unei nencrederi, a unei insecuriti n plan politic i economic care se reflect la nivel spiritual i religios. O serie de istorici vd n momentul iconoclast criza credinei n atotputernicia lui Dumnezeu i implicit n venerarea reprezentrilor
Biserica Sfnta Sofia, vedere de interior.
lui Hristos, a Nsctoarei de Dumnezeu i a sfinilor. luptele, nfrngerile suferite n rzboaie ajung s fie atribuite ntr-o manier tipic acelei epoci mniei lui Dumnezeu. Mai mult, n timp ce icoanele preau s nu-i mai apere pe bizantini, principalul lor duman, arabii, care au interzis toate reprezentrile figurative sunt mereu victorioi i n continu expansiune. Hotrrea de a interzice cultul icoanelor i aparine mpratului leon al III-lea. n 726 el ndeprteaz chipul lui Hristos de pe poarta marelui palat din Constantinopol i convoac un Sinod care interzice cinstirea icoanei. Aceasta a fost politica oficial a Imperiului din anul 726 pn n 780 i apoi din anul 813 pn n 843. n 780 iconoclasmul lsa mnstirile jefuite, dup ce fcuse numeroi martiri dintre monahii i ierarhii care au luptat i au mrturisit pentru reprezentarea lui Hristos, dar nu ctigase de partea sa majoritatea bizantinilor pentru c icoanele constituiau un mijloc important de a face ca Hristos i sfinii s fie prezeni n viaa credincioilor. Departe de mpraii iconoclati, Sfntul Ioan Damaschinul a afirmat atunci cu limpezime c aceia care se nchinau icoanelor nu venerau icoanele n sine ci pe cei reprezentai n ele. Sinodul de la Niceea din 787, convocat de Constantin al VI-lea, a cerut reintroducerea cultului icoanelor i a formulat o aprare teologic a lor. A doua izbucnire a iconoclasmului a urmat unei alte nfrngeri, a celorlali dumani ai imperiului: bulgarii. Dup ce mpratul Nichifor I este nvins i omort de conductorul bulgar, succesorul lui, leon al V-lea, impune din nou iconoclasmul n 811 i acesta va dinui pn n 843 cnd mprteasa Teodora l condamn definitiv. Prima duminic din Postul Patelui, cnd gruparea iconofil i-a fcut cunoscut victoria, este de atunci prznuit n
13
Biserica Rsritean ca Duminica Ortodoxiei. Ea a marcat sfritul controverselor teologice pentru mult timp de acum nainte. ntr-o lucrare fundamental pentru spiritualitatea Bizanului, teologul John Meyendorff observ c dintre toate familiile culturale ale cretinismului latini, sirieni, egipteni, armeni bizantinii sunt singurii pentru care arta devine inseparabil de teologie. Prezena icoanei este cea mai izbitoare caracteristic a unei biserici
Maica Domnului cu Pruncul Glykophilusa, icoan greceasc de la Mnstirea Philotheu din Muntele Athos.
14
ortodoxe i n acelai timp ea poate fi ntlnit peste tot, e cinstit n diferite locuri, luat n procesiuni, folosit ca protectoare a oraului n timp de rzboi; n cult e luminat de candele, cdelniele o tmiaz, rugciunile i cererile se fac n faa ei. De aceea putem spune c, la captul unei ndelungi controverse, biruina icoanelor a fost o biruin a Ortodoxiei, o ntlnire a artei i credinei, unic n ntreaga istorie a religiilor.
Tetraevangheliar, manuscris grecesc, secolul XII.
Sub mpratul Vasile I (867-886) ncepe o noua epoc; dinastia macedonean pe care acesta o fondeaz va fi una dintre cele mai puternice din istoria bizantin. Renaterea cultural i afirmarea puterii militare au fost constante ale acestei epoci pline de glorie. Convertirea bulgarilor i a ruilor la cretinism, recucerirea teritoriilor
15
pierdute la grania de est, a insulelor Cipru i Creta sunt cteva dintre realizrile sale cele mai importante. Renaterea artistic a secolului al X-lea, numit i renaterea macedonean, poate fi explicat i printr-o criz a imaginii care a urmat perioadei iconoclaste i prin stabilitatea economic, dar este n primul rnd o reuit a patronajului imperial. Munca crturreasc cunoate o adevrat explozie prin dezvoltarea unui nou scris, scrierea minuscul i cursiv care permite copierea rapid a manuscriselor. A nceput o adevarat campanie de copiere a tuturor manuscriselor existente, multe dintre cele aparinnd antichitii clasice au fost astfel salvate i n acelai timp artitii bizantini au preluat modele clasice n decoraia noilor manuscrise. Convertirea slavilor, nceput n secolul al IX-lea, a extins influena cultural a Bizanului pe o arie mult mai mare, astfel civilizaia bizantin va cunoate o expansiune similar cu cea teritorial.
16
Bizanul secolelor al XI-lea i al XII-lea seamn ntr-un fel cu Grecia clasic sau cu ceea ce va fi Italia renascentist. Dei mcinat de conflicte interne i de invazii strine, fenomenul cultural i progresul artistic sunt remarcabile i cu ecouri pn trziu n Rsritul cretin. n istoria culturii venirea la putere a Comnenilor a marcat un nou moment de nflorire. Tot n aceast perioad Biserica a avut civa patriarhi foarte puternici, ntre ei Mihail Kerularie cel care a provocat schisma. Este epoca lui Mihail Psellos, poate cel mai erudit scriitor bizantin al tuturor timpurilor. O reform a mnstirilor din ntreg imperiul, iniiat de mpratul Alexie I Comnenul, face ca monahismul s devin n secolul al XII-lea o for puternic. nceputurile monahismului sunt ndeprtate2 i pot fi situate n Egiptul cretin n veacul al III-lea, dar odat cu secolul al X-lea i ntemeierea Muntelui Athos de ctre Sfntul Athanasie, cu sprijinul mpratului Nichifor II Focas, are loc o cretere rapid a comunitilor monahale athonite. n acelai timp, n orae i Constantinopolul deine i aici ntietatea se face simit o puternic micare monahal. n anul 1136 Ioan II Comnenul ridic Mnstirea Iisus Pantocrator din Constantinopol, al crei
Imagine de la Muntele Athos, un adevrat stat monastic, autonom din punct de vedere administrativ, cu capitala la Kayres n care vieuiesc peste 1500 de monahi.
rol social, pe lng cel spiritual, vine din proprietile pe care le deinea, din faptul c includea i aezminte pentru bolnavi, pentru btrni, o coal medical, un han. Avea apoi un paraclis pentru nmormntarea membrilor familiei imperiale, o biseric deschis cultului public i catoliconul, biserica propriu-zis a mnstirii, iar incinta adpostea chiliile a nouzeci de monahi. Mnstirile aveau importante tezaure artistice, aveau pmnturi, deineau averi considerabile. De aceea se poate spune c Biserica n Bizan a fost n primul rnd una monahal, monahii au avut un rol important n dezvoltarea teologiei, n cultul icoanelor, n compunerea imnografiei i alctuirea slujbelor, n practica liturgic n general. i tot ei erau cei care motivau arta bisericeasc, cei care o creau i cei care o foloseau deopotriv, arta era nsi expresia participrii lor la cult, urmrind mpodobirea bisericilor, realizarea vemintelor, a obiectelor liturgice.
2 n Egipt, n secolul al III-lea are loc o schimbare radical n spiritualitatea cretin, apare un nou mod de via: retragerea n pustiu, singurtatea absolut, izolarea departe de lume. Istoricii i teologi au dat multe interpretri fenomenului. Au spus c monahismul a fost un protest mpotriva secularizrii Bisericii, la nceput monahii nu aveau nici o dependen de autoritatea episcopal. S-a susinut de asemenea c primii monahi respingeau cultura elenistic i formele pe care biserica cretin le-a preluat din antichitatea clasic. i poate c fiecare dintre aceste opinii au relevan pentru a nelege aceast ntr-adevr exploziv schimbare a modului de via eclesiastic.
17
ultimele veacuri din istoria bizantin sunt i cele mai frmntate pe plan politic: are loc expansiunea economic a comunelor italiene (Veneia, Genova), bulgarii i srbii se elibereaz de sub autoritatea imperiului i pun bazele unor state proprii, la grania oriental selgiucizii smulg imperiului cea mai mare parte a Asiei Mici, pentru ca otomanii s desvreasc aceast cucerire. Cruciadele, pornite n 1097 din dorina
zid al Palatului Blachernae din Constantinopol, zis al lui Constantin Porfirogenetul.
de a elibera teritoriile cretine de sub musulmanii care deveniser deja o for, au tensionat relaiile ntre Bizan i Occident, dup ce aspecte doctrinare i de practic liturgic au rupt unitatea Bisericii la 1054. Tendinele expansioniste ale occidentalilor i gsesc ncununarea n Cruciada a IV-a care a nsemnat cderea Constantinopolului sub latini, oraul fiind supus atunci unui jaf nspimnttor. Momentul a lsat mult amrciune i nencredere ntre cretintatea din Apus i cea din Rsrit, fiecare dintre ele acceptnd cu greu acea realitate potrivit creia oraul aprat de atacurile pgne ajunge s fie prdat de forele Europei cretine. Secolul al XIII-lea debuteaz, pe de o parte, cu ntemeierea de ctre cruciai a unor state latine pe teritoriul bizantin (Imperiul latin de Constantinopol cu cele dou state vasale, regatul Tesalonicului i al Moreei) i, pe de alt parte, cu frmiarea restului teritoriului n mai multe formaiuni politice, aa numitele guverne n exil, ntre care mai importante rmn Imperiul de Niceea i Imperiul de Trapezunt. n acelai timp la grania rsritean i face simit prezena un nou val al ofensivei musulmane. Acum intr n istorie ultima mare dinastie, cea a Paleologilor, n timpul crora aristocraia bizantin i consolideaz poziia n viaa social i politic a imperiului i, n acelai timp, n snul ei se formeaz grupri rivale care vor duce la rzboaie civile, fenomen ce domin istoria politic intern a veacului al XIV-lea. Singurul ajutor posibil n faa agresivei dinastii otomane putea veni din Apus, dar pentru aceasta trebuia pltit un pre prea mare, latinii cereau supunerea fa de pap i acceptarea n Crez a formulei filioque, cu alte cuvinte cedarea Bisericii Rsritene n faa Bisericii Apusului i depirea principalelor cauze ale schismei. n contrast cu decderea economic, imperiul triete o adevrat rennoire cultural, o nou renatere. umanismul clasic al Paleologilor se propag pe o arie ntins, astfel c ecourile culturii bizanzine ajung mai departe ca oricnd: din Veneia, Florena i Siena pn n Bulgaria i Serbia Nemanizilor i din insulele arhipeleagului grecesc, stpnite de latini, pn n principatele ruseti ale
18
19
20
Moscovei i Novgorodului. Direct sau pe filier sud-slav, influena bizantin se face simit i pe teritoriul romnesc, amprenta sa cea mai puternic regsindu-se n primele lcae de cult din principatul Basarabilor. Istoria cderii Constantinopolului a fost redat n multe feluri de-a lungul timpului, de la martori ai evenimentului pn la istoricii epocii moderne. Dup o mie o sut douzeci i trei de ani de la ntemeierea sa, Constantinopolul cade n minile
Cupola central a bisericii Mnstirii Chora cu Mntuitorul Hristos nconjurat de strmoii si. Biserica Chora sau Karye Djami din Constantinopol a fost mpodobit cu mozaic i fresc n 1312, n timpul Paleologilor. Ansamblul mural pe care l conserv este unul dintre cele mai frumoase exemple de decoraie n mozaic din epoca paleolog.
turcilor; momentul a fost trit de cretinii Imperiului Bizantin ca i cum ar fi fost sfritul lumii. Armata lui Mahomed va strpunge cu tunurile, dup dou luni de asediu, zidurile nalte i impuntoare care ddeau nc prestigiu cetii, i la 29 mai 1453 o va cuceri. Bizantinii, n frunte cu mpratul, au luptat pn la sacrificiu. n acea zi s-a celebrat ultima liturghie la Sfnta Sofia, i se spune c n timp ce preoii slujind se ndreptau spre altar, zidul de miazzi s-a deschis i i-a nghiit i acolo au s rmn pn ce lcaul va fi din nou sfinit, redevenind biseric. mpratul Constantin al XI-lea a czut ca un erou, luptnd pe ziduri. Cretinii din Orient cred i astzi c ntr-o zi Hagia Sofia va fi restituit cultului cretin i slujba ntrerupt atunci de turci va fi reluat cu fastul de odinioar. ntrebarea pe care i-au pus-o istoricii culturii a fost dac n momentul cderii Constantinopolului se ncheie i istoria Bizanului i influena sa n aria cretinismului rsritean. Dar tocmai pentru c nu a fost o realitate politic, ci una spiritual i cultural, Bizanul nu dispare n 1453, i rmn vii civilizaia, instituiile, tipul de sistem politic, arta i tot ceea ce d expresia acelei sinteze, mplinite peste veacuri, ntre motenirea intelectual elenistic, dreptul civil roman i religia ortodox. Bizanul rmne viu prin mijlocirea rilor care, integrate sau legate de imperiu, la un moment sau altul al istoriei sale, dup prbuirea politic a acestuia, rmn unite n credin, n aprarea unei tradiii. n sensul cel mai larg societatea bizantin care a supravieuit cderii Imperiului i includea pe toi membrii Bisericii Rsritene, srbii, bulgarii, ruii, georgienii, locuitorii noilor principate romne, ara Romneasc i Moldova, care cu toii i aveau propriile lor limbi i propria lor ierarhie bisericeasc, dar erau legai de Bizan prin nsi tradiia pe care au motenit-o. Poate de aceea Nicolae Iorga spune c adevratul sfrit al Bizanului are loc abia la finele veacului al XIXlea, cnd romnii, ruii, slavii din Balcani se ndeprteaz de aventura bizantin i se las sedui de mentalitatea iluminist francez, se las invadai de spiritul pe care
21
l aduce Revoluia, de independena unor naiuni care i arog dreptul de a tri prin ele nsele. Abia acesta este momentul n care Bizanul dup Bizan moare. Civilizaia bizantin a supravieuit cderii centrelor ei politice veacuri n ir, perpetundu-i formele ntr-un vast spaiu ce se ntinde din Rusia pn n Nordul Africii i din Serbia pn n Armenia i Georgia. Bizanul a dinuit prin instituiile sale juridice i ecleziale, prin ideologia sa politic i mai cu seam prin cultur, elemente de rezisten ntrite i perpetuate dup cderea statului basileilor de ctre
22
Biserica Ortodox i de Patriarhia de Constantinopol, instituii care au luat locul autoritii imperiale disprute. Pe acest fundal istoric, tiat n cteva secvene mai importante, poate fi delimitat o cronologie a fenomenului artistic care s ofere o imagine sintetic a etapelor parcurse n evoluia formelor, i aceasta s se constituie ca un preambul al analizei noastre privind spaiul romnesc i motenirea artistic bizantin. Cea dinti form a experienei religioase bizantine a fost ridicarea bisericilor. Fie ele biserici de ora sau de mnstire ori paraclise pentru cultul privat, biserica este cea
Interiorul unei biserici din Monemvasia, vechi ora grecesc de pe coasta peloponesian ce a fcut parte din Imperiul Bizantin din secolul al VI-lea pn n 1248 cnd e cucerit de cruciai i apoi din 1263 pn n 1460.
care rspunde nevoilor spirituale ale omului, de la natere pn la moarte. n acelai timp este trmul dezvoltrii artei bizantine, o art rmas n toate timpurile strns legat de credin i cult, de actul liturgic svrit n ea. Biserica este locul ntlnirii omului cu Dumnezeu, aici el aude citite Evanghelia i Apostolul, primete nvtura prin tlcuirea lor i pe Hristos nsui prin mprtanie. Dicionarul Oxford al Bizanului delimiteaz apte perioade n evoluia artei i a arhitecturii bizantine. 1. Pentru secolele IV-V are loc o perpetuare a tradiiilor n cadrul cultural al lumii greco-romane i n contextul politic al Imperiului Roman. n planimetrie, tehnici de construcie i decoraie se manifest o continuitate a tradiiilor regionale. Bazilica cretin deriv din modelul antic longitutinal, doar c sub auspicii imperiale ia dimensiuni impuntoare, alturi de ea se ridic martirioane, baptisterii, mausolee de plan central. Principalele monumente ale epocii lui Constantin urmeaz aceste modele: Biserica Naterii din Betleem i vechea Biseric Sf. Petru din Roma au plan bazilical n timp ce rotonda de la Sfntul Mormnt este de plan central. 2. Secolul al VI-lea este epoca unui vast program de construcii ntr-o lume complet cretinat i n interiorul unei civilizaii urbane. Sub Iustinian modelul constantinopolitan n arhitectur se rspndete pe o arie larg, apar noi soluii structurale i noi tehnici de construcie, bazilica cu cupol nsemnat realizare a artei bizantine timpurii cunoate acum o larg rspndire. Cu mozaicurile din Ravena, cu fastul ornamentaiei lor i bogia spiritual a personajelor, pictura monumental bizantin atinge adevrate culmi i i impune specificul. 3. Secolele VII-IX marcheaz o epoc mcinat de crize interne ce duc la declinul oraelor i implicit la decderea programenlor de construcii, se ncearc doar pstrarea, refacerea i consolidarea celor existente. Iconoclasmul interzice reprezentarea figurativ care e nlocuit cu scene profane
23
sau scheme decorative. 4. ntre secolele IX-XI, n timpul dinastiei macedonene i n contextul unei stabiliti politice i religioase, arhitectura cunoate unele transformri, marcnd desprirea de vechea tradiie. Impactul Islamului se face simit n vocabularul decorativ, cruia i se altur i alte influene, cele armene, de exemplu. Are loc reducerea scrii i diversificarea tipologiilor planimetrice. Noile edificii cu planul n cruce greac nscris, de un echilibru i o sobrietate clasice, le
Crucea de aur pe cerul nstelat din cupola Mausoleului Galla Placidia din Ravena, secolul V.
ntlnim n Constantinopol, la Muntele Athos (catolicoanele Mnstirilor Marea lavr, Iviron i altele) iar vechea tipologie bazilical se regsete n provincii, n Capadocia, n Macedonia. Expresia deplin a renaterii macedonene se manifest n pictura monumental, prin rentoarcerea la valorile clasice i fixarea programului iconografic. Dou tendine pot fi identificate n pictura acestei perioade, una de inspiraie monastic, ce se ntlnete n frescele din bisericile rupestre cappadociene cu ecouri din arta paleocretin i alta aulic, de inspiraie metropolitan, pe care o regsim la mozaicurile din Sfnta Sofia. 5. n secolul al XII-lea, n timpul Comnenilor, viaa artistic cunoate o mare nflorire, numeroase biserici se ridic n toate provinciile i chiar dincolo de frontierele imperiului, pe teritoriile italiene, n Veneia i Sicilia i centrul lor de propagare n ceea ce privete forma, tehnicile, materialele rmne Constantinopolul. 6. Secolul al XIII-lea este perioada ocupaiei latine cnd dispare influena predominant a capitalei i arhitectura nflorete n noi centre, n Niceea, Trapezunt, fiecare avndu-i propriile caracteristici. 7. n secolele XIV-XV, Constantinopolul, odat recucerit, devine din nou centrul activitii artistice. Are loc remodelarea i extinderea construciilor existente, ridicarea unor aezminte monastice, iar noul stil arhitectural cu biserici de mici dimensiuni, cu pictur monumental ce ia treptat locul mozaicului, se rspndete n regiunile nvecinate, la Mesembria, Skoplje, la Mistra i Tesalonic. Tematic, pictura se diversific, apar scene din ce n ce mai numeroase cu momente din viaa Mntuitorului, vieile sfinilor, imagini din calendarul liturgic, teme inspirate din diferite imne i rugciuni, teme eschatologice. ntr-o lume n care doar puini erau cei ce tiau s citeasc, puterea naraiunii picturale de pe pereii unei biserici trebuie s fi fost simit mult mai intens ca astzi. Dar scopul nu era doar cel de a informa, scenele i imaginile reprezentate invitau privitorul s triasc experiena celor vzute. la aceasta se adaug, n cult, prezena candelabrelor, a cdelnielor, a vemintelor, a moatelor, a obiectelor de aur i argint.
24
Intrnd n biseric oamenii intrau ntr-o lume diferit de tot ceea ce alctuia viaa de zi cu zi i aceast lume special a fost creat de meterii i artitii bizantini.
25
26
Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

Estetica artei bizantine poart amprenta gustului celor care, n snul societii bizantine au fost promotorii ei aproape exclusivi: monarhia i Biserica. Continuitatea acestei arte timp de peste 1000 de ani se datoreaz acestor dou fore, care i-au acordat tot sprijinul i puterea lor, cu adevrat absolut. mpraii favorizau stilul preios i rafinat al curii, ierarhii sau egumenii mnstirilor impuneau artitilor imaginea unei lumi a spiritului i ascezei, dar indiferent de aceste nuane, arta bizantin i-a fost nchinat lui Dumnezeu pn ntr-att nct nsi arta curii imperiale era cuprins n temele i motivele iconografiei cretine. Figura uman era modulul decoraiei n Bizan, totul se fcea raportat la ea. Concentrndu-se pe figura uman, arta bizantin dovedete preferina pentru atitudinea frontal a personajelor, fr nici o preocupare pentru anatomia lor real: Hristos sau mpratul poate depi cu un cap sau mai mult figurile care l nconjoar, mna binecuvntnd a unui sfnt are aceeai dimensiune ca i capul su, natura i arhitectura sunt subordonate figurii umane. Scopul acestor mutaii este evident: artistul bizantin nu ofer privitorului o reproducere a naturii ci o interpretare a acesteia dup o scar de valori deja fixat, pe care privitorul e invitat s o accepte. Pictura bizantin e o imagine pentru ochii interiori, ea trece dincolo de aparena fiinelor i a lucrurilor tocmai pentru a le transmite esena.
BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC
27
Criteriul artei bizantine nu este conformitatea cu natura ci cu ideea unei frumusei perfecte, suprasensibile, spirituale i aceasta vine n primul rnd din funcia ei. Arta trebuia nu doar s nfieze adevrul ci i s l propage, funcia ei nu e doar cognitiv ci i educativ, formatoare. Acestea sunt cteva consideraii generale asupra esteticii artei bizantine i a resorturilor interne care au tiut s o motiveze i s-i asigure continuitatea; pentru spaiul romnesc relevana lor vine din integrarea creaiei artitilor i meterilor care
Absida altarului Bisericii Sfnta Sofia de la Mistra (sec. XIV). Biserica ridicat n timpul lui Manuel II Paleologul are o impresionant decoraie pictural de o mare puritate i delicatee cromatic.
28
au lucrat pe teritoriul rii noastre unei arii spirituale i stilistice comune. Iar faptul se datora, cum vom ncerca s artm, interaciunilor avute de-a lungul istoriei cu civilizaia, arta, cultura bizantin i, n aceeai msur, capacitii lor de a prelua creator i de a perpetua peste secole forme ale artei bizantine. Istoria acestor ntlniri
Detaliu pictat din mormntul hipogeu cu pictur mural din Tomis, datnd din anul 330 d.H., din timpul mpratului Constantin cel Mare. Cavoul a aparinut unei familii nstrite i a fost folosit pn la nceputul secolului al V-lea d.Hr. A fost descoperit n anul 1988, ntr-o zon n care au mai fost gsite aproape 200 de morminte din aceeai perioad.
vom ncerca s o rezumm n acest capitol. O posibil cronologie a artei bizantine pe teritoriul rii noastre ar ncepe cu influena direct chiar dac n forme provinciale a Imperiului asupra lumii bizantinoromane de la sud de Dunre i cu ecouri ale noii religii i a formelor de art care o exprim n ntreg spaiul carpato-dunrean. Ea va continua cu rspndirea artei bizantine din epoca paleolog n diferite ri din spaiul balcanic, inclusiv n rile Romne i cu tradiia perpetuat i dup cderea Imperiului prin propagarea unei arte i a unei civilizaii care nu avea cum s nceteze odat cu sfritul politic al lumii care a nscut-o.
29
Cruce de calcar descoperit la Callatis amintind rugciunea pentru pomenirea episcopilor, dovad a existenei unui episcopat la Callatis n secolul VI.
30
lumea bizantino-roman la Dunrea de Jos. Secolele V-VII

Arta bizantin pe teritoriul dintre Dunre i mare la nceputurile sale este ndatorat, ca n ntreg Imperiul bizantin, artei romane, dar ceea ce i imprim caracteristica
Fragment de vas ceramic lucrat la roat din past roie avnd imprimat o cruce dubl greac, secolele V-VI.
proprie este noua religie, cretinismul. Acesta transform treptat coninutul artei antice, temele i procedeele sale artistice. Organizarea Bisericii locale, cu episcopia la Tomis, subordonat direct Constantinopolului, persecuiile i actele de martiraj sunt realiti ale unui mod de vieuire n interiorul Bisericii lui Hristos care se vor regsi n formele artei timpurii bizantine de pe teritoriul nostru. Religia cretin s-a rspndit pe teritoriul provinciei Dacia prin intermediul
Inscripie care pomenete numele unui martir pentru Hristos, fost episcop de Tomis, secolele IV-V.
colonitilor venii din ntreg Imperiul roman, prin negustorii, soldaii sau sclavii ce propovduiau noua nvtur n rndul populaiei daco-romane de aici. Astfel au stat lucrurile la nord de Dunre, n timp ce n Scitia Minor, Dobrogea de mai trziu, potrivit unei tradiii consemnat de istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, reluat i de ali autori, cretinismul s-a rspndit prin misionarism apostolic, mai exact prin predicile Apostolului Andrei, cel cruia i-a czut la sori s evanghelizeze Scitia. Mrturie a amploarei pe care o ia noua credin stau numeroasele obiecte cretine vechi, bazilicile paleocretine sau monumentele funerare cu inscripii, dar mai cu seam consemnarea unui numr impresionant de martiri din timpul persecuiilor lui Diocleian i Galeriu dintre anii 303-304, muli cunoscui i pomenii pn astzi n Sinaxare, alii rmai necunoscui.
31
ziduri ale cetii Histria, prima colonie greceasc de pe rmul de vest al Mrii Negre. A fost ntemeiat pe la mijlocul secolului al VII-lea .Hr. de coloniti venii din Milet. Oraul a avut o dezvoltare nentrerupt timp de 1300 de ani, ncepnd din perioada greac i pn n epoca romano-bizantin. n cursul secolului al VII-lea d.Hr., cetatea a fost distrus de atacurile avaro-slave i prsit treptat de locuitorii si.
Dup stabilirea hunilor n Cmpia Panonic, urmat de expediia lor pustiitoare de-a lungul Dunrii ctre Balcani i Constantinopol, n prima jumtate a secolului al V-lea, i mai ales dup cderea Imperiului Roman de Apus (476), ntreaga regiune carpato-dunrean intr n sfera intereselor economice i culturale ale Imperiului Bizantin. n Dobrogea, teritoriu ce aparinea efectiv Imperiului Bizantin, viaa religioas a fost integrat n structurile ecleziale imperiale.
32
Pe plan politic, Scitia Minor era n atenia bazileilor, mpratul Atanasie I ncepe o vast campanie de refacere a fortreelor i oraelor distruse de huni. Iustinian mai urmrea nc s recucereasc Dacia, i n acest scop reface mai multe capete de pod pe malul stng al Dunrii pe care l include sub jurisdicia nou nfiinatei arhiepiscopii Justiniana Prima. n legtur cu aceast episcopie a fost pus construirea n secolul
Cripta bazilicii paleocretine de la Niculiel n care s-a gsit sicriul comun a patru sfini martiri: zotic, Atal, Kamasis i Filp care au mrturisit pentru Hristos n timpul lui Diocleian.
al VI-lea a Bazilicii de la Sucidava, important loca cretin de cult, descoperit pe teritoriul fostei provincii Dacia Traiana. Dup prbuirea frontierei Dunrii de Jos, la nceputul secolului al VI-lea i dup aezarea slavilor n Peninsula Balcanic, legturile populaiei din nordul Dunrii cu cea de la sud i cu Imperiul Bizantin, au slbit dar nu au fost ntrerupte cu totul.
33
Acesta este n linii mari fundalul relaiilor politice i bisericeti cu Imperiul bizantin a teritoriilor de la nord i sud de Dunre i pe acest temei se vor constitui relaiile i interaciunile artistice. Monumentele arhitecturale cele mai importante ridicate n aceast perioad sunt bazilicile paleocretine; nici una dintre ele nu a supravieuit dezastrelor produse de migraia slavilor i a bulgarilor din secolele VI-VII, dar vestigiile arheologice (fundaii, pavimente, detalii de elemente sculptate) ne ajut la reconstituirea tipului de plan. Cele mai multe astfel de locae de cult aveau planul bazilical cu trei nave, desprite de dou iruri de coloane, un nartex la intrare i o absid semicircular la est. ntre altar i naos se afla cancellum-ul, o balustrad cu coloane. Pe latura de vest bazilica era prevzut cu un atrium, loc destinat catehumenilor ori penitenilor, alctuit dintr-o curte interioar i un portic acoperit. n unele bazilici paleocretine n mijlocul altarului era spat cripta cruciform. Aici s-au gsit numeroase sicrie
Inscripia din Bazilica de la Niculiel cu numele celor patru mucenici: zotic, Atal, Kamasis i Filip.
cu trupuri ntregi ale martirilor unii identificai n liste de Martirologii sau cu fragmente de moate, mrturie a practicii rspndite n epoc de a aduce trupurile celor ce s-au jertfit pentru noua credin din cimitire n locaurile de cult. Bazilica paleocretin de la Niculiel avea o cript n care s-a gsit sicriul comun a patru sfini martiri zotic, Atal, Kamasis i Filip , numele lor era incizat n tencuiala pereilor, ncadrnd monograma lui Hristos; ei sunt printre primii mucenici din Biserica noastr. Cele mai multe bazilici paleocreine au fost descoperite la Tomis, Callatis i Histria, oraele mai dezvoltate ale Dobrogei acelui timp. Fiind distruse din temelii sau cu puin deasupra pmntului, construciile nu au pstrat nici o urm de pictur sau mozaic. Doar urme slabe de fresc, mai mult detalii de culoare, au putut fi identificate pe pereii unor cripte sau n diferite morminte cretine: fragmente din decoruri florale sau geometrice, ghirlande, porumbei. ntr-o msur mai mare dect decorul pictural s-a pstrat cel pavimentar, este cazul mozaicului descoperit n portul din Constana, datnd de la sfritul secolului al V-lea. Acoperea a doua teras a unui ansamblu de construcii situate de-a lungul falezei portului antic care constituia n perioada roman trzie centrul vieii economice, sociale i comerciale a cetii Tomis. S-a pstrat o suprafa nsemnat de aproximativ 850 m2, un adevrat covor din marmur i ceramic n ase culori, cu motive geometrice i florale.
Mozaicul de pe faleza portului din Tomis, secolul V.
34
Prin natura lor mai rezistente n timp, elemente sculpturale au ajuns n numr mai mare pn la noi, sunt baze i fusuri de coloane, capiteluri, chenare de ui i ferestre, fragmente de cornie i arhitrave, colonete, plci i blocuri de la mesele de ofrand. Capitelurile constituie domeniul cel mai
bogat ilustrat al sculpturii, s-au pstrat peste o sut de exemplare, cele mai multe corintice, cu
Capitel ionic impost decorat cu cruce, gsit la Tomis, secolul VI. Capitelurile impost din marmur alb, variate ca form, mrime i decor au fost descoperite n numr mare la Tomis, Callatis, Histria, Tropaeum Traiani.
decor compus din frunze de acant dispuse pe mai multe rnduri care adaug apoi i simbolul noii credine, crucea. Majoritatea erau lucrate n centre bizantine din sud i aduse n oraele dunrene, dar sub influena lor iau natere centre locale de sculptur arhitectonic, de unde vor iei piese realizate de meteri locali ce dovedesc un nivel comparabil cu al celor mai vestite centre din lumea bizantino-balcanic. Pietrele funerare sau lespezile cu inscripii paleocretine sunt un alt capitol bine reprezentat n arta acestei perioade, unele aveau rol arhitectural, fiind pri dintr-o construcie, altele rol funerar, de pietre de mormnt. Simboluri cretine, reprezentri precum petele, porumbelul, frunza de palmier, dar cel mai ades motivul crucii,
35
p. 37 Inscripie funerar pe un bloc de piatr (secolele V-VI) decorat pe faa principal cu un fronton triunghiular, monograma lui Hristos i crucea monogramatic toate nscrise ntr-o coroan ncheiat n partea inferioar cu dou frunze de ieder. lespedea cu inscripia Torpilla din Epiphaneia (Ciliciei), (n vrst de) 25 (ani) era pus la mormntul Torpillei.
3
nsoesc decorul din frunze de vi sau foi de acant i inscripia propriu zis cu coninut funerar. Semnul crucii pe monumentele cretine ncepe s se rspndeasc din a doua jumtate a secolului al IV-lea, ca urmare a impactului pe care l are cultul Sfintei Cruci, dup ce i se arat pe cer, la Ierusalim, mpratului Constantin. Semnificaia ei pe monumentele cretine este evident, crucea are rol protector, ea apr de duhurile rele, de ea se leag ndejdea nvierii i a vieii venice; ameninai mereu de invaziile barbare, locuitorii unei provinciei de hotar i pun ndejdea n cruce ca semn al victoriei.3 uneori crucea este nlocuit de monograma lui Iisus
Pe spatele unei cruci de la Callatis se afl inscripia In morte resurectio n moarte se afl nvierea, de o parte i alta a unei cruci sculptate pe o bucat de marmur gsit la Tomis apar inscripiile Dumnezeu este cu noi i lumin-Via.
Capitel corintic decorat cu foi de acant, aparine unei categorii de capiteluri mult rspndite n bazinul Mrii Egee i al Mrii Negre ctre sfritul secolului al V-lea i nceputul celui urmtor.
36
37
Hristos (n gr. I X i X P), ades flancat de literele A i . Monogramele sunt nscrise ntr-un cerc, simboliznd coroana, este cazul lespezii de mormnt a tinerei Torpilla al crei text este lsat n umbr de monograma lui Hristos contopit cu crucea, ncununate de o coroan. n aceeai msur obiectele de ceramic sau de interes utilitar aveau ntiprit pecetea cretinismului triumftor. Ceramica constituie categoria cea mai numeroas pe baza creia poate fi analizat cultura material din Dobrogea, fiind reprezentat de o producie bogat de ulcioare, cni, oale, opaie, amfore, fie de import, fie de provenien local. Decorul lor e incizat, pictat sau stampat cu simboluri i nsemne cretine, dar i cu chipuri de sfini sau figuri ale celor doisprezece apostoli ca pe un opai din secolul al V-lea, unic prin complexitatea decorului su. la Histria, Tomis sau Callatis spturile arheologice au scos la suprafa numeroase cruciulie de aur, argint, bronz, catarame, cercei, toate decorate cu semnul crucii sau alte simboluri cretine. Sunt obiecte de uz personal ce imit ades, n bronz, aceleai forme lucrate n aur n vestite ateliere din Constantinopol sau Antiohia. Dintre toate obiectele de metal ajunse pn la noi cel mai valoros este discul de argint aurit (anafornia) purtnd o inscripie n latin i numele episcopului Paternus de Tomis, datat ctre sfritul secolului al V-lea i nceputul celui urmtor. A fost realizat cel mai probabil ntr-unul din atelierele de orfevrrie din Constantinopol i a aparinut Episcopiei de Tomis. un decor vegetal n form de ghirland de vi de vie n care apar din loc n loc psri i animale cu semnificaie simbolic, cunoscute n ntreaga art paleocretin (mielul, punul, cerbul, porumbia) i cte un co cu fructe mpodobete marginea discului. Patru medalioane mari cu cte o cruce n interior i alte patru mai mici ntrerup acest decor. n centru apare crucea flancat de literele A i nscris
ntr-un cerc pe care este gravat incripia n latin care menioneaz numele lui Paternus, episcop de Tomis n timpul mpratului Anastasie I (491-518). O important descoperire cretin datat n secolul al IV-lea este monograma de la Biertan. Este o tbli votiv din bronz, alctuit dintr-o inscripie n latin (Eu, Zenovius, am ndeplinit fgduina) i un disc cu monograma lui Hristos. Astzi zalele care legau ntre ele prile i cele care prindeau piesa de un presupus candelabru, pe care l-ar fi druit zenovius unei bisericii, nu se mai pstreaz. A fost gsit mpreun
lamp de bronz (secolul VI) descoperit pe malul stng al Dunrii, socotit a fi de origine copt.
p. 38 Stela funerar, secolele V-VI. Inscripie: Aici odihnete Atala, fiul lui Tzeiuk, care a trit 25 de ani. unul dintre arcai din cetatea Tisis.
cu vase din bronz la Biertan, i este o mrturie, alturi de diferite opaie, cruci i piese de podoab descoperite n Transilvania a modului n care comunitile cretine de pe acest teritoriu i-au exprimat apartenena la o arie cultural i spiritual comun.
39
40
Monograma de la Biertan (secolul IV) este un donarium alctuit dintr-o tabula ansata cu inscripie n latin: Eu zenovius am ndeplinit fgduina i un disc din bronz cu dou tortie simetrice pentru atrnat; n interior monograma lui Hristos X+P.
p. 40 Discul lui Paternus (secolul V) a aparinut episcopiei de Tomis; n centru este gravat inscripia n latin care menioneaz numele episcopului Paternus, (Acest disc) a fost fcut din nou, din (piese) vechi, prin grija lui Paternus, preacinstitul nostru episcop.
41
Dobrogea bizantin. Secolele VIII-XII

Dup anul 602 n viaa fostei provincii Scitia Minor au loc o serie de prefaceri de natur politic, social i religioas. Peste populaia local se aeaz unele popoare migratoare i n primul rnd slavii. Ei sunt noul element etnic ce va intra n legtur cu comunitile locale daco-romane. Noul stat bulgar ajunge s-i ntind stpnirea i asupra Dobrogei, dar Imperiul Bizantin reuete s-i menin controlul i n 971, n timpul domniei lui Ioan Tzimiskes, teritoriul dintre Dunre i mare este recucerit i mpreun cu partea de nord-est a Bulgariei reorganizat ca them bizantin o unitate administrativmilitar specific Bizanului, dependent direct de imperiu thema Paristrion sau Paradunavon (de lng Dunre) cu reedina la Durostorum. Acum are loc i organizarea bisericeasc a provinciei nou ntemeiate, vechea episcopie de
Moneda de aur emis la Constantinopol (908-912) cu Iisus Hristos pe tron binecuvntnd (avers) i leon al VI-lea i Constantin al VII-lea (revers).
42
Durostorum este ridicat la rang de mitropolie i pus sub jurisdicia direct a Patriarhiei de Constantinopol. n a doua jumtate a veacului al X-lea, mpratul Nichifor Focas socotea Dunrea frontiera de Nord a Imperiului Bizantin i o mrturie a acestui fapt sunt descoperirile de la Durostorum, Tomis i Noviodunum, sigilii i monede bizantine, obiecte de podoab i uz casnic de factur sau de provenien bizantin care dovedesc nu doar o continuitate a vieuirii i meninerea legturilor cu Bizanul dar, pentru anumite intervale de timp, chiar o supremaie a Bizanului asupra centrelor i regiunilor n care au fost gsite. n legtur cu populaia romneasc din acest timp este pus cultura Dridu, cea mai nchegat form de organizare material ce i atinge etapa de maxim dezvoltare n secolele X-XI. Aceast cultur balcano-dunrean constituie dovada arheologic a procesului de asimilare a slavilor i de afirmare a romnilor de la nord de Dunre ca popor de cultur i civilizaie cretin. Ea contureaz imaginea unei civilizaii de frontier, mai curnd modest, dar reprezentativ pentru amestecul etnic, pentru sincretismul cultural, pentru convergena de nruriri politice i religioase de la acest hotar de miaznoapte al Imperiului Macedonenilor i Comnenilor. n Dobrogea secolelor X-XII principalele realizri artistice din domeniul arhitecturii, al artei podoabelor sau al ceramicii dau mrturia unei continuiti a vechii culturi romano-bizantine a veacurilor al VI-lea i al VII-lea. Expresie a acestei continuiti sunt noile aezri bizantine din secolele X-XII care se ridic pe locul celor din prima epoc de stpnire aici a Imperiului sau traseele de incint i materialele de construcie din epoca romano-bizantin refolosite la edificiile ecleziale ridicate acum. Monumentele de arhitectur de la Dunrea de Jos din perioada cuprins ntre secolele X-XII se mpart n dou mari grupe: construcii militare (ceti izolate i fortificaii de orae) i construcii religioase (biserici i mnstiri). Primei categorii i aparin cetatea de la Capidava, cetatea de la Garvn-Dinogeia, aezat ntr-o insul nu departe de Galai, i cea din grindul dunrean numit Pcuiul lui Soare. n al doilea grup se situeaz schitul rupestru de la Basarabi, Biserica cimitirului de la Dinogeia i Biserica de la Niculiel. Primul monument de arhitectur medieval timpurie mai impuntor este puternica cetate ridicat n secolul al X-lea pe insula dunrean Pcuiul lui Soare. zidurile masive de piatr ale incintei, trasnd un perimetru rectangular, se pstreaz astzi
43
Cetatea Pcuiul lui Soare ridicat n secolul al X-lea pe insula dunrean cu acelai nume.
ntr-o proporie redus, dar aspectul i structura lor demonstreaz o continuitate cu cele mai pure tradiii ale arhitecturii greco-romane din acea epoc de renviere a clasicismului n toate domeniile artei din timpul mprailor Macedoneni. Fortreaa era o pavz pentru oraul de reedin Durostorum i o staiune pentru flota bizantin pe Dunre, avea o important funcie militar de aprare i era punct de supraveghere a circulaiei pe Dunre. n condiiile integrrii teritoriului dintre Dunre i mare statului bizantin, viaa cretin i implicit arta capt o mare varietate de forme. n ceea ce privete arhitectura are loc trecerea de la epoca bazilicii i a inscripiilor funerare paleocretine, la cea a bisericii cruciforme sau treflate. De aceea monumentele cele mai caracteristice ale
44
perioadei chiar dac uneori n forme modeste, proviniciale se afl n domeniul arhitecturii ecleziale. Clerul, ierarhii Bisericii, monahii aveau deja un rol nsemnat n viaa spiritual, social i politic a unei provincii bizantine, iar descoperirile precum acel vestit engolpion de aur de la Garvn Dinogeia sunt o mrturie n plus a importanei i staturii ierarhiei ecleziale locale. Monumentele de arhitectur bisericeasc ale secolelor X-XII, trei la numr, pot fi grupate n dou categorii. Cea dinti, ine de sfera vieuirii i a practicilor monahale i include bisericile rupestre de la Basarabi-Murfatlar i biserica de plan treflat de la Niculiel, iar cea de a doua, ine de nevoile religioase ale unei ceti militare, ca n cazul bisericii de cimitir de la Garvn Dinogeia.
Interiorul unei biserici din complexul Basarabi, ansamblu monastic format dintr-o biseric, trei paraclise, camere funerare i chilii, spate n stnca de la Murfatlar n 982.
Complexul spat n stnc de la Basarabi, este unul dintre cele mai originale monumente cretine pstrate pe teritoriul nostru. Format dintr-o mic biseric, trei paraclise, camere funerare i chilii, legate ntre ele prin coridoare nguste i joase, dispuse la diferite niveluri, monumentul a fost datat, cu ajutorul unui grafit
45
cu caractere greceti n anul 982. ncperea cea mai spaioas, care constituie i intrarea n schit, este biserica principal de plan rectangular, mprit n trei ncperi: absida semicircular care adpostete masa altarului, naosul i pronaosul, desprite ntre ele prin perei spai n stnc. O bolt neregulat, grosolan cioplit, acoper naosul i pronaosul, care comunic printr-o u scund, arcuit n partea superioar. Absida semicircular este acoperit cu o semicalot sferic; n ea s-a cioplit n stnc masa altarului, un bloc ptrat lipit de peretele estic. n apropierea bisericii principale se afl dou ncperi cu rol funerar, dreptunghiulare, acoperite cu o bolt semicilindric. un paraclis, legat la rndul lui de o camer funerar are o arhitectur ceva mai complicat: planul rectangular este ncununat la est de o absid central semicircular ncadrat la nord i la sud de cte o absidiol. un cancellum, nalt de 60 cm, avnd la mijloc o intrare, desparte ncperea altarului de naos. Dar ceea ce d o not special acestor monumente este ornamentaia lor; ea poate fi mprit, din punctul de vedere al coninutului,
46
Decor incizat n zidurile de cret de la Basarabi. Simbolistica cretin, reprezentri animaliere sau figuri de sfini sunt zgriate pe peretele de stnc constituind una dintre cele mai originale decoraiii din ntreaga noastr art medieval. p. 46 sus Planul Bisericii A1 din complexul Basarabi; a fost prima din cele descoperite n vara anului 1957 i singura care se pstreaz n ntregime. p. 46 jos: Altarul bisericii B4, cea mai mare dintre bisericile rupestre de la Basarabi. Altarul este cu o treapt mai nalt i comunic cu naosul prin trei intrri arcuite n partea de sus.
n dou mari grupe: una redus la simbolul crucii, cea de-a doua constituit din imagini mai complicate de animale i figuri de sfini. Ornamentele sunt fie zgriate n peretele de stnc, fie uor reliefate, iar n alte cazuri, realizate cu un strat de hum de culoare roie. nc de la intrarea n biseric apar numeroase cruci, dou zgriate pe peretele exterior, deasupra intrrii, altele de-o parte i de alta a trecerii dintre naos i pronaos. Sunt cruci cu brae egale de form triunghiular, nscrise n cte un cerc; altele sunt simple, cu braele egale; de o parte i de alta a uneia dintre ele apar spate i iniialele lui Iisus Christos. Cea de-a doua categorie de ornamente este format din reprezentri figurative: iepuri, cai, crini, psri, un clre i animale fantastice, zgriate pe peretele de stnc. ntr-o singur ncpere apar sfini, n atitudinea de orani, i o tor aprins. Aici se ncearc chiar realizarea unei picturi, pentru c peste peretele de stnc s-a dat cu o culoare de hum roie, aceeai care se folosea i la decoraia vaselor din ceramic aparinnd aceleeai perioade. Complexul de la Basarabi nseamn pentru arta noastr medieval cel mai vechi document arhitectural i pictural cunoscut pn astzi, a cror elemente de planimetrie, structur, form trimit la bisericile rupestre capadociene. Dar n spatele monumentelor de la Basarabi-Murfatlar st o tradiie
47
monastic mult mai complex, care poate fi identificat n zone ndeprtate precum Crimeea, Caucaz sau Asia Mic i sunt expresia unui mod de vieuire asemntor, unor reguli de organizare departe de lume, ale monahilor greci, slavi, georgieni, capadocieni sau romni ale cror biserici aveau ades i rol misionar n pmnturile nvecinate ale barbarilor. Cel de-al doilea monument de arhitectur bisericeasc din aceeai epoc, biserica de plan treflat de la Niculiel, este legat tot de o comunitate monahal, prezent pe teritoriul Dobrogei n secolele XI-XII sau, dup ali cercettori, n secolele XIIXIII. Ceea ce putem vedea acum este traseul unui triconc, cu trei-patru rnduri de crmizi deasupra solului. Este cel mai vechi monument de acest tip dintr-o tradiie ndelungat pe care planul triconc o va avea n istoria arhitecturii romneti. locul izolat i greu accesibil n care se afla precum i identificarea urmelor ctorva ncperi n apropierea bisericii duc la presupunerea c aici exista o aezare mnstireasc. Biserica de cimitir din cetatea de la Garvn Dinogeia (secolele XI-XII) este diferit de cele dou aezminte monastice amintite mai sus, fiind o capel ce slujea probabil nevoilor garnizoanei care strjuia la acest hotar al imperiului. Are planul aproape ptrat, cu absid semicircular la interior i pentagonal la exterior; boltirea cu cupol trimite la o form rudimentar a bisericii n cruce. n plus, despre biserica de cimitir de la Garvn se tie c a fost decorat cu pictur cu motive florale i geometrice, dup cum las s se vad urmele de tencuial zugrvit descoperite n ruine sau pstrate la locul lor pe pereii capelei. Pe unele fragmente de tencuial culese n timpul spturilor se repet un ornament alctuit din cruci nscrise n cerc.
Planul treflat al Bisericii de la Niculiel (secolele XI-XII) i planul n cruce greac al Bisericii de la Garvn Dinogeia (secolele XI-XII).
Capela bizantin de pe ostrovul dobrogean, poate fi socotit nceputul unei serii de tipologie arhitectural biserica n cruce greac nscris asimilat i continuat n ntreg evul mediu romnesc i balcanic, care va merge n paralel cu cellalt tip de plan, trilobat, de la Niculiel. Nevoia de ornament i stil a unei civilizaii a fastului i strlucirii i face simit prezena i pe teritoriul dobrogean; o regsim n podoabele din metal preios, n ceramica smluit mprumutnd culori ce fuseser cndva ale olriei romanobizantine, n fragmentele de esturi lucrate n ateliere din centre bizantino-balcanice sau n ateliere provinciale dobrogene. Piesa care ilustreaz cel mai bine gustul rafinat al ierarhilor Bisericii din acea vreme este crucea-engolpion din secolul al XI-lea de la
48
Crucea dubl relicvar, descoperit la Garvn Dinogeia (secolul XI), provine probabil dintr-un atelier constantinopolitan i a aparinut unui ierarh.
Garvn. Ornat cu filigran n vrejuri spiralate, cu opale i safire ea are reprezentat pe o fa, n relief, imaginea lui Iisus Hristos rstignit. Pe lng astfel de podoabe de lux mai sunt i obiectele din metal obinuit, aplice, pandantive, cercei i inele turnate i cizelate n ateliere locale. Rspndite sunt micile cruci de bronz, de fier, de plumb, engolpioane cu aceeai imagine a lui Iisus Hristos rstignit, avnd deasupra soarele i luna, sau mai simplu cu ornamente geometrice. Crucile duble relicvar menite a pstra prticele din sfinte moate ntre cele dou fee mpodobite cu Iisus rstignit, Maica Domnului orant sau Sfntul Ioan Evanghelistul sunt alt serie de obiecte din metal descoperite n numr mare. Sunt replici ale crucilor bizantine, dar se deosebesc de acestea prin capetele braelor care nu sunt
49
tiate drept, ci rotunjite sau n form de medalioane, prevzute cu doi mici butoni pe laturi i uneori prin inscripiile n slavon. n ceramic, n tehnica prelucrrii metalelor, n ornamentic, n construirea i modelarea formelor desluim deja, n germene, ceea ce va fi creaia plastic a Evului Mediu pe ntreg teritoriul locuit de romni.
Sinteza bizantin. Secolele XIII-XIV

n perioada de timp dintre sfritul secolului al XI-lea i primele decenii ale secolului al XIV-lea feudalitatea romneasc se consolideaz definitiv; la finalul acestei etape apar deja primele formaiuni social-politice: statele feudale. n acelai timp se contureaz o art cu trsturi distincte, rezultat al sintezei ntre motenirea bizantin i influenele venite dinspre arta i cultura Europei occidentale. n veacul al XIII-lea teritoriul rii noastre se afla n aria de confluen a diferitelor state legate de Imperiul Bizantin, influenate n ceea ce privete creaia artistic de arta din vremea mprailor Comneni i Paleologi. Cnezatele ruseti, statul ceho-morav, ungaria arpadian erau formaiuni statale care aveau relaii cu societatea romneasc i migraia formelor era o consecin fireasc a acestor interdependene politice sau economice. De aici relativa diversitate a monumentelor i a obiectelor de art aplicat precum i accentuarea notelor locale, fenomen care va duce treptat la conturarea unor aspecte stilistice diferite ale viitoarelor provincii romneti. Teritoriul dobrogean se va afla, pn la mijlocul secolului al XIII-lea, sub stpnire bizantin, sub raport economic traversa
50
o perioad de mare dezvoltare economic, iar din punct de vedere artistic creaia sa era ndatorat artei bizantine. Dup anul 1241 dominaia ttar ncepe s-i fac simit prezena pe teritoriul Munteniei, al Olteniei, dar i la rsrit de Carpai. n acelai timp, coroana maghiar i manifest tendinele acaparatoare, organiznd n vest o formaiune statal semiautonom, Banatul de Severin; n faa acestor presiuni clasa politic romneasc
Cruce relicvar de bronz cu reprezentarea lui Iisus Hristos rstignit, gsit la Pcuiul lui Soare, secolele X-XI.
caut o nou formul de organizare. n anul 1324 are loc unificarea tuturor formaiunilor statale autohtone de la sud de Carpai sub domnia lui Basarab I. A urmat apoi victoria lui Basarab I asupra ttarilor i asupra otilor maghiare i independena voievodatului rii Romneti era astfel asigurat. Centrul de greutate al domniei se va stabili n dou orae, Cmpulung i Curtea de Arge, i tocmai aici vom gsi cele dinti biserici din piatr i crmid ridicate n partea de nord-vest a Munteniei: biserica Sn Nicoar ale crei ruine strjuiesc de pe o nlime oraul Curtea de Arge i biserica descoperit sub actuala biseric a Mnstirii Negru Vod din Cmpulung. Nevoia curii domneti de a-i impune autoritatea, pe de o parte n interior, n faa celorlali feudali, gata oricnd s o conteste, i pe de alt parte n faa mai vechilor state medievale vecine, a impus crearea unei arte de curte, a unui fast specific clasei conductoare. Pentru aceasta cel mai aproape era experiena, creaia i, n consecin, preluarea formelor culturale ale rilor vecine care aparineau aceleeai arii a spiritualitii ortodoxe. Aceast cultur devenea accesibil prin cele dou limbi de cult folosite n Biseric: greaca (a Patriarhiei de Constantinopol i a provinciilor Imperiului Bizantin) i slavona (a popoarelor din Balcani vecine nou). legturile cu lumea slav a Balcanilor era deosebit de strns n acea vreme, chiar mai strns dect cu Patriarhia de Constantinopol i continund tradiia epocii precedente, forme ale culturii bizantine ptrund la noi pe filier slavon, n diferite prelucrri sud-slave. Crearea Mitropoliei rii Romneti n anul 1359 va ntri prestigiul Bisericii, o instituie care avea de altfel deja un rol important i aceasta este n plus o explicaie pentru amploarea pe care o ia zidirea locaurilor de cult n toate provinciile romneti. Biserica se bucura de un sprijin constant din partea domniei, concretizat n numeroasele ctitorii domneti i n daniile fcute, acestea conducnd la creterea continu a puterii sale economice i a rolului ei n societate. Dar n acelai timp, i pe
51
Biserica Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge, ridicat de primii domni Basarbi, nainte de 1352. Este prin planul su n cruce greac i faadele bicrome, prin ansamblul su pictural de sorginte constantinopolitan mrturia cea mai convingtoare a dorinei domnitorilor munteni de a se integra lumii ortodoxe a Imperiului Bizantin.
msur ce se organiza, Biserica trebuia la rndul ei s-i susin prestigiul dobndit i pentru aceasta cultivarea fastului, mbogirea tezaurului spiritual, a formelor de exprimare artistic erau o preocupare permanent a clericilor i ierarhilor n lucrarea lor ce mbina tradiia, dogma, ritualul i arta. Dintre monumentele ecleziale ale veacului al XIV-lea reprezentative rmn dou ansambluri, ambele din ara Romneasc, care pstreaz n planimetria, structura i decoraia lor pictural i sculptural elemente ale artei bizantine. Biserica Sfntul Nicolae Domnesc din Curtea de Arge este cel mai vechi monument bisericesc pstrat n bun stare pn acum, dei a trecut prin mai multe etape de restaurare. Are planul n cruce greac nscris, tipul complex, de origine
52
Maica Domnului cu Pruncul, ncadrat de doi ngeri i de Sf. Nicolae i Sf. Ioan Gur de Aur, absida altarului Bisericii Sf. Nicolae Domnesc, Curtea de Arge.
constantinopolitan. n naos patru stlpi susin turla sprijinit pe pandantivi, iar patru boli n semicilindru dispuse n cruce leag careul format de cei patru stlpi cu zidurile ncperii. Aceste patru boli marcheaz n plan i n elevaie braele crucii. la est biserica se nchide cu trei abside, circulare la interior i poligonale la exterior. la exterior, fiecare dintre elementele structurale ale monumentului, este acoperit separat, astfel crucea greac se dezvluie uor, trei dintre braele ei terminndu-se semicircular, iar cel de-al patrulea, de la rsrit, nchizndu-se cu absida central. Decoraia faadei, n piatr i crmid, de o mare sobrietate, se reduce la sublinierea cu ajutorul crmizii aparente a elementelor structurale ale monumentului. Arcadele turlei i ale frontoanelor i corniele sunt conturate prin iruri de crmizi aezate piezi, n dini de fierstru. Iar alternana irurilor de bolovan de ru cu mortar i a asizelor de crmid d faadelor un echilibru clasic. Ctitoria nceput de Basarab I i terminat de fiul su Nicolae Alexandru ofer pn astzi imaginea unuia dintre lcaurile cele mai apropiate spiritual de atmosfera Bizanului celui de-al XIV-lea veac. Prin planul su n cruce greac nscris, prin faadele sale n care ntlnim strvechea bicromie romano-bizantin, prin volumele
53
Detalii din pictura naosului Bisericii Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge: scene din viaa Mntuitorului, pilde i minuni.
exterioare dispuse ntr-o succesiune ascendent pe care o ncununeaz turla ce domin boltirile cilindrice cruciform aezate se nscrie perfect n aria creaiei bizantine. Pictura de la Curtea de Arge a fost apropiat de stilul mozaicurilor (nu cu mult mai timpurii) din mnstirea constantinopolitan Chora, astzi Karye Djami. Apropierea merge uneori pn la detalii iconografice de amnunt, dar la aceast surs trimit n primul rnd compoziia ampl a scenelor predominant narative i graia deosebit a personajelor n micare. Cele peste 300 de scene din altar i naos dezvluie un desen expresiv, un colorit luminos i bogat care accentueaz caracterul narativ al picturii. Aceasta poart
54
Adormirea Maicii Domnului, traveea vestic a naosului Bisericii Sf. Nicolae Domnesc de la Curtea de Arge.
marca artei paleologe, nflorit sub patronaj aulic n Constantinopol i rspndit n ntreaga Peninsul Balcanic. Biserica Sfntul Nicolae de la Curtea de Arge a fost gndit pentru a fi reedin a Mitropoliei rii Romneti, monumentul fiind legat de acest moment al nchegrii unei ierarhii ecleziale i politice n ara noastr. n aceeai perioad ns, n viaa spiritual se contureaz i un alt moment important: constituirea unui monahism nord-dunrean n forme i cu reguli bine precizate. Prin bisericile de plan triconc ridicate la Vodia, Tismana, Cotmeana lumea medieval romneasc intr definitiv n contiina Ortodoxiei Europei rsritene i de sud-est. i n acelai timp se impune prin existena unui nou tip de vieuire monahal pe care o inaugura la sfritul veacului al XIV-lea Nicodim de la Tismana, ctitor al celor mai importante aezri monahale din acea vreme i organizator al vieii de obte, dup model athonit, n mnstiri cenobitice, complet autonome. Planul triconc nsemna pentru Nicodim, trecut pe la Muntele Athos, un model al continuitii i comuniunii cu ntreaga tradiie cultural monahal, prezent deopotriv n Bizan, n Serbia i n Bulgaria.
55
Cea de-a doua ctitorie domneasc important din ara Romneasc, aparinnd ultimului sfert al veacului al XIV-lea, este biserica Mnstirii Cozia, gndit de Mircea cel Btrn s devin necropol voievodal. Este singurul lca de plan triconc de la sud de Carpai ajuns pn la noi din acel veac i un exemplar ce se va constitui
Biserica Mnstirii Cozia, ntemeiat de Mircea cel Btrn ntre 1386-1388.
ca prototip pentru bisericile de mnstire ale Munteniei i Olteniei n ntreg evul mediu romnesc. Biserica are planul triconc, cu pronaos, un naos spaios, mult alungit i abside laterale semicirculare la exterior. Naosul este desprit de pronaos printr-un zid gros, strpuns la mijloc de o u. Pronaosul este acoperit cu o bolt n leagn, iar naosul are un sistem de boltire original: ntre cilindrul tamburului i pandantivii care asigur trecerea de la planul ptrat al spaiului arhitectural la cel circular al turlei, constructorii au intercalat un inel tronconic care diminueaz diametrul turlei i d suplee boltirii. Pridvorul a fost adugat mai trziu, n timpul lui Constantin Brncoveanau. Este construit din blocuri mari de piatr alternnd cu crmid aparent i are o bogat decoraie sculptural la ancadramentele ferestrelor, rozetele din registrul superior i asizele de sub corni. Vertical, faadele sunt ritmate de arcade oarbe alungite care se nal pn sub corni. Decoraia sculptat n tehnica meplatului d faadelor Coziei elementul distinct i ceea ce poate crea analogii cu monumente similare de pe valea Moravei, de la Ravania i Kruseva de unde probabil i erau pietrarii i meterii constructori care au lucrat aici. Din atelierele de pe valea Moravei veneau motivele de la ancadramentele ferestrelor cu mpletituri, balauri, psri afrontate sau motivele geometrice i zoomorfe ce iau uneori aspecte fantastice, colonetele rsucite, vrejurile cu semipalmete, rozetele stilizate ntr-o manier tipic oriental. Spre aceast lume balcanic ctre care trimite sculptura decorativ a exteriorului se ndreapt privirile specialitilor i atunci cnd vorbesc despre decoraia pictat de
56
Detalii din decorul sculptat al faadei bisericii Mnstirii Cozia
pp. 58-59 Detalii din pictura pronaosului bisericii Mnstirii Cozia: Sinod ecumenic i Sf. Ilie hrnit de corb n pustie.
57
58
secol XIV pstrat astzi doar n pronaosul bisericii. Aici se desfoar un amplu menolog alturi de Imnul Acatist ntr-o redactare tipic bizantin, pe registrul superior i pe boli, iar pe peretele nordic i sudic i parial pe cel vestic, ncadrnd
59
Viziunea Sf. Petru al Alexandriei, apar cele apte Sinoade ecumenice, formnd o lung friz. Partea inferioar a zidurilor desfoar o ampl teorie de sfini, ntre care vestit este grupul pustnicilor de pe latura de nord cu figurile lor prelungi i emaciate, dovedind trecerea de la concepia narativ asupra picturii la cea mistic i hieratic. Aceste teme sunt expresia unei arte monahale sud-est europene care fr s refuze
Detalii din Sinaxar, peretele vestic al pronaosului bisericii Mnstirii Cozia.
Sfini anahorei, peretele nordic al pronaosului bisericii Mnstirii Cozia.
modele metropolitane i arta predilecia pentru anumite programe icongrafice la care trimiterea s fie imediat pentru vieuitorii unui lca monastic. Arhitectura i pictura monumental constituie desigur aspectele semnificative ale artei acestei epoci dar nu mai puin relevante pentru nruririle culturii bizantine asupra rii noastre sunt obiectele de art decorativ, fie ele broderii, manuscrise miniate sau piese de orfevrrie. Manuscrisul miniat pe care tradiia i-l atribuie lui Nicodim, amintete de repertoriul Bizanului, apropiere la care trimit armonia cromatic n care aurul se ntlnete cu albastrul detaliilor florale, o anume elegan a mpletiturii vegetale a iniialelor, decorul vegetal i animalier din cele patru frontispicii. Ferectura de argint a acestui Tetraevangheliar primul manuscris cu datare cert (1405) scris pe teritoriul rii noastre aparine aceleeai arii stilistice bizantino-balcanice, cu iconografia sa specific Rstignirea pe o fa, nvierea pe cea
62
de-a doua care dezvluie prin compoziia scenelor, repertoriul ornametal i prin atitudinea personajelor inspiraia din pictura mural i icoanele bizantine ale epocii. Mai mult, modul n care e conceput chenarul i mbinarea unor motive decorative trimit la sculptura n piatr de la mnstirea Cozia sau la ua de la Cotmeana. n prima sa etap de evoluie broderia medieval romneasc este legat pn la similitudinea tehnic i iconografic de cea bizantin. Despre Epitaful de la Cozia (1395-96), sau Nabedernia de la Tismana (1381-89) specialitii spun c nu sunt cu nimic difereniate de piese similare din Peninsula Balcanic, compoziia i tratarea personajelor amintind de broderiile bizantine. Abia cu epitrahilul lui Alexandru
Ferectura Tetraevangheliarului lui Nicodim i pagina de nceput a Evangheliei dup Matei.
cel Bun (1427) se manifest tendina de a individualiza broderia romneasc prin trsturi, chiar dac nu cu totul originale, mcar susceptibile de a diferenia creaia local de modelele strine.
63
n perioada formrii provinciilor romneti influena bizantin se face simit n arta de pe teritoriul rii noastre, pe cale de a se constitui ca o art cu un specific al ei, prin intermediul statelor aflate n aria de influen a Imperiului. n arta bizantin acesta este momentul conturrii mai multor tendine i orientri stilistice autonome de Constantinopol, fiecare avnd propriile trsturi, bine definite. Dependena de arta bizantin este ceea ce caracterizeaz creaia n rile ortodoxe, n Bulgaria, Serbia, Rusia i mai trziu n rile Romne. Din punct de vedere estetic, i dincolo de incidenele politice i etnice, pictura slavilor i a romnilor rmne bizantin pn la modificri sfritul epocii medievale, fr a cunoate eseniale.
Nabedernia de la Tismana, 1381-1389, cu monograma mitropolitului Andrei Critopolis n coluri.
Detalii din epitrahilul de la Tismana (1381-1389) ce cuprinde 80 de medalioane perechi cu chipuri de sfini (Evangheliti, Sfini Prini, arhierei, monahi) i ntre medalioane, serafimi.
65
Motenirea bizantin. Secolele XV-XVI

Vecintatea Imperiului Otoman la gurile Dunrii amenina, deja din secolul al XIV-lea, nu doar autonomia ci i buna dezvoltare i chiar existena provinciei de la sud de Carpai, i n acelai timp mobiliza puterea politic i coaliza forele interne pentru a nltura suzeranitatea, din ce n ce mai mpovrtoare, a Porii. Pe plan intern cteva familii boiereti ajung s stpneasc proprieti tot mai nsemnate i s grupeze n jurul lor alte familii. Este cazul boierilor Craioveti care ajung s exercite o adevrat tutel asupra domniei i s impun astfel, n conformitate cu propriile lor interese, nsi politica extern a statului. n condiiile expansiunii musulmane pe teritoriul sud-est european se fcea simit o form de rezisten a rilor cretine concretizat n proiectul unei cruciade balcanice la care domnii rii Romneti au aderat imediat. Aceasta explic de ce voievozii romni i asum n acea vreme un deosebit rol cultural n Orientul ortodox, prelund motenirea cultural a Imperiului Bizantin i ducnd-o mai departe prin creaia artistic. Daniile i nchinrile de sate fcute de ctre domni mnstirilor din Muntele Athos sunt rezultat i al acestei politici comune a ntregii Peninsule Balcanice de a salva motenirea artei cretine. Indiferent de limba folosit, creaia artistic i cultural din sud-estul european era unitar, o art religioas n coninut i tradiional n form; Biserica i religia erau cele care au preluat rolul de element de legtur n cadrul acestei rezistene pe care trebuiau s o opun populaia rii i domnia n faa pericolului otoman. Meterii care lucrau n acel timp reluau forme ale artei bizantine devenite tradiie n locurile lor de origine. Astfel n pictur, arhitectur, sculptur, creaia artistic cunotea forme comune ntregii lumi ortodoxe. Chiar dac legturile Mitropoliei ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol n-au ncetat, reorganizarea Bisericii muntene se va face urmnd interesele domniei cu ajutorul srbilor dintre care se vor recruta i viitorii ierarhi ai Bisericii. Crturarii srbi i odat cu ei numeroi meteri i artiti i gsesc la noi un loc de refugiu i condiii materiale favorabile pentru a-i continua activitatea. Astfel legturile anterioare ntre cultura slav i arta din ara Romneasc, pe de o parte, i arta i cultura srbeasc, pe de alt parte, se intensific acum i vom vedea acest lucru n icoanele pe lemn care ni s-au pstrat din aceast epoc, n stilul i iconografia lor, deopotriv. Paralel cu ntrirea legturilor cu arta srbeasc, arta romneasc cunotea i influena celei
66
a rilor ortodoxe de limb greac, obiecte de cult, manuscrise, circulau ntre ri i funcionau ca modele, aducnd elemente tradiional bizantine, dar i primele elemente ale artei oriental-islamice. Aceasta era situaia n Muntenia; trecnd dincolo de Carpai pentru a observa legturile artei medievale moldoveneti cu Bizanul ne vom opri asupra picturii. Se tie c de-a lungul veacului al XIV-lea i la nceputul celui urmtor pictura slavilor de sud, cea srbeasc n primul rnd, cunoate o puternic expansiune din Balcani pn n Rusia, expansiune nlesnit i de presiunea datorat avansrii turcilor n
Icoana Maicii Domnului cu Pruncul aflat la Mnstirea Neam, druit de mpratul bizantin Ioan al VIII-lea Paleologul domnitorului Alexandru cel Bun n anul 1424.
67
sudul Europei. n aceste condiii este de la sine neles c ecouri ale picturii sud-slave ajung pn n Moldova. Apoi, odat cu suirea pe tron a lui Alexandru cel Bun, ntre Moldova i Bizan se vor stabili strnse legturi artistice i culturale, iar tnrul stat de la nordul Dunrii ajunge s fie foarte receptiv la formele picturii paleologe. n aceast perioad vor ptrunde n Moldova diferite aspecte ale artei constantinopolitane, prin vemintele i odoarele bisericeti, piesele de broderie liturgic, manuscrisele cu miniaturi i icoanele care ajung pe teritoriul rii noastre. Ele se vor constitui n repertoriul iconografic i ornamental ce va fi preluat creator de meterii i atelierele
68
locale. un manuscris precum cel al lui Gavril uric, scriptor i miniaturist care a lucrat la Mnstirea Neam pn la jumtatea secolului al XV-lea, este deja un produs autohton, care a fcut stil n decoraia de carte manuscris de la noi. Mai mult, schemele iconografice i decorative propuse, caligrafia elegant a textului vor avea influen i asupra artei broderiei, a sculpturii sau a metalelor din Moldova atestnd o concepie artistic proprie, care sintetizeaz acumulrile succesive produse n arta noastr ncepnd de la jumtatea secolului al XIV-lea.
Pagini din manuscrisul lui Gavril uric: a Tetraevangheliarului n slavon, lucrat n atelierul Mnstirii Neam ntre anii 1435-1436.
Sfnta Treime, calota de est a pronaosului bisericii Mnstirii Sucevia.
n pictura monumental, dup familiarizarea cu formele sud-slave, mediul artistic moldovenesc s-a gsit n situaia de a-i putea nsui i limbajul clasicizat al picturii paleologe i a-l folosi pentru a mbogi propriile mijloace de expresie. Astfel c elegana elenistic a formelor i armonioasa proporionare a corpului sub drapajul vemntului, vor deveni trsturi stilistice definitorii pentru pictura clasic moldoveneasc. Dar modul n care meterii moldoveni vor prelua arta figurativ de tradiie bizantin venit prin icoanele, broderiile, miniaturile ce vor fi circulat pe teritoriul lor i le vor asimila n creaia loc pictural, nu a fost unul mimetic. Ei au preluat i prelucrat creativ aceste elemente din perspectiva viziunilor despre frumos n care intra o veche tradiie a artei i creaiei populare, care le-a dat de-a lungul veacurilor o viziune proprie despre culoare, desen, despre ritm, despre armonizarea plinurilor i golurilor, despre relaia dintre motiv i cmp. Programul iconografic al picturii interioare a bisericilor din Moldova, elaborat n ultimii ani ai secolului al XV-lea, corespunde n esen principiilor fundamentale ale
p. 71 Detalii din pictura peretelui de sud al pronaosului bisericii Mnstirii Sucevia: Sinaxarul.
70
71
72
Detalii din pictura peretelui de nord al exonartexului bisericii Mnstirii Sucevia: Sfini militari i scene cu aducerea moatelor Sf. Ioan cel Nou la Suceava.
artei bizantine, el a dinuit, mbogindu-se treptat i doar ncepnd de la mijlocul secolului al XVI-lea va cunoate modificri substaniale Cupola care domin naosul este ntotdeauna dedicat bisericii cereti cu Iisus Pantocrator nconjurat de cetele ngereti, profei i apostoli, reprezentai pe pereii tamburului. Pe pandantivi apar cei patru evangheliti, a cror oper tlmcete legtura dintre biserica pmnteasc i cea cereasc. n altar e ilustrat istoria mntuirii, care ncepe chiar cu ntruparea, de aceea calota altarului o nfieaz pe Maica Domnului cu Pruncul, cu tipul iconografic al Platyterei. Pe pereii altarului apare mprtania Apostolilor, iar alturi diferite scene legate de taina transubstanierii: Splarea picoarelor, Cina cea de Tain. n partea de jos a pereilor apar Sfini Prini, principali interprei ai nvturilor cretine. la proscomidie, trimitere la dogma mntuirii, apare o tem care ptrunde n Moldova pe filier srbeasc, Iisus mprat al slavei. Naosul grupeaz teme ale Noului Testament, srbtori (Botezul, Schimbarea la Fa, Intrarea n Ierusalim), scene din ciclul minunilor i din cel al Ptimirii. n prelungirea acestora, n partea de jos a pereilor apar registre cu Sfini mucenici i, ntotdeauna pe peretele de vest, tabloul votiv, n care cititorul nsoit de membrii familiei sale i vegheat de Maica Domnului sau de un sfnt protector aduce macheta bisericii prinos lui Iisus, aezat pe tron. Pronaosul este dedicat Fecioarei Maria i sfinilor. n calot e nfiat Maica Domnului orant cu Pruncul pe piept, nconjurat de patru melozi (Cosma, Iosif, Teofan, Ioan Damaschinul, autori ai unor imnuri nchinate Mariei). Pe perei apare Menologul sau Sinaxarul care reine n cte o scen minunea sau martiriul sfntului pentru toate zilele anului bisericesc (acolo unde e loc) sau pentru o parte dintre ele. n datele lui eseniale acest program iconografic va fi respectat n tot secolul al XV-lea, modificri semnificative vor aprea doar din secolul urmtor. Pictura moldav este ntr-o anumit msur produsul unui mediu monahal, este o experien interioar ce trebuie fcut accesibil tuturor credincioilor. De aici pornete motivaia picturii exterioare, dorina de a scoate imaginea i n afara bisericii. lumea monahal a neles s intre n jocul complex al puterii imaginii, imaginea este cea care poate s-i traduc credinciosului traseul pe care-l are de strbtut pe calea credinei cretine. Acestei logici i putem nscrie pictura faadelor bisericilor moldoveneti i funcia sa de a fi intercesor al vizibilului.
73
Peretele de vest al naosului bisericii Mnstirii Sucevia: scene din viaa lui Iisus.
p. 75 Cavalcada Sfintei Cruci, Biserica Sfnta Cruce din Ptrui.
Pictura exterioar este un produs al epocii lui Petru Rare, din perioada imediat urmtoare elaborrii programului iconografic al decoraiei interioare, pstrnd aceleai trsturi stilistice. Cele mai vechi urme de pictur mural exterioar s gsesc astzi la biserica Mnstirii Probota (1532), dar monumentul cu pictur exterioar cel mai bine pstrat este Humor (zugrvit n 1535, sub conducerea meterului Toma din Suceava). n prima jumtate a secolului al XVI-lea s-a realizat pictura exterioar i pentru biserica Mnstirii Moldovia (n 1537), Biserica din Arbore (n
74
1541, zugrav Drago Coman), biserica Mnstirii Vorone (zugrvit n jurul anului 1547 cnd s-a adugat i exonartexul, mpodobit i el cu pictur exterioar). Pereii exteriori ai absidei altarului precum i pereii naosului i abisidelor laterale sunt locul de reprezentare a Cinului sau Ierarhiei cereti, o scen cu numeroase personaje, n care alturi de Mntuitorul Hristos i Maica Domnului, apar frize de serafimi, ngeri, profei, apostoli, sfini prini, martiri, pustnici, desfurate pe suprafee ample. O a doua tem reprezentat fie pe faada de nord, fie pe cea de sud, n dreptul gropniei sau a pronaosului este Arborele lui Iesei, o compoziie larg strbtut de vrejuri ce cresc din trupul lui Iesei i printre ele apar regii iudei, profeii, ntre care sunt presrate diferite scene din Vechiul i Noul Testament, majoritatea fcnd referire la mntuirea prevestit i nfptuit prin naterea lui Iisus Hristos din Fecioara Maria, reprezentat i ea n partea de sus a compoziiei.
75
Biserica Mnstirii Moldovia, 1537, vedere dinspre sud-vest.
Pe bordura inferioar sau pe cea lateral sau pe peretele contrafortului alturat (ca la Moldovia) apar filosofi, scriitori, poei elini. O a treia tem este Imnul acatist, un imn dedicat Fecioarei Maria, datnd din secolul al VI-lea. Ciclul iconografic se formeaz ns mai trziu, abia n secolele XII-XIII n ambiana bizantin. Imnul are 24 de strofe, iar tlmcirea lor iconografic conine tot 24 de scene, primele 12 ilustreaz ntruparea minunat iar celelalte 12 viziuni mistice n legtur cu slvirea Nsctoarei de Dumnezeu. n Moldova se mai adaug acestora i reprezentarea scenei din Vechiul Testament cu Moise n faa rugului, n care apare i Fecioara cu Pruncul. Dar specificul Imnului Acatist n redarea acestei teme n Moldova secolului al XVI-lea este faptul c reprezentarea se ncheie cu Asediul Constantinopolului de ctre oastea turceasc, cu arcai, asediatorii pe mare, artileria i cavaleria turceasc, de o parte fiind zugrvit cetatea n care se desfoar procesiunea cu icoana Hodighitriei (ndrumtoarea) i Mandylion-ul. O alt tem a picturii exterioare creia i este rezervat de obicei peretele de vest, fie al pronaosului, fie al exonartexului este Judecata de Apoi, ea primete
76
o dezvoltare special n secolele XII-XIII n mozaicuri i pictura mural. Cea mai complex reprezentare n spaiul Moldovei o cunoate Voroneul, pe faada de vest a exonartexului cu porile deschise ale raiului, n partea de sus, prin care se zrete Cel vechi de zile, iar de o parte i de alta ngerii cu suluri. Dedesubt, n centru se afl Iisus judector cu Maica Domnului i Ioan Boteztorul intercesori i ngeri ntr-o ampl compoziie Deisis. n centrul registrului urmtor e aezat Tronul Hetimasiei,
Tronul Hetimasiei, detaliu din Judecata de Apoi de pe peretele vestic al pridvorului Mnstirii Moldovia
cu Adam i Eva, de o parte i alta, ngenuncheai; sub tron este balana n faa creia sufletele ateapt hotrrea, alturi stau diavoli i ngeri, iar n fruntea lor Arhanghelul Mihail. Pe latura stng, la dreapta Judectorului se adun cei mntuii,
77
p. 79 Imnul Acatist, faada sudic a bisericii Mnstirii Moldovia.
iar pe latura stng, unde se revars rul de foc se prbuesc cei condamnai. Jos, unde David st cntnd din alut, ntr-un peisaj stncos, e figurat moartea celui drept i a celui pctos. la dreapta, ultimele dou registre sunt contopite ntr-un peisaj ntins. ngerii sun n tulnice nvierea morilor, iar pmntul, reprezentat printr-o figur alegoric cu cciul de blan verde, deschide mormintele din care ies trupurile nfurate ca nite mumii. Diferite patrupede vars membrele celor nghiii, peti i psri scuip i ele victimele. Pe latura opus s-au adunat cei drepi, mbulzindu-se la poarta raiului, vegheat de Apostolul Petru cu cheia n mn, dincolo de poart, ntr-o grdin cu copaci, pe un fundal alb, reprezentnd Raiul st Maria ntre doi ngeri, alturi de bunul tlhar ce i poart crucea i de cei trei patriarhi Avraam, Isaac i Iacob cu sufletele celor mntuii n poal. legenda Vmilor Vzduhului, este o tem cu rol moralizator, periplul escatologic al sufletului ce strbate 24 de vmi e ns slab pstrat pe pereii bisericilor moldoveneti, fiind redat de obicei pe peretele nordic, cel mai expus intemperiilor. Pe peretele vestic sau de sud mai apare i un scurt ciclu al Genezei, momente din crearea lumii, pcatul strmoesc i urmrile lui.
Arborele lui Iesei, faada sudic a bisericii Mnstirii Moldovia.
78
79
Asediul Constantinopolului, detalii de pe faada sudic a bisericii Mnstirii Moldovia.
p. 81 Detaliu din Imnul Acatist, scena Pocrovului: martiriul clugrilor de la Muntele Sinai ucii de pgni, faada sudic a bisericii Mnstirii Sucevia.
80
Pictura bisericilor din nordul Moldovei are prin meterii si zugravi, susinui desigur de mediul elevat, crturresc n care programele iconografice erau concepute, un ndoit merit: prin ea se pstreaz n Moldova, ca ntr-o insul, tradiia vie a picturii monumentale bizantine nc aproape dou veacuri dup stingerea centrului de via artistic pe care-l reprezenta Imperiul Bizantin i pe de alt parte, ea a manifestat mereu tendina de a mbogi cu teme noi inspirate din imnuri sau literatura istoric
Judecata de Apoi, faada vestic a bisericii Mnstirii Vorone: vedere de ansamblu i detalii.
82
83
veche, aceast pictur de tradiie bizantin pentru a o face neleas i accesibil unui numr tot mai mare de credincioi. un fenomen asemntor se manifest i n arta icoanei. Despre o prim icoan bizantin pe teritoriul rii noastre putem vorbi de la nceputul veacului al XV-lea cnd, potrivit tradiiei, soia mpratului Manuil al II-lea Paleologul trimite doamnei Ana; soia lui Alexandru cel Bun, o icoan a Sfintei Ana, ea va fi druit de domnul Moldovei, civa ani mai trziu, cu mare solemnitate, Mnstirii Bistria. Icoana Maicii Domnului de la Neam, tot potrivit tradiiei, ar fi un dar fcut de mpratul
Ioan al VIII-lea Paleologul domnului Moldovei, Alexandru cel Bun. Aceste dou icoane care ajung n Moldova ca dar al curii imperiale aparin ariei stilistice a icoanei bizantine de secol XIII-XIV. Circulaia icoanelor i a artitilor bizantini n ntreg Orientul ortodox era un fenomen frecvent n epoc i n acest fel ajung i la noi produse ale unor ateliere constantinopolitane sau opere ale unor artiti formai la coala tradiiei bizantine. Pe lng acestea ptrund i influenele artistice ale atelierelor srbeti sau cretane, unde ncepnd cu veacul al XV-lea, i tot pe temeiul modelelor bizantine, se vor forma adevrate coli artistice. Importurilor
Plngerea Domnului, sfritul secolului XVnceputul secolului XVI, atelier ara Romneasc.
srbeti li se datoreaz icoana Plngerii Domnului (sfritul secolului al XV-lea), tem rar n pictura de icoane, iar unui atelier sud-dunrean i aparine Icoana relicvar a Sfntului Ioan Boteztorul (secolul al XVI-lea) care ajunge la Mnstirea Bistria prin intermediul boierilor Craioveti.
Sfntul Ioan Boteztorul, icoan relicvar, secolul XVI, atelier sud-dunrean.
86
Schimbarea la Fa, prima jumtate a secolului al XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.
Sub raport tematic icoanele din prima etap sunt mai ales portrete. n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i cel urmtor apar frecvent temele evanghelice, praznicele, episoade din vieile sfinilor. Moldova ofer o mai mare bogie de icoane din secolul al XVI-lea, n raport cu ara Romneasc i Transilvania. n tezaurele mnstirilor din Nordul Moldovei se pstreaz numeroase icoane ce dezvluie prin varietatea de interpretare i modalitile de realizare a unor vechi teme o mare bogie stilistic.
87
Sfinii Trei Ierarhi, secolul al XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.
88
Schimbarea la Fa, secolul al XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.
89
Rugul lui Moise, secolul al XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.
90
Zideti Fecioarelor, icoan ce red icosul X al Acatistul Maicii Domnului, secolul al XVI-lea, Mnstirea Agapia, Neam.
91
92
Tradiia bizantin n arta romneasc

Memoria Bizanului: forma, canonul, erminia
Finalul acestui excurs prin arta bizantin i post-bizantin de pe teritoriul rii noastre trebuia s aparin ctorva exemple reprezentative, tocmai pentru a da o dimensiune concret, aplicat temei. Am ales n tehnicile cele mai bogat ilustrate cteva mrturii ale unei creaii impregnate de influenele bizantine i post-bizantine ale Rsritului cretin, dar care, n acelai timp, i impunea i particularitile i regulile proprii. Piesele alese sunt, cu puine excepii, exemple trzii tocmai pentru a surprinde deja fenomenul cristalizrii i al decantrilor locale ale unor teme, tehnici i trsturi stilistice proprii ariei bizantino-balcanice. Fie ele icoane de procesiune sau pentru cultul privat, broderii liturgice, ferecturi de carte sau piese de argintrie cu rol n cult, obiectele prezentate n acest capitol amintesc acelai lucru, c arta romneasc a veacurilor XIV-XVI a fost produsul influenelor i interseciilor stilistice ale atelierelor i meterilor sud-slavi sau constantinopolitani grefate pe o veche tradie local.
TRADIIA BIzANTIN N ARTA ROMNEASC
93
94
Maica Domnului cu pruncul, Mnstirea Govora, 1530 (?) Icoana Maicii Domnului cu Pruncul Hodighitria se presupune a fi una dintre primele icoane pictate ntr-un atelier local. Reprezentarea de tip Hodighitria (gr. Cluzitoarea, cea care arat calea) este cel mai frecvent tip iconografic bizantin, const n prezentarea frontal a Maicii Domnului cu Pruncul n brae, artnd, cu mna dreapt, spre Acesta, calea. Reprezentat pn la bru, Maica Domnului umple aproape ntreg cadrul, maforionul rou nchis creaz o mas monumental din care se desprinde chipul frumos rotunjit, cu ochii clar decupai, uor lsai n jos, spre tmple. Pruncul st drept pe braul Fecioarei, ntr-o poziie frontal, fcnd gestul etern al binecuvntrii. Icoana de la Govora red cu mare acuratee un model bizantin, fiind realizat n tonaliti calde, de brun, ocru, verde i rou nchis, pe un bogat fundal aurit. luminile care modeleaz drapajul sunt n tonuri deschise sau marcate fin cu aur. n colurile de sus apar busturile Arhanghelilor Mihail i Gavril. Pe rama masiv, n partea de jos, a existat o inscripie n slavon, care a ajutat la datarea icoanei: Dorothei Maicii Domnului i pururea Fecioarei Maria, a fost ns ndeprtat cu prilejul unei restaurri. Despre Dorotei se tie c fost egumen al Mnstirii Govora n al treilea deceniu al secolului al XVI-lea, i astfel s-a convenit datarea piesei n 1530, dar cecetri mai recente (arheologice i de arhiv) potrivit crora ar fi menionat n condicile mnstirii un vieuitor, Dorotei, n secolul al XV-lea susin ipoteza datrii anterioare a icoanei. Concepia i modul de tratare ncadreaz stilul icoanei ca aparinnd unui atelier de coal greceasc trzie. Sentimentul tririi interioare pe care l transmite, dramatismul reinut al figurilor, economia rafinat de mijloace formale i o anumit virtuozitate n interiorul unui tip trdeaz ns n meterul care a pictat icoana doar pe ucenicul autentic, dar ntrziat, al unei mari epoci.
95
sfinii simeon i sava, curtea de Arge, c. 1522-1523 Icoana reprezint portretele sfinilor patroni ai Serbiei, la picioarele crora este ngenuncheat Despina Milia Doamna soia lui Neagoe Basarab ndurerat de moartea soului i a fiului ei, cu cele dou fiice, Roxana i Stana. Portretele sfinilor impresioneaz prin aspectul lor monumental, inspirate fiind probabil din pictura mural. Ele se desprind de pe fondul bogat de aur i sunt tratate deosebit de plastic. Sfntul Simeon este mbrcat simplu n vemnt monahal i este rezemat ntr-un toiag, iar Sfntul Sava, arhiepiscop i organizator al Bisericii Srbe n secolul al XIIIlea, este reprezentat n vemnt arhieresc innd n mna stng Evanghelia n timp ce cu dreapta binecuvinteaz. Personajele au atitudini calme i hieratice, dar fr severitate. Feele sunt puternic modelate, de o mare expresivitate i bine individualizate. Coloritul este cald, cu acorduri de rou nchis i verde i cu tue de aur care subliniaz drapajul vemintelor. Faldurile ample ale rasei lui Simeon sunt reliefate prin pete de lumin. Introducerea personajelor laice n iconografia sacr este o caracteristic a epocii lui Neagoe Basarab, venit pe filier srbesc unde, o data cu dinastia Nemanizilor reprezentarea ctitorilor i a donatorilor, n icoane i n pictura mural, e tot mai rspndit.
96
97
98
Epitaful de la cozia, 1395 Somptuos, de o mare expresivitate, monumental n concepie i n realizare, epitaful de la Cozia este o oper reprezentativ a broderiei liturgice bizantine. Ca pies liturgic, epitaful este un vl de procesiune ce se scoate din altar n Vinerea Mare, este aezat n mijlocul bisericii pe o mas i apoi la Slujba Prohodului (utrenia Smbetei Mari) este purtat n procesiune ca n final s se ntoarc n altar pentru a acoperi Sfnta Mas, pn la nlarea Domnului. O desfurare impresionant care simbolizeaz deopotriv Coborrea de pe cruce i Punerea n mormnt. Tema iconografic este Plngerea: Iisus ntins pe piatra ungerii, i are alturi pe Maica Domnului care l mbrieaz, aplecat fiind peste trupul lui i pe Sfntul Ioan Teologul, prosternat la picioarele Mntuitorului. Patru ngeri purtnd loros-ul imperial strjuiesc scena. Doi dintre ei, cu aripile deschise i nal ripidele n form de serafimi, iar ali doi, plasai la extremitatea scenei, cu fclii n mini se nclin uor, oficiind parc. Personajele sunt grupate pe dou planuri care pun mpreun durerea omeneasc i slvirea ngereasc, epitaful de la Cozia fiind unul dintre primele care respect aceast schem compoziional. Motivele decorative din partea de jos, formate din dou rnduri de semipalmete, frunze de acant prinse cu o brar, alternnd cu un ir de calicii deschise, sunt stilizate grafic accentund astfel sobrietatea ansamblului. Chenarul care ncadreaz scena conine o inscripie liturgic n slavon ce reproduce troparul din Smbta Mare de la liturghia Sfntului Vasile: S tac tot trupul omenesc i s stea cu fric i cutremur i nimic pmntesc ntru sine s nu gndeasc; c mpratul mprailor i Domnul domnilor merge s se junghie i s se dea spre mncare credincioilor i merg naintea lui cetele ngereti, cu toat cpetenia i puterea, heruvimii cei cu ochi muli i serafimii cei cu cte ase aripi, feele acoperind i cntnd cntarea : Sfnt, Sfnt, Sfnt. Prin calitile sale estetice, prin concizia tratrii temei, gama cromatic rafinat i tehnica de execuie epitaful de la Cozia se situeaz n ultima epoc de nflorire a artei bizantine, o art n care broderia liturgic a avut o istorie i un loc important.
99
100
Epitaful lui siluan de la neam, 1437 un alt epitaf de mare expresivitate, lucrat de data aceasta n Moldova, n timpul voievodului Alexandru cel Bun, este cel fcut la porunca egumenului Siluan de la Neam care a pstorit n aceast adevrat vatr de cultur ntre anii 1427 i 1470. Iconografic, piesa realizeaz o izbutit sintez ntre tema liturgic a Jertfei lui Iisus i cea istoric a Plngerii. Iisus st ntins pe piatra ungerii, la cap e aezat Maica Domnului nvemntat n mantie verde, cu maforion de aur, aplecat peste capul Fiului ei, iar la picioare Maria Magdalena, ntr-un gest de adnc durere. Jos sunt reprezentai trei ngeri ngenunchiai, iar sus ali doi, ce stau n picioare avnd ripide n mini, pe care le apleac uor peste trupul lui Hristos. n coluri apar simbolurile evanghelitilor nsoite de cuvinte ale anaforalei n limba greac: cntnd, strignd, glas nlnd i grind. n mijloc apare un singur cuvnt, n limba greac: epitaphios, iar inscripia n slavon care mprejmuiete scena reproduce prima strof din Prohodul Mntuitorului, cu care ncepe utrenia din Smbta Mare: n mormnt Via, pus ai fost Hristoase i s-au spimntat otirile ngereti, plecciunea Ta cea mult proslvind. ntreg fundalul este decorat cu un motiv simbolic: crucea cu brae egale nscris n cerc, simbol al lumii spirituale, transcendente, de origine bizantin ce se ntlnete i n decoraia mural a veacurilor XIV-XV. Sub raport iconografic scena s-a mbogit fa de cea de la Cozia cu prezena uneia dintre femeile mironosie, n plus e mai accentuat momentul istoric, dramatic, prin durerea ce se poate citi pe chipurile celor dou femei. Prin tehnica sa desvrit, prin inovaiile iconografice, echilibru i expresivitatea plastic a compoziiei epitaful lui Siluan de la Neam se va constitui ca un prototip pentru epitafele moldoveneti ale secolelor urmtoare.
101
Aerul de la Moldovia, 1484 Ca pies liturgic aerul nu poate lipsi dintr-o biseric, el are rolul de a acoperi sfintele vase ct timp stau la proscomidie, apoi este purtat pe umeri de preot sau diacon la ieirea cu cinstitele daruri, n timpul Vohodului mare. la ntoarcerea n altar el va fi micat deasupra Sfintei Mese n timpul rostirii Crezului. Din punct de vedere simbolic aerul este vlul preios (Nicolae Cabasila) care ascunde Pinea i Vinul, imagine a puterii lui Dumnezeu ntrupat care rmne ascuns pn va ncepe seria minunilor i a semnelor. n acelai timp simbolizeaz piatra de pe mormntul Mntuitorului. Funcia liturgic a aerului i a tuturor vlurilor liturgice rednd jertfa este marcat de prezena ngerilor cu ripide. Vohodul mare trimite la Punerea n mormnt a Mntuitorului i de aceea uneori n decorul acestor piese de broderie ptrund, pe lng serafimi, heruvimi i tronuri i ngeri plngnd. Aerul de la Moldovia are la rndul su reprezentat pe Hristos ntins, cu minile ncruciate pe piept, ntr-un cmp presrat cu stele. Doi serafimi i dou tronuri apar n partea de jos a compoziiei, iar n partea de sus se vd doi serafimi i trei ngeri plngnd, venind n zbor, lng fiecare este brodat i cuvntul sfnt n slavon. O inscripie (liturgic i de danie), tot n limba slavon este brodat pe margini i reproduce troparul pe care preotul l spune n tain la intrarea n altar, dup Vohod: Iosif cel cu bun chip, de pe lemn lund preacurat trupul Tu, cu giulgiu curat nfurndu-l i cu miresme, n mormnt nou ngropndu-l, l-a pus; apar de asemenea numele egumenului Anastasie i data, septembrie 6990 (1482).
102
103
104
Aer druit de tefan cel Mare Bisericii sfntul nicolae de la radui, c. 1493 Broderia este druit de domnul Moldovei ctitoriei sale din Rdui, fiind una dintre cele mai frumoase piese aparinnd colii de broderie din Moldova veacului al XVlea. A fost datat cu aproximaie n anul 1493 prin analogie cu perechea sa, pstrat n colecia Mnstirii Sucevia. Temele iconografice reprezentate pe aer sunt legate de Jertfa lui Iisus; n acest caz avem redat mprtania apostolilor cu pine. Compoziia simetric i de un echilibru clasic l are n centru pe Iisus mprtindu-i pe apostolii grupai de o parte i alta a mesei altarului. un nger cu ripid vegheaz momentul. n cmp sunt brodate stele i deasupra baldachinului, de o parte i alta, apar soarele i luna. Piesa este lucrat n puncte de broderie diferite, cu fir din argint i argint aurit, pe un fundal de mtase albastru deschis, chipurile i vemintele personajelor sfinte au o plasticitate deosebit. n chenarul care mprejmuiete scena central, inscripia liturgic n slavon reproduce cuvintele Euharistiei luai, mncai, acesta este Trupul meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Dei de dimensiuni reduse, prin claritatea i simetria compoziiei, aerul are monumentalitate, influena picturii murale din epoca tefanin fcnduse simit aici.
105
106
Ferectura Tetraevangheliarului lui Gavril uric, c. 1448-1462 Ferecturile de cri din argint aurit realizate n Moldova sunt relativ trzii, abia de la sfritul secolului al XV-lea. Despre cea druit de boierul Cndea lacu Mnstirii Neam unii cercettori spun c ar fi doar cu puin mai trzie manuscrisului lui Gavril uric scris la 1435, iar alii c ar fi o refacere trzie, alctuit din elemente disparate, nu mai vechi dect epoca lui tefan cel Mare. Format din plci legate prin iruri de inele prinse pe verigi de fier, ea mbrac coperile de lemn ale mansucrisului caligrafiat de Gavril uric la Mnstirea Neam. Pe fa, scena central este nvierea (Coborrea la Iad) nscris ntr-un cerc. Iisus n mandorl pete peste porile iadului, ridicndu-i pe Adam i Eva. Alturi, profei n grupuri compacte de o parte i de alta a scenei. n coluri sunt cei patru evangheliti, n picioare, cu Evanghelia n mn. n partea de sus i de jos a scenei apar motive florale orientale, ntlnite n decoraia moldoveneasc a veacului a XV-lea, n timp ce chenarul este realizat cu motive de inspiraie gotic. Jos, n centru, este plasat inscripia de danie n slavon Cndea lacu, prclab de Haeg, a ferecat cartea aceasta. Cealalt fa red nlarea, tem legat de hramul Mnstirii cruia i aparine piesa, cu Maica Domnului ntre ngeri i apostoli i Iisus Hristos n medalion, nlat de doi ngeri. Sus i jos vedem un decor vegetal fin gravat i medalioane cu busturile celor patru evangheliti. n coluri sunt fixate n cabuon patru cristale de roc ovale, cu rol n susinerea crii. Ferectura este lucrat n tehnici diferite: majoritatea scenelor sunt ciocnite i cizelate, unele sunt turnate, iar altele gravate, motivele ornamentale folosite se ntlnesc i pe alte alte pise de argintrie din epoc, potire sau pocale. Viziunea celor dou compoziii, simetrice fa de un ax central respect modele ale iconografiei bizantino-slave. Motivele decorative de influen occiental patrulobi traforai nscrii n romburi i frunze de acant de pe baghetele laterale precum i fineea detaliilor i a execuiei par s indice un meter transilvnean. la fel ca manuscrisul pe care l mbrac, ferectura comandat de prclabul Cndea lacu se va constitui prin aspectul armonios i unitar al ansamblului i prin coerena stilistic a tratrii temelor, ca model pentru meterii argintari moldoveni ai veacului urmtor.
107
108
Ferectura raclei sfntului ioan cel nou de la suceava, secolul al XVi-lea la nceputul veacului al XV-lea sunt aduse cu mare fast de la Cetatea Alb la Suceava i aezate n biserica Miruilor, de unde vor fi mutate n 1589 la Catedrala Mitropolitan, moatele unui sfnt martirizat cu un secol mai devreme, Ioan cel Nou din Trapezunt. Evenimentul a fost n sine important, pe lng evlavia popular pe care a strnit-o, el a ntrit poziia recent recunoscutei Mitropolii a Sucevei i implicit pe a statului Muatinilor n faa lumii bizantino-balcanice. Aceast procesiune relatat de cronicarul ureche va fi creatoarea unei adevrate iconografii, mai nti cu scene din viaa sfntului, pentru icoanele i ferectura de argint aurit realizate pentru racla care urma s adposteasc moatele, i mai apoi pentru pictura mural care va include, n mod simbolic, i momentul primirii moatelor n cetatea Sucevei de ctre cler i voievod. Pe latura din fa a raclei, dousprezece plci de argint, dispuse pe dou registre, redau ntr-o naraiune sobr scene din martirajul Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, nsoite de inscripii n slavon. Ele transpun fidel n argint scenele pictate pe faa principal a raclei. ntr-o compoziie echilibrat, dei fragmentat n scene, amintind de sinaxarele pictate n bisericile timpului, pe fundaluri de arhitectur geometrizate sunt nirate
109
110
numeroase personaje purtnd costume de factur oriental, dar i occidental. Sfntul i eparhul cetii sunt personajele cel mai bine individualizate prin gesturi i vestimentaie. Piesele sunt lucrate n tehnica au repousse, legtura dintre ele se face prin benzi fine de filigran de argint cu motive florale, amintind de ferectura crucilor din lemn sculptat. Abilitatea meteugreasc a realizrii scenelor, ndatorat tehnicilor argintriei din Rsritul bizantin, aspectul lor narativ, n care intr pe lng o bun cunoatere a iconografiei i canonului i o tiin a redrii aspectelor cotidiene din viaa cetii, ne pot conduce la concluzia c piesa ar fi produsul unui atelier din mediul bizantin. Data realizrii acestei racle nu a fost stabilit cu certitudine, specialitii au formulat mai multe ipoteze, i un fapt pn acum acceptat ar fi acela c este posterioar epocii n care a fost scris viaa sfntului (cel mai vechi manuscris cu viaa Sfntului Ioan cel Nou de la Suceava este din 1439), atunci cnd cultul su capt amploare i ncepe a fi ilustrat i n pictura mural, la paraclisul Mnstirii Bistria, la Vorone.
111
112
Epilog
Istoria ndelungat a relaiilor directe sau mediate ntre arta romneasc i lumea bizantin ncepe cu momentul stpnirii bizantine la gurile Dunrii, cnd pe teritoriul nostru ptrund meteugul roman al zidirilor n piatr i crmid la care se adaug coninutul religiei cretine, strlucirea, fastul i gustul pentru culoare al Bizanului. De aici forme ale artei bizantine se vor rspndi i n celelalte zone de la nord i est de Carpai. n perioada urmtoare, ntre secolele VII-X chiar dac dominaia bizantin la Dunre va nceta, amintirea unei culturi nrdcinate de secole i ptruns adnc n spiritualitatea locuitorilor acestui teritoriu nu poate fi tears, astfel c din epoca migraiilor ajung pn la noi o serie de obiecte de podoab, piese de cult sau de uz gospodresc din metal sau ceramic ce pstreaz diferite aspecte stilistice i tehnice ndatorate artei Bizanului. ncepnd cu veacul al X-lea Bizanul readuce la Dunre statornicia unei viei organizate, acum ncep s fie ridicate ceti fortificate, biserici i mnstiri care folosesc principiile constructive i decorative ale artei bizantine. n aceeai msur fastul i strlucirea unei arte imperiale i gsete ecou n creaia local fie ea bisericeasc sau aulic. Treptat, arta de pe teritoriul rii noastre capt o identitate i particulariti proprii, astfel c n arhitectur sau pictur, n arta metalelor sau a broderiei liturgice, o dat cu secolele XIV-XV meterii i atelierele locale gsesc propriile soluii constructive i au propriile variante de decor, form i culoare n creaiile lor. la acea vreme Bizanul constituia un model pentru toate statele recent create n Rsritul cretin, era firesc ca i principii Basarabi i cei Muatini s mbrieze i s adopte structurile politice, instituionale i culturale ale unei lumi ce nu
113
va nceta, nici dup cderea Constantinopolului s se constituie ca reper. Astfel se contureaz o art romneasc cu trsturi distincte, rezultat al sintezei ntre motenirea bizantin preluat pe filier constantinopolitan sau sud-slav i influenele venite dinspre arta i cultura Europei occidentale. Dar ce era acest Bizan al crui ecou a fost att de puternic timp de secole? n a sa Mistagogie Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n dispoziia spaial a bisericii ca loca liturgic, alctuit din pronaos, naos i altar, elementele care corespund structurilor fundamentale ale cosmosului (pmnt, cer, Dumnezeu), ale omului (trup, suflet, minte), ale aciunilor sale (practic, contemplativ, mistic), precum i ale revelaiei (Vechiul Testament, Noul Testament, mpria eschatologic), fapt ce evideniaz armonia i ntregul unei lumi construit i centrat pe trirea religioas i reprezentarea ei. Biserica exist pentru a activa unificarea ntregii creaii. i pentru c n nici o alt epoc a civilizaiei i istoriei formelor Biserica, societatea, cultura nu au fost att de legate ca n Bizan, arta care a preluat aceast armonie deplin i va asigura stabilitatea i continuitatea peste secole. n cele din urm, pentru spaiul romnesc, aspectul cel mai profund al relaiilor i influenelor bizantine nu este cel politic, economic sau administrativ; mpraii bizantini n-au avut niciodat stpnirea asupra ntreg teritoriul locuit de romni. Impactul cel mai puternic pe care l are Bizanul asupra noastr se produce la nivelul modelrii n sens teologic a cultului bizantin i a vieii religioase, prin ncadrarea romnilor n Biserica cretin a Rsritului Ortodox. Creaia cultural i artistic nu va fi dect o consecin a acestui fapt. ntreaga art romneasc de tradiie bizantin, cu formele ei, originale sau de mprumut, aulice sau monahale, pleac de aici, de la aceast legtur fundamental. i ceea ce a dat identitate unei creaii ntins pe o arie mult mai mare dect stpnirea politic propriu zis a fost aceast particularitate: ea era o art cretin n coninut i, de aici pornind, bizantin n form.
115
Bibliografie
*** Byzantium. Faith and power (1261-1557), ed. by Helen Evans, The Metropolitan Museum Of Art & Yale university Press, New York, 2004. *** Capodopere din Evul Mediu romnesc, text Anca lzrescu, Emanuela Cernea, Carmen Tnsoiu, lucreia Ptrcanu, Oana Pdureu, Bucureti, 2006. *** De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Galai, 1977. ***Istoria artelor plastice n Romnia, vol. I, sub ndrumarea lui George Oprescu; colectiv: Virgil Vtianu, Radu Florescu, Emil lzrescu, Maria Ana Musicescu, Dumitru Nstase, Paul Petrescu, Rzvan Theodorescu, Sorin ulea, Teodora Voinescu, Bucureti, 1968. ***The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. by, Alexander P. Kazhdan, Alice-Mary Talbot, Anthony Cutler, New York & Oxford, 1991. *** The Oxford History of Byzantium, ed. by Cyril Mango, Oxford & New York, 2002. Barbu, Daniel, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1984 Barbu, Daniel, Pictura mural din ara Romneasc n secolul al XIV-lea, Bucureti, 1986. Barnea, Ion, Arta cretin n Romnia, vol. I (secolele III-IV), vol. II (secolele VIIXIII). Bucureti, 1979 i 1981. Barnea, Ion, Reprezentarea labirintului pe monumentele rupestre de la Basarabi, Studii i cercetri de istorie veche, 1, 1963. Barnea, Ion; Iliescu, Octavian; Nicolescu, Corina, Cultura bizantin n Romnia, Bucureti, 1971.
116
Barnea, Ion; tefnescu, tefan, Din istoria Dobrogei III. Bizantini, romani i bulgari la Dunrea de Jos, Bucureti, 1972. Bauman, V. H., Nouveaux tmoignages chrtiene sur le limes Nord-Scythique: la Basilique a martyrium de basse epoque romaine dcouverte a Niculiel, Dacia, XVI, 1972. Dacov, S B., mprai bizantini, trad. rom, Bucureti, 1999. Elian, Alexandru, Moldova i Bizanul n secolul al XV-lea n Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de Marcu Beza, Bucureti, 1964. Grabar, Andr, La peinture byzantine, Geneva, 1953. loverance, Rowena, Imperiul bizantin, trad. rom, Bucureti, 2008. lowden, John, Early Christian & Byzantine art, london, 1997. Matsoukas, Nikolaos, Istoria filosofiei bizantine, trad. rom., Bucureti, 2003. Meyendorff, John, Teologia bizantin, trad. rom, Bucureti, 1996. Musicescu, Ana Maria; Dobjanschi Ana, Broderia veche romneasc, Bucureti, 1985. Nicolescu, Corina, Argintria laic i religioas n rile Romne (sec. XIV-XIX), Bucureti, 1968. Nicolescu, Corina, nceputurile artei feudale din ara noastr n lumina ultimelor descoperiri arheologice, SCIA 1, 1959. Nicolescu, Corina, Icoane vechi romneti, Bucureti, 1976. Nicolescu, Corina, Motenirea artei bizantine n Romnia, Bucureti, 1971.
117
Rice, David Talbot, Art of the Byzantine era, london, 1963. Runciman, Steven, Cderea Constantinopolului, trad. rom., Bucureti, 1971. tefnescu, I. D., Autels, tissus et broderies liturgiques dans lart de Byzance et de lOrient, Bucureti, 1944. tefnescu, I. D., Arta Balcanilor i arta religioas a rilor Romneti, Revista istoric romn, vol. III, fasc. I, 1943. Tanaoca, Nicolae erban, Bizanul i romnii, Bucureti, 2003. Tenace, Michelina, Cretinismul bizantin, trad. rom., Bucureti, 2005. Theodorescu, Rzvan, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti (sec. X-XIV), Bucureti, 1974. Theodorescu, Rzvan, Un mileniu de art la Dunrea de Jos, Bucureti, 1976. Treadgold, Warren, O scurt istorie a Bizanului, trad. rom., Bucureti, 2003. Vasiliu, Anca, Monastres de Moldavie, XIV-XVI. Les architectures de limage, Bucureti, 1998. Vtianu, Virgil, Istoria artei feudale n rile Romne, vol. I, Bucureti, 1959. Vtianu, Virgil, Pictura mural din Nordul Moldovei, Bucureti, 1974.
118
text:
monahia Atanasia Vetii NOI Media Print Emil Stanciu
fotografii: redactare: grafic: dtp:
Ioana Bita Giulea Bidimensional
Gabriel Nicula Adrian Manafu Arpad Harangozo
editor:
coordonator proiect:
tiprit la Alfldi Printing House Hungary
NOI Media Print str. Petru Maior Nr. 9 sector 1, Bucureti tel.: 021 222 07 43 fax: 021 222 07 86 e-mail: nmp@nmp.ro www.nmp.ro

Arta de Tradiţie Bizantină in Romania

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Arta de Tradiţie Bizantină in Romania

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Arta de tradiie bizantin n Romnia

arta de tradiie bizantin n romnia

Cartea a aprut cu sprijinul Administraiei Fondului Cultural Naional

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

Bizanul: istorie, civilizaie, cultur, art

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

Vedere a Constantinopolului la 1537 pictat pentru Soliman Magnificul.

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

Tetraevangheliar, manuscris grecesc, secolul XII.

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

BIzANul: ISTORIE, CIVIlIzAIE, CulTuR, ART

Bizan i Bizan dup Bizan n spaiul romnesc

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

lumea bizantino-roman la Dunrea de Jos. Secolele V-VII

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

Mozaicul de pe faleza portului din Tomis, secolul V.

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

Dobrogea bizantin. Secolele VIII-XII

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

Sinteza bizantin. Secolele XIII-XIV

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

Detalii din decorul sculptat al faadei bisericii Mnstirii Cozia

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC

Detalii din Sinaxar, peretele vestic al pronaosului bisericii Mnstirii Cozia.

Sfini anahorei, peretele nordic al pronaosului bisericii Mnstirii Cozia.

BIzAN I BIzAN DuP BIzAN N SPAIul ROMNESC