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RESENHA: CARACTERSTICAS ESSENCIAIS DO KULA


Posted By Marcio Nunes On 27 de julho de 2010 @ 16:14 In Opinio,Resenhas de Livros | 3 Comments RESENHA: CARACTERSTICAS ESSENCIAIS DO KULA MRCIO NUNES DO SACRAMENTO MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultura, 1978, Capitulo III Caractersticas Essenciais do Kula pp. 71-85. Bronislaw Malinowski, Antroplogo ingls de origem polaca, contribuiu muito para a antropologia social. Foi o fundador da escola funcionalista. No seu livro Os Argonautas do Pacfico Ocidental, estabelece um desenvolvimento de um novo mtodo de investigao de campo, mtodos na coleta do material etnogrfico, como ele traz e mostra um controle firme e claro da constituio tribal, com seriedade apresentados no capitulo III de sua obra com o nome Caractersticas Essenciais do kula no qual presencia pessoalmente e formular um conceito. O capitulo da obra a ser trabalho aqui contm seis sees. Na primeira seo o autor faz uma descrio do kula, tema caracterstico do capitulo III, vm mostrando que o kula um sistema de troca vasto e praticado por comunidades tribais. Examina o eixo principalmente dessa troca que so dois artigos: os longos colares feitos de conchas vermelhas, chamados soulava; e os braceletes feitos de conchas brancas, chamados mwali. Cada artigo tem o seu prprio sentido, as comunidades tm um relacionamento intertribal, so localizadas em um amplo circulo de ilhas que formam um circulo fechado. Os artigos viajam em direes opostas e quando se encontram, so trocados cerimonialmente, aspecto fundamental do kula que tambm, ligado a ele so encontrados atividades de troca secundrias que so bens essenciais sua economia. Num pargrafo do texto, autor resumir em poucas palavras: [...] O kula , portanto, uma instituio enorme e extraordinariamente complexa, no s em extenso geogrfica mas tambm na multiplicidade de seus objetivos. Ele vincula um grande nmero de tribos e abarca em enorme conjunto de atividades inter-relacionadas e interdependentes de modo a formar um todo orgnico [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 71-2). A partir do pargrafo acima, retirado da obra, mostra que o kula se firma em uma parceria de cada tribo que acaba sendo interdependente de outra tribo, em outras palavras, as necessidades so supridas, o que uma comunidade necessita, a outra d e recebe em troca algo que tambm necessita na sua. Todo esse mecanismo indispensvel economia desse circulo fechado e gerando crditos entre os parceiros atravs de grau de confiana, honra e moral. Essa instituio intertribal estabelecida que o kula, que sua fora central a troca de dois principais objetos de transao, os vaygua, o soulava (longos colares feitos de conchas vermelhas) e o mwali (braceletes feitos de conchas brancas). Esse contexto cabe a segunda seo. Esse dois objetos principais do kula so usados em grandes reunies, inclusive nas danas cerimoniais. Os nativos no tm ambio de posse, a exemplo, se um lder tiver vrios colares e alguns braceletes e independente onde seja o evento se ele no puder comparecer simplesmente qualquer outro nativo conhecido, como parentes, filhos, amigo e at seu subordinado poderiam usar seus enfeites principais e ir ao evento. Numa viso mais ampliada o autor definiu esses artigos do kula:

[...] Numa viso mais larga, feita agora sob o ponto de vista etnolgico, podemos classificar os artigos preciosos do kula entre os diversos objetos cerimoniais que representam riqueza: enormes armas esculpidas e decoradas; implementos de pedra; artigos para uso domstico e industrial, ricamente ornamentados e incmodos demais para serem usados normalmente. [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 76). Os nativos, parceiros do kula, trocam esse vaygua (principais objetos) e sobrevm a trocar outros presentes que so as atividades secundrias. Gerando essa parceria de troca que anima a relao fortalecida atravs de prestao de servios onde todas as aldeias tm lugar estvel, como j foi dito aqui, os artigos viajam de direo oposta, ou seja, esses objetos se encontram em constante movimentao porque o sistema determina que os braceletes nunca sejam fornecidos ao nativo pelo mesmo indivduo e ningum conserva os vaygua, os objetos principais de troca tem um tempo determinado de posse. Se o indivduo desrespeitar, ele ser dito como mesquinho e poder ser excludo desse sistema de troca. Participar desse sistema tem uma grande importncia para os nativos, nesses encontros cerimoniais, h muitas conversas importantes como, por exemplo: histrias de antigos chefes no kula, sem falar na festividade das cerimnias, tradio. Apesar do uso transitrio, os nativos sentem-se especiais ao usarem, de terem em mos. Nessas cerimnias do kula, quando um nativo recebe uma doao eventual de um indivduo, esse nativo tem que dar, em um espao de tempo, um presente de igual justo valor. Se o nativo der um presente inferior doao dada pelo indivduo, esse indivduo pode no cobrar diretamente e nem tentar acentuar seu parceiro e no finalizar sua ligao. Para os nativos, quanto mais de tem mais dar, o indcio de poder anda junto a generosidade que sinal de riqueza. O nativo que tema a conduta mesquinha desprezado. H atividades preliminares intimamente ligadas ao kula, como a criao de canoa para o transporte, organizao de equipamentos e datas, cuja funo essencial para os nativos que acabam se fortalecendo economicamente pela ao do kula. Logo abaixo o autor fala sobre isso: [...] O kula consiste na srie dessas expedies martimas peridicas que vinculam os diversos grupos de ilhas e anualmente trazem, de um distrito para o outro, grande quantidade de vaygua e objetos de comercio subsidirio. Os objetos do comrcio subsidirio so utilizados se consumidos, mas os vaygua braceletes e colares movem-se constantemente no circuito. [...] (MALINOWSKI, 1978, p. 86). Ficou claro que o kula o grande responsvel para realizao dessa instituio enorme e que identifica atravs das cerimnias, os costumes, tradio e comportamento fundamental devido a localizao de cada aldeia no circulo onde acontece. Comportamento esse que o prprio nativo no sabe explicar porque est exercendo tal funo, ele no consegue ter uma viso geral. Franz Boas fala sobre em uma de suas obras: [...] As atividades do indivduo so determinadas em grande medida por seu ambiente social; por sua vez, suas prprias atividades influenciam a sociedade em que ele vive, podendo nela gerar modificaes de forma. [...] (BOAS, 2005, p. 47). Mas o autor da obra referida nesta, no explicar, frisa exatamente o desenvolvimento do racionalismo dos nativos, como Stucken. Rivers conter-se da sugesto de Freud em que pblica Franz Boas em sua obra: [...] que o comportamento social do homem depende em grande medida dos primeiros hbitos que se estabeleceram antes da poca em que a memria a ela conectada comeou a operar; e que muitos traos considerados por assim dizer raciais ou hereditrios so antes resultados da exposio precoce a certos tipos de condies sociais. A maioria desses hbitos no atinge a conscincia, e portanto so dificilmente alterados. [...] (BOAS, 2005, p. 51).

Franz Boas ainda diz: [...] verdade que as culturas e os tipos raciais so to distribudo, que toda rea tem seu prprio tipo e sua prpria cultura; mas isso no prova que um determine a forma da outra. Igualmente verdade que toda rea geogrfica tem sua prpria formao geolgica e sua prpria flora e fauna, mas as camadas geolgicas no determinam diretamente as espcies de plantas e animais que ali vivem [...] (BOAS, 2005, p. 60). Franz Boas defende o mtodo da induo emprica, a comparao um territrio restrito e bem definido, mas Boas tambm critica o determinismo geogrfico, grande diversidade cultural em condies parecidos, fato que acontece com povos das ilhas Trobriand. Claro que os povos das ilhas Trobrinad, como cada cultura tem seu padro de desenvolvimento, sua lgica e interao para o crescimento. Mas segundo a obra, o determinismo geogrfico que estabelece o processo de adaptao da recepo e reao gerando hbitos nos indivduos que moram nas tribos, estabelecendo um padro de cultura. Referncias: MALINOWSKI, Bronislaw. Os Argonautas do Pacfico Ocidental. So Paulo: Abril Cultura, 1978, Capitulo III Caractersticas Essenciais do Kula pp. 71-85. BOAS, Franz. Antropologia Cultural. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2005, Os mtodos da etnologia, 1920 pp. 41-52; Alguns problemas de metodologia nas cincias sociais, 1930 pp. 53-66.

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