De Mujeres Hombres y Otras Ficciones

D E MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...
GNERO Y SEXUALIDAD EN AMRICA LATINA

MAR VIVEROS, CLAUDIA RIVERA Y MANUEL RODRGUEZ (COMPILADORES)
EDITORES del grupo VH s.a.
un Facultad de Ciencias Humanas

Lecturas CES
EDITORES del grupo T/M s.a.
calle 25 No. 32-34 telfonos y fax: 244 69 83 -368 86 17- 368 86 45 correo electrnico: grupotmsa@etb.net.co Bogot-Colombia
Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia De mujeres, hombres y oirs ficciones... : genero y sexualidad en Amrica Latina / comps. Mar Viveros, Claudia Rivera y Manuel Rodrguez. Bogot : Tercer Mundo : Universidad Nacional de Colombia, r acollad de Ciencias Humanas. 2006 318 p. ISBN : 958-97851-1-5 1. Roles sexuales 2. Sexo (Psicologa) 3. Antropologa social 1. Viveros Vigoya, Mar, 1956- - comp. II. Rivera Amarillo, Claudia Patricia. 1978- comp. [II. Rodrigue/ Rondn, Manuel Alejandro, 1980- - comp, CDD-21 302.15/2006
Esta es una coedicin de Tercer Mundo Editores del Grupo TM S.A. con la Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales CES. Primera edicin: Bogot, Colombia 2006 ISBN: 958-97851-1-5 Todos los derechos reservados Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas Centro de Estudios Sociales CES. Mar Viveros Vigoya, Claudia Rivera y Manuel Rodrguez (Compiladores) Varios autores Grupo TM S.A. (Tercer Mundo Editores) Nota: Las imgenes del libro fueron tomadas de: Cartula: Magnolia, fotografa de Graciela Iturbide, 1986. Primera parte: fotografa de la pelcula La Negra Angustias, dirigida por Matilde Landeta, 1949, Mxico. Segunda parte: La esposa de!polica [s.a.] [s.f.] La fotografa del artculo "Esposas y amantes de Cristo: Sexualidad y Gnero en las reglas monsticas coloniales en el Nuevo Reino", corresponde a la escultura.stav, di Santa Teresa, de Gian Lorenzo Bemini, 1647-52. *Los artculos publicados en el presente texto son responsabilidad de cada uno de los autores. Produccin editorial, correccin, diagramacin y diseo: Grupo TM S.A. Impresin y encuademacin: Lneas Creativas Correccin de estilo: Juan Gonzalo Esguerra Diseo de cubierta: Julin R. Hernndez (gothsimagenes@yahoo.es) Printed and made in Colombia Impreso y hecho en Colombia
CONTENIDO
PRLOGO
Daniei Balderston , 9
INTRODUCCIN
Qu significa hablar sobre gnero y sexualidad en Amrica Latina?

Mar Viveros Vigoya
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PRIMERA PARTE: GNERO EN IMGENES Y PALABRAS
La categora analtica de gnero: una introduccin

Marco Alejandro M e i o Moreno
33
Qu es la representacin y cul es su importancia para los estudios sociales?

Manue! Rodrguez
39
Otras lecturas del arte barroco de Santaf de Bogot: la perspectiva del gnero
Mara Himelda Ramrez
47
"Es que Pedro Nel es hombre". Dbora Arango y las mujeres en el arte colombiano
Franklin Gil Hernndez
61
Los padres y las madres de la patria. Representaciones mdicas de las mujeres en Bogot a comienzos del siglo veinte
ngeta Facundo Navia
77
Embarradas imperdonables. La construccin de la feminidad juvenil en revistas "banales"

Marco Alejandro Mel Moreno
97
El machismo latinoamericano. Un persistente malentendido

Mar Viveros Vigoya
111
La planificacin familiar en blanco y negro: algunas imgenes de Baha

Silvia de Zordo
129
LATINOAMRICA ENCINTA
Hasta cierto punto. Historias no contadas sobre gnero en la Cuba posrrevolucionaria

Marco Alejandro Meio Moreno
161
Real women have curves

Marco Martnez
169
SEGUNA PARTE: CUERPOS, DESEOS Y ALTERIDADES
Entre lo natural y la construccin social. Miradas y debates acerca de la sexualidad

M a u r o Brigelro
177
Una historia poltica de la diferencia sexual

Claudia Patricia Rivera AmarilSo
185
Esposas y amantes de Cristo: sexualidad y gnero en las reglas monsticas coloniales en el Nuevo Reino
Franklin Gli Hernndez
203
Puto, locaza o arpa: construcciones del sujeto homosexual en tres novelas latinoamericanas
Andrs Gngora y Manuel Rodrguez
229
Lo innominado, lo innominable y el nombramiento. Categorizacin y existencia social de sujetos sexuales

Camila Esguerra Muee
247
Jerarquas y resistencias: raza, gnero y clase en universos homosexuales

Mara Elvira Daz
283
LATINOAMRICA ENCINTA
Comentario a la pelcula "No se lo digas a nadie"

Frankiin G Hernndez
305
Yo, t, ellos: heterosexualidades trasgresoras

M a n u e i Rodrguez y Claudia Patricia Rivera Amarillo
311
PRLOGO
Daniel Balderston1
Los estudios de gnero, asociados desde sus inicios con el feminismo, han renovado casi todos los campos del saber. Desde hace varios aos los estudios de la sexualidad, en conjuncin con la irrupcin de la liberacin gay y lsbica (ahora Lgbt, o Lgbtti, en su forma ms reciente e incluyente), estn revolucionando el campo de las humanidades y los estudios sociales. Cuando, en 1992, Donna Guy y yo comenzamos a pensar en el libro que se publicara en 1997 con el ttulo Sex and sexuality in Latn America (y que el ao siguiente sera traducido como Sexo y sexualidades en Amrica Latina), ya existan muchas publicaciones sobre el tema del gnero en los campos que nos interesaban y que mejor conocamos -la crtica literaria, los estudios culturales, la historia y la antropologa-, pero haba muy poca investigacin en lo concerniente al campo de las sexualidades. Ms especficamente, no haba mucha investigacin que tomara en cuenta las nuevas formulaciones de la teora queer -cuya figura mxima, Judith Butler, ya haba publicado, en 1990, Gender trouble (Ei gnero en disputa, tal como fue traducido al espaol)- mientras que el trabajo interdisciplinario que se ocupara de las categoras de gnero y sexualidad era prcticamente inexistente. El panorama ahora, poco ms de una dcada despus, es muy diferente, y ei libro que presento es seal de un cambio fundamental de paradigmas (cuatro de los jvenes investigadores de la Universidad Nacional de Colombia incluidos aqu ya haban trabajado juntos en un libro muy valioso, publicado en 2004 por la Universidad Nacional: Etnografas contemporneas). Este libro demuestra cmo los estudios de gnero y sexualidad han abierto nuevos caminos para el cuestionamiento de viejos paradigmas y el anlisis de diversos objetos culturales; ms an, es una fecunda prueba de la importancia de interrogar la categora "ficcional" de muchos presupuestos de la cultura, entre ellos los conceptos bsicos
Actual presidente del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana de la Universidad de lowa y profesor de literatura latinoamericana en la misma universidad. Autor de varios libros sobre Borges. Sus libros ms recientes son: El deseo, enorme cicatriz luminosa: ensayos sobre homosexualidades latinoamericanas (2004) y Sexualidades en disputa (2005), con Jos Quiroga.
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DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...
del gnero y de la sexualidad. El complejo concepto de la representacin (sobre el cual hace hincapi Manuel Rodrguez en uno de los ensayos introductorios) sirve de base para esta serie de cuestionamientos slidos y radicales. Este libro se destaca por a variedad de los temas analizados y la pasin intelectual que se percibe en los escritos. Hay dos artculos sobre historia del arte (el de Mara Himelda Ramrez sobre el arte barroco santafereo y el de Franklin Gil Hernndez sobre Dbora Arango), varias notas sobre cine (la de Marco Alejandro Mel Moreno sobre Hasa cierto punto, la de Marco Martnez sobre Real women have curves, la de Franklin Gil Hernndez sobre No se lo digas a nadie y la de Manuel Rodrguez y Claudia Patricia Rivera Amarillo sobre Yo, t, ellos), un artculo sobre literatura (el de Andrs Gngora y Manuel Rodrguez sobre novelas de Manuel Puig, Jaime Bayly y Alonso Snchez Baute), varios sobre la construccin de gnero en los medios de comunicacin y en los discursos mdicos (destacara los de Marco Alejandro Mel Moreno y Silvia de Zordo), y uno sobre historia religiosa colombiana ("Esposas y amantes de Cristo" de Franklin Gil Hernndez); adems, hay varios ensayos sobre teoras del gnero y de la sexualidad (los de Mar Viveros, Marco Alejandro Mel Moreno, Manuel Rodrguez, Mauro Brigeiro, Camila Esguerra Muelle, Mara Elvira Daz, Claudia Rivera y ngela Facundo). En suma, es un volumen variado pero sumamente coherente que arroja nueva luz sobre diversos aspectos de las culturas colombiana y latinoamericana. Conozco a varios de ios autores de este libro, y los admiro mucho. Varios de ellos son jvenes investigadores que se atreven a pensar de modo original y a romper los lmites de las disciplinas que han estudiado (en especial de la antropologa). El libro demuestra su gran curiosidad intelectual; interrogan formaciones discursivas literarias, obras de arte, la medicina y la planificacin familiar, ios medios de comunicacin, el cine. Es evidente que, en esto, siguen los caminos abiertos por dos importantes figuras en la antropologa colombiana contempornea, quienes han trabajado temas de raza, gnero y sexualidad, as como la construccin de identidades en a cultura colombiana: Mar Viveros Vigoya (que ha sido la profesora y mentora de muchos de ellos), de ia Universidad Nacional de Colombia, y Fernando Urrea, de la Universidad del Valle (que ha guiado a otro grupo de brillantes jvenes quienes estn trabajando sobre los cruces de raza, gnero y sexualidad en el suroeste colombiano). Es un gusto presentar un libro colectivo tan coherente y que rene a un excelente grupo de investigadores. Los trabajos de este libro -De mujeres y hombres y otras ficciones: gnero y sexualidad en Amrica Latina-
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PRLOGO
son una contribucin importante a los debates que se dan en Colombia y en Amrica Latina en torno del anlisis de la cultura, anlisis que ha sido renovado de modo significativo en los ltimos aos gracias a los estudios de gnero y sexualidad. Adems, el contenido de esta obra se inserta en debates altamente significativos para las ciencias sociales y las humanidades (pienso, por ejemplo, en Tropics of desire, de Jos Quiroga; Reading the body politic, de Amy Kaminsky; Life is hard, de Roger Lancaster; De quebradores y cumplidores, de Mar Viveros; en los diversos libros de Richard Parker sobre sexualidades brasileas; en los estudios del machismo de Eduardo Archetti y Matthew Gutmann; en el libro de Licia FiolMatta sobre Gabriela Mistral; en los ensayos de Sylvia Molloy sobre las cuestiones de gnero en la Amrica Latina de fines del siglo XIX y comienzos del XX; y en el estudio de la Nicaragua post-sandinista -After the Revolution- de Florence Babb), debates que han subrayado lo que se llama aqu las cualidades "ficcionales" de las categoras dominantes que sirven de base para la construccin social del gnero y la sexualidad.
ll
INTRODUCCIN
QU SIGNIFICA HABLAR SOBRE GNERO Y SEXUALIDAD EN AMRICA LATINA?
Mar Viveros Vigoya1
Qu significa hablar sobre gnero y sexualidad en Amrica Latina? Responder a esta inquietud supone contestar algunas preguntas implcitas en ella. En primer lugar, qu es Amrica Latina? Podramos decir que Amrica Latina es al mismo tiempo un lugar en el mapa cuyos contornos estn ligados a la empresa colonial ibrica y una categora ideolgica que ha encarnado, por un lado, las promesas emancipatorias de Occidente o, por otro, el desenmascaramiento y crtica d e j o s ideales que lo han definido. En segundo lugar, que Amrica Latina "es una consecuencia y un producto de la geopoltica del conocimiento, esto es, del conocimiento geopoltico fabricado e impuesto por la 'modernidad', en su autodefinicin como modernidad", como lo seala Walter Mignolo en una entrevista concedida a Catherine Walsh (2002). En tercer lugar, que Amrica Latina ha sido pensada como un subcontinente que simboliza la diferencia, en contraste con el deal representado por la cultura y la composicin racial europea: no es blanco, ni urbano ni cosmopolita ni "civilizado". De ah la bsqueda de blanqueamiento y de occidentalizacin presente en muchos de los proyectos de construccin nacional en esta regin (Lander, 1999). La nocin de identidad latinoamericana no est desligada del surgimiento de los nuevos estados americanos desde finales del siglo XVIII. A principios del siglo XX, como lo plantean Castro y Mendieta (1998), el pensador uruguayo Enrique Rod escribi una obra: Ariel, que representara la idealidad esttica y moral que predomina en la Amrica hispana. En Ariel, Rod contrapone dos identidades homogneas e inconmensurables: los latinos y los sajones. Esta diferencia cultural es la que explicara las oposiciones entre Hispanoamrica y los Estados Unidos, las distintas
1 Profesora asociada del departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia e investigadora del Centro de Estudios Sociales; Adems, es coordinadora del Gessam.
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valoraciones que se dan de uno y otro lado a la racionalidad tcnicoinstrumental. Mientras que los valores centrales de la cultura sajona seran supuestamente el trabajo, el ahorro y el culto a las promesas del industrialismo y el mercantilismo, los valores de la cultura latina seran la contemplacin esttica, la generosidad del sacrificio y el sentimiento de solidaridad. Pero las culturas han dejado de pensarse como esencias aisladas y fijas, y fenmenos como el de la globalizacin han creado nuevas formas culturales y nuevas interacciones entre la cultura y la dinmica transnacional de los mercados que contradicen la visin de Rod (Castro y Mendieta, op. cit.). La institucionalizacin de las ciencias sociales en las universidades latinoamericanas durante el siglo XX no alter mucho la hegemona de este discurso. Los dogmas del progreso y el desarrollo se incorporaron como premisas a la mayora de las lecturas, tanto acadmicas como polticas, que se hicieron sobre nuestras realidades. "Amrica Latina" fue pensada como algo que no se adecuaba a la modernidad, y esta incongruencia fue asumida tanto por los intelectuales como por los estadistas latinoamericanos que hicieron muchos esfuerzos por "llegar a ser 'modernos' como si la 'modernidad' fuera un punto de llegada y no la justificacin de la colonialidad del poder", entendida como el discurso que justifica la diferencia colonial (Mignolo, citado en Walsh, 2002). Slo algunos pensadores -como el marxista peruano Jos Carlos Maritegui y, ms tarde, durante las dcadas de 1960 y 1970, los tericos del desarrollismo y la dependencia- intentaron abordar colectivamente y desde perspectivas propias los diagnsticos y las propuestas de futuros posibles para estas sociedades El ejercicio analtico comparativo realizado en el marco de estas teoras permiti identificar las homologas y diferencias estructurales en la configuracin sociopoltica de los estados latinoamericanos. Por otra parte, ia circulacin de la prctica terica y de las y los militantes entre los diferentes pases, sobre todo durante la poca de las dictaduras militares, fortaleci la idea de una unidad latinoamericana, ello como producto de la experiencia comn de la dominacin colonial y poscolonial. Latinoamrica y el latinoamericanismo han sido tambin categoras creadas por una racionalidad burocrtica y acadmica, fundamentalmente estadounidense, que ha intentado borrar las diferencias sociales, econmicas y polticas de las sociedades latinoamericanas fabricando un rea de estudio, supuestamente homognea, y definiendo de antemano lo que es o no latinoamericano.
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INTRODUCCIN
En nuestro caso, cuando hablemos de Amrica Latina estaremos haciendo referencia a un mundo que se form hace un poco ms de quinientos aos como resultado de la conquista ibrica de este territorio, y cuya historia est atravesada e interconectada por varios procesos: el colonialismo, la formacin de los nuevos estados-nacin a partir del inicio del siglo XIX -que conservaron la misma jerarqua racial y social respecto de los americanos nativos y de la poblacin afroamericana-, y la persistencia, hasta nuestros das, de estas ideas y prejuicios, reescritos con nuevas palabras. Esto no quiere decir que no seamos conscientes de que al intentar hablar de Amrica Latina en conjunto son las diferencias las que sobresalen -ejemplo de ello es lo que seala Garca Canclini (2002), un antroplogo argentino que lleg exiliado a Mxico y reside en ese pas: mientras muchos argentinos se han percibido como europeos en el exilio, Mxico ha afirmado con orgullo su historia nacional y su composicin multitnica; incluso, como afirma con irona este mismo autor, uno de los rasgos comunes a muchos latinoamericanos es no querer ser latinoamericanos o haberse descubierto como tales en la experiencia de la migracin o el exilio-. Pero no slo hay que considerar las diferencias entre pases y las diferencias internas dentro de los pases sino tambin los cambios de esta historia y las tensiones entre fuerzas centrpetas y centrfugas; es decir, hay que tener en cuenta el papel que desempean, desde mediados del siglo XX, ias industrias culturales en la construccin de referentes literarios, cinematogrficos y musicales comunes, as como las tendencias centrfugas que privilegian la competencia entre pases sobre la reciprocidad. Aun cuando hay bastante continuidad en la historia compartida, lo latinoamericano no es una esencia, y, ms que una identidad, es una tarea en un momento en el que la globalizacin "ha achicado el mundo sin que hayamos crecido" 2 y en el que las integraciones regionales son imaginadas como requisitos de supervivencia o como un conjunto de "ideales" con un fuerte contenido liberador.
Qu tiene que ver esta historia compartida con las construcciones de gnero y sexualidad? El gnero y la sexualidad son construcciones histricas y culturales; por eso, al hablar de gnero y sexualidad en Amrica Latina, no podemos ignorar que estas construcciones se dan, en primer lugar, en el marco de una historia de colonizacin en la cual el patrn de dominacin fue orga- Esta expresin es de Luis Cardoza y Aragn, citado en Garca Canclini, 2002: 2 1 '
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nizado y establecido sobre la idea de raza, y, en segundo lugar, en el marco de una dominacin cultural que, por una parte, cohibi las formas propias de expresin visual, plstica y subjetiva de los grupos sociales dominados y, por otra, los hizo admitir o simular frente a los dominadores, vergenza de su propio y previo universo subjetivo (Quijano, 2000). La idea de raza estableci los criterios de clasificacin e identificacin social de la poblacin en "indios", "negros" y "mestizos", asignndoles a stos un valor negativo, mientras se atribuy al "blanco" o "europeo" el lugar de la superioridad. Una vez distribuidas estas identidades, stas se constituyeron en el fundamento sobre el cual se articularon las distintas formas de explotacin y dominacin social, incluidas las basadas en las relaciones de gnero, ello debido a que la idea de raza no slo permite legitimar las desigualdades sociales sino tambin explicar los valores sexuales y las diversas formas de dominacin y control socio-sexuales a las que estaban sometidas, de formas desiguales, las mujeres "de color" y "blancas" de las sociedades coloniales (Stolcke, 1992). Las aspiraciones de preeminencia y reconocimiento social exigan pureza de "raza", de tal manera que, para garantizarla y reproducirla, el cuidadoso control de la sexualidad de las mujeres por parte de los varones desempeaba un papel central. Las relaciones de gnero y sexualidad en este continente muestran la multiplicidad de ajustes e interpretaciones que suscit ese modelo colonial durante tres siglos y que no desapareci totalmente, pues la formacin de los estados-nacin despus de las gestas de independencia no signific una superacin de la colonialidad del poder sino su rearticulacin (Quijano, op. cit.). A partir de la segunda mitad del siglo XVIII empieza a desarrollarse una segunda ola de aculturacin, que reemplaza los objetivos evangelizadores de Renacimiento y del perodo barroco por un lenguaje de civilizacin y productividad. Se da una progresiva (e incompleta) secularizacin del poder que toma forma con el liberalismo urbano del siglo XIX y se consolida en las primeras dcadas del siglo XX con el proceso de industrializacin y los masivos xodos rurales. La emancipacin progresiva de las mujeres y su acceso a nuevos campos de accin acompaarn los cambios polticos, sociales y culturales que caracterizaron este proceso de modernizacin 3 .
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Es preciso sealar que este proceso de modernizacin no signific un proyecto transformador de la sociedad que hiciera sujetos de estos cambios a las mujeres, menos auna aquellas pertenecientes a ios grupos tnico-raciales dominados.
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INTRODUCCIN
Pero tambin se produce un sometimiento de las poblaciones a la hegemona dei eurocentrismo 4 como forma de conocer, frente a la cual no quedan sino dos caminos: la imitacin de estos patrones, aunque sin los recursos materiales y subjetivos de la experiencia sociocultural europea, o la produccin de conocimientos a partir un desplazamiento epistemolgico que la diferencia colonial hace posible. En resumen, la cuestin del gnero y la sexualidad en Amrica Latina est inscrita en la cuestin racial y en la geopoltica dei conocimiento que ubica a las sociedades latinoamericanas no slo geogrficamente sino epistemolgicamente en el tercer mundo y en el Sur subdesarrollado. Por eso, la experiencia de gnero y sexualidad de mujeres y hombres latinoamericanos est afincada simultneamente en el gnero, la sexualidad, la raza, el lugar epistmico de la diferencia colonial, los procesos de modernizacin y los proyectos de nacin. En trminos generales se puede afirmar que las nicas diferencias tomadas en consideracin y percibidas como importantes por los estudios de gnero latinoamericanos han sido as diferencias de clase. Esta especificidad puede ser explicada en gran parte por el importante papel desempeado por el marxismo como matriz terica en ia trayectoria acadmica de gran parte de las investigadoras e investigadores latinoamericanos en el tema (Viveros, 2004). Aunque desde la dcada de 1980 algunas feministas -como la mexicana Marta Lamas- sealaron que "la asimetra entre hombres y mujeres significa cosas distintas en lugares diferentes" (Lamas, 1986: 184) y que las limitaciones y posibilidades de las mujeres varan entre diferentes culturas (/od.), las agendas feministas latinoamericanas no incorporaron en ellas las necesidades especficas de las mujeres indgenas y afroamericanas, ni dieron cuenta de ias experiencias de racismo y explotacin que han configurado sus identidades de gnero (Hernndez, 2003), de tal suerte que, al no considerar en sus anlisis la hegemona de lo "blanco", las prcticas acadmicas en relacin con los temas de gnero y sexualidad han fortalecido, an sin buscarlo, los regmenes de raza y ei eurocentrismo heredados de una particular historia colonial.
Wallerstein (2000) introduce una interesante reflexin al afirmar que las ciencias sociales, como las conocemos hoy, se cimentaron en Europa, se edificaron en las lenguas modernas de conocimiento y de colonizacin, y se ocuparon fundamentalmente de pases europeos, desconociendo el resto del mundo (con excepcin de los pases coloniales estudiados como sociedades ahistricas por la antropologa).
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Cmo se piensa la relacin entre el gnero y la sexualidad, hoy, en Amrica Latina? Durante mucho tiempo se pens que el sexo y el cuerpo eran realidades biolgicas que no necesitaban mayores explicaciones. Numerosas autoras y autores definieron el gnero a partir del sexo, como si el sexo precediera cronolgicamente -y por lo tanto lgicamente- al gnero, como si fuera un dato material previo sobre el cual la cultura asignaba significados y "desplegaba su arsenal simblico para instalar la diferencia sexual" (Amado y Domnguez, 1998). Sin embargo, desde hace ms de una dcada, los debates tericos en el campo de los estudios de gnero hicieron tambalear estos planteamientos. Algunas feministas bilogas e historiadoras de las ciencias (como Evelyn Fox Keller) sealaron que ios hechos anatmicos, endocrinolgicos e inmunolgicos no mostraban ninguna evidencia, que el cuerpo era siempre un cuerpo significado, que nuestras percepciones e interpretaciones del cuerpo eran traducidas por el lenguaje y que en nuestra sociedad las ciencias biomdicas funcionaban como una fuente importante de este lenguaje. Por otra parte, en el espacio de tres dcadas, los lmites del cuerpo que eran percibidos como naturales se transgredieron y transformaron en datos que pueden ser manipulables con un nmero cada vez mayor de tiles y tcnicas: la medicina transform los cuerpos humanos en cyborgs 5 -utilizando el concepto de Haraway (1995)-, en la tecnociencia, los cuerpos, las identidades y las subjetividades de gnero fueron transfigurados de tal manera que las nociones de sujeto y las relaciones de poder entre hombres y mujeres, entre mdicos y pacientes, entre seres humanos y objetos fueron redefinidas. En este lapso aparecieron tambin numerosos trabajos (Weeks, 1999, Gagnon y Simn, 1973, Rubin, 1989) que desafiaron explcita e implcitamente el esencialismo sexual al plantear que la sexualidad se constitua en la sociedad y en la historia y que no estaba unvocamente determinada por la biologa. Muchos de estos trabajos siguieron el camino abierto por Michel Foucault (1976), quien plante en la Historia de la sexualidad que los deseos no son entidades biolgicas preexistentes sino el fruto de prcticas sociales histricamente determinadas. Su contribucin marc fuertemente las aproximaciones contemporneas de las ciencias sociales a la sexualidad, caracterizadas por el rechazo a interpretar la conduca sexual como el resultado de un enfrentamiento entre una pulsin natural y una ley social represiva (Bozon, 2001).
5 Segn Donna Haraway (1995), "un cyborg es un organismo ciberntico, un hbrido de mquina y organismo, una criatura de realidad social y tambin de ficcin" (253).
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INTRODUCCIN
En la ltima dcada apareci un nuevo debate en torno de la nocin de gnero y sus relaciones con el sexo y la sexualidad, promovido por activistas y universitarios bajo el nombre de teora queer 6 . Esta tendencia, inspirada en algunos desarrollos posmodernos y posestructuralistas, discuti las categoras de oposicin binaria hombres/mujeres, homosexuales/heterosexuales, y sostuvo que el discurso sobre la identidad de gnero era inherente a las ficciones reguladoras de la heterosexualidad y de las mujeres y los hombres como realidades coherentes y, en el ltimo caso, antagnicas (Butler, 2001), siendo esta la razn por la cual se dio a la tarea de cuestionar las categoras analticas -sexo y naturaleza, por ejemplo- que conducen a la univocidad. En Amrica Latina, la produccin acadmica, principalmente universitaria, ha comenzado a incorporarse tmidamente a estos debates. No son muchos los trabajos en que se estudia la sexualidad como construccin social o la forma en que los discursos y representaciones han simbolizado, en cada pas y en distintas etapas histricas, el gnero; adems, tampoco se han estudiado las maneras en que los guiones de estos discursos y representaciones han incluido o dejado al margen las sexualidades "diferentes". La masculinidad sin fisuras y la norma heterosexual han sido aspectos indispensables de la organizacin social y de las relaciones sociales jerrquicas que se construyen tanto en los espacios pblicos como privados en Amrica latina. Sin embargo, estas configuraciones localizadas del gnero y la sexualidad no han sido objetos de reflexin de los estudios en ciencias sociales. En el libro De mujeres, hombres y otras ficciones... Gnero y sexualidad en Amrica Latina, pretendemos "revisitar" los conceptos y debates contemporneos en el campo del gnero y la sexualidad, para no reproducir acrticamente la colonizacin del conocimiento. Entendemos que el anlisis de las particulares configuraciones sociales latinoamericanas requiere seleccionar no los autores ms prestigiosos en el campo sino los trabajos ms relevantes para entender la situacin histrico-social en Amrica Latina. Las problemticas incluidas en el libro son examinadas a partir de diversas fuentes como pelculas de realizadores latinoamericanos de los ltimos veinticinco aos, obras literarias escritas desde la colonia, discursos cientficos y biomdicos acerca de la sexualidad, producciones artsticas y medios de comunicacin de amplia difusin, slo por mencionar algunas. Todos los trabajos confluyen en el planteamiento de
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Queer. Bizarro. Inicialmente era un adjetivo insultante para referirse a los homosexuales. Posteriormente fue reivindicado para afirmar y reunir todos los comportamientos distintos a los promulgados por la heterosexualidad normativa (Bouroier, 2000).
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que no es posible analizar la forma en que operan el gnero y la sexualidad en Amrica Latina sin considerar cuestiones de raza, etnicidad y clase social, y sin estar conscientes de los mapas mentales que se utilizan en este contexto (Balderston y Guy, 1998). Es importante anotar, adems, que en este libro las conceptualizaciones del gnero y de la sexualidad no son independientes entre s y que hablar de una de estas categoras implica referirse a la otra, a pesar de que, para fines analticos e investigativos, stas se separen; as, en ambos mdulos se analizar el gnero y la sexualidad como categoras relacinales vinculadas a dinmicas sociales ms amplias en las que intervienen otras categoras como clase, etnia y raza. La publicacin propuesta ha sido diseada como un material pedaggico que permita a los estudiantes -pertenecientes tanto al rea de las ciencias humanas como a otros mbitos del saber- acercarse al gnero, la sexualidad, la salud y sus interrelaciones como construcciones culturales, constituyndose, por lo tanto, en un texto pensado para ia enseanza y dirigido a un pblico amplio. Si bien los distintos temas son abordados, en su gran mayora, desde perspectivas antropolgicas, los anlisis de las autoras y los autores incorporan elementos de otras disciplinas como la sociologa, la historia, la crtica literaria y la psicologa, entre otras. Este libro recoge, en sus mltiples facetas, las experiencias que tuvimos durante la realizacin del curso de contexto "Gnero y sexualidad en Amrica Latina", que se llev a cabo durante dos semestres consecutivos (el segundo de 2 0 0 3 y el primero de 2004). Dicho curso estuvo a mi cargo, y cont con la participacin activa de las y los integrantes del grupo Gessam y, en su primera versin, de otras docentes de la facultad de ciencias humanas. El germen de este proyecto, del curso y del libro, se puede encontrar en dos lugares. El primero es el curso que, con temtica parecida, dict en la maestra en estudios de gnero. A partir de ese primer "programa", las preocupaciones y los debates originados en el laboratorio del grupo Gessam se inscribieron en el carcter singular que adquiri el curso de contexto que fue dictado en el pregrado. Esta publicacin puede considerarse, entonces, como la ventana que nos permiti dar a conocer el producto del ejercicio intelectual y pedaggico que subyace a la experiencia colectiva de la preparacin de dichos cursos, pero tambin resume un momento singular en la trayectoria acadmica de las y los miembros del Gessam y las acadmicas invitadas, que puede no estar necesariamente asociado con los contenidos que tratamos con las y los estudiantes que tomaron el curso.
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INTRODUCCIN
Las dificultades y aciertos pedaggicos que conlleva la realizacin de un curso tan grande y con estudiantes que provenan de casi todas las carreras de la Universidad, tambin son "culpables" de que este libro haya sido escrito; adems, la necesidad de proveerlos de herramientas conceptuales con relacin al gnero y la sexualidad en Amrica Latina, sin renunciar al rigor que caracteriza nuestro trabajo acadmico, es otra de las razones que nos llev a concretar este proyecto. El lugar, algunas veces marginal, que ocupan los estudios de gnero y sexualidad dentro del campo universitario requiere ser desplazado a travs de trabajos como ste, que contribuyan a la presentacin de un panorama general y accesible de lo que se hace y se puede hacer a travs de las herramientas analticas del gnero, sin desistir, a la vez, de la solidez acadmica e intelectual con que deben encararse estos campos de estudio. As pues, ojal sea posible cumplir con el doble objetivo: por un lado, ofrecer -a las y los estudiantes de diversas disciplinas- herramientas para la comprensin de los sistemas sociales de ordenamiento y dominacin basados en el gnero y la sexualidad; por otro, reconocer la importancia y especificidad de este campo de conocimiento en todas sus dimensiones acadmicas, ticas y polticas. Este texto se encuentra organizado en tres secciones: Una parte introductoria, en la que se relata la experiencia del grupo Gessam con el curso de contexto y se proporcionan elementos para pensar el mbito latinoamericano partiendo de la pregunta "qu significa hablar de gnero y sexualidad en Amrica Latina?". La primera parte, titulada "Gnero en imgenes y palabras", rene aquellos trabajos que ayudan a comprender la importancia analtica de la categora 'gnero" y del concepto 'representacin cultural'. Los artculos reunidos en esta primera parte se centran en el examen de normas, relaciones y representaciones de gnero en distintas pocas y contextos relacionados con la construccin y reproduccin de aquello que se suele denominar "lo latinoamericano". En su artculo, "Otras lecturas del arte barroco de Santaf de Bogot: la perspectiva del gnero", Mana Himelda Ramrez analiza el compromiso del arte barroco santafereo con la propagacin de un paradigma de familia entre las generaciones que participaron de la etapa de asentamiento de la ciudad de Santaf de Bogot. En este perodo, la redefinicin del gnero se convirti en una condicin necesaria para el desarrollo de un modelo nuevo de sociedad. Los ideales de la masculinidad representados en los exploradores, conquistadores e invasores de los territorios fsicos y de los simblicos del pueblo ocupado, alejados del mundo feme-
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nio y del hogar, dieron paso a otros, los de los colonizadores. Se emprendi as un proyecto de formacin de ideales (que incluyeron la vida de hogar, ia domstica y las estrategias que la hacan posible) para las generaciones que conformaran la cultura urbana en Santaf de Bogot. Este proyecto, como lo muestra la autora, encontr apoyo en una iconografa religiosa que incentiv el culto mariano, la veneracin al Nio Jess y la exaltacin de la Sagrada Familia, paradigmas de las relaciones sociales y de gnero constitutivas de estos ideales. Franklin Gil Hernndez comenta en su artculo Es que Pedro Nel es hombre. Dbora Arango y las mujeres en el arte colombiano", el escndalo que suscit la exposicin de un desnudo titulado Adolescencia, elaborado por la pintora antioquea Dbora Arango, en 1948. Las seoras de la liga de la decencia de Medelln, despus de haberlo visto, acudieron al arzobispo Garca Bentez, quien le prohibi a Arango, con la amenaza de la excomunin, seguir pintando desnudos. Dbora le interrog: Acaso no ha visto los desnudos de Pedro Nel?... es que Pedro Nel es hombre, le respondi el prelado. Esta respuesta es analizada por el autor de este artculo como una clave para entender la reaccin negativa y el poco reconocimiento que en su tiempo tuvo la obra de esta pintora antioquea. El autor parte del hecho de que el gnero como estructura social explica, en buena medida, la correccin impuesta a la obra de la artista, que tiene que ver tanto con su sexo como con la forma no autorizada en que desarroll su produccin artstica. Este escrito tambin explora la discusin sobre las finalidades y los usos del arte y, en especial, su relacin con la poltica. Angela Facundo Navia se propone abordar, en su artculo "Los padres y ias madres de la patria. Representaciones mdicas de las mujeres en Bogot a comienzos del siglo veinte", la relacin que existi entre los mdicos higienistas y las mujeres de Bogot en este perodo histrico. Explorando el contexto en que se dio este vnculo, expone cmo estuvo marcada esta relacin por un proyecto poltico basado, en gran medida, en una representacin que nos compete: la del "nacional colombiano". Tambin investiga cmo los mdicos abanderados de este proyecto validaron su poder para representar a los dems, tanto en el positivismo atribuido a las disciplinas cientficas, como en su condicin de varones letrados. Analizando algunas de las maneras en que se llevaron a cabo dichas representaciones, aborda nuestra historia cercana, esa que nos construy silenciosamente y de la cual somos exponentes muchas veces desinformados; esa misma que nos ha permitido a muchos tomar un punto de partida para cambiar la forma de percibir y representar a los dems y a nosotros mismos.
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INTRODUCCIN
En su artculo "Embarradas imperdonables", Marco Alejandro Mel Moreno nos presenta la construccin de la feminidad juvenil en las revistas "banales", las industrias culturales y los modos particulares de su distribucin y consumo como "marcadores de alteridad"; materiales simblicos que hacen posible la expresin, la reafirmacin y la transformacin de las diferencias sociales. De igual modo, y reconociendo lo anterior, intenta explicar cmo la particular organizacin de las relaciones sociales -determinada por los sistemas de dominacin como el gnero, la edad y la clase- impone sus "huellas" sobre las estrategias de produccin textual presentes en las revistas. En resumen, el artculo analiza los fundamentos estructurales -sobre todo los condicionamientos de gnero (entendiendo que las estructuras son procesos)- que permiten la interpelacin efectiva de las jvenes a quienes va dirigido este material. En el artculo "El machismo latinoamericano, un persistente malentendido", Mar Viveros Vigoya relaciona las especificidades de la dominacin masculina en Amrica Latina con las reflexiones que le suscita, como espectadora, la pelcula Hasta cierto punto, de Toms Gutirrez Alea, el cineasta cubano. El inters de explorar el tema del machismo desde el abordaje que hace de l una produccin flmica, est centrado en las posibilidades que ste abre para leer y comprender este fenmeno como una construccin sociocultural e histrica, diversa y compleja. Este trabajo pretende contribuir a aclarar el persistente malentendido que ha existido en torno de lo que se ha denominado (fundamentalmente por los medios de comunicacin) "el machismo latinoamericano", en especial debido a que esta nocin tiene muy poco alcance analtico y explicativo y, en segundo lugar, porque constituye un trmino mistificador que permite naturalizar el comportamiento de los varones de los grupos sociales subalternos. Para finalizar esta parte, Silvia de Zordo nos ofrece un sugestivo anlisis del proceso de construccin de la "eleccin" contraceptiva en su artculo "La planificacin familiar en blanco y negro: algunas imgenes de Baha". A partir de su trabajo de campo en algunas clnicas de planificacin familiar y barrios populares de Salvador de Bahia (Brasil), la autora afirma que las percepciones y nociones de cuerpo, salud, placer y del "s mismo" como sujeto, social y jurdico, se construyen en la vida y en la experiencia cotidiana, entre la casa, la calle y la clnica, y estn marcadas por las relaciones de gnero, pero tambin por la clase social y por la "racializacin" de los cuerpos y de las relaciones sociales, A travs de su etnografa, la autora muestra cmo el viejo discurso poltico neomalthusiano que inspir los primeros programas de planificacin familiar
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y el nuevo discurso sobre la "ciudadana" y los derechos de la populacin afrodescendiente, se inscribe hoy en las palabras, en las prcticas, en los cuerpos de las y los pacientes de los centros de planificacin familiar pblicos y en las palabras y prcticas mdicas. La segunda parte, "Cuerpos, deseos y alteridades", aborda problemticas relacionadas con la constitucin de la diferencia sexual, el posicionamiento de las distintas orientaciones sexuales en un mapa de relaciones de poder, las prcticas asociadas a ias orientaciones sexuales y la discriminacin basada en la orientacin sexual, entre otros temas. En el artculo "Una historia poltica de la diferencia sexual", Claudia Rivera Amarillo se pregunta, a partir de una experiencia personal, por las condiciones sociales de as diferencias entre los cuerpos de los hombres y de ias mujeres en el presente. Partiendo de algunas discusiones tericas, y con base en ia revisin de fuentes secundarias, la autora analiza la diferencia sexual como una marcacin y una asignacin de significaciones que sustentan desigualdades sociales. El artculo seala que esta diferenciacin se ha conformado y estabilizado a partir de procesos histricos que involucran tanto las instancias clnicas como las jurdicas y religiosas, fijando en ios cuerpos rdenes y jerarquas sociales. Franklin Gil Hernndez realiza -en su artculo "Esposas y amantes de Cristo: sexualidad y gnero en las reglas monsticas coloniales en el Nuevo Reino"- un rastreo de las representaciones que sobre la sexualidad y el gnero aparecen en las constituciones y reglas de las Carmelitas Descalzas y de las Clarisas. Estos documentos, producidos en los siglos XVI y XVII, fuertemente influenciados por la espiritualidad carmelitana reformada, fueron material fundamental para la instauracin de la vida monstica en el "Nuevo Mundo". El autor seala la importancia del tipo de fuentes usado en este trabajo -textos normativos-, las cuales plantean un deber ser y slo muestran una dimensin de ese mundo que son los conventos. Estos documentos tienen un importante componente de poder, propio de lo escrito, en el que pueden ser identificadas tanto la ideologa de gnero como las representaciones sobre el cuerpo femenino y la sexualidad, manifestadas en detalladas instrucciones que versan sobre lo cotidiano, el vestido y los oficios, hasta las normas explcitas sobre el contacto corporal, la relacin con los hombres y la regulacin de los temas de conversacin. Manuel Rodrguez y Andrs Gngora abordan, en su artculo "Puto, locaza o arpa: construcciones del sujeto homosexual en tres novelas latinoamericanas", las representaciones del hombre homosexual en tres novelas de autores latinoamericanos: El beso de la mujer araa, del es-
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INTRODUCCIN
critor argentino Manuel Puig, La noche es virgen, del peruano Jaime Bayly, y Al diablo la maldita primavera, del colombiano Alonso Snchez Baute. A travs de estas imgenes literarias, Gngora y Rodrguez se aproximan a las formas locales en las que el sujeto homosexual ha sido edificado, partiendo de la afirmacin del crtico Sifuentes-Juregui (2002) segn la cual es ms adecuado hablar de hombre homosexual que de sujeto gay en ias novelas latinoamericanas. Los autores de este trabajo relativizan esta aseveracin, sealando que es cierta para las obras que analiza este autor -obras cannicas como la novela de Puig-, pero no para otras (como las de Bayly y Snchez Baute), en donde los referentes en torno de los cuales se articula el tema de la homosexualidad estn vinculados con lo que algunos denominan "identidad gay" o "cultura gay". El artculo "Lo innominado, lo innominable y el nombramiento. Categorizacin y existencia social de sujetos sexuales", de Camila Esguerra Muelle, propone una aproximacin genealgica a la construccin de categoras y trminos para hablar y dar cuenta tanto de las conductas sexuales homoerticas como de los sujetos homosexuales y l s b i c o s . La a u t o r a pone n f a s i s e s p e c i a l en las t r a y e c t o r i a s diferenciables de la construccin del sujeto lsbico y homosexual a travs de un recorrido genealgico por las categoras y palabras que comenzaron a usarse en Europa desde la Edad Media y los siglos subsiguientes hasta el siglo XX, yuxtaponiendo la creacin de categoras y trminos usados en la Amrica prehispnica e hispnica. El ltimo artculo de esta segunda parte es el de Mara Elvira Daz. Se titula "Jerarquas y resistencias: raza, gnero y clase en universos homosexuales". En l, la autora presenta los resultados de una investigacin etnogrfica realizada en algunos mbitos de socializacin de hombres homosexuales en Bogot y Rio de Janeiro. La autora examina las formas como se definen jerarquas basadas en factores como color de piel, clase, estilo, apariencia, roles sexuales y performances de gnero. Parte de lo "blanco", como patrn de belleza hegemnico gay, y a partir de all analiza los modos de insercin de los homosexuales negros en estos distintos mbitos. Discute factores como la expectativa de la "masculinidad obligatoria" de los negros, el mito del pene grande y la actividad sexual, la "punicin" del afeminamiento, los ideales estticos, las clasificaciones de los individuos, el exotismo y las formas en que los hombres negros pueden valerse de ese exotismo para incluirse socialmente y crear mecanismos de resistencia. La informacin presentada en las dos partes descritas est apoyada por otro tipo de textos, de menor extensin, cuya funcin es difundir y
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proponer discusiones tericas en torno de conceptos como 'gnero', 'representaciones culturales' y 'sexualidad'. Por otra parte, al final de cada una de estas secciones, aparece una seccin denominada "Latinoamrica EnCinta", en la cual presentamos algunos ensayos, de formato menos acadmico, a propsito de una seleccin de pelculas latinoamericanas que nos permiten abordar desde diversos ngulos algunas temticas de gnero y sexualidad. Las pelculas elegidas son: Hasta cierto punto, de Toms Gutirrez Alea (1983), No se lo digas a nadie, de Francisco Lombardi (1998), Yo, t ellos, de Andrucha Waddington (2000) y Real women have curves, de Patricia Cardoso (2002).
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INTRODUCCIN
Deseo recordar que este libro cont con el apoyo de muchas personas e instituciones a lo largo de su elaboracin. Quiero expresar, en primer lugar, mi ms sincero y clido reconocimiento a cada una y cada uno de los miembros del Grupo de estudios de gnero, sexualidad y salud en Amrica Latina (Gessam) por su participacin en este proyecto editorial. Ellas y ellos son: Claudia Patricia Rivera Amarillo, Franklin Gil Hernndez, Marco Julin Martnez Moreno, Manuel Alejandro Rodrguez Rondn, Mauro Brigeiro, Andrs Leonardo Gngora Sierra, Mara Elvira Daz Bentez, Marco Alejandro Mel Moreno, Camila Esguerra, y nuestra "embajadora" en Francia, ngela Facundo Navia; adems, deseo destacar particularmente ei grado de compromiso, rigor intelectual y entusiasmo con el cual Claudia Rivera Amarillo y Manuel Rodrguez Rondn acometieron la tarea de compilar los artculos que contiene esta publicacin. Como coordinadora del Gessam quiero formular un particular agradecimiento a nuestras autoras invitadas, Mara Himelda Ramrez, y Silvia de Zordo por acompaarnos en este proyecto. Deseo manifestar tambin mi constante gratitud al profesor Daniel Balderston por su complicidad con muchos de nuestros proyectos y a las y los estudiantes de estos tres cursos por su participacin en los seminarios en los que tuvimos oportunidad de presentar ios avances parciales de nuestros trabajos. En nombre del Gessam, expreso nuestro reconocimiento por su colaboracin al Centro de Estudios Sociales, y a su exdirectora, la profesora Myriam Jimeno e, igualmente, a Miguel Contreras, integrante del comit de publicaciones dei CES, por su paciencia y comprensin con nuestros tiempos de escritura; a la Escuela de Estudios de Gnero y, en particular, a las profesoras Yolanda Puyana y Patricia Jaramillo, ex directora y actual directora de la Escuela, respectivamente; y a Ana Otilia Talero, por su invariable amabilidad con el equipo del Gessam, pues sin sus humeantes bebidas no habran sido tan agradables y fructferas nuestras reuniones de trabajo. Por ltimo, deseo destacar el apoyo financiero de la facultad de ciencias humanas de la Universidad Nacional de Colombia y la cuidadosa labor editorial de Tercer Mundo editores.
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DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES..
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PRIMERA PARTE
Gnero en imgenes y palabras
U CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN
LA CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN1

Marco Alejandro Mel Moreno2
"Oye, palanquero fino: en que pueblo es que las mujeres convierten a los maridos en burros?" Charles Tower (Carlos Torres) El palenquero fino Para quienes estamos inmersos en el lenguaje "esotrico" de las ciencias sociales, nos resulta difcil, con algunas notables excepciones, explicar de manera sencilla y precisa los conceptos que utilizamos en nuestro trabajo cotidiano. El gnero es una construccin conceptual, una herramienta analtica que nos permite aproximarnos de un modo particular a la realidad social; pero, al mismo tiempo, cuando utilizamos dicha categora, tambin efectuamos un "recorte" analtico de dicha realidad. Por esta razn, el uso de la categora de gnero nos hace ver y pensar la vida social de una manera particular. Pero es importante entender que nadie tiene un gnero. No es una cualidad sustantiva de las personas. Nombrar a alguien como "mujer" u "hombre" no significa lo mismo en todos los contextos histrico-culturales ni en distintos grupos sociales. El alcance del gnero como herramienta analtica se encuentra, precisamente, en que pone de relieve las diferencias y especificidades sociales y culturales de los procesos por los cuales se llegan a nombrar y a organizar dichas "categoras sexuadas" de acuerdo con las relaciones de poder que estructuran la existencia social de los sujetos. La categora analtica de gnero nos ayuda a entender una multiplicidad de procesos sociales y simblicos mediante los cuales incorporamos determinados esquemas y formas de pensamiento (Bourdieu, 2000); tambin nos permite conocer cmo est organizado el mundo social a partir de un sistema de diferenciaciones "sexuadas" (ibid.).
Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. Quisiera dedicar este artculo mi madre, Gloria Mercedes Moreno Espinosa, a mi maestra, Mar Viveros Vigoya. y a mi compaera, Carmen Cecilia Vsquez Gonzlez, de quienes espero haber aprendido todo lo que me han enseado respecto del gnero y, sobre todo, de la vida. 2 Agradezco a la profesora Mar Viveros Vigoya y a mi colega y compaero del Gessam, Franklin Gil Hernndez, por sus comentarios y sugerencias.
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MARCO ALEJANDRO MEL MORENO
Pero con ei concepto de gnero tenemos una complicacin adicional: nuestra comprensin de las diferencias existentes entre hombres y mujeres podra realizarse a partir del reconocimiento de la ms "natural" e "innegable" condicin: mujeres y hombres son diferentes; este es un "hecho" que nos parecera evidente, si seguimos el acto simple de observacin de nuestros cuerpos. As, la "evidencia corporal" podra parecernos suficiente para comprender las jerarquas y desigualdades asociadas con el gnero. Desligndose del modo de explicacin que nombramos antes, la teora de gnero busca, como ya enunciaba, explicaciones de orden sociocultural para la existencia de las diferencias entre hombres y mujeres. Los estudios de gnero se anclan en la variabilidad cultural e histrica existente en las prcticas y los sistemas de representacin que configuran la existencia de diferencias socialmente relevantes entre mujeres y hombres. As, las relaciones sociales de dominacin basadas en el gnero deben ser explicadas en ese marco, puesto que la existencia de dichas diferencias culturales y sociales "dificulta" la posibilidad de seguir explicando el gnero a travs de un modelo de correspondencia necesaria entre el orden biolgico y las formas de organizacin cultural. Para algunas corrientes de las ciencias biolgicas contemporneas, dicha respuesta es todava vlida y suficiente (Haraway, 1995). Las diferencias biolgicas seran suficientes para explicar el comportamiento diferencial de mujeres y hombres en la sociedad. Lo que pone en cuestin el anterior modo de argumentacin no se fundamenta en una deficiencia de orden emprico. Evidentemente, dichas diferencias biolgicas existen, pero las caractersticas que permiten diferenciar entre una categora y otra que debiera ser nombrada de manera distinta, no provienen del orden biolgico. Es necesario considerar aqu que las taxonomas y los sistemas de clasificacin de los cuerpos y los organismos vivos que nos ofrecen las ciencias biolgicas, son producto de una prctica cientfica particular que "impone" sus propios criterios de similitud y contigidad para inscribir dichos objetos en conjuntos diferenciados entre s. Esto significa que, en principio, los sistemas que nos permiten organizar el mundo en distintas categoras "sexuadas" tambin son producidos por una serie de arreglos institucionales en los cuales descansan los criterios que se aplican en la prctica de las ciencias naturales a los objetos para asignarles su cualidad y el lugar, lejano o prximo, que deben ocupar en relacin a otros.
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LA CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN
En las primeras dcadas del siglo XX, la antroploga estadounidense Margaret Mead (1982), quien hizo un estudio comparativo en tres grupos humanos en Melanesia, nos mostr la imposibilidad lgica de una explicacin basada exc/us/Vamene en determinantes de tipo biolgico. En su investigacin, Mead encontr que los significados y las caractersticas asociadas a lo "femenino" o a lo "masculino" eran distintas en las tres sociedades estudiadas. En uno de los grupos en cuestin, caractersticas como la "agresividad" y la "iniciativa" sexual -atributos culturales asociados en Occidente a lo masculino- eran propios de las "mujeres". Trabajos antropolgicos subsiguientes aportaron mltiples evidencias de la variabilidad cultural en la organizacin social de la "diferenciacin sexual". Desde esta perspectiva consideramos que la construccin de las diferencias sexuales es un proceso social y cultural, pues stas, en ltima instancia, descansan en la configuracin de las relaciones de poder existentes en una determinada sociedad y no en su "irreductibilidad biolgica". Tomemos, por ejemplo, el caso de las leyes. Aunque sabemos que en la prctica no es as, podemos afirmar, desde lo meramente normativo, que la diferencia de gnero no importa a la hora de sujetarse a las leyes de un pas que, como el nuestro, proclama la igualdad formal de gnero. Si un hombre o una mujer cometen un asesinato, esa diferencia no tendra ninguna importancia 3 , la ley no consigna un tratamiento diferencial basado en el gnero a la hora de juzgar el crimen. Con el ejemplo, lo nico que pretendo mostrar es que la diferencia de gnero importa cuando se considera socialmente legtimo invocarla. La especificidad de la construccin social de las normas de gnero, se nos devela en el siguiente ejemplo: mientras que las diferencias basadas en ei gnero pueden ser expuestas cmo una posible explicacin para las supuestas "deficiencias" de las mujeres para la conduccin de automviles, las mismas significan poco o nada a la hora de pagar una deuda contrada con un banco. A pesar de la fuerza para organizar y jerarquizar ia vida social que tienen las relaciones sociales de gnero, en algunos campos sociales stas son explcitamente denegadas. Pensemos, ahora, que la idea de la distincin social y simblica entre lo "masculino" y lo "femenino", no constituye el nico dispositivo importante en el sistema de "regulaciones" socioculturales producidas por el sistema de gnero. Como Ortner y Whitehead (1996) proponen, debeEsto es as slo desde lo "puramente" normativo. La prctica del derecho, por el contrario, evidencia estar profundamente estructurada por el sistema de gnero.
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mos considerar que el gnero opera como una estructura de prestigio. Esto quiere decir que el gnero es un sistema determinante en la distribucin social asimtrica de los bienes y beneficios -simblicos y materiales- entre las categoras (de gnero) existentes. Las desigualdades presentes en la distribucin social del poder y del prestigio estn en la base de la reproduccin de las relaciones de dominacin y dependencia existentes entre "hombres" y "mujeres". Histricamente, las mujeres han ocupado posiciones subordinadas y devaluadas en el sistema de gnero. A su vez, la accin poltica ejercida por los diferentes proyectos y movimientos feministas ha resultado fundamental en las transformaciones acaecidas en la organizacin general de dicho sistema. Gracias a lo anterior podemos, en este punto, afirmar que los significados de lo "femenino" y "lo masculino" no son universales, que el sentido que le asignamos socialmente a la prctica y las conductas de "hombres" o de "mujeres" est determinado por una situacin cultural e histrica especfica. Volvamos al sentido comn para entender mejor la dea anterior. Nuestro mundo est lleno de referencias mltiples sobre lo que significa ser "mujer" o ser "hombre", pues para poder ser clasificados dentro de una u otra categora generizada (hombre o mujer) debemos cumplir con una serie de "requisitos" inscritos en las expectativas colectivas de un grupo. Cuando escuchamos cmo se clasifica a un "sujeto" como un nohombre, porque ha renunciado, por negligencia o por voluntad propia, ai ejercicio de la paternidad, estamos evidenciando que la condicin de gnero es algo que se "llega a obtener", no un don "natural". Se llega a ser "mujer" u "hombre" -tal como fue expuesto por Simone de Beauvoirgracias al "cumplimiento" de las trayectorias sociales determinadas por unas normas y expectativas de gnero socialmente legitimadas, que asociamos a la "feminidad" o la "masculinidad". Todo se hace ms claro si pensamos que los significados que asociamos a cada una de las categoras de gnero varan tambin con el tiempo histrico colectivo y con el tiempo "biogrfico" de cada una/o de las/los sujetas/os. Podemos hacer un pequeo ejercicio retrospectivo: pensemos en nuestras/os abuelas y abuelos, recordemos cules eran los "lugares" que ocupaban en la casa y en la calle y las expectativas que tenan para sus hijas e hijos. Son las mismas que tenemos ahora? Evidentemente no. Significaba lo mismo ser "mujeres" u "hombres" cuando tenamos 7 aos que en este momento biogrfico? Seguro que no. Esto se debe a que el gnero, como sistema de organizacin de la sociedad, se transforma y se reestructura a travs de la lucha poltica y social, que en
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este caso han sostenido los movimientos sociales feministas y otros grupos dominados por la transformacin de los arreglos de gnero vigentes. As mismo, esas expectativas colectivas de gnero de que tanto hemos hablado se modifican dependiendo de la condicin de clase, el periodo del ciclo de vida y el lugar que ocupen los sujetos sociales en el sistema de ordenamiento socio-racial. Por ejemplo, la maternidad sigue siendo uno de los significantes propios de una feminidad "verdadera" pero, en sectores con volmenes de capital econmico y cultural considerables, la "maternidad" es una "realizacin" lejana que se aplaza en el tiempo debido a que se deben "realizar" otros "objetivos de vida" antes de llegar a ella. Este esbozo de explicacin se vuelve ms difuso si consideramos que el gnero no slo abarca la dimensin puramente emprica, observable, sino que el gnero estructura tambin los marcos de significacin de la experiencia social y subjetiva. Las relaciones sociales -en este caso nos ocupan las que estn basadas en el gnero, pero lo mismo es vlido para otros "tipos" de relaciones- slo se aprenden y aprehenden a travs de sistemas de representacin, sistemas que se configuran sobre un conjunto de convenciones y consensos acerca del significado colectivamente aceptado del mundo social, pues stos determinan lo que es posible o no en la comunicacin entre quienes habitan este mundo. Resumiendo lo anterior, diramos que el gnero es un sistema simblico que permite comunicar y organizar otros modos de ordenamiento y jerarquizacin social, an trascendiendo su funcin primordial de organizar las relaciones basadas en l; es decir, el "lenguaje de gnero" funciona como un sistema de "intermediacin", el cual puede ser entendido, en palabras de Joan Scott, como "el significante primario del poder" a travs del cual se organizan las relaciones sociales constitutivas de diversas instituciones como la poltica, la economa y los intercambios simblicos que c o n s t i t u y e n la c o m u n i c a c i n entre seres h u m a n o s (Ortner y Whitehead, 1996; Scott, 1996).
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QU ES LA REPRESENTACIN Y CUL ES SU IMPORTANCIA PARA LOS ESTUDIOS SOCIALES?1

Manuel Alejandro Rodrguez Rondn2
Introduccin En la actualidad es comn encontrar diversos estudios sobre la representacin que la abordan en mbitos como ei arte, la literatura y ios medios de comunicacin, entre otros, desde disciplinas tales como la antropologa, ia psicologa, ia crtica literaria y la crtica de arte, slo por mencionar algunas. Con frecuencia se seala que la proliferacin de estos trabajos responde a una moda que se ha venido imponiendo en los estudios sociales y que cualquier problemtica social est siendo abordada desde enfoques interpretativistas carentes de rigor acadmico. Si bien es cierto que cierto nmero de investigaciones sobre la representacin es prolfico en afirmaciones infundadas, se debe tener en cuenta que, primero, interpretacin no es sinnimo de asociacin libre; y segundo, que formalizar ios conceptos y categoras empleadas, tanto en el anlisis interpretativo como en cualquier otro, es una labor indispensable para el ejercicio juicioso del mismo. El uso superficial, excesivo y poco cuidadoso que algunas personas han hecho del trmino 'representacin', lo ha convertido en una palabra con un sentido pobre, que en ocasiones nos dice muy poco acerca dei mundo en el que vivimos. Debido a que este concepto es bastante til al ejercicio acadmico que pretende identificar las "tramas de significacin'^ en las que se encuentran insertos objetos, sujetos y prcticas al interior de una cultura, pienso que es importante preguntarnos qu queremos decir cuando hablamos de 'representacin', as como cul es la importancia que puede revestir su anlisis.
La representacin cultural y su importancia En primer lugar, es necesario diferenciar dos sentidos distintos que tiene el trmino 'representacin'. Siguiendo a Gayatri Chakravorty Spivak
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Agradezco los comentarios y sugerencias que Claudia Rivera y Marco Mel hicieron a este texto. Antroplogo de ia Universidad Nacional de Colombia. La expresin es de Clifford Geertz (2001).
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(1993), quien retoma la obra de Marx titulada El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1852), este trmino se inscribe tanto en la teora del sujeto como en los mbitos del "Estado" y la economa poltica. En ei primer caso, 'representacin' tiene que ver con el retrato que de un sujeto se hace y con el significado que su existencia adquiere, mientras que en el segundo se refiere al papel ejercido por una persona que asume los intereses de otros y habla en nombre de ellos ante el "Estado" (Spivak, 1993). Para el propsito de este libro, nos interesa abordar ei primer sentido de 'representacin'. Segn Stuart Hall "(Hall,1997b)", la representacin "es una parte esencial del proceso por el cual el significado es producido e intercambiado entre miembros de una cultura" (Hall, 1997b: 15. La traduccin es ma). El significado nos proporciona un sentido de nuestra propia identidad, de quines somos y a qu pertenecemos; por lo tanto "est relacionado con las cuestiones de cmo es usada la cultura para demarcar y mantener la identidad dentro de un grupo y con relacin a otros" (Hall, 1997a: 3. La traduccin es ma). Las representaciones son algo ms que un conjunto de ideas que tenemos acerca de las otras personas; son conceptos histricos constitutivos de las mismas que se dirigen hacia nosotros y nos interpelan para fundar (vase Barthes, 1997) tipos de sujetos A como 'gay', 'negro', 'rabe', 'pobre', entre muchos otros; son imgenes motivadas que soportan verdades y se valen de estrategias que las hacen crebles para decirme cmo es la gente y cmo no es; de ah que desempeen un papel importante en la forma como me relaciono con las dems personas. En palabras de Viveros (1993): Las representaciones sociales, como sistemas de interpretacin que rigen nuestra relacin en el mundo y con los otros, orientan y organizan las conductas y las comunicaciones sociales. Tambin intervienen en procesos tan variados como la difusin y asimilacin de conocimientos, la definicin de identidades personales y sociales y las transformaciones sociales (Viveros, 1993: 241. Las cursivas son mas). Las representaciones no son individuales sino que son socialmente compartidas por los miembros de un grupo o una sociedad. Si bien es cierto que no todos compartimos las mismas ideas sobre las dems per4 Cuando empleo el trmino 'tipos de sujetos' lo hago para referirme a aquellas grandes categoras en las que solemos clasificar a la gente y a las que nos referimos a travs de un nombre que nos evoca un conjunto de caractersticas y atributos que suelen estar asociados a las mismas.
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sonas, tambin lo es el hecho de que nadie genera sus propias representaciones aisladamente, puesto que la produccin de significado es prctica social. Si se quieren entender mejor los efectos que tienen las representaciones que, sobre un determinado grupo de personas, circulan en una sociedad, el investigador o investigadora no debe calificarlas segn los valores de falso o verdadero, aun si para las personas representadas adquieren dichos valores; lo que importa es que stas se hacen verdaderas en un contexto histrico-culural determinado. Un ejemplo de ello lo desarrollo en Usos y representaciones culturales de la nominacin 'gay' en Bogot (1997-2004), en donde indago por los significados constitutivos del nombre 'gay', por el uso que se ha dado a dicho vocablo y por las motivaciones presentes en los discursos que hablan sobre la homosexualidad en nuestro pas, particularmente en Bogot. En esta investigacin, que llev a cabo para mi trabajo de grado, afirmo que distintos agentes han hablado en nuestro pas sobre lo gay, intentando definir cmo es un hombre homosexual y cmo es la sexualidad que ste encarna. Algunos dicen que la homosexualidad es un peligro, que atenta contra la vida, ia familia, la sociedad y la cultura, que los homosexuales "le han dado la espalda a Dios" y que tienen una inclinacin "objetivamente desordenada" 5 . En contraposicin a ello, otros agentes afirman que las y los homosexuales son personas normales, que constituyen una minora discriminada a ia que se le viola sus derechos fundamentales y humanos, y que como grupo de ciudadanos tiene derecho a reclamarlos 6 (Rodrguez, 2004). Como vemos, cada uno de estos agentes represent de distinta manera a los hombres gays: como peligros latentes o como vctimas de un odio infundado. Ambos pusieron a circular diversas representaciones que les permitieran imponer su propia verdad sobre este grupo de personas, y para ello acudieron a distintas estrategias dentro de las cuales se cuenta el intento de deslegitimar las representaciones de sus opositores califiVase Fundacin Unidos a Dios salvaremos a Colombia (2002a),Matrimonio de homosexuales?, en El Espectador, noviembre 10, p. 7-A y Ratzinger, Joseph y Amato, Angelo (2003), "Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales", en El Catolicismo (publicacin electrnica), Colombia (www.elcatolicismo.com.co/content.php? menu=6500&pageJd=1661&PHPSESSID=bf8592290a4176d29cc417413c5d4c86), (consultado el 18 de agosto de 2003). Vase revista Acento y Sector Lgbt (2003), "Informe de derechos humanos del sector Lgbt en Colombia para el ao 2 0 0 2 " (publicacin electrnica), Colombia-, en: (www.igihrc.org/files/iglhrc/ program_docs/ DDHH_Colombia_2002-2003.doc). (consultado el 13 de septiembre de 2003), entre otros.
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candlas de falsas. Si bien para estos agentes buena parte del problema radicaba en la veracidad o falsedad de ias imgenes que circulaban, la persona que indague por las representaciones culturales no debe hacer tales distinciones en su anlisis, puesto que lo que consideramos por 'verdad' no es lo mismo para todos los individuos de una sociedad, de un grupo o de una poca. En otras palabras, no existe una nica verdad ya que sta no es una entidad inmutable sino una construccin que se redefine y se encuentra en continuo movimiento; de ah que podamos afirmar que cambia segn el contexto y ei grupo de personas que se aborden. Las representaciones llegan a m no slo como imgenes sino como una va para conocer a las personas sin importar si dicho conocimiento se da gracias a la experiencia emprica de 'conocer en persona', puesto que las representaciones cumplen ia funcin de suplir "regularmente ia presencia" de algo o alguien (Derrida, 1998: 354), En diversas ocasiones creemos saber cmo son cierto tipo de personas an sin conocerlas. Esto se debe a que no es necesario que ellas estn presentes para que nosotros podamos saber cmo son puesto que poseemos su representacin, a cual aparece como camino directo a la presencia del ausente, quien -merced a la representacindeja de serlo -siendo esta la razn por la cual podemos afirmar que la representacin opera como una forma de conocimiento anticipado de la presencia-. Lo anterior no quiere decir que la representacin reemplace a a experiencia en el proceso de conocer el mundo; antes bien, si queremos entender mejor el papel que desempean los significados en ia vida cotidiana, es preciso romper con todo razonamiento que plantee de antemano la relacin entre lo simblico y lo emprico como dicotmica, en donde uno y otro trminos aparecen definidos como opuestos y mutuamente excluyentes. No existen experiencias desprovistas totalmente de significado, as como tampoco existen significados ajenos a una experiencia, un ejercicio o una accin. Pensar el mundo a travs de esta dicotoma equivaldra a pensar que ia experiencia de 'conocer en persona' a algo o a alguien es la nica forma posible en que los sujetos pueden experimentar el mundo y que ta! ejercicio es posible sin la mediacin del sentido. Otra caracterstica de la representacin es que aparece ante nosotros no como una construccin sino como algo natura! y neutro. Tal apariencia es producto del proceso descrito por Roland Barthes (1997),
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en donde la historia se transforma en naturaleza. Este proceso genera un efecto de verdad a la vez que se cuida de exponer su artificialidad, presentando tal ficcin como una naturalidad que, en diversas ocasiones, ayuda a reforzar "lineamientos de poder, dominancia y autoridad" (Richard, 1993: 11). Si observamos las motivaciones presentes en las representaciones dei sujeto gay descritas ms atrs, podemos ver que aquellas que lo retratan como un ser desviado y peligroso defienden y reafirman el orden sexual vigente segn el cual la heterosexualidad es normal e incuestionable mientras que la homosexualidad encarna un extravo respecto de lo bueno y aceptable. En este sentido, estas representaciones apuntaran a mantener las relaciones de poder entre estos dos trminos as como entre las personas heterosexuales y homosexuales, mientras que el otro grupo de representaciones -aquellas que los retratan como sujetos normales y discriminados- buscara replantear dicha jerarqua. En suma, la representacin es un medio de conocimiento del mundo y de los sujetos, a la vez que un medio de significacin constitutiva de los mismos, de ah que pueda ser entendida como contenido y como proceso 7 . Para finalizar, podramos sealar que la importancia del enfoque de la representacin radica en la posibilidad que nos brinda de aproximarnos, desde una perspectiva semitica, a aquellos significados culturales que edifican identidades y alteridades, que sustentan rdenes raciales, sociales, tnicos y sexuales -entre otros- por medio de los cuales mltiples otros y nosotros son construidos y posicionados dentro de distintas relaciones de poder que tienen lugar en una sociedad o en una cultura. Esto hace del estudio de la representacin una herramienta til para la investigacin antropolgica y social en general, as como un medio importante de anlisis que nos permite comprender, en buena medida, lo que significa ser hombre, mujer, homosexual, heterosexual, pedfilo, nio, anciano, cristiano, judo, indigente, loco, negro o blanco en un contexto determinado, as como las posiciones y jerarquas que cada uno de estos tipos de sujeto ocupa en dicho contexto. Por ello, ms que meros significados que se encuentran aislados en algn lugar de nuestras cabezas, las representaciones son, como afirma Paul Rabinow (1991), hechos sociales y, por lo tanto, tienen consecuencias visibles en la cotidianidad de los miembros de una sociedad o de una cultura. Mientras una sociedad o un grupo considere peligrosas e indeseables a aquellas personas que se alejan de la norma heterosexual,
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Al respecto vase tambin: Viveros, 1993.
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que no son 'blancas', hombres ni conciudadanas, difcilmente se resolvern los problemas sociales -presentes tanto en Amrica Latina como en otros lugares del mundo- vinculados estrechamente con la discriminacin (la homofobia, el racismo, el sexismo y la xenofobia, entre otros). Con lo anterior no pretendo sobredimensionar las posibilidades que nos ofrece el anlisis de la representacin, ni sealar que slo a travs de este tipo de estudios lograremos comprender el mundo en el que vivimos. Pienso que es una posibilidad, entre muchas, de aproximarnos a distintos problemas sociales pero no a todos. Por ello debemos tener en cuenta que, como cualquier otro enfoque, tiene lmites y limitaciones. Como seal pginas atrs, el estudio de las representaciones nos brinda un acercamiento semitico al mundo, lo que lo hace til para abordar los significados, la construccin de sentido y de tramas de significacin propias de un grupo social, as como los efectos que stas tienen en la cotidianidad de las personas. Debido a esta especificidad, su uso es intil si se quieren considerar otros objetos de anlisis y otras problemticas sociales.
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BIBLIOGRAFA
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OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA F E DE BOGOT: LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
Mara Himelda Ramrez1
Introduccin. Este texto sugiere el compromiso del arte barroco santafereo con la propagacin de un paradigma de familia entre las generaciones que participaron de la etapa de asentamiento de la ciudad de Santa Fe de Bogot, cuando la redefinicin del gnero se hizo necesaria como condicin requerida para un modelo nuevo de sociedad. Los ideales de la masculinidad representada en los exploradores, conquistadores e invasores de los territorios fsicos y de los simblicos del pueblo ocupado, alejados del mundo femenino y del hogar, dieron paso a otros, los de los colonizadores. Estos personajes requeran de un hogar para asentarse y recrear su cultura. Se emprendi as el proyecto de formacin de ideales que incluyeron la vida de hogar, la vida domstica y las estrategias que las hacan posible. Las deas expuestas en este escrito, se basan en la interpretacin de un fragmento de la iconografa religiosa que se instal en los imaginarios de las habitantes de la ciudad y que reposa en la Iglesia Convento de Santa Clara de Bogot, la cual, como lenguaje visual privilegiado en los procesos de adoctrinamiento y castellanizacin, complement las prescripciones normativas sobre la diferencia sexual, incentiv el culto mariano, la veneracin al Nio Jess y, la exaltacin de la Sagrada Familia, paradigmas de las relaciones sociales y de gnero constitutivas de modelos ideales para las generaciones que conformaran la cultura urbana en Santa Fe de Bogot 2 . En la sociedad blanca esas imgenes reforzaron los valores y principios transmitidos por otras vas. Entre los muiscas ia invasin de imgenes no ocurri en el vaco sino que se superpuso a los cultos ancestrales, se asimil en sus expresiones exteriores y se reelabor en nuevas construcciones.
1 Profesora Asociada del departamento de Trabajo Social y de la Escuela de Estudios de Gnero, Universidad Nacional de Colombia
El texto se basa en uno de los captulos de la tesis titulada "Las diferencias sociales y el gnero en la asistencia social de la Capital del Nuevo Reino de Granada, siglos XVII y XVIII". Este estudio sustenta el compromiso de la asistencia social con la construccin de las diferencias de clase, etnia y gnero
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MARA HIMELDA RAMREZ
1 . El poder de las imgenes. Las aproximaciones crticas a la historia del arte y en particular la crtica feminista, han subrayado que las perspectivas androcntricas suelen predominar en la historia del arte en los territorios de influencia de la cultura occidental. Otras miradas, permiten la apertura hacia las mltiples lecturas de las condiciones de produccin del arte, sus usos y las relaciones entre el arte y las sociedades 3 ; es decir, el reconocimiento de las intenciones subyacentes en la produccin de una obra, sus sesgos de gnero y su compromiso con la reproduccin de un determinado orden social. El caso de los pintores y escultores del siglo XVI espaol, cuyas producciones fueron condicionadas por los clrigos abanderados de la Contrarreforma, es emblemtico. Los jesutas y los franciscanos, empeados en contrarrestar los efectos laicizantes del luteranismo y en particular, las actitudes iconoclastas y el desconocimiento a la devocin a la Virgen, reforzaron la produccin de imgenes marianas con el fin de acompaar la evangelizacin en Amrica cuando se emprendi la colonizacin 4 . Desde el Concilio de Trento (1545-1563), se vio la utilidad y el poder de las imgenes en los procesos de evangelizacin en Hispanoamrica, motivo por el cual, la Iglesia fue la encargada de velar por los contenidos de las obras y de la coherencia de stas con los mensajes de las Sagradas Escrituras. El uso de la palabra escrita, era inviable en una sociedad en la que buena parte de los primitivos colonizadores eran analfabetas y en la que los pobladores de los territorios ocupados se comunicaban en diversas lenguas, por lo cual ia imagen constituy, entonces, en un recurso privilegiado para la cristianizacin, la enseanza de la doctrina y la formacin de valores que garantizaran la recreacin de la sociedad hispana. Por ese motivo, el encargo a los pintores y escultores de los siglos XVI al XVIII por parte del clero, fue la promocin del culto mariano, la veneracin del Nio Jess y la exaltacin de la Sagrada Familia que tendran una imperen Santa Fe de Bogot, en los contextos histricos barroco e ilustrado La orientacin acadmica estuvo a cargo de la profesora titular Lola G. Luna y se elabor, para optar al ttulo de doctorado en Historia de Amrica que otorga la Universidad de Barcelona, Espaa, a travs del programa de la Facultad de Geografa e Historia Continuidad y Cambio en la Histora de Amrica. La versin electrnica se puede consultaren: http://www.tdx.cesca.es/TDX-0131105-111004/ Natalia Vega, "La Mujer en la Historia del Arte", en: Arte Internacional, No. 17. Museo de Arte Moderno, octubre - diciembre de 1993, Santaf de Bogot, pp. 44 - 49. " Juan Manuel Pacheco, S. J. Historia Eclesistica. Tomo II, La Consolidacin de la Iglesia, en: Academia Colombiana de Historia, Historia Extensa de Colombia, Bogot, Lerner, 1975. Osear Hernando Guarn Martnez, "Los talleres de pintores de Santaf de Bogot durante el siglo XVII", en: Archivo General de la Nacin, Memoria, Bogot, primer semestre de 1997.
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OTRAS L C U A DEL ARTE B R O O DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO, ETRS ARC
tancia decisiva en la formacin cultural y en particular en la resignificacin de la diferencia sexual 5 . Las representaciones de los santos y las santas mediadores, tambin fue relevante para proyectar los modelos que contribuyesen a la formacin de las identidades de gnero. La formacin cultural de la ciudad de Santa Fe de Bogot se produjo en un contexto discursivo barroco en el cual los impulsos fundacionales fueron influenciados de manera decisiva por el protagonismo de la Iglesia, dedicada a la evangelizacin y casteiianizacin del pueblo muisca y a la formacin de la moral y las pautas de convivencia tanto en ios mbitos de las relaciones interpersonales ms ntimas como en los dems mbitos de ia vida social. Las estrategias para la difusin de los modelos de organizacin social que se privilegiaron, fueron aquellas que estimulaban ante todo las sensibilidades, por lo cual se usaron con profusin las imgenes, ia msica y ias artes en general. En la iglesia Museo de Santa Clara de Bogot, reposa una coleccin conformada por ciento cuarenta y ocho piezas clasificadas as: ciento doce pinturas de caballete, veinticuatro esculturas de bulto redondo, nueve retablos y pintura mural 6 . Ciento veintinueve obras seleccionadas se clasificaron atendiendo ias siguientes temticas: el cuito mariano, plasmado en diez y seis representaciones de la Virgen, la Sagrada Familia motivo de nueve obras, varias escenas alusivas a ia vida de Jess desde su infancia hasta ia muerte, dibujadas en once piezas, numerosas santas, imaginadas en treinta piezas dos obras dedicadas a Mara Magdalena. Los santos varones estn plasmados en cincuenta y ocho piezas y la coleccin cuenta con tres retratos. Ciento quince obras son de autor annimo, treinta de autor atribuido y tres figuran firmadas y fechadas. La mayora corresponden ai siglo XVI! y unas pocas ai siglo XVII!. Se exciuye-
Alba Ibero, "Imgenes de maternidad en ia pintura Barroca", en, WAA, Las Mujeres en el Antiguo Rgimen, Icaria, Barcelona, 1994, pp. 91 - 119. 6 instituto Colombiano de Cultura, Iglesia Museo Santa Clara. 1647, Estudio Iconogrfico y texto de Jaime Gutirrez Vallejo, Santaf de Bogot, 1995. Las interpretaciones de Constanza Toquica que figuran en diversos textos y que he tenido la oportunidad de escuchar en distintas comunicaciones orales, me han sido de gran utilidad Ver, "La religiosidad femenina y la vida cotidiana del Convento de Santa Clara de Santaf, siglos XVII y XVIII", en, Universidad de Santo Toms IX Congreso Internacional de Filosofa Latinoamericana, Bogot, D.C, junio 29 y 30 y julio 1-2 de 2001, Bogot, 2003, pp. 343 a 369, "Religiosidad femenina y vida cotidiana en el Convento de Santa Clara de Santaf. siglos XVII y XVIII. Una mirada detrs del velo de Johana de San Estevan", en, Revista Colombiana de Antropologa, Vol. 37, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, ICANH, 2001, ver tambin, Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, Las representaciones del cuerpo barroco neogranadlno en el siglo XVII, Museo de Arte Colonial, catlogo sin fecha. Ver tambin, Iglesia Museo Santa Clara, En olor de santidad. Aspectos del Convento colonia 1680-1830, Santa Fe de Bogot, 1992. Investigacin, textos y curadura, Pilar Jaramlo de Zuleta.
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ron ias piezas que datan de los siglos XIX y XX y otras que no se lograron correlacionar de manera directa con las temticas identificadas. Se excluy tambin la coleccin de ngeles por considerar que estas piezas, merecen un anlisis diferente al propuesto en este trabajo. Las imgenes plasmadas en las obras, circularon por diversos ambientes de ia sociedad santaferea, cumpliendo diferentes funciones: objeto de culto, propuesta esttica, materiales para el adoctrinamiento, recursos que proporcionaron modelos de identificacin social y de gnero. En ios inventarios de los bienes consignados en los testamentos o de los bienes incautados a las personas de diferentes rangos sociales por la justicia penal, figuran como una parte de los patrimonios desde ios ms solventes a los ms modestos, lminas o cuadros que representan imgenes de las historias sagradas cristianas, con notoria predileccin por ia iconografa mariana Esto revela los alcances de ia devocin en la intimidad de las gentes, en una sociedad sacraiizada y ritualista 7 . Estas imgenes no slo ornamentaron los templos sino ios muros de ios hogares e inclusive, acompaaron a los viajeros. La interpretacin de las piezas analizadas se inspir en ias consideraciones siguientes: El arte religioso que se propag en la ciudad de Santa Fe de Bogot se inscribi en ias disposiciones tridentinas, cuyos objetivos se orientaron como reaccin contra ia Reforma protestante y como apoyo a ia campaa de "extirpacin de las idolatras" entre los pueblos indgenas 8 . El culto mariano form parte de la propaganda de la Iglesia Catlica en la perspectiva de restaurar el culto a ios iconos y el lugar prominenVeamos una ilustracin de inters sobre el tema. El diez y nueve de mayo de 1636, el escribano que redact el codioillo de Ana Coro, india Yanocana residente en Santa Fe de Bogot, declar:"[...] que la susodicha hizo por su devocin un lienzo de Nuestra seora del Socorro, a su costa, que sola la pintura le cost cuarenta patacones, que ios pag a Gaspar de Figueroa, y la guarnicin trece patacones, de oro y dorarla otros trece, que son sesenta y seis patacones, y ei lienzo est en iglesia de Seora Santa Brbara, pegado al arco toral al lado de la epstola y el doctor Bernardino de Castillo, arcediano cura de dicha iglesia, dio el altar para que pusiese en l la dicha imagen[...]". Ana Coro aspiraba ser sepultada en aquel lugar, en, Pablo Rodrguez, Testamentos indgenas de Santaf de Bogot, siglos XV! y XVII, Bogot, Alcalda Mayor de Bogot D.C, Instituto Distrital Cultura y Turismo, Observatorio de cultura urbana, 2002, p. 235 Sin el parntesis
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El desarrollo de estas ideas, se bas en los siguientes textos; Serge Gruzinki, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runer" 1492 -2019, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994, Serge Gruzinki, "Las repercusiones de la conquista: La experiencia novohispana", en, Carmen Bernand, Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica... pp. 148 - 171. As mismo, Jorge Humberto Borja G. "El discurso visual dei cuerpo barroco neogranadino", en, Desde el jardn de Freud, Revista de Psicoanlisis, Universidad Nacional de Colombia, 2002, Jaime Humberto Borja Gmez y Constanza Toquica, Las representaciones del cuerpo barroco neogranadino..., pp. 168 181.
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OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
te de Mara q u e el p r o t e s t a n t i s m o es haba
n e g a d o . Su acogida f u e pro-
picia entre los pobladores originales del territorio muisca, en cuya cosmovisin las diosas madres tenan un lugar relevante, gracias a lo cual se favoreci el sincretismo. Los pintores y escultores santafereos, copiaron los modelos de los enviados por la Corona espaola para la evangelizacin. A ia vez que se recre la cultura religiosa castellana, se realizaron algunas adaptaciones con base en la proscripcin de las cosmovisiones locales, lo cual se percibe de manera atenuada en las obras de la coleccin del convento de Santa Clara en donde apenas se encuentra una virgen morena, Nuestra Seora de Guadalupe y una virgen local, Nuestra Seora de Chiquinquir 3 Los pintores y escultores reeditaron los modelos de la belleza europeos y, por extensin, ios dispositivos corporales: teatralidad, gestualidad, atuendos. Las escenas representadas, reflejan la condensacin de tiempos, espacios y preocupaciones vitales. La espiritualidad barroca conviva con referencias a los tiempos bblicos, al cristianismo de los primeros tiempos y a las angustias de la Edad Media europea: ios estragos de las guerras, las epidemias y las hambrunas. Tal es el caso de la representacin de San Nicols de Bari que rememora casos de canibalismo durante las hambrunas. La obra hace referencia al milagro atribuido al obispo de Myra en el Asia Menor, quien hizo resucitar tres nios que fueron sacrificados para alimentar a los huspedes de un mesn en donde pernoct durante una hambruna. El arte catlico de la Contrarreforma y de la cristianizacin en Hispanoamrica promovi un modelo familiar paradigmtico, conformado con base en el matrimonio sacramental, la unidad de las parejas hasta la muerte y la concepcin de los hijos como ddiva divina que coadyuvara a la redefinicin de los sentimientos hacia la infancia. Este es uno de ios motivos por el cual el amor materno se convirti en un imperativo.
2. La imaginera maana, del divino infante y de la Sagrada Familia, La imaginera mariana se expres en varias vertientes. Una de las ms difundidas es la figura de la Virgen con el Nio, representativa de los sentimientos del amor materno. Esta imagen se propag en contextos de revalorizacin de los sentimientos hacia la infancia, documentada entre
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En el catlogo no figura la reproduccin de la Virgen de Chiquinquir. aunque se informa de la existencia de una copia de pintor annimo del siglo XVII del original de Alonso de Narvaez quien la pint el ao 1556.
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otros por autores contemporneos como Philipe Aries 10 y Elizabeth Badinter quienes sustentan que la indiferencia y la negligencia en la crianza, fueron comunes hasta bien entrada la modernidad 1 1 . Por aquella poca surgieron varios discursos sobre el cuestionamiento a! abandono de los recin nacidos. Uno de tales discursos es posible apreciarlo en el libro escrito por Luis Brochero en ei ao 1627 dedicado al presidente de la Real Audiencia del Nuevo Reino, obra que constituye una reflexin sobre la funcin social de la maternidad 1 2 . Con base en la condena a las madres que abandonan a las criaturas recin nacidas, Brochero formul unos principios que ambientaron una poltica de proteccin a la infancia a cargo del Estado, como emblema de civilizacin, segn los modelos peninsulares. En efecto, aos ms tarde, el presidente Juan de Saavedra y Guzmn, denunci ante el Rey la frecuencia del abandono de recin nacidos en la ciudad, no slo por parte de los indios y negros sino por los blancos y mencion el dramatismo con ei que concluan esos hechos ya que algunas criaturas moran vctimas de los perros y de otros animales. Fue as como una Cdula Real de 1639 procedente de la Corte, autoriz la fundacin de la Casa de los nios expsitos y mujeres recogidas de Santa Fe de Bogot que abri sus puertas el ao 1 6 4 1 1 3 . El presidente y el arzobispo acordaron que, para el sostenimiento de la Casa se le aplicara ia sptima parte de los diezmos que pagaban los indios para sus iglesias y hospitales 1 4 . El presidente Saavedra redact las Constituciones y un oidor sera el superintendente de la Obra. Como se observa, el culto mariano era una invitacin a la exaltacin y sacralizacin de la maternidad que anunciaba un nuevo modelo de feminidad centrado en el papel de ia mujer en el recogimiento del hogar y dedicada a la crianza. Las representaciones de la escena de la Anunciacin son complementarias de la construccin de los significa-
' Philipe Aries, El Nio y la Vida familiar en el Antiguo Rgimen. Taurus, Madrid, 1987. Elizabeth Badinter, Existe el amor maternal? Histora del Amor maternal. Siglos XVII al XX, Paids. Pomaire. Barcelona, 1981. 12 Luis Brochero, Discurso breve del uso de exponer los nios en que se propone lo que observo la antigedad, dispone el derecho y importa a las repblicas. A don Juan de Borja. Caballero del Avito de Santiago, del Consejo de Su Magostad, Governador y Capitn General del Nuevo Reyno de Granada, en Indias y Presidente de la Real Cancillera de Santa Fe, Sevilla, Febrero 20 de 1627. 13 Ver, Mara Himelda Ramrez, Op. Cit. pp 204 a 236
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Pilar Jaramillo de Zuleta destaca en su artculo sobre el tema la inversin privada. Ver, "La casa de recogidas de Santa Fe. Custodia de virtudes. Castigo de maldades. Origen de la Crcel del Divorcio", Academia Colombiana de Historia, Boletn de Historia de Antigedades, No. 790, Julio, agosto, septiembre, Bogot, 1995, p. 635.
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OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT: LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
dos de la maternidad 15 . En el museo hay dos obras sobre el tema. Esta es una escena popularizada desde la Edad Media por los Evangelios Apcrifos y la obra de Santiago Vorgine, La leyenda Dorada. Mara es situada en su habitacin o en un porche en el jardn de su casa con un libro de oraciones abierto, el ngel Gabriel le anuncia que gesta al hijo de Dios y el Espritu Santo, desde ia parte superior del cuadro, testifica la escena. Esta representacin goz de gran popularidad, y fue objeto de la predileccin de diversos artistas europeos y americanos. Es de subrayar que la noticia de la gestacin del primer hijo para las mujeres en ias culturas occidentales, es un motivo trascendente, ya que por lo regular, constituye un cambio radical en sus vidas que puede interpretarse como un rito de paso en el ciclo vital femenino: de virgen a madre.
La anunciacin, annimo, siglo XVII, leo sobre tela.
La Inmaculada Concepcin est plasmada en tres obras que aluden al dogma franciscano segn el cual, la Virgen Mara fue escogida desde ei comienzo de los tiempos para ser la Madre de Dios y por lo tanto fue concebida sin pecado. En Santa Fe de Bogot tal dogma fue debatido por ios Dominicos, formndose dos bandos que suscitaron tensiones en distintos crculos de la sociedad capitalina a finales dei siglo XVI y comienzos del sigio XVII 16 .
La Anundacin, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, La Anunciacin, Annimo, Siglo XVII (fechado en 1631). Se presume que este es el cuadro ms antiguo de la coleccin, 42.56, La Anunciacin, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 17.30. 16 Ver, La Inmaculada Concepcin, Annimo, Sigio XVII, leo sobre tela, 26.38, La Inmaculada Concepcin y los cuatro padres de la Iglesia, Annimo, Siglo XVII (Fechado en 1675) leo sobre tela, 41.55, Virgen Inmaculada Alada, Annimo, Sigio XVIII, Madera tallada y policromada, 136.120.
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Las escenas dei nacimiento en Beln17 forman parte de la ornamentacin de las festividades navideas, evento de filiacin franciscana y que se populariz en Hispanoamrica, dando lugar a lo que se afirmara como la fiesta familiar por excelencia. En Santa Fe de Bogot ei desarrollo musical estuvo muy ligado a esta celebracin con ia propagacin dei Villancico, en homenaje al Nio Jess18. En esa lnea, se encuentra una nueva propuesta iconogrfica de Jos rejuvenecido que lo distanci de la imagen de varn anciano del arte anterior, construyndose de esta forma una representacin ms cercana a la vida familiar que se pretendan instaurar. La imagen paterna representada en un hombre ms joven, sugiere un compromiso afectivo y un modelo distinto de ia masculinidad en el que ia laboriosidad se erige en un valor y que sugiere el ascenso del padre providente19. Otras dos escenas20, amplan el cuadro familiar a! incluir a Juan Bautista, hijo de Isabel, la prima de Mara.
San Jos con el Nio, Gaspar de Figueroa (atribuido), siglo XVII, leo sobre tela.
17 La adoracin de los pastores, Baltasar de Figueroa (atribuido), Sigio XVII, Oleo sobre tela, 35.47, La Adoracin de los Reyes Magos, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 70.72. 18 Egberto Bermdez concepta el villancico como canto popular de ios habitantes de las villas que en La Nueva Granada adquiri gran popularidad, ver, Historia de la msica en Santaf y Bogot 1538 - 1938, Fvndacinde Mvsica, Bogot. 2000 y "Villanos y canciones", en UN Peridico, No. 53, Bogot, D.C, diciembre 21 de 2003. 19 San Jos con e Nio, Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 33.45, y San Jos con el Nio Dios, Gaspar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 73.75. 20 La Sagrada Familia y San Juan Bautista, Baltasar de Figueroa (atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 30.42 y La Virgen con el Nio, San Juan Bautista y Santa Brbara, annimo, Siglo XVII, leo sbretela, 76.77.
OTRAS LECTURAS DEL ARTE BARROCO DE SANTA FE DE BOGOT; LA PERSPECTIVA DEL GNERO.
La anunciacin, annimo, siglo XVII, leo sobre tela. La devocin al Nio, fue popularizada por ei arte religioso espaol y americano, ia cual se propag en ia fundacin de numerosas cofradas as cuales fueron organizaciones sociales acogidas por sectores de indgenas en sus procesos de integracin a la nueva sociedad deviniendo a la vez en instrumentos para canalizar los recursos econmicos procedentes de las mandas testamentarias. La difusin de las escenas de ios primeros aos de vida de Jess, reforz la revaloracin de los sentimientos hacia la infancia, de tal forma que ia niez se hizo ms visible en las nuevas propuestas iconogrficas 21 . La imaginera de a Sagrada Familia (que incluye a Mara, San Jos y el Nio, lo mismo que a Santa Ana, San Joaqun y la Virgen nia), adquiri el compromiso social de contribuir a sacralizar la familia nuclear, mongama, instituida a partir de! matrimonio sacramental. La figura paterna laboriosa y proveedora dei hogar, emergi hacindose ms visible. Las escenas que dibujaron a a Sagrada Familia, sugeran la tibieza y el calor de hogar. La huida a Egipto 22 , una variante de ia representacin de la Sagrada Familia, sugiere el xodo, ei destierro, ei desarraigo que alude a una situacin muy comn entre quienes fueron despojados de sus tierras, o, expulsados de ellas por diferentes motivos: expropiaciones, deportaciones, huidas o la bsqueda de otras condiciones de vida. Esta escena recrea las angustias de las migraciones forzadas e inclusive interpreta los sentimientos de desarraigo de los inmigrantes europeos.
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/ Salvador Nio, Baltasar de Figueroa (atribuido), Siglo XVII, leo sobre tela, 80.80. El Nio de la Espina. Annimo, Siglo XVII, leo sobre tela, 20.32, El Nio de la Espina, Santa Rosa de Lima y Santa Rosa de Viterbo, Gaspar de Figueroa (atribuido). Sigio XVII, leo sobre tela, 58.66, Descanso en la huida a Egipto, Siglo XVII, leo sobre tela, 9.22 y Ei Descanso en la huida a Egipto, Baltasar de Figueroa (atribuido), leo sobre tela, 14.27.
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La devocin mariana tambin provey un modelo de identificacin de las mujeres con el dolor de la Virgen, modelo que ha sido destacado por las autoras que iniciaron los estudios sobre a construccin de las identidades de gnero en Amrica Latina quienes sustentaron el marianismo como arquetipo 2 3 . Desde esta perspectiva, se construy la asociacin entre la maternidad, el sufrimiento y la resignacin ante el dolor de ser mujer y en particular por la prdida de los hijos. A la vez que aumentaba la idea de la superioridad espiritual y moral de las mujeres, en virtud de la presuncin de que el sufrimiento obra como elemento de expiacin. La Maer Dolorosa o La Piedad, representacin de ia Virgen con ei cuerpo de Cristo inerte que yace en su regazo, es a propuesta iconogrfica emblemtica de estas ideas24
3. Ms all de la familia. Otra de las vertientes de la imaginera mariana se inscribe en ios atributos mediadores de la Virgen. Olga Isabel Acosta plantea esa mediacin en dos sentidos: entre Dios y la humanidad como un papel asignado tambin por el Concilio de Trento a Mara, que adquiri en ia devocin local a ia Virgen de! Campo, una expresin elocuente, impulsada por el miedo de la feligresa al infierno; adems, y la dimensin terrenal de esa mediacin en su compromiso con la atenuacin dei dolor humano 25 . Por ese motivo, las obras pas se erigieron en su nombre, ta! como se observa en las Constituciones que fundaron la Casa de los Nios Expsitos y Mujeres Recogidas de Santa Fe de Bogot "[...] Diligenciada con ttulo de ia Caridad de Nuestra Seora de la Concepcin". Esta devocin se reitera en la seccin sobre la tutela y el patronato de los Hospicios reales de la ciudad, de lo que se ocupa el captulo segundo de ias Constituciones de 1777, en ei cual se plantea en el ttulo primero "Que la patrona debe ser la Virgen baxo la advocacin de la Concepcin, cuya fiesta se debe celebrar con todo cuidado".
Ver, Milagros Palma, coordinadora. Simblica de a femineidad. La mujer en el Imaginario mtico religioso de las sociedades indias y mestizas, Abya - Yaia, Quito, 1990. 24 Juanita Barreto y Yolanda Puyana en su estudio sobre las mujeres de los sectores populares urbanos, observaron la pervivencia de la socializacin para el sufrimiento, sustentada en los testimonios de las mujeres que entrevistaron. Ver, "Sentque se desprenda e alma. Anlisis de tos procesos y prticas de socializacin", Programa de Estudios Gnero, mujer y desarrollo, Universidad Nacional de Colombia e INDEPAZ, Bogot, 1996. 25 Olga Isabel Acosta, "Nuestra Seora del Campo. Historia de un objeto en Santa Fe de Bogot, siglos XVI al XX", en Anuario de Historia Social y de ia Cultura No. 29, Departamento de Historia, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de Colombia, 2002, p. 89 y 90.
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Entre las diez y seis piezas dedicadas a la Virgen cuatro hacen referencia a las devociones locales que extienden los atributos protectores al mbito de la ciudad. Un cuadro corresponde a Santa Mara de Atocha26, el cual reproduce la imagen de bulto del mismo nombre que se venera en un santuario de la ciudad de Madrid. Esta virgen comparte el patronazgo de la ciudad con Nuestra Seora de la Almudena y la Virgen de la Paloma. Otro de los cuadros corresponde a Nuestra Seora de Guadalupe27 cuyo culto procede de la Extremadura, Espaa, de donde eran oriundos algunos de los conquistadores quienes lo trasladaron a Amrica. Esta imagen se distingue por la tez morena y es venerada con gran devocin en Mxico. En Bogot el santuario dedicado a la Virgen de Guadalupe rememora esta advocacin, opacada por la relevancia adquirida por el Seor Cado de Monserrate. La Virgen de la Misericordia 28 , forma parte de la muestra del museo de Santa Clara. El comentarista del catlogo seala que en la inscripcin de la parte inferior del cuadro, figura una anotacin en la cual la Virgen sud y llor en una iglesia del Callao, en el Per. Nuestra Seora de Chiquinquir29 est plasmada en una copia del original que reposa en ia baslica de esa ciudad que fue pintado en 1556 por Alonso de Narvaez30. El clero catlico colombiano en ei siglo XIX, instituy esta virgen en la patrona del pas. La baslica en la que reposa el cuadro, se erigi sobre un santuario muisca en el proceso de adoctrinamiento que se conoci como la campaa de extirpacin de las idolatras. La composicin de la obra incluye en el centro a la Virgen del Rosario con el Nio en los brazos, al lado izquierdo est San Andrs y a ia derecha San Antonio de Padua. Esta obra recrea un prodigio que dio origen al santuario de ia Virgen, segn el cual Mara Ramos, la protagonista fue una mujer espaola emparentada con un encomendero de la regin, quien segn el mito, testific la renovacin del lienzo que se encontraba en estado deplorable, y en ese momento la acompaaba una india y su hijito31. Estos personajes representan a quienes pueden ser considerados los actores reaVer, Santa Mara de Atocha, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, pgina 1.17 (el primer dgito corresponde al nmero de la ilustracin del catlogo y el segundo al nmero de la pgina). 27 Ver, Nuestra Seora de Guadalupe, annimo, siglo XVII. leo sobre tela, siglo XVII, 2.18. La Virgen de la Misericordia, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 21.32. (En el catlogo no figura la reproduccin). 29 Nuestra Seora de Chiquinquir, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 65.70, (En el catlogo no figura la reproduccin). 30 Nacido en Alcal de Guadaira (Espaa), figuraba como pintor y platero. Francisco Gil Tovar, "Las artes plsticas durante el periodo colonial", en Jaime Jaramillo Uribe, director cientfico,Nueva Historia de Colombia, Vol. I Colombia Indgena, Conquista y Colonia, Planeta, Bogot D.E., 1989, p. 242.
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Ver: "Relacin de ias cosas notables que hay en el Distrito de esta Audiencia de el Nuevo Reyno de Granada", en, Tovar Pinzn, Hermes, Relaciones y Visitas a los Andes. Siglo XVI regin centro oriente. Coicultura, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, Tomo III, Santaf de Bogot, 1995, p. 487.
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les. Desafortunadamente en las rplicas producidas para la circulacin popular estos tres personajes estn ausentes. Otra de ias figuras de la muestra es la de Nuestra Seora del Rosario 3 2 a quien le fue atribuido el triunfo en la Batalla de Lepanto por el papa en el ao 1571 y cuyo culto se populariz desde entonces en Espaa y se traslad Amrica, quizs como metfora del triunfo sobre los "infieles". En uno de los cuadros de la Asuncin de la Virgen 33 , los apstoles y las santas mujeres presencian el milagro de la subida al cielo de Mara; el hijo quien la espera en las alturas la recibe en cuerpo y alma. La Virgen de la contemplacin 34 es una rplica de la Virgo Modestsima de Sassoferrato, inspirada en la de Durero. Segn Jaime Gutirrez Vallejo, esta imagen fue de gran preferencia de los santafereos por lo cual los pintores coloniales en particular, Gregorio Vzquez de Arce y Ceballos 35 , la reprodujeron en numerosas ocasiones. El cuadro sugiere el ascenso de la mujer objeto, del ideal femenino de pasividad, uno de los sustentos de la diferencia sexual en contextos barrocos. Michael Foucault a propsito de su lectura sobre las Meninas de Velsquez 36 sugiere que el espectador se instala en la escena representada, de tal forma que se hace partcipe de lo que en ella acontece. Desde esa perspectiva es posible suponer la impresin causada en los feligreses y las feligresas neogranadinos de las diversas condiciones sociales por las obras de carcter religioso que adornaron los templos y los hogares. La introduccin en los cuadros que representan a la Virgen Orante, invita a participar de un estado de recogimiento mstico el cual puede resultar aliviador ante las tensiones cotidianas. De la misma manera que, adentrarse en el de la Divina Pastora - o, Virgen del Campo -, a la que los santafereos eran muy afectos, representada con frecuencia en un apacible ambiente pastoril. La instalacin en las obras que dibujan las advocaciones de la Virgen del Socorro, la Misericordia, contribuyen a aliNuestra Seora del Rosario. Baltasar de Figueroa, (Atribuido), Siglo XVII. Oleo sobre tela, 12.25 y La Virgen con el Nio, Santa Brbara y San isidro, Baltasar de Figueroa (Atribuido), Siglo XVII, leo sbretela, 71.73, (el comentarista presume que se trata de la Virgen del Rosario). 33 Ver, La Asuncin de ia Virgen Mara, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 74.76 y La Asuncin de la Virgen Mara, Annimo, siglo XVII, (copia de una obra de Pedro Pablo Rubens). 95.93. 34 La Virgen de la Contemplacin, Annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 8.21, (No figura ia reproduccin), La Virgen Mara, annimo, siglo XVII, Grabado coloreado sobre papel, 137.121, (no figura la reproduccin). 35 Este pintor naci en Bogot en 1638 donde tuvo un taller familiar durante las ltimas dcadas de este siglo. Se conocen ms de 500 cuadros, la mayora para cumplir los encargos de devotos. Su especialidad fue el dibujo, Ver, Francisco Gil Tovar, "Las artes plsticas ...", p. 244. 36 Michael Foucault, Las palabras y las cosas una arqueologa de las ciencias humanas, Siglo XXI Veintiuno Editores, Madrid, 1993, pp. 13 - 25.
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viar ia sensacin de desamparo, soledad y sufrimiento, que con seguridad fue muy comn entre ias gentes de la Nueva Granada y por supuesto, entre los ms pobres y entre quienes atravesaban por momentos crticos de su existencia. En el sigio XVII en Santa Fe de Bogot, el retrato de la gente comn no fue no fue usual, auque existe una coleccin de retratos de los cadveres de las abadesas del convento de Santa Clara, los cuales testifican la solemnidad del momento expresada en el lujo del atuendo que se propusieron lucir aquellas religiosas prximas al encuentro con el Divino Esposo 37 . La coleccin cuenta adems con otros tres que figuran en el catlogo estudiado: el de la nia Antonia Pastrana y Cabrera quien ingres a temprana edad al convento y aparece con el atuendo de Santa Rosa de Lima, este cuadro tiene el mrito de ser una de las escasas representaciones de una nia de la poca 3 8 . Otro de los retratos corresponde al arzobispo Hernando Arias de Ugarte 39 , personaje de la lite santaferea, quien contribuy a moldear la cultura urbana de la ciudad desde su posicin de alto jerarca y apoy ia fundacin del convento con un aporte econmico sustancia! y el del clrigo Juan de Cetrina y Valero, quien fund la iglesia de las Aguas en honor a la Virgen del Rosario, en el cual se observa a Cetrina y Valero inclinado en el regazo de la Virgen quien a su vez lo acaricia, reproducindose as el gesto materno de ternura 40 . En sntesis, los mltiples significados que se sugieren en la muestra, remiten a ia recreacin de la sociedad castellana a travs de la expansin de las devociones y a la suplantacin de los cultos locales. Serge Gruzinki advierte que los indgenas americanos no asimilaron de manera pasiva la invasin de imgenes sino que, las recrearon e, inclusive se apropiaron de los dioses de los extranjeros compitiendo con ellos en las devociones 4 1 . No obstante, la transposicin de modelos culturales de belleza y de comportamiento con la instalacin del culto a la virginidad expresado en la Inmaculada Concepcin y en la Anunciacin y la exaltacin del modelo de la Sagrada Familia, irrumpieron en los imaginarios de los pueblos nativos, con la pretensin de fortalecer las diferencias tnicas.
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Ver, iglesia Museo Santa Clara. En olor de santidad. Aspectos del Convento colonia 1680-1830. Santa Fe de Bogot, 1992. Investigacin, textos y curadura, Pilar Jaramillo de Zuleta. 38 Retrato de Antonia Pastrana y Cabrera, annimo, siglo XVII, leo sobre tela, 23.34.
39 Retrato del Arzobispo Hernando Arias de Ugarte. Gaspar de Figueroa (atribuido), siglo XVII, leo sbretela, 38.50y51. 40 El sueo del bachiller Cotrna, Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos (firmado), siglo XVII (fechado en 1668), leo sobre tela, 84.82 y 83. 41
Serge Gruzinki, "Las representaciones de la conquista..."
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Es QUE PEDRO NEL ES HOMBRE DBORA ARANGO Y LAS MUJERES EN EL ARTE COLOMBIANO1
Franklin Gil Hernndez2
Introduccin Dos aspectos introductorios competen a ia comprensin de este escrito. Uno de ellos tiene que ver con la aclaracin del tema del cual trata. Ms que hablar de un tipo de arte femenino o feminista, quiero hacer una lectura de gnero y, por qu no, feminista, del contexto histrico de la produccin artstica de una mujer, haciendo la precisin de que ia produccin de un hombre es susceptible de una lectura similar. El segundo aspecto est relacionado con una cuestin esttica ms compleja, en la cual no voy a profundizar, pero que es una referencia obligada: la discusin sobre las finalidades y usos del arte, y en especia! ei debate que o ubica en relacin con asuntos polticos e ideolgicos o le otorga algn tipo de neutralidad o independencia. Siguiendo a Eli Bartra (1994) slo podemos hablar de femenino o masculino ubicados en un tiempo y lugar sealados. En ese sentido, podemos entender el "arte femenino" -si podemos nombrar algn tipo de arte de este modo- no como ei conjunto de caractersticas esenciales y universales de la feminidad que puedan producir en las mujeres algn tipo de expresin artstica particular -lo cual se reflejara en los temas, los materiales, los colores, etc.- sino como aquel arte que producen algunas mujeres, respondiendo a determinados procesos de socializacin que pudieran generar el desarrollo de algn tipo de habilidades o algunas formas especficas de expresin. Tambin podramos entenderlo como aquel arte que se espera hagan las mujeres en una cultura y un tiempo
"'Las primeras versiones de este escrito, as como el trabajo inicial de revisin de fuentes primarias y secundarias, fueron realizadas por m en el marco de un seminario de antropologa histrica, coordinado por la profesora Marta Zambrano; a ella agradezco el acompaamiento juicioso de ese proceso, al igual que a Carmen Vsquez, Loma Ramrez, Paola Figueroa, Carolina Ardila y Santiago Gaivis por sus sugerencias y aportes. Agradezco tambin a Manuel Rodrguez por ia lectura de esta versin y sus sugerencias para mejorarla. 2 Antroplogo, miembro del Grupo de Estudios de Gnero. Sexualidad y Salud en Amrica Latina, de la Escuela de estudios de gnero, y del Centro de estudios sociales. Universidad Nacional de Colombia.
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determinados; en ese sentido, si para algunos el arte de Dbora podra definirse como masculino, esa calificacin puede entenderse slo histricamente, y obedeci quiz a la sancin social impuesta a una mujer cuya produccin artstica no corresponda con lo esperado desde una estructura particular de gnero. Ante la discusin sobre el carcter poltico del arte, hay posiciones diversas en torno de si el arte se basta a s mismo y agota su posibilidad de ser en el mbito esttico o si obedece a otras motivaciones: si es legtimo usarlo ideolgicamente, si es neutral, ntimo o pblico, si es social o totalmente individual y subjetivo, etc. inicio la cuestin con unas palabras de la propia artista. Cuando Dbora, en 1 9 3 9 , fue interrogada por el carcter inmoral de su arte, ella se defendi diciendo que "el arte no es amoral ni inmoral; sencillamente su rbita no intercepta ningn postulado tico". No concluyo, pero aporto tres deas para la discusin, teniendo en cuenta que trato diversos niveles de realizacin de lo poltico: a) Hay obras pictricas que claramente se suscriben a proyectos polticos, como es el caso del muralismo mexicano y sus relaciones con la revolucin mexicana y la exaltacin de lo popular; del aporte del muralismo de Pedro Nel Gmez a la glorificacin de la "raza" antioquea, la exaltacin de la modernidad y los procesos nacionalistas de mitad del siglo XX. Hay que decir que, en 1944, los "artistas independientes", grupo del cual haca parte Dbora Arango, publicaron su "manifiesto" de trece puntos en el que declaran, entre otras cosas; la instauracin de una identidad americana, la descolonizacin del arte y su independencia de Europa y el necesario papel social y poltico del arte al servicio del pueblo. Si estos no son postulados polticos... b) Stuart Hall, en su artculo "Identidad cultural y dispora" (1999), dice que "todos escribimos y hablamos desde un lugar y un momento determinado, desde una historia y una cultura que son especficas". Esta localizacin histrica puede ser aplicada tambin a la produccin artstica, pues dicho lugar social es tambin una posicin de poder y, de alguna manera, lo que se hace desde esa posicin es un acto poltico, se quiera o no, se busque o no. Con lo anterior no pretendo decir que todo es poltico, pero s pienso que lo poltico no es reducible a lo que convencionalmente se ha entendido por "la poltica". En cuanto al gnero, Joan Scott (1986) dice que el gnero es una forma primaria de ias relaciones de poder, lo cual implicara, entonces, que el gnero es la clula de lo poltico o que, en una comprensin compleja de lo poltico, el gnero es una de sus dimensiones fundamentales.
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Contexto histrico Las mujeres en el arte colombiano Las mujeres en el arte colombiano pueden ser ubicadas como motivo de representacin y como autoras. En lo que atae a su papel como motivo pictrico, es evidente que aparecen reiteradamente en la historia de la pintura en Colombia. A este respecto, Santiago Londoo (1995) expone cmo han sido representadas las mujeres en el arte colombiano y cmo esas representaciones se relacionan con modelos morales, estticos y polticos de los momentos histricos en las que se produjeron; describe cmo las mujeres representadas refuerzan las identidades nacionales y cmo los pintores exploran las asociaciones de las mujeres con la maternidad, la tierra y la vida y destaca cmo Dbora Arango y Carlos Correa "llevaron adelante, de manera intuitiva y no programtica, aunque con mayor contundencia y eficacia, la desmitificacin de la idealizacin femenina" (Londoo, 1995:297). La presencia de las mujeres como autoras en la historia de la pintura colombiana no es menos problemtica, pues, como en muchos otros campos, existe una gran cantidad de vacos documentales sobre las obras de diversas pintoras, especialmente esposas e hijas de reconocidos pintores, como es el caso de "Feliciana Vsquez, hija de Gregorio Vsquez de Arce y Ceballos, la primera pintora nacida en Colombia de que se tenga noticia" (Serrano, 1995:256). Mas esto no significa poner la cuestin slo en la invisibiiidad de la produccin de las mujeres, ya que exista una evidente subordinacin en la produccin artstica que pona a las mujeres en los mrgenes del ejercicio "profesional" de la pintura y las conden por mucho tiempo a la produccin de motivos florales. En todo caso pintar, para las mujeres de las lites (principalmente), lejos de entenderse como una habilidad artstica, era una actividad que se constitua, durante el siglo XIX y avanzado el XX, en un "adorno" similar a bordar y administrar la casa, lo que aada en su favor cualidades para ser una buena esposa. "Aprender a pintar era como aprender a tocar piano, un talento que agraciaba a las damas de la clase pudiente, que hablaba de su delicadeza y elevados sentimientos, pero sin que nadie pensara nunca seriamente en que pudieran llegar a ser grandes pintoras o consagradas pianistas" (Serrano, 1995:267), (sin embargo, cabe mencionar que las exposiciones de la moral y de la industria, que empezaron a realizarse en el siglo XIX, reunieron una importante produccin artstica de mujeres. Eduardo Serrano (ibid.) incluso seala que las mujeres fueron "quienes introdujeron dos de los grandes gneros
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Es QUE PEDRO NEL ES HOMBRE DBORA ARANGO Y LAS MUJERES EN EL ARTE COLOMBIANO
pictricos en el pas: la naturaleza muerta y el desnudo, inaugurando as nuevas modalidades creativas, y dando un paso que resultara fundamental en el advenimiento de la modernidad artstica" [1995:260]). Despus de estos apuntes sobre la produccin artstica de las mujeres a finales del siglo XIX y principios del XX, historia en la que omito una serie de grandes desarrollos desde esa poca hasta el mundo contemporneo, consideremos algunos datos histricos sobre el contexto de la pintora Dbora Arango. Dbora Elisa Arango Prez3 Dbora Elisa Arango Prez, fue la octava de catorce hijos de una familia de clase media. Sus padres, Elvira Prez y Castor Arango, provenan de pueblos antioqueos (Londoo, 1997; Uribe, 1996). Cuando naci, en 1907, Medelln contaba con 65.000 habitantes. Esta ciudad, durante ia primera mitad del siglo XX, presenci un importante desarrollo fabril en el que la mano de obra femenina desempe un papel determinante y mayoritario, asociado a una ideologa bastante conservadora, moralista y catlica (Arango, 1996; Saavedra, 1996; Archila, 1996, Valencia, 1996); adems, era una ciudad contradictoria, en la que abundaban los bares, las cantinas y los prostbulos, haba altsimos niveles de alcoholismo, proliferaban las enfermedades venreas y haba, durante la dcada de 1940, una prostituta por cada 40 hombres (Reyes,1996). Por el anquilosamiento y tradicionalismo de esta ciudad, Pedro Nel Ospina, en el prlogo de Frutos de mi tierra, del paisa Toms Carrasquilla, escribi: la vida social es aqu de una monotona desesperante, una verdadera vegetacin; puede llamarse con justicia a Medelln la patria del bostezo y del racionamiento triste (citado por Londoo, 1997:15). En contraste, grupos como los pnidas (Jaramillo, 1996) y los artistas independientes ostentaron en el momento las deas ms progresistas, liberales y chocantes dei pas. Su produccin artstica se encontr en una poca polticamente turbulenta. An se vivan las consecuencias de la guerra de los Mil Das y la violencia bipartidista de los aos 40 y 50 acompa su obra como tema de reflexin y de denuncia. Como lo refiere Londoo, mientras artistas jvenes de avanzada se esforzaban en adecuar y adaptar la abstraccin al medio colombiano [...], muy pocos pintores, entre ellos Dbora Arango,
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Este escrito tiene una gran deuda con el trabajo del historiador y crtico de arte antioqueo Santiago Londoo Vlez, en especial con su libro Dbora Arango: vida de pintora. Este valioso y nico trabajo biogrfico e histrico sobre la artista me dio importantes claves para comprender el contexto histrico y los datos biogrficos, as como sugestivos anlisis que motivaron varias de las reflexiones que propongo aqu.
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Aunque Dbora se declara apoltica (Caracol, 1995) y dice que no es liberal, sino muy metida (Londoo, 1997:209), se puede detectar en ella un perfil poltico: su mayor influencia, el maestro Pedro Nel Gmez, declaraba que los murales deben hablar al pueblo, denunciar la explotacin del hombre, clamar por la propiedad nacional de los recursos y exaltar el progreso y la industrializacin (Londoo, 1996: 616), deas que materializ en sus frescos, como ios del Palacio Municipal, por los cuales fue acusado de comunista. El Manifiesto de los artistas independientes a los artistas de Amrica 4 que firm Dbora Arango, desarrollado en trece puntos, propone, entre otras cosas: la instauracin de una identidad americana, ia descolonizacin del arte, su independencia de Europa y el necesario papel social y poltico de ste al servicio del pueblo. Este contexto ideolgico -que influenci fuertemente el trabajo de la pintora, pero al que tambin ella contribuy (los temas de sus cuadros, ia visualizacin que hizo de grupos devaluados socialmente, la denuncia de la injusticia y su propuesta de desmoralizar el arte)-, hace que la obra de Dbora sea realmente poltica e intelectualmente fundamentada, por lo cual resultan inaceptables las proposiciones sobre su insularidad, su aislamiento social, su visin cristiana casi rural, su civilismo, etc., pues stas devalan su seria y profunda propuesta (esto en el caso de visiones como las de Carlos Arturo Hernndez -2001- u Ovidio Rincn -El Colombiano, mayo 3 de 1957, p. 4; otros, como Gmez y Sierra -1996-, en su afn de encasillar a la artista en alguna escuela europea, renuncian a abordar una reflexin social del arte de Dbora).
Es que Pedro Nei es hombre Las fuentes primarias para la redaccin de este escrito han sido artculos de peridico 5 . La prensa normalmente ha ejercido la vocera de los intereses, opiniones e ideas de diversos grupos y entidades como el gobierno, los partidos polticos y la iglesia (Cano, 1996:739) y se ha comportado como aparato ideolgico que no slo describe, opina e informa, sino que se erige como productora de opinin y constructora de discursos de verdad. En Antioquia -y esta caracterstica se hace extensible al resto del pas-, la prensa fue fundada con una funcin formativa y se gest en la
Dado a conocer en febrero de 1944, en el marco de la Exposicin Nacional de Medelln. El texto aparece completo en: Londoo, 1997. 5 Entre 1937 y 1995, Marta Caldern (1996) rese 75 artculos sobre Dbora Arango aparecidos en diarios y peridicos, y unos 33 artculos publicados en revistas, boletines y semanarios: 108 referencias en total, nmero que aumenta con ios artculos escritos despus de 1995 y los que no tuvo en cuenta (en mi limitada revisin, encontr tres artculos que no estn incluidos en esa revisin ni tampoco estn referenciados en el trabajo de Santiago Londoo -1997-).
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necesidad de divulgar las nuevas ideas polticas, ilustradas y republicanas (Cano, 1996: 739), convirtindose en un escenario privilegiado de la contienda intelectual entre las ideas conservadoras y liberales. En dicha contienda pueden ser contextualizados los artculos que se escribieron sobre Dbora, as como en la disputa entre eladistas y pedronelistas6. Pero lo que quise abordar en este trabajo fue la dimensin de gnero de la contienda. La cantidad de artculos que tratan sobre Dbora Arango podran parecer a algunos una seal dei reconocimiento y de la valoracin de la obra de una mujer pintora7, pero habra que considerar no slo el contexto y los pretextos que llevan a diversos hombres8 a escribir sobre ella, sino la manera como fue representada Dbora y como fueron representadas las mujeres en general a travs de ella. Podemos rastrear un discurso regulador e institucionalizado del gnero, en la medida en que en estos escritos pueden hallarse ideas sobre la inferioridad de la mujer, la creacin, aceptacin y difusin de estereotipos de gnero y la sancin pblica de los comportamientos de las mujeres. La frase que encabeza este escrito: es que Pedro Nel es hombre, es clave en la comprensin del problema, ya que en el contexto regional y nacional no era la primera vez que se pintaban y exponan desnudos. En la exposicin del Club Unin (1939), lugar donde se iniciara el escndalo, hubo otros desnudos, y ya Francisco Antonio Cano, Pedro Nel Gmez y hasta el mismo Eladio Vlez haban pintado desnudos, por mencionar slo a los antioqueos. El escndalo ante los desnudos de Dbora Arango se debe en especial a dos cosas: a que no eran hechos por hombres9 y a que no estaban construidos a la manera de stos. Con referencia a estos aspectos puede rastrearse en los artculos varios procedimientos:
6 Disputa basada en la defensa del academicismo europeo y del arte por el arte, en el caso de unos, y de la posibilidad de un arte al servicio del pueblo que buscase una identidad americana que descoionizara ei arte, en ei caso de los otros. 7 Cabe mencionar que, prcticamente, la mayora de los artculos, entrevistas y trabajos sobre Dbora Arango se ubican en la fase, bastante tarda, de revaloracin de su obra (como la llama Santiago Londoo, 1997), o que algunos exageradamente llaman resurreccin (Gonzlez, 1996; varios artculos de diarios en los 80), pues muchos de ellos fueron escritos en las dcadas de los aos ochenta y noventa del sigio XX, y estn impregnados por la fascinacin del descubrimiento. 8 Exceptuando el caso de Letras y Encajes, y de uno de los artculos de El Espectador, todos los dems artculos fueron escritos por hombres. 9 Eduardo Serrano (1995) cuenta que en la Exposicin de la Moral y la Industria de 1848 presentaron desnudos Blandira, Petra y Olaya Gonzlez. Sobre esto se puede decir que, si bien el desnudo fue uno de los temas de la "pintura femenina", la manera en que Dbora Arango pintaba desnudos era ciertamente distinta a esos ejercicios academicistas, que encontraban en el desnudo la posibilidad de la perfeccin de los trazos, dei manejo de la sombra y de la figura humana, pero jams, como en la propuesta de Dbora, ir ms all de la tcnica y pintar cuerpos de mujeres deseantes.
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3.1. El reordenamiento de los comportamientos femeninos En octubre de 1939, la Sociedad de Amigos del Arte invit a Dbora Arango y a Jaime Muoz a hacer una exposicin en las salas del Club Unin de Medelln, a quienes se sumaran trece expositores de ia ciudad, entre los que estaban Eladio Vlez, Luis Eduardo Vieco e Ignacio Gmez Jaramillo (Londoo, 1997). Dbora Arango gan el primer premio con el cuadro Hermanas de la caridad, fallo que suscit gran polmica, no slo por superar a "vacas sagradas" del arte antioqueo10, sino por su condicin de mujer, de discpula, de aficionada y de pintora de desnudos. Fueron sus desnudos Cantarna de la rosa y La amiga, los que, a la vez que causaron gran escndalo, le dieron el premio, como se lo confes posteriormente uno de los jurados, refirindole que se le dio el primer premio a su cuadro Hermanas de la caridad para no aumentar el escndalo (Londoo, 1997). Con motivo de la exposicin el diario local La Defensa public: Hay otros cuadros con una negacin de valor que hace pensar que la artista [...] quiso dar a su obra los brochazos lbricos que encierra la llamada Cantarna de la rosa, obra impdica que firma una dama y que ni siquiera un hombre debera exhibir, pero ni an pintar, porque si la mujer ha sido fuente de inspiraciones artsticas, en este cuadro hubo un total olvido del grito del arte para dar paso a la exhibicin voluptuosa (La Defensa, noviembre 27 de 1939). En 1948 sali a relucir la frase que preside este escrito: "Despus de seis meses en Mxico, Dbora regres a Medelln y expuso nuevamente en el museo de Zea (1948). Pero cual no sera el escndalo que desat su obra bautizada Ado/escenc/a, una muchacha en pose ertica y arrebatada por el delirio de su juventud" (El Espectador, octubre 28 de 1975, p. 3B). Las seoras de la liga de la decencia, escandalizadas, fueron adonde el arzobispo Garca Bentez, quien interrog a la pintora acerca de las modelos de sus cuadros. Dbora respondi irnicamente: son las hijas de las seoras de la Liga de la Decencia y agreg despus las veo en la piscina del club. El prelado le prohibi, con amenaza de excomunin, seguir pintando esos temas pecaminosos, por lo que Dbora le pregunt: Acaso no ha visto los desnudos de Pedro Nel?, es que Pedro Nel es hombre, le respondi el obispo, a lo que Dbora replic: yo no saba que las mujeres eran pecadoras y los hombres no (Londoo, 1997; Ministerio de Cultura, 1997; Caracol, 1995).
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Gmez Jaramillo y Eladio Vlez escribieron resentidos artculos en El Colombiano y La Defensa, respectivamente, en el mes de diciembre de 1939, a propsito de su derrota. Gmez Jaramillo seal a Dbora como pintora domstica y Eladio Vlez se dedic a juzgar sus desnudos.
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que los artistas independientes hicieron su propia exposicin y dieron a conocer su manifiesto, se mostr muy complacido por ei triunfo de la moral en la exposicin y por el hecho de que Dbora Arango no hubiera exhibido sus caractersticos desnudos (La Defensa, enero 14 de 1944, p. 8).
La a c e p t a c i n , c r e a c i n y d i f u s i n de e s t e r e o t i p o s g e n r i c o s y la masculinizacin como aprobacin social Una seorita decente no tena por qu pintar desnudos de esa manera, ni hacer uso de permisos varoniles. De aqu que su estilo causara sorpresa ante las estereotipadas imgenes que de las mujeres se producan y se siguen produciendo. Elisa Mujica, en la revista femenina Letras y Encajes (No 34, marzo de 1955, p. 3959) escribi sobre la exposicin que Dbora realiz en Madrid en 1955: Los visitantes quedaron estupefactos ante una pintura distinta a la que por lo general hacen las mujeres [...], no haba en ella convencionalismos, ni lneas suaves e indecisas, nubes azules, flores rosadas y sauces cerca del agua. De una pintora, pues, se esperaban motivos que emanaran de su propia naturaleza dbil, sensible, romntica y delicada. As tambin, en 1975, la periodista Amparo Hurtado fue sorprendida cuando, al entrevistar a la pintora, sali a su encuentro "una delicada mujer, de fina figura, baja estatura y conversacin agradable y pausada (El Espectador, octubre 28 de 1975, p. 3B). Para dar un estatus profesional y competente a su arte, Dbora Arango es descrita como una mujer masculinizada, como si slo renunciando a su lugar como mujer adquiriera el adjetivo de artista profesional. No se encuentran palabras en el glosario femenino de la poca para describir a una mujer exitosa, pblica o intelectual. En la Revista de las Indias, con motivo de su exposicin en el teatro Coln, es descrita as: Dbora Arango, de masculina potencialidad en el modelado y audacia en el trazo. Incluso en aquellos comentarios favorables a su obra se percibe una contienda entre hombres humillando a otros hombres, pues se pone nfasis en el hecho de que la derrota sufrida por stos ocurri ante un ser inferior: una mujer. Ignacio Jaramillo escribi, en un artculo sobre el arte antioqueo que era imposible no admirarse frente a una mujer - a fuer de su recato e impecable vida de h o g a r - , plantea complejos problemas del sexo y la sociedad, con un valor y una conviccin tales que ya se lo quisieran muchos de sus colegas masculinos en el oficio pictrico (Batalla, 3 de agosto de 1 9 4 5 ) . La obra de Dbora t a m b i n fue juzgada por medio de las referencias a la naturaleza en contraposicin a la cultura, o de la intuicin en contraposicin a la inteligencia
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(Batalla, agosto 3 de 1945), mientras que otros no le conceden independencia y la presentan siempre a la sombra de sus maestros. En su resea del primer Saln nacional de artistas (1940), la Revista de las Indias ni la menciona, y un artculo que escribiera Enrique Uribe White en El Tiempo slo la nombra como la dbil discpula de Pedro Nel (El Tiempo, noviembre 10 de 1 9 4 0 , p.3). Despus de la exposicin del Club Unin, surgi tambin una discusin sobre el profesionalismo de la artista. En el resentido artculo que escribi en El Colombiano (en diciembre de 1939), el pintor Ignacio Jaramillo se refiri a Dbora Arango como a la pintora domstica. El adjetivo 'domstico' no slo denuncia la inferioridad del supuesto autodidactismo de la artista -tesis insostenible 1 2 -, sino que reafirma la concepcin de su sexo reducido al espacio privado de la casa. Conclusin. Una representacin prohibida La manera como Dbora pintaba el cuerpo femenino evidentemente implicaba una especie de amenaza. Hay un comentario aparecido en el diario El Siglo refirindose a una publicacin de la Revista Municipal de Medelln a finales de 1942: No es el desnudo en s materia discutible como base artstica. Pero los desnudos de doa Dbora Arango no son artsticos ni mucho menos. Estn hechos ex profeso para representar las ms viles de las pasiones lujuriosas. No es alboroto de la gazmoera, como dice ia jactanciosa pretencin de la artista. Es la simple y llana verdad de un arte que se dedica, como (os afiches cinematogrficos, a halagar perturbadores instintos sexuales (El Siglo enerolS de 1943, seccin Alusiones). La amenaza parece provenir del hecho de que una mujer instaure una nueva mirada del cuerpo femenino, pues los desnudos femeninos acostumbrados mostraban cuerpos angelicales en los que los genitales apenas aparecan insinuados o como meros ejercicios acadmicos -el destacado vello pbico, ei detalle de los pezones, las posiciones despreocupadas, la ausencia de culpa en las miradas y la posibilidad del erotismo para la mujer incomodaban en gran manera, pues eran mujeres "tratadas con un agresivo tesmo que ignor la belleza tradicional asignada al cuerpo y al rostro femenino" (Londoo, 1995:298)-; es decir, las representaciones habituales mostraban mujeres slo deseadas,
12 Dbora recibi clases de Eladio Vlez y Pedro Nel Gmez cuando estos eran profesores de bellas artes en Medelln, Si bien la mayora de sus trabajos los hizo en casa, posteriormente Dbora hizo cursos en Londres. Nueva York y Mxico (cf. Londoo, 1997).
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jams deseantes. Para agravar las cosas, hay que sealar que Dbora represent no a damas prestantes o madres paseando a sus nios en ei parque sino a mujerzuelas, gentes de baja condicin, tipos humanos de la ms baja extraccin (Ei Siglo, enero 15 de 1 9 4 3 , seccin Alusiones). Para los grupos dominantes, en este caso ios hombres, es peligroso que los grupos dominados se representen a s mismos y erijan la posibilidad de construir sus propios referentes de interpretacin y sus propias historias, desdeando as las clasificaciones y smbolos que ios mantienen en lugares subordinados. Definitivamente esta dimensin simblica es una columna fundamental en el mantenimiento del orden estructural, en este caso dei gnero; y aunque esa lgica que justifica la dominacin no es algo que se impone sin contradicciones, la posibilidad de representaciones heterogneas provoca importantes fisuras en la coherencia de tai estructura. La propuesta artstica de Dbora Arango, en especial sus desnudos 1 3 , se suscribe a la empresa de multiplicacin de representaciones de las mujeres -iconoclasia por la cual tuvo que pagar un alto precio-. La multiplicacin de las representaciones es uno de los caminos que los grupos d o m i n a d o s t i e n e n no slo para c u e s t i o n a r e s t e r e o t i p o s y esencializaciones, sino para intervenir en una relacin de poder que no les permite narrarse, nombrarse o pintarse a s mismos, as como ganarse un lugar de produccin protagonice, en un espacio en el que ellos siempre son receptores, nunca emisores: temas, nunca autores, objetos, nunca sujetos.
13 Cabra referirse a un gran nmero de cuadros sobre la violencia poltica bipartidista de los aos cuarenta y cincuenta, a las stiras sobre la iglesia catlica y ios personajes pblicos, pero estos son temas que desbordan los objetivos de este escrito. Estas series de cuadros son fuertemente crticas y elaboradas, pero no suscitaron tanta polmica como sus desnudos.
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BIBLIOGRAFA
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LOS PADRES Y LAS MADRES DE LA PATRIA. REPRESENTACIONES MDICAS DE LAS MUJERES EN BOGOT A COMIENZOS DEL SIGLO VEINTE* ngela Facundo1
Resumen Este artculo se propone abordar la relacin que existi entre los mdicos higienistas y ias mujeres de Bogot a principios del siglo XX. Explorando el contexto en que se dio este vnculo, se expondr cmo ia relacin estuvo marcada por un proyecto poltico basado, en gran medida, en una representacin que nos compete; la de! "nacional colombiano". Tambin explorar cmo ios mdicos abanderados de este proyecto validaron su poder para representar a ios dems, tanto en el positivismo atribuido a las disciplinas cientficas como en su condicin de varones letrados. Recorriendo algunas de las maneras en que se llevaron a cabo dichas representaciones, se abordar nuestra historia cercana, esa que nos construy silenciosamente y de ia cual somos exponentes muchas veces desinformados; esa misma que nos ha sealado un punto de partida para percibir y representar a los dems y a nosotros mismos.
El contexto: la patria Durante ias primeras dcadas del siglo XX, resurgi en nuestro pas una preocupacin decimonnica por la consolidacin de un Estado nacin, a (a que se sum un proyecto de modernizacin nacional. Convencidos de que el progreso de un pas requera de la participacin de todos los nacionales, y basados en un discurso biolgico que le atribua ciertas caractersticas "raciales" a ios mismos, ios polticos y mdicos dei pas se propusieron reformar a los individuos y, por extensin, a ia "raza colombiana". ' Con el apoyo del Programa Alban, programa de becas de alto nivel de la Unin Europea para Amrica Latina, beca No. E04M046696C0ydel programa Ecos Nord, 1 Antroploga Universidad Nacional de Colombia.
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NGELA FACUNDO
Retomando ciertas corrientes de pensamiento decimonnicas provenientes de Europa occidental, los pensadores colombianos que estuvieron a ia cabeza dei proyecto modernizador del Estado hicieron aparecer en ia esfera nacional a nocin de raza como una forma de clasificacin de la poblacin. Durante esta poca se caracterizaron ciertos grupos poblacionales, asignndoles caractersticas biolgicas a sus prcticas sociales; as "los indios", "los negros" y ios "mestizos" aparecieron en la escena nacional como grupos raciales posicionados en una escala evolutiva en la cual ia cercana con lo blanco se entendi como la proximidad a ia civilizacin y el progreso. La construccin de la identidad nacional se bas en un proyecto de mestizaje definido como ia progresiva desaparicin de ias diferencias tnico-raciales de la poblacin. Los grupos indgenas y negros se ubicaban, adems, en la base de la pirmide social de clases, heredada desde la poca colonial, hecho que permiti a los promotores de esta ideologa nacional hacer una correspondencia entre clase social y raza y, por ende, racializar las clases sociales, viendo en las clases populares signos biolgicos de degeneracin que hicieron de ellas un objetivo urgente de la accin higienista civilizadora por parte de las lites blanco-mestizas (Guillaumin, 2 0 0 2 ; Viveros, 2002) A partir de los aos treinta, a incursin de las ciencias biolgicas en el pas propici ei anlisis de los aspectos poblacionales e individuales de ia nacin y se nutri de diferentes corrientes de pensamiento y disciplinas cientficas para lograr ia pretendida reforma. Entre estos saberes, la higiene mostr dos caractersticas especiales, que en mi opinin la hacen merecedora de una atencin especial. Por un lado est el carcter "englobante" que tuvo en el pas, a diferencia de otras disciplinas adoptadas, ya que las circunscribi a todas en su produccin de saber y aplicacin y a la vez se incluy dentro de la prctica de las dems, valindose de ellas para justificarse, con lo que se revisti del carcter positivista que le dio la marca de saber-verdad de la ciencia moderna. Por otro lado, la higiene oper en ios dos campos establecidos para emprender el ideal progresista: el remedia! y ei de formacin (Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997, vol.l). Lo remedia! estuvo claramente orientado a detener y revertir lo que muchos mdicos consideraron una degeneracin progresiva de la raza, y aunque algunos representantes de este gremio no estuvieron de acuerdo con la idea de que los colombianos se encontraban en un proceso degenerativo racial, la mayora de los higienistas coincidieron en desconfiar de los sujetos y de la poblacin ms pobre. La desconfianza en el sujeto estaba basada en su consideracin como un sujeto pasional que,
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en el desenvolvimiento de sus emociones, podra hacer peligrar el orden social, partiendo de estos argumentos, la formulacin de ios postulados para construir un nuevo cuerpo individual y social estuvo orientada, por un lado, a remediar los signos de enfermedad y degeneracin y, por otro, a dar el paso definitivo hacia io moderno y hacia la creacin de un sujeto autnomo productivo pero sin posibilidades de autorreflexividad (Senz, Saldarriaga y Ospina, 1997:5-6, vol. 2). La formacin se orient principalmente hacia la niez; a modificar los hbitos y costumbres desde el nacimiento, la crianza, la educacin y el comportamiento en general. Junto con ios nios, fueron incluidas especficamente las madres, quienes fueron encargadas de velar por ei cumplimiento de los preceptos modernos sobre estos asuntos. Los dos campos de accin, aunque tuvieron caracteres diferenciados, no mostraron lmites claramente establecidos y se dio ms bien una mezcla de esperanzas y pesimismos compartidos por los dos,
i o s doctores Para que la higiene pudiera cumplir con sus presupuestos de progreso, fue necesario investir a sus agentes -los mdicos higienistas- del poder suficiente para que lograran intervenir y establecer las medidas de control que se consideraban indispensables. Los mismos mdicos procuraron a consolidacin de su poder, relacionando su prctica con ios intereses de la nacin y haciendo de ella una medicina nacional que sirviera a las necesidades precisas de Colombia. Esto, segn lo seala Obregn, sumado a ia medicaiizacin de enfermedades como la lepra, y a que su tratamiento y estudio se circunscribi al saber de ios mdicos, sirvi como una estrategia para consolidar ia autoridad gremial de los mdicos (Obregn 1992, 1996, 1997). En Colombia, especialmente en su capital, los higienistas incidieron sobre el espacio urbano y sus habitantes, haciendo de la ciudad un objeto de la medicaiizacin y estableciendo la prioridad de ias zonas que deban ser saneadas (cfr. Foucault, 1991b: 99) Desde comienzos del siglo XX, los higienistas empezaron a influir con ms fuerza en ia vida poltica del pas y crearon las entidades necesarias para que el ejercicio de su poder fuera efectivo y regularizado. En 1914 se reinaugur la Junta Central de Higiene, que haba sido creada en 1890; en 1918 se cre a Direccin Nacional de Higiene (Hernndez, 2000); en 1 9 2 8 se inaugur la carrera de higiene; en 1929 se reglament ia carrera de medicina; en 1 9 3 1 se cre el Departamento Nacional de Higiene, en 1933 se cre el
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Instituto de Higiene Social, en 1934 naci la Academia Nacional de Medicina, en 1938 se cre el Ministerio de Trabajo, Higiene y Previsin Social y en 1940 el Ministerio de Educacin Nacional public ei programa de salud e higiene para las escuelas primarias (Pedraza, 1999). Desde estas entidades, que es otorgaron legitimidad y espacios precisos para su prctica, los higienistas pudieron actuar directamente sobre ia poblacin. Pero los higienistas abanderados del proyecto de reconstruccin nacional no slo influyeron en la vida poltica de! pas desde las entidades estrictamente mdicas, sino tambin lo hicieron desde cargos polticos, pues muchos de ellos fueron senadores, ministros y gobernadores. Su legitimidad como hombres letrados, de ciencia y con una formacin escolarizada superior a ia de la mayora de ia poblacin, les permiti colocarse en la cumbre de la escala social y, desde all, sealar tanto ios problemas de la patria como las soluciones que consideraron adecuadas para resolverlos. Adems de esta clara influencia en la vida pblica, los mdicos entraron tambin en el espacio privado de los hogares y ias familias, reglamentando actividades cotidianas como ia alimentacin, el uso dei tiempo y la sexualidad, y volviendo asunto mdico y de inters pblico acontecimientos que hasta entonces estaban circunscritos al mbito familiar como el parto, ia crianza y ei crecimiento de los nios y, en general el tipo de relaciones que deba tener cada miembro de la familia con su entorno social. El mismo Migue! Jimnez Lpez, un prestigioso mdico de la poca, reconoci esa introduccin del mdico en todas las etapas de la vida como parte de su misin y su mrito, describindola de ia siguiente forma: ...la misin dei profesional mdico ha tomado otra direccin ms abiertamente enderezada a la vida social. l es un obrero de la biologa y un centinela contra los elementos de la destruccin de la especie. Su tarea es dura y agotadora, y est tocada de ese trgico cotidiano que la vincula a los momentos ms dulces y a los ms acerbos de sus semejantes. Ya lo dijo la sabidura eterna para todos los pueblos y para todos ios tiempos honora medicum propter necesitatem "Honrad al mdico porque io necesitis... (en: Camargo 1999, Jimnez Lpez, 1948:175). As, el discurso mdico se institucionaliz dentro de la familia y se vali de sta para su consolidacin como discurso moralizante. En nuestra incuria oficial y en nuestra educacin, falta de nociones que protejan al individuo contra la agresin de los grme-
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nes patgenos, reside esa letalidad de este pas. Que lejos de mostrarnos como razas inferiores, deja entrever una vigorosa constitucin, ya que en realidad nuestra mortalidad por alta que sea no corresponde a nuestra absoluta e insuperable falta de higiene. Pero hgase labor de saneamiento; de educacin general; dgase a las madres cmo deben alimentar a sus hijos, y vase entonces si la mortalidad puede ser signo de imaginada degeneracin (Bejarano, 1920:206). Siendo la familia el foco de las dos estrategias emprendidas para ia reforma dei pueblo colombiano: la remedial y la de formacin; ia mujer, vista por los higienistas como "madre" de ios colombianos, recibi la responsabilidad de reformar a los hijos de la patria y, de esta manera, ayudar a la creacin de la nueva nacin.
Las mujeres A partir de la tercera dcada del siglo XX, la situacin de las mujeres en la capital colombiana se vio influida por los nuevos saberes cientficos adoptados en el pas, pero esto no signific una ruptura definitiva con los antiguos requerimientos de comportamiento. Por un lado, durante las primeras dcadas, se les exigi afianzar su labor de procreadoras biolgicas y morales de ios nacionales y, por otro, sin abandonar esta tarea, los nuevos conceptos de urbanidad les exigieron un comportamiento acorde con los nacientes mecanismos urbanos de produccin. La demanda de adopcin de los parmetros de la esttica moderna lleg de la mano de la definicin de criterios para "lo saludable", por lo que el cuerpo de la mujer se convirti en un objetivo tanto mdico como comercial. Los medios de comunicacin de la poca y el naciente mercado del aseo impusieron diferentes cnones de salud y de belleza, e introdujeron nuevos accesorios y productos para el "cuidado femenino" mientras que, a su vez, los mdicos establecieron la conveniencia o no del uso de estos productos en nombre de la anhelada higiene corporal (Pedraza, 1999). A pesar de que la preocupacin por la esttica corporal y por las prcticas individuales -a veces ntimas- trajo consigo una nueva forma de intromisin en su vida privada, los asuntos personales de la mujer continuaron abordndose, en la esfera pblica, con respecto de su condicin de reproductoras biolgicas y sociales. La experiencia sensorial derivada de la adopcin de nuevas prcticas higinicas, y en general toda expresin de sensualidad, fue desligada de los fenmenos reproductivos, pues
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estos ltimos siguieron tratndose como asuntos polticos y mdico-cientficos y, por ende, de dominio exclusivo de los varones letrados de la nacin (cfr. Manarelli, 1999). La generalizacin de las normas higinicas y de los requerimientos de comportamiento no se transform, sin embargo, en prcticas efectivas para todas las mujeres; ms bien defini otra forma de distincin entre clases sociales: mientras para la mayora de las damas pertenecientes a la clase alta el cumplimiento de los nuevos criterios corporales se convirti en una obligacin para demarcar su posicin social, para la mayor parte de las mujeres de las clases ms pobres, aunque concernidas tambin por estos asuntos, las exigencias se centraron ms en su comportamiento que en su apariencia. Debido a la desconfianza expresa del discurso higinico hacia las clases populares y su comportamiento, fue en ellas donde se focaliz el dispositivo. Mientras el criterio para el trato hacia las mujeres pobres fue el de modificar su comportamiento -para que ellas transformaran el de su familia y de ese modo lograr la reforma s o c i a l - , el criterio para las damas ricas fue el de que ellas sirvieran como ejemplo a seguir por las dems mujeres - c o m o miembros de la lite educada del pas, las mujeres deban contribuir con ia caridad, ia enseanza y la formacin de las d e m s - . Fue comn la colaboracin de las mujeres de la lite urbana en labores de enseanza higinica, bien fuera con donativos econmicos o con su tiempo como instructoras en las salacunas, gotas de leche o dispensarios mdicos, siendo la forma ms comn de su accin el participar en obras de beneficencia. En esta especie de alianza entre las damas comprometidas con las labores de beneficencia y los mdicos higienistas para la reforma de las clases populares, desempe un papel fundamental ei hecho de que las mujeres de la lite bogotana habitualmente tuvieran acceso a la educacin escolarizada. Su paso por la institucin escolar represent no solamente la adquisicin de conocimientos intelectuales sino, tambin, el aprendizaje de maneras y comportamientos acordes con los preceptos higinicos (Pedraza, 1999; Viveros y Garay, 1999). Las labores cumplidas por estas mujeres, a pesar de que puedan ser consideradas actualmente como tareas pblicas de gran importancia para el desarrollo del dispositivo higienista, fueron vistas en la poca como inspiraciones individuales, en todo caso dignas de resaltar, en las que las mujeres pusieron al servicio del conocimiento cientfico su vocacin " n a t u r a l " de cuidar a los dems. El doctor Jorge
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Bejarano, por ejemplo, en defensa de la educacin universitaria para la mujer, reafirma el supuesto de que existen ciertas profesiones que se adecan a sus "naturales aficiones": Si la medicina, el derecho y la ingeniera no la seducen todava, en cambio la farmacia, la enfermera, la arquitectura, la odontologa, las bellas artes, la preparacin a la bacteriologa y an la misma veterinaria dentro de sus especialidades como inspeccin de alimentos, cultivo y enfermedades de las aves o animales de corral, s pueden ser el principio de este ingreso y de esta colaboracin femenina en la vida artstica y cientfica del pas. Ninguna de las profesiones y especialidades que aqu enumero, repugna a la condicin de la mujer. Por el contrario, todas ellas estn dentro de su temperamento y de sus naturales aficiones... (Bejarano, 1936:290). Una de las pocas crticas severas que los higienistas hicieron a ias lites bogotanas fue la del uso del espacio domstico, pues, o bien no establecan separaciones tajantes entre sus lugares de habitacin y el de los "criados", o bien subarrendaban habitaciones en sus casas produciendo confusin entre sus formas de vida y las de la ciase pobre. Segn io muestran las denuncias hechas por los mdicos higienistas de la poca, se crey que si los espacios privados eran compartidos por pobres y ricos, estos ltimos asimilaran las costumbres de los primeros, cuestin que resulta paradjica dada la defensa que estos hombres hacan de las bondades de ia educacin y del buen ejemplo que impartan las lites en ia reforma de las ciases populares. Con el discurso higinico focalizado en las clases populares, y debido al uso racional de los espacios que propuso e impuso la industrializacin al separar los lugares de socializacin de los de habitacin, la mujer fue recluida en el espacio privado. Antes de las luchas higinicas contra los lugares de socializacin popular como tiendas, chicheras y campos de tejo, stos hacan parte del mismo lugar de habitacin, por lo cual era obvio que las mujeres tenan acceso a ellos, pero con su separacin, su condena y ia difusin de la idea de que slo las prostitutas frecuentaban estos lugares, la mayora de las mujeres perdi la posibilidad de visitarlos, por lo menos de manera abierta (Archila, 1994). Aunque la mano de obra femenina entr a ser parte importante del mercado laboral e, incluso, de los sindicatos de trabajadores a partir de la dcada del veinte, la literatura de manuales higinicos y de urbanidad
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continu centrndose en las labores y deberes femeninos como asuntos predominantemente domsticos. As, la industrializacin hizo que las mujeres pobres doblaran su jornada de trabajo, pero no necesariamente que ganaran espacios reales de reconocimiento en el mbito pblico. En un trabajo sobre Inglaterra en los albores de ia industrializacin, Davidoff y Hall explican cmo la identificacin entre io domstico y lo femenino fue un punto fijo en la situacin de la clase media. La inclusin de las mujeres de clases populares en ia vida laboral extradomstica no fue vista como una separacin efectiva de estas dos categoras, ni tampoco signific una posibilidad de realizacin y engrandecimiento personal. La situacin se convirti ante todo en la muestra de que ios ingresos familiares eran precarios, de modo que la mujer tena que aportar econmicamente en el hogar, o en la evidencia de que las mujeres no tenan a su lado a un hombre que se hiciera cargo de ellas. Las mujeres fueron identificadas como las habitantes perpetuas del hogar, o que, tal como lo escribieron Davidoff y Hall en el caso de la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII, sucedi en las primeras dcadas dei siglo XX en nuestro pas: "El mercado de la mujer era el matrimonio, y su actividad econmica constitua una sombra en el mundo de la empresa familiar" (cfr. Davidoff y Hall 1994:205). Los intentos modernizadores emprendidos por las lites polticas y mdicas del pas definieron a la familia conyugal como el ncleo de ia sociedad -esta familia deba, segn sus ideales, corresponder a! modelo de las familias burguesas europeas o anglosajonas (Urrego, 1 9 9 7 ) - . La mujer fue nombrada la "reina del hogar", de modo que se le asign la funcin de procurar a la familia, en la intimidad, todas las buenas y sanas costumbres que la llevaran a su regeneracin y vigorizacin social; pero, ai tiempo que se pona en sus manos a la familia y a la sociedad, se le acusaba de ser la culpable de los vicios de stas debido a su ignorancia y apego a las costumbres brbaras e incivilizadas. Jos Ignacio Barbieri, mdico especialista en medicina infantil y fundador dei Hospital de la Misericordia, preocupado por la altsima mortalidad infantil, escribi en su manual de higiene y medicina infantil, a principios del siglo XX: Es un hecho evidente que la mitad de los nios que nacen, mueren antes de cumplir cinco aos....Esta enorme mortalidad se hace todava ms espantosa si se considera que las enfermedades de que mueren son muchas de ellas evitables con poco esfuerzo y debidas nicamente a ignorancia y descuido de parte de las madres. Es cierto que el diario y terrible batallar de la vida
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impide a muchas madres atender debidamente a sus hijos, pero tambin io es que, a pesar de! ms solicito cario, ia crasa ignorancia en que estn de estos hechos es tan funesta para la criatura como el infanticidio intencional (Barbieri, 1905:2). El remedio propuesto por los mdicos para mejorar tai condicin fue la obediencia por parte de as mujeres de ias prescripciones hechas por ellos. El mdico orient explcitamente la forma en que deban ser concebidos, gestados, criados y cuidados ios hijos. La labor de estos varones letrados, portadores dei saber se convirti no solamente en un asunto cientfico sino tambin moral al auto identificarse como "misioneros" en a tarea de salvacin del futuro de la nacin, de manera que slo el mdico y el sacerdote podan traspasar ia intimidad dei hogar sin contaminarla (cfr. Manarelli, 1999). Esta relacin jerrquica de supremaca masculina y letrada se extendi hasta las comadronas y nodrizas -quienes hasta entonces haban estado en contacto permanente con ias tareas relacionadas con la maternidad-, pues su labor fue vista como manifestacin de atraso, por lo que la nica manera en que podan ser aceptadas dentro de este dominio era mediante su supeditacin a! ejercicio mdico: En la cruzada que nuestro pas debe emprender contra ia alarmante mortalidad en ios nios de primera edad, es indudable que el mdico es el misionero indispensable. Las personas extraas a la medicina pueden ejercer una accin benfica. Cuando son un poco abnegadas e ilustradas pueden ser auxiliares de un inestimable valor. Pero la experiencia nos dice y nos ensea que nada ni nadie puede suplir la accin personal de un mdico instruido y avisado en el particular (Bejarano, 1933:612). Emprendida la tarea de ilustracin sobre el cuidado y la salvacin de ios hijos, quedaba pendiente la tarea de formar ei espritu de la mujer en la honradez y ia virtud. Por cuanto no se poda llegar a todas ellas por medio de instituciones e instrucciones mdicas y escolares, se popularizaron los tratados de economa domstica y ios manuales de buenas maneras como otra forma de sana intromisin en la privacidad dei hogar. Este tipo de literatura pretendi garantizar que, aunque ios ojos vigilantes de los higienistas no alcanzaran a verlo todo, las mujeres cumplieran con sus obligaciones sin incurrir en vicios y costumbres que dificultaran el progreso nacional. Los tratados y manuales fueron empleados desde finales dei siglo XIX, pero su uso tambin se aplic como parte del dispositivo higinico y muchos de ellos fueron reeditados hasta bien entrado ei
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sigio XX. Las instrucciones aparecidas en estos tratados pretendieron controiar cada instante del da: La mujer que se levanta al aclarar el da puede emplear sin afn las dos primeras horas en el arreglo de su cama, cuarto, tocador y an la casa toda; otra hora en el aseo y adorno personal y media hora en su desayuno; y ya desembarazada de estos quehaceres, tiene delante de s ms de ocho horas de cuyo buen uso podr sacar grande utilidad. Sea cual fuere su oficio, o profesin, le ser ventajossimo no emprenderle hasta que haya puesto orden en su casa, y que su persona est con ei aseo y la compostura que permitan ias circunstancias (Acevedo, 1848:6). Las mujeres fueron vistas y representadas por el discurso mdico no slo como madres biolgicas sino tambin como madres morales de los hijos, la familia, ia sociedad y la nacin. Para ellas no slo se delimitaron sus funciones como madres, tambin se estableci ia edad idea! a la que deban casarse y comenzar su vida sexual, tener hijos y administrar cada etapa de su vida. Esta economa domstica estuvo en consonancia con las prdicas dei ahorro y la racionalidad de los recursos impuestas con ei proyecto modernizador, de modo que, segn los higienistas, si una mujer era una buena administradora del hogar, hara de este un lugar acogedor para su esposo, quien entonces se alejara de los vicios dei juego, ei alcohol y la prostitucin, para convertirse en padre y marido ejemplar, en un trabajador incansable y en un miembro productivo de la sociedad.
Las habitaciones Para el dispositivo higinico, el espacio ocupado por la familia desempe tambin un papel fundamental; bajo un cierto tipo de determinismo geogrfico, ios higienistas defendieron la idea de la importante influencia del medio en el comportamiento de as personas, de modo que, reformando sus espacios de residencia y su forma de habitarlos, podran tambin conseguir la reforma de su comportamiento (Noguera, 1998). Con esta conviccin y en vista de que sus inspecciones de los barrios pobres de la ciudad en ias primeras dos dcadas del siglo XX mostraron angustiantes escenas de hacinamiento y precarias condiciones sanitarias -cabe anotar que ios criterios utilizados en sus inspecciones incluyeron tanto condiciones materiales concretas de los lugares de habitacin como hbitos y comportamientos proscritos por el discurso higienista-, ios higienistas, apoyados por el poder eclesistico y ia lite gobernante
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nacional, emprendieron la construccin de viviendas obreras, no sin antes abocarse a la tarea de destruir algunos barrios de la ciudad. Estas viviendas fueron otorgadas a las familias que cumplieran cierto tipo de requisitos de orden econmico y moral, y que aceptaran someterse a un estricto control por parte de las autoridades sanitarias o eclesisticas. Los barrios obreros modificaron la vida de muchas familias, sin embargo, el medio no pudo transformar instantneamente las costumbres de sus habitantes, tal como lo denunci la Accin social catlica en Colombia despus de algunas inspecciones que realiz a las viviendas del barrio obrero San Francisco Javier (Noguera 2001): Se construyeron casas de tres piezas, con cocina y dems dependencias, que se arrendaban a dos pesos mensuales; pero a las familias obreras, por ms numerosas que fuesen, les sobraban dos piezas, todos haban de vivir hacinados en una sola pieza. Otra para gallinas y conejos y la tercera para cualquier cosa, aunque fuera para oratorio, pero no para habitacin humana. Cultivar el solar que se dej a cada casa, ni por el pensamiento les pasaba; para basurero les serva. Pues hlleselas usted con las catorce primeras familias que all entraron, trate de quitar la chicha, elimine la sirvienta, destierro los perros, desarraigue los malos hbitos, levante la dignidad y el decoro de las palabras, fomente la piedad, impida que se pongan tiendas, prohiba que se de alojamiento a toda la parentela y quizs a todos los vecinos del mismo pueblo, comience la limpia de lo que se ha metido a hurtadillas por ser contrario a la moral cristiana, y luche usted solo contra todos, pues se aunan y se respaldan contra ei reglamento y la autoridad (Gonzlez Quintana, 1940. Citado en: Noguera, 1998:203-04). La vivienda obrera y, en general, los espacios de habitacin familiar fueron convertidos en el cuartel desde donde la familia librara su lucha pro higinica. Con la "reina del hogar" recluida en su palacio, el otro flanco prioritario de la cruzada higienista: la niez, debi tambin ser introducido en espacios precisos para su control.
La descendencia La niez fue otra de las categoras que introdujeron los denominados saberes modernos en la escena nacional; con pretensin universalista, stos dividieron la vida de las personas en etapas, otorgndole una importancia especial a los primeros aos de existencia del sujeto en cuanto fue considerada como la poca en que se asientan las bases de su formacin. Los portavoces de estos saberes subdividieron la etapa denomina-
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da 'niez' en edades a las que le asignaron un cierto tipo de actividades que el individuo deba estar en capacidad de realizar, lo que sirvi de medida para establecer el grado de desarrollo de una nacin. La proteccin y el bienestar de la infancia fueron identificados con el grado de civilidad del pas, por lo que no se escatimaron esfuerzos en las campaas para su educacin y de lucha contra la mortalidad infantil (Senz, Saldarriaga y Ospina 1997), pues los mdicos higienistas que se dedicaron imperiosamente a la proteccin de la niez, vean en ella la salvacin o decadencia de toda ia sociedad: As se comprende el que, desconocida la higiene de la infancia, vctimas de preocupaciones y de absurdas deas y preceptos, nuestras generaciones llevan desde la cuna el germen de su destruccin y aniquilamiento. Agreguemos a las causas antes dichas los vicios orgnicos y hereditarios, cuya influencia, si no se siente en la primera edad, de seguro har ms tarde su obra en el ser moral y en el ser fsico, y habremos hallado las verdaderas causas de nuestra decadencia: unas adquiridas -por la ignorancia o el descuidootras congenitales y frutos del legado que el hombre viciado (sifiltico o alcoholizado) ha dejado al ser que "que no le pidi la vida", y que a su turno se encargar de transmitir a otras generaciones (prlogo, Barbieri, 1905). Para el ideal urbano y nacional de Bogot y de Colombia, la niez fue la materia dcil en la que se implant el dispositivo de carcter formativo que llevara al engrandecimiento nacional. Los higienistas vieron la niez como una etapa en la que el individuo es ms dbil y, por tanto, ms imperiosa y fcil su proteccin. No en vano las clases populares y las mujeres recibieron el tratamiento de menores de edad o infantes por parte de las lites mdicas y polticas (Noguera, 2001). El doctor Bejarano, en su tesis de doctorado en medicina, ilustr la importancia del cuidado de la niez, sealndola como un momento proclive a los vicios: ...procurar por todos los medios posibles el mejoramiento de la raza cuyos destinos rige; mejoramiento y vigilancia que deben prodigar en todas las pocas de la vida, pero sobre todo en la edad escolar, porque es entonces cuando se acentan los vicios o las herencias (Bejarano, 1913:14). Aunque los higienistas haban usado todas sus fuerzas y estrategias en pro de la reforma de las madres y de la familia, siguieron desconfian-
do de su capacidad para formar ciudadanos de "bien"; por lo tanto, la escuela se convirti en el lugar en donde se dara forma a esas pequeas criaturas y en arma de lucha contra la herencia brbara de sus familias (Senz, Saldarriaga y Ospina 1997; Noguera, 2001). En las escuelas que se fundaron en esta poca y que fueron manejadas por ei Estado o por ios departamentos, y en las que siguieron a cargo de la iglesia catlica, los higienistas y pedagogos introdujeron el uso de las cartillas, muchas de ias cuales no solamente fueron usadas para la instruccin de !os nios sino que fueron empleadas como manuales para la orientacin de los maestros (Noguera, 2001). La cartilla antialcohlica fue una de ias ms evidentes muestras del intento emprendido por formar en los nios la conciencia dei repudio hacia los hbitos que los higienistas consideraban que podan llegar a adquirir a lo largo de su vida por medio de! contacto con sus familias. Esta cartilla haca un parangn entre un individuo que no consume chicha, que tiene el buen hbito del ahorro y que se comporta por ende como un esposo, un padre y un ciudadano ejemplares, y otro que malgasta su dinero en chicha, se embrutece y degenera, arruina y maltrata a su familia (Calvo y Saade, 2002). Como sta, las cartillas de urbanidad e higiene para el uso de las escuelas primarias hicieron comparaciones entre ei nio bien o mal educado, condenando al ltimo a un fin trgico en el que sera repudiado por la sociedad (Edelvives, 1929, 1961). La confianza depositada en la escuela y en los conocimientos impartidos en ella sataniz el mundo extraescolar y recluy la vida de un buen nio en su espacio institucional. Un nio no escoiarizado fue visto desde entonces como vctima potencial de todos ios peligros de la calle. En general, los libros que fueron usados en las escuelas presentaban i l u s t r a c i o n e s que ayudaron a r e a f i r m a r el carcter racista y eurocentrista impartido en los programas escolares. Los polticos, pedagogos e higienistas de comienzos del siglo XX calificaron a los nios como los futuros ciudadanos del pas, pero su representacin en las imgenes de los libros y cartillas escolares correspondi a la de "un pequeo adulto europeo" que estaba lejos de incluir en esa categora de futuro ciudadano a las mujeres, a ios indgenas, a los negros o a ios campesinos, dejando de nuevo en evidencia ei carcter excluyente de ia nacionalidad en construccin (Osorio 2001:17). La introduccin de los nios en la institucin escolar signific tambin el continuo control de sus disposiciones corporales, de modo que la vida escolarizada se convirti no slo en una manera de adquirir conocimientos intelectuales sino tambin de asir los elementos de urbanidad, higiene y
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uso racional de su propio cuerpo que estableceran la diferencia entre ser civilizado o ser brbaro. Fue tal la distincin que logr definir el paso o no por sta institucin, que an hoy se conserva la idea de que la escolarizacin es una manera efectiva de ascender en la escala social, de tener aceptacin general y de "progresar en la vida", sin importar la inversin en este tipo de educacin, sea o no retribuida a lo largo de la vida mediante la aplicacin de los conocimientos adquiridos (Sthepan, 1994).
La incorporacin La escuela y la familia son buenos ejemplos de la institucionalizacin del proyecto nacional de comienzos de siglo XX; sin embargo, ms all de estos lugares precisos, el dispositivo despleg una red de discursos y prcticas sobre la poblacin (Noguera, 1998), logrando la incorporacin individual y colectiva de las tecnologas "modernas" de vida, as como su naturalizacin a travs del paso del tiempo. El modelo representativo de "nacional colombiano", a pesar de estar basado en ei proyecto de la modernidad, se sent sobre viejas estructuras sociales de tipo jerrquico presentes desde la Colonia. En stas slo hubo espacio para un modelo de nacional ideal: un hombre, blanco, urbano, con costumbres "civilizadas", catlico, de habia castellana, con alta educacin escolarizada y alto estatus social, llamado adems a dirigir los destinos nacionales y, mediante con sus acciones ejemplarizantes, a lograr la desaparicin de las manifestaciones de atraso, pobreza y comportamiento vicioso atribuidas a ia mayora de ia poblacin nacional (Facundo, 2003). La correspondencia de ios mdicos higienistas con este modelo de nacional no fue gratuita, pues fueron ellos quienes tuvieron el poder para formular e institucionalizar esta representacin que, al mismo tiempo, les permiti reafirmar su supremaca jerrquica sobre los dems; supremaca de varones sobre ias mujeres, de ilustrados sobre los iletrados, de blancos sobre los indios y los negros. Los mdicos, en su condicin de portavoces ia ciencia, entendida y percibida en la poca como el nico conocimiento del saber-verdad, como un ejercicio positivo y neutra que busca el bienestar universa!, excluyeron cualquier otro tipo de prctica posible ante las necesidades reales de estrategias para iograr ia disminucin de la mortalidad infantil, ei mejoramiento de las condiciones de precariedad de ia mayora de la poblacin o el control de enfermedades y epidemias. Ante la exclusin de otro tipo de soluciones, los mdicos fueron vistos como los nicos que podan donar una solucin a los problemas con-
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cretos y se convirtieron en los misioneros indispensables de las cruzadas por el progreso individual y social. Si slo ellos saban qu hacer y cmo hacerlo, su ausencia se convertira en una especie de fatalidad nacional, de modo que finalmente aceptamos sus intervenciones, nos convencimos de la condicin de verdad universal de sus supuestos y aceptamos la medicaiizacin de las etapas de nuestra vida como la nica forma posible de vivir saludablemente. As, la visin de un grupo limitado y limitante de varones se convirti en el modelo de representacin de toda la nacin.
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EMBARRADAS IMPERDONABLES. LA CONSTRUCCIN DE LA FEMINIDAD JUVENIL EN REVISTAS "BANALES".
Marco Alejandro Mel Moreno1
Industrias culturales y los mapas de significado en Latinoamrica Las formas de produccin y consumo cultural han tenido mltiples transformaciones durante los ltimos sesenta aos. La "masificacin" de la produccin cultural, desde la aparicin del cinematgrafo, pasando por la ampliacin de las redes de transmisin de radio y televisin, hasta la relativa expansin de Internet, han trado profundos cambios en las formas de produccin y reproduccin de la comunicacin como proceso bsico en la estructuracin de la sociedad. Como anota Jess Martn-Barbero (2000), las industrias culturales 2 hacen parte fundamental de la construccin de la identidad y de los distintos estilos de vida de quienes vivimos en Latinoamrica. Para este autor, la "identidad latinoamericana", - es decir, el conjunto de representaciones y prcticas culturales que constituyen la idea de lo "latinoamericano"- es impensable por fuera de ciertas narrativas contenidas en las industrias culturales. As, estas narrativas, que se construyen a partir de un acervo cultural comn -del cual hacen parte las msicas populares, el melodrama, la literatura y otras expresiones culturales-, son constitutivas de las diversas subjetividades y los estilos de vida de lo "latinoamericano" en su singularidad sociocultural. La mayora de los sujetos que habitamos las ciudades -y tambin los sectores rurales- en "Latinoamrica", tenemos una serie de relaciones particulares con las mercancas producidas por la industria cultural. Dichas relaciones nos sirven para constituirnos como sujetos y para distinAntroplogo, de la Universidad Nacional de Colombia, y miembro del Gessam. Agradezco las sugerencias y comentarios de dos colegas y compaeros del Gessam: Manuel Rodrguez y Franklin Gil Hernndez. 2 El modo de produccin cultural bajo la forma mercantil especfica de las sociedades capitalistas.
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gimos de otros modos de vida o concepciones del mundo que consideramos diferentes, superiores o inferiores a los nuestros, pues de las personas y de su forma de pensar y actuar en el espacio social dice mucho la relacin que guardan con las distintas industrias culturales. Para comprender esto, pensemos en cmo clasificamos a las personas segn la msica que escuchan, el peridico o las revistas que leen, o los deportes que practican o siguen. Escuchar pera o msica ranchera, leer El Espacio o El Tiempo, o el magazn Voz, relacionan a los usuarios con determinados estilos de vida y con las posiciones que se ocupan dentro del espacio social. Algunas veces se demarcan fronteras comunicacionales muy poderosas a travs del efecto de distincin, que se produce en razn de las diferencias sociales y subjetivas relacionadas con consumos culturales diferenciados. ste efecto se expresa a travs del establecimiento de fronteras simblicas, como las existentes entre "las jvenes" que son lectoras y usuarias de las revistas femeninas juveniles, preocupadas por el vestuario, la seduccin, la modelacin del cuerpo y el maquillaje; y las "jvenes" pertenecientes a otro tipo de "culturas juveniles" asociadas a tendencias musicales como el metal o el rap. Estas ltimas, aunque tambin estn preocupadas por la estilizacin del cuerpo y del vestuario, expresan unos valores y unas visiones distintas del mundo, que resultan muchas veces conflictivas con respecto de los principios de visin y divisin de la sociedad (Bourdieu, 2000) que tienen las lectoras de las revistas que nos ocupan.
Los determinantes sociales de la produccin discursiva. Debemos reconocer que la produccin y el consumo de ias mercancas culturales se encuentran configuradas por determinantes sociales asociados a particulares posiciones relativas dentro de campos sociales determinados (Bourdieu, 1999). Estudios en el campo de la comunicacin y de los estudios culturales muestran que los usos y las interpretaciones de los cdigos y los mensajes propuestos en la televisin, la prensa y las revistas estn determinadas por el volumen del capital cultural, econmico y las orientaciones polticas que tienen los diferentes "receptores". En el estudio que realic, y en concordancia con otros estudios realizados, sostengo que el gnero, en cuanto sistema organizador de las prcticas sociales y simblicas, es un operador estructural en el proceso de produccin y uso social de los productos culturales de "masas".
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El sistema de gnero. La organizacin simblica de las diferencias y las desigualdades sociales Con lo anterior quiero mostrar cmo el gnero determina los modos en que ciertas prcticas de significacin 3 se utilizan en la produccin y consumo de ios textos propuestos dentro de las industrias culturales. En el caso de las revistas femeninas juveniles, es claro que la "justificacin" de su existencia se realiza a travs de un dispositivo fundamental del sistema de gnero: lo "femenino" se constituye como el espacio de la alteridad y de la diferencia. Este uso de la diferencia, para delimitar e identificar la especificidad de lo "femenino" como forma de distincin cultural, tiene un carcter evidentemente poltico. En este caso, sostengo que sta sirve para reproducir las narrativas de ia subordinacin y la dominacin ejercida sobre las "mujeres adolescentes"; pero, igualmente, algunas corrientes del pensamiento poltico feminista pueden asignarle un significado distinto a la idea de la diferencia, y la consideran como el lugar central para la constitucin de su proyecto emancipatorio. Lo "femenino" se representa, en dichas revistas, como un atributo fundamental de las sujetas, que, por medio de un conjunto de operaciones culturales, establece una relacin casi necesaria (y naturalizada) entre determinadas prcticas sociales y estilos de vida y ciertos "sujetos generizados" -en este caso las "mujeres adolescentes"-. Las "revistas para mujeres jvenes" existen porque, en su particularidad como sujetos culturales, ellas no alcanzan a ser interpeladas, o no se reflejan en los cdigos interpretativos y los mensajes provenientes de otros productos culturales "neutrales" que supuestamente no poseen una marca de gnero o edad especifica, como los programas informativos o argumntales de la radio o la televisin. Contra esta idea de lo femenino como un campo semntico cerrado, debemos entender que lo "femenino", la "feminidad", o la "mujer" son significantes "vacos" que encuentran significado dentro de estructuras sociales e histricas mucho ms amplas. Es as como, por ejemplo, la idea de "feminidad" que expresan los manuales de comportamiento y urbanidad en el siglo XVIII es muy distinta al conjunto de representaciones e ideas que se concretan en los discursos de las actuales revistas para mujeres adolescentes. Hoy en da, a ninguna escritora de estas revistas
3 Entiendo "practicas de significacin", o prcticas significantes, como conjuntos de costumbres o acciones sociales que "regulan" (y son, simultneamente, regulados por) las formas en que usamos el lenguaje (u otros sistemas simblicos) para intervenir en el mundo social (Mel, 2004).
se le ocurrira hacer recomendaciones para los quehaceres domsticos, o sobre lo que antiguamente se denominaba "continente" emocional (el control pblico de las emociones por parte de las mujeres), as como tampoco formulara consejos sobre el cuidado de los hijos. Las caracterizaciones de "la mujer adolescente" que presentan estas revistas estn asociadas con unas ciertas condiciones econmicas y sociales que les permiten aplazar su entrada al mundo del "trabajo" y de la "necesidad", y no estn relacionadas ni con la maternidad, ni con el trabajo domstico. Por el contrario, dichas mujeres jvenes estn definidas, en estas producciones culturales, por la capacidad de acceso a unos mercados de bienes econmicos y simblicos bien particulares, como la carrera acadmica, el vestuario o los cosmticos. Muchos estudios realizados en Amrica Latina muestran cmo entre sectores de bajos ingresos econmicos y una precaria insercin a los sistemas escolares, la maternidad y el establecimiento de una familia separada de los padres demarcan la transicin hacia la realizacin del proyecto de una identidad femenina "acabada" (Arango, 1992). As, realizando una comparacin entre las representaciones de la identidad femenina entre mujeres jvenes pequeo-burguesas y mujeres jvenes de sectores populares en Colombia4, podemos ver que, mientras las "mujeres jvenes" provenientes de clases poseedoras de un volumen relativamente importante de capital cultural y econmico "aprenden" a ser mujeres a travs de la estilizacin de su cuerpo y de la independencia adquirida a travs de la carrera acadmica y profesional. Mientras que las mujeres jvenes de sectores populares, aunque tambin estn inmersas en las formas culturales de modelamiento e incardinacin de su condicin de gnero a travs de sus cuerpos, la consolidacin de un estatus femenino "acabado" se concreta a travs del ejercicio de la maternidad y la conyugalidad (Arango,1992). Lo anterior nos permite afirmar que lo "femenino", como dispositivo de distincin cultural, no es natural. Por el contrario, se configura de mltiples maneras de acuerdo con la forma especfica en la que el gnero se articula con otros modos de dominacin social como la clase, la "raza", la "etnia" o la edad. El estudio que hice sobre las revistas femeninas juveniles sigue la idea propuesta por muchas tericas feministas y por las corrientes contemporneas de la teora de gnero: no existe ninguna esencia natural detrs de la formacin de la identidad de gnero.
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Analizadas a partir de los discursos puestos en juego por las revistas femeninas juveniles.
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Disciplinas corporales. De cmo llega un cuerpo a representar un gnero La especificidad de este material muestra cmo, a travs de una serie de tcnicas y estrategias de estilizacin corporal y de correccin emocional, ias "adolescentes" van aprendiendo a "convertirse en mujeres". Ese conjunto de tcnicas y estrategias de correccin y estilizacin corporal se basa en formas de sujecin especficas, que el historiador francs Michel Foucault denomina como las formas disciplinarias del poder. Se trata, entonces, dei establecimiento de una economa del cuerpo a partir de la cual las disposiciones y ios usos "legtimos" de ste se imponen basndose en una serie de tcnicas que buscan "modelar", hasta en su ms mnima expresin, los movimientos, las disposiciones y las propias formas corporales. Si seguimos el sentido comn 5 podramos pensar -la mayora de ias veces- ia forma bajo la cual el sistema de gnero organiza nuestra experiencia como sujetos sociales como una consecuencia directa de unas determinadas "realidades" corporales que se nos presentan como naturales. En mi investigacin de las revistas femeninas juveniles, encontr que esas "realidades" corporales se constituyen por efecto de mltiples inversiones realizadas en ias formas de expresin y modelamiento corporal. Lo que se hace posible, a travs de las mltiples prcticas de estilizacin corporal -como el maquillaje, la dieta, el ejercicio o ei vestuario-, es producir un cuerpo "femenino verdadero" que en ningn modo es exterior a ios modos y tcnicas de la produccin material de los cuerpos que acabamos de nombrar. A travs de ese rgimen disciplinar, sugiero, sin querer molestar a los psiclogos y psicoanalistas, que, por medio de los discursos que se ponen en juego en estas revistas, las "mujeres adolescentes" pasan por un proceso pedaggico mediante el cual aprenden el significado de la matriz heterosexual. Tal como se expresara en alguna edicin de Luna, estas mujeres jvenes transforman sus relaciones de amistad y camaradera entre "mujeres", en una relacin competitiva por los beneficios del mercado existente por el establecimiento de relaciones ertico-afectivas heterosexuales.
5 Entiendo el "sentido comn" como el conjunto de dispositivos y prcticas cognitivas que ponemos enjuego para conocer y reconocer, muchas veces prereflexivamente, las relaciones sociales y el funcionamiento del mundo sensible.
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Feminidades y masculnidades, diacrticos poco naturales La "feminidad" o ia "masculinidad" son tan poco naturales, que el gnero no opera de manera automtica, sino que, constantemente, debemos recordar, ya sea voluntariamente o por ia fuerza, la posicin que ocupamos en la estructura de poder y posibilidad que el sistema de gnero determina. Si la posicin dentro de ste sistema fuera algo tan evidente y natural, las diferencias sociales entre "hombres" y "mujeres" -a veces supremamente represivas con las dos categoras generizadas- no tendran que "actuarse" (Butler, 1999) y recordarse todos los das, pues ya sea en las actividades dei cuidado corpora!, en los encuentros casuales con extraos o en la prctica de los deportes, estamos "actualizando" diariamente lo que significa ser "hombre" o "mujer" a travs de la aceptacin o ei rechazo de la norma de gnero. "En cuerpo ajeno". La enajenacin de lo encarnado Otra de las narrativas de la dominacin sobre ias "mujeres jvenes" que est presente en ei material que estudiamos est relacionada con ia dicotoma entre cuerpo y mente, la cual es un dispositivo de pensamiento fundamental en el pensamiento Occidental desde la Ilustracin. A lo largo de tres siglos, la oposicin entre cuerpo y mente ha sido uno de los dispositivos estructurales en la organizacin del gnero, sostenindose que dicha oposicin es el soporte de una relacin asimtrica que reduce lo "femenino" ai cuerpo, a su existencia encarnada, mientras que io "masculino" puede trascender su realidad corpora! para acceder a! universo de la razn, de la contemplacin reflexiva del mundo. Sin embargo, ios discursos contenidos en las revistas femeninas juveniles nos abren la puerta para mirar otra clase de temas problemticos: qu pasara -como lo sostengo- si, adems de reducir a ias mujeres a su mera existencia corpora!, los poderes disciplinares demarcasen una relacin de exterioridad entre ei cuerpo "sujetado" y la subjetividad de la mujer? En estos discursos encontramos, efectivamente, al cuerpo como lugar central en la definicin de la "feminidad", de ia experiencia de "ser mujer", aunque, en realidad, ese cuerpo es, en cierto sentido, un cuerpo heteronmico y extraado. En otras palabras, si lo femenino es reducido a su "existencia encarnada", la produccin de dicho cuerpo es producto de mltiples formas y tcnicas de control disciplinar cuyo mayor efecto se inscribe en la condicin de un cuerpo extraado, ya que "llega a ser" a partir de dichas formas disciplinares del poder, y no se corresponde con una "subjetividad soberana"; es un "cuerpo femenino" que se pro-
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duce y se materializa a travs de una serie de saberes y prcticas disciplinarias que provienen de distintos campos discursivos como la medicina, la psicologa o la nutricin, por nombrar slo algunos. Veamos el siguiente ejemplo: aun cuando los "cuerpos de las mujeres adolescentes" son representados en las revistas como cuerpos sexuados y sexuallzados, no se reconocen los usos y las prcticas que estas mujeres mantengan por fuera de los discursos autorizados. La sexualidad femenina adolescente, tal como se aborda en las revistas femeninas juveniles, es un problema de la medicina, de la psicologa, de las polticas pblicas, pero nunca se deriva de la experiencia de un sujeto, de la subjetividad expresada a travs de un "ejercicio autnomo" del deseo y del erotismo. Estas mujeres adolescentes, sujetos de discurso de dichas revistas, no tienen voz para expresar las formas en que se relacionan con sus cuerpos ni las maneras bajo las cuales viven sus propias experiencias erticas.
Las narrativas del amor. La reproduccin simbUca de la dominacin de gnero La acadmica estadounidense Deborah Tolman (1994) realiz, en Estados Unidos, una investigacin entre mujeres "adolescentes" de distintas clases sociales y orgenes "tnico- raciales". Contra la dea que circula a travs del sentido comn segn la cual las "mujeres" son ms "emocionales" y buscan una relacin afectiva antes que el contacto ertico, Tolman sostiene que esta idea es el soporte de una "inhabilidad" cultural para expresar el deseo, y que tiene una funcin regulatoria de la sexualidad femenina. Muchas veces, dice la autora, este "dispositivo emocional" previene y controla la expresin del deseo sexual en los casos en los que esas mujeres jvenes desean explorar mltiples usos erticos de sus propios cuerpos. As, diramos que las adolescentes no son ms emocionales por definicin, sino que la repeticin de las normas culturales del gnero y la sexualidad se instituyen en lo ms profundo de los cuerpos y las cabezas de las mujeres jvenes, resultando en la "imperiosa necesidad de lo arbitrario".
Canon. Gnero y sexualidad. Pequeo recordatorio No existe una forma ms sencilla de evidenciar el carcter socialmente construido de los sistemas de gnero y sexualidad que la de observar atentamente los materiales que ia prensa popular ha ofrecido duran-
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te este siglo en Colombia. Empecemos hablando de los discursos sobre la sexualidad. Se crea en el siglo XIX (Pedraza, 1999), de acuerdo con las premisas constitutivas del discurso mdico de la poca, que el sexo era una fuerza que debilitaba la salud y la integridad fsica de los seres humanos. El discurso medico de la poca prolongaba, aunque usando otros argumentos, la idea ms antigua del sexo como una potencia corporal limitada, cuya "utilizacin" excesiva acarreara problemas mdicos de primer orden. El sexo era considerado como una fuerza negativa, que haba que controlar, ya que atentaba no slo contra un orden moral sino que disminua la fuerza y la salud corporal y emocional. Despus de los aos 70, en Colombia, la sexualidad es incorporada ai discurso mdico en forma positiva. Desde entonces, la "sexualidad" ya no era pensada como la causante de la enfermedad, sino que los problemas de salud y la falta de bienestar fsico y emocional se relacionaban con su ausencia (la de actividad sexual) o su prctica "incorrecta" (Pedraza, 1999.). "La salud plena" slo se logra a travs del ejercicio de una sexualidad "verdadera", aquella que trae placer y bienestar y que, practicndola correctamente, tambin disminuye los riesgos inherentes a su ejercicio desviado o "anormal". La normalidad de la sexualidad "femenina" se estableca a partir del patrn del matrimonio heterosexual y, segn este sistema de clasificacin, aquellas mujeres que no caban en este patrn eran consideradas "enfermas" o "peligrosas". La persistencia de esta forma de clasificar a las "mujeres" de acuerdo con sus comportamientos sexuales era evidente en algunos productos culturales hasta dcadas recientes. Durante los aos ochenta, en Colombia se producan fotonovelas, en el formato de folletn, en donde el ejercicio de la sexualidad por parte de "las mujeres" era reducido a las relaciones conyugales. En dichas historias, las "mujeres" que tenan relaciones sexuales extramatrimoniales se sentan culpables "eternamente", hasta que encontraban la redencin moral en el amor verdadero y el matrimonio. Las representaciones de las "feminidades transgresoras", por ser sexualmente activas, eran generalmente identificadas con el ejercicio de la prostitucin ( Thomas, 1984). La sexualidad en las revistas femeninas juveniles En el anlisis de las revistas femeninas juveniles hemos encontrado cambios fundamentales en las formas discursivas que abarcan el tpico de la sexualidad. La mayor parte de los textos que abordan dicho tema en estas revistas parten del hecho de que las "mujeres adolescentes" en-
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cuentran en las prcticas y usos erticos de sus cuerpos una fuente de sentido y de definicin de sus subjetividades; por esto, en las revistas se reconoce que las experiencias y prcticas sexuales ocupan un lugar importante de sus preocupaciones e inquietudes cotidianas. Ahora bien, a pesar de que se parte de un conjunto de representaciones de las "adolescentes" como sujetos deseantes y con vidas erticas propias, existen mltiples estrategias discursivas que nos permiten elucidar la manera en que las formas de organizacin sociales y culturales del gnero actan como principios organizadores de la sexualidad y viceversa.
Sexualidad y gnero. Diferencias y articulaciones Se ha insistido en la importancia de una distincin analtica entre el gnero y la sexualidad. Bien vale la pena, aunque corte un poco el hilo de la argumentacin, recordar en qu radica dicha distincin. El gnero es un sistema estructurante que organiza la sociedad de acuerdo con unos principios de distincin y jerarquizacin basados en "categoras sociales sexuadas" (masculino-femenino). Hay autora(e)s que consideran que el gnero produce estas categoras a travs de dispositivos discursivos (es decir, estos significados se construyen a partir de procesos exclusivamente culturales), mientras otra(o)s consideran que los dispositivos culturales de gnero se constituyen sobre la base del dimorfismo biolgico o de diferencias psquicas fundamentales. La sexualidad es un dispositivo que organiza los deseos y las prcticas erticas dentro de la cultura. La perspectiva de la sexualidad como un conjunto de discursos, ideas, prcticas y valores cuyo significado se establece en el marco de la accin humana y de las diferentes experiencias histricas, se conoce como una perspectiva constructivista de la sexualidad. Esto quiere decir que los significados y ias formas en que la sexualidad es vivida y experimentada por distintos grupos e individuos estn estructurados por una serie de determinantes culturales y sociales especficos; por ejemplo, un estudio en Argentina mostraba cmo entre adolescentes de distintas clases sociales existan diferentes actitudes y prcticas respecto de la utilizacin de mtodos anticonceptivos - esta es la perspectiva utilizada actualmente en las ciencias sociales-. Existen otras corrientes, tericas y teraputicas, que se inclinan por otro tipo de explicaciones acerca de la sexualidad como un hecho derivado de la organizacin puramente biolgica de mujeres y hombres. Para qu volver a recalcar esta distincin analtica? Si bien gnero y sexualidad son dos categoras analticas distintas, esto no significa que
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no estn articuladas; ms bien, los dos sistemas interactan en formas especficas que ei gnero puede ser un elemento determinante en la organizacin dei deseo y !as prcticas erticas y que ia sexualidad puede ser un condicionante de la organizacin social del gnero.
De "sexys" y "gatas". La constitucin de un estigma "No puedes vivir encerrada pensando... que lo nico que quieren los hombres es rumbearse a ias mujeres. Eso no es cierto. Unos s y otros no, eso depende de ti, como tambin de ti [sic], depende que los reconozcas, sepas defenderte de ellos con sutileza e inteligencia. No se trata de espantarlos, sino de que entiendan que contigo las cosas no son por el camino fcil del besito y el toque-toque. En cambio, si andas con precaucin, pero andas, aprenders a defenderte para que nadie te haga dao. Y con seguridad encontraras el tipo ideal para ti", (fragmento de "No seas presa fcil", en: revista Luna #13, marzo de 2000, pp. 22-23. Los subrayados son mos). La determinacin recproca existente entre estos dos sistemas se hace visible en ei anlisis que hice de estas revistas. En stas, particularmente en ia revista Luna, es r e c u r r e n t e ia a p a r i c i n de una o p o s i c i n estructurante del discurso entre dos modelos de "feminidad" propuestos: "sexy"/"gata". Las dos categoras corresponden a dos modos distintos de vivir la "feminidad". Slo uno de los modelos representa la "verdadera feminidad" (sexy), mientras que "el otro" es el trmino negativo, el que define una "feminidad" deteriorada e indeseable (gata). Uno de los principales elementos que opera en dicha distincin es el de la sexualidad y el uso (ertico) dei cuerpo. La joven "sexy" sabe calcular cada movimiento, conoce el verdadero arte de estilizar el cuerpo para ser "insinuante" sin ser vulgar, es prudente y sabe mantener distancia de los "hombres"; la "gata", por ei contrario, es desmedida al maquillarse y al vestirse, no sabe controlar sus "impulsos sexuales", es, en una palabra, una mujer "vulgar".
La violencia fsica y simblica contra las feminidades contra-normativas. Los usos de la sexualidad muestran aqu los dos modelos propuestos para "vivir el gnero". La expresin o no de! deseo sexual y la utilizacin correcta de eufemismos para la expresin de los mensajes erticos sealan ia frontera entre una manera verdadera de ser "femenina" y una manera "estigmatizada" y "perversa" de vivir esa feminidad. Las diferencias en las prcticas o actitudes acerca del ejercicio de la sexualidad distin-
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guen y separan las formas legtimas de vivir el gnero de aquellas que estn estigmatizadas, que no son verdaderas y vulneran a los sujetos que las practican. Parecera obvio que existen mltiples formas de vivir la "feminidad", pero por qu algunas resultan ms "verdaderas" que otras?, por qu algunas formas "contra- hegemnicas" de vivir la "feminidad" tienen efectos perversos en quienes las practican? Volvamos a pensar ahora cmo las formas normativas de gnero se encargan de reproducir formas de violencia simblica y fsica contra las mujeres. Con el siguiente ejemplo pretendo explicar mejor esta idea. Existe un conjunto de representaciones que se encargan de establecer una asociacin muy poderosa entre la estilizacin del cuerpo y el uso de ciertos tipos de vestido. Como mltiples testimonios, formales e informales, que he escuchado o ledo, muchos "hombres" y "mujeres" asocian dichas formas de estilizar el cuerpo y la presentacin del vestuario cotidiano de las mujeres con ciertos indicadores empricos de su "disponibilidad sexual". La clasificacin de la "disponibilidad sexual" a partir de sus modos de vestir y de su estilstica del cuerpo es un criterio de clasificacin social que slo abarca a las "mujeres", pues ningn "hombre" es agredido por la aparente incitacin sexual que esta implcita en su forma de vestir. Por ejemplo, si algn hombre deja al descubierto gran parte de su cuerpo, utilizando prendas como bermudas, guayabera sin abotonar y pantuflas, lo ms probable es que se lo califique como falto de gusto o como un simple "provocador", entendido esto como una posible oposicin a una norma o un estilo hegemnico de vestuario; por el contrario, si una "mujer" se viste con ropa muy ceida al cuerpo, con el abdomen descubierto o con falda muy corta, inmediatamente es clasificada con arreglo a una "escala sexual", hacindose "vulnerable", en la mayora de los casos, a "benignos" comentarios sexuales, aunque tambin, en casos no tan raros, a ser vctima directa de violencia o acoso sexuales. La oposicin estructural entre "sexy" y "gata" no hace ms que reproducir las formas de violencia simblica y sexual contra el ejercicio de aquellas "feminidades", logrando que persista una perversa asociacin entre ia estilstica del cuerpo y el uso libre del vestido con una pirmide de disponibilidad sexual. Slo una serie de dispositivos persistentes en ei sistema de gnero logran que dichas revistas reproduzcan la idea que existe una identidad entre la falta de correccin en la esttica y la estilstica corporal y la disponibilidad sexual de las "mujeres" que se apartan de dicha idea de correccin.
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EL MACHISMO LATINOAMERICANO. N PERSISTENTE MALENTENDIDO1
Mar Viveros Vigoya2
Si yo quisiera, podra cortarle las alas y sera ma, pero no podra volar y lo que yo amo es el pjaro Cancin vasca
Introduccin Hasta cierto punto, una pelcula filmada en 1983 por Toms Gutirrez Alea, uno de ios cineastas ms reputados dei cine cubano 3 , narra la historia de un director y un guionista que preparan una pelcula sobre el machismo en Cuba, en los aos ochenta, con el objetivo de "elevar el nivel de conciencia de los obreros". Para tal fin, escogen como escenario el puerto de La Habana que, en opinin de ambos personajes, es un mbito impregnado de machismo. Ellos, como intelectuales pertenecientes a las lites cubanas, creen estar lejos de esta lgica de construccin de la masculinidad, propia de ias clases subalternas. Osear, el guionista, busca realizar entrevistas con los trabajadores portuarios, y en este proceso conoce a una obrera del puerto habanero -madre soltera y aferrada a su libertad- con quien inicia un romance. Esta relacin amorosa revela la distancia que separa los ideales que Osear pregona en el mbito pblico de su aplicacin en el mundo privado, pues su vida matrimonial resulta ser bastante convencional y sus acuerdos ideolgicos con su amigo y director de la pelcula, cuyas motivaciones para filmar son muy distintas a las suyas, bastante dbiles. Sus ideales igualitaristas no encuentran eco en sus propias prcticas: intentando mostrar ei machismo que pervive
Agradezco a Marco Alejandro Mel sus valiosos y perspicaces comentarios sobre este artculo. Profesora asociada del departamento de antropologa y de la maestra en estudios de gnero de la Universidad Nacional de Colombia; investigadora dei CES de la Universidad Nacional de Colombia. 3 Algunas de las pelculas ms populares de Gutirrez Alea son Memorias del subdesarrollo, filmada en 1970, y Fresa y Chocolate, que fue nominada en 1993 ai premio Osear como la mejor pelcula extranjera y despert mucho inters en el mbito internacional.
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MAR VIVEROS VIGOYA
en los obreros portuarios, pese a los cambios que ha trado la revolucin, termina por descubrir los lmites de estas transformaciones y su propio machismo. Los versos del epgrafe de este artculo son los de una cancin vasca que suena tanto al comienzo como casi al final de la pelcula. Resumen con agudeza una de las contradicciones planteadas por esta cinta: la de una relacin amorosa que se debate frente ai riesgo de ahogar el soplo que la anima. Haciendo una analoga entre las relaciones amorosas y las revoluciones, podramos decir que unas y otras enfrentan constantemente ei riesgo de perder el impulso del viento libertario que las empuja en sus inicios. Pero Hasta cierto punto no slo hace un planteamiento crtico sobre las relaciones de posesin implcitas en las relaciones amorosas, sino tambin intenta mostrar que el machismo es una actitud atravesada por factores diversos, relacionados muchas veces con el contexto histrico en el cual se produce -en este caso en una sociedad sometida a un cambio radical que pretende trastocar los valores heredados-.
TEXTO EN LA POSTAL:"Grasicntos". Soldados de Carranza cocinando tortillas en Agua Prieta, Mxico.
En este artculo deseo explorar las especificidades de ia dominacin masculina en Amrica Latina a partir de las reflexiones que me suscit, como espectadora, esta pelcula. Examinar el tema dei machismo a partir del abordaje que hace de l una produccin flmica4 resulta interesante porque permite distintos niveles de lectura de este fenmeno que posibiEste filme, aunque no es reciente, conserva gran actualidad y pertinencia analtica.
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EL MACHISMO LATINOAMERICANO. UN PERSISTENTE MALENTENDIDO
litan comprenderlo como una construccin sociocultural e histrica diversa y compleja. La pelcula Hasta cierto punto entrelaza la ficcin de una pelcula que nunca logra filmarse con los reportajes a los estibadores del puerto de la Habana en torno de sus realidades cotidianas, laborales y familiares. Esta mezcla de situaciones traduce en imgenes las tensiones que construyen tanto ia pelcula como ei proceso social que se describe en ella (relacionado con la construccin de una revolucin que debera implicar una transformacin en ei orden de gnero): tensiones entre ideales y prcticas, entre trabajadores intelectuales y manuales, entre hombres y mujeres, entre ficcin y realidad, entre deseos y compromisos y entre obra didctica y abierta.
Los significados del machismo y su inscripcin en Amrica Latina Ei machismo ha sido definido como la obsesin masculina con el predominio y la virilidad que se expresa en posesividad respecto de la propia mujer y en actos de agresin y jactancia en relacin con otros hombres (Stevens, 1973; Fulier, 1998). Este trmino, utilizado inicialmente pero ambiguamente en relacin con ias representaciones de hombra de ios varones mexicanos (Gutmann, 1996; Monsvis, 2004) se ha convertido, en el lenguaje corriente, en un sinnimo de la masculinidad latinoamericana. Por tai razn, vale la pena examinar las aproximaciones que se han hecho a lo que se ha denominado machismo latinoamericano en el mbito acadmico y sus relaciones con ia masculinidad. Una de las vertientes de estudio de este fenmeno es ia representada por autores como Octavio Paz -en su ensayo Ei laberinto de la soledad (1959)-, y retomada ms tarde por Milagros Palma (1993), Norman Palma y Sonia Monteclno (1993 y 1 9 9 1 , respectivamente). Paz afirma que la exageracin y la arbitrariedad del predominio masculino en ias sociedades coloniales ibricas se deben a su nacimiento -real y simblico- signado por la ilegitimidad. Para este autor, ia figura de la Malinche 5 -que traiciona a su pueblo y es humillada por un hombre que desprecia su descendencia- constituye un mito fundador del orden social latinoamericano. En este contexto, io masculino se percibe como una construccin signada por la imagen de un padre que reniega de sus hijos y se rehusa a respetar y proteger a ia madre. El macho sera, pues, la encarnacin de este principio masculino, arbitrario, brutal y sin control, pero poderoso y admirado, que encuentra sus races en el trauma de la conquista.
5 La Malinche fue una indgena mexicana, hija de un cacique de lengua nhuatl, que sirvi de intrprete de las lenguas nhuatl y maya a Hernn Corts, su amante espaol, y quien fue conquistador del imperio azteca.
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Los trabajos de Milagros Palma, Norman Palma y Sonia Monteclno sealan, en concordancia con los postulados de Paz, que el mundo latinoamericano mestizo es una organizacin social fruto de la violacin en la que se perpeta y legitima constantemente la superioridad masculina y europea. La exacerbacin del machismo en Amrica Latina estara asociada, segn Norman Palma, con su fuerte composicin mestiza, y segn Montecino, al pobre desarrollo de la figura paterna como centro y foco de autoridad. Aunque esta p e r s p e c t i v a t i e n e la ventaja de c o n s i d e r a r las especificidades histricas de ias sociedades iberoamericanas para explicar la dinmica de las relaciones de gnero, presenta una imagen de la regin como si de una totalidad homognea, continua y esttica en el tiempo se tratase, ignorando las particularidades histricas y culturales de cada una de estas sociedades y los cambios que se han producido I en ellas. La antroploga peruana Norma Fulier recuerda en su artculo "Reflexiones sobre el machismo en Amrica Latina" que las sociedades coloniales ibricas eran sociedades jerrquicas donde las relaciones no se regan por principios universales sino contextales, lo cual significaba que cada grupo tnico-raciai institua diferentes cdigos ticos y poda establecer diferentes modalidades de relaciones entre hombres y mujeres dentro y fuera de su grupo tnico-raciai. La existencia de estas jerarquas tnico-raciaies propici una amplia circulacin de los varones de los grupos dominantes entre ias mujeres de ios distintos grupos dominados, as como un fuerte control de la sexualidad de las mujeres de los grupos dominantes. Otra de las vertientes de estudio del machismo latinoamericano se ha interesado ms por su relacin con la produccin de imgenes nacionales que por su pasado colonial. En esa corriente podramos ubicar trabajos como el del antroplogo norteamericano Matthew Gutmann (1996,
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1998), quien analiza el machismo en Mxico y concluye que ste ha sido construido en medio de unas relaciones conflictivas entre los Estados Unidos y Mxico. Para ios Estados Unidos, el trmino machismo "tiene una historia racista bastante explcita" y ha sido asociado con rasgos negativos de carcter, no entre los hombres en general, sino especficamente entre ios hombres latinoamericanos, y la figura del macho coincide con la del emigrante mexicano al cual se le adjudica una violencia y una sexualidad incontrolables -es una imagen que sirve para clasificar -y descalificar- a los hombres de acuerdo con su supuesto carcter nacional y racial inherente-. Este trmino permite actualmente a los estadounidenses hacer generalizaciones peyorativas sobre rasgos supuestamente culturales de ios hombres mexicanos -y por extensin latinoamericanos-, convertidos de esta manera en encarnaciones de la alteridad 6 ; adems, posibilita hacer gradaciones entre io superior y lo inferior en las cuales se superponen colores de piel y comportamientos sexuales. Ahora, en el caso de Mxico, esta nocin se populariza en ias dcadas de los cuarenta y cincuenta, perodo en que se busca la consolidacin del Estado nacin a travs de la construccin de una identidad nacional nica. La figura del guerrero revolucionario, personificada en ei charro 7 , sintetizara los valores que se le atribuyen al hroe fundador de la nueva nacin: estoicismo, valenta, generosidad y capacidad de seduccin. Esta representacin, difundida en toda Amrica Latina a travs de la radio y el cine, ha contribuido a entrelazar fuertemente los smbolos de la identidad nacional con los smbolos de ia identidad masculina (Monsivis, 2004). Tambin es importante sealar que, en Amrica Latina, el surgimiento del nacionalismo enfrent un dilema entre la naturaleza manifiestamente mezclada de su poblacin y las connotaciones claramente blancas del progreso y la modernidad (Wade, 1998). Este dilema se resolvi acogiendo los modelos de modernidad y progreso provenientes de Europa y Estados Unidos, y agregndole, de distintas formas, el ingrediente de la mezcla racial. Mientras en unos pases el nacionalismo adopt la forma de la idealizacin del mestizaje y ia afirmacin de la ideologa democrtica general de que "todos somos mestizos", en otros prevaleci ia ideolo6 Podramos tambin hacer una aproximacin entre el lugar que ocupa Latinoamrica en el imaginario de muchos norteamericanos y europeos, y ei lugar que ha ocupado Oriente para Occidente, como una de las imgenes ms profundas y recurrentes del Otro y como un contraste en cuanto imagen, dea, personalidad y experiencia, tal como lo muestra la obra de Edward Said, Orientalism. 7 No obstante, se debe considerar que ia imagen del "charro" es ambigua, no slo como mito de ia identidad nacional mexicana, sino como imagen primigenia al interior de las industrias culturales. En stas se lo muestra muchas veces como un hombre vulnerable y "amenazado" en su condicin viril por el enamoramiento.
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ga discriminatoria que asoci la consolidacin nacional con el proceso de blanqueamiento. En ei caso de Mxico y de otros pases que le asignaron un lugar importante a su componente poblacional mestizo, esta mayora mestiza fue ia encargada de mantener en alto el blasn de la identidad nacional mediante actos heroicos de valor y entrega a la patria. De esta manera, durante la lgida etapa de la revolucin mexicana, se multiplicaron los acontecimientos que requirieron, de hombres y mujeres, coraje y "agallas" y dieron nacimiento al elogio de los compromisos de hombra en los corridos, gnero musical de ia epopeya revolucionaria en la que se equipara, como lo seala Carlos Monsivis, "el afn revolucionario con la indiferencia ante ia tragedia p e r s o n a l " (2004.93). No obstante, como lo plantea con perspicacia este mismo autor, "mientras es una conducta inevitable por muy extendida (y a la inversa), el machismo no es objeto de la crtica" ( 2 0 0 4 : 9 4 ) ; slo al separar sus aspectos ms folclricos y "negativos" se lo identifica como una conducta especfica y se lo comienza a asociar con ei comportamiento de las clases o grupos sociales subalternos 8 .
El machismo en un contexto jerarquizado sodo-racialmente El punto que no contempla el trabajo de Norma Fulier, y que permite tender el puente entre las distintas vertientes acadmicas interesadas en el estudio del machismo latinoamericano, es el de la persistencia de un patrn de dominacin organizado y establecido sobre a dea de raza proveniente dei perodo colonial- en los proyectos de construccin nacional de los nuevos pases latinoamericanos (Quijano, 2000). Fulier seala que en ias s o c i e d a d e s l a t i n o a m e r i c a n a s c o h a b i t a n d i f e r e n t e s temporalidades y culturas que determinan que algunos aspectos de a vida social (los de la familia, el parentesco, los intertnicos y de gnero) sigan regidos en gran parte por los modelos tradicionales, mientras otros (asociados con lo jurdico, lo educativo, los medios de comunicacin y algunos sectores econmicos) estn ms integrados con los circuitos
La figura del macho guerrero no slo est presente en los gneros musicales populares -como el corrido. Tambin lo est, como me lo seala Manuel Rodrguez R. (coautor de este libro), en las producciones literarias, refirindose a algunas obras citadas por Renato Rosaido en su importante iibro Cultura y verdad. Rosaido se detiene particularmente en una de ellas, With His Fistol in His Hand, escrita por Amrico Paredes en la dcada de 1950, perodo en que el prejuicio antimexicano era muy virulento y en el que "se requera valor para desafiar la ideologa dominante de la superioridad racial anglotexana" (Rosaido 1991. 141). El hroe guerrero descrito en el trabajo de Paredes me parece emblemtico de esta bsqueda de construir un personaje de resistencia cuya virilidad permitira desafiar la supremaca cultural anglotexana
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modernos y hayan hecho cuestionamientos al orden jerrquico tradicional. Sin embargo, es preciso subrayar que en las sociedades latinoamericanas no slo coexisten distintas temporalidades sino que, hasta hoy, no ha sido posible -salvo de modo parcial y muy precario- formar un espacio comn de identidad y de sentido para toda su poblacin tanto dentro de los diferentes Estados nacin como en torno de una idea de "unidad" latinoamericana (Quijano, op. cit., Garca Canclini, 1999). La persistencia de la dea de raza como instrumento de dominacin social ha sido un factor muy limitante para un real proceso de democratizacin en todos ios mbitos de la vida social, incluidas las relaciones de gnero.
La pelcula de Gutirrez Alea permite situar ei machismo en un contexto social donde se visibilizan las dimensiones tnico-raciaies de este fenmeno. El machismo puede ser pensado como un comportamiento que no slo hace referencia a una dominacin de gnero sino tambin a jerarquas entre sociedades, culturas y grupos tnico-raciaies. Matthew Gutmann comenta que uno de los primeros trabajos mexicanos en que se critica el machismo mexicano asocia las cualidades masculinas negativas con la clase obrera urbana y que, desde entonces, ste ha sido uno de los temas predominantes en los escritos sobre a masculinidad latinoamericana y el machismo (Gutmann, 1998). Por otra parte, como io seala Robert Connell (1998), la "raza" ha sido concebida en gran medida como una j e r a r q u a de c u e r p o s , hecho que ha q u e d a d o inextricablemente mezclado con las jerarquas existentes entre las distintas formas de masculinidad. Mientras en algunos casos esto ha implicado la feminizacin de los hombres de ios grupos raciaiizados, en otros ha significado, por ei contrario, la atribucin de rasgos de hipervirilidad estimada negativamente desde el modelo de la masculinidad hegemnica.
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En Hasta cierto punto, el ordenamiento socio-racial se combina con ias jerarquas entre mascuiinidades. Quines son los personajes masculinos negros de esta cinta y en qu secuencias fimicas aparecen? Son los trabajadores portuarios, los mozos de los restaurantes y bares, ios bailarines y msicos de las discotecas, los hombres a quienes se imputan actos de violencia con sus cnyuges e irresponsabilidad con su prole; es decir, son personajes que ocupan posiciones sociales subalternas, que estn en ios mrgenes de la alta cultura y que encarnan las actitudes masculinas indeseables. La pelcula ilustra con agudeza las dinmicas que generan las interacciones del gnero con otras estructuras como la clase social y la "raza", lo que muestra el modo en que ias relaciones de clase y tnico-raciaies operan para establecer rangos entre varones y mascuiinidades en funcin de sus comportamientos en ei mbito familiar y sexual, por io que, en consecuencia, se supondra que los varones cubanos, trabajadores intelectuales comprometidos con ia revolucin y con un alto nivel de conciencia ideolgica, mayoritariamente blanco-mestizos, deberan ser los "proveedores responsables", los "padres presentes" y los esposos mongamos, y que sus adecuadas conductas de gnero deberan servir como modelo para los dems varones cubanos y como precepto al cual se les ensea a aspirar. El machismo es definido inicialmente en Hasta cierto punto como una exacerbacin de las conductas viriles propias de ias clases trabajadoras, poco educadas y conformadas en su gran mayora por ios grupos tnico-raciaies menos europeos; sin embargo, a medida que avanza la narracin de la pelcula, se hace evidente que esta divisin entre grupos sociales inherentemente machistas y no machistas no existe. Uno de ios elementos interesantes de esta filmacin es la puesta en escena de las contradicciones experimentadas por sus personajes masculinos intelectuales -el guionista y el director de cine- cuando, pretendiendo denunciar el machismo imperante en los obreros portuarios, descubren (aunque rehusen aceptarlo) que sus propias existencias estn llenas de "eso" que pretenden transformar. La relacin amorosa entre el guionista y la combativa trabajadora del puerto, tenaz defensora de su autonoma, sirve como catalizadora de esta mirada reflexiva y crtica de los privilegios masculinos, de clase y etnia/"raza". El resultado del ejercicio de reflexividad que sugiere la pelcula es que ni los trabajadores portuarios corresponden al estereotipo que existe sobre eilos, ni los intelectuales revolucionarios tienen conductas muy diferentes de las de los obreros. Las licencias que el guionista y el director de cine se permiten en sus relaciones conyugales, el reconocimiento so-
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roso. Para Bourdieu (1998), la experiencia del amor o de la amistad sera un momento de excepcin respecto de la ley de la dominacin masculina, una suspensin de ia violencia simblica o, por el contrario, una forma suprema, ms sutil e invisible de esta violencia. Siguiendo a este autor, podramos decir que durante este perodo de tregua milagrosa, en que la violencia viril se apacigua, las mujeres "civilizan" las relaciones sociales, despojndolas de su brutalidad, instaurando relaciones basadas en la reciprocidad y el desinters, y en las que los varones deben renunciar a su intencin de dominar si quieren preservar la magia del enamoramiento -tal como acontece en la cancin vasca... No obstante, como lo seala Bourdieu, este "amor puro" es intrnsecamente frgil y est incesantemente amenazado por el retorno de las relaciones de dominacin o por el simple efecto de su rutinizacin, aunque, pese a su carcter efmero, persiste como deal prctico que amerita ser alcanzado por la excepcional vivencia que suscita. Con palabras similares podramos describir la experiencia revolucionaria como un momento nico que permite imaginar la reconstruccin de una sociedad a partir de ideales igualitarios y de reciprocidad y como el derrumbamiento de un orden basado en relaciones de opresin y subordinacin; de igual forma, pese a las dificultades que constantemente la acechan, tambin podemos decir que ha perdurado como una utopa y como un ideal digno de ser buscado. El machismo y las redefniciones de la masculinidad Mientras en los aos anteriores a la dcada del sesenta slo se criticaba excepcionalmente al machismo por sus excesos, a partir de entonces empiezan a proliferar los textos, pelculas, programas de televisin, informes y encuestas que censuran al machismo como a una "'mala palabra' delatora de actitudes vandlicas y seal de anacronismo sin remedio" (Monsivis, op. cit, pp. 95); sin embargo, la mayor parte de estas censuras, que a veces se reproduce en los medios masivos de comunicacin, tienden a circunscribir al "machismo" al mbito de las relaciones interpersonales, centrndose en la falta de "civilidad" de los hombres en sus relaciones con otros hombres y, en particular, con las mujeres. No se cuestionan con el mismo mpetu los nexos entre estos comportamientos y el ideario de algunos partidos polticos que "elevan las tradiciones de interiorizacin femenina al rango de esencias nacionales" (Monsivis, op. cit, pp. 92). En las dos ltimas dcadas, un nmero cada vez ms mayor de trabajos acadmicos latinoamericanos ha abordado el tema de la masculini-
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dad, intentando examinarla a la luz de los debates contemporneos en la teora social y teniendo en cuenta las transformaciones econmicas, polticas y culturales que viven los distintos pases de la regin. Este anlisis ha pasado en muchas ocasiones por la referencia al machismo, en relacin con el orgullo nacional, ias relaciones intrafamiliares o los problemas de violencia de diversa ndole. En estos nuevos estudios, la masculinidad ya no es entendida como una cualidad esencial y esttica sino como una manifestacin histrica, una construccin social y una creacin cultural. Se acepta que la masculinidad tiene una variedad de significados segn las personas, las culturas y los momentos histricos, y que su articulacin con las diferencias tnico-raciaies o de clase crea dinmicas ms amplias entre las mascuiinidades. En las sociedades latinoamericanas, caracterizadas y reconocidas en la ltima dcada no slo como policlasistas sino tambin como pluritnicas y multiculturales 9 , se ha vuelto necesario, adems, pensar en las distintas formas en que se construyen las identidades masculinas en los diferentes grupos tnicos y complejos socioculturales y en las relaciones que sostienen esas mascuiinidades entre ellas. Uno de los riesgos que comporta el reconocimiento de mltiples mascuiinidades, producto de la combinacin de los efectos de la clase, la raza, la etnia y el gnero, es su simplificacin, afirmando, por ejemplo, la existencia de una masculinidad negra, gaucha o de la clase trabajadora. Desde este punto de vista, no slo es substancial reconocer las mltiples mascuiinidades sino que es necesario identificar las relaciones de gnero que se operan dentro de ellas (Connell, 1998). Tambin es importante subrayar que las identidades de gnero y las identidades de clase o tnico-raciaies se adquieren al mismo tiempo y generan prcticas sociales marcadas simultneamente por estas mltiples identidades (Garca de Len, 1994). Las representaciones del machismo en las producciones flmicas latinoamericanas como Hasta cierto punto lo han descrito como un comportamiento defensivo e intransigente que pretende resistir a los cambios en el lugar de las mujeres en la sociedad y a su incursin en los espacios tradicionalmente masculinos. La cinta de Gutirrez Alea denuncia el machismo como una pervivencia del pasado y como una tentativa de resguardar las prerrogativas masculinas que han perdido legitimidad en este nuevo contexto poltico. En este sentido, el machismo se convierte, a los ojos del espectador o espectadora, en una conducta negativa que ningn hombre debera ni querra asumir.
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En este momento, la mayor parte de estados latinoamericanos (Nicaragua, Brasil, Colombia, Mxico, Paraguay, Per, Bolivia, Ecuador y Venezuela) han reformado o adoptado nuevas constituciones en las cuales se reconocen como naciones pluritnicas y multiculturales.
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Las nuevas producciones flmicas y literarias de la regin han mostrado las tensiones que caracterizan las construcciones de ias identidades masculinas en Amrica Latina y las contradicciones que estn experimentando los varones latinoamericanos en relacin con los sentidos y significados de ser hombres. Hasta cierto punto permite ilustrar, adems, la forma en que se entrelaza la definicin del machismo con las jerarquas socio-raciales que ordenan las relaciones sociales en las sociedades latinoamericanas. De este modo, la referencia al machismo se convierte en un recurso discursivo disponible socialmente para descalificar y retratar al otro como menos desarrollado -y en el caso de la pelcula de Alea, con un menor nivel de conciencia "revolucionaria"-.
La tenacidad de la dominacin masculina (en Amrica Latina, pero no solamente) Antes de finalizar este artculo, me parece necesario recordar que, pese a los cambios que se estn produciendo en las relaciones de gnero en las sociedades latinoamericanas -y que varios de los estudios sobre masculinidad enfatizan-, las desigualdades de gnero y los efectos de las construcciones ms "ortodoxas" de la masculinidad persisten. A modo de ejemplo, voy a hacer alusin a algunas de sus expresiones en el mbito colombiano, no muy distintas de las que se reportan en otros pases de la regin. En la poltica, por ms candidatas a la presidencia de la Repblica que hayan existido, por ms gobernadoras, alcaldesas, senadoras y diputadas que se hayan acumulado en los ltimos aos, los hombres continan ocupando ms de 93% de las alcaldas del pas y ms de 85% de los escaos en el Congreso. En 1998, el porcentaje de mujeres en puestos gubernamentales en Colombia era de 2 6 , 1 % -discriminado por niveles, en el nivel ministerial (ministros, secretarios de estado y jefes de bancos centrales y organismos representados en el gabinete) el porcentaje alcanz 17,6%, mientras que en el nivel subministerial (viceministros, secretarios permanentes, directores y asesores) era de 28% 10 -. Si bien las mujeres constituyen un poco ms de 40% de la nmina de servidores pblicos, los hombres ocupan 8 1 % de los puestos directivos y 74% de los cargos en el nivel ejecutivo".
' Fuente: Informe sobre desarrollo humano, 2000, Pnud. Fuente: "Mujeres de palabra", Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, Bogot, marzo de 2001.
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No obstante los importantes logros educativos de ias mujeres colombianas en las ltimas dcadas, la brecha de ingresos entre hombres y mujeres se ubica en 28%, demostrando que el sexismb en el mbito laboral conserva su fortaleza. Segn ios mismos datos de Unicef ( 2 0 0 2 p , la discriminacin contra ias mujeres se intensifica entre las trabajadoras rurales ya que son las principales vctimas dei conflicto armado y el desplazamiento forzado. En relacin con el desempleo, los indicadores bsicos de la situacin de salud en Colombia sealan que el desempleo afecta a las mujeres casi dos veces ms que a los hombres. Cifras del ao 2 0 0 0 1 3 indican que, mientras 1 2 , 1 % de los hombres est desocupado, en ias mujeres este porcentaje se eleva a 23%. En Colombia, los hombres suelen ser protagonistas en los distintos escenarios de conflicto armado y de las ms diversas formas de violencia tanto pblica como familiar, con todo lo que esto implica sobre su bienestar, as como el de otros hombres, mujeres, nios y nias. Algunas de las investigaciones realizadas con jvenes desvinculados del conflicto sealan que muchos de ellos se afiliaron a los grupos armados ilegales de manera voluntaria y que, de stos, 52% afirm haberlo hecho por el sentido de pertenencia que brinda el uniforme y el inmenso poder que genera tener un arma en ias manos 14 . Los altsimos ndices de violencia intrafamiliar y de violencia en la pareja, los delitos sexuales contra mujeres, el alto porcentaje de mujeres que ha vivido en unin y ha sido violada por su esposo o compaero sealan que la violencia sigue siendo el lenguaje al que muchos hombres colombianos acuden en primer lugar para imponer y proclamar su supremaca. Estas cifras manifiestan tambin que os derechos humanos de las mujeres, particularmente sus derechos sexuales y reproductivos, siguen siendo poco respetados. Otra de las expresiones de esta violencia de gnero es la inasistencia alimentaria del padre, infraccin que ocupa ei segundo lugar entre los delitos ms frecuentes en ei nivel nacional. En el ao 2 0 0 1 se reportaron 59.000 denuncias 15 . La situacin es an ms dramtica si se tiene en cuenta, adems, que un gran porcentaje de ios casos de violencia intrafamiliar y sexual y de inasistencia alimentaria no es reportado por las mujeres vctimas por causa del miedo, la dependencia econmica o afectiva y la naturalizacin social de la violencia masculina.
- Fuente; www.unicef.org/colombia. ' : Fuente: Situacin de salud en Colombia, Indicadores bsicos 2002, Ministerio de Salud. 1 Fuente: Informe sobre ios derechos humanos de la niez en Colombia 2001, www.defensoria.gov.co. ' Fuente: Informe sobre los derechos humanos de la niez en Colombia 2001, www.defensoria.gov.co.
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Por ltimo, deseo mencionar dos situaciones que ilustran con particular perspicacia la tenacidad de la dominacin masculina y la permanencia de algunos rasgos asociados con el machismo, como el linchamiento social de los varones que se alejan del estereotipo de lo "viril". Estas situaciones son las atinentes a la profunda resistencia que genera en Colombia la sola mencin de la despenalizacin del aborto y la homofobia que expresan gran parte de quienes se oponen a la concesin de derechos patrimoniales y otras garantas sociales a las parejas del mismo sexo. Pese a las altas tasas que han sido documentadas de morbilidad y mortalidad femeninas asociadas al aborto realizado en clnicas clandestinas y en condiciones precarias (que afectan fundamentalmente a las mujeres de sectores populares y a las adolescentes), desde 1936 la ley colombiana considera de manera absoluta que esta interrupcin es un delito "contra la vida y la integridad personal". Las modificaciones que la legislacin ha recibido no consideran sino aspectos secundarios como la duracin de las penas y la atribucin de circunstancias atenuantes o agravantes en relacin con las sanciones a que da lugar. En varias ocasiones, el poder legislativo ha examinado propuestas de ley presentadas desde el Senado y la Cmara de Representantes que intentaron, sin xito alguno, despenalizar el aborto bajo ciertas condiciones. La religin catlica ha sido particularmente severa en la valoracin moral del aborto y ha impuesto su criterio para archivar los distintos proyectos de ley. Todo ha sucedido como si los partidos polticos prefiriesen una aplicacin flexible de la ley que su modificacin 1 6 . Estas reacciones muestran el peso que siguen teniendo en nuestro pas los valores morales defendidos por la Iglesia catlica y su influencia en los asuntos del Estado. Es til recordar tambin, como lo hace Carlos Monsivis, que desde la Conferencia mundial de las mujeres en Pekn, el clero catlico rechaz el uso del trmino gnero porque traicionaba "la divisin natural del mundo entre hombres y mujeres" (2004: 97). Uno de los mecanismos corrientemente utilizados por los varones para establecer jerarquas de la masculinidad, y para mantener, reforzar y reproducir la masculinidad hegemnica (que legitima, o se usa para legitimar la posicin dominante de los hombres y la subordinacin de las
16 Como me hizo caer en cuenta Marco Alejandro Mel, esta situacin parece estar cambiando con las recientes reformas al sistema penal acusatorio colombiano. Gracias a que hoyen da losjuicios se hacen de manera "sumaria", las y los trabajadores de salud que tienen contacto con las mujeres que interrumpen voluntariamente su embarazo guardan expectativas ms favorables de imponer sus propias valoraciones morales sobre dichas mujeres.
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mujeres) es el de recurrir a la homofobia, presente en muchas de las ironas, burlas y crticas que se hacen para descalificar a los hombres menos ajustados al modelo imperante de virilidad (Viveros, 2002). Pero esta homofobia no alude nicamente a las antipatas que suscitan los hombres "afeminados" sino, y fundamentalmente, a "la movilizacin activa del prejuicio, la beligerancia que cancela derechos y procede a partir de la negacin radical de la humanidad de los disidentes sexuales" (Monsivis, op. cit., p. 107). Una de sus expresiones ms fuertes en Colombia ha sido la de quienes se unieron en torno a la fundacin Unidos a Dios salvaremos a Colombia (FUDSC) para oponerse con vigor al proyecto de ley por el cual se intent, en el ao 2002, reconocer algunos derechos patrimoniales a las parejas homosexuales. Los argumentos utilizados por estas instituciones e individuos mencionaron la ley "moral natural" y calificaron la homosexualidad como un delito "contra-natura" que vulnera el "orden natural" sealado por la religin catlica. Las uniones de parejas del mismo sexo fueron descritas como un "remedo de sociedad domstica, que ataca y compite con ella como comunidad de amor" (FUDSC, 2002: 7a) y como una amenaza tanto para la especie humana como para la sociedad y la cultura. A travs de las a r g u m e n t a c i o n e s que se e n f r e n t a n t a n t o a la despenalizacin del aborto como a la concesin de derechos a las uniones del mismo sexo, se perfila un orden de gnero que separa, como dos principios opuestos, la heterosexualidad y la homosexualidad, la defensa de la vida y los derechos de las mujeres, lo natural y lo antinatural, la conservacin de la especie y la disolucin de la sociedad. No es casualidad que quienes se oponen a uno y otro proyecto sean los mismos que garantizan, reproducen y consolidan las jerarquas que sostienen el andamiaje de la masculinidad "natural", cuya versin ms estridente corresponde con lo que se ha denominado machismo. Para concluir, quisiera, en primer lugar, invitar al lector o lectora event u a l de este texto a que m o d i f i c a s e esa imagen esencializante y homogeneizadora que se ha tenido de la masculinidad latinoamericana y a pensar el machismo latinoamericano como el resultado de prejuicios etnocntricos y de la fabricacin de imgenes nacionales difundidas a travs de los medios de comunicacin (Fulier, 1998). Las identidades masculinas latinoamericanas son mltiples y diversas, tal y como lo muestran numerosos trabajos realizados en la regin (Archetti, 1998; Fachel Leal, 1992; Fulier, 1997; Gutmann, 1998; De Keijzer, 1997; Lerner, 1998; Viveros, 2 0 0 1 y 2002, entre otros), y no pueden ser reducidas a generalizaciones reificadas y esencializantes sobre los varones latinoamericanos.
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En segundo lugar, espero haber contribuido a aclarar el persistente malentendido que ha existido en torno de lo que se ha denominado, fundamentalmente por parte de los medios de comunicacin, el machismo latinoamericano; por una parte porque, como lo he mostrado a lo largo de este artculo, es una nocin con muy corto alcance analtico y explicativo para dar cuenta de los fundamentos simblicos y sociales de la dominacin masculina en Amrica latina, por otra, porque constituye un trmino mistificador que permite naturalizar el comportamiento de los varones de los grupos sociales subalternos (ya sea por su clase o su origen tnicoraciai) y calificarlo como poco civilizado e incapaz de adoptar los comportamientos y valores propios de una tica moderna y modernizante, propia de los hombres de los grupos sociales dominantes.
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BIBLIOGRAFA
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LA PLANIFICACIN FAMILIAR EN BLANCO Y NEGRO: ALGUNAS IMGENES DE BAHA*
Silvia de Zordo
Miradas cruzadas: a construccin del gnero y de la "raza" en el espacio de la clnica Son las 7.45 de la maana. Hoy participo en la clase sobre planificacin familiar, a la cual las nuevas y nuevos pacientes del Ceparh (Centro de planificacin familiar de Salvador de Baha) deben asistir. Estamos en el saln donde se dicta el curso: veintitrs personas, ocho hombres y quince mujeres, "negras" y "mulatas" 1 , estn esperando sentadas, algunas durmiendo. Los hombres son ms silenciosos que las mujeres, que hablan en voz baja entre ellas. Ellos tienen ya en las manos el folleto clnico: son los candidatos a la vasectomfa. La sala est nicamente decorada con algunos carteles sobre anticoncepcin, enfermedades sexualmente transmisibles (EST) y planificacin familiar. En un cartel producido por la entidad que auna a las instituciones de planificacin familiar brasileas, vemos un nido donde muchos pequeos pjaros esperan la comida con el pico abierto. La leyenda dice: "Tener un hijo est bien. En el momento justo es aun mejor, no es verdad?" 2 . En otro cartel, publicado por el Gapa, ONG que trabaja en la prevencin de las EST, una mujer joven, "negra", nos mira con un aire serio. Leamos: "Basta con el sexo frgil. Una mujer que se ama exige el preservativo!" 3 .
* La publicacin de este artculo se hace en el marco de intercambios acadmicos propiciados por el Proyecto ECOS NORD: "L as nuevas configuraciones de las desigualdades sociales. Discriminaciones raciales y recomposiciones identitarias en Colombia y en Francia" (ood. C05H01), propuesta de movilidad entre Francia y Colombia aprobada en la 5a Convocatoria para intercambios Cientficos y Tecnolgicos, del Programa Ecos-Nord La cuestin de la clasificacin por color y/o "raza" es muy compleja en Brasil: en este pargrafo introductivo utilizo mis propias clasificaciones y categoras. Considero las categoras de "raza" como "categoras operacionales de accin", siguiendo la definicin de Cunin (2003, p.23), en la construccin de las cuales la apariencia fsica y su significacin pueden cambiar radicalmente de un contexto al otro. Para denotar esta flexibilidad y polisemia utilizar las comillas a lo largo del texto; sin embargo, tambin indicar cundo las categoras "raciales" fueron elegidas por las mujeres y hombres que encontr en mi investigacin de campo. Profundizar esta cuestin en los prximos pargrafos.
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"Filho bom, sim. No momento certo malhor ainda, nao?". "Chega de sexo frgil. Mulher que se ama exige camisinha".
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Justo al lado, una joven mujer "blanca" y bonita nos sonrea; ei siguiente poema est consagrado a ella: "Encanto, magia, belleza que contagia. Sensibilidad, inteligencia, creatividad. No existe, de verdad, un universo de palabras que traduzca a ia mujer en toda su plenitud. Musa inspiradora de los poemas ms lindos y de ia esencia de vivir, de ser mujer" 4 . Abajo podemos leer: "Ginocanesten". Una imagen parecida est colgada no muy lejos: siempre una mujer bonita, esta vez fotografiada en el momento en que se despierta, con una expresin de felicidad: "Todas las mujeres tienen el derecho a la libertad de expresin", est escrito bajo la imagen5. Entra la auxiliar de enfermera que dicta la leccin: es una mujer "negra", de mediana edad. Ei curso inicia: el primer cartel exhibido por ella se refiere a la pildora. Vemos la imagen de una mujer "blanca", que est yendo a dormir y toma un comprimido: la luna ilumina un paquete de pildoras abajo de ella, en primer plano. La auxiliar de enfermera explica rpidamente cules y cuntos tipos de pildoras existen, y cmo y cundo se debe tomarlas. Las preguntas que siguen son habitualmente las mismas: que si es necesario hacer una pausa, que si la mujer contina menstruando normalmente y que si durante la pausa es frtil. En efecto, la accin de las hormonas no siempre es ciara, y en estas aulas raramente se explica el ciclo de la ovulacin para no perder tiempo; en consecuencia, ias mujeres acaban tomando las pildoras como cualquier otro "remedio" contra el embarazo, por ejemplo, como me dijeron muchas, antes o justo despus de la relacin sexual. En el aula, ia auxiliar de enfermera contina exhibiendo nuevas imgenes, nuevos pedazos de cuerpos que ensean un mundo interior insospechado. Se agacha para coger otro cartel que versa sobre ias inyecciones hormonales: "Las inyecciones pueden durar un mes o tres meses. Si no se hace otra inyeccin despus los tres meses, aunque no haya menstruaciones, que es un posible efecto de las inyecciones, la mujer puede quedar embarazada. Es posible, con as de tres meses, que las menstruaciones sean irregulares y que se engorde un poco...". Una mujer de edad media la interrumpe: "Muchas mujeres que utilizan estas inyecciones tienen problemas de salud graves", dice. "Eso es porque es importante ser controladas por un medico", responde la auxiliar. Pero ia mujer
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"Encanto, magia, beieza que contagia. Sensibiiidade, inteligencia, creatividade. Nao existe, na verdade, universo de palavras que traduza a mulher em toda sua plenitude. Musa inspiradora dos poemas mais lindos e da essencia de viver, de ser mulher". 5 "Toda a mulher tem direito a liberdade de opinio e de expresso".
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contina: "Seria necesario hacer los debidos controles antes y no despus". Silencio. La auxiliar recoge el cartel siguiente, este habla sobre el DIU: vemos el cuerpo de una mujer desde los senos hasta los muslos, con la vagina y el tero expuestos. El cuerpo es "naturalmente" blanco... Durante mi investigacin en algunas clnicas de planificacin familiar de Salvador de Baha y en los barrios populares de donde las/los pacientes provenan, pude observar cmo frecuentemente las pacientes viven y visualizan sus cuerpos de una forma que no siempre coincide con la imagen ofrecida en ios cursos de planificacin familiar, que muestra pedazos de un cuerpo blanco seccionado. En primer lugar, entre las pacientes prevalece frecuentemente una percepcin tctil e interna del cuerpo en lugar de la percepcin geomtrica, visual y externa (ver: Duden B., 1994) ofrecida por los mdicos. Por ejemplo, en lugar de los invisibles ciclos hormonales que regularan nuestro cuerpo como un reloj mediante misteriosos flujos que se pueden entender a travs de curvas y diagramas, y que se pueden controlar y programar, las mujeres pacientes hablan del cuerpo que sienten, ven y tocan. Los flujos que ellas conocen son la sangre y el esperma. Adems, el trabajo, la vida afectiva, la danza, el mal de ojo de los vecinos, los malos espritus, todo esto puede cambiar su salud. Ahora, las hormonas tambin influyen, aunque la mayora de la gente no sabe muy bien cmo funcionan; sin embargo, hay hormonas femeninas y masculinas, como dicen los mdicos, por esto provocan efectos diferentes, que son interpretados frecuentemente a la luz de las diferencias de gnero. En un extrao juego vemos seres humanos, mujeres y hombres, mdicos y pacientes y seres inanimados - como las hormonas - disputndose el puesto de actor principal: entre el ir y venir de los discursos cientficos y las tentativas de traduccin de los profanos, las hormonas parecen adquirir, al final, un cuerpo y una personalidad propia. Estamos en el reino de la magia, donde seres invisibles adquieren un poder y una fuerza misteriosa que nos hace actuar a veces contra nuestra propia voluntad y razn, hasta identificarse con nosotros como aquella fuerza que incita al juego sexual, volviendo peligrosamente atractivas a las mujeres, y ardientes y, al mismo tiempo, vctimas del sortilegio femenino a los hombres. Es una magia "hormonal" que todava sigue reglas muy conocidas y que se conjuga frecuentemente de manera bastante previsible, sea en el discurso mdico (ver Coutinho, E., 1998), sea en el discurso de las/os pacientes, quienes atribuyen sus diferentes comportamientos sexuales a la accin de ias hormonas "sexualizadas", femeninas y masculinas... Sin em-
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bargo, las hormonas permanecen en el reino de lo invisible, mientras que el vientre femenino, la sangre menstrual y el esperma continan siendo las principales referencias para mujeres y hombres en la vida cotidiana. Salimos por un momento de la clase: estamos en la sala de espera del Ceparh. Hay algunas jvenes mujeres que esperan su turno para la visita mdica. Me siento cerca de ellas: hablando de sus amores y de sus preferencias anticonceptivas, dicen que ellas prefieren las inyecciones porque quieren engordar un poco. Tengo curiosidad de saber por qu, dado que la mayora, al contrario, deja de usar los mtodos hormonales por ese mismo motivo. Ante mi pregunta, la ms joven responde, tocndose los cabellos: "T lo ves: ya tengo estos cabellos feos (eran crespos): es necesario por lo menos que tenga un culo lindo". En efecto, ella es muy delgada, y ias dimensiones del culo son importantes en Brasil. Pero hablando con ella y con sus amigas aparecieron otras cuestiones: la imposibilidad de continuar los estudios por falta de dinero y la dificultad de encontrar trabajo en una ciudad donde el comercio y el turismo son las principales fuentes de empleo, no siempre accesibles para quien no responde a los criterios de la "boa apariencia" (buena presentacin personal). Otra mujer, joven y "negra", me explic que ella, "como todas ias mujeres", deseaba un "hijo lindo, perfecto". Cuando le pregunt lo que eso significaba para ella, me respondi: "pues claro: lindo con los ojos azules!". Ese mismo da asist a una entrevista de una paciente que deseaba someterse a una operacin de ligadura de trompas. Hacia el final de la consulta, la asistente social dijo: "Es claro, seora, que si hubiese la perspectiva de tener una hija linda como esta bonita mujer de ojos azules, valdra la pena esperar un poco, verdad?"... En este contexto emergen diversas cuestiones que voy a intentar analizar en este artculo. En primer lugar: la mirada cruzada que, respecto de sus cuerpos, existe entre enfermeras, asistentes sociales, mdicas, pacientes e investigadoras, la cual tiene efectos notables respecto de las "elecciones" reproductivas y anticonceptivas. Vemos emerger aqu, puestas en escena y vehiculadas, no solamente a travs de las imgenes exhibidas en la clase de planificacin familiar sino tambin a travs de los discursos del personal mdico y de las mujeres pacientes, las desigualdades sociales y el racismo que marcan a la sociedad brasilea, a lo que hay que aadir la cuestin esttica, que es un asunto de ndole tanto social como poltica.
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Las polticas de planificacin familiar vistas desde la periferia Durante mi primer viaje a Brasil, estudi la historia de las polticas de planificacin familiar y de la introduccin de la anticoncepcin moderna; despus, durante mi trabajo de campo, intent entender cules factores sociales, polticos y culturales entran en juego en el proceso de construccin de la "eleccin" contraceptiva. Para ello, trabaj particularmente con mujeres, pues son quienes estn directamente implicadas en los programas de planificacin familiar y constituyen la mayora casi absoluta del nmero de pacientes de los centros que ofrecen este servicio; adems, intent comprender cul era su percepcin acerca del cuerpo y su nocin de "mismidad" si ellas se ven y se definen como sujetos de accin, de decisin y tambin de derechos, o como pacientes, objetos de investigacin, victimas de decisiones y acciones ajenas. Las percepciones y nociones de cuerpo, salud, placer y de "s" como sujeto se construyen en la vida y en la experiencia cotidiana, la cual se desarrolla en una continua tensin entre el espacio domestico, la clnica y la dudad, y est marcada, como intentar mostrar en este articulo, por las relaciones de gnero, aunque tambin por la clase social y por la "racializacin" de los cuerpos y de las relaciones sociales. Mostrar adems cmo un cierto discurso poltico sobre la pobreza y la necesidad dei control de los nacimientos en las clases pobres aparece hoy en las palabras, las prcticas y los cuerpos de las pacientes de los centros de planificacin familiar pblicos de Salvador de Baha, as como en las palabras y practicas mdicas. Los postulados que aqu aparecen se inscriben en la perspectiva de una "antropologa poltica del cuerpo" (Fassin, D., 1996), por lo cual intentaremos analizar el proceso de incorporacin de las desigualdades de gnero, clase y "raza" en el contexto de la aplicacin de las polticas de planificacin familiar. Si el gnero, como escribe Joan Scott, es no solamente "un elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos" sino tambin "una forma primaria de significar relaciones de poder" (Scott, J. W., 1999, p. 42. La traduccin es ma), se hace necesario, para responder a estas cuestiones, entrar en los centros de planificacin familiar y en los barrios de donde estas mujeres provienen para, al final, lograr llegar hasta sus casas. Al m i s m o t i e m p o , es i m p o r t a n t e i n t e n t a r e n t e n d e r cmo parafraseando a Nancy Scheper-Hughes y Margareth Lock - "el cuerpo individual, el cuerpo social y el cuerpo poltico" 6 se articulan.
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"The individual body, the social body and the body politics", en: Scheper-Hughes, Nancy y Lock, Margareth, 1987, p. 7.
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Para hacerlo, eleg la ciudad de Baha - situada en el nordeste del Brasil -, regin pobre, "perifrica" y "marginal" (desde el punto de vista econmico) y, al mismo tiempo, esencial en la articulacin y desarrollo de los primeros programas de planificacin familiar. Escog en particular la clnica del dr. Coutinho, pues sta es conocida por la poblacin loca! como un ptimo centro de planificacin familiar en el que este servicio es cotidiano y gratuito, e, internacionalmente, como centro de investigacin de referencia en el campo de la contracepcin - en particular la hormonal, tanto femenina como masculina -. Eleg tambin un Hospital perifrico, situado en el Suburbio ferroviario. Es un rea de la ciudad que ha crecido de forma bastante catica a partir de los aos 70, cuando a "Suburbana", una nueva arteria de comunicacin, y un centro industrial, que no ha conocido un verdadero y durable desarrollo, fueran construidos en tai zona. Desde esta poca se establecieron en l inmigrantes provenientes del interior del Estado y, a veces, de aquellas partes de ia ciudad que estaban destinadas a la clase media, pues eran desplazados por a polica hacia ia periferia. Aqu los polticos locales aparecan -y aparecensobretodo en los perodos electorales para ofrecer "mejoras": obras de infraestructura, prescripciones de tratamientos de salud en clnicas privadas y ligaduras de trompas7. Todo el nordeste, donde se sita Baha, fue, en los ltimos decenios, junto al centro-oeste y el norte, una de las regiones ms pobres del pas, dato confirmado tambin en el ltimo censo8. Es una regin que vive de la industria agropecuaria y del turismo, especialmente en las zonas costeras, mientras que en la regin semirida del interior se lucha cotidianamente contra las sequas y por la supervivencia. Durante la edad de oro de ia Colonia fue una zona productora de azcar y, despus, de cacao y tabaco, as como puerto de llegada de ios navios de esclavos que llegaban de la costa occidental de frica. Pero esta regin est hace mucho tiempo marginada de la vida econmica y poltica del pas; sin embargo, aunque por otras razones - como veremos ms adelante - el nordeste y en particular Bahia desempean hoy un papel muy importante tanto a nivel nacional como internacionai.
La prctica del cambio de votos por ligaduras gratuitas ya fue denunciada al principio de los aos noventa a la comisin parlamentaria que investig sobre la difusin de la esterilizacin femenina en el Brasil (Congresso Nacional, Relatrio n. 2, 1993 - CN, Relatrio final da Comisso parlamentar mista de inqurito destinada a examinar a incidencia da esterlizagao em massa de mulheres no Brasil); sin embargo, en los barrios donde yo hice mi investigacin, esta prctica contina siendo comn (vale decir que, de acuerdo con los relatos de algunas mujeres, no todas, a la hora de votar, son fieles a la promesa hecha). 8 Ver los datos IBGE 2000.
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Baha, "frica negra brasilea": entre mitos y nuevos desafos Baha ha sido elegida, a lo largo del proceso de constitucin de la moderna nacin brasilea en ei siglo XX, como ia cuna de la cultura afrobrasilea, y es actualmente uno de los destinos tursticos preferidos no solamente por "gringos" en busca de aventuras erticas tropicales sino tambin por artistas, msicos, bailarines y antroplogos fascinados por la "samba", la "capoeira" y los rituales religiosos del "candombl". A pesar de que la poblacin "negra" est presente tambin en otras capitales y en las regiones del sudeste, es Baha la que encarna actualmente, en el imaginario nacional, ia historia y la verdadera "alma negra" brasileas. Salvador es hoy una ciudad donde el turismo y el comercio son las principales fuentes de riqueza, a la cual, sin embargo, la mayora de la poblacin no puede aspirar porque la educacin publica y profesional es muy deficiente y, sobre todo, porque la regia de la "boa aparencia" excluye de ios mejores empleos a las personas "negras" y pobres 9 . Fuera de las raras ocasiones que la celebracin de la "cultura negra" reserva a los pocos que consiguen entrar en el circuito artstico "negro" nacional y, sobre todo, internacional, la mayora de los bahianos no saca ningn beneficio de la riqueza cultural de su tierra 10 . "Hoy todo es concurso" -me deca una joven mujer "morena" que encontr un da en el Ceparh, la clnica del dr. Coutinho. "Pero si no tienes el dinero para tomar un curso de preparacin especial, no pasaras el concurso", lo que significa no poder tener acceso a un buen empleo. "Lo que te ensean en la escuela secundaria hoy?", me inquira en tono polmico Ivana, otra joven "negra" (segn su definicin) que vive en los barrios perifricos donde hice mi trabajo de campo, a lo cual ella responda: "cultura general, y para qu?... para nada!". Como muchos otros jvenes que encontr durante mi investigacin de campo, quienes se definan como "morenos" y - sobre todo los ms jvenes - como "negros", ellas tambin se quejaban de la escasa calidad de la instruccin pblica y de las escasas expectativas de un futuro mejor. La primera mujer que citamos, Maria, tiene 23 aos y vive en un barrio popular, Ribeira - no muy lejos del puerto - con su marido, quien trabaja como guardin, y su hija de un ao y nueve meses. Ella se ocupa casi exclusivamente de la casa, de la nia y de su marido, pero no est satisfe9 Sobre el tema de la "boa aparencia" lanse: Damasceno, C M., "Em casa de enforcado no se fala em corda", en: Guimaraes, A. A. (2000), pp. 165-198. El articulo discute la utilizacin de esta categora hasta lo aos 50 en la regin metropolitana de Ro de Janeiro; sin embargo, todava la discusin de esta categora me parece relevante para entender un contexto diferente como el de la Baha actual. 10
Vean BACELAR J., 2 0 0 1 , en particular: "Modernizaco e a cultura dos negros en Salvador", pp. 187-201.
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cha con esto y necesita trabajar para llegar ai final del mes. Sin embargo, a ella le gustara, algn da, tener otro hijo, pero, como dijo, ahora "no temos condigoes" (no estamos en condicin de poder tenerlo). Por esta razn lleg al Ceparh, buscando una alternativa segura a la pildora, que no le gustaba porque la hacia engordar, por lo cual tena en mente implantarse un DIU, que es dificil de encontrar en los centros pblicos de salud, mientras que en el Ceparh es ofrecido gratuitamente. La segunda mujer, Ivana, de 22 aos, vive sola, cerca de su madre y de su hermana, no tiene hijos y trabajaba como empleada domstica. En el pasado particip en un grupo de danza afro, pero no continu porque el cura australiano que haba fundado y financiado el grupo cambi de barrio, y como ella tenia que estudiar y trabajar, no haba mucho tiempo para consagrarse a otras actividades. Su madre tambin es empleada domstica, como muchas otras mujeres de su edad que encontr, quienes haban vivido la experiencia de la migracin del campo hacia la ciudad durante los aos setenta y ochenta, y consigui, al final, con mucha fatiga, construir su casa y, lo que no es tan comn, regalarle una a cada una de sus hijas. En las idas y vueltas entre Salvador y la casa de sus padres -a donde ella volva a veces cuando necesitaba la ayuda de su madre, por ejemplo, para cuidar a sus hijas (otro fenmeno comn entre las mujeres emigrantes de esta generacin)- la madre de Ivana haba tenido diversos compaeros, pero al final haba decidido vivir sola con sus hijas, sin renunciar a tener de vez en cuando algunos amantes. Sus hijas estudiaron ms que ella, que es casi analfabeta, lo que es un fenmeno autnticamente generacional puesto que, en los ltimos veinte aos, se registr un aumento importante de la alfabetizacin de las nuevas generaciones - incluso en las regiones donde el analfabetismo contina teniendo las tasas ms altas de Brasil, como es el caso del nordeste 11 -. Sin embargo, haciendo eco de las quejas de las jvenes, no siempre est muy claro el para qu pueda servir estudiar ms: lograr ingresar a la Universidad Federal - que es la mejor y es gratuita - realmente incrementa ias posibilidades de ascender socialmente porque da opciones efectivas de tener un mejor empleo; sin embargo, esta universidad termina estando reservada para aquellos que salen de ias mejores esVer Pnad/lbge, 2000, y Pnad, 2003: las tasas generales de alfabetizacin son ms elevadas que hace diez aos, aunque todava las diferencias regionales y de raza/color son notorias: en 2003, en el nordeste, 30% de los estudiantes de IV grado eran analfabetos, contra una tasa de 11,6% en el sur y sureste; entre ios nios de 7 a 14 aos, los indgenas representaban 7,9% de aquellos que no frecuentaban la escuela, seguidos por los "negros" -3.6%-, los "amarillos" -2,7%- y los "blancos" 1,9%- (estos datos no incluyen las regiones rurales del norte). Datos citados en: Unicef, "Situaco mundial da infancia 2005: Brasil", www.unicef.org/brasil/cadernobr.
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cuelas - que son privadas - pues para ingresar a ella se requiere aprobar un examen muy difcil. Habr que ver si con la introduccin del sistema de cuotas para "negros" la situacin mejorar... Pero, quin es "negro" en Brasil y en Baha? Definir quin es "negro" en Brasil y en Baha es difcil, y los antroplogos llamados a decidir quin puede ser considerado como tal y, por lo tanto, quin puede ingresar en las universidades lo saben muy bien 12 . La clasificacin por raza y/o color en Brasil -muy compleja e histricamente variable- es difcil de traducir y explicar en otros contextos lingsticos y culturales. Hoy, en el debate poltico, se utiliza frecuentemente el trmino "negro" para nombrar tanto a los "pretos" (negros) como a los "pardos" (mulatos, morenos), o bien a todos los que no son ni blancos, ni "amarelos" - d e origen asitico-, ni indgenas (categoras que son utilizadas en las estadsticas). Sin embargo, los criterios de clasificacin adoptados por los estudios demogrficos cambiaron varias veces durante el ltimo siglo: en 19001920 y en 1970, por ejemplo, la cuestin del color no fue incluida en el censo nacional. En 1950, las categoras utilizadas fueron: "branco" (blanco), "preto" (negro), "pardo" (moreno) y "amarelo" (amarillo); en 1960, en la categora de "morenos", fueron incluidos los indgenas; y en 1976, finalmente, fue introducida la autoclasificacin, lo que dio como resultado 136 colores diferentes, a pesar de que 57% de las personas respondi utilizando las categoras habituales 1 3 . Finalmente, el vocabulario utilizado en la vida cotidiana para referirse al color de la piel y, en general, a las caractersticas fenotpicas de las personas, es mucho ms rico y variable, dependiendo del contexto social y de la posicin subjetiva de los actores implicados. Se utilizan, por ejemplo, expresiones como "moreno" y "negro" con un sentido afectivo y positivo; a la vez, se observa una tendencia al blanqueamiento en contextos en los cuales se expresa una clara aspiracin de ascensin social. Por fin, la utilizacin de la categora "negro/a" est cargada frecuentemente de connotaciones polticas y es utilizada ms por las ltimas generaciones 14 , aunque, sin embargo, en ciertos contextos, esta misma palabra puede asumir una connotacin peyorativa.
' El debate an est abierto, y la literatura al respecto es extensa (vase: Fry, P. y Maggie, I., 2004). Piza, Edith y Rosenberg, Fulvia. "Color in the brazilian census", en: Reichmann, Rebecca (editora), 1999. pp. 37-52; Schwartz Moritz, Lilia. "Nem preto nem branco, muito pelo contrario: core raga na intimidade", 1998, pp. 175-244. 14 Ver: Agier, Michel (1995) y Sansone, Livio (1993). Sobre el debate en torno de la raza, del racismo y de su utilizacin poltica actual, ver: Bacelar, J. (2001), Bacelar, J. y Caroso, C (organizadores). (1999). Da Matta, R. (1987) (en particular el capitulo: "Digresso: a fbula das tres ragas, ou o problema do racismo brasileira", pp. 58-86) y Guimares, A. A. (1999. 2000, 2002).
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En mi investigacin, la mayora de mujeres que encontr en las clnicas y en los barrios en los que trabaj se definan como "morenas", mas entre las jvenes muchas tambin se clasificaban como "negras" tambin (hay que decir que observ la misma diferencia generacional entre los hombres); por otra parte, la mayora de los mdicos y mdicas que encontr se clasificaban como "blancos" y/o "de origen europeo", aunque, cuando hablaban de sus historias familiares, a veces acababan reconociendo una ascendencia menos "pura"; y en lo que se refiere a las enfermeras, stas constituyen un punto intermedio entre mdicos y pacientes, pues la mayora se clasificaba como "morena"; sin embargo, como no siempre habl directamente de estas cuestiones, y como el nmero de pacientes que entrevist fue mucho ms alto que el de los mdicos y las enfermeras, no sera pertinente sacar conclusiones en este momento de la investigacin. Ahora, lo que si me pareca ver emerger con claridad en las clnicas de planificacin familiar era ia jerarqua de los colores, en la que, desde las pacientes hasta los mdicos, siempre tendan a tornarse ms claros. Las clasificaciones de "raza/color" entran en juego en el contexto de la aplicacin de las polticas de planificacin familiar, aunndose, como veremos, con otras cuestiones fundamentales como la clase social y las relaciones de gnero. Explosin demogrfica, pobreza y planificacin familiar: qu "gnero" de cuestin? "Tem filho que nasce para ser artista, tem filho que nasce para ser advogado..., in felizmente tem filho que nasce j marginal"15 Inspiradas en O gur, cancin de Chico Buarque, estas palabras acompaaban un cartel producido en 1986 por el Ceparh de Salvador de Baha, en donde hice una parte de mi investigacin de campo. El cartel, titulado "Defeito de fabricago" (defecto de fabricacin), retrataba a un joven asaltante "negro" con un cuchillo en la mano y una venda negra sobre los ojos, y fue publicado en la prensa bahiana durante una campaa de promocin del programa gratuito de planificacin familiar ofrecido por el Centro.
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El cartel provoc un amplio debate: el director del Centro, el dr. Elsimar Coutinho, muy conocido en Brasil y en el exterior por sus investigaciones en el campo de la contracepcin - especialmente hormonal -, y por haber sido durante los ltimos treinta aos un defensor de la planificacin familiar y estar en favor de la liberalizacin del aborto, fue acusado en esta ocasin de lombrosianismo y de racismo. l se defendi de las acusaciones diciendo que poner en un cartel dirigido a la poblacin de Baha a un "blanco", rubio, en una ciudad predominantemente "negra", no tenia ningn sentido, y acus a sus crticos de ser opositores de la planificacin familiar libre y gratuita dirigida a la poblacin ms pobre y que l promova (Coutinho, E., 1998), En efecto, la imagen y las palabras usadas en este cartel no asocian simplemente el color del actor con ia marginalidad, la violencia y el crimen, sino tambin con la pobreza que este color simboliza. La primera vez que convers con el dr. Coutinho en el Ceparh, l me dijo, sealando la ciudad desde la ventana: "Mire, en Salvador hay muchos pobres. Ahora, los pobres no pueden tener una buena educacin, un buen empleo, una casa grande, mas siempre pueden tener hijos, como los otros animales, este es el problema". Recin llegada, pens que no haba entendido bien, pero leyendo despus los artculos publicados por el cientfico en la prensa bahiana, encontr numerosas afirmaciones semejantes, como esta, aparecida en 1992:
No existe desgracia que nos aflija hoy que no sea de algn modo asociada a la rapidez del crecimiento de la poblacin, resultado de la falta de un programa comprehensivo de planificacin familiar. Las escuelas desbordadas de estudiantes y mal equipadas, los hospitales congestionados, sin equipamiento, con pacientes desasistidos, prisiones con exceso de presidiarios viviendo en celdas inmundas, filas inmensas de candidatos a escasos empleos, la falta de transporte, la falta de recursos, la falta de polica, los salarios infames y el descrdito de los gobernantes. En realidad no tenemos menos escuelas, hospitales, fabricas y presidios, lo que tenemos, sin duda, son demasiados nios abandonados, enfermos, desempleados y marginales (Coutinho, E., op. cit. p. 26. La traduccin es ma). En la visin del cientfico - y, como veremos, en la de muchos otros colegas y polticos -, la prevencin del "nacimiento inoportuno" (ibid., p. 70) de los ms pobres - q u e , como indican hoy las estadsticas, son de
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hecho, en un gran porcentaje, "negros" 1 6 -seria la solucin de muchos problemas a ia vez. En esta perspectiva, la pobreza y la marginalidad estn ligadas al nacimiento, como si de enfermedades hereditarias se trat a s e - aunque parecieran ser peores, puesto que son causas de conflicto y de desorden social-. Perversamente, ios destinatarios del cartel no parecen ser simplemente los empresarios y posibles financiadores del Centro, sino tambin los padres y, sobre todo, las madres de estos "marginales", potenciales pacientes del Ceparh, llamadas a adherir a una campaa de inspiracin neo-malthusiana y racista. En efecto, no se puede negar que la poblacin de Salvador es mayoritariamente "negra" y pobre, pero tambin se hace necesario decir que esta poblacin es, ms que marginal, "marginal-/zada" o, peor an, segregada en una "periferia" que ocupa ms de la mitad del territorio urbano (Souza Gordilho, A., 2000). Los barrios pobres, muchas veces sin infraestructura bsica - como acueducto y alcantarillado -, ocupan buena parte del rea urbana, siendo el suburbio en el que desarroll mi investigacin una de las reas ms deprimidas. Sin embargo, legtimamente podemos preguntarnos, siguiendo ei hilo del razonamiento de Coutinho, si hay un problema de superpoblacin en el Brasil y la Baha de hoy, y si - como sucede con otros fenmenos como la pobreza y la criminalidad -, ste est ligado a la historia demogrfica del pas. En efecto, el dr. Coutinho no fue el nico en Brasil que se preocup por el crecimiento de la poblacin pobre y promocion campaas de control de la natalidad. Para entender el significado de su diagnstico, es necesario recordar que, en los aos 60 y 70, ios economistas prescriban el control de la natalidad como clave para garantizar el desarrollo econmico de los pases del "tercer mundo", y que el Banco Mundial condicionaba sus ayudas a la aplicacin de polticas poblacionales. Coutinho, como otros cientficos, es fruto de esta poca (ver: Fonseca, D., 1993). En un libro publicado en 1980 en Ro de Janeiro por la Bemfam, una de las principales instituciones dedicadas a la planificacin familiar, el dr. Veloso escriba, hablando de los polticos que se oponan a los programas de control de la natalidad: "Los opositores de este punto de vista argumentan que necesitamos llenar los espacios vacos, porque el rea
16 Vanse los ltimos datos del censo del ao 2000: Pnad/lbge (2000). El IDH, en 2001, de ios negros brasileos estaba 42 puestos abajo de la media nacional brasilea, mientras que el IDH de os blancos se encontraba 19 puestos arriba, siendo ia peor condicin la de los negros nordestinos. Estos y otros datos son discutidos en: Paixo, Marcelo, "IDH de negros e brancos no Brasil em 2001: e a desigualdade continua!" (www.comciencia.br/reportagnes/negrosll2.shymi), 10/11/2003.
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L A PLANIFICACIN FAMILIAR EN BLANCO Y NEGRO: ALGUNAS IMGENES DE BAHA
ocupada no despierta inters, por el contrario, aleja pretensiones de dominio. Pero poblarla con desnutridos, con personas no alfabetizadas, no ayuda, ni en el sentido estratgico ni mucho menos en los aspectos sociales y polticos. Por esto se impone disciplinar nuestro crecimiento demogrfico, incluso en el campo"17. El autor cita, en la misma obra, algunos ejemplos de pases modelo - como Japn, India y China Popular - por sus polticas de control de natalidad18. Los problemas sociales surgen aqu como problemas de salud pblica de los cuales el cuerpo mdico debe ocuparse, antes de que ciertas patologas del cuerpo social se tornen crnicas. Afortunadamente, afirma el dr. Veioso, en Brasil tambin hay cientficos que hacen investigaciones importantes en este sector, como es el caso del dr. Coutihno, quien estaba estudiando, en esa poca, la posibilidad de desarrollar una vacuna mixta que evitara, durante periodos de dos aos, el ttano y el embarazo a ia vez -"si fuera aprobada, sera ei arma ms fuerte en la lucha contra la explosin demogrfica", comentaba el dr. Veioso19-. Dos cuestiones aparecen en estas pginas: la primera es la concepcin del embarazo como "patologa", y la segunda es la dea de una presunta "explosin demogrfica" directamente ligada con la primera. En este contexto, el embarazo se vuelve patolgico cuando no es planificado y no es medicazado, aunque ia utilizacin de la expresin "explosin demogrfica" nos habia de algo ms. Cuando los primeros programas de planificacin familiar fueran implantados en las reas ms pobres del pas, Brasil estaba pasando por uno de ios periodos ms duros de represin poitica interna en la historia de la dictadura militar (1964-1984). El profesor Delcio Fonseca, jefe del departamento de medicina comunitaria de ia Universidad Federal de Minas Gerais, analiza20 la retrica poltica de estos aos en torno de la planificacin familiar, y nos muestra cmo la expresin "explosin demogrfica" estaba frecuentemente acompaada por la expresin "explosin popular". En efecto, la retrica dei rgimen militar sobre el enemigo interno coincida bastante bien con ios discursos alarmistas sobre la "expio"Os opositores a esse ponto-de-vista argumentara que necessitamos preencher os espacos vazios, pois rea ocupada nao desperta cobiga; pelo contrario, afasta pretenses de dominio. Mas povoalas come desnutridos, com pessoas mal alfabetizadas, adianta pouco, no sentido estratgico, e multo menos nos aspectos sociais e polticos. Por isso se impoe disciplinar nosso crescimento demogrfico, mesmo no campo", Veioso Costa, 1980 (ia traduccin es mia). 18 bid., p. 38. ' "Se aprovada ser mais urna grande arma na luta contra a exploso demogrfica",bid., p. 45. 20 Fonseca da Sobrinho, Delcio, Estado e populaco: urna historia do planejamento familiar no Brasil, op. cit.
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sin demogrfica", razn por la cual ei crecimiento demogrfico de las clases populares, que en esta poca comenzaron a "invadir" las periferias de as grandes ciudades, era el que deba ser controlado y, de ser posible, detenido. Aunque la vacuna del dr. Coutinho nunca lleg a los servicios de salud ni al mercado, otras Investigaciones fueron hechas despus: una, levada a cabo por su equipo, que buscaba un anticonceptivo masculino hormona! -ei cual nunca ha legado a convertirse en un producto para el mercado-, y otra dedicada a desarrollar el norplan, un mpiante contraceptivo hormonal femenino (esta ltima investigacin fue interrumpida porque no se respetaron los principios ticos a los cuales tenan que ceirse os cientficos21). En este contexto, e! cuerpo de las mujeres -pacientes, cobayas, madres y trabajadoras-, aunque nunca aparezca explcitamente en los discursos e imgenes utilizadas por los promotores de la planificacin familiar, emerge como ei lugar privilegiado de inscripcin materia! y simbca de la accin y dei saber biomdico, as como de un poder poltico que, desde los aos 60 y 70, se concentraba en ia obra de modernizacin del Brasil, lo cual era un verdadero desafo, sobre todo en as regiones ms pobres (como es el caso del nordeste, donde se sita Baha). Estudiando la literatura y la propaganda de la planificacin familiar, se observa cmo ya, a partir de los aos sesenta, se haba impuesto un discurso dominante. En efecto, se haca indispensable no "deixar vir" (dejar llegar)22 a os hijos como antes sino, por el contrario, era imperativo planear os nacimientos de acuerdo con las posibilidades materiales para garantizarles un futuro mejor y, al mismo tiempo, asegurar ei progreso de la nacin. As pues, no era tanto ia cantidad como ia "calidad" de los futuros ciudadanos lo que ms interesaba a ia clase dirigente, por lo que ios mdicos fueron llamados en este momento a colaborar con la modernizacin del pas. Asistimos, as, a la consolidacin de una forma de poder que podramos llamar, como Foucault, una "biopoh'tica de ia poblacin" (Foucault, M., 1976, p. 183), que podra actuar solamente a travs del "saber-poder" de a biomedicina. Esta nueva biopoltica no fue asumida abiertamente por ei gobierno militar - tradicionalmente pro-natalista y aliado de la Iglesia catlica - pero fue apoyada y bien vista por una parte de la clase dirigente ms moderna
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Ver: Israel, G y Dacach, S., "As rotas do Norplant; desvies da contracepgo", Rio de Janeiro. Redeh, 1993. 22 Ver: Adeodato de Souza, Guaraci, "Sucesso das geragoes na Baha", tesis de doctorado, Universidad Estatal de Campias, 1996.
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y progresista, comprometida en seguir las recetas del Banco Mundial para el desarrollo del pas, y fue financiada por agencias internacionales. Al final de los aos sesenta, la posicin de una parte de la Iglesia y del Estado en relacin con la planificacin familiar comenz a cambiar. En efecto, despus de la publicacin de la encclica papal "Humanae vitae" en 1968, la prctica de los clrigos se torn mas liberal, mostrndose favorable a la utilizacin de los mtodos "naturales" y, en ciertos casos, de los mtodos artificiales, sobre todo en los casos de aquellos que vivan en condiciones de gran pobreza 23 . Ya desde 1965, diversas instituciones nacionales privadas (como la Bemfam -Sociedade pelo Bem Estar Familiar) - financiadas por fundaciones extranjeras (como la IPPF) - haban abierto los primeros centros de planificacin familiar y comenzado a adiestrar a los profesionales de salud locales. Dos mtodos contraceptivos en particular fueron ofrecidos, teniendo inicialmente xito: la pildora y la esterilizacin femenina (la ligadura de trompas era un procedimiento clandestino e ilegal 24 que poda ser justificado exclusivamente en casos de embarazo de alto riesgo, como por ejemplo despus de repetidas cesreas, siendo esta la razn por la cual la ciruga era efectuada habitualmente durante la cesrea, asunto no siempre justificado desde el punto de vista mdico: la prctica cesrealigadura fue, as, poco a poco "normalizada" y "naturalizada" -Berqu, E., 1993-1999; Cecatti et al., 1999). La nocin de reproduccin que encontramos en la literatura sobre planificacin familiar de esta poca nos habla de un cuerpo que debe ser controlado y reglamentado segn las exigencias polticas y sociales dominantes, puesto que a travs de l pueden reproducirse todos los defectos fsicos, psquicos, morales y sociales de la nacin, de tai manera que el cuerpo de la mujer y el cuerpo de la nacin se confunden y se funden, en este escenario, en un cuerpo nico. Ahora bien, puesto que la pobreza ataca de forma ms lenta a la "poblacin no blanca" del pas - tal como se ve en ltimo censo -, entonces es el cuerpo de las mujeres y de pobres y "negros" el que encontramos en ei centro de esta
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amplia y violos datos del los hombres escena. Esto
Ver Camargo de Ferreira, Candido Procopio, "Poltica populacional no Brasil", en: Anais do Terceiro encontr nacional de la CBEP (Associago brasileira de estudos populacionais). 24 El cdigo penal brasilero -en el captulo dedicado a las lesiones corporales (artculo 129)- penaliza la esterilizacin al sealarla como una ofensa "a la integridad corporal o la salud de otro [...], o si resulta en debilidad permanente de un miembro, un sentido o una funcin; en este caso una funcin reproductora". Congreso Nacional, relatrio n. 2, 1993, Relatrio final da Comisso parlamentar mista de inqurito destinada a examinar a incidencia da esterlizaco em massa de mulheres no Brasil, (presidente: diputada Benedita da Silva, relator: senador Carlos Patrocinio), p. 9.
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es claro cuando miramos algunas imgenes utilizadas por las campanas de planificacin familiar, como aquella que describ al principio y que fue publicada en los aos ochenta. Esta dcada estuvo marcada por una grave crisis econmica en el Brasil, y fue en este momento cuando la esterilizacin femenina se convirti en el mtodo anticonceptivo ms utilizado en el pas. En efecto, en los ltimos treinta aos, la anticoncepcin moderna hizo su ingreso en el mercado brasileo y en la vida de las ltimas dos generaciones - primero la esterilizacin f e m e n i n a , despus la pildora y los otros mtodos anticonceptivos -, transformando radicalmente la configuracin poblacional del pas. Una rpida transicin demogrfica, que era ya iniciada, se aceler y afect, aunque con tiempos diferentes, a todo Brasil25-. Es por esto que, lo que poda ser temido en ios aos sesenta (la "explosin demogrfica"), dejara de ser objeto de preocupacin veinte aos ms tarde. En este contexto nos parece difcil definir quin es "responsable", quin decide en el campo reproductivo, si el mdico, los demgrafos, los polticos o la paciente embarazada y su compaero. Podemos hablar de "libre eleccin" reproductiva y anticonceptiva? De quin? Del individuo, de la pareja, ae la sociedad?
Violencia y discriminacin en los servicios de salud: dos generaciones en comparacin Ivana, la mujer "negra" sobre quien hice referencia unos prrafos atrs, conoca el Ceparh no solamente por la televisin, donde el dr. Coutihno se presenta frecuentemente para hablar de planificacin familiar y de su centro de investigacin, sino tambin por haber participado, cuando tena 19 aos, en una investigacin sobre contraceptivos hormonales inyectables llevada a cabo por el equipo del dr. Coutinho. Lo hizo justo despus de haber perdido a su primera hija durante el parto en un hospital pblico por causa, en su opinin, del descuido y de la ausencia de atencin por parte del equipo mdico. Despus de este "accidente" comenz a aplicarse inyecciones hormonales para estar segura de no quedar embarazada otra vez, previniendo as los eventuales olvidos que se pueden dar en el caso de la pildora anticonceptiva. Las inyecciones son elegidas frecuentemente por las mujeres jvenes por este motivo; sin embargo, en el contexto de su participacin en la
25
Ver: Bozon, Michel y Enoch, Etheline, "Brsil: la transition dmographique d'un pays htrogne" en : Population et Socits, No. 345. abril de 1999.
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investigacin, el incentivo tambin era otro: ella reciba la inyeccin regularmente cada mes, sin el miedo que tienen las mujeres que frecuentan los centros de salud pblicos de no encontrar el mtodo deseado porque siempre hay problemas de recursos y de distribucin de anticonceptivos (adems, reciba un poco de dinero para al transporte y el almuerzo). Despus de algunos meses esta investigacin fue interrumpida porque, segn le dijeron, algunas de las adolescentes participantes quedaron embarazadas -"yo no, afortunadamente!", me dijo ivana con un suspiro de alivio-. La madre de Ivana tambin fue paciente del Ceparh, en donde se implant el DIU. Despus de algunos aos ella quiso hacerse una ligadura de trompas, pero en esta clnica no era permitido porque, segn los criterios adoptados internamente, ella era demasiado joven (26 aos) y porque, al no ser casada ni tener un compaero fijo, ella era una potencial vctima del arrepentimiento. Es por esto que busc a un mdico independiente a quien tuvo que pagarle la ciruga, pero lo hizo igualmente porque quera estar tranquila y no embarazarse nunca ms, pues tambin haba pasado por un aborto, que se practic mediante la ingestin de un t de ptalos de rosas, el cual no le produjo mayores complicaciones, pese a lo cual no quera repetir la experiencia. Durante la ciruga ocurri un "accidente": el mdico olvid extraerle el DIU, aun a pesar de que ella oportunamente le habia informado de su presencia y de su deseo de que se lo extrajese antes de proceder a la ligadura de las trompas (ste slo fue retirado varios meses despus). Me cont este episodio riendo mucho, a diferencia de su hija, que, cuando me cont su historia, tena un tono mas grave y usaba palabras duras de crtica y condena en contra de los mdicos, quienes haban actuado de forma poco respetuosa e irresponsable. Esta diferencia de actitud puede deberse a la disimilitud de edad y de carcter, aunque tambin a una nocin ms enraizada del "si" como sujeto de derechos y no solamente de deberes en las nuevas generaciones. Todava no he encontrado a una mujer, joven o vieja, que haya intentado denunciar a un mdico o a un hospital por una falla o por discriminacin; al contrario, escuch varias historias de discusiones, muchas veces violentas, en los puestos de salud y en los hospitales, las cuales acontecen sobre todo cuando los mdicos niegan el acceso a las/los pacientes por falta de lugar o de tiempo, lo que es frecuente (los mdicos y asistentes sociales se quejan mucho de la falta de recursos y de espacio para trabajar). Por otro lado las/los pacientes reaccionan frecuentemente ante una respuesta negativa de los profesionales de salud como si de una fal-
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ta de respeto personal se tratase y no como una falta de respeto a los derechos que tienen. En la mayora de ios relatos que escuch, el problema de la falta de lugar surgi en el momento del parto, aunque tambin durante el internamiento para practicarse un aborto, ocasin en la cual varias pacientes fueron maltratadas por parte de os mdicos. En Baha slo hay un hospital que, desde hace dos aos, ofrece a las mujeres la posibilidad de abortar cuando se trate de los dos nicos casos previstos por la ley: violencia sexual y riesgo de muerte de la mujer. Pero eso no es suficiente... El aborto iiegai -y, por extensin, clandestino- es aun una de las principales causas de muerte materna en Baha, y en Salvador es la primera causa aislada (Menezes, G.M.S. y Aquino, E.M.L., 2001), razn por la cual esta cuestin sigue siendo parte esencial de ia agenda politica de militantes, mdicas e investigadoras feministas, aunque sin mucho xito hasta ahora. La mayora de mujeres que encontr describieron a ios mdicos como benefactores que, por generosidad, prescriben un remedio o un tratamiento, incluida una ligadura de trompas gratuita por fuera de los puestos de salud, fenmeno bastante frecuente, sobre todo durante ios periodos electorales, "Y qu quieren a cambio?", preguntaba yo a ias mujeres que me hablaban de estos "benefactores". "Nada", era siempre la primera respuesta, un poco escandalizada. Sin embargo, como yo insista, muchas terminaban por confesarme: "Bueno, un voto para eilos" (incluso si algunas afirmaban que no votaban siempre por ellos, es evidente que en estos barrios conseguir la ayuda y el apoyo de un poltico puede significar muchas cosas: una carretera asfaltada, dinero para ias asociaciones de barrio - que casi siempre ofrecen un servicio de guardera - o, a veces, la consecucin de mejoras para su propia casa). Viendo esto, resulta difcil, en este contexto, percibir ia intervencin poltica y mdica como una forma de opresin o de violencia. En lo que se refiere a los jvenes, quienes estn ms inclinados a usar el vocabulario de la "ciudadana" y de los "derechos", as como expresiones como "discriminacin racial", era notorio que nunca las utilizaban cuando se referan a! contexto mdico; ms bien solan hablarme de experiencias de discriminacin vividas en el centro o en los barrios ricos y tursticos, en particular en tiendas, bares y centros comerciales. Es evidente que la "rumba" y ei consumo son muy importantes para los jvenes, y esto puede ayudar a explicar el acento puesto sobre la discriminacin en estos sitios; sin embargo, me pareca extrao que no hubiese ninguna percepcin sobre cmo la posicin social y su "raza" influyen en las estadsticas de salud. Si miramos, por ejemplo, ios ndices de morta-
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lidad materna, las diferencias entre mujeres "blancas", "pardas" (mulatas) y "pretas" (negras) son muy marcadas: en 2 0 0 2 , en las capitales brasileas, la tasa de mortalidad materna (mortalidad debida a las complicaciones en el embarazo, el parto o el posparto), era de 4 8 , 7 3 / 1 0 0 mil n.v, entre las mujeres "blancas", contra 7 2 , 6 1 / 1 0 0 mil. n.v. entre las "negras" (la RMM para todas las razas fue de 5 6 , 0 7 / 1 0 0 mil. n.v.26); y podemos decir lo mismo en relacin con las tasas de mortalidad por muerte violenta en jvenes habitantes de reas urbanas (que en todo Brasil implican particularmente a jvenes "negros" 2 7 ). Sin embargo, la cuestin de la discriminacin racial no hace parte de los discursos de las/los pacientes de los hospitales y clnicas donde trabaj, aunque recin empieza a hacer parte del debate poltico. En cuanto a las polticas de salud en el campo de la planificacin familiar, es importante anotar que, desde el retorno de la democracia en los aos ochenta, y como consecuencia de las luchas de las militantes feministas y del movimiento negro, el panorama poltico cambi, pues se empez a hablar no solamente de derechos civiles sino tambin del derecho a la salud y, en ltimas, de derechos reproductivos y sexuales 28 . En 1984 fue elaborado el Paism (Programa de Assistncia Integrada Sade da Mulher) 2 9 , gracias al cual se abrieron centros pblicos de planificacin familiar que deberan garantizar el libre acceso a una variedad mayor de mtodos anticonceptivos. Sin embargo -excluido el breve parntesis que se dio a comienzos de los aos noventa, cuando agencias internacionales como Pathfinder financiaron estos nuevos servicios pblicos-, los problemas de f i n a n c i a m i e n t o y de distribucin de los mtodos anticonceptivos 30 han sido persistentes, como tambin lo ha sido la opo26 RMM es la razn de mortalidad materna : expresa las defunciones maternas por 100 000 nacidos vivos Ver: Rede nacional feminista da sade, "Directos sexuais e reproductivos". 28 V 2004, en: "Prevenco da mortalidade materna", www.redesaude.org.br/html/ body_folhetointerior28maio04.html; Schwartz, M. L, op. cit; Roland, E., "The soda cracker dilemma. Reproductive rights and racism in Brazil", en: Reichmann, R. (editor), op. cit. 27 Investigaciones recientes muestran un aumento significativo de las muertes violentas en los ltimos veinte aos en aquellas regiones metropolitanas ms urbanizadas como Ro de Janeiro, esto entre la poblacin ms joven (15-24 aos), mayoritariamente masculina y no blanca (ver: Ramos, Silvia, "Criminalidade, seguranga publica e respostas brasileiras violencia", publicado en ingls, junto con Julieta Lengruber, con el titulo: "Urban violence, public safety politics and responsos from civil society" en: Socialwatch report 2004: "Fear and want", pp.136-138. www.socialwatch.org/en/ informeimpreso. 28 Ver: Ardaillon, D. (1997), Avila Betania, M. y Correa, S. (1999), Goldberg-Salinas, A. (1999) y Pintaguy, J.(1999). 29 Ver: Fe Ferreira Nobre, F. F. J.," Polticas de sade reprodutiva no Brasil: urna analise do Paism", en: Galvao, Loren y Diaz, Juan (1999), Sade sexual e reprodutiva no Brasil, pp. 151-162. 30 En el estado de Baha este tema es an hoy muy debatido (ver; Cresar, 2004).
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sicin poltica al libre acceso a la anticoncepcin por parte de aquellos polticos conservadores ms prximos a la Iglesia catlica, razn por ia cual la esterilizacin femenina continu siendo el principal mtodo anticonceptivo utilizado en el pas. Se lleg asa la creacin de la comisin parlamentaria de 1992, a la que se encomend la investigacin de la difusin de la esterilizacin femenina en ei pas (Congreso Nacional, relatrio No. 2, 1993) y, por fin, a la ley de 1997, con la que se pretenda reglamentar la planificacin familiar mediante la imposicin de ciertos lmites a la prctica de la esterilizacin -que segua siendo el mtodo ms utilizado por las mujeres casadas en 1996, seguido por el mtodo de la pildora (Bemfam, Pnad, 1991;1996). La ley estableca un limite de 25 aos y/o dos hijos vivos - como se puede apreciar, hay ambigedades en el texto - y prohiba la esterilizacin al momento del parto cesreo. Las ultimas estadsticas y las investigaciones demogrficas de 1996 no muestran una diferencia relevante entre mujeres "blancas" y "negras" en lo que se refiere a la utilizacin de la esterilizacin femenina; sin embargo, muestran grandes diferencias regionales, pues centro-oeste-norte y norte-este - las regiones ms rurales y menos industrializadas - ocupan las primeras posiciones (Berqu, E., 1999). Hoy la difusin de la esterilizacin femenina resulta bastante problemtica en un momento en ei cual se discuten nuevas polticas de prevencin de la transmisin de las EST que incluyan ms a las mujeres heterosexuales casadas, quienes comenzaron a aparecer en las estadsticas como victimas de dichas enfermedades - en particular del sida - a partir de la mitad de los aos 90. Entre necesidades primarias, paternalismo y dientelismo, los hospitales y centros de salud continan siendo vistos, en este contexto, de una manera ambivalente, pues, por un lado, son percibidos como lugares de maltrato y de violencia en los que el individuo se pierde y donde se considera a todos los pacientes como cuerpos neutros (enfermos) que tienen que ser cuidados de acuerdo con las lgicas mdicas y no segn los deseos y las exigencias de los/las pacientes, y, por otro, como la materializacin de un derecho. Para entender mejor cmo se construye - en este contexto - el proceso de "eleccin" anticonceptiva en la clnica, la casa y la calle, me parece necesario hablar de los barrios en donde hice mi investigacin para, luego, volver a dar un vistazo a las clnicas de planificacin familiar y, finalmente, tratar de sacar algunas conclusiones.
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La planificacin familiar en la casa, la calle y la clnica en la periferia de Baha La mayora de mujeres y hombres con menos de treinta aos que entrevist me decan que no queran tener ms de dos hijos -preferiblemente un nio y una n i a - (de hecho encontr pocas jvenes con un nmero mayor de hijos). Me pareca que las mujeres jvenes se sentan muy responsables por su vida reproductiva, y la mayora condenaba el aborto como un "pecado o un "crimen", a pesar de que sta es una prctica muy frecuente porque, segn las palabras de muchas, "hoy una mujer queda embarazada slo si ella io quiere, por 'safadeza' [desvergonzada]". En el campo anticonceptivo, con excepcin del aborto, no encontr diferencias relevantes relacionadas con las diversas confesiones religiosas en lo que se refiere a la actitud y a las elecciones de los diversos mtodos de c o n t r a c e p c i n , aunque hay algunas iglesias, como la "Assembleia de Deus", que predican el valor sagrado de la maternidad y de la fidelidad conyugal ms que otras. Sin embargo, todas las iglesias, tanto catlicas como protestantes, asi como los "terreiros" de Candombl, han sido convocados en los ltimos diez aos - de alguna forma - por las campaas de prevencin de las EST promovidas por el Estado y por algunas ONG muy activas (como el Gapa, en Bahia). A pesar de esto, las organizaciones o instituciones ms citadas por mis informantes, en lo referente a los planes de anticoncepcin y de lucha contra las enfermedades, son ia escuela y las a s o c i a c i o n e s de barrio, las cuales han sido involucradas gracias a la accin de las ONG y del Estado en los ltimos diez aos. La transmisin de saberes de madre a hija tambin es importante: Ivana, por ejemplo, al igual que otras jvenes, utilizaba a veces los mtodos que su madre le recomendaba - como agua y sal despus de la relacin -, aunque prefera y confiaba ms en los mtodos modernos. En lo que se refiere ai aborto, cuando pueden (porque es muy costoso), las mujeres suelen recurrir al Cytotech, que hoy se encuentra slo en el mercado negro puesto que su venta fue prohibida cuando se descubri el uso que las mujeres le daban a esta medicina; tambin se usan yerbas amargas como la "arruda", la "allum" y el "tapete de oxal", las cuales, tomadas en infusin, provocan - segn la explicacin que ellas me dieron - el "rechazo del nene" y la expulsin de todo el contenido del tero. Algunas jvenes, me decan desaprobadoramente las mujeres ms viejas, utilizan tambin la coca-cola, a veces mezclada con algn remedio y puesta en la vagina. "Las mujeres llegan aqu con toda una farmacia abajo..." me dijo un da con una sonrisa amarga la asistente social del Hospital.
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Entre las acciones y elecciones reproductivas condenadas por las mujeres con quienes habl - aparte del aborto -, se encuentran el abandono y la falta de cuidado de los propios hijos: "usted ve en la TV muchos nios abandonados en la calle, o abandonados despus del parto en el basurero... por qu llegar a eso?", me deca un da una mujer de 20 aos, sin hijos, que buscaba en el Ceparh la posibilidad de someterse a una ligadura de trompas. Este dato me parece interesante, pues, en efecto, se hace necesario recordar que aqu, en Baha, la figura de la madre de "criagao" (crianza) es muy importante, y que la circulacin de los nios entre los hogares de los parientes (aunque tambin entre la familia de origen y la familia donde la mujer trabaja como empleada domstica) es un fenmeno histricamente relevante y contina existiendo, aunque no tanto como en el pasado. La condena de esta prctica por parte de muchas mujeres jvenes nos habla de la difusin de un nuevo modelo de maternidad y de familia nuclear, modelo que parece haber ganado importancia y valor en las ltimas dcadas. Sin embargo, cmo puede una mujer - que trabaja todos los das y todo el da - ocuparse sola de sus hijos careciendo de la ayuda de instituciones pblicas (como las guarderas, que son muy escasas) y del apoyo de su compaero, quien, cuando existe, raramente participa en los trabajos domsticos? Las redes de solidaridad femeninas que se crean entre madre e hija, hermanas, nuera y suegra, son muy importantes, aunque tambin son fuente de conflictos - a veces violentos - en lo que se refiere ai cuidado de ios nios y a otras cuestiones como, por ejemplo, decidir si interrumpen el embarazo o no. Al mismo tiempo, en los barrios perifricos encontr tambin muchas mujeres que haban empezado a trabajar y a ganar un poco de dinero desde los doce aos cuidando a los hijos de sus vecinas, lo que haca que, frecuentemente, interrumpieran los estudios. En efecto, la urbanizacin signific muchas veces la desintegracin de los antiguos lazos de solidaridad, cambiando parcialmente ios hbitos y las referencias de las nuevas generaciones. El dinero entra as en un circuito en el cual antes no estaba presente. Pero, dnde estn los varones, en este escenario que parece ocupado slo por mujeres?: trabajando en la calle, como albailes, herreros, vendedores ambulantes, guardias privados o como msicos, aunque slo en poca de fiestas populares . Muchos otros pasan el tiempo en busca de trabajo, eso cuando no se quedan en la calle con los amigos para tomar un vaso de "cachaga" (aguardiente) o para jugar domin. Pocos se quedan en casa, a menos que sea para dormir o para mirar la TV, pues no
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es hombre quien no sale a la calle para enfrentar al mundo. En efecto, desde la infancia, los nios son empujados a salir de casa, no slo para jugar sino, sobre todo, para trabajar: ei reino masculino es la "calle" mucho ms que ia casa. Slo si no hay hijas mujeres, o en casos especiales - de enfermedad, por ejemplo -, los varones son llamados a colaborar en ios trabajos domsticos. Sin embargo, los hombres tambin se ven implicados, como padres y como maridos, en las elecciones anticonceptivas de las mujeres, particularmente cuando ellas no consiguen guardar sus secretos femeninos o cuando piden ayuda para comprar un anticonceptivo o practicarse un aborto. Aun as, estos temas todava son femeninos: fue muy difcil para m abordarlos con hombres, a pesar de que fuesen jvenes. Los que encontr en la nica clnica donde pueden ser atendidos todos ios dias y donde la vasectoma est siempre disponible (el Ceparh), tenan un promedio de edad que fluctuaba entre los 30 y los 4 0 aos, haban tenido hijos con ms de una mujer y queran esterilizarse fundamentalmente por razones econmicas, aunque, a veces, tambin para hacer un "regalo" a sus mujeres, quienes sueien quejarse de los efectos secundarios que sufren despus de aos de utilizacin de mtodos hormonales. Muchas de ias mujeres que encontr abandonaron ios mtodos hormonales, aunque no solamente por razones de salud sino por cuestiones estticas, pues, evidentemente, las hormonas engordan -algo que todas las mujeres saben -y la belleza es muy importante, no slo en ei mercado de las relaciones de gnero sino tambin en el de las raciales y sociales: ejemplo clsico de esto es ia nocin de "boa aparencia", requisito fundamenta! para obtener un buen empleo. Para trabajar como empleada domstica, por el contrario, la belleza no es tan importante, ya que es ms importante no estar enfermas ni ser lentas y dbiles, as que el DIU o las inyecciones hormonales, que pueden aumentar mucho la cantidad de flujo menstrual, no siempre son una buena solucin (recuerdo a varias mujeres que lloraban porque casi haban perdido su trabajo por este motivo). Este ltimo punto muestra cmo ias elecciones sobre anticoncepcin pueden definir ias relaciones entre empleada y empleador, lo cual, amn de las vicisitudes a ias que se ven sometidas las mujeres en sus relaciones familiares y de pareja, as como en su interrelacin con mdicas y enfermeras, nos comprueba cuan difcil es el trayecto que recorren desde el momento en que toman la decisin personal de buscar un mtodo anticonceptivo hasta cuando consiguen lo que desean.
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Pero, qu buscan las mujeres cuando llegan solas a la clnica? Las ms jvenes buscan frecuentemente un mtodo que sea invisible y que puedan esconder fcilmente (las inyecciones hormonales son para ellas un mtodo perfecto, siempre y cuando no las haga engordar o no provoque irregularidades menstruales); mientras que las mayores buscan algo que les de tranquilidad y seguridad, pero que no perjudique su salud, por lo cual, para ellas, la esterilizacin parece ser el mtodo ideal, sobre todo porque implica el fin del miedo a ios embarazos no deseados y el fin de la negociacin respecto de la anticoncepcin y de la dependencia de los servicios pblicos de salud. Sin embargo, ia esterilizacin puede provocar un aumento del flujo y otros efectos secundarios poco estudiados y nunca discutidos por los mdicos y las enfermeras (hasta el da de hoy no he encontrado a ninguna mujer esterilizada que se quejase de este mtodo, con excepcin de una, quien declar que dicho mtodo haba provocado un aumento del flujo menstrual). Me parece interesante decir que encontr a muchas mujeres que pensaban que haba una diferencia entre un mtodo reversible - la "ligadura" (solan suponer que si se puede ligar tambin se puede, lgicamente, desligar) y uno irreversible - el "estrangulamiento"-, y esto no es asi. El poder de las palabras invoca una especie de magia que mdicos y enfermeras a veces utilizan al emplear expresiones muy complicadas y no prestar atencin a lo que las personan opinan despus del final de sus discursos. Si las palabras no se asocian a una imagen interiorizada de s y del propio cuerpo, pueden ser conducidas al juego de la polisemia y de las mltiples interpretaciones. As, cuando ios mdicos hablan de laparotoma y laparoscopia - dos palabras incomprensibles para los profanos -, las pacientes las traducen de forma diferente y la interpretacin del discurso cambia radicalmente. Estas dos palabras se refieren a dos procedimientos quirrgicos que se distinguen solamente por la tcnica el punto de entrada -, pero no por el resultado, que casi siempre es definitivo. Sin embargo, hay una explicacin cientfica de la interpretacin que hacen las pacientes, pues es verdad que la laparoscopia tiene ms posibilidades de fracaso que la laparotoma, lo que, por cierto, es sabido por estas mujeres. Visto esto, podemos hablar de "libre eleccin", de "derechos reproductivos"?
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Conclusiones En el espacio de la clnica emergen conflictos y tensiones que no se pueden resolver fcilmente, y que son causados tanto por la falta de atencin como por ios p r e j u i c i o s del e q u i p o m d i c o . La " e l e c c i n " anticonceptiva se construye a travs de intercambios de prcticas y discursos - y tambin de dones - en la pareja, la familia y la clnica. En el microcosmos de ia clnica - particularmente en el sector de la planificacin familiar - encontramos los grandes conflictos y contrastes de una sociedad marcada por la desigualdad social y de gnero, as como por una jerarqua racial muy rgida. A lo largo de la investigacin pude ver cmo las desigualdades sociales, el racismo y las relaciones de gnero provocan efectos que habitualmente se convierten en graves problemas para la vida de mujeres y hombres. Las imgenes de la "mala" madre negra y dei hombre negro como padre irresponsable e hijo margina! nacen de la interseccin, a veces conflictiva, existente entre un cierto discurso mdico sobre la fertilidad, el embarazo y ia anticoncepcin, un discurso poltico sobre la superpoblacin y ia pobreza, y un discurso social racista y sexista sobre la belleza y el papel de ias mujeres en ei campo sexual y reproductivo. Aunque las polticas antirracistas del gobierno brasileo cambiaron parcialmente este cuadro en los ltimos aos, la planificacin familiar permanece aun hoy en un mbito distinto, mbito en el que la guerra de imgenes se lleva a cabo siguiendo regias diversas, ya que constatamos cmo ia imagen de la mujer blanca asume el poder de un icono, pues ella encarna, - como podemos comprobar si miramos ias imgenes utilizadas en los centros de planificacin familiar - no solamente los ideales dominantes de belleza, modernidad y libertad, sino tambin ios de una maternidad "ideal" y "pura" de la cuai las mujeres pobres - "negras" - son rechazadas. Sin embargo, ias mujeres pobres y "negras" que encontramos en nuestra investigacin no comparten totalmente esta visin de ellas mismas, as que no podemos pretender mostrarlas como vctimas nocentes; por el contrario, a io largo de este texto tratamos de mostrar cmo ellas construyen sus "elecciones" anticonceptivas de forma diferente de acuerdo con a edad, las perspectivas de ascensin soda! y ios deseos y exigencias individuales de cada una, y no simplemente acatando la opinin del mdico o del marido, o utilizando cualquier mtodo que ellas encuentren en ei centro de planificacin familiar. Por ejemplo, si dejan de utilizar un mtodo hormonal no es solamente porque no quieran engordar sino, tambin, porque sufren sus efectos secundarios; adems, no todas comparten el deal de belleza dominante que asocia al color "blanco" y a una
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cierta delgadez del cuerpo el valor y el prestigio ms alto: el trabajo hecho en los ltimos veinte aos por las asociaciones militantes "negras" en pro de valorizar y rescatar la historia y la auto-imagen de la poblacin "negra" brasilea y bahiana parece haber tenido xito entre muchos/as jvenes (Ivana, como muchas otras jvenes que encontr, me deca siempre que ella era "fiera de ser negra", y que le gustaban ms os hombres negros que los blancos). Ahora, si muchas de eas no utilizaban, o dejaban de utizar, cuaiquier mtodo, no era solamente porque los servicios de salud pblicos no funcionen bien, sino porque ellas queran tener un hijo, a pesar de que las condiciones econmicas no siempre sean las mejores (Ivana, por ejemplo, hubiera sido una madre adolescente - como muchas otras que encontr - porque, a los 17 aos, ella querfa tener un hijo con su compaero). Respecto de ia prevencin de las EST, hay que decir que muchas mujeres no utilizan siempre preservativo en sus relaciones, no solamente porque sus compaeros no quieren, o porque no tienen la informacin suficiente sobre ias EST, sino tambin porque a muchas de ellas no les agrada este mtodo puesto que interrumpe el juego sexual y lo torna menos agradable. Est claro que los hombres no estn muy presentes en las clnicas, pues, hasta hoy, ellos han sido relegados a un segundo plano por parte de la investigacin cientfica en el sector anticonceptivo, as como por las polticas de planificacin familiar, las cuales estn dirigidas principalmente a las mujeres desde el inicio de ia medicaiizacin de la anticoncepcin. Adems, los varones son tratados y descritos por muchas mdicas y pacientes como seres sexuales irracionales, irresponsables y, a veces, agresivos. No obstante, hablando con varios hombres y estudiando la vida cotidiana en los barrios, yo no pude corroborar tal impresin: los jvenes estn desorientados, se debaten entre la necesidad de trabajar para ayudar a su familia, ei deseo de emerger como msicos o artistas, de "curtir" ia vida (divertirse) y tener muchas mujeres, y el miedo a los embarazos no deseados y a las enfermedades (el sida es otro de los enemigos, en contraste con ios policas y sus balas "perdidas" y el hambre, que son el pan de cada da: quin mata ms?... difcil responder). Podemos hablar, en este contexto, y siguiendo a Foucault, de "resistencia"? Pienso que es mejor hablar de "tcticas cotidianas" - adoptadas por las mujeres y los hombres bahianos de los sectores pobres - para comprender las prcticas y los discursos normativos en torno de sus cuerpos. Como escribe Michel de Certeau31, actuamos siguiendo una "tcti31
De Certeau, M., L'invention du quotidien. 1. Art de faire, op. cit.
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ca" cuando no tenemos la posibilidad de "construir un proyecto global ni de totalizar el adversario en un espacio distinto, visible y que podamos objetivar" 3 2 . La "tctica", explica De Certeau, se "aprovecha de las ocasiones y depende de ellas" 3 3 . En efecto, las mujeres y los hombres que presentamos aqu deben, necesariamente, aprovechar las ocasiones que la vida les ofrece - en el caso de ellas, un experimento clnico o un periodo electora! - para poder acceder a un beneficio - la anticoncepcin - que es ms un privilegio para poca/os que un derecho de toda/os. En un pas donde las desigualdades sociales y la pobreza golpean principalmente a la poblacin no blanca -que en ias grandes ciudades brasileas es ia vctima habitual de la violencia policial-, resultan difciles de admitir la diagnosis y el tratamiento propuestos por el dr. Coutinho y los polticos que apoyaron sus campaas de promocin del control de la natalidad en ios decenios pasados. La mujer a quien el dr. Coutinho dirigi su cartel recibi el mensaje, pero no vio que sus condiciones de vida y las de sus hijos mejoraran como dicho cartel prometa, pues las teoras neo-malthusianas fracasaron frente al embate de las doctrinas neoliberales. En una sociedad histricamente desigual y racista, de qu eleccin disponen hoy los habitantes de los barrios populares de Salvador y qu futuro pueden vislumbrar? Entre constricciones y nuevas libertades, las mujeres y los hombres jvenes de Baha tienen las respuestas en sus manos, y es por eso que dicho interrogante permanece abierto para el futuro.
'- Ibid., p. 6 1 .
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bid.
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LA PLANIFICACIN FAMILIAR EN BLANCO Y NEGRO; ALGUNAS IMGENES DE BAHA
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HASTA CIERTO PUNTO. HISTORIAS NO CONTADAS SOBRE GNERO EN LA CUBA POSREVOLUCIONARIA Marco Alejandro Mel Moreno1
Hasa cierto punto fue filmada en 1983 por Toms Gutirrez Alea, uno de los realizadores ms conocidos en Latinoamrica de la prolfica cinematografa cubana del siglo XX. Entre nosotros se le conoce por su trabajo en la pelcula Fresa y chocolate, que aborda el tema de las orientaciones sexuales contra-hegemnicas en la isla, o por otro clsico como su Memorias del subdesarrollo, filmada en la dcada de los sesenta. Me tomar la libertad de analizar el filme como pretexto para enumerar algunos aspectos importantes de la compleja relacin existente entre las transformaciones en las relaciones sociales de gnero y los cambios estructurales que sufre la sociedad cubana a partir de! ao 1961 -recordemos que es en ese ao cuando Cuba definitivamente adopta el socialismo como modo de produccin econmico y modelo de gestin de! Estado para las cubanas y los cubanos-. Las preguntas bsicas que intento formular, sin pretender resolverlas, son: hasta qu punto la revolucin cubana ha provocado transformaciones del rgimen de gnero vigente en Cuba?; y cules seran las diferencias, en lo que respecta a ias trasformacin de las relaciones de gnero, entre ia trayectoria de "modernizacin" socialista y el proyecto modernizante democrtico libera!, con largos interludios autoritarios, de casi todo el resto de Latinoamrica? Ei proyecto socialista supona la destruccin de todas las formas de dominacin social existentes en el marco de una sociedad capitalista. La
Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia y miembro dei grupo Gessam. Agradezco ias sugerencias y comentarios de Manuel Rodrguez Rondn y de ia profesora Mar Viveros Vigoya.
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desaparicin de ias sociedades organizadas en clases, en el sentido marxista del trmino, traera una serie de "aadidos automticos", entre los cuales estara la desaparicin de! rgimen de dominacin basado en el gnero o, por decirlo de otra manera, ei desmanteiamiento de un sistema de relaciones sociales de sexo basado en los principios patriarcales; adems, el orden opresivo basado en modos de dominacin "tnico-raciaies" - a menudo estructurados en sistemas de castas- tambin desaparecera como consecuencia del triunfo definitivo de la "dictadura dei proletariado". Gracias a io anterior, los movimientos polticos y sociales organizados en torno de programas socialistas-marxistas fueron "poco" productivos a ia hora de reconocer y constituir estrategias polticas particulares que permitieran socavar ios sistemas de opresin y dominacin que, aparte de la clase, organizaban las sociedades proto- capitalistas o capitalistas. En Cuba, por ejemplo, hasta hace poco tiempo se consideraba que el feminismo era una ideologa liberal-burguesa que nada tena que ofrecer o decir para la concrecin y expansin de los ideales y prcticas emancipatorias propias de esa "nacin revolucionaria" (Leites-Lear, 1996). Sin embargo, el proyecto revolucionario logr transformaciones fundamentales en ei rgimen de gnero que, paradjicamente, se perpetuaron en el tiempo, ms all de los cambios en las estructuras econmicas que aparecan como fundamentales en ei anhelo de una sociedad socialista. Estos ltimos han menguado notablemente en los ltimos quince aos por culpa de la deliberada estrategia estadounidense de "desligar a Cuba" de los circuitos dei mercado mundial y de penalizar a los agentes econmicos que quieran establecer negocios en y con esta nacin. En ei camino de la revolucin, las mujeres se encontraron con situaciones completamente nuevas: la "socializacin de ios medios de produccin" traa consigo un nuevo compromiso de toda la sociedad -sin distingo de gnero o raza- con ia economa planificada. Como todas y todos estaban llamados a participar y a "disfrutar" dei proceso de produccin y explotacin de ios recursos econmicos disponibles, ias mujeres salieron masivamente del "hogar" y se incorporaron a la "fuerza laboral remunerada", llegando a tasas que sobrepasan a muchos pases de Amrica Latina y an del capitalismo central; adems, hace veinte aos, representaban el 52,9% del total de trabajadores con estudios tcnicos (Reca et al., 1990: 105), ocupaban el 8 2 , 1 % dei total de los cargos ofrecidos en el sector de administracin y, a mitad de la dcada pasada, obtenan tasas de participacin considerables en io que se refiere al acceso y permanencia en los aparatos de educacin superior, as como una considerable presencia como docentes e investigadoras. Segn ia acadmica cubano-
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HASTA CIERTO PUNTO. HISTORIAS NO CONTADAS SOBRE GNERO EN LA CUBA POSREVOLUCIONARIA
estadounidense Marisela Leites-Lear (1996:143), "en 1 9 9 4 - 1 9 9 5 las mujeres constituyen el 57,7% de las graduadas universitarias, el 62% de los tcnicos de nivel medio y superior y el 42% de los investigadores cientficos". La propia Leites-Lear, citando el informe de desarrollo humano correspondiente, nos dice que "el 48% de los mdicos cubanos son mujeres, as como el 47% de los directores de hospitales". Ahora bien, result importantsima la transformacin del espacio "intimo" provocada por la efectiva "socializacin" del trabajo y la aparicin del discurso sobre la "responsabilidad" colectiva en la reproduccin de la sociedad. Esa politizacin de la "esfera ntima" llev a la creacin de guarderas pblicas para el cuidado de los hijos de las madres trabajadoras y a la "declaracin formal" de una divisin sexual del trabajo domstico equitativa, en la que los hombres compartiran en condiciones de "igualdad" las actividades de cuidado y reproduccin de la unidad domstica (Leites- Lear, 1996). La falta de un movimiento feminista autnomo, y la persistencia de prcticas hegemnicas de socializacin masculina, dieron al traste con la declaracin formal de esa nueva "divisin democrtica del trabajo domstico" (Leites- Lear, 1996). El declive mximo en la socializacin dei trabajo de produccin y reproduccin familiar se puede atribuir, nuevamente, a la precarizacin y aniquilacin de las mnimas condiciones materiales necesarias para darle continuidad a los proyectos pblicos orientados a descargar a las mujeres de gran parte de sus dobles jornadas no remuneradas. La baja participacin de las mujeres en las instancias de decisin y control del Estado cubano, as como en los rganos de representacin popular, constitua un problema endmico de todos los pases del antiguo campo socialista (Moore, 1991). La estructura de partido nico y la cooptacin y sumisin de los movimientos sindicales y de mujeres por parte de los partidos comunistas significaban la exclusin de gran parte de la poblacin de dichos pases -no slo de las mujeres- en lo que a las decisiones polticas y econmicas del Estado se refiere, a lo que se suma la imposibilidad para formular demandas sociales por fuera de la lgica propiamente burocrtica del partido; sin embargo, la participacin del 23% en el parlamento elegido en 1993 por parte de las mujeres cubanas (LeitesLear, 1996) muestra un porcentaje que est por encima de todos los pases de Latinoamrica (Cepal, 2003), por lo menos durante la dcada pasada. En la presente dcada, slo Argentina y Costa Rica han podido superar la tasa cubana de participacin de la mujer en los aparatos legislativos gracias a polticas afirmativas y cambios en las leyes que crean cuotas obligatorias para las mujeres.
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Cuba es el nico pas de Latinoamrica que despenaliz completamente la interrupcin voluntaria del embarazo. El Estado cubano ofrece la intervencin y los cuidados mdicos necesarios en todos los hospitales como parte de la cobertura estndar en salud, lo cual implica que ste no interviene limitando negativamente las decisiones reproductivas de las mujeres; por el contrario, el estado cubano provee todos los medios y las libertades necesarias para la efectiva libertad de decisin respecto del nmero de hijos y del calendario que elijan las propias mujeres para ejercer su maternidad. Al ser un verdadero estado secular, Cuba regula y normaliza las uniones de pareja como un asunto meramente burocrtico, no poniendo ningn tipo de barreras al divorcio y al reconocimiento legal de las uniones consensuadas de hecho (Leites-Lear, 1996). Comparemos la legislacin cubana con la de los dems pases de Latinoamrica en io que al aborto se refiere: en Colombia, ei apego del Estado a los preceptos de la moral catlica, a pesar de la declaracin formal de la libertad de cultos, no ha permitido siquiera la legalizacin de la interrupcin del embarazo por razones teraputicas o en casos de violacin; en Cuba, por el contrario, el estado secular "socialista" ha avanzado al mximo en las garantas al respeto de la autonoma reproductiva de las mujeres. En este escenario, el proyecto "revolucionario" lleva aos luz respecto de las luchas del m o v i m i e n t o f e m i n i s t a en el resto de Latinoamrica, las cuales, como sucede en nuestro pas, se encuentran estancadas hace un buen tiempo en lo que respecta a las libertades en las decisiones reproductivas. La pelcula es un retrato poderoso sobre los lmites del "proyecto revolucionario" en Cuba. Nos muestra lo poco que se avanza en la transformacin de las estructuras simblicas, en las formas de representar e intervenir politicamente en el mundo social a travs del lenguaje. Los "intelectuales", sobre todo el director del documental inconcluso, no cesan de presentarse a s mismos como los jueces de "la conciencia revolucionaria" de los trabajadores dei puerto. Detentadores del "monopolio" de la representacin, quieren ver en las trabajadoras y trabajadores los atributos y valores negativos, aquellos que contradicen las caractersticas "morales" del "hombre nuevo revolucionario". El nuevo dualismo que crea la estructura poltica de partido entre los acumuladores plenos de capital burocrtico -como expresara Bourdieu (1997) refirindose a la antigua Repblica Democrtica Alemana- y los carentes e indigentes de esta forma de capital, es una de las metforas con las cuales podramos pensar ese "hasta cierto punto". Esa destruc-
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cin incompleta de ia sociedad de ciases configur nuevas formas de desigualdad econmica y poltica en la que los antiguos grupos sociales dominados -como es el caso de las propias mujeres- fueron llevados a cargar con ei peso la "socializacin" de la gestin de la crisis. No en vano, esa imagen del ultraje imperialista, representado en la presencia del trabajo sexual, volvi a aparecer una vez que se "dolariz" la economa cubana. La reaparicin del "fetichismo de la mercanca" trajo como consecuencia la exacerbacin del trabajo sexual, una de las estrategias posibles para enfrentar la "duaiizacin" de la sociedad cubana desde abajo. La tenencia de divisas resulta ser ei nico mecanismo que logra "igualar" nuevamente a la poblacin cubana, dividida entre quienes manejan la crisis pero no llevan la peor parte: el grueso de ia poblacin. Dicha duaiizacin de la sociedad cubana no se estructura nicamente a partir de las desigualdades existentes entre poseedores del capital "burocrtico" y los privilegios econmicos que han sido inherentes al monopolio de la representacin poltica en los pases del "socialismo realmente existente". E! ordenamiento socio-racial, donde las y los afrocubanas siguen ocupando las posiciones ms degradadas en ei espacio social, es un fenmeno constitutivo de esas "nuevas" viejas formas de dominacin social. Sin conocer profundamente esta problemtica, es necesario decir que esta dominacin no est basada en formas de invisibilizacin cultural. Por el contrario, durante la revolucin, ias prcticas culturales y los aportes de ios afrodescendientes a la "nacin" cubana han sido largamente reconocidos y respetados. No se debe olvidar, adems, que las posibilidades sociales abiertas por el "rgimen revolucionario" liquidaron la asociacin entre lo "blanco" y ciertas categoras profesionales, ayudando a socavar ia ideologa racista que establece asociaciones absolutas entre io "negro" y su capacidad de trabajo, as sea artstico, que reside unvocamente en su mera existencia corporal. An as, la estructura dual de la sociedad cubana contempornea se muestra hasta en la propia divisin racial del trabajo en ei sector turstico: mientras las y los "blancos" son empleados en los lugares y puestos que ms contacto tienen con el pblico, los "negros" trabajan, en muchos casos, en puestos que tienen poco contacto con el pblico y, por lo tanto, no son "visibles" (esto io dice un msico citado por De la Fuente, 2000). Una vez ms, la economa poltica y sus demonios determinaron ia destruccin parcial de las transformaciones acaecidas en el rgimen de gnero vigente, minando la efectiva posibilidad de socializar y politizar la "esfera ntima", lo que impide entender, de una vez por todas, que en una sociedad realmente igualitaria no hay tareas que correspondan a un gru-
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po social dominado, pues, por el contrario, cualquier proyecto emancipatorio debe afrontar la produccin y reproduccin cotidiana de la sociedad como una tarea ineludible de todas y todos. Nos queda pensar ahora, en tiempos de esa especie de romance conflctivo entre feminismo y democracia liberal 2 , cmo las transformaciones en el rgimen de gnero en Cuba fueron socavadas por las restricciones econmicas impuestas por el actual juego de fuerzas geopolticas. Tambin debemos entender que dichas transformaciones slo son posibles en nuestros pases si logramos una redistribucin radical de ios recursos y las capacidades productivas que tenemos disponibles en la actualidad; de lo contrario nos veremos abocados a seguir, tal como lo expresa Bell Hooks, "[...] ayudando a consolidar la sociedad de clases dndole camuflaje a sus contradicciones internas" (Hooks, citada en LeitesLear, 1996:51).
Ese "romance" se basa en la creencia y la conviccin poltica que el "nuevo feminismo liberal" -no neoliberal- tiene sobre el hecho de que gran parte de los problemas tienen solucin dentro de la ideologa de los derechos humanos. As, muchos debates pretenden resolverse como si viviramos en una era de expansin ilimitada de los "derechos" y titularidades, cuando resulta evidente que no es as.
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HASTA CIERTO PUNTO. HISTORIAS NO C N A A SOBRE G N R EN L CUBA POSREVOLUCIONARIA OTDS EO A
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I I M i n V I H I l
REAL WOMEN HAVE CURVES1
Marco Martnez2
Real women have curves (Las mujeres reales tienen curvas) es una pelcula estadounidense de la realizadora colombiana Patricia Cardoso, hecha en el ao 2002. La cinta est basada en la obra de teatro de Josefina Lpez (1996), escrita a partir de sus experiencias como trabajadora indocumentada en la ciudad de Los ngeles (California). Este filme presenta un episodio de ia vida de Ana, una joven chicana de Los ngeles, quien vive con su padre Ral, su madre Carmen, su abuelo y su hermana Estela. Ana tiene dieciocho aos, acaba de terminar sus estudios de secundaria y se debate entre ir a la Universidad (de Coiumbia) o ayudar a su familia para mantener ia economa del hogar trabajando en el taller de costura de Estela. La trama devela que las aspiraciones de Ana estn condicionadas por las reglas que existen en su familia de origen mexicano y en la sociedad mayoritaria: el contexto estadounidense, lo que evidencia tensiones entre ias deas de tradicin, modernidad, justicia, honor, progreso, bienestar y el modelo de gnero propio de "o latinoamericano", que en ei contexto estadounidense se revela como atributo tnico de la hispanidad. En este texto analizo esta produccin siguiendo dos coordenadas. Por un lado, la manera en que el gnero es representado a travs de os hilos conductores que la historia propone -como ei antagonismo entre lo anticuado y lo moderno, la experiencia y ia juventud o lo latinoamericano y io "gringo"-, que reflejan distintos modelos de ser mujer y las presiones que ello conlleva dentro de una sociedad que se e n t i e n d e como
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Agradezco a Andrs Gngora sus comentarios y colaboracin para redactar parte de este texto.
Antroplogo e investigador asociado del Centro de Estudios Sociales de ia Universidad Nacional de Colombia.
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multicuiturai y que valora la diferencia. Por el otro, los fenmenos culturales en territorios de frontera -el sur de California en este caso- que generan nuevas dinmicas sociales donde, ms all de un desplazamiento de una cultura sobre otra, podemos apreciar la coexistencia de varias maneras de interpretar el mundo, separadas por nociones como civilizacin, atraso, tradicin y beeza. La cinta muestra un contexto econmico y cultural bastante preciso, pues se centra en ia denominada "cultura chicana" -lo que me recuerda la obra My family (1995), dirigida por Gregory Nava-. Esto me plantea una pregunta; qu se necesita para mostrar autnticos chicanos?, o mejor, qu hizo la directora de la pelcula para proveer un contexto chicano? Para empezar, poner nfasis en el intercambio, adaptacin y transformacin de las tradiciones culturales de los migrantes mexicanos y sus descendientes en os Estados Unidos y su relacin con la sociedad que los recibe; adems, subrayar la manera estratgica en que ellos utilizan ei ingls y el castellano. Pese a esto, en Real women have curves es evidente el uso aleatorio de los acentos mexicano y colombiano para representar chicanos. En la trama, Estela brinda empleo a algunas mujeres de origen mexicano en su pequeo taller de confeccin de ropa, quienes trabajan sin descanso para grandes intermediarios que distribuyen las prendas en las grandes tiendas. Llama la atencin que una de ellas, con evidente acento colombiano, tenga que viajar a contraer matrimonio en "su amada tierra Mxico", lo que recuerda algunas telenovelas colombianas actuales (v. gr.: Pasin de gavilanes, 2004) en donde varios personajes aparecen con diferentes acentos integrando una misma familia; adems, estos seres se diferencian "fenotpicamente": unos blancos con ojos azules, otros morenos, oros mestizos... sin que se provea algn tipo de justificacin para tai hecho. En otras palabras, las acciones de estas novelas pueden suceder en cualquier lugar de Amrica Latina. Esta concepcin crea una forma de ser latinoamericano desde ei Rio Grande hasta ia Paagonia. Tambin se recurri a la grabacin de exteriores en barrios "mexicanos" de ia ciudad de Los ngeles para otorgarle a la pelcula toda la "hisp a n i d a d " necesaria. No f a l t a r o n imgenes de Nuestra Seora de Guadalupe, patrona de Mxico, del Sagrado Corazn de Jess, ni de San Antonio; as como una multiplicidad de avisos en castellano que en su mayora anuncian la diversidad de a comida chicana y, por extensin, hispanoamericana: tacos y tortillas. Ser proveniente de un pas de Amrica Latina deviene en "hispanidad" en los Estados Unidos, nocin consolidada en la condensacin de
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las mltiples nacionalidades de estos pases (Portes, 2005), por lo cual se crea una identidad supranacional que, en el contexto especfico de los Estados Unidos, termina por convertirse en una nueva conformacin tnica, llegando a ser oficial cuando es enunciada por la sociedad mayorilaria por ejemplo, cuando la categora "hispano" aparece en el censo estadounidense o cuando se consagra el voto tnico (Alejandro Portes, comunicacin personal, 2005)-. La hispanidad es descria como una categora que aglutina "lo comn" a todas las personas latinoamericanas, configurando una nueva identidad homognea que se lee a travs de la raza (blancos, negros, asiicos e hispanos) con los valores y radiciones asociados a ella, lo que hace que estas personas sean ubicadas en la jerarqua socio-racial de la sociedad nacional estaudinense. As, las personas provenientes de los pases de Amrica Latina aprehenden esta clasificacin para circular en esta sociedad y reconocerse como otros en tal contexto3 . Por otra parte, la caracterizacin de los personajes muestra a una familia que podramos llamar "tradicional" o, mejor, representante de las tradiciones hispanas, aunque la figura machista y menos liberal no es encarnada por el padre sino por la madre: Carmen: "Yo no s qu hacer. [Ana] no limpia su cuarto, no lava la ropa, no hace de comer. Puros problemas me da". Ral: "Carmencita. Ana no le da tantos problemas. Mira, su maestro est bien contento con ella. Si hacemos un esfuerzo, creo que podemos ayudarla a ir a la universidad para que se eduque". C: "Yo la puedo educar. Yo le enseo a coser, le enseo a criar a sus hijos, a atender a su marido. Esas cosas no le van a ensear ah en el colegio". R: "Est bien, se puede casar despus". C: "Que no me ests oyendo, Ral? Es cuestin de principios. No es justo. Yo trabajo desde la edad de trece aos y Ana tiene dieciocho aos. Ahora le toca a ella... que rabaje". La relacin conflicliva entre Carmen y su hija establece el hilo conductor de la pelcula, pues representa las tensiones que se crean enlre un modelo de gnero denominado conservador, lainoamericano, anlicuado, callico y que apunta a la procreacin, y otro llamado liberal,
Tngase en cuenta que en los Estados Unidos muchos de los estereotipos con que son calificados los latinos provienen de la forma en que son representados los mexicanos en los medios de comunicacin, especialmente en el cine.
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modernizante e individualista. Estos dos modelos entran en choque al juzgar los valores de la familia y el valor de las mujeres en sla desde una racionalidad econmica. Aunado a lo anterior, es interesante observar el contraste entre las generaciones que mueslran lal choque de valores, a propsito del embarazo inesperado de Norma, una de las trabajadoras de Estela en el taller de costura. Carmen comento a sus compaeras de rabajo:
Carmen: "Escuch un chisme en el mercado de Chpala [...] Nueslra Normita se comi el pastel antes de la boda. O que el novio la convenci de tener relaciones la noche antes. Y despus de haber probado... haba cien personas en la iglesia, el cura estaba esperando y l nunca apareci en la ceremonia. [...] la madre de Norma nunca lo quiso, pero Norma insisti. Una madre sabe cul es el hombre indicado para su hija". Ana: "Mam: eres tan anlicuada". C: "Pueden creerle [comentando a las otras empleadas], las chicas de hoy en da creen saberlo todo, por eso terminan panzonas". A: "No. La razn porque terminan embarazadas es porque no saben usar anticonceptivos". Compaera de trabajo: "Miren a la seorita sabelotodo." C: "A tu marido no le gustar que sepas tanto". A: "Por qu?". C: "Los hombres quieren mujeres vrgenes". A: "Por qu la virginidad es lo nico que importa? Una mujer iene pensamientos, deas, una mente propia". C: "Una mente y pensamientos?". El valor de la virginidad hace que el honor de la familia hispana se vea comprometido, al igual que el de la madre, ya que es ella quien educa a las mujeres. Hay una ruptura entre la madre y la hija porque tienen proyectos de vida diferentes; decidir si casarse o no, si tener hijos, atender a un marido y las necesidades de la casa o formar una vida independiente, no necesariamente con hijos, preocupada por una carrera y procurndose mejores oportunidades econmicas y sociales (lo llimo teniendo en cuenta el contexto presenlado por Palricia Cardoso: un barrio hispano en el oeste de la ciudad de Los ngeles). Las tensiones entre el papel "tradicional" y ei nuevo modelo de mujer que se manifiestan en Ana y Carmen sealan una serie de dilemas morales y ticos, puesto que se habla de la unidad familiar de "los hispanos" y el papel que desempe-
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a la mujer para sostener esa institucin. Aqu, por oposicin, debe ser observado el papel del hombre en la familia y las formas que adquiere el machismo, adems de las maneras como se reproduce. Para finalizar, Real women have curves hace manifiestas las dificultades por ias que deben pasar muchas mujeres "hispanas" en los Esados Unidos. Para empezar, Ana no es una mujer delgada y esbelto, su cuerpo no encaja en los vestidos que ella ayuda a hacer. Al igual que ios del resto de empleadas del lailer, Ana es gorda, de corta estatura y su piel no es blanca; Ana no tiene el dinero suficiente para costearse una carrera universitaria, pero pudo estudiar en una escuela de Beverly Hills, donde escuch a sus compaeros hablar acerca del rumbo que tomaran sus vidas a! ingresar a la universidad. Ella quiere una carrera pero su madre tiene planes distintos para ella, pues cree que Ana debe formar una familia, para lo cual se vale de la vergenza, el sacrificio y la abnegacin con ei propsito de convencerla de ello. Al contrario del padre y el abuelo -quienes en teoria deberan comportarse como tpicos "machos latinoamericanos"-, Carmen no comparte la idea de que Ana estudie ya que su preocupacin principal es conseguirle marido o, en su defecto, rabajo. Ahora bien, es evidente que Carmen ama a su hija, y precisamente por esto es que le preocupa que se quede soltera y no conforme una familia; es decir, que no cumpla con el modelo de mujer que ella vivi, el cual cree correcto. As pues, las expresiones de la dominacin masculina no estn encarnadas por los patriarcas de la familia sino por la madre, quien no acepta el estilo de vida que su hija quiere seguir. No obstante, esta es una mirada unilateral del problema, pues lo que se plantea en el fondo no pude analizarse desde un punto de visto moral que descalifique la aclitud de Carmen, pues al hacerlo estaramos desvirtuando su sistema de valores, su cultura, su sentido comn y la forma en que cree que debe ser y actuar una mujer.
PELCULAS REFERENCIADAS
Real women have curves, Partricia Cardoso, directora, HBO Home Video, productora. My family, Gregory Nava, director, Francis Ford Coppola, productor.
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BIBLIOGRAFA
Lpez, Josefina. 1996. Real women have curves, Dramatic Pub. Portes, Alejandro. 2005. Un dilogo trasatlntico: el progreso de la investigacin y la teora en el estudio de la migracin internacional, CMD Working Paper No. 04-06, Princeton, Universidad de Princeton.
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SEGUNDA PARTE
Cuerpos, deseos y alleridades
ENTRE LO NATURAL Y LA CONSTRUCCIN SOCIAL. MIRADAS Y DEBATES ACERCA DE LA SEXUALIDAD

Mauro Brgeiro'
De acuerdo con cierto sentido comn, pareciera existir la idea de que algo concreto unifica lo que todos entendemos por sexualidad. Generalmente, esa dimensin de la vida humana pareciera comprensible para lodos a partir de un mismo referente; sin embargo, hay que preguntarse si, al mencionar los trminos sexual o sexualidad, oslamos remitindonos universalmente a un mismo conjunto de cosas y acontecimientos (Costa, 1996). Pongamos un ejemplo: uno de los escndalos polticos internacionales ms notorios de la hisloria reciene y que ms intensas polmicas gener en el ao de 1998 fue el romance entre el entonces presidente de EE.UU., Bill Clinton, y su colaboradora, Mnica Lewinsky. Los opositores del mandatario exigan su renuncia, pues consideraban inadmisible que l hubiera tenido relaciones sexuales con la joven dentro de la Casa Blanca -insliucin insigne de la autoridad esladounidense-, y lo reprendan por haber menlido en sus primeras declaraciones. Frente a dichas acusaciones, el entonces presidente aleg su inocencia basndose en la tesis de que no haba existido una relacin sexual, refirindose al contacto del genital con la boca: de acuerdo con su punto de visto, un acercamiento corporal que no involucra penetracin vaginal no constituye una relacin sexual. La afirmacin anterior evidencia la pluralidad de concepciones alrededor de los lmites considerados o reconocidos respecto de la definicin de lo sexual. Si definir las prcticas sexuales exige reconocer la complejidad que existe a su alrededor, lo mismo pasa cuando nos atenemos a oros aspectos referidos a la sexualidad. Segn la literatura sobre el tema,
] Psiclogo y magster en salud colectiva; profesor asociado e investigador dei departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.
MAURO BRGEIRO
existen diferentes versiones explicativas y comprehensivas para las idenlidades sexuales, sus relaciones con los actos sexuales y con el objeto o los objetos del deseo, la dependencia o no de los actos sexuales con la esfera emocional y la existencia o no de una energa natural que condiciona la expresin y forma de la sexualidad. En este orden de ideas, es fundamenlal plantear la siguiente pregunte: en qu consiste la sexualidad? Es relalivamenle comn enconlrar la idea de la sexualidad o lo sexual asociada a ia nocin de necesidad fisiolgica -como el hambre, el sueo o ia sed-, cuya satisfaccin constituye un imperativo del cuerpo. Desde esta perspectiva, la naluraleza parece dictar las reglas, definiendo la sexualidad a partir de la esruclura anatmica y el funcionamiento fisiolgico, condicionando su forma, orienlacin y sentidos. Es posible afirmar que, en parte, esta forma de pensamiento es reflejo de la legilimidad de la que han gozado las disciplinas biomdicas o clnicas en las explicaciones y raamienlo sobre ese lema. Eslas reas del conocimiento han sido las pioneras en abordarlo como objeto de estudio cientfico y preocupacin emprica particulares (Bozon y Leridon, 1993). Segn esto, son importantes ciertos supuestos inherentes a la naluraleza humana que explican la sexualidad como una realidad dada -protegida de las variaciones lingsticas y culturales- y que exhibe una caracterstica que es propia y u n i v e r s a l . Tericamente conocido como esencialismo, este paradigma se caracteriza por entender al comportamenlo sexual como determinado por motivaciones innatas, asociado principalmente al servicio de la procreacin y, muchas veces, autnomo respecto de la voluntad de la persona. El sexo es, segn este enfoque, un producto de impulsos fisiolgicos o pulsiones psicolgicas de los individuos que, a su vez, orientan la forma, la frecuencia y el objeto del comportamiento sexual. Este modelo ha recibido crticas dado su carcter biolgica y psquicamente determinista, por lo cual, a manera de oposicin, se ha desarrollado una perspectiva alternaliva, ia dei construccionismo social (Gagnon y Parker, 1994; Weeks, 1998). Segn Vanee (1995a, 1995b), existen diversos aspectos relacionados con el surgimiento de esta perspectiva. Citemos algunos de ellos siguiendo el esquema propuesto por esta autora. El primero de ellos tiene que ver con ia movilizacin politica de las mujeres. El cuestionamiento de las acadmicas feministas y las activistas sociales alrededor de lo que sera natural en las diferencias sexuales ha favorecido nuevas posibilidades de reflexin sobre el tema. Los discursos feministas han buscado desde el inicio del siglo pasado establecer una
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separacin entre la sexualidad y la reproduccin y, adems, han denunciado los aspectos ideolgicos de la dominacin masculina en la produccin de los discursos cientficos sobre el lugar de hombres y mujeres en la sociedad. Sus luchas conquistaron, por ejemplo, la transformacin de la asociacin fija entre las mujeres y su funcin como madres y esposas, han hecho entender la feminidad y los atractivos sexuales como productos mediados por la vida social y han identificado las diversas formas de vivir la sexualidad en diferentes generaciones y en distintos periodos histricos. Otro factor decisivo en la formulacin de esta nueva forma de pensar la sexualidad se dio por el surgimiento de los mtodos contraconceptivos hormonales durante los aos 60 del siglo XX. La masificacin de su uso ha reconfigurado la nocin de placer y libre ejercicio de la relaciones sexuales, dando la posibilidad de un control ms efectivo de la reproduccin. Los estudios sobre la homosexualidad representaron otro polo de resistencia a las versiones tradicionales, pues produjeron una distincin fundamental entre los actos sexuales y los sentidos/definiciones relacionados con ellos, generando nuevas preguntas y discusiones acerca de los comportamientos y su compleja relacin con los procesos de formacin de identidad. Adems, dichos estudios definieron un nuevo modo de pensar al establecer una posible independencia entre contactos homoerticos y la identidad sexual, y dejaron explcito que no siempre la actividad sexual con personas del mismo sexo representa un factor fundamental en la constitucin de las identidades. No se puede olvidar que las crticas y luchas por parte de los movimientos de liberacin gay y lsbico de los aos 70 y 80 en Estados Unidos tambin aportaron a la construccin de un nuevo marco interpretativo para lidiar con las formas de expresin de la sexualidad. El ltimo, y no menos importante de los factores que sirvieron de base para la elaboracin de la perspectiva construccionista de la sexualidad, ha sido la emergencia del sida. Los desafos impuestos por la epidemia estimularon la realizacin de una diversidad de investigaciones preocupadas por entender los patrones de conductas sexuales relacionadas con la propagacin de la enfermedad. La necesidad de respuestas a la epidemia a partir de las teoras disponibles evidenci las limitaciones de las concepciones universales y homogneas de la sexualidad. Nuevos cuestionamientos surgen, y la accin de combate contra el sida devela que, en la base de la ocurrencia de las conductas sexuales, haba contextos especficos que conformaban y delimitaban la actividad sexual. Ei concepto de "cultura sexual", de acuerdo con Parker (2000), hace referencia, exactamente, al conjunto de representaciones, smbolos y significa-
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MAURO BRGEIRO
dos sociales que modelan y estructuran la experiencia sexual en diferentes medios. En este sentido, tales estudios permitieron la identificacin de ias categorias y sistemas de clasificacin de la sexualidad como propios de un determinado contexto social; es decir, el carcter particular de los trminos y las formas de nombrar, entender y organizar el universo relativo a lo sexual. Una parte significativa de los trabajos acadmicos hoy en curso en el campo de ias ciencias sociales abraza la vertiente del construccionismo social. Eso significa que las discusiones y reflexiones que se desarrollan han tratado la sexualidad como un dominio dependiente de la socializacin y de la atribucin de significados sociales, culturales e histricos (Parker, 1 9 9 1 ; Heilborn y Brando, 1999). En dichos estudios, las nociones y significados de la sexualidad son entendidos como un aspecto ms colectivo que individual y, por lo tanto, el trabajo investigativo se fundamenta a partir de indagaciones sobre los parmetros sociales vigentes. Asi, este abordaje implica reconocer la idea de que el entendimiento de las relaciones sexuales requiere hacer referencia al contexto de ias relaciones de gnero, de las especificidades simblicas de la clase social, edad, raza y de otros ejes de organizacin de la vida social. Segn este punto de vista, existen muchos significados y smbolos que se accionan al hablar de la sexualidad. Si bien es cierto que el cuerpo est en el centro del universo de la sexualidad, delimitando incluso lo que es sexualmente posible, tambin es cierto que la visin de mundo y las reglas sociales condicionan nuestras definiciones al respecto (Weeks, 1998). En este punto, los estudios orientados hacia a la perspectiva construccionista no representan un bloque homogneo; ms bien, en su interior se encuentran diferentes modelos tericos ms o menos radicales en trminos de lo que es o no producto de la naturaleza o influenciado culturalmente, aunque todos tienen en comn el rechazo por las definiciones transhistricas y transculturales de la sexualidad. De todos modos, bajo la designacin de construccionismo social se encuentran desde estudios que defienden el argumento de que la motivacin sexual tiene origen en la vida social y no en el cuerpo, hasta otros que, buscando una posidn ms conciliadora, sugieren que en la base de la sexualidad existe una realidad universal y dada biolgicamente, aun reconociendo el trabajo cultural sobre la modelacin de los comportamientos significados (Vanee, 1995a, 1995b). Para concluir esta descripcin acerca de las diferentes formas de teorizar y conceptualizar la sexualidad, no puedo dejar de referirme a la obra fundamental de Michel Foucault. La importancia de su mirada radica en su
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descripcin de la sexualidad como una produccin discursiva que se da en un campo de disputas polticas y, por lo tanto, sobrepasan y engloban la esfera privada de las personas. En sus escritos, el control de la salud y la reproduccin de la poblacin, las preocupaciones demogrficas y el aprovechamiento de la fuerza humana productiva para el trabajo -aspectos muy importantes para la construccin de los Estados modernos-, han generado la construccin de una serie de discursos y de inversiones empricas acerca de la sexualidad (Foucault, 1979). En este orden de ideas, la sexualidad es elevada a elemento central de la constitucin de la subjetividad moderna y de la produccin de verdades acerca de uno mismo. Es interesante traer a colacin, particularmente, sus ideas de "disciplina de los cuerpos" y "biopoltica de la especie humana", las cuales son definidas como tecnologas de poder sobre los cuerpos. Segn Betani y Fontana (1999), la primera data de los siglos XVII y XVIII y se refleja en un sutil y racional trabajo sobre los cuerpos, volvindolos ms tiles, potenciando su fuerza en aras de la produccin por medio de ideas que atraviesan el cuerpo y rigen las conductas desde el mismo individuo; ideas que vienen de afuera, pero que se hacen sentir como propias, convirtiendo el auto-cuidado del cuerpo en un imperativo moral y esttico. La biopoltica -que tendra su origen en la segunda mitad del siglo XVIII y estara relacionada con la anterior- abarca el conjunto de mecanismos racionales formulados para operar un control sobre las colectividades. Se estructura a partir de la elaboracin de nuevos y especficos saberes que pasan a tratar de los fenmenos de la natalidad y la mortalidad, de los mecanismos racionales de la asistencia y de las incapacidades, delimitando de esta manera ios campos de intervencin. Dichas nociones abren una enorme gama de posibilidades para comprender los significados modernos alrededor de la sexualidad, los juegos de poder y control que se ejercen en sus dominios y su legitimidad en cuanto objeto de estudio social. Para utilizar apenas un ejemplo, la medicaiizacin de la sexualidad y el creciente dominio de los expertos en la regulacin de la sexualidad representan hoy -debido a la influencia de Foucault- un tema importante de investigacin social. Por medio del anlisis crtico de los saberes y discursos que se construyen alrededor de lo sexual es posible elaborar un juicio ms compiejo acerca de ios sentidos, valoraciones y pautas de normalidad/adecuacin vigentes -o que se encuentran en disputa en busca de legitimidad- en los variados contextos sociales. Como punto final, quisiera evocar al historiador ingls Jeffrey Weeks. En su artculo, relativo a una conferencia dictada en Mxico (Weeks, 1998), l toma como punto de partida una peticin de disculpas a sus lectores
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(espectadores), pues sus argumentaciones acerca del tema estaban marcadas por sus preocupaciones eurocntricas. De forma elegante y modesta nos recuerda que los conocimientos y construcciones tericas siempre estn anclados a sus contextos y condiciones de produccin. Parafraseando sus palabras, ruego que el panorama de discusin arriba diseado sirva apenas como pista o inspiracin en la tarea de entender el fenmeno de la sexualidad, en su sentido ms amplio, e interpretar las imgenes y experiencias especficas que circulan en contextos particulares.
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UNA HISTORIA POLTICA DE LA DIFERENCIA SEXUAL

Claudia Patricia Rivera Amarillo1
En realidad, la ausencia de menstruacin en animales es una de las caractersticas que distinguen al hombre de las bestias Remak, 1843, citado en Lacqueur, 1994, pp. 366 Hasta el siglo XVI, en la medicina, el sexo de hombres y mujeres no estaba plenamente diferenciado. Los genitales masculinos y femeninos eran considerados como semejantes, tanto en su aspecto como en sus funciones, trazndose una continuidad entre los cuerpos de unos y otras; es decir, el sexo se sustentaba en analogas formales y estructurales que hallaban la medicina y la prctica jurdica en los cuerpos de la poca En su lugar, era en el rol social -principalmente- en el que tenan anclaje estas disparidades. En algn momento del siglo XVIII, esta forma de mirar comenz a transformarse, generando repercusiones notables sobre los cuerpos, sus distinciones y sus usos: comenz a tener lugar una diferencia material, aparentemente estable, entre hombres y mujeres, que rompa con la secuencia entre ellos. A partir de entonces, y a travs de un recorrido de doscientos aos, el cuerpo se convirti en el punto de articulacin de disensiones, inequidades y desigualdades sociales basadas en el sexo, que trajeron como consecuencia asignaciones diferenciales de atributos, de saberes y de derechos. En las siguientes pginas discurrir brevemente sobre este fenmeno, indagando por las condiciones de posibilidad de estas modificaciones.
Antroploga del departamento de antropologa de la Universidad Nacional de Colombia.
CLAUDIA PATRICIA RIVERA AMARILLO
Reproduccin y conformacin de los cuerpos La medicina renacentista, siguiendo la propuesta de Foucault (2001), se fundamentaba en dos tipos de conocimiento sobre los procesos de las enfermedades. Uno denominado histrico, que se remita directamente a las afecciones, las desviaciones corporales y a las relaciones entre stas, en el que se describan los cuerpos y sus acontecimientos teniendo como marco de referencia el orden corporal de la poca; y uno filosfico, que se depositaba sobre el origen y ias causas de los padecimientos y su encadenamiento en las taxonomas mdicas. Esta prctica mdica organizaba la enfermedad de acuerdo con cuatro principios:
l."Se percibe fundamentalmente en un espacio de proyeccin sin profundidad, y por consiguiente sin desarrollo... No hay ms que un plano y un instante", constituyndose de este modo un cuerpo bidimensional y abierto. 2. Esta forma de aproximacin a los cuerpos instaur "un espacio en el cual las analogas definen ias esencias", por lo que la materia que compona los cuerpos era descrita a partir de similitudes entre ios rganos y entre sus funcionamientos. 3. En esta sustancia "se reconoce la vida, ya que es la ley de la vida la que funda, adems, el conocimiento de la enfermedad", por lo cual el malestar no era concebido en contraposicin a la vida, sino como parte de esta. 4. Cuando se describa ei malestar, se deca que "se trata de especies a la vez naturales e ideales" en las que se expresa la verdad de la naturaleza, pero que son deformadas por la experiencia, pues sta es mltiple. De aqu que se planteara una distancia entre el enfermo y su mal, pues el paciente introduca un principio de desorden en la enfermedad (Foucault, 2001:2023).
Las llamadas diferencias "biolgicas" entre hombres y mujeres eran palpables, de hecho, entre otras cosas, en las ambigedades topogrficas y lxicas dadas entre ios cuerpos de las mujeres y de los hombres. Enmarcados en las continuidades que mencionaba al comienzo de este escrito, los rganos reproductivos de hombres y de mujeres eran considerados como el anverso de! otro. En esta poca "las mujeres [...] son inversas a ios hombres y de ah su menor perfeccin. Tienen exactamente los mismos rganos pero precisamente en lugares equivocados" (Lacqueur, 1994:56).
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Esta visin mdica de cuerpos encadenados entre si estaba estrechamente ligada con las teoras sobre ei fro y el calor y su accin sobre los cuerpos, sustentadas por una mirada especializada que se posaba sobre sus cualidades ms que sobre sus procesos. Los hombres eran concebidos como calientes, lo que explicaba su fuerza superior a la de las mujeres, su elevada intelectualidad y su tendencia a los papeles activos, mientras que las mujeres, en cambio, eran entendidas como fras y pasivas. Esta forma de comprender el cuerpo de las mujeres llevaba a considerar que, en oposicin a los cuerpos de los hombres, la falta de calor corporal ocasionaba que los rganos reproductivos no descendieran hasta localizarse fuera del cuerpo, como ei pene y los testculos de los hombres (Lacqueur, 1994). As, estos rganos permanecan dentro de! cuerpo, siendo descritos como ia expresin de ia imperfeccin de los cuerpos de las mujeres en relacin con los de los hombres. Entre otros, se consideraban como efectos de la falta de calor de estos cuerpos el hecho de que el pene de las mujeres, que era el que en la actualidad llamamos clitoris, fuese tan pequeo y tuviese una ereccin menor que el de los hombres; que el semen de las mujeres, conocido hoy como ia menstruacin, no fuese de color blanco sino de color rojo, pues se trataba de sangre que no completaba el proceso de perfeccionamiento en razn del ardor insuficiente, y que se produjera la leche. De aqu que los hombres cuya caracterstica fuera la frialdad, como era el caso de algunos orientales en la poca, pudieran amamantar. Las primeras descripciones de ios cuerpos en trminos de temperaturas se hallan en las descripciones aristotlicas e hipocrticas. En ellas tales equivalencias y correspondencias entre rganos y funciones de hombres y de mujeres son bien patentes {bid.). Estas concepciones se extendan a ias actividades corporales, que eran descritas a travs del mismo tipo de analogas. La leche, por ejemplo, estaba constituida por sangre residual, la cual era ms abundante en las mujeres que en los hombres. En consonancia con lo anterior, la menstruacin responda al mismo tipo de economa corporal que las hemorragias nasales o el flujo hemorroidal, en los cuales "lo que cuenta es la prdida de sangre en relacin con el balance de fluidos dei cuerpo, no el sexo del individuo ni el orificio por el que se produce" (Lacqueur, 1994:77). Del mismo modo, ei calor y el fro afectaban el futuro sexo de los hijos por nacer, pues, para Aristteles, slo ios embriones con suficiente calor producan como resultado hijos varones (Weitz, 2003; Delumeau, 2002[1978]). Esta lgica se aplicaba igualmente al fenmeno de la reproduccin. En la visin hipocrtica era ampliamente aceptada la participacin con-
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junta de un hombre y una mujer en la concepcin, siendo esta ltima entendida, nos indica Lacqueur, como un campo de batalla. Los fenmenos de ia concepcin y la procreacin eran descritos a la manera de cruzadas militares por ia vida, en las que se enfrentaban dos espermas, uno masculino y uno femenino. Para las medicinas hipocrtica y aristotlica "la concepcin consiste en conjugar, segn proporciones y fuerzas, esas sustancias germinales" (Lacqueur, 1994:80). La semilla producida y expulsada en la contienda provena de ambas partes y el sexo del futuro miembro de la familia dependa del esperma vencedor.
Inestabilidad y corporalidad La definicin del sexo no era del todo permanente en el caso de las mujeres, pues su cuerpo era susceptible de cambiar de acuerdo con las tareas desempeadas por ellas. Bajo la misma lgica corporal de humores y temperaturas, con el suficiente calor, o con el desarrollo de actividades masculinas, una mujer poda convertirse repentinamente en hombre. Varios ejemplos de esto son citados por el cirujano, barbero y viajero2 dei siglo XVI Ambroise Par: "Antoine Loqueneux, recaudador de tallas real en Saint Quentin, me asegur recientemente haber visto un hombre en las Casa del Cisne en Reims, en el ao sesenta, al que del mismo modo se haba considerado hembra hasta ia edad de catorce aos; pero, hallndose jugando y retozando, acostado con una sirvienta, sus partes genitales de hombre se desarrollaron. Su padre y su madre, al reconocerlo como tal, le hicieron cambiar el nombre de Juana por el de Juan, en virtud de ia autoridad de ia Iglesia, y se le entregaron prendas de varn" (Par, 1987 [1575]:41-42). Si bien no eran pan de todos los das, estas transformaciones no florecan nicas o aisladas, sino que sucedan de cuando en cuando en concordancia con las definiciones de los cuerpos del siglo XVI, por lo que eran comprensibles y reales. El mismo Par nos explica que "la razn por la que las mujeres pueden convertirse en hombres es que tienen oculto dentro del cuerpo tanto como los hombres muestran al descubierto, salvo que no tienen bastante calor ni capacidad para sacar afuera io que, debido a la frialdad de su temperamento, se mantiene como atado en el interior. Por ello, si con el tiempo la humedad de la infancia -que impeda
Combinacin corriente en ios oficios del siglo XVI. Tales sujetos eran frecuentemente despreciados por los autnticos mdicos, ello debido a su formacin -que tena lugar en la prctica y se alejaba de los libros-.
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al calor cumplir plenamente con su deber- queda exhalada en su mayor parte, y el calor se hace ms robusto, spero y activo, no es cosa increble que ste, ayudado esencialmente por algn movimiento violento, pueda expulsar al interior lo que estaba oculto dentro" (Par, 1987 [1575]:42). Visto esto, es claro que la definicin de los papeles de cada cual no estaba basada, como en nuestros tiempos, en los signos visibles en el cuerpo, sino en los papeles desempeados por los sujetos, definicin soportada por un conjunto de creencias y de usos de la poca: "Toda una visin del mundo hace que la vagina parezca un pene para los observadores renacentistas" (Lacqueur, 1994:153). Estas transformaciones no eran debidas al azar, sino que estaban regidas por leyes naturales. Muestra de ello es que los hombres, a diferencia de ellas, no se convertan en mujeres, pues haba un camino seguido por los humores y las temperaturas que estaba delimitado por jerarquas y rdenes sociales. Segn estas escalas, la naturaleza era perfecta, los hombres eran casi perfectos y las mujeres eran imperfectas. As, los hombres, seres casi perfectos, no deshacan el tramo andado por sus cuerpos, en concordancia con las pautas corporales naturales. Que los hombres se transformaran en mujeres contravena esas normas, por lo que esta situacin no tena lugar. Siguiendo esta lgica de analogas y similitudes materiales y funcionales, los cuerpos hermafroditas - e s decir, aquellos que ostentaban rganos reproductivos masculinos y femeninos- tenan su gnesis en el hecho de que "la mujer aporta tanto semen como el hombre en proporcin, y por eso la virtud formadora, que siempre trata de crear su semejante, es decir, un macho a partir de la materia masculina, y una hembra de la femenina, hace que en un mismo cuerpo se renan a veces los dos sexos" (Par, 1987 [1575]:37). No sobra sealar que en la poca de Par haba muchas aberraciones y maravillas. Seres con cabeza humana y cuerpo de bestias, mujeres que daban a luz diez hijos en un solo alumbramiento -hasta el punto de parir doscientos durante toda su v i d a - , animales en el nuevo continente que se alimentaban exclusivamente de viento, personas que vomitaban clavos, cuchillos y trozos de madera, siameses y hermafroditas, avestruces y rinocerontes conformaban bestiarios en los que los pensadores de la poca identificaban no la oscuridad de la an reciente mirada medieval - o el poder de lo m i l a g r o s o - sino la deslumbrante imaginacin de una naturaleza fecunda y creativa: lo inusitado era parte de lo real.
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Hacia la discontinuidad entre los cuerpos En los siglos que siguieron a Par y a su mundo, lo extraordinario comenz a quedar atrs. Los hombres dejaron de ser la medida de todas las cosas, y la fluidez entre los cuerpos masculinos y femeninos dio paso a un efecto de solidez en la diferencia sexual. Puede decirse que uno de los efectos ms inmediatos de esa separacin se ha producido sobre los cuerpos. En este cambio se encuentra "no slo un rechazo explcito de los viejos isomorfismos, sino tambin, y esto es lo importante, un rechazo a la idea de que las diferencias graduales entre rganos, fluidos y procesos fisiolgicos reflejaban un orden trascendental de perfeccin" (Lacqueur, 1994). Cabe ahora preguntarse: cmo se produjo este cambio?, qu lo hizo posible? El historiador Lacqueur (1994) propone que el gnero precedi al sexo, y que ste surgi como correlato del primero. Se deduce de aqu que el sexo o, mejor, la diferencia sexual, es un efecto, una seal en el cuerpo de roles sociales distintos de hombres y de mujeres que le antecederan. Pienso, con la filsofa feminista Judith Butler (2002), que la pregunta por ia diferencia sexual no debe basarse en cul de los dos fue primero, si el gnero o el sexo, sino cmo es que se configura la verdad sobre el sexo, qu hace que la diferencia sexual haya comenzado a ser estable y fija para nuestra poca, durante los cuatrocientos aos que han transcurrido desde ia primera publicacin del libro de Ambroise Par. Mientras que en la poca de este cirujano la diferencia significativa era la social -y la biolgica estaba supeditada a sta-, en nuestra poca la jerarqua parece haberse invertido, y este cambio se debe, en mi opinin, al lugar que la naturaleza comienza a ocupar dentro dei conocimiento sobre el cuerpo y de las estrategias destinadas a abordarlo, as como a la forma en que estamos entendiendo dicha naturaleza. El sexo constituye una marca, una diferencia entre organismos que adquiere el carcter de significativa en razn de un conjunto de procesos histricos. Dicha marca comienza con la expresin "es un nio" o "es una nia" -citada poco despus del nacimiento- que inaugura toda una serie de experiencias y regulaciones elaborada y compartida socialmente (vase Butler, 2002; Keller, 2000). De aqu que la diferencia sexual deba ser entendida -tal es mi parecer- no como una condicin corporal inmutable sobre la que tienen lugar elaboraciones sociales a cuyo conjunto se le denomina gnero, sino como una construccin social que puede ser rastreada considerando la historicidad de sus categoras 3 .
3 En el campo de los estudios de gnero, el tema de la diferencia sexual como determinante biolgico o como hecho social ha sido ampliamente debatido (vase Butler, 2002; Haraway, 1991: Keller, 2000; Kelly, 1999; Lorber, 2003; Riessman, 2003; Rodhen, 2001; Weitz, 2003; entre otras).
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La diferencia sexual como ideal regulatorio Concuerdo con Butler cuando seala que "el 'sexo' no slo funciona como norma, sino que adems es parte de una prctica reguladora que produce los cuerpos que gobierna, es decir, cuya fuerza se manifiesta como una especia de poder productivo, el poder de producir -demarcar, circunscribir, diferenciar- los cuerpos que controla. De modo tai que el 'sexo' es un ideal regulatorio cuya materializacin se impone y se logra (o no) mediante ciertas prcticas sumamente normalizadas" (Butler, 2002:18). La diferencia sexual, entendida aqu como un conjunto de normas que asignan a los cuerpos propiedades y lugares en lo social, y que es vista como un signo, es un hecho histrico. Segn esto, me atrevera a proponer que, como tal, debe su propia aparicin a cuatro factores, principalmente, entre los que se cuentan elementos presentes dentro de las ciencias mdicas y jurdicas, as como otros que, a primera vista, podran ser considerados como ajenos a los anteriores -como las distinciones biolgicas- y, por lo tanto, ahistricos y transculturales. Estos factores pueden enunciarse de la siguiente manera: Se hace la luz sobre los ojos de los observadores del cuerpo. En Cos fan tutte (Mozart, 2 0 0 0 [1790]), la criada Despina, vestida con una bata de mdico y un par de anteojos con nariz y bigote incorporados que disimulan sus rasgos, acerca un imn a los cuerpos de dos soldados agonizantes por haber bebido a r s n i c o . Entonces ellos t i e m b l a n convulsivamente al tiempo que los imanes los liberan de los vapores mortales del veneno. Luego, confundidos, se levantan del suelo mientras que el doctor Despina los declara salvados. Tomo esta escena como una metfora del ejercicio de los mdicos del Renacimiento: curan sin tocar a los enfermos y sus remedios tienen una apariencia mgica, contrario a io que sucede con la medicina anatomista, en la que el cuerpo cambia para los mdicos, pues la muerte se torna protagonista cuando los cadveres permiten a los mdicos ver el cuerpo, y ste se hace tridimensional (Foucault, 2 0 0 1 [ 1 9 5 3 ] ; Lacqueur, 1994; Rohden, 2001). Este cambio es visible en ios grficos de los textos mdicos de ios anatomistas (inicios del siglo XVII), que comienzan a mostrar la forma en que el cuerpo como objeto cobra un nuevo sentido para la prctica mdica. Antes, ensea Lacqueur (1994), haba un acercamiento distinto, habitado por los elementos fantsticos tan bien mostrados en Cos fan tutte, pero ahora, debido a procesos histricos que tienen como protagonista a la anatoma, ia separacin entre el ojo del mdico y los cuerpos de los pacientes se reduce y la medicina se convierte en un testimonio de lo
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visible: "Las ilustraciones estaban llamadas a ser el aspecto impreso, el sustituto grfico de cmo se vean realmente las estructuras en cuestin, y en consecuencia ratificaban las palabras del anatomista" (Lacqueur, 1994). Esto trajo varias consecuencias en lo que respecta a la diferencia sexual. Una de ellas es que, en la investigacin sobre la reproduccin, al acercarse a las semillas producidas tanto por hombres como por mujeres, Harvey, en 1 6 5 1 , postul la existencia de un huevo del que provena la vida y De Graaf, en 1672, hall el folculo que se pens que lo contena: el vulo fue encontrado. En esta misma dcada, Leuwenhoek observ unos minsculos animlculos en el denominado entonces esperma masculino. Se propuso, entre otras cosas, que el huevo era un embrin preformado, por lo que surgi una pregunta trascendental: para qu serva entonces el hombre? El vulo se convertira as en un refugio y los animlculos en nios o nias en miniatura que se alimentaban en tal domicilio. Para Lacqueur (1994) este debate, que no fue resuelto hasta el siglo XIX, mostr que los intentos de explicacin se basaban en una medicina que intentaba trazar correlatos entre los roles sociales y las clulas reproductivas. En esta medicina "el ojo se convierte en el depositario y en la fuente de la claridad; tiene el poder de traer a la luz una verdad que no percibe sino en la medida en que l la ha dado a la luz" (Foucault, 2 0 0 1 [1953]:6). Como respuesta a las demandas de la formacin mdica en el siglo XVIII, ia relacin entre el experto y el paciente comenzar, a partir de esta poca, a fundamentarse en una experiencia clnica, la cual "aparece como la solucin concreta al problema de la formacin de los mdicos y de la definicin de la competencia mdica" (Foucault, 2001[1953]:114). A partir de la experiencia clnica, ios mdicos estn listos para ver, siendo a travs del estatus de que dicha experiencia est investida en la actualidad a manera de detentadora de la verdad- como vemos ei cuerpo a travs de sus ojos. La singularizacin del placer femenino. En el siglo XVII haba una relacin entre placer y fecundidad que indicaba que, para que se produjese la concepcin, era necesario que hombre y mujer eyacularan al unsono. En razn de este vnculo, los estudios sobre la fertilidad se centraban en el placer, y el erotismo era el componente principal de las recomendaciones para terminar con la infertilidad en una pareja que la padeciera. Dado lo anterior, si un hombre acceda carnalmente a una mujer de manera violenta, tericamente no deba tener lugar una fecundacin. Sin embargo, algunos de los pocos casos de violacin que eran denunciados
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en la poca, y que traan como consecuencia un embarazo, as como las constantes fallas en las estrategias de anticoncepcin que se fundamentaban en este postulado, hicieron tambalear los vnculos entre el xtasis femenino y la fertilidad. Despus de De Graaf, en un momento en el que la ovulacin estaba indisolublemente ligada al placer, no era posible explicar la presencia de marcas de vulos desprendidos en mujeres vrgenes, as como los embarazos inesperados. A esto se respondi, inicialmente, con el argumento de que las mujeres podan alcanzar el mximo gozo sin darse cuenta, as como los hombres expulsaban a veces esperma sin desearlo, incluso sin percibirlo, y luego con el de que hasta el mnimo placer en las mujeres incitaba al huevo a desplazarse. La observacin detenida en mujeres y en animales hembras precipit la separacin entre el placer y la concepcin pues revel los lmites de esa explicacin de la fertilidad, lo cual no sera la nica secuela derivada de tal observacin pues, al perder peso dentro del ideario sobre la fecundidad, el placer femenino fue relegado ai desvn hasta el punto de desaparecer. A comienzos del siglo XX, la sensibilidad al goce se convirti en una escala para la clasificacin de las mujeres, que iba desde las ms deleitosas hasta las ms apticas (incluso eminentes expertos como Havelock Et I is llegaron a decir que las mujeres eran incapaces de sentir placer). A este respecto, "ser mujer en una sociedad civil es ser modesta, crear deseo, pero no experimentarlo" (Lacqueur, 1994:341). A partir del siglo XVIII -y finalmente consolidado en el siglo XIX- surgi el dispositivo de regulacin social denominado sexualidad (Foucault, 2002), el cual fue Incluido "en la institucin de la familia a travs de la concepcin del nio como una figura inocente y perversa" (Rivera, 2004: 93). Con el sexo, cada uno de los miembros de la familia burguesa "identific su cuerpo [...] adjudicndole un poder misterioso e indefinido; bajo su frula puso su vida y su muerte, volvindolo responsable de su salud futura; en l invirti su futuro, suponiendo que tena efectos ineluctables sobre la descendencia; le subordin su alma, pretendiendo que l constitua su elemento ms secreto y dominante" (Foucault, 2002[1976]:150). Conviene anotar que la asimilacin de la sexualidad a la reproduccin es el efecto ms notorio de estas concepciones pero no el nico. La sexualidad, al plantear las relaciones entre los miembrps de la familia como relaciones de deseo, intensific el afecto en la familia a partir de los personajes atados por la alianza: el esposo, la esposa, los hijos y las hijas: "la familia es el cambiador de la sexualidad y de la alianza: trasporta la ley y la dimensin de lo jurdico hasta el dispositivo de sexualidad; y
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trasporta la economa del placer y la intensidad de las sensaciones hasta el rgimen de la alianza" (Foucault, 2002[1976]:132). Las luchas por la inclusin de las mujeres como sujetas de derechos. En ios albores del siglo XVIII, la conformacin de nuevas unidades polticas y econmicas denominadas Estados trajo como consecuencia una nueva mirada sobre la poblacin y sobre los individuos: la perspectiva jurdica. La necesidad de cubrir todos los derechos y vigilar el cumplimiento de todas las obligaciones de cada habitante de las nuevas organizaciones, llev a ia realizacin de conteos de poblacin y a la aplicacin de regulaciones sobre las prcticas anticonceptivas y procreativas de las personas. Comenz entonces a emitirse un discurso sobre el sexo que no deba, en principio, ser moral ni religioso, sino apuntar hacia una racionalidad econmica: la divisin del trabajo debe corresponder al sexo, la energa no debe ser desperdiciada, el cuerpo debe ser disciplinado. Esta separacin no se basaba en una distribucin biolgica de las energas y las capacidades sino en una distincin jurdica: la diferencia no se basaba en la naturaleza sino en la legislacin. Testimonio de ello es el tratamiento dado a las personas hermafroditas en estas pocas, pues, segn seala el filsofo Michel Foucault, "durante mucho tiempo los hermafroditas fueron criminales, o retoos del crimen, puesto que su disposicin anatmica, su ser mismo embrollaba y trastornaba la ley que distingua los sexos y prescriba su conjuncin" (Foucault, 2002[1976]:50). Con la definicin de estos nacientes sujetos de derechos se hizo visible la discusin acerca del papel de las mujeres en la divisin poltica en conformacin, a! tiempo que se sealaba su relevancia en los nuevos Estados (Lacqueur, 1994). Estas discusiones empezaron a crear las bases para las luchas por las reivindicaciones del presente con base en dos posiciones: para una postura, la diferencia sexual es algo con lo que se nace, y esta diferencia, tratada como algo natural, debe dar lugar tambin a una particularizacin de los derechos de las mujeres, a una bsqueda de la equidad entre ios sexos que se base no en la igualdad sino en la diferencia; para la otra postura, en cambio, la diferencia sexual consiste no en un hecho biolgico o natural inmutable sino en un conjunto de rasgos que se hacen significativos como resultado de procesos culturales especficos anclados en la historia, convirtindose de este modo en acontecimientos sociales (Lorber, 2003). Estos debates proponan, en principio, la necesidad de hablar con voz propia, y planteaban, por lo tanto, el ejercicio de un dilogo en el cual las mujeres tomaran parte como interlocutoras vlidas. Mientras ias mujeres continuaran siendo 'hombres menores', ms cercanos a la natura-
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leza que los propios hombres, dando lugar a cuerpos que constituan versiones imperfectas de los civilizados cuerpos masculinos, entonces los hombres podan y de hecho deban hablar por ellas (vase Lacqueur, 1994). Adquirir ei derecho a la palabra implic entonces -a comienzos del siglo XIX- posarse sobre ia diferencia, lo que, entre otras cosas, ha llevado a algunas acadmicas a afirmar que las mujeres no hemos tenido un papel pasivo en la medicaiizacin de nuestros cuerpos (Riessman, 2003). El hallazgo de los instintos. De acuerdo con Foucault (1996; 2000), hacia el sigio XVI comenz a operarse un cambio en relacin con la ubicacin del demonio en la geografa catlica de Europa. Los conventos se llenaron de monjas posedas por el maligno, mostrando as que Satn bien poda asentarse en el corazn de la cristiandad. Al mismo tiempo, en los bosques y en los caminos, es decir, en ia periferia del territorio creyente, las brujas le entregaban al maligno sus cuerpos a cambio de poder y de placer. Los cuerpos de las mujeres estaban siendo apropiados por el diablo por una razn: "[d]e entre todos los espritus Satn elegir por predileccin y facilidad a los ms frgiles, a aquellos cuya voluntad y piedad son menos fuertes" (Foucault, 1996:15; vase tambin Deiumeau, 2002[1978]). Entre tanto se presentaban trances msticos y apariciones de santos dentro y fuera de ios espacios eclesisticos. En el Nuevo Reino, el Diablo tomaba la forma precisa de las creencias y prcticas indgenas y africanas, por io que la cristiandad debi redoblar esfuerzos para detenerlo y entregar a Dios las tierras recin descubiertas. Dado que en el siglo XVI! Dios y ei Diablo parecan rondar los mismos sitios, y ia iglesia se enfrentaba con la ley civil para dictaminar quin deba tomar jurisdiccin sobre la poblacin en los asuntos espirituales y de trasgresin de ias normas, se solicit a los mdicos, ya encargados dei nternamiento de locos, indigentes y leprosos, que oficiaran en losjuicios de brujera como peritos para as distinguir ias tareas de jueces y sacerdotes (Foucault, 1996). En esta poca la enfermedad era una amalgama de fenmenos extraordinarios y procesos corporales corrientes, haciendo parte, como anotaba al comienzo de este escrito, de la lgica de la naturaleza. El cuerpo de la posesa y el de la bruja se convirtieron entonces en terreno de alucinaciones, automatismos y movimientos incontrolables, de modo que, camino ai siglo XIX, el Diablo perdi lentamente sus territorios y se los entreg al mdico. En la primera mitad del siglo XIX, una vez terminada ia colonizacin de Amrica y comenzadas las gestas de independencia del nuevo continente, la jurisdiccin de los sacerdotes sobre la violacin de las leyes haba terminado y el debate acerca del lugar ante el cual deba compare-
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cer un delincuente estaba en pleno furor. Si la infraccin tena una razn de ser, el acusado deba ir a la crcel, pero si no la tena, si era un crimen sin razn, su destino era el manicomio (Foucault, 2000). En este contexto, las contravenciones que no permitan una u otra catalogacin fueron dando paso a denominaciones mdico-legales como la monomana, en la que una falta inexplicable y sin signos de locura se explicaba a travs del deseo incontrolable de cometer un nico crimen, deseo cuyas races no se hundieron tanto en las explicaciones mdicas como en las exposiciones jurdicas. Ejemplo de ello es el caso citado y analizado por Foucault (2000), en el que una mujer asesina a la hijita de su vecina; al indagarse por la razn de su accin, la mujer dice que "fue slo una dea". Al no decir ms, la mujer impidi que se hallase en sus palabras el signo de la locura, haciendo que los abogados implicados en su caso (tanto el defensor como el acusador) basaran sus alegatos en la idea del automatismo. Lentamente, las ideas acerca de los impulsos incontrolables fueron asociadas a las mujeres, tomando lugar en los discursos sobre el papel de stas y afianzando las diferencias entre hombres y mujeres. A medida que los instintos invadieron el discurso mdico que explicaba la reproduccin, fue fijado en las mujeres un deseo de ser madres que, aunado a los tres procesos descritos anteriormente, at los cuerpos femeninos a la maternidad y le adjudic a las mujeres la responsabilidad por el control natal. En el nuevo continente, durante los siglos de la Colonia, se puso nfasis en la Virgen Mara como modelo de feminidad con un doble fin: imponer las jerarquas de gnero europeas y evangelizar a indgenas y africanos. Este ideal ha sido transmitido durante varias generaciones de mujeres desde esta poca, con efectos innegables en lo que se entiende como mujer en estas tierras. Al hacer de la madre de Dios el ejemplo a seguir por las mujeres, la figura de madre y la de mujer se han fundido a travs de los siglos (por supuesto que no estoy afirmando que sea el nico ideal de mujer conocido en Amrica Latina, ni que sea el que rige en la actualidad, pero no por ello puede negarse su influencia).
Estandartes de nacin Amrica Latina, y por ende Colombia, no fue ajena en modo alguno a estos procesos de diferenciacin corporal, razn por la cual en sus tierras se parti de esta concepcin no slo para definir a los cuerpos femeninos sino tambin para que se instalasen en ellos los lmites y posibilidades de las voluptuosidades de los pases latinoamericanos en proceso de modernizacin. Cada uno de los mritos ansiados en el propsito de una
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nacin independiente a lo largo y ancho de esta regin fue inscribindose en los cuerpos femeninos, haciendo de tales naciones territorios plenos de significado, tan deseables y seductores como las mujeres. En ellas deba comenzar este proyecto: "La mujer encierra en su ser todo lo que hay de ms bello o interesante en la naturaleza humana, y esencialmente dispuesta a la virtud, por su conformacin fsica y moral, y por la vida apacible que lleva, en su corazn encuentran digna morada las ms eminentes cualidades sociales. Pero la naturaleza no le ha concedido este privilegio, sino en cambio de grandes placeres y sacrificios y de gravsimos compromisos con la moral y con la sociedad; y si aparecen en ella con mayor brillo y realce las dotes de buena educacin, de la misma manera resaltan en sus actos, como la ms leve mancha en el cristal hasta los defectos ms insignificantes que en el hombre pudieran alguna vez pasar inadvertidos" (Carreo, [1880] s.f.:28 ). Este nfasis puesto en el adecuado adiestramiento de las mujeres y de sus cuerpos se deba, principalmente, al lugar que ellas ocupaban en los recin creados pases latinoamericanos. El papel de las mujeres consista en reproducir en la administracin de la casa y en la enseanza de los hijos los valores nacionales con el fin de consolidar en Latinoamrica los proyectos nacionales acordes con las aspiraciones locales y globales de modernidad: concordia, orden y civilidad deban ser transmitidos por ellas a los futuros ciudadanos. "Para llegar a disfrutar de esta dicha [ia formacin de futuros ciudadanos], es preciso una obediencia ciega a las rdenes emanadas del jefe de familia, principiando por la mujer, un orden riguroso en todos los negocios domsticos, haciendo que cada cosa ocupe el lugar que le corresponda, segn las reglas de la esttica y del buen gusto, y una moralidad intachable en todos sus individuos, siendo este punto el ms culminante para alcanzar la paz interior" (Sars, 1998 [1892]; los subrayados aparecen en la edicin consultada). Tales mritos estaban distribuidos segn una asignacin diferencial para los gneros, que sala a relucir no solamente en los espacios destinados a cada sexo -pues el mbito masculino era el pblico y poltico, mientras que las mujeres deban gobernar en casa-, en los que las infracciones de las mujeres a los nuevos rdenes de higiene y civismo que estaban extendindose eran considerados ms graves que los de los hombres, pues afectaban directamente a la nacin al introducir desorden en su unidad constitutiva: la familia: "La mujer tendr por seguro norte, que las reglas de su urbanidad adquieren, respecto de su sexo, mayor grado de severidad que cuando se aplican a los hombres" (Carreo, [1880] s.f.:29 ). Lo anterior lleva a la antroploga colombiana Zandra Pedraza a
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afirmar que "[m]ientras que las infracciones femeninas a la cortesana atontan contra la moralidad y el orden social, y agreden su belleza, es decir, la armona, las infracciones masculinas no arrojan dudas sobre la virilidad, sino sobre el carcter del hombre" (Pedraza, 1999:57). An hoy se escuchan expresiones como 'la gran familia colombiana' cada vez que se trae a cuento una de tan apetecidas cualidades. Durante estos primeros tiempos, la ley de Dios, la ley natural y la ley de ios hombres iban de ia mano, como lo refleja el extenso primer captulo del Manual de Urbanidad, de Manuel Antonio Carreo, dedicado a los deberes de todo buen catlico -y, de paso, de toda buena catlica- y a las constantes alusiones a Dios a lo largo de todo el Manual. De aqu que los valores ms apreciados en una mujer, potencial esposa y madre de familia, fuesen ia devocin y la fe, las cuales constituan, a ia vez, calidades deseables en todo colombiano y fundamento de una nacin que se erigi como catlica por ley hasta 1 9 9 1 , ao de la promulgacin de la nueva Constitucin. Dicho con otras palabras: en nuestro pas la naturaleza y la religin catlica estaban vinculadas de hecho, y pareceran estarlo an en una ley moral natural (Rodrguez, 2004). Es el orden de un dios cristiano que debe aceptarse a un mismo tiempo como imposicin celeste y como contrato social, y que desde su lugar divino legisla basado en principios biticos de diferenciacin entre los ciudadanos. De aqu que las labores para hombres y para mujeres, para nios y para nias, en la Colombia de comienzos de siglo, se fundamentaran al mismo tiempo en una divisin biolgica, en una distincin social y en una disposicin moral. De este modo, la iglesia catlica, a pesar de los conocidos intentos de separacin entre la institucin edesial y el Estado, tuvo un papel notable en la eleccin de gobernantes, la promulgacin de leyes y la asignacin de derechos y deberes a colombianos y colombianas. En el presente, en nuestro pas, la distribucin diferencial de tareas para mujeres y para hombres sigue teniendo una enorme fuerza en lo que respecta a las funciones de unas y otros. Si bien se han visto cambios en lo que respecta a la intervencin masculina en la administracin del hogar y el cuidado de los hijos, as la participacin de las mujeres en las instancias jurdico-polticas y de gobierno, muchas de las creencias en torno de las funciones y capacidades de las mujeres y sus asociaciones con la conformacin de los cuerpos femeninos siguen vigentes tanto en la casa como en el espacio pblico. Lo anterior puede ser ejemplificado con el mnimo porcentaje de hombres, en comparacin con el de mujeres, que recurren a mtodos de planificacin familiar (vase: Viveros, 1999).
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An con todos los cambios que han tenido lugar, no es inslito escuchar a un hombre referirse a una mujer muy inteligente o que ocupe cargos de mando como a un 'operado', es decir, como a un hombre que se someti a una ciruga de cambio de sexo, lo que explica sus capacidades tan masculinas. En esta y en otras expresiones de uso cotidiano en algunos crculos bogotanos de hombres sigue enuncindose la correspondencia, culturalmente elaborada y socialmente compartida, entre el sexo y los atributos, posibilidades y derechos de una persona, manifestndose all la asimetra en las relaciones entre hombres y mujeres.
A manera de conclusin Como hemos visto en este texto, la disimilitud entre hombres y mujeres y su asentamiento en los cuerpos debe ser vista ms all de las seas biolgicas. Un estudio de este tipo debe tener lugar a partir de los procesos histricos y sociales a travs de los cuales un conjunto de caractersticas corporales han sido organizadas para configurar una diferencia significativa en nuestras sociedades, diferencia cuya estabilizacin trae consecuencias tan amplias y profundas como, por ejemplo, la justificacin de ia desigualdad entre hombres y mujeres y la asignacin dispar de derechos y de obligaciones. La firmeza en ei cuerpo de una diferencia que se plantea y es vivida en ia cotidianidad trae consecuencias polticas que deben ser puestas en tela de juicio. "Instalar el principio de inteligibilidad en ei desarrollo mismo de un cuerpo es p r e c i s a m e n t e a estrategia de una teleologa natural que explica el desarrollo de la mujer mediante el argumento lgico de la biologa. Sobre esta base se ha sostenido que las mujeres deben cumplir ciertas funciones sociales y no otras [...], que las m u j e r e s d e b e r a n l i m i t a r s e a b s o l u t a m e n t e al t e r r e n o reproductivo" (Butler, 2 0 0 2 : 6 1 ) . De aqu la necesidad de una genealoga critica de la sexualidad y de la diferencia sexual. Un anlisis de este orden debe tener en cuenta que el poder es dinmico, que se ejerce en una multiplicidad de relaciones y que la diferencia sexual es una de sus modalidades entre otras, como la clase, la raza o la orientacin sexual. Estas categoras no son intrnsecamente excluyentes unas de otras, sino que entran a operar jerrquicamente en diferentes contextos, por io cual su separacin es de orden meramente metodolgico.
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Eplogo Quisiera retomar brevemente ei epgrafe con el que doy comienzo a este artculo. En ste, la menstruacin es descrita como la lnea que separa a los animales de los hombres, poniendo a las mujeres en cabeza de la humanizacin, lo cual no concuerda con las vivencias de la menstruacin por parte de muchas mujeres. Lo primero que hemos escuchado muchas nias bogotanas al experimentar la menarquia es que, gracias a esa primera menstruacin, "somos todas unas mujercitas". A partir de ese momento se inicia un largo camino de pudor por cuenta del mismo acontecimiento que nos hace mujeres delimitado por una publicidad que promete hacer inodora, invisible e indetectable a la menstruacin, por creencias que nos impiden tocar durante esos das objetos y personas por culpa del fantasma de la contaminacin, por explicaciones mdicas que describen a las mujeres menstruantes como foco de infecciones de nuevo durante esos das o al menos como sus vctimas potenciales, por el uso de expresiones en la cotidianidad que asocian la volubilidad de las personalidades y la irritabilidad durante la menstruacin y que son usadas como insulto, por una larga lista de eufemismos dirigidos a decir sin decirlo que ha llegado la menstruacin... En realidad la expresin "eso nos hace todas unas mujeres" es motivo de sonrojo. Quiz esta sensacin de turbacin, que tantas generaciones de mujeres latinoamericanas hemos aprendido a hallar tan natural a travs de la larga procesin de convicciones y explicaciones humillantes que narraba en el prrafo anterior -y que hemos debido dejar atrs desde hace tiempo-, es la que indica que nuestro lugar frente a ese proceso de humanizacin, eso que nos es ms propio, lo que para Remak nos separaba de las bestias, nos hace ahora, en estas tierras, sujetas de la vergenza.
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ESPOSAS Y AMANTES DE CRISTO: SEXUALIDAD Y GNERO EN LAS REGLAS MONSTICAS COLONIALES EN EL NUEVO REINO 1
Franklin Gil Hernndez2
1 . Introduccin
La vida monstica es una faceta muy interesante de la historia del cristianismo y, sin duda, ha desempeado un papel fundamental en los cambios y reformas que se han dado en esta ideologa, tan atada a la historia de Occidente. Resulta extrao para algunos, incluso para m, que en pleno siglo XXI existan an personas que se encierran en un convento y se dediquen a la contemplacin. Sin embargo, uno de los ejercicios que hice para conocer ms sobre el tema del que trata este escrito fue conversar con una monja del Carmelo. Esta interesante mujer, quien haba realizado estudios de literatura en los Estados Unidos antes de optar por este proyecto de vida, me facilit algunos de los documentos que revis, y me suministr valiosa informacin sobre Teresa de Jess y sobre la Orden del Carmelo 3 . Ella me hizo pensar en las representaciones simples que se suelen hacer de las monjas de clausura, pero tambin su excepcionalidad me record la
1 El trabajo de revisin de fuentes y los primeros escritos en los que se basa este trabajo los realic en el marco del seminario Histora de las mujeres, coordinado por la profesora Mara Himelda Ramrez. Agradezco a ella los varios aportes tericos que hizo para la realizacin de este escrito, as como el inters que despert en m su sugestivo trabajo sobre las mujeres en la Colonia. Agradezco tambin a Claudia Rivera por la lectura de esta versin y por sus sugerencias para mejorar este texto. 2 Antroplogo y miembro del Gessam, Universidad Nacional de Colombia. 3 En este ensayo citar su comunicacin personal como 'Pilotea, 2002'.
FRANKLIN G I L HERNNDEZ
misoginia de una Iglesia que, en el pasado, hizo todo lo posible para domesticar la produccin intelectual de diversas mujeres y apartarlas de ese mbito, y que an hoy les niega la posibilidad de ocupar un lugar protagnico en su anquilosada estructura jerrquica. Lo que me propongo en este escrito es rastrear algunos elementos de las constituciones y reglas de las rdenes de las Carmelitas Descalzas y de las Clarisas que puedan ser comprendidos desde la sexualidad y el gnero como construcciones sociales. Estos documentos, escritos entre los siglos XVI y XVII, sirvieron de normas para el establecimiento de los monasterios femeninos en el Nuevo Reino, proceso en el que es notable la centralidad de la espiritualidad carmelitana reformada. Antes de entrar en materia, es importante reconocer varios lmites de este trabajo. El primero de ellos tiene que ver con las fuentes de las que se vale; literatura normativa. sta est basada en el deber ser y seguramente slo muestra una faceta de la vida monstica. Podra completarse esta visin con otras fuentes que permitieran conocer tanto la recepcin como la prctica de estas normas; sin embargo, considero que este tipo de documentos tienen una importante dimensin de poder, propio de lo escrito, en el que pueden ser identificados aspectos de la ideologa dominante sobre la sexualidad y el gnero, as como que las normas, sobre todo cuando aparecen con tanto detalle, ms que demostrar la gran imaginacin de una priora que poda predecir todas las transgresiones posibles, obedecen, seguramente, a regulaciones que se proponan corregir prcticas existentes. La otra advertencia es que las categoras que propongo de sexualidad y gnero son, en demasa, contemporneas. Seguramente en esta poca no encontramos an un sistema que podamos llamar sexualidad, que rena en s las prcticas sexuales, el deseo, la reproduccin, la conyugalidad y las "desviaciones", como seguramente se configurara posteriormente. La obra de Foucault (1996) advierte de estos anacronismos en los que muchos autores incurren al aplicar en cualquier parte y en cualquier momento ciertas categoras, como si siempre y en todos los lugares hubieran existido - e n el campo de los estudios histricos sobre ia sexualidad, el caso de ia "homosexualidad" en la Grecia Clsica resulta tristemente clebre, al igual que el del "feminismo" de Sor Juana Ins de la Cruz en lo que a los estudios de gnero se refiere-. Uso entonces gnero y sexualidad como marcos generales de comprensin porque me parecen tiles hoy para reunir una serie de elementos del pasado que pueden ser explicados desde estos desarrollos tericos, pero con el cuidado de no atribuirlos a los sujetos de los que hablo.
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ESPOSAS Y AMANTES DE CRISTO: SEXUALIDAD Y GNERO EN LAS REGLAS MONSTICAS COLONIALES EN EL NUEVO REINO
2. Contexto histrico 4 2 . 1 . Las primeras fundaciones La instauracin de la vida monstica en el "Nuevo Mundo" fue parte de la empresa evangeiizadora que se propona, entre otras cosas, aprovechar la inocencia original de estas tierras para vivir a plenitud el evangelio -no obstante, esta empresa espiritual siempre estuvo de ia mano de ia administracin colonial, y no es un dato menor que las fundaciones generalmente fueran obra de hijas de conquistadores y encomenderos o de parientes de obispos (Cf. Muriei, 2 0 0 3 : 75)-. En el Nuevo Reino y en la Nueva Espaa, en concordancia con las prescripciones de pureza de s a n g r e 5 , la mayora de ios conventos de monjas fueron fundados por criollas de ias lites.
En la clusula tercera de dichas constituciones [de las Concepcinistas] se especificaba que slo podan ser admitidas en el monasterio las hijas o nietas de espaoles. Ai parecer esto se mantuvo as hasta bien entrado el siglo XVII (Jaramillo, 2003:90). Las monjas de velo negro han de ser espaolas de todos cuatro agelos, de buena vida y fama y traer de dote 800 pesos y un completo ajuar6. A pesar de estas normas hubo abundante presencia de mestizas como monjas de coro 7 . Era comn que estas mujeres ingresaran en grupos familiares (hermanas, primas, ta y sobrina, etc.), adems de entrar con sus " Para la elaboracin de este escrito fue muy importante ei HbroMonyas coronadas. Vida conventual femenina en Hispanoamrica (2003). Adems de ser un bello libro, rene interesantes artculos de investigaciones histricas sobre ias monjas coloniales, abordando problemticas muy diversas: aspectos econmicos y culturales, iconografa, vida cotidiana, conocimientos culinarios y musicales. 5 La pureza de sangre era una de los requisitos exigidos "para ingresar en un convento femenino [los cuales] fueron establecidos desde el sigio XVI en el concilio de Trento, en su sesin nmero XXV (1563)" (Montero, 2003: 57). Slo hasta el siglo XVIII, en la Nueva Espaa, se les permiti a las indgenas ser monjas, despus de reconocer su "madurez cristiana", pero siendo necesario que las mojas tuvieran cierto grado de instruccin para cumplir los deberes monsticos [lectura y escritura de latn y castellano, aritmtica, msica] el virrey reserv su convento para las indias caciques, cuya cultura era superior a la de las indias del comn (Muriei, 2003: 81). 6 Cita de las constituciones redactadas por doa Elvira, en: Pacheco, Juan Manuel SJ. (1975), Historia eclesistica, en: Historia extensa de Colombia, Lerner. p. 516, citado en: Jaramillo, 2003: 90. 7 Dentro dei convento existan diversas categoras de monjas, varias de ellas conservadas hasta el concilio Vaticano II. stas estaban basadas en divisiones de casta y, posteriormente, de clase en las que las mujeres de origen inferior se dedicaban a los oficios domsticos y materiales, mientras las otras "monjas se hallaban liberadas de los trabajos domsticos y serviles, siendo su principal deber el cantar las horas cannicas en ei coro de sus capillas. Por ese motivo, se es llamaban monjas de coro" (Lledas, 2003:157).
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esclavas y criadas, las cuales eran obligadas a asumir el mismo rgimen de vida que sus amas, profesando como frailas, sirvientas y legas. Como lo refieren Martnez y del Perpetuo Socorro "las monjas legas han de ser espaolas, cuarteronas o mestizas... habr dos negras que sean buenas cristianas y virtuosas, y no han de salir de la clausura" (1947: 147). Entre los siglos XVI y XVII! se fundaron 15 conventos femeninos en el Nuevo Reino de Granada, hoy Repblica de Colombia. Su fundacin obedeci, la mayora de las veces, a iniciativas de la sociedad civil necesitada de dar una solucin respetable a las jvenes que, por falta de dote, no podan contraer matrimonio. Eran las dos nicas alternativas que la mentalidad de la poca consideraba posibles para ia mujer: el matrimonio o el convento (Jaramillo, 2003: 87). En la historia de estas fundaciones era comn que la fundadora no perteneciera a la comunidad que fundaba: El primer convento que se fund en el pas fue el de las Clarisas de la ciudad de Tunja 8 , en el ao 1574, treinta y cuatro aos despus de la fundacin de ia ciudad (Jaramillo, 2003: 89). Fueron Concepcionistas -las primeras monjas en Santaf (1595) (cf. Jaramillo 2003: 90), sede de la Audiencia-, en la ltima dcada del sigio XV!, quienes fundaron ios monasterios del Carmelo y de la Orden de Santa Clara en esta ciudad.
"Segn don Juan Flrez de Ocariz, siendo viuda doa Elvira de Padilla de Francisco Albornoz y de Lucas de Espinoza, con hijas de ambos matrimonios, fund en la ciudad de Santaf de Bogot, en casas propias, convento de monjas descalzas de Nuestra Seora del Carmen, debajo de la Regla de Santa Teresa, con advocacin de San Jos, a 10 de Agosto de 1606" (Martnez y del Perpetuo Socorro, 1947:133) (cf. Jaramillo, 2003: 93), siendo arzobispo Bartolom Lobo Guerrero. Adems a acompaaron en ia empresa dos de sus sobrinas, y les fueron impuestas como superioras dos monjas de la Concepcin: "Las regias reformadas se pidieron a Espaa y ias constituciones aprobadas por el arzobispo fueron redactadas por la misma doa Elvira (Jaramillo, 2003: 93). El monasterio de Santa Clara, el cuarto de esa orden en el Nuevo Reino, fue fundado el 1 de diciembre de 1628, con la gestin de! arzobispo Hernando Arias de Ugarte y el nimo fundacional de la hermana Damiana de San Francisco, su hermana de sangre, quien fuera priora y
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Convento en ei cul vivi la importante escritora mstica Francisca Josefa de la Concepcin de Castillo (1671-1742).
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cofundadora del Carmelo tambin y que trajo a esta nueva obra a dos de sus sobrinas profesas del Carmelo (Daz, 1928) -el convento fue erigido mediante Cdula Real de Felipe III y bula de Urbano VIII (Jaramlo, 2 0 0 3 : 90) s -.
2.2. Los conventos Como lo muestran diversos trabajos, los monasterios femeninos desarrollaron diferentes funciones econmicas, polticas, espirituales y artsticas. Las Clarisas, por ejemplo, eran dueas de abundantes propiedades en la Sabana y eran una importante institucin prestamista (Toquica, 2005); adems, cumplieron importantes funciones de control social en relacin con las mujeres y con la conservacin de las castas:
"El convento permiti a los espaoles resguardas a sus doncellas de los peligros de una 'mezcla indeseada con negros, mulatos y mestizos', cuando los recin llegados funcionarios peninsulares y los ricos propietarios criollos escaseaban, y no se podran efectuar las anheladas alianzas" (Toquica 2003: 102). "Ese mundo femenino formado por mujeres de todas las edades, no slo se ocupa de las oraciones, pues en los conventos se practicaba la lectura, la escritura, la caligrafa, la msica y el canto, los bordados y textiles, la herbolaria y la gastronoma. Eran verdaderos centros de cultura, y lo mismo produjeron a la poetisa Juana Ins de la Cruz, que un conjunto admirable de obras de arte, as como diversas especialidades que iban desde la elaboracin de empanadas, jarabes, nieves y aguas rosadas hasta la fabricacin de tabletas y ungentos para la curacin de distintas enfermedades" (Tovar, 2003: 39). En el monasterio tambin se desarrollaban actividades educativas para nias. Varios de ellos, a pesar de las prohibiciones desde Roma sobre la presencia irregular de personas en los conventos americanos, funcionaron como crcel dei divorcio y "como lugar de refugio para mujeres socialmente incmodas" (Toquica 2003: 111).
Jaramillo (2003) afirma que la fundacin tuvo lugar el 6 de enero de 1629. sin embargo puse esta fecha porque tanto Daz (1928) como Toquica (2003) reportan la fundacin en 1628. Para ms detalles sobre el convento de Santa Clara ver: Toquica, Mara Constanza (1999) "El convento de Santa Clara de Santaf de Bogot en ios siglos XVII y XVIII", tesis de maestra en historia, Universidad Nacional de Colombia.
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"No obstante la insistencia de moldear mujeres, las que habitaban el convento no eran seres celestiales; su corporeidad y los actos de libertad eran el mayor riesgo ante las expectativas de una vida de perfeccin" (Salazar 2003:149). El detalle con el que son tratados ciertos asuntos en ios documentos normativos sobre los conventos deja ver varias anomalas que se presentaban en los conventos, anomalas que tienen que ver con la permanencia en la clausura de mujeres que no eran monjas y de nias que no tenan la edad suficiente para estar all, as como con la presencia de forasteros que frecuentaban los conventos: Y por que heos entendido, que por ser esta ciudad lugar pasagero, acuden al dicho Convento muchos pasaieros, que no tienen deudo con ninguna Religiosa, ni mas causa para yr a el, que buscar entretenimiento (constituciones Clarisas, 1699: 224). Tambin aparecen los conflictos que se derivaban del hecho de que entraban familiares a las rdenes, pretendiendo mantener a esas familias constituidas dentro del monasterio, lo que implicaba graves problemas de poder y desorden en la formacin y admisin de novicias, as como escndalos por pleitos en los pagos de las dotes. Miremos algunos detalles de las normas:
Se pueden criar dentro de la Clausura, quatro Doncellas, que no pasen de catorce aos, en cuya observancia, se ha excedido por este Convento, reciuiendo mas numero de Donzelias, del que esta permitido. Y no parece que se les ha sealado Maestra comn, que las ensee a todas, antes estn al cuidado de sus parientes (constituciones Clarisas, 1699: 188). Haviendo entrado la Novicia en el Convento, no se permitir, que ninguna religiosa particular, aunque sea muy pariente, tome cuidado de criarla, doctrinarla, o ensenearla, pr excusar los muchos inconvenientes, que de lo contrario se siguen (constituciones Clarisas, 1699: 192). Quando alguna religiosa muriere ninguna hermana, sea sobrina, pariente, Maestra, dicipula, o otra qualquiera Religiosa particular, pueda tomar cosa alguna, de los bienes que dexare, por que estos se hande entregar fielmente, para que ia Abadeza, Vicaria, y Discretas, dexandolo necesario, para el comn uso del Monasterio, repartan las dems cosas, que les pareciere, a las Monjas mas pobres (constituciones Clarisas, 1699: 206).
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2.3. Las monjas Sobre las monjas coloniales habra que hacer varias consideraciones. En primer lugar, la heterognea composicin social dentro del convento, que no era otra cosa que la extensin del mundo jerarquizado en el que ste estaba; en segundo lugar, el significado que tena este espacio para las mujeres de la poca. Para algunos, la vida monstica podra haber sido un proyecto de vida alternativo para las mujeres de la poca, pues ste supona una posibilidad de liberacin de la tutela de los hombres, de acceso a la cultura, de independencia y de autodeterminacin poltica (Foz y Foz, 1997); sin embargo, son muchos los lmites de esta alternativa ya que, de todas maneras, siempre estuvieron bajo la tutela de los hombres -fuesen confesores, comisarios, prelados, provinciales o visitadores-; adems, su acceso a las letras -a travs de la mstica-, lejos de ser un espacio de libertad de expresin, fue un dispositivo de control de las deas de las monjas por parte de sus confesores, quienes pretendan corregir sus equvocos en la fe, frenar su Imaginacin y sus excesivas disertaciones10. Quiz el asunto econmico y administrativo sea un poco distinto. Estas mujeres realizaban una serie de negocios no usuales en el caso de otras mujeres de la poca, con excepcin de las viudas. Las monjas manejaban hatos, tenan casas en arrendamiento y tiendas de donde obtenan ganancias (ver: Constituciones Clarisas, 1699: 180) y desempeaban diversos oficios administrativos como oficialas, descretas, depositaras o comisarias, as como otros que en ia vida por fuera del convento no hubiesen podido ejercer -notarlas, obreras, refitoleras y hortelanas- (el paralelo con las viudas mostrara que se trataba de suplir una serie de funciones masculinas, lo que se explica por la ausencia de hombres). Entre las monjas se gestaban modelos propios de feminidad, pero sobre todo se exacerbaban los atributos de la feminidad de la poca. No se trataba de mujeres solteras, pues ellas estaban casadas con un hombre: Cristo, y simbolizaban el ms alto grado de perfeccin femenina, constituyndose en la expresin ms plena del modelo mariano de pureza, humildad y entrega. Obligacin de ios prelados de la Iglesia de "defedrla, no solo de los enemigos visibles, pero tambin (y con mucha vigilancia) de los enemigos invisibles, que con todas sus fuerzas, y artes procuran
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Esta es una idea suscitada en conversaciones que, sobre este tema, he sostenido con ia antroploga Mercedes Lpez.
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El otro caso es bien distinto. Transcurre el siglo XVI, tiempo de grandes novedades, del "descubrimiento" de Amrica, de la expulsin de ios judos de Espaa y de ia Contrarreforma 12 catlica de la que el Reino de Castilla fue gran seguidora. Es en este contexto que se ubica la obra de Teresa de Jess, la reformadora del Carmelo. No podemos ver del todo en Teresa a una progresista, porque rigorista lo era, pero hay que resaltar en ella varias novedades. La primera -y quiz la ms costosa para ella- fue el haber emprendido la reforma de la Orden del Carmelo, tanto la femenina como la masculina, siendo la primera y nica vez en la historia de la iglesia catlica que una mujer reforma una orden masculina, labor que hace apoyada en Juan de la Cruz. l est detrs de ella, lo cual es distinto a la manera como "normalmente" se dieron estas parejas msticas: Clara y Francisco de Ass, Domingo de Guzmn y Catalina de Siena, Vicente de Pal y Luisa de Marijac, entre otras. Esta mujer anduvo provincias, confront superiores, manej negocios con gran habilidad y escribi abundantemente, siendo reconocida como doctora de la Iglesia 13 . Produjo una abundante obra escrita entre autobiografas, poesas, cartas y tratados msticos, escritos que sobresalen no slo en el medio religioso sino que son considerados como joyas dei Siglo de Oro espaol por parte de los estudios literarios. Todas estas caractersticas hicieron que varios la describieran como una mujer de comportamiento varonil "y algunos decan que no slo era un hombre si no que lo era de los muy barbados" (Pilotea, 2002) Parece ser que este modelo no fue muy seguido, pues muy difcil ser encontrar una monja que adoptase este estilo de vida, mucho menos si se tiene en cuenta toda la vigilancia que sobre los conventos se comenz a ejercer como parte de la reforma tridentina, sobre todo en lo que se refiere a la clausura como nica opcin de vida religiosa que, en adelante, tendran las mujeres.
"Trento ordenaba a todos los obispos que pusieran especial cuidado para que se restaurara la clausura donde hubiese sido violada y que se preservara all donde no hubiese sufrido alteracin alguna.
Hito fundamental es el concilio de Trento (1545-1565), cuyo principal objetivo fue impulsar la Contrarreforma, en respuesta a la Reforma protestante. La naturaleza de la fe, la gracia y la justificacin, el papel mediador de la Iglesia y los sacramentos fueron algunas de sus principales banderas. En este proceso ocup un lugar muy importante la reforma de la deteriorada vida monstica de ia baja Edad Media (Snchez, 2003)
13 Slo tres mujeres tienen este ttulo -Teresa de Jess, Teresita del Nio Jess y Catalina de Sienaen un grupo de 33 doctores de la Iglesia. 12
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Esta a f i r m a c i n limitaba a las monjas a desarrollar su vida monstica, exclusivamente, dentro de ios muros de un convento, suprimiendo la variedad de opciones que existan antes de 1563, porque el objetivo era retirar a las religiosas de la vida pblica. Las pautas conciliares cristalizaron en la bula de Po V, Circa pastoralis, sobre la clausura de las mujeres, en la que quedaban suprimidas todas las congregaciones femeninas que no la practicaran o, en su d e f e c t o , deban t r a n s f o r m a r s e en i n s t i t u t o s de e s t r i c t o encerramiento: esto supuso, por ejemplo, que todos los miembros de las rdenes terceras quedaron obligados a encierro perpetuo" (Snchez 2003: 124).
La obra de esta mujer y sus constituciones seran el alma, de aqu en adelante, de ias reglas y constituciones de todos los monasterios femeninos. Las constituciones que ella escribi para el Carmelo, en 1567, fueron reformadas en el captulo de los Carmelitas en Alcal en 1 5 8 1 , en el que el texto de Teresa fue conservado en lo esencial, con la excepcin de que fueron los frailes quienes reformaron el texto y que en ese captulo ninguna monja particip; en adelante quedaron bajo la tutela de obispos y provinciales en diversos asuntos en los que antes dependan de s mismas.
Declaramos que las monjas primitivas estn sujetas al Reverendsimo General de ia Orden y Provincial de la Provincia de los Descalzos (Alcal, 1 5 8 1 : 46)
Se establecieron prohibiciones expresas para que las monjas no se metieran en asuntos de reformas que no les competan, asunto que aparece explcito tambin en ia Regla Mitigada de las Clarisas.
Por evitar toda materia de discursos impertinentes, estrechamente mandamos en virtud de santa obediencia so pena de excomunin... que ninguna Abadeza, o Monja, o Sirvienta, por ninguna causa, o necessidad, vaia personalmente a la Sede Apostlica (Regla de las Clarisas, 1699: 92).
4. El control del cuerpo y del deseo Ahora que he mencionado algunas ideas sobre la estructura de gnero de la sociedad colonial en relacin con los monjas, emprender la
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tarea de comentar, a partir de ias reglas y constituciones monsticas, la modelacin de estas mujeres como esposas de Cristo, modelacin que se hace a travs de diferentes dispositivos elaborados para controlar y orientar su deseo: el hbito, la regulacin del contacto corporal y, finalmente, ia escritura y la experiencia mstica.
4 . 1 . El hbito o el molde de la mujer-monja El vestido es un importante dispositivo de gnero, pues en l estn inscritos diversos significados y normas, y su vigilancia ocupa un lugar destacado en la historia de las mujeres, aunque tambin io hace su trasgresin 1 4 . Ei hbito, como crcel del cuerpo y como molde particular de la feminidad monacal, es abordado con detalle en los textos legislativos:
...la manga angosta, no ms en ia boca que en el principio, sin pliegue, redondo, no ms largo detrs que delante, y se llegue hasta los pies. Y el escapulario de io mismo, cuatro dedos ms alto que el hbito (Teresa, 1567: 11) (Alcal, 1 5 8 1 : 66) La tnica principal sea en la Mangas, y en el cuerpo de longura, y anchura convenible, porque la honestidad del Abito de fuera, de testimonio del interior Tengan tambin escapularios sin capilla, de pao vil, y religioso, o de estamea, de longura, y anchura onvenible (Regla de las Clarisas, 1699: 57)
En el texto de la Regla de las Clarisas, la capa, la toca y el calzado son definidas con igual precisin, todo con el propsito de que el vestido sea el reflejo de la perfeccin del alma y, ante todo, del despojo de ia belleza de "este mundo". As, el vestido se convierte en un velo que oculta ciertos atributos de la feminidad y borra las curvas de caderas y senos. Se prescriben medidas, texturas y telas en un procedimiento antiesttico cuyo fin es recordar la vileza de la vida humana y lo efmero de ia belleza de este mundo, as como para evitar la mirada y el deseo de hombres y mujeres sobre aquellos cuerpos. Ei rostro tambin se oculta, ya que all tambin est la provocacin de unos labios carnosos, una suave piel o unos hermo14 Consideremos el significado de ios pantalones en las luchas de equidad de las mujeres. Ver tambin, en el contexto de la guerra y la participacin poltica, el asunto del vestido, como se sugiere en el trabajo de Ada Martnez Carreo (2001).
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sos ojos. Esta pretensin de ocultar el cuerpo deseable de las mujeres, as como la vigilancia que se ejerca sobre el trato con los hombres, est sustentada en una fuerte idea sobre la mujer como provocadora de las "ms bajas pasiones" de los hombres y, portento, como incitadora del pecado15. En la reproduccin de la estructura social el cuerpo es objeto de diversas intervenciones; vestirlo es una de ellas: los ritos representan la forma de las relaciones sociales y al darle a estas relaciones expresin visible permite que la gente conozca su propia sociedad. Los ritos actan sobre el cuerpo poltico mediante el instrumento simblico del cuerpo fsico (Douglas 1973: 173). As, el cuerpo es expresin de lo social, pero tambin tiene una funcin aloplstica, es decir, mediante l se puede intervenir la vida social - e s como un mueco de vud que puede ser pinchado para causar efectos en el medio social-. En vestido y en cama jams haya cosa de color, aunque sea cosa tan poca como una faja (Teresa, 1567: 14) En ninguna manera se traygan de color; ni del todo blaos, o negros. Traigan cuerdas despus de profesas sin curiosidad alguna (Regla Clarisas, 1699:57) han de tener cortado el cabello, por no gastar tiempo en peinarse. Jams ha de haber espejo, ni cosa curiosa, sino todo descuido de s... a nadie se vea sin velo (Teresa, 1567: 14) (Alcal, 1 5 8 1 : 51) Cubran su cabezas con tocados, o velos de Menso conformes en igualdad, y honestidad de manera que cubran la frente, el rostro, y el cuello segn conviene a su honestidad y religin. Y por ninguna via parescan delante de personas seglares (Regla de las Clarisas, 1699: 58) Y estos vestidos sean de pao religioso, y vil, asi en el precio como en el color... y no sean notablemente largos, ni mui cortos, mas cubran los pies por razn de la debida honestidad evitando la curiosidad, y demada (Regla de las Clarisas, 1699; 57) (constituciones Clarisas, 1699: 205)
Esta culpabilidad de la provocacin femenina se ha expresado en diversos momentos histricos. Mireya Soares (2004), haciendo una relacin entre la violencia sexual en el contexto de la colonizacin y el mundo contemporneo, seala el elemento comn de la sospecha, en ambas pocas, de que las mujeres sean las culpables de la violencia sexual de la que son objeto-el vestido aqu desempea un papel fundamental. Ver, por ejemplo, el artculo de Marco Mel sobre las revistas juveniles femeninas que aparece en este libro.
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La vanidad, la voluptuosidad, la belleza de este mundo, los colores... todas aquellas cosas que distraen de la verdadera vida -que es ia del cielo- son objeto de restricciones. La belleza es un obstculo para quien asume este estilo de vida, de tal suerte que el cuerpo no debe ser tratado con mimos ni con ningn cuidado -algunos monjes recomendaban que el cuerpo fuese tratado como un asno y como una serpiente venenosa-. Este uso del vestido estaba sumamente controlado, y su desobediencia era tenida como falta grave; adems, ste tambin tena otras funciones: las monjas usaban tocas de distintos colores que no slo diferenciaban las etapas de formacin (novicias y profesas) sino tambin diferenciaban a las monjas de coro de las legas y las frailas -quienes, bsicamente, eran las criadas del convento y provenan de familias humildes, no saban leer o simplemente eran esclavas que entraron a la orden junto con sus amas-.
4.2. La regulacin del contacto corporal Las monjas solan seguir las prcticas de desprecio del cuerpo, propias dei cristianismo de la poca, como los ayunos, las disciplinas y las mortificaciones. El pecado de la sensualidad -que poda ser expresado en caricias hechas al propio cuerpo o al cuerpo de las otras- amenazaba ia pureza y la continencia conservadas con tanta disciplina (resulta notable la minuciosidad con la que las reglas y constituciones de las mujeres consagradas se esmeraban para impedir este pecado, pues son abundantes las recomendaciones para no permitir que las monjas estuvieran solas o hablaran con gente externa al convento, ya que tales situaciones podan convertirse en ocasin de pecado). Esta constante vigilancia tiene como base aquel argumento ideolgico -ampliamente empleado desde la moral catlica- que afirma que la mujer no puede ser ella misma la regidora de su carcter y que siempre se debe desconfiar de la fragilidad de su espritu y su propensin al pecado. Como se lee en un tratado del siglo XVI16; "El diablo, enemigo astuto, engaador y cauteloso induce con gusto al sexo femenino que es inconstante en razn de su complexin, de creencias poco firmes, malicioso, impaciente, melanclico por no poder regir sus afectos" (Weyer p. 22, citado en: Foucault, 1996: 15). Veamos algunos detalles de las prescripciones en relacin con el contacto con extraos y las visitas de los familiares, as como los diversos
Des illusions et imposturas des diablos (1579).
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recursos para evitar conversaciones sin testigos, con los cuales la priora se aseguraba de enterarse de todo lo que hablaran y pensaran las monjas (para ello se recurra tambin a la revisin de la correspondencia) - s i n embargo, no cabe duda de que las monjas tenan recursos, aunque limitados, para escapar a estos controles-.
Y quando alguna persona Religiosa, o seglar de cualquiera dignidad que sea quisiere hablar a alguna monja, digase primero a la Abadeza, y si ella lo concediere, vaia la tal al locutorio a compaada a lo menos de otras dos monjas que estn siempre con ella (las que la Abadeza mandare) que ven la monja que habla, y puedan oyr lo que hablan (Regla de las Clarisas, 1699: 67) Ninguna Religiosa hable, trate, ni libre, aunque sea con Padre, o Madre, sin la presencia de la Escucha, y la Escucha que esto permitiere, sea privada de voz activa, y pasiva, por un ao (constituciones Clarisas, 1699: 151) (Teresa, 1567: 14). [Y las sirvientes] guardesse con especial cuidado de yr a lugares sospechosos ni tengan conversacin con personas infames. No quenten a las Monjas quando volieren al Monasterio nuebas sin provecho por las cuales puedan inquietar, o perturbar el Monasterio (Regla de las Clarisas, 1699: 84).
Haba prohibicin expresa de tocarse, y aunque en las constituciones de las Clarisas no aparece explcita la prohibicin, existen varias normas que expresan el temor por comportamientos que comportaran graves pecados como el sexo entre mujeres o la masturbacin -el pecado de ia "sensualidad" era considerado gravsima falta en las constituciones Teresianas, y era castigado con crcel perpetua; adems, reincidir en l estaba contemplado en la lista de delitos que en el derecho civil eran castigados con la pena de muerte (ver: Teresa, 1567: 35-36)-.
Ninguna hermana abraze a otra, ni la toque en el rostro, ni en las manos, ni tenga amistades en particular (Teresa, 1567:21) (Alcal, 1581). Y la cama de la Abadeza en tal lugar del Dormitorio se ponga que pueda ver desde alli todas las otras camas de las monjas sin impedimento alguno si se pudiere esto hazer (Regla Clarisas, 1699:59).
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[La Abadesa] Deve visitar todas las noches ei Dormitorio, las camas, y hazer que cada religiosa duerma en ia suia, y hade visitar las puertas, para ver si todas estn cerradas (Constituciones Clarisas, 1699:141). [La abadesa] visitara todas las camas, y dar orden, que la lampara que hade estar en medio del dicho Dormitorio, que nunca de noche hade faltar, este bien, cebada, y encendida, que se vea lo que en ei ay. Y no consienta que duerman las Monjas acompaadas, una con otra, ni que as Monjas duerman desnudas de sus hbitos (constituciones Clarisas, 1699: 181). Ninguna hermana pueda entrar en celda de otra sin licencia de ia priora, so pena grave culpa (Teresa, 1567: 12) (Alcal, 1 5 8 1 : 72).
La clausura fue, quiz, la medida mxima de control sobre las monjas. sta pretenda impedirles ei contacto con personas y noticias de fuera, lo cual era, obviamente, una empresa imposible 17 . Adems, no es sorprendente que estuvieran all mujeres en contra de su voluntad y que, incluso, el convento fuese usado como centro de reclusin. Lo anterior explica por qu todos los detalles relacionados con la guarda de ia puerta, ias horas y las encargadas de abrir y de guardar ias llaves era uno de los temas que ms atencin reciba, como o pude constatar en los documentos que revis (en las constituciones Teresianas hay un captulo largo dedicado hablar de la guarda de las llaves, y cuando hablan del oficio de la portera, otra vez se extienden en ei tema):
Estn firmemente obligadas a vivir en perpetuo encerramiento dentro del circuito de los muros del Convento diputado para la Clausura interior dei Monasterio, salvo (lo que nunca sea) si aconteciere inevitable, y peligrosa necessidad como es, quemarse el Monasterio, o rebato de enemigos, o de alguna cosa semejante (Regia de las Clarisas, 1699:52). Si alguna saliere de los lmites del convento, incurra en sentencia de excomunin (Alcal, 1 5 8 1 : 101). Ni la Abadeza, ni otra Monja alguna, pueda estaren la puerta reglar, ni dejarse ver en ella, ni hablar con ninguna persona, ni dar comidas, so pena de un Mes de Carzel (constituciones Clarisas,
Cabe decir, como ya haba explicado, que la clausura, como prctica generalizada y obligatoria en la vida religiosa femenina, fue una novedad introducida por el concilio de Trento.
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1699: 174) [...] y a ninguna sea licito hablar alli, sino solamente a la portera (Regla de las Clarisas, 1699: 72). [ia portera] no deje llegar a ninguna hermana al torno sin licencia...no dar cuenta a nadie de cosa que all pasare, sino fuere a la prelada, ni dar carta, sino fuera a ella que la lea primero, ni dar ningn recado a ninguna (Teresa, 1567: 25). Sea el locutorio de camtidad conveniente con reja de yerro, y estrecha, y en tal manera clabada con dabos de yerro que jamas se pueda abrir... a la qual sea puesto de la parte de dentro un velo de lieso negro de tal manera que las Monjas no puedan ver, ni ser vistas (Regla de las Clarisas, 1699:76). Ei detalle con el que son estipuladas estas normas pretenda, entre otras cosas, evitar actos que seguramente acontecan y corregir el desorden de la vida monstica -que en Europa lleg a niveles insospechados(se dice que en varios conventos del Carmelo, en Espaa, las monjas no slo tenan amantes conocidos por todos -quienes, incluso pernoctaban en las habitaciones para huspedes- sino que algunas tenan hijos que criaban en ei convento [Pilotea, 2002]). En las constituciones, ei contacto con los hombres estaba prohibido: Las Religiosas, que tuvieren amistades, y tratos particulares, con Clrigos, Frayles, y Seglares, que no sean sus Pdres, y hermanos, sean privadas de voz ativa, y pasiva (constituciones Clarisas, 1699: 213). Se establecan medidas para que ningn hombre, incluido el confesor, ingresara al convento, y, en el caso de que tuviese que hacerlo, nunca estuviera solo. Las normas referidas a ia atencin tanto espiritual como mdica de las monjas enfermas muestran los requisitos que se deban seguir para asegurar que la presencia de hombres no perturbara la pureza del convento: el sazerdote que ios hade administrar, entre vestido con alba, con Estola, y manipulo acompaado de dos religiosos idneos, o a lo menos uno... salgan sin mas detenerse alli. Guarden se tambin que todo el tiempo que estubieren dentro del Monas-
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terio, en ninguna manera se aprten uno de otro, sinque libremente uno a otro se puedan ver (Regla de las Clarisas, 1 6 9 9 : 62-63)
Diligencia similar se esgrima en los casos en ios que entrase un trabajador a hacer algn arreglo, o cuando el barbero o el mdico atendan a las monjas:
Deve acompaar a ios Confesores, Mdicos, Cirujanos, y Barberos, desde que entran en el Convento, a hazer sus oficios, hasta que salen de ei.. siempre con dos religiosas (Constituciones Clarisas, 1 6 9 9 : 141).
Todos estos controles eran asegurados a travs del oficio de ias celadoras, quienes tenan por tarea vigilar a las otras monjas y mantener enterada a la priora o abadesa de las faltas de las otras: si hablaban con alguien, si se acercaban sin autorizacin al torno, si atendan a alguien en el locutorio sin testigos o si violaban ei silencio.
4.3. La escritura mstica o el deseo del Esposo
"... De! que ngeles sirven / esposa me nombro / a quien so! y luna / admiran hermoso... ... Diome en fe, su anillo / de su desposorio / y de inmensas joyas / compuso mi adorno. Vistime con ropas / tejidas de oro / y con su corona / me honr como esposa, para concluir confesando: / Qu puede escribir la pluma / de asunto tan soberano / si por ms que se remonte / siempre se le va por alto?" Sor Juana Ins de ia Cruz (citada en: Muriei 2003: 70). El papel de las monjas era concebido y descrito desde la perspectiva de ciertos roles femeninos: eran consideradas madres -de las otras monjas o del Divino Nio- o hijas -de la priora, dei confesor, de Dios-; sin embargo, ser esposas de Cristo era el papel que defina la esencia de su vocacin, siendo en ia plenitud de ese amor esponsal en donde se halla-
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ba el fin ltimo y ms perfecto de su estilo de vida, amor que habra de consumarse en la unin mstica posterior a la muerte, cuando fuesen coronadas de flores como novias y recibiesen la palma de la victoria como recompensa por su pureza (Montero, 2003; Toquica, 2003; Vandenbroeck, 2003). Este pape! esponsal es descrito en las reglas y constituciones, y es el tema fundamental de ia literatura mstica:
Por el cual puedan ofender los ojos de su verdadero Esposo (Regla de las Clarisas, 1699: 91). Puedan entrar con ias Vrgenes prudentes a las bodas dei cordero de nuestro Seor Jesu Christo (Regia de ias Clarisas, 1699: 92). Esta licencia [de silencio] d ia M.Priora, cuando para ms avivar el amor que tiene al esposo, una hermana con otra quisiere hablar de l (Teresa, 1567: 11) (Alcal, 1 5 8 1 : 71).
Este lenguaje pretende recrear en el convento un espado domstico con todos sus componentes: un esposo y varias mujeres subordinadas a l a travs de la institucin del matrimonio, de ta! manera que ia renuncia de las monjas a ia vida conyugal es aparente, pues su vocacin se basa en e matrimonio con un varn: Cristo, relacin adornada con todas las virtudes de la obediencia, dei sometimiento, del amor incondicional, del cuidado y del servicio a ias que son obligadas las dems mujeres casadas. La literatura y ia experiencia mstica son, sin duda, un importante componente para ei cumplimiento de ese rol esponsal. Este gnero tiene un importante antecedente en el siglo XIII en el que "se desarroll un cuito en torno ai concepto de ia "boda mstica", en ei medio de las monjas y otras mujeres de inspiracin religiosa, como ias Beguinas --algunas de ias comunidades religiosas en Blgica" (Vandenbroeck, 2 0 0 3 : 169). La obra de Bernardo de Clairvaux es muy importante en la consolidacin de este gnero, pero mientras "l enfocaba ia mstica de la novia desde una vivencia abstracta de la relacin entre el alma (sustantivo femenino) y Dios (siendo e! Padre y el Hijo por supuesto "masculinos"), ia espiritualidad femenina tradujo esta temtica tcitamente a una representacin de una relacin real, completa entre una mujer y un dios masculino" (Vandenbroeck, 2003:169). Otros hombres, como Juan de ia Cruz y Juan de vila, ya en el sigio XVI, son autores fundamentales de la literatura
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mstica, pero no cabe duda de que sta es un gnero producido especialmente por mujeres, siendo Teresa de vila su figura arquetfpica. Ya haba dicho que ia mstica es un gnero literario instituido para controlar la excesiva imaginacin que, segn algunos, tenan las mujeres. Las monjas escriban por recomendacin de sus confesores, ejercido que de alguna manera sublimaba aquellas fantasas msticas correspondientes a esa emocionalidad sin control. Pero tambin dejar por escrito estas imaginaciones pona a disposicin de los telogos aquellas ideas para corregir en ellas graves errores sobre ios dogmas de ia Iglesia o sobre ia interpretacin de las escrituras. En io que se refiere a este ltimo aspecto, es importante decir que a las mujeres no les era permitido comentar textos bblicos y que generalmente deban reducirse a narraciones sobre sus experiencias espirituales, recomendaciones morales para sus hermanas, poesa mstica o composicin de himnos y cantos religiosos. Es conocido el escndalo que suscit sor Juana Ins de la Cruz, no slo por comentar un texto dei Evangelio, sino por hacer crticas a un reconocido telogo de la Nueva Espaa. Sin embargo, como en toda estructura de poder, existen fisuras, hay umbrales y rincones no alcanzados. Yo dira que ia escritura mstica tambin permiti a estas mujeres desarrollar una interesante y hermosa poesa ertica que evidenciaba no slo ia relacin esponsal sino las delicias y los placeres que aquellas mujeres experimentaban en los encuentros con el Amado. En aquellas letras podan expresar fantasas, deseos y ensoaciones. No hay que hacer mucho esfuerzo para apreciar el erotismo de estos versos: Entonces perd el conocimiento de m misma y de todo lo que yo haba visto en l, y me perd totalmente en el pecho de Su amor que me llenaba de placer. All qued atrapada y perdida, sin ninguna nocin de saber aigo, ver algo ni entender algo, salvo el de estar unido con l y disfrutarlo plenamente. (Hermn Vekeman, Het visioenenboek van Hadewijch, pp. 87-89, visin VI, i 108-116) (citado en: Vandenbroeck: 177). ... me temblaba todo el cuerpo de deseo -y me senta como muchas veces antes; furiosa y tan desesperada que crea estar satisfaciendo a mi Amado, y que mi Amado no me satisfaca, de modo que yo morira y morira furiosa. As puedo decirlo: deseaba poseer totalmente a mi Amado, conocerlo y probarlo en su totalidad... (Hermn Vekeman, Het visioenenboek van Hadewijch, pp. 91-93, visin Vi!, I 5-12, 21-23) (citen Vandenbroeck: 177).
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La belleza y sensualidad expresadas ai describir varias experiencias msticas remite de manera casi directa a la experiencia sublime de! sexo, como podemos ver en estas lneas de Teresa de Jess:
Va un ngel cabe m hacia ei lado izquierdo en forma corporal... vale en las manos un dardo de oro largo, y al fin del hierro me pareca tener un poco de fuego; ste me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a ias entraas; a! sacarle, me pareca as ilevava consigo y me dejava toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande ei dolor que haca dar auqello quejidos y tan excesiva ia suavidad que me pone este grandsimo dolor, que no hay desear que se quite... no es ei dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar ei cuerpo algo, y aun harto (Santa Teresa, Libro de ia Vida, 29,13).
La descripcin es tan ertica que es imposible no asemejar ei estado exttico del encuentro con Dios a un orgasmo. De all que algunas representaciones artsticas europeas como La transverberacin de santa Teresa poco se diferencien del rostro de una mujer en ia plenitud de un contacto sexual. Para completar ias referencias a esta iconografa veamos la descripcin que Paul Vandenbroeck hace de otras obras artsticas:
Encontramos testigos nicos y directos de las experiencias del amor mstico en tres miniaturas. Una representa la consumacin de la Boda Mstica. La novia est acostada en la cama y recibe al Amante en un estado de exaltacin espiritual. ste se manifiesta como un sol dorado que gira, detrs del cual aparece el Novio como figura humana. Tambin la embriaguez mstica en las bodegas del Seor y el amparo de las Novias en el inmenso abismo de Dios recuerdan ios placeres de esta relacin. (2003: 169) Un ejemplo especial es un lienzo barroco del Hospicio de Ller que evoca de manera emocionada la coronacin nupcial mstica. Unas monjas del hospicio, con hbito blanco pero con la cabeza descubierta, se acercan a Jess. Tienen ei pelo largo y suelto, como solan llevarlo las novias; con la mano derecha ofrecen su corazn rojo con llamas de amor. Con la mano izquierda Cristo les pone ia corona de novia en ia cabeza. Sus otras manos casi se tocan. Algunos ngeles echan flores, otros tocan msica. Detrs de la pareja hay un ngel con una antorcha encendida. Desempea el papel del
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antiguo Himeneo con ia antorcha nupcial [...] el conjunto respira un ambiente epitalmico: la versin religiosa de los antiguos cnticos de boda que sugieren en un lenguaje lrico y ardiente la belleza, la fuerza y los deseos de los novios (Vandenbroeck: 173).
Este ltimo motivo aparece en pinturas del Nuevo Reino y es un tema comn en la pintura religiosa colonial de Amrica. Dejemos hasta all este asunto que definitivamente demanda un desarrollo mayor, pero cuya inclusin quera ilustrar uno de los recursos en la confeccin de esa relacin esponsal entre ia monja y Jess como parte de esa feminidad monacal a ia que me refiero.
5. Nota final Cul es la utilidad de esta discusin? Podra pensarse que este esotrico tema sea simplemente un placer personal por parte de alguien a quien le interesan las historias y costumbres de las monjas durante ei periodo de la Colonia, pero es importante tener en cuenta que "ios conventos femeninos son una referencia obligada para entender la situacin de ia mujer novohispana y de ia sociedad virreinal en su conjunto. Sin embargo, hace tan solo unas dcadas, en ia primera mitad de! siglo XX era muy limitada ia informacin bibliogrfica sobre el tema" (Montero, 2003:64). Estas lneas dedicadas a las mujeres que vivan en conventos durante la poca colonial muestra la manera como se reprodujeron en esta institucin religiosa algunas representaciones sobre lo femenino en general, as como la produccin de representaciones propias: ia monja es una mujer, pero un tipo particular de mujer, y a ia vez, muchas de sus representaciones estn en ei conjunto comn de las representaciones sobre las mujeres coloniales. S bien podemos encontrar antecedentes de elementos ideolgicos supervivientes a los siglos XIX y XX como ia debilidad moral de las mujeres, no podemos hacer una historia unilineal ni tampoco argumentar ia existencia transhistrica de esas representaciones, las cuales varan en pocas, instituciones sociales y lugares. Aunque durante la Colonia, ia Repblica y ia actual Colombia las mujeres sigan siendo un grupo dominado -claro que de maneras distintas-. Tampoco es conveniente hacer un continuo simple de la represin a a libertad de las mujeres, aunque no se puede dejar de mencionar brevemente algunos asuntos, como ei de la clausura: slo a partir dei siglo XVI, despus de la realizacin del concilio de Trento, se institucionaliz la clau-
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FRANKLIN G I L HERNNDEZ
sura para toda la vida religiosa femenina, aboliendo diversas formas de vida religiosa que permitan la existencia de monjas no enclaustradas e itinerantes. Igualmente, es importante recordar cmo ias mujeres de la poca de la Colonia tenan relaciones con ia propiedad y el manejo de negocios -especialmente ias viudas-, as como acceso a ciertos ttulos polticos, derechos que fueron perdiendo a medida que ocurra la transicin hacia la poca Republicana (ver: Ramrez, 2000; Martnez, 1996), por no hablar dei claro retroceso ai que asistimos en ia actualidad por cuenta del ascenso de postulados neoconservadurisas en relacin con los derechos sexuales y reproductivos. En cuanto a los recursos que tenan las monjas -como ei acceso a la escritura y a ios negocios-, vimos los lmites y las posibilidades de stos (los cuales, creo, no ofrecen una lectura nica, pues algunos son resultado de los mritos excepcionales de ciertas mujeres, por io cual no creo que haya que sobredimensionarios). De otro lado, tampoco hay que dar respuestas nicas a la cuestin referida a ios motivos para ingresar a un convento: haba quienes ingresaban porque no tenan una dote suficiente para un buen matrimonio -algunas obligadas por sus padres-, pero tambin muchas lo hacan motivadas por sus convicciones religiosas, siendo seducidas por aquel Novio -imaginario o no- por el cual se recluyeron dentro de las paredes de un convento.
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BIBLIOGRAFA Documentos
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PUTO, LOCAZA O ARPA: CONSTRUCCIONES DEL SUJETO HOMOSEXUAL EN TRES NOVELAS ..I LATINOAMERICANAS"
Andrs Gngora2 y Manuel Rodrguez3
Presentacin
Este artculo describe la forma en que se construye ai sujeto homosexual y se define ia homosexualidad en tres novelas latinoamericanas. Tomamos como eje de lectura las representaciones culturales y los significados presentes en sus narrativas, con los cuales se define tanto a los personajes centrales de las obras como a ia sexualidad que encarnan. A partir de esto* definimos dos momentos: aquel en ei que ias relaciones homoerticas entre hombres tienen sentido a la luz de la nominacin "homosexual", y otro en el que son definidas por medio de ia categora "gay". En primer lugar est ia novela del argentino Manuel Puig, titulada El beso de la mujer araa (1976); texto perteneciente al llamado post boom (respuesta ai realismo mgico) de la literatura latinoamericana, en el que se edifica un sujeto homosexual afeminado, Molina, quien busca como pareja a un "supermacho", a un hombre viril y proveedor (SifuentesJuregui, 2002); en segundo lugar nos referiremos a las obras La noche es virgen (1997), del escritor peruano Jaime Bayly, y Al diablo la maldita primavera (2002), del colombiano Alonso Snchez Baute, en las que sus personajes centrales, Gabriel Barrios y Edwin Rodrguez Suelvas, son identificados como gays, io que pone en evidencia un cambio importante no slo a nivel narrativo sino tambin en la delineadn de los personajes, mostrando las transformaciones en la construccin de las subjetividades homosexuales en Amrica Latina.
1 Agradecemos a Marco Martnez, Franklin Gil Hernndez, Marco Mel y Catalina Villamii por ia lectura y comentarios realizados a este texto. 2 Antroplogo de la Universidad Nacional de Colombia. 3 Antroplogo de ia Universidad Nacional de Colombia.
ANDRS GNGORA Y MANUEL RODRGUEZ
Tomamos el enfoque de la representacin siguiendo a Stuart Hall (1997), puesto que nos brinda una va de aproximacin a aquellos significados culturales que edifican identidades y alteridades, que sustentan los rdenes raciales, sociales, tnicos y sexuales, entre otros, propios de una cultura. Por esta razn, consideramos la representacin como una herramienta til para la investigacin antropolgica, as como un medio importante para aproximarnos a las construcciones y transformaciones del sujeto homosexual en Amrica Latina. Por otra parte, el estudio de las representaciones sobre la homosexualidad en la literatura nos permite, como lo indica Sifuentes-Juregui (2002), acceder a las construcciones locales sobre sexualidad en Amrica Latina que, para este trabajo, estn fuertemente ligadas a los modelos de gnero imperantes en una poca. La primera parte de este texto apunta a describir la forma en que la homosexualidad y el sujeto homosexual son representados en las novelas, mostrando los contrastes y continuidades entre modelos de ser, sensibilidades, temperamentos, gustos, posiciones sociales, identidades sexuales e identidades de gnero que intervienen en la construccin de los personajes homosexuales de las tres novelas objeto de anlisis. En la segunda parte se muestra una transicin en la construccin de subjetividades en las novelas seleccionadas, en donde adems de un sujeto homosexual aparece uno gay. All se evidencia cmo el cruce del gnero, la sexualidad y ei gusto definen otros sujetos que las palabras "homosexual" y "gay" no abarcan en su totalidad, pero que pueden ser articuladas a stas -ora por cercana, ora por distanciamiento- con la categora "loca".
Las nove/as La primera novela tomada en consideracin es El beso de la mujer araa (1976), de Manuel Puig, que relata la historia de dos presos en Buenos Aires durante la dictadura militar argentina en la dcada de 1970. La trama se desarrolla en la crcel por medio del dilogo entre los dos personajes. En este texto no existe un narrador; cuando el lector abre el libro se encuentra de repente ante una conversacin ya iniciada entre un activista poltico que suea con cambiar el statu quo y encontrarse con su compaera en el "fervor de la lucha revolucionaria" (Valentn); y un contador de historias que se desvive por los galanes de Hollywood (Molina). Cuando Valentn no est estudiando, Molina ocupa su tiempo libre narrndole pelculas europeas y norteamericanas de los aos treinta y cuarenta del siglo XX. Molina es recluido antes que Valentn, paga una pena por corrupcin de menores y es contratado por la direccin de la crcel para ejercer las funciones de espa y extraer informacin al revoluciona-
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rio con quien comparte la celda. l indaga por la vida de Valentn, por sus amistades y por su lucha; y a medida que io conoce, se enamora, lo cuida de los maltratos propinados por los carceleros y le ofrece una va de escape a travs de sus relatos, Molina es caracterizado como un homosexual amanerado que se define como "puto" pero tambin como mujer. Es sentimental y posee un sentido esttico que podramos denominar cursi 4 , constituido por el recurso de la citacin de 'textos' originados en ia 'cultura popular', principalmente del cine y los melodramas. A Molina no le importa la poltica; sus intereses personales estn por encima de todo, l vive el presente y muestra un gran amor por su madre y por el mozo de un restaurante que lo desvela. Valentn, por su parte, es un preso poltico, marxista, heterosexual, macho y racional. Su vida adquiere sentido merced a ia lucha de clases, subordinando sus sentimientos a sus intereses polticos. Piensa siempre en el maana, en el pas que ayudar a construir y en su empresa de lograr la igualdad entre ios hombres. Si bien en El beso de la mujer araa no existe una alusin explcita a los factores raciales que definen a los personajes, sabemos que estamos hablando de dos hombres blancos. Uno perteneciente a sectores populares argentinos -como lo hace saber por medio de sus extensos conocimientos de la cultura pop- y ei otro a a clase media (y, como l mismo dice, con un apellido de segunda clase, pero al fin de cuentas con apellido), con estudios superiores y vocacin revolucionaria. La segunda historia, La noche es virgen (1997), de Jaime Bayly, narra, retrospectivamente y en primera persona, los episodios de la vida de un presentador de televisin limeo, Gabriel Barrios, quien aspira a llegar a ser escritor algn da. Desde Miami, Gabriel recuerda con nostalgia parte de su vida en Lima y el romance que sostuvo con Mariano, un joven msico que conoci en un bar de ia ciudad, a quien extraa intensamente porque io ha dejado por una mujer. La historia se desarrolla en los principales bares y lugares de fiesta de Miraflores, sector encopetado de Lima, a donde Barrios acude noche tras noche. Bayly nos presenta una Lima de finales de la dcada de 1990, definida por una poblacin diferenciada por la raza y la clase social, en donde el sexismo y la homofobia se convierten en obstculos para que las personas bisexuales y homosexuales sean felices.
4 Lo kitsch como problema social e histrico aparece por primera vez en la cultura espaola, ya que la palabra castellana para designar el fenmeno -'cursi'- posee esa carga semntica en su propia etimologa (Santos, 2001). Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, la palabra 'cursi' denota una cosa que "con apariencia de elegancia o riqueza, es ridicula y de mal gusto [...] [as como a los] artistas y escritores, o [...] [a] sus obras, cuando en vano pretenden mostrar refinamiento expresivo o sentimientos elevados" (RAE, 1984).
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Gabriel Barrios vive en un sitio exclusivo de Lima "ia fea", como l la llama, y evita salir de all para no tener contacto con otros sectores de ia sociedad. Es un joven blanco y adinerado, de clase alta, que se identifica como "medio gay", bisexual y, en algunos casos, con el nombre peyorativo de "locaza". Trabaja en la televisin peruana y es un personaje reconocido en ia farndula local; odia lo feo, lo que no tiene clase ni buen gusto y, definitivamente, a Lima y a buena parte de sus pobladores: "brownies", "cholos" y "pobres", quienes renen las caractersticas raciales y de ciase que tanto le molestan. Por esta razn, a Barrios le gusta estar en Miami, en donde "a! menos puede comprar ropa bonita". El otro personaje, Mariano, es un hombre joven perteneciente a una banda de rock que toca habitualmente en "El Cielo", uno de los bares ms frecuentados por Gabriel, y el lugar donde los dos se conocieron, Mariano, a! igual que Barrios, gusta de ia marihuana, ia cocana y las fiestas. Aunque tiene novia, no le molesta tener affairs con otros hombres como Gabriel, de quien se aprovecha para sacarle dinero y otros favores. La ltima obra es Ai diablo la maldita primavera (2002), de Alonso Snchez Baute. En ella, el personaje protagonista, Edwin Rodrguez Bueivas, es un hombre gay barranquillero, quien migra a Bogot y se inserta activamente en la escena drag y en ios crculos gay de la ciudad. Edwin comenta sus experiencias amorosas y sexuales, describiendo minuciosamente "el mbito gay bogotano" y a las personas que lo conforman, a quienes difama con su lengua ponzoosa. Mientras cuenta su historia, Edwin muestra ai lector una imagen estereotipada, demostrando a travs de su experiencia personal cmo es y ser ia vida de todo hombre gay colombiano: solitaria y amargada. La novela se desarrolla en Bogot a principios del siglo XXI, en donde trascurre la vida adulta de Edwin. La ciudad es vista como una metrpoli en la que, a pesar de contar con bares, vdeos y muchos otros lugares de socializacin para personas gay, se experimenta una fuerte homofobia. Para explorar la niez del personaje, el autor se remite a la ciudad de Barranquilla de tres dcadas atrs. En este contexto, el machismo impera en todos ios mbitos e instituciones sociales -incluyendo el colegio, en donde tena que ocultar su homosexualidad. Luego de esta breve presentacin, brindaremos nuestra lectura de las representaciones sobre la homosexualidad y sobre el sujeto homosexual que encontramos en las obras ya descritas. La intencin es brindar un anlisis transversal de los textos centrado en la construccin del sujeto homosexual y en los elementos narrativos que definen sus caractersticas fsicas y psicolgicas, sus ideales de feminidad y masculinidad, su apreciacin de io esttico y su identidad sexual.
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Molina: la mujer araa En / beso de la mujer araa Puig cita las principales teoras sobre el origen psicolgico de la homosexualidad, usando en un gnero como la novela el medio poco convencional de los pies de pgina. La citacin es un elemento clave en su obra, pues sus novelas son, como io menciona Santos (2001), pastiches. De esta forma el autor compone una imagen del sujeto homosexual, usa ciertos referentes dnematogrficosde la poca dorada de Hollywood que son resignificados y apropiados en un contexto maricn.tal como lo hace, de manera pardica, con las principales teoras psicolgicas y psicoanalticas sobre el origen de la homosexualidad. A travs de ellas, el lector puede contrastar el comportamiento de Molina con las miradas clnicas de DJ West, T Gibbons, S. Freud y sus discpulos. Estas teoras, como seala Foucault en La historia de la sexualidad (1991) y en Los anormales (2001), se preocuparon por encontrar una base anormal en los individuos homosexuales, aprehensible a travs de sntomas o marcas. Entre otras explicaciones acerca del origen de la homosexualidad, Puig retoma dos posturas psicoanalticas que relacionan al hombre homosexual con la mujer a travs de la identificacin del primero con la segunda. Los postulados del psicoanalista 0. Fenichel afirman que el nio requiere de un modelo de conducta encarnado por una persona adulta -la cual es, generalmente, alguno de sus padres-. En los casos en que la figura del padre est ausente o se encuentra opacada por ia figura materna, el nio "absorbe" las caractersticas de la madre, adoptando con ello una visin del mundo y unas maneras femeninas (Fenichel citado en Puig, 2004). Por su parte, en su obra Introduccin al narcisismo, Freud afirma que el varn es homosexual debido a una fijacin materna que lo lleva a identificarse posteriormente con una mujer. As pues, en estas teoras es evidente el vnculo profundo entre el homosexual, la mujer y lo femenino. Valentn y Molina discuten acerca de las causas de la homosexualidad. Molina, en un audaz comentario, confiesa que no le interesa "enderezarse" y que se identifica plenamente como mujer, mostrando la gnesis de su deseo vista por los dems: Que de chico me mimaron demasiado, y por eso soy as, que me qued pegado a las polleras de mi mam y soy as, pero que siempre se puede uno enderezar, y que lo que me conviene es una mujer, porque la mujer es io mejor que hay [y yo] les contesto... regio!, de acuerdo!, ya que las mujeres son lo mejor que hay... yo quiero ser mujer (Puig, 2 0 0 4 [1976]: 25).
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En la obra de Puig dos fuentes alimentan y edifican la imagen de Molina: por un lado, las teoras clnicas sobre la homosexualidad, por medio de las cuales se clasifica al personaje como tal y, por otro, las pelculas que tanto le gustan a l, en donde encuentra un modelo de "ser mujer" para imitar, caracterizado por la elegancia, la delicadeza y la fragilidad:
Y la sombra de se que entra a la casa sigue hasta el dormitorio donde est acostada la pobre rubia. Y la pobre est inmvil acostada, con los ojos desmesuradamente abiertos, sin mirar a nadie, y una mano blanca, que no es la del muchacho porque no tiembla, la empieza a desnudar. Y la pobre mujer est ah sin ninguna posibilidad de defenderse ni hacer nada (Puig, 2004 [1976]: 131. Cursivas nuestras). Molina es emotivo y "blando", en contraposicin al ideal masculino de la fortaleza fsica y la racionalidad; por ello, para Valentn es muy difcil comprender este exceso de feminidad, esta extravagancia, esta, como dira Judith Butler (1990), interpretacin desafortunada del gnero: -Y qu tiene de malo ser blando como una mujer?, por qu un hombre o lo que sea, un perro o un puto, no puede ser sensible si se le antoja? -No s, pero al hombre ese exceso le puede estorbar (Puig, 2004 [1976]: 35). Gabrielito: la seorita miraflorina A diferencia de Molina, cuya homosexualidad es construida recurriendo a rasgos psicolgicos, el deseo de Gabriel Barrios tiene origen en la existencia de una esencia homosexual consustancial a su cuerpo. A pesar de haber mantenido relaciones heterosexuales a Gabriel le gustan ms los hombres y los clasifica de la siguiente manera:
[...] los que se desviven por una pinga durita y los que sienten asco ante la sola idea de tocar pinga ajena, yo, es obvio, soy de los primeros, y eso lo llevo hasta la tumba y ya no hay quien me cambie (y por favor olvdate de inyectarme hormonas, mam: too late, darling) (Bayly, 1997: 180. Cursivas nuestras). Esta esencia, que asume la forma de una condicin inherente al sujeto, slo puede ser transformada mediante la intervencin del cuerpo,
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como lo evidencia el personaje en su alusin endocrina. No obstante, esta desviacin es "tratable" si se corrige a tiempo, antes de que sea demasiado tarde, de lo contrario, lo acompaar hasta el fin de sus das. Adems de encontrarse inseparablemente fundida con su cuerpo, esta esencia se caracteriza por ser expresiva:
[...] porque yo, si no estoy debidamente zampado, no me animo a bailar, y si quieren que les cuente por qu, lo digo con mucho gusto: porque bailo triste, no bailo feo, pero bailo bien gay. o sea, cuando bailo como de verdad me gusta, cuando me dejo llevar por la msica y cierro los ojos y me muevo como me da la chucha gana, me sale el gay que llevo adentro (Bayly, 1997:76. Cursivas nuestras). Siguiendo ei argumento de la novela, es claro que lo gay puede disimularse -de hecho Gabriel logra hacerlo bastante bien cuando aparece en televisin o cuando las situaciones as lo requieren-, empero, sale a flote cuando l baja la guardia y deja de vigilarse, ya sea porque se "deja llevar por la msica" o por la marihuana, caso en el que es imposible autorregularse:
porque t sabes que cuando fumo marihuana me sientosupergay. no puedo evitarlo, por eso me gusta tanto fumar, porque saca al gay que llevo adentro y me recuerda que me gustan los chiquillos guapos y coquetos y pelucones y descarados como t, maano (Bayly, 1997: 20. Cursivas nuestras). Otra caracterstica de este ser gay es su carcter femenino. Gabriel narra en voz de mujer buena parte de la novela, especialmente cuando se refiere a los hombres que le gusten -dolos pop como Lus Miguel o Mariano, su rockero adorado- y cuando plantea cuestiones de gusto y de clase: sorry, chicas, pero no puedo con mi genio, pienso en luismi (o micky, como le decimos sus ntimos) y me dan ganas de salir corriendo a matricularme en su club de fans -porque es de justicia reconocer que el juvenil divo mexicano ha mejorado una barbaridad- [...] ay, luismi, micky, divo divino, acurdate de tus fans peruanas que te extraamos a morir! (Bayly, 1997: 98). [...] al ratito regresa el mozo con mi pionono deli y yo sufriendo porque odio estar as sola, sentadita y famosa mientras de las
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otras mesas me miran y cuchichean a mis espaldas [...] (Bayly, 1997:152. Cursivas nuestras) Cuando el gay interior de Gabriel se expresa, asume maneras y voz femeninas; habla y se comporta como una mujer, pero no como cualquiera: es una mujer blanca y de gustos refinados. As la novela de Bayly es atravesada por distintos elementos socioculturales que evidencian tanto el ordenamiento socio-racial de la sociedad limea, como la posicin que Gabriel ocupa dentro de sta. En la obra los "brownies" y los "cholos", es decir la poblacin indgena y mestiza dei Per, son discriminados por la lite blanca, ocupan lugares poco privilegiados dentro de la sociedad y desempean labores de escaso reconocimiento social, como las relacionadas con el aseo, el servicio y el trabajo pesado. La palabra "brownie" se refiere a una posicin social (ser pobre), a un juicio esttico (ser feo) y tiene connotaciones tnico-raciaies:
[...] me traen mi piononito con su manjarblanco noms (perdonen que hable as como brownie, pero es la nostalgia por el per de mis amores) y me lo como despacito porque una no quiere parecer una plebeya hambrienta comiendo as am, am, am, sin modales, sin educacin, no, pues, una come as refinadita y despacito como sueca pastelera, hay que dar ejemplo de buena educacin para que los brownies aprendan, hija (Bayly, 1997: 152). Gabriel aparece entonces como un gay distinguido y femenino con un gusto irremediable por los hombres y que ocupa las posiciones ms privilegiadas de las jerarquas sociales excepto aqulla relacionada con su orientacin sexual. Si bien su deseo homoertico podra hacerlo igual al resto de personas homosexuales y bisexuales del Per, busca con afn diferenciarse de ellas, de los "cabros cholos" (travests callejeros), a quienes desprecia y con quienes nunca se identificara.
Edwin: el gay arpa En Al diablo la maldita Primavera, el hombre gay aparece representado como un individuo superficial -loca boba- que habla sobre trivialidades, no tiene amigos, necesita estar a la moda y demostrar elegancia y clase aunque no tenga los medios econmicos para consumir los productos que le garantizan ascenso social:
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[...] a nadie le interesa conversar sobre el acontecer nacional, o la poltica mundial, o la economa tercermundista, o ei neoliberalismo, o las tendencias literarias. Dicen que es suficiente tener que hablar todo el da en la oficina sobre esos temas tan jartos, as que cuando se encuentran con otra loca ya pueden dejar de fingir, "relajarse" y hablar de las cosas que realmente les interesa: criticar a ios arribistas que ya estn arriba, comentar sobre el vestuario de Lady Di, o sobre la ltima edicin de la Jet-Set (Snchez, 2003: 22). Aqu, el sujeto gay se caracteriza por su arribismo, por comportarse como una persona hipcrita y poco confiable ante los dems, se cuida de no estar solo y genera el suficiente temor para que los otros gays -tan perversos como l- no le inventen chismes o le daen las relaciones sentimentales. El hombre gay es representado como un ser retorcido que se convierte en arpa para defenderse y que se alimenta de la envidia que siente por ios dems. Tanto en la obra de Bayly como en la de Snchez Baute, un verdadero gay proyecta clase y tiene los medios necesarios para consumir productos lujosos, visitar los mejores bares, vestirse a la moda y slo con trajes de alta costura (en ambas obras son indispensables los calzoncillos Calvin Klein para seducir y ser seducido), vivir en un sector exclusivo de la ciudad (Miraflores y Chapinero Alto) y, por supuesto, poder hablar de sus mltiples viajes y su vida cosmopolita. Para la muestra un botn: Anoche, casualmente estuve en el Barbie Gym, que realmente no se llama as, pero como todas las amigas que tenemos con qu somos sodas, pues lo identificamos con ese nombre entre nosotras. Ahora bien, es cierto que es un gimnasio caro, pero yo tengo ia fortuna de contar con un buen cupo de sobregiro en mi cuenta corriente del Citibank y, ya sabes, siempre se pude girar un cheque ms (Snchez, 2003: 29). Lograr, posicin y apariencia fueron siempre las metas de este provinciano, que se invent una historia y un abolengo para poder pertenecer a la "comunidad gay bogotana" de la que habla, llegando incluso a discriminar a otras "locas" como la Romero, por ser una travest pobre y sin ciase:
S, a la que se imaginan: a la peluquera peliteida que es una mujER total, toda una dama, o dir mejor, todo un travest, que quien sabe de dnde habr sacado la plata para venir a este
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gimnasio, que por lo guabalosa que es debi nacer en el barrio Silo, aunque se haya criado en El Guabal -porque s que es de Cali-, y que de la noche a la maana se volvi tan distinguida que -me cont un amigo intelectual- hasta Poncho Rentera escribe de ella en sus columnas de El Tiempo (Snchez, 2003: 30). Esto muestra las diferencias de clase y gusto presentes en la escena gay bogotana, en donde una drag estar siempre por encima de una travest. La drag tiene ms clase y mejor gusto que "ei travest pobre", quien se "vende" en la calle, por ello Edwin usa ia palabra "travest" para insultar y desprestigiar a sus rivales: De manera que me tranquilic pensando que tarde o temprano terminaran rechazando la presencia de Assesnata. Slo haba que mostrarla como la travest que era para que las amigas le hicieran el fo, porque uno puede ser gay, pero tener amigas travests ya es mucha boleta, cierto? (Snchez, 2003: 24). El protagonista habla acerca de su "rollo", de su historia, mostrando cmo su deseo fue siempre fuente de amargura. Segn l, todos os homosexuales tienen en comn una infancia dolorosa que los ha convertido en personas egostas y atormentadas:
[...] desde que era un pelato yo entend que mi rollo era con los hombres y, por lo tanto, sera la oveja rosada de la familia. Y supe adems para entonces que la vida es dura y la gente es mala [...] Supe, adems, que ia mayora [de hombres gay] haba vivido infancias iguales a la ma y que en sus corazones haba dolor y amargura (Snchez, 2003: 18-21). Si bien en la novela algunos hombres gay son descritos como sujetos masculinos, es recurrente su asociacin con io femenino. El argumento gira en torno a Edwin, quien se muestra a s mismo como excesivamente amanerado, como una "loca" 5 que sigue un modelo especfico de ser mujer, el de ias divas del cine y la televisin caracterizadas por mostrar el ascenso social y la tragedia como parte fundamental de sus vidas. Adems de sentir fascinacin por las modelos que aparecen en las revistas y en los reinados de belleza, Edwin elige iconos con una historia tormento5 Como se ver ms adelante, el vocablo 'loca' puede ser empleado de distintas formas segn el sentido que se quiera resaltar. En este prrafo lo entendemos como sinnimo de hombre homosexual feminizado.
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sa para cebar su resentimiento: Carrington le ense cmo ser "perra" y "arpa" y, sobre todo, le instruy en un atributo que aparece como fundamental para todo gay: la clase.
Mi inspiracin primaria fue, por supuesto, Alexis Carrington. Ya en pocas pueriles en Barranquilla no slo no me perda captulo de Dinasta, sino que cada domingo a las diez en punto de la noche meta mi casetico virgen en el betamax Sony de la casa y grababa el captulo semanal correspondiente para despus memorizar los parlamentos de la diva. Pero no slo ella se convirti en mi dolo. Poco a poco me fui llenando de iconos que influyeron en m: todo aquel que tuviera un pasado de amargura me serva para alimentar la sed infinita de mis odios (Snchez, 2003: 23). Edwin es una drag queen, un personaje que, al interior de una escena teatral, encarna y exacerba atributos femeninos idealizados, convirtiendo su cuerpo en artificio, en simulacin de estereotipos de gnero (Gngora, 2004). Para hacer su trabajo, una drag queen necesita seguir un modelo a simular 6 , en este caso el de las divas y las reinas de belleza, poseedoras de clase y carisma. En ia novela, el odio y la envidia aparecen como elementos fundamentales y constitutivos del hombre gay y como condiciones inherentes a su ser: si no hace visibles estos atributos en su vida puede llegar a levantar sospechas:
Lo nico que llam poderosamente mi atencin fue que no haba veneno en las palabras de Assesinata, ni mucho menos amargura en su corazn. Me asalt la duda, por tanto, de creer que Assesinata era straight, que son esos hombres raros que tienen sexo con mujeres (Snchez, 2003: 25) Para Edwin, el mundo gay es un mundo de apariencias y por ello es menester cuidar la imagen que los dems tienen de uno, sobre todo en un medio lleno de arpas, en donde cada una atenta casi a diario contra la buena imagen de las otras. Por ello, afirma que uno se debe cuidar de las "locas", ya que con ellas nunca se sabe cundo dicen la verdad y cuando no (Rodrguez, 2004b).
Para profundizar en el tema de la simulacin vase: Baudrillard, Jean (1981), Cultura y simulacro. Barcelona, editorial Kairs. y Sarduy, Severo (1982), La simulacin, Caracas, Monte vila Editores.
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De homosexuales y gays: transiciones en la construccin de subjetividades Para el anlisis de estas novelas tomamos como referente el trabajo de Ben Sifuentes-Juregui Transvestism, masculinity, and latin american literature (2002) en donde plantea la dificultad de hablar de un sujeto gay en las novelas latinoamericanas. Sin embargo, cabe aclarar que el autor revisa textos cannicos 7 que no hablan de un sujeto gay, como s lo hacen dos de las obras que abordamos aqu. En la novela de Puig aparece un hombre homosexual caracterizado por gustos populares, mientras que en las de Bayly y Snchez Baute emerge un sujeto gay que se distingue por su arribismo y por poseer un buen gusto propio de la alta cultura.
La mujer, el santo y la drag Algunas de las obras de arte con mayor contenido ertico son las que representan mrtires o escenas de La Pasin: en ellas, muchas veces, vemos a mujeres y hombres atados e indefensos en los que el rostro parece representar sensualidad y provocacin, mientras que el cuerpo se ve mucho ms sugestivo. Uno de los martirios ms representados es el de san Sebastin, cono gay por excelencia, invocado muchas veces con el nimo de mostrar una identidad gay transhistrica que se edifica por medio de referentes estticos comunes (en este caso, de la pintura renacentista). En el siglo XX, algunos artistas han utilizado tcnicas fotogrficas para retomar la imagen del santo con el propsito de exacerbar su sensualidad y su carcter homoertico. La portada de La noche es virgen (editorial Anagrama, 1997) es una intervencin del San Sebastin de Pierre et Giles con la clara intencin de usar un referente gay -no necesariamente homosexual, pues la categora gay no identifica a todos los hombres homosexuales y est ntimamente relacionada con variables de raza, gusto y posicin social. San Sebastin es un referente forneo importado de las "culturas gay" del hemisferio norte, de obligada referencia y conocimiento si se quiere ser un "verdadero gay".
Cuando hablamos aqu de cannico no nos referimos al carcter hegemnico propio de la seleccin de autores y obras consideradas representativas de un tipo de literatura -como la latinoamericanasino, ms bien, al carcter original de uno y otra que se da, siguiendo a Harold Bloom (2004), cuando se gana la lucha contra la tradicin y se logra romper, en cierta medida, con ella. Para el presente caso, esta victoria marc una ruptura o cambio paradigmtico en la literatura de Amrica Latina cuando, segn Lidia Santos (2001), a mediados del siglo XX, la cultura de masas fue incorporada en las obras eruditas durante el advenimiento del posmodernismo, provocando una revolucin del concepto mismo en la erudicin. Si bien aqu consideramos el carcter cannico de un autor o una obra como sinnimo de originalidad, en ningn momento negamos las hegemonas y relaciones de poder que se pueden ejercer a travs de la implantacin de un canon.
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PUTO, LOCAZA o ARPIA: CONSTRUCCIONES DEL SUJETO HOMOSEXUAL EN TRES NOVELAS LATINOAMERICANAS
En la novela Al diablo la maldita primavera podemos encontrar distintas citas que, a travs de referentes estticos y estereotipos sobre la homosexualidad y ias personas homosexuales, remiten directamente a una identidad gay y actan como significantes que buscan afirmar una presunta homogeneidad. La imagen de la portada (editorial Alfaguara, 2003) presenta una escena ambigua que le permite al lector acercarse al contenido de a obra. En ella aparece un primer piano de ios pies velludos de un macho calzados con unos zapatos de tacn -imagen que nos evoca a una drag queen preparndose para su funcin-. Otro referente importante es el ttulo de la novela, que tiene un dobie sentido; por un lado, evoca un tema musical de una de ias divas ms queridas en ia escena drag bogotana, ia mexicana Yuri, y, por otro, remarca una de las ideas centrales de ia obra: la soledad como "constante homosexual". Una tercera cita la encontramos en la contraportada de la primera edicin, publicada por el Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Bogot (2003), segn la cual la obra "deja al descubierto lugares y prcticas sociales del inframundo de la cultura gay". En este mismo sentido la edicin de Alfaguara reza: "a travs de su relato el lector visitar una Bogot oculta, frivola, espectacular y marginal a la vez: la Bogot gay". La imagen de fondo de la portada de / beso de la mujer araa (editorial Seix Barrai, 2004) -un rostro femenino cubierto por un sutil veloevoca el modelo de mujer que Molina desea ser: no es la cara que Valentn ve, tampoco es la que el lector imagina, es la forma en que Molina se reconoce a s mismo y quiere ser ledo por los dems. La imagen, en este sentido, nos dice ms sobre ei gnero que sobre ia sexualidad del personaje puesto que, a diferencia de ias novelas anteriormente examinadas, el lector en ningn momento puede predecir el contenido homoertico de la obra. Si queremos saber por qu se titula / beso de la mujer araa, es necesario introducirse en el texto y descubrir que esta mujer no es otra que Molina. La funcin del velo, que en algunas ediciones asume ia forma de telaraa, tiene un doble carcter; cubrir un rostro y, al mismo tiempo, exponer un modelo especial de mujer, el de aquellas divas frages pero a la vez apasionadas, salvajes -basta recordar a la mujer araa y a la mujer pantera, protagonistas de algunas de las historias narradas por Molina- de las cintas clsicas del cine hollywoodense.
De galanes, chiquillos y gatitos La relacin que se plantea entre Molina y su hombre perfecto es de complemento, ya que se encuentra profundamente marcada por un ideal
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de gnero en el que a una mujer delicada y femenina como l le corresponde un hombre galn, apuesto y masculino que cumple la funcin de protector ms que de compaero sexual. Gabriel Barrios es otro tipo de sujeto que gusta de personas de su mismo sexo, pero no se identifica como homosexual, aunque en ocasiones, cuando se siente "bien gay", se llama a s mismo "locaza brava". El contenido de la obra describe un "modelo gay", en el que algunos hombres poseen ciertos gustos compartidos relacionados directamente con el consumo, deben ser adinerados, tener estilo, glamour y charm (todos ellos atributos femeninos que no los convierten necesariamente en "locas"). Barrios es un personaje ambiguo: si bien en diversos pasajes habla con voz masculina, hacia el final de la obra se expresa la "locaza" que lleva dentro. Edwin Rodrguez Suelvas teme que el hombre del que est enamorado sepa que es una drag queen, pues no quiere ser reconocido como "loca" ya que, si bien se identifica como "mujER", lo hace con un tipo particular de feminidad, en donde su referente son las arpas como Alexis Carrington y no las encantadoras damas que trasnochan a Molina. Este personaje, al igual que Gabriel Barrios, no busca un supermacho o una relacin de pareja que se asemeje al ideal heterosexual de gnero -como s sucede en el caso de Molina-; Barrios y Rodrguez Buelvas desean a otros hombres, chiquillos o gatitos, pero no al "macho proveedor"; ellos no buscan protectores sino personas sexualmente deseables y preferiblemente jvenes para relacionarse sentimentalmente.
Loca perrata y loca mujer Molina, Gabriel y Edwin son personajes distintos pero comparten un rasgo comn: la identificacin con lo femenino a travs de la imagen de la "loca como mujer", que aparece como un eje articulador por medio del cual se construyen sus subjetividades. Empero, podramos preguntarnos de qu loca estamos hablando? Nombrar a la "loca" o nombrarse como "loca" tiene connotaciones de clase y gusto. 'Loca' -al igual que "marica"- es un trmino usado frecuentemente entre hombres gay para nombrarse entre ellos, pero tiene tambin un uso peyorativo -"loca perrata", que en Bogot se acerca "peligrosamente" ai excesivo amaneramiento, al mal gusto y al comercio sexual-. La "loca", lo que no se quiere ser, sera, parafraseando a Judith Butler (1998), un hate act, un insulto, que como acto de habla adquiere un poder performativo. Este es, precisamente, la caracterstica que per-
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mite comprender que a palabra "loca" (y "marica"), en ciertos contextos, se entienda como ofensiva o no (Gngora, 2003). La "loca" -caricatura de lo femenino- desempea un pape! muy importante en las novelas analizadas, pues los personajes acuden a ella como un referente (ms no un ideal) a partir dei cua! se definen a s mismos. En Snchez Baute, la "loca" es equivalente a mujER (referencia explcita a ia entonacin que hacen ias "locas" bogotanas de sta ltima slaba) y no a travest -o "loca perrata", tan pobre que no tiene para comprarse un "maquillaje decente" o un "vestido adecuado"-. En Puig, ia "loca" es el "puto", el resultado de la incorporacin de ios modelos de gnero melodramticos, pero tambin es ese sujeto homosexual estereotpico que no se quiere ser. En contraste, en Bayly, la "loca" responde ms al modelo expresivo, a lo que est oculto detrs de la apariencia, a la configuracin de una verdadera identidad homosexual. En todas las obras, la identidad homosexual -la construccin tanto de ios referentes que crean esa apariencia como del carcter de estos personajes- se acerca a la "loca mujer", pero toma distancia de la "loca perrata", convirtindola en una cita obligatoria y mostrando, al mismo tiempo, ia heterogeneidad en las construcciones de los modelos de homosexualidad presente en Amrica Latina. Retomamos a ia "loca" -figura discriminada dentro de ios discriminados- porque nos muestra cmo la construccin de estos sujetos no se da nicamente a partir de categoras sexuales sino tambin de gusto y de ciase. Las "locas" se mueven entre el gnero ("loca" como mujer), la clase y e! gusto ("loca perrata"), haciendo evidentes las ficciones que constituyen distintas apariencias y estereotipos dei sujeto homosexual. Finalmente, vemos cmo aparecen lecturas privilegiadas dei cuerpo "homosexual" en ias obras, en donde ste es ledo de una forma particular, predecible y anormal, como si, parafraseando a Osear Wilde, el pecado se llevase inscrito en ei rostro (Edelman, 1995). Esta lectura particular -que Lee Edelman denomina "homographesis"- hemos querido rastrearla en ia inflexin de la voz y ei uso del lenguaje: en ias maneras o amaneramientos, en el gusto -y, en particular, en el buen gusto-, en ia sensibilidad, en ei apasionamiento y en ia fragilidad. Las representaciones que hemos visto, asociadas casi exclusivamente a io femenino, nos permiten saber de antemano cmo es un sujeto homosexual sin siquiera conocerlo. De esta manera, la homosexualidad se inscribe como un complemento en la lgica binaria de gnero, determinando al sujeto por medio de lo que no se es -es decir: "hombre"- y vinculndolo directamente con ia mujer. Nociones como 'homosexual' y 'heterosexual' que, en un principio, podramos pensar que conocemos
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con claridad, que sabemos lo que significan, son construcciones que aparecen ante nuestros ojos como un hecho. No obstante, y siguiendo a Judith Butler (1993), tai apariencia es slo un efecto que alberga una inestabilidad constitutiva, ya que ninguna de estas categoras encierra en s un conjunto delimitado y finito de significados, ni se define independientemente de la otra.
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BIBLIOGRAFA
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Lo INNOMINADO, LO INNOMINABLE Y EL NOMBRAMIENTO. CATEGORIZACIN Y EXISTENCIA SOCIAL DE SUJETOS SEXUALES
Camila Esguerra Muelle
[...] sobre el lenguaje se construye el edificio de la legitimacin, utilizndolo como instrumento principal 1 . Los discursos que particularmente nos oprimen a todas nosotras y a todos nosotros, lesbianas, mujeres y homosexuales, son aquellos que dan por sentado que io que funda una sociedad, cualquier sociedad, es la heterosexualidad 2 . Para entender la construccin de la identidad de los sujetos sexuales y, dentro de ellos, de las personas lesbianas, gay, bisexuales y transgeneristas, es indispensable hacer un recorrido por los procesos de categorizacin que histrica y culturalmente se mueven -a travs de relaciones sincrnicas y diacrnicas cruzadas- en un rango comprendido entre un sentido construido de manera externa y peyorativa y una construccin de significados hecha "desde adentro" con una intencin afirmativa y reivindicativa. Al tiempo, es indispensable considerar que las categoras 'homosexual', 'lesbiana' y 'gay' que se usan de manera comn como trminos genricos para definir unas identidades determinadas en contextos como ei de la "modernidad" urbana de ciudades como Bogot, engloban un tejido ms amplio de prcticas, formas de vida y construccin de identidades tan nicas que, si nos tomramos el trabajo de enunciar con el grado de especificidad que requieren, haran demasiado engorrosas ia lectura y, antes de ello, la escritura de una disertacin sobre la construccin de sujetos sexuales. Creo que esta problematizacin es pertinente cuando nos vamos a referir a cualquier construccin de suje1 2
Bergery Luckman. 1989:87. Wittig, 1978.
CAMILA ESQUERRA MUELLE
tos -bien sea individuales o colectivos- y ms an cuando esta identidad confronte sistemas de significados y de sentido tan reglados y atravesados de manera innegable por relaciones de poder como el gnero y ia sexualidad -a lo que habra que aadir el hecho de que todo ejercicio de conocimiento recurre a la categorizacin a travs de la que construimos significados y asignamos identidades-. Tambin es necesario aclarar que los procesos de nombramiento y de autonombramiento suponen ingresar a un terreno de lucha desde el conocimiento y la afirmacin en la existencia social de los sujetos. Para ilustrar el complejo panorama que ello supone quisiera contrastar, por ejemplo, las posiciones de Foucault y Boswell en el uso de los trminos. Foucault 3 usa el trmino 'homoertico' y no 'homosexual' para hablar de los sujetos que tienen prcticas erticas con individuos del mismo sexo, dado que antes del siglo XIX estas prcticas no presupondran una identidad, mientras que Boswell4 sostiene que ia categora 'gay' es la ms apropiada, aun para hablar del mundo premoderno. Al mismo tiempo, Butler 5 seala las dificultades de la nominacin 'lesbiana'. Plantea, por un lado, cmo la palabra singular 'lesbiana' no puede connotar la pluralidad, la particularidad de las mujeres incluidas en esta categora y, por otro, que la carga negativa que pesa sobre esta categora es muy difcil de modificar. Sin embargo, veremos que el a u t o n o m b r a m i e n t o t i e n e una u t i l i d a d s i m b l i c a y, por lo t a n t o , innegablemente poltica. Al decir 'homosexual', 'gay' o 'lesbiana' reconocemos lo que ignoramos y lo que silenciamos, pues, si bien estos trminos aluden a la diferencia -en este caso de "orientacin sexual" u opcin sexual-, a la vez desconocen las particularidades de individuos y ias marcas de identidad colectivas -otorgadas por sus historias, sus comportamientos y sus prospectivas- que, desde luego, no pueden ser comprendidas dentro de estas categoras. Este es el dilema de cualquier ejercicio de categorizacin que pretenda sintetizar una identidad y, al mismo tiempo, su alcance, pues veremos cmo tales categoras estn colmadas de significados, lo que nos mostrara un movimiento metonmico en el que una parte constitutiva del sujeto se convierte en el todo al ser nombrado -es decir: la lesbiana es en su totalidad una lesbiana gracias a que parte de ella (su orientacin y opcin sexual) pasa a constituir una identidad total-.
3
Foucault, 1991:176. Boswell, 1993: 66-67. ; Butler, 1998.
2-8
LO INNOMINADO, LO INNOMINABLE Y EL NOMBRAMIENTO. CATEGORIZACIN Y EXISTENCIA SOCIAL DE SUJETOS SEXUALES
Parto del supuesto de que la homosexualidad es una construccin social, un producto histrico-cultural, no simplemente el producto obvio de la combinacin gentica de un individuo -como sostienen las teoras esencialistas, las cuales, en todo caso, y al igual que los postulados constructivistas, son "corrientes afirmativas de identidad" 6 (en este sentido, autoras como Eve Sedgwick 7 han sealado que la discusin entre esencialismo y constructivismo es polticamente improductiva)-. Quiero aclarar que no considero que los homosexuales sean consecuencia de su educacin o, en general, de su entorno cultural, sino que la homosexualidad, como esquema de clasificacin, es un producto de la cultura que genera en cada contexto valores muy distintos; es una "idea", algo que no existe "naturalmente" sino como fenmeno social que se construye a partir de la combinacin entre la historia social y cultural de los grupos y de los individuos, y de fenmenos mentales como la construccin de objetos de deseo: aunque se hayan observado contactos sexuales entre individuos del mismo sexo en animales (muy comn es el ejemplo de los chimpancs), hasta ahora hemos observado que los chimpancs "fabrican herramientas" 8 pero no construyen objetos de deseo. En este sentido, ni la homosexualidad ni la heterosexualidad pueden ser consideradas "naturales" puesto que, como nociones y prcticas, estn enmarcadas en el rgimen discursivo que es la sexualidad humana. La sexualidad no puede verse como una simple actividad fisiolgica, sin ningn contenido moral, pues pasara entonces lo mismo con la comida. Aunque comer sea, entre otras cosas, una funcin fisiolgica, no podemos olvidarnos de los restaurantes, de las maneras en la mesa, de la idea de los afrodisacos, de categoras tales como gourmet o gourmand, etc. En este artculo revisar no slo la genealoga de las categoras para designar prcticas y sujetos homoerticos sino tambin el origen de los esquemas sociales que hasta hoy nos cobijan.
6 En la actualidad-dentro de los movimientos homosexuales y con los movimientos lsbicosyqueer, se da un lgido debate entre si la homosexualidad es cultural (corrientes como el constructivismo) o natural (idea sostenida por los esencialistas). Este debate tiene como escenario la bsqueda de argumentos para validar la homosexualidad como orientacin sexual legitima. Ambas corrientes apuntan a lo mismo: la reivindicacin de derechos civiles; sin embargo, los dos tipos de argumentacin tienen fortalezas polticas diferentes (Bellucci y Rapisardi). 7 Sedgwick, 1990. a
Sabater Pi, 1984: 44, 128-130.
7i9
1 . Erastes, ermenos y sodomitas: de la aceptacin al discurso teolgico y el orden civil Durante la Edad Media, la palabra 'sodoma', como anota Boswell 9 , no tuvo una denotacin clara (los telogos de la poca hablaban de sodoma en el estricto sentido de la palabra cuando se presuma penetracin anal); sin embargo, su connotacin estaba asociada con el homoerotismo -fundamentalmente masculino y secundariamente femenino-, lo cual no quiere decir que se ignorara como una posible prctica heterosexual ligada con la anticoncepcin y, por ende, indeseable 10 . El desarrollo de esta categora tiene sus orgenes en la Europa del siglo V d.C a partir de un hecho decisivo: la sancin de las leyes cannicas, con la cual la sexualidad se convirti en un asunto pblico. Antes, en el siglo IV, Constantino haba proclamado el cristianismo como la religin oficial del Imperio Romano y fue este largo proceso histrico el que dio pie a la penalizacin de conductas sexuales -entre ellas la sodoma- durante los ltimos aos de ia alta Edad Media. Segn Boswell 11 , esta penalizacin tendra que ver en gran medida con la ruralizacin de la vida y el decaimiento de las lites urbanas que tuvo lugar luego de la decadencia del Imperio Romano a partir del siglo V, todo el siglo VI y que perdurara hasta entrada la alta Edad Media. Esta ruralizacin impona controles excesivos a la vida individual, no slo de los homosexuales, sino en general de toda la poblacin. Sin embargo, Boswell 12 sostiene que esta penalizacin no fue tan severa y extendida como se suele pensar, ni tampoco exclusiva para los homosexuales. La regulacin de la sexualidad estaba contenida en algunas leyes civiles o -en la temprana Edad Media- en los llamados penitenciales, que no eran otra cosa que manuales de penitencia y no cdigos de castigo. Hay que sealar, adems, que alrededor de la mitad de las leyes cannicas estaban dedicadas a regular las conductas sexuales. Fueron los llamados padres de la Iglesia en los primeros siglos del medioevo (Tertuliano, Cipriano, Ambrosio Jernimo, Ulpiano, entre otros) y telogos y filsofos como santo Toms de Aquino (en los siglos XII, XIII y XV [Salisbury, 1994]) quienes hicieron el mayor aporte a la conceptualizacin de ia homosexualidad, la cual marcara toda la poca premoderna en Europa y en
1
10
Boswell, 1993.
Durante la Edad Media se desarroll el modelo de sexualidad con fines exclusivamente reproductivos como modelo deseable y obligatorio. La sexualidad no procreativa era considerada pecaminosa.
11
Boswell, 1993:197-201. - Boswell. 1993. '
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Occidente en general, y que, bajo formas diversas, especialmente en los discursos morales consuetudinarios, pervive hasta el momento a travs de un largo proceso que, a mi modo de ver, continu con la Inquisicin y lleg a nuestros das con el Holocausto Rosa13 (reclusin y exterminacin de homosexuales en campos de concentracin nazis). Sin embargo, no se trata de encontrar orgenes sino procesos de construccin de sentidos, de la misma manera como no podemos decir que el relato de Sodoma y Gomorra hubiese dado origen a los significados del trmino 'sodoma' de una manera mecnica, ni la isla de Lesbos o sus poetisas lo diesen a la palabra 'lesbianismo': son las resignificaciones posteriores de estos relatos o acontecimientos histricos las que brindaron los significados de estas palabras, y de ello se ocuparon los pensadores de la Edad Media, con las consecuencias conocidas. Boswell 1 4 expone que la interpretacin del relato de Sodoma (Gnesis 19) no est claramente conectado con la prohibicin divina de las prcticas homoerticas, pero tai vez nos podamos arriesgar a pensar en una historia que habla sobre la inhospitalidad y el rechazo a los forneos. De igual manera, como sostiene el mismo autor, no hay una llnealidad entre el "ideal" de vida griega y nuestros actuales modelos de pensamiento respecto de la homosexualidad. Al mismo tiempo, la nocin de naturaleza -que fue la base de la legislacin sobre sexualidad en la Edad Media- no tiene un origen directo en las escrituras sino, ms bien, en el neoplatonismo judo 1 5 . En ia Edad Media lo teolgico y lo secular se unieron frecuentemente en las legislaciones -as c o m o lo " n a t u r a l " y lo " n o r m a l " - en la m e d i d a en que la ley pretendidamente divina se consider una codificacin de la naturaleza, por lo cual lo natural pas a ser lo normal. Dado que el paganismo europeo y sus valores fueron sepultados hasta el Renacimiento, es posible entender cmo de esta manera la Edad Media rompi con los cdigos sexuales de ia antiguas Grecia y Roma, en los que la homoeroticidad masculina era no slo aceptada sino apreciada, aunque no ocurriera lo mismo con la homoeroticidad femenina (como veremos ms adelante), pues para los griegos y romanos la sexualidad reproductiva no era excluyente de la sexualidad puramente ertica, como s lo fue para la cristiandad.
Ibid: 352, 353.
14
Boswell, 1993:117-118. 5 Ibid: 1993:172-174.
251
En Grecia, las categoras erastes y ramenos, que aparecen para designar a los sujetos que "practicaban el amor entre hombres", nos hablan de lo que s importaba a los griegos: las relaciones de poder y de dominacin. El erasfes era el hombre mayor quien, segn cdigos muy estrictos, se deba limitar a mantener relaciones intracrurales -es decir, poda introducir su pene, mientras los dos individuos permanecan en posicin erguida, entre los muslos del ermenos, un adolescente que al perder su condicin de tal deba acceder al matrimonio-. El ideal de esta relacin era mantener las jerarquas y evitar la "degradacin" de cualquiera de los dos hombres 1 6 ; sin embargo, es posible que hubiera una gran distancia entre el deber ser y las prcticas -como anota Mondimore 17 citando las comedias de Aristfanes, en las que se refiere peyorativamente ai hombre que asume el papel pasivo dentro del acto sexual-. En la sociedad griega, profundamente faiocntrica, la relacin entre hombres era aceptada siempre y cuando fuesen de la misma condicin social. Asociado a esta predominancia de lo masculino estaba el hecho de que el amor entre un hombre y una mujer no se calificara como "celestial" (como s i s e hace con la homosexualidad masculina en / banquete, de Platn). De hecho, entre los griegos no existan categoras para diferenciar la homosexualidad de la heterosexualidad, pues las prcticas homosexuales estaban dentro de la normalidad sexual establecida, muy al contrario de todas las ideas que se sucedern desde la oficializacin del cristianismo en el Imperio Romano hasta nuestros das. En todo caso, no se registran textos o normas que idealicen de igual manera las relaciones entre mujeres, aunque tampoco las penalizaran. En Roma no parece haber habido indicios de penalizacin de la homosexualidad, aunque s haba una legislacin sobre sexualidad que ataa en igual medida a homosexuales y no homosexuales 1 8 . Adicionalmente, parece que no haba la relacin entre preservacin del poder y las prcticas homosexuales manifestada en el modelo griego erastes-ermenos; sin embargo, el lesbianismo parece haber sido tratado como adulterio 19 . Retornando al medioevo, la teologa se convirti en la f u e n t e doctrinaria ms importante para los rdenes civiles y sus legislaciones que conformaron los Estados nacionales unificados como ios que subsisten hasta hoy. Se acuaron designaciones para identificar el pecado -
! 17
Halperin, 1989. Mondimore. 1998.
19
> Boswell, 1993:85-87. Ibid. 1993; 106.
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sinnimo de crimen- de "hombres que yacan con otros hombres" como pecado nefando o abominable pecado nefando de sodoma -designacin inquisitorial relacionada con las Siete partidas de Alfonso El Sabio (1265), o actos contra natura -contndose dentro de eiios la sodoma y, sobre todo, la bestialidad como los ms graves-. Otra denominacin que designaba las prcticas homosexuales entre hombres fue la de masculorum concubitus: la cohabitacin entre hombres 20 . Los telogos no entendan la homosexualidad como una condicin dei sujeto sino como una prctica indeseable: su penalizacin oper de maneras terribles y ha dejado huellas indelebles en las cabezas de los occidentales, hasta ahora, tai como cuenta Cario Frabetti 21 : En Italia se sigue llamando "finocchio" (hinojo) a! hombre homosexual, aunque muy pocos saben que ello se debe a que en ia Edad Media ios homosexuales eran quemados vivos envueltos en hinojo, planta verde que haca ms lenta la combustin. 2. Cuando Amrica no se llamaba Amrica y los nadie 22 no eran sodomitas El proceso histrico que siglos antes hubiera dado origen a ias leyes cannicas y producido la escisin dei mundo entre Oriente y Occidente tambin llev a ias posteriores campaas de expansin europea hacia un continente que habra de llamarse las Indias -por un error de interpretacin cartogrfica- y que luego se llamara Amrica. Este "errneo Oriente" habra de representar un reto de entendimiento que los colonizadores europeos tendran que solventar a partir de sus idearios, en los que no caba ms que un "Occidente" reducido a ios contornos de! mar Mediterrneo y un Oriente extico y lejano. En as llamadas Indias, ms tarde renombradas Amrica, sus indgenas mantenan diversos esquemas de gnero y sexualidad que sorprendieron y afectaron a los conquistadores que llegaron a nuestro continente desde el siglo XV. La valoracin de estas prcticas, conductas y sujetos en Amrica antes de la conquista era variada; algunos grupos los tenan en buena estima, otros no. Sin embargo, lo que sucedi durante ia conquista y colonizacin de Amrica en relacin con la homosexualidad y ios sistemas de gnero fue la imposicin de un epistema europeo equivalente a la importacin de la sodoma; es decir, dei significado peyorativo de ia conducta y los
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Halperin, 1989. Frabetti, 1 9 7 8 : 1 3 9 .
Segn Williams (1992) 'nadie', en navajo, quiere decir "el que est transformado". As, unnad/e sera, a los ojos de los colonizadores, un berdache.
253
sujetos. Para ese entonces, a diferencia de Europa, en Amrica los homoerticos tenan, en algunas sociedades, una identidad definida, por dems valorada dentro de la cosmogona de muchos pueblos y, desde luego, no estaban por fuera de la "normalidad" sino inscritos en ella. Segn Williams 23 , los misioneros y exploradores franceses que llegaron a Norteamrica a mediados del siglo XVIII observaron que haba hombres y mujeres con "conductas sexuales cruzadas": hombres que vestan de mujer y se emparejaban con hombres y mujeres guerreras y cazadoras que tambin "tenan esposas". Les llamaron berdaches o "sodomitas dedicados a prcticas infames". Ligado a esto encontramos la procedencia del topnimo 'Amazonas', con el que Pedro de Maghallaes de Guandavo bautiz al ro suramericano cuando descubri, en su viaje por el noroeste de Brasil (1576), a un grupo de mujeres que "llevan el cabello cortado como los hombres, van a la guerra con arcos y flechas y cazan presas... cada una tiene una mujer a su servicio con la que dice que est casada". Gaspar de Carvajal 24 , en su encuentro con las "amazonas", narra cmo los indgenas que eran "sujetos y tributarios de las amazonas y al saber nuestra venida, fueron a pedirles socorro". Segn narra Gaspar de Carvajal, estas mujeres "andaban peleando delante de todos los indios como capitanes [...] eran muy altas y blancas, y tenan ei cabello largo y trenzado y revuelto en la cabeza: eran [son] membrudas, andaban desnudas, en cueros y tapadas sus vergenzas, con sus arcos y flechas en las manos; hacen la guerra como diez indios [...]". En su sociedad de origen los berdaches eran apreciados y tenan un significado mtico-simblico muy valorado, por io que dice Williams 25 , autor que sugiere la siguiente definicin de la categora: "... berdache se puede definir como varn morfolgico que no llene el papel del hombre de una sociedad estndar, que tiene un carcter del nonmasculine". Los berdaches no eran necesariamente homosexuales, pero s otro gnero; es decir, ni siquiera eran transgeneristas 2 6 . Los viajeros europeos que vinieron a Amrica dieron nombres a estos berdaches tales como hermaprhodlte (francs e ingls) gargon effemines (francs), hombres maricones impotentes (espaol) 27 .
' Wiilliams: 1986. 'De Carvajal, 1984:115. s Williams, 1986:2. 26 El transgenerismo consiste en adoptar la apariencia, el rol, las actitudes, etc. de otro gnero. Los berdaches eran un gnero aparte, como lo son para nosotros hombre o mujer. 27 Roscoe, 1988.
254
Esta prctica parece haber sido comn en Amrica del Norte antes de la colonizacin, particularmente en grupos como los iroqueses, los pima, los navajo (que llamaban 'nadie' a sus berdaches), los grupos illinois, arapajo y mijaves y entre los yanquis y los zapotecas de Mxico, as como entre otros grupos de Amrica del Sur 28 . Respecto a ios incas, Cieza de Len (c.1520-1554 2 9 ) afirmaba que esta sociedad "despreciaba el pecado nefando" mientras que Garcilaso de la Vega y otros sostuvieron lo contrario. Fray Pedro Martyr narra una terrible escena de penalizacin a estos "hombres vestidos con trajes de mujeres" durante las exploraciones de Nuez de Balboa: Hall tan manchada aquella tierra defte vicio, que muchos Indios eftavan veftidos en trage de mugeres, para denotar con el hbito fu torpeza, y fu, tanto lo que fe embraveci defto el Capitn, que quarenta deflos, que pudo coger a las manos, los ech a los perros, para que muriellen defpedacados, con admiracin y gufto de los dems Indios 30 . No para todos los grupos ei homoerotismo era algo estimable, siendo ejemplo de ello los aztecas de Mxico o los muiscas de Colombia, como anota Abel M a r t n e z 3 1 : "Las penas eran severas para violadores y sodomitas" (Humboldt [1769-1859], 1992) y cita a Castellanos: "Mand a matar a quien mujer forzase, siendo soltero, pero si casado durmiesen dos solteros con la suya. Al sodomita, que muriese luego con speros tormentos". En el territorio de lo que hoy es Colombia, en el siglo XVI, tambin se registraron casos de homoerotismo de los que dan cuenta los cronistas; "Cometen bestiales y nefandos pecados", "Comen carne humana y son abominables y sodomitas y crueles y tiran sus flechas ponzoosas" (Fernndez de Oviedo [1478-1557], 1984). Fray Pedro Aguado ([1538?],1930) relata casos de sodoma o pecado nefando -como l lo llamaba- en la provincia de la Nueva Granada. As mismo, en su diario, Humboldt ([1769-1859], 1982) registra un caso de berdaches a los que llamaban cusmos entre los laches "nica nacin en la que era permitida una clase de pederasta" que habitaban el norte de Boyac (pertenecientes a la familia lingstica macrochibcha 32 ):
* Ibid. y Williams, 1992. > De Len, 1997.

30
De la Pea, 1678 en www.angelfire.com/pe/actualidadpsi/sxperu.html. Rodrguez, 1999.
-Martnez, 1994.
!
2oo
Como en esta nacin guerrera slo trabajaban las mujeres, cuando una mujer para 5 varones uno detrs de otro, ella (en la doceava luna de edad del varn) poda educar a uno de los varones como si fuera una muchacha. As esta muchacha se llamaba Cusmo [...] apenas despus del establecimiento (fundacin) de la Real Audiencia en Santaf fue posible obligar a los Cusmos a vestirse como hombres. Humboldt ([1769-1859], 1982) El cronista Fernndez de Oviedo (1984 [1478-1557]) referenci el trmino camayoa -que quera decir "afeminado" y que utilizaban algunos indgenas para insultar a otro-. Sin embargo, Oviedo dice tambin que muchos de estos camayoas eran "principales". Martnez (1994) tambin refiere las dos piezas de orfebrera que representaban actos homosexuales y que Oviedo destruy con un martillo. Juan de Castellanos, por su parte, comenta de la siguiente manera sobre ios indios de lo que hoy es Santa Marta: "Tienen los hombres buenos pareceres. Y por la mayor parte los varones, celan en gran manera las mujeres. Dems de ser malditos bujarrones 3 3 ". AU, segn Martnez 34 se encuentran grabados y esculturas de representaciones homoerticas. Ei trmino berdache se ha traducido al castellano como 'bardaje'. Lucena Samoral 35 define bardaje como "invertido que usa prendas de vestir femeninas, puede casarse con hombres, realiza labores de mujer, asume el papel pasivo en las relaciones sexuales y puede construir una verdadera institucin en la vida social de un pueblo" -llama la atencin el uso de trminos como 'invertido' y 'pasivo', que denotan la continuidad cientfica de los discursos sexolgicos-. Lucena, adems, relata su inesperado encuentro con un bardaje: durante una temporada de trabajo de campo, en 1964, de paso por la misin de Santa Teresita en el Vichada, sostuvo la siguiente conversacin con el padre Hermann Leistra: -Es un fenmeno extrao ste, doctor -me dijo el padre Hermann apenas nos saludamos-. Quiz usted pueda explicarme esto de los hombres vestidos de mujer. Ei sacerdote me seal a la mujer que iba en vanguardia de la cuadrilla de trabajo y aadi: -Se viste como mujer y trabaja como mujer, pero es hombre 36 .
' Sinnimo despectivo de sodomitas. Martnez, 1994. Lucena,1996: 261. 5 Lucena, 1996.
5 1
256
Adems de esta conversacin, tuvo una entrevista -que tuvo que "extractar, dada la dificultad de conseguir respuestas directas"- con el propio bardaje, Juana, quien pertenece a una tribu guahiba que vive a orillas del cao llamado Yakuiribu, en la orilla derecha del ro Tomo. A continuacin transcribo algunos apartes: Para abrir el dilogo trat de regalar varios anzuelos, el cual los rechaz diciendo que ella no saba pescar, pues slo haca trabajo de mujer. Pregunt a continuacin el nombre y contest que era Juana. [...] En su casa manda primero el padre luego la madre [...]. Juana va recibir la tierra de su padre. La tierra de su madre la recibir su hermano Luis. [...]. Su madre [...] ense a Juana los trabajos de mujer cuando tena 13 aos (seal a su acompaante adolescente). Luego, cuando estaba ms grandecita le hicieron una gran fiesta para darle marido. La fiesta tambin se haca para otro hombre vestido de mujer, al que igualmente ban a dar marido. [...] Juana estaba bien con su marido, pero ste quiso tener hijos y por eso se busc a la mujer propia 3 7 . Juana no poda darle hijos a su marido (no explic por qu). Finalmente Juana explic que actualmente hay pocos hombres vestidos de mujer. [...] Antiguamente haba muchos hombres vestidos de mujer. En una tribu cerca a la suya hay muchos hombres vestidos de mujer, pero los hombres propios son los que mandan. No sabe de ningn sitio donde las mujeres propias vistan de hombre 38 . Esta entrevista expresa cmo los bardajes han estado incluidos dentro de la estructura social y de los sistemas de parentesco -incluida la sucesin y la herencia- de los guahibo, como ya lo haba anotado Lucena en la definicin del trmino 'bardaje'. Podramos adems deducir que el matrimonio entre los guahibo no estaba ligado a la reproduccin. Segn Williams 39 , los berdaches tenan un poder mstico y ceremonial y, a la vez (de acuerdo con las observaciones de los viajeros), se les brindaba un trato reverencial. Aunque la homoeroticidad estuvo ligada a los berdaches, el caso contrario -es decir, la homoeroticidad de individuos no berdachesno influa necesariamente en la identidad de gnero ya que, segn anota Williams, las relaciones afectivas entre personas del mismo gnero en las culturas indgenas americanas eran la regla.
Es el trmino que la misma Juana usa para referirse a "mujeres". 'Lucena, 1996:261-263. 'Williams, 1992.
257
Mientras tanto, en los siglos subsiguientes a la Edad Media, en Europa se dieron las llamadas amistades prohibidas entre varones, que eran castigadas de las peores maneras 40 . Durante el perodo colonial, en Amrica, el derecho penal se condens principalmente en el Libro Vil de la Recopilacin de Leyes de los Reinos de las Indias, vigente en toda Hispanoamrica desde el siglo XVI. Este cdigo tuvo origen en ei derecho castellano consignado en las Siete partidas de Alfonso X El Sabio y en las Leyes del Toro, fuentes que, al iniciarse el siglo XIX, fueron recogidas en la Novsima del derecho penal indiano. Estas legislaciones sometieron a ios peores castigos las relaciones homoerticas consensales, especialmente cuando se daban entre hombres.
3. Esto no tena nombre: del pecado nefando a la homosexualidad (discursos humanistas, jurdicos y mdicos en Europa y Estados Unidos) En este apartado doy un salto desde la Edad Media -cuando se hablaba del pecado nefando (el pecado sin nombre)- hasta la construccin de la nominacin "homosexual" que da inicio a la formacin del sujeto, hasta entonces no reconocido como tal. Segn sostiene Foucaull 41 , el homosexualismo slo emerge como una identidad a finales del sigio XIX. La palabra 'homosexualidad' aparece en 1869, en una coyuntura particular: la redaccin de un nuevo cdigo penal para la Federacin del Norte, que gener la discusin sobre ia preservacin de la tipificacin como delito de la prctica sexual entre personas del mismo sexo, tal y como lo indicaba el cdigo prusiano hasta el momento 42 . En este contexto, fue Karl Maria Kertbeny (1824-1882) quien acu el termino homosexualitat en una carta pblica dirigida al ministro de justicia alemn, en la que explicaba que la atraccin de personas por otras de su mismo sexo era una condicin inherente a algunos individuos y que por ello no poda ser condenable. El significado de la conducta sexual aludida se transformara dramticamente, pues no slo "se inicia el proceso de interpelar a los poderes civiles sobre los derechos propios de un grupo de sujetos definidos por su particularidad sexual" 4 3 , sino que se estableci que los contactos sexuales entre individuos del mismo sexo no eran acontecimientos aislados sino una condicin permanente e inherente y no una conducta compulsiva o delictiva, dndose as el nacimiento del homosexual como sujeto.
40
Rocke, 1996.
Foucault, 1991. 42 Mondimore, 1998. 43 Serrano. 1998:13.
25fi
Otra categora, que apareci antes de la de Kertbeny, fue la de 'uranismo', que explicaba la atraccin que las almas femeninas encerradas en cuerpos masculinos sentan por hombres como un fenmeno natural y, por lo tanto, no reprobable. En efecto, Karl Heirich Ulrichs (18251895), su creador, haba investigado ei proceso de formacin de los rganos sexuales masculinos y femeninos; al observar que ambos se conformaban a partir de los mismos tejidos del embrin en gestacin, concluy que el espritu masculino o femenino tambin poda proceder de un mismo ncleo y por ello era posible ser un anima muliebris virili corpore inclusa. Urning denominaba al sujeto y uranismo a esa "forma de amor" cabe anotar aqu que uno de los argumentos de Ulrichs frente a la visin delictiva era el de que "no existe el amor antinatural. Donde hay verdadero amor tambin hay naturaleza", lo cual nos muestra que, a pesar de que basaba sus argumentos en "razones biolgicas", Ulrichs busc generar esquemas de comprensin y de clasificacin que legitimaran al sujeto antes incluso que a su conducta-. Dentro dei esfuerzo de Ulrichs se cuenta el desarrollo de un vocabulario que propona diversas clasificaciones para designar preferencias sexuales y conceptos como el de 'orientacin sexual': acu palabras como uranier y dionaer para designar respectivamente a ios 'hombres que amaban a otros hombres' y a los 'hombres corrientes', las cuales luego sustituy por urning y dioning, mientras que a las mujeres homoerticas las llam urningin; a su vez, el trmino urano-dioning sera lo que hoy llamamos bisexual. El uraniaster sera el hombre que, por no disponer de una pareja femenina, practicara temporalmente el homoerotismo -algo parecido a lo que hoy llamamos HSH (hombres que tienen sexo con hombres, lo cual no configura una identidad)-. Virilisirt designaba al hombre homoertico que se casaba por conveniencia o presin social -es decir, era "un urning virilizado"-. Adems, Ulrichs subdividi a los urnings en mannling y welbling, que seran, respectivamente, un homosexual masculino en su conducta y un homosexual afeminado, de donde se podran desprender infinitas gradaciones 44 . En este sentido, su trabajo marca el inicio de la construccin de sujeto homosexual particularizado dentro de su misma particularidad -creo que sera bueno sealar que, aunque Ulrichs acu un trmino para denominar la homosexualidad femenina, en su obra mostr cierta apata en relacin con el lesbianismo 45 -.
1 45
Mondimore; 1998, 50. Mondimore, 1998.
259
La intencin de todos estos pensadores fue brindar nuevos esquemas de comprensin de conductas y prcticas sancionadas como antinaturales y delictivas, reagrupndolas bajo nuevos trminos y desde perspectivas diferentes que generaban nuevos significados sociales sobre la prctica y sobre el sujeto. A este movimiento intelectual se uni tambin Magnus Hirschfeld (1868-1935), quien fund en 1897 el Comit Cientfico y Humanitario para investigar y divulgar informacin sobre los que se llamaron en la poca " t i p o s sexuales i n t e r m e d i o s " ( h o m o s e x u a l e s , t r a v e s t i d o s , hermafroditas) y, en general, sobre sexualidad 46 . Sin embargo, paralelamente a todos estos esfuerzos de reivindicacin, otros cientficos utilizaron la nueva forma de aproximacin a la sexualidad, y en particular a la homosexualidad el conocimiento "positivo" con fines claros de control de los comportamientos; es decir, el saber instrumentalizado a travs de polticas de salud pblica como la eugenesia, que se extendi en Latinoamrica durante las dcadas de los aos 2 0 y 30 dei siglo pasado 47 . sta propona el ejercicio de una labor preventiva con el fin de mejorar la especie, labor cuyo propsito, dependiendo del enfoque eugensico que se tuviera -gentico o medioambiental-, era el de t r a t a r de e l i m i n a r los genes o los f a c t o r e s sociales medioambientales que originaban "debilidades de la especie", entre otras el alcoholismo, la prostitucin, la pobreza, el retardo mental el sindicalismo y, claro, la homosexualidad, as como ciertos fenotipos subvalorados, especialmente el negro. Se entenda entonces la homosexualidad -como se puede colegir de lo anterior- como una enfermedad congnita. Varios mdicos alemanes comenzaron la publicacin de "estudios" 48 en donde se rechazaba la posibilidad de una homosexualidad normal. Se dieron a conocer y empezaron a imponerse entonces las teoras de la homosexualidad como perversin e inversin sexual. A ello est asociada la expresin 'sentimiento sexual contrario' (kontrare sexualempfindung) con la que el psiquiatra alemn Karl Westphal explicaba el caso de una mujer lesbiana, publicado en 1870 en el Archive fur Psychiatrie. Ms adelante, en la publicacin de las doce ediciones de Psycophatia Sexualis (1886), a cargo de Krafft-Ebing, se concluira que la homosexualidad era
Serrano, 1997.
' Stepan, 1991, y Pedraza, 1996,

48 Ms adelante veremos cmo la falta de mtodos sistemticos en estos estudios propuestos como nociones positivas sobre el asunto sern la causa para que cientficos como Kinsey y Hooker desvirten sus conclusiones.
260
una "anomala en la sensibilidad psicosexuai [que] puede denominarse clnicamente un signo funcional de degeneracin" 49 . Frente a las discusiones mdicas y jurdicas sobre enfermedad y crimen se desarroll una pugna entre quienes pretendan despenalizar y "naturalizar" la homosexualidad y quienes pretendan enviarla al divn, al manicomio, a la esterilizacin o a la prisin. Sin embargo, ya se haba producido algo: la existencia del homosexual como diferente, ia posibilidad de una identidad homosexual, independientemente de las valoraciones profundamente negativas. Hay que anotar que hasta hace menos de 30 aos, en la dcada de los 70, se logr que la homosexualidad fuera excluida del Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders publicada por la American Psychiatric Asociation o excluir, por lo menos del discurso mdico, la llamada "terapia de la reparacin de la homosexualidad". Es evidente que la teora decimonnica de la degeneracin se col con gran facilidad en los cdigos consuetudinarios que respaldan las homofobias actuales: 'degenerado' es el trmino con el que, en nuestro entorno, muchas personas se refieren a los homosexuales, drogadictos, pederastas o violadores, sin distincin alguna. Heredero de Ulrichs, John Addington Symonds, quien vivi en Inglaterra durante la poca victoriana, se dedic a la lectura de poetas y filsofos griegos, lo que lo condujo a la escritura de un ensayo titulado Un problema de tica griega, del cual public, en 1883, diez ejemplares para un crculo restringido. Slo dedic tres pginas de este ensayo al lesbianismo, y concluy que los griegos "no desarrollaron ni honraron el amor de las mujeres por las mujeres" 50 . La obra de Symonds -una obra testimonial, elaborada desde la propia experiencia y las lecturas- impuls a Havelock Ellis (mdico interesado en temas literarios y antropolgicos) a iniciar su obra en tiempos en que Osear Wilde permaneca preso por homosexual. En 1896 -en Inglaterra y, un ao ms tarde, en Alemania- public Inversin sexual (en la edicin alemana figuraban Symonds y Ellis como autores). La contribucin de esta obra fue el tipo de casos descritos que mostraban a sujetos "normales" sin historias familiares de enfermedad como las que mostraba Krafft-Ebing
49 50
Mondimore, 1991. Ibid.
261
Sin embargo, las recomendaciones finales de Ellis para los "invertidos congnitos" fue la abstinencia, lo cual seguramente Symonds no esperaba51. 4. Imgenes invisibles: desde el pecatum mutum52 hasta el lesbianismo. Construccin del lesbianismo desde la imaginacin y la literatura La construccin de sentido sobre el lesbianismo est mucho menos documentada y no aparece como preocupacin fundamental de los intelectuales alemanes e ingleses del siglo XIX. Sin miedo a equivocarme, esto puede ser atribuido a la histrica hegemona de lo masculino en la cultura Occidental y en sus dependencias. Esto invisibiliz a las lesbianas y, en esa misma medida, las excluy de la penalizacin o la sancin. Ejemplo de esto, como anotan Severo y Valiente (1990), es el hecho de que la sodoma femenina, siendo una "sodoma imperfecta", mereca castigos ms leves; igualmente, ia inquisicin portuguesa consideraba la homoeroticidad femenina "un mal menor"53 -durante el siglo XX, muchas legislaciones nacionales (casos como los de Ecuador, Chile y Colombia) condenaron las relaciones homoerticas consensales entre hombres pero no mencionaron la homoeroticidad femenina-. Sin embargo, Giraldo54 sostiene, por un lado, que s poda existir sodoma perfecta entre las mujeres y, por otro, que no haba tota! desatencin punitiva en relacin con el homoerotismo femenino sino, ms bien, una cierta laxitud ante aquellas a quienes se consideraba ms propensas a cometer pecados carnales. La autora revisa la legislacin de la alte Edad Media y de la poca colonial en la Nueva Granada, cuando las Reformas Borbnicas fueron protagonistas a la hora de domesticar el cuerpo y el sistema de reproduccin social y biolgica. Esta ambigedad ha ocasionado un atraso en el reconocimiento de las lesbianas como sujetos; es decir, una "invisibilizacin" de las lesbianas y del lesbianismo, producto del desconocimiento de la sexualidad femenina, lo cual comprobaremos a lo largo del texto. A mi modo de ver, fue en la literatura donde se inici la construccin del sujeto lsbico, lo cual le sugiere una trayectoria propia, que no se define sola ni tan marcadamente a travs de los discursos mdicos, jur-
51
Mondimore, 1998: 70. Mott, 1987.
' Pecado silencioso.

53
'Giraldo, 2001:26-32.
262
dicos o humanistas, escenarios privilegiados durante el siglo XIX para el estudio de asuntos como la homosexualidad, la inversin y el uranismo. Segn argumenta Judith C. Brown 55 , antes de la Edad Media, durante ella y hasta el siglo XIX, "la sexualidad lesbiana no exista" y, por lo tanto, tampoco existan las lesbianas. Aunque la palabra 'lesbiana' aparece una vez en el siglo XVI en la obra de Brantme, no fue de uso corriente sino a partir del siglo XIX, lo que quiere decir que, en realidad, las mujeres que tenan contactos sexuales con otras no se consideraban a s mismas ni eran consideradas lesbianas; es ms, los posibles contactos sexuales o los sentimientos de deseo, en muchas ocasiones, no se entendan como tales -tal es ei caso de sor Benedetta Carlini, quien, segn parece, estuvo convencida de que sus encuentros erticos con sus compaeras de celda eran encuentros con un ngel llamado Splenditello 56 -. Brown habla de las dificultades conceptuales que entraaba, durante aquellos siglos, aludir a los "infrecuentes" casos de contacto sexual entre mujeres:
[...] se utiliz una larga lista de palabras y circunlocuciones para describir lo que las mujeres al parecer, hacan: masturbacin mutua, contaminacin, fornicacin, sodoma, corrupcin mutua, copulacin, coito, vicio mutuo, profanacin o actos impuros de una mujer con otra 57 . La imposibilidad de nombrar a las lesbianas las excluy de la existencia social, de ia historia y, en gran parte, por consiguiente, de la penalizacin. La relativa exclusin de la penalizacin tal vez haya sido una suerte en trminos del nmero de vctimas de procesos judiciales, siendo el caso de sor Bennedetta Carlini "uno de los raros ejemplos en los que podemos ojear en la realidad prctica y con bastante detalle las actitudes occidentales hacia la sexualidad lesbiana" 5 8 . Sin embargo, el costo histrico tal vez sea demasiado alto: el hecho de que algo no est penalizado oficialmente no implica que no lo est consuetudinariamente -tal vez lo que ocurre es que la penalizacin simplemente no aparece en los registros histricos-; por lo dems, hay que tener en cuenta que el hecho de ser mujer ya mereca toda la desconfianza por parte de las autoridades eclesisticas y de la sociedad, por lo menos durante toda la Edad Media y
55
Brown, 1989. Ibid.: 29.
Ibid.
57
' Brown, 1989.
263
hasta el siglo XIX, en Europa y sus dominios, dada su "poca capacidad de raciocinio y su lubricidad intrnseca", como afirmaban los patriarcas de la Iglesia 59 . En contraste con lo que sostiene Brown 60 , segn el Noveau Dictionaire Etimologique e Historique 6 1 , la primera aparicin del trmino 'lesbiana', en el sentido moderno -es decir, no como gentilicio sino en referencia a la homosexualidad femenina-, aparece en 1787 en una obra literaria titulada Correspondencia secreta; mientras tanto, el Diccionario Hachette 62 y el Diccionario Robert 63 coinciden en sealar a 1867 como el ao en que es utilizado por primera vez en "alusin a las costumbres que la tradicin atribua a Safo y a sus compatriotas [...] mujer homosexual", aunque con anterioridad aparece en otras obras tambin ligadas a la literatura de Safo y de otras poetisas. Directamente asociada a la palabra 'lesbianismo' aparece la expresin 'amor sfico', que tambin alude a las prcticas de la poetisa de Lesbos. En este punto es importante tener en cuenta que la poesa de Safo slo fue redescubierta en el siglo XVI por Occidente, lo que hace que, por lo tanto, la idea popular que supone que el uso de la palabra 'lesbiana' para referirse a la homosexualidad femenina data del tiempo de Safo -llamada por muchos la reina de las trbadas 64 - sea equivocada. 'Tribadismo' fue el primer trmino acuado -en la Antigedad en Grecia- para referirse a actos sexuales entre mujeres. El Diccionario general de ciencias humanas define el trmino as: "El triibadismo, propiamente dicho, es la imitacin del coito por el frotamiento del dtoris o la utilizacin de objetos de forma flica", definicin que tambin se puede deducir del texto Frotes de Los Dilogos de cortesanas 65 de Luciano de Samsata ( [c.120 - 1 9 2 ] , 1981) en ei siglo II de la era cristiana en Grecia: Cariles, en realidad indignado, exclam: -en realidad en lo referente a la invencin de dichos instrumentos vergonzosos (se refiere a los olisboi o baubons 66 ), la monstruosa imitacin hecha
! 1
Salisbury, 1991.
Brown, 1989. Dauzart, 1971. - Brugre-Trlat, 1980. ! Robert, 1970. 64 Aunque -como refiere Marios Montiel (1996; 13)- algunas interpretaciones moralistas y puritanas preferan creer que se trataba de un "simple grupo de amigas" o una "sociedad religiosa o cultural". 65 1981-1988. 66 Objetos de cuero en forma de falo que servan como consoladores y eran normalmente fabricados en ia ciudad comercial de Mileto (Licht, 1976).
61
264
con el amor infructuoso, que permite que una mujer abrace a otra mujer, como un hombre lo hara, dejemos que la palabra, que hasta esta fecha muy raramente liega al odo (me avergenza el mencionarla), permita a la obscenidad tribdica celebrar sus triunfos sin vergenza. De este texto no slo podemos inferir ia denotacin precisa dei trmino 'tribadismo' sino tambin su connotacin. La homosexualidad femenina en ia Antigedad, muy al contrario de ia masculina, no era considerada como legtima ni espiritual, sino como una conducta (algo circunstancial) reprobable, en la medida en que "falseaba" la relacin entre un hombre y una mujer y en virtud de la subestimacin a la que sta estaba condenada -no hay que olvidar que ias mujeres no eran consideradas ciudadanas en esta poca-. Esta palabra peyorativa fue de uso comn hasta bien avanzado el siglo XX. La palabra 'trbada' aparece documentada por primera vez -segn los diccionarios Robert 67 y Hachette- en 1568, y proviene del latn 'tribas' -a su vez derivada dei griego 'tribeim', que significa 'frotar'-. Sinnimo de sta palabra es el trmino 'fricatriz', el cual proviene dei mismo verbo 68 . Segn el diccionario Oxford 69 , 'tribade' se us en francs en la forma 'tribade' aproximadamente en ei sigio XVI -viene del latn 'triibad' y, a su vez, dei griego 'triibeim', que quiere decir 'frotar'-, definindola como "mujer que practica el vicio contranatura con otras mujeres". De hecho, el telogo Lodovico Mara Siniastrari, en el sigio XV!!70, concluy que slo ias mujeres con cltoris excesivamente grandes podan cometer sodoma, pues para que se consumara este pecado consideraba indispensable la copulacin, que no poda producirse entre mujeres con una condicin diferente (por esta razn se llevaron a cabo algunas clitoridectomas). Ei homoerotismo femenino estuvo reducido en la semntica social durante mucho tiempo a una prctica masturbatoria y no a una condicin sexual o afectiva de la persona, aunque muchas obras escritas por mujeres en ia Antigedad -a la sombra de la ignorancia o el desprecio masculino- y en la Edad Media -en medio del silencio monstico- nos hablen de lo contrario. Veamos:
67 66 59
Robert, 1970. Coraminas, 1980.
Ni en a obra de Coraminas ni en la de Covarrubias aparece ninguna mencin a los trminos trbada' o 'lesbiana'.
Boswell, 1993.
265
DEDICADO DE A. A A.G., su ROSA SINGULAR
Lazos de precioso amor Cuando recuerdo los besos que me diste, y la forma en que con tiernas palabras acariciaste mis pequeos pechos, quisiera morir porque no os puedo ver... Vuelve a casa, dulce amor!, no prolonguis ms vuestro viaje; sabis que no puedo soportar tu ausencia por ms tiempo. Adis. Acordaos de m71. Durante el siglo XIX, como anota Carroll Smith Rosenberg72, "incluso comportamientos que nosotros tacharamos claramente de erotismo homosexual entre mujeres, se solan denominar de otra forma. Mdicos norteamericanos y britnicos escribieron acerca de jvenes a veces alumnas de escuela o de universidad que vivan juntas y se estimulaban sexualmente entre s, pero las denominaban masturbadoras, no lesbianas". En la Antigedad, adems de 'trbada', existan otras dos palabras para nombrar la homosexualidad femenina: 'hetairistia' y 'dierahistrla', derivadas ambas de 'hetaira' 73 . La primera mencin documentada que se tiene de la palabra 'hetairistria' aparece en El banquete, de Platn. Segn Martos Montiel74, es la primera referencia escrita sobre homosexualidad femenina. En relacin con el mito de las amazonas, tambin hay imgenes recogidas y no precisamente en Grecia sino en Amrica: Mondimore cuenta el caso de "una amazona del siglo XIX": Conocida como la jefa de los indios crow en el alto Missouri, tuvo "una vida muy afortunada, y sus osadas proezas la elevaron a un nivel de adoracin y respeto pocas veces alcanzado por los hombres guerreros...los indios estaban orgullosos de ella y le cantaban las alabanzas con canciones compuestas por ellos mismos despus de cada una de sus valerosas hazaas"75 Esta amazona en particular no tena una sola esposa, sino tres, lo que era privilegio de los jefes de alto rango.
71 Citado por Judith C Brown (1989; 17) y por Francis Mark Mondimore (1998; 75,76) con una traduccin distinta. Segn Brown, es tal vez, el nico caso de poesa lsbica medieval conocido. 72
Smith Rosemberg, 1989. Montiel. 1996. Gay american history, de Jonathan Ned Katz (Nueva York, Thomas Y. Croweli, 1976), p. 310.
> Licht. 1976.

74 75
266
Los ejemplos de mujeres que de una u otra forma se propusieron su autodeterminacin, aparecen indefectiblemente ligados a la relacin entre poder-saber y condicin social; por ejemplo, sor Juana Ins de la Cruz o las vrgenes citadas por Salisbury 7 6 . En estos casos la literatura y la religin fueron los medios de llegada y de salida para transgredir las reglas del gnero que prescriban ignorancia y silencio a las mujeres. Para sor Juana el claustro fue la oportunidad de acceder al conocimiento de la poca, mientras que la escritura se convirti en medio y posibilidad para expresar sus ideas, para lograr la preferencia de la marquesa de la Laguna -con la que sostuvo una relacin ms all de lo cortesano- y para expresar el amor del que fue obligada a renegar -lo que tambin terminara sucediendo con sus ideas-:
A LA MARQUESA DE LA LAGUNA
Favorecida y agasajada, teme su afecto parecer gratitud y no fuerza Seora, si la belleza que en Vos llego a contemplar, es bastante a conquistar la ms inculta dureza por qu hacis que el sacrificio que debo a vuestra luz pura, debindose a la hermosura, se atribuya al beneficio? Cuando es bien que glorias cante de ser Vos quien me ha rendido, queris que lo agradecido se equivoque con lo amante? [...] Y en fin, perdonad, perdonad por Dios, Seora, que os hable as, que si yo estuviera en m, no estuvieras en m Vos 77 . Es importante anotar que, aparte de algunos casos aislados durante el perodo colonial en la Nueva Granada, no se han registrado hasta ahora "redes de mujeres homoerticas"; sin embargo, por la misma poca, en Brasil, las prcticas homoerticas femeninas estaban muy extendidas 78 .
' Salisbury, 1994.
' De la Cruz ([1651-1695], 1997)

!
Bellini y Vainfas (1986), citado por Giraldo (2001).
267
Durante la poca victoriana se oficializ la idea de la mujer "sentimental, amante pero pura, emocionalmente apasionada pero casta" 7 9 . La idea de la carnalidad natural se haba desplazado ideolgicamente a la "naturaleza" masculina y por ello se aceptaban y, es ms, se fomentaban las amistades romnticas entre mujeres pues se presupona que no tenan componente sexual alguno -a este tipo de uniones permanentes entre mujeres solteras se les dio el nombre de "matrimonio bostoniano" 80 , expresin que aparece, de nuevo, privilegiada en el marco literario gracias a Las bostonianas, del escritor ingls Henry James (1993), en donde se habla de este tipo de relaciones (durante los siglos XIX y XX tambin se encuentran referencias a amistades romnticas entre mujeres representadas en textos literarios del momento 81 )-. A pesar de los casos de estas escritoras y de las contadsimas mujeres que, dadas sus condiciones sociales, pudieron vivir un matrimonio bostoniano en el siglo XIX y parte del XX, la invisibilizacin del lesbianismo y la no inclusin en la penalizacin es comprensible si se tiene en cuenta la ya citada idea que de la mujer se tena durante ia poca victoriana. Esta invisibilidad efectivamente tuvo consecuencias opuestas. Las mujeres de clase alta que lograron acceder a la universidad vivieron una historia particular gracias a las luchas feministas de mujeres de la alta burguesa como Mary Garret y Martha Carey Thomas -quienes experimentaron una vida ejemplar para el siglo XIX en Estados Unidos, experiencia que, adems, ilustr la relacin entre dase, conocimiento, poder, lesbianismo y feminismo que caracteriz a estas precursoras de los discursos y de la accin lsbicos-. Ellas no slo accedieron a la universidad sino tambin fueron accionistas del Bryan Mawr College, en donde Garret condicion sus aportes de capital para la fundacin de la facultad de medicina a la aceptacin de una clusula mediante la cual se aseguraba la entrada de las mujeres en igualdad de condiciones que los hombres 82 . ste, sin embargo, no fue el destino de las mujeres obreras de la primera revolucin industrial, aunque hay algunas referencias a matrimonios entre mujeres obreras 8 3 . El lesbianismo -como la homosexualidades una identidad que surge en un contexto de industrializacin, urbaniza-
Mondimore, 1998. Faderman, 1981. 1 Mayoral, 1993. 82 Mondimore, 1998. 'Walkowitz, 1993.
1
79
268
Lo INNOMINADO, LO INNOMINABLE Y EL NOMBRAMIENTO, CATEGORIZACIN Y EXISTENCIA SOCIAL D E SUJETOS SEXUALES
cin y ruptura de ia familia como unidad de produccin en pos del fortalecimiento de su papel de reproduccin. La opinin sobre la "pureza" o asexuaiidad de estas uniones femeninas empez a decaer con artculos como el de Kari Westphal sobre el lesbianismo -en el que aseguraba que era una enfermedad mental- y a raz de actitudes desafiantes como ia de la escritora inglesa Raddife Hall, quien, en el siglo XIX, vestida de hombre, con un cigarrillo en la boca, viva abiertamente con su pareja mujer y escriba sobre la "normalidad" socia! de "los millones de seres que experimentan estos sentimientos" -a propsito de la novela de esta escritora (titulada El pozo de la soledad), en la novela de Nigel Nicholson Un matrimonio perfecto, dicha obra es citada por Vita Sackesville (uno de los personajes); adems, en ia novela de Nichoison (que trata de las relaciones lsbicas de la poca) aparece Virginia Woolf como personaje recreado, ello debido a la relacin que Wooif sostuvo con Vita Sackesville-. Como podemos ver, la literatura se converta en un espacio de dilogo sobre los discursos femeninos y lsbicos de la poca. Pero no slo la literatura fue el escenario de la vida lsbica en estos siglos; muchas de estas escritoras eran al mismo tiempo activistas de los movimientos de reivindicacin de la mujer. Ai respecto, William Lee Howard escriba en Effeminate men and masculine woman (1900) 8 4 :
Mujeres con deas masculinas de independencia; la mujer varonil que se sentara en la va publica y levantara su voz pseudoviril proclamando su derecho a decidir sobre temas como la guerra o la religin, o el valor dei celibato o la maldicin de la mujer impura, este desagradable ser asocia!, el pervertido sexo femenino, es simplemente un grado distinto de la clase de los degenerados. En ese contexto comienza el parentesco entre el movimiento lsbico y el feminista, aunque muchos movimientos feministas han sufrido en algn momento de su desarrollo cierto grado de iesbofobia, probablemente en aras de proteger su identidad. Detrs de aseveraciones como ias de James Weir -quien escribi en un artculo de American Naturalist (1895) que ia mujer que se hubiese
84
Citado por Mondimore en Historia natural de la homosexualidad (1998) y antes por George Chauncey (hijo) en De la inversin sexual a la homosexualidad: la medicina y la cambiante conceptuaizacin de la desviacin en la mujer (1982).
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"destacado de alguna forma en la defensa de la igualdad de derechos" daba "muestras de mascuio-feminidad o, por lo menos, mostraba que era vctima de una aberracin psicosexual"- se puede ver con claridad una preocupacin poltica por preservar a toda costa los esquemas patriarcales y un desconocimiento voluntario de la mujer, pues estaban en juego no slo una discusin alrededor de la orientacin sexual de unos individuos sino la remocin de diversas estructuras sociales. A diferencia de Ulrichs, Hirschfeid o Symonds, las mujeres no slo se preocuparon por reivindicar su lesbianismo como orientacin sino como opcin; es decir, comprendieron primero su situacin como mujeres y no solamente la conducta homoertica -esto queda claramente demostrado en casos como ei de Jane Addams (activista del movimiento de reforma social en EE.UU.) y Rozet Smith (fiintropa, tambin estadounidense), quienes sostuvieron una reiacin amorosa durante cuarenta aos, o e! de Sara Ponsonby y Eleanor Butier, irlandesas de clase alta que, en 1778, ataviadas con ropa de hombre, dejaron las casas paternas para instalarse finalmente en la campia gaiesa, en donde vivieron juntas por cincuenta y tres aos, siendo llamadas "las damas de Llagolien"85-. La palabra 'lesbiana' no fue claramente reivindicativa -como s io fue 'homosexual'- sino desde ei siglo XX. A diferencia de las voces masculinas presentes en los discursos cientficos y jurdicos, ias mujeres encontraron en la literatura la forma de expresar sus gustos e inquietudes alrededor de su homoerotismo y sus afectos. Desde Safo hasta ei sigio XIX, antes y durante el reinado de Victoria I, fueron las escritoras quienes se encargaron de poner sobre ia mesa el tema del amor entre mujeres en el panorama de la tradicin Occidental. 'Lesbianismo', 'amor sfico', 'tribadismo', 'hetairistria', 'dihetairistria', 'fricatriz', 'amazona', 'matrimonio bostoniano' son trminos que proceden de fuentes literarias y que han sido acuados por sujetos muy distintos con propsitos muy distintos: por hombres censuradores y consternados, por mujeres autodeterminadas, por hombres convencidos de la asexuaiidad de la mujer y por unos pocos -como Pierre Louys, autor de la conocida obra Chansons de Bilitis- que recrearon el amor entre mujeres y las alternativas erticas femeninas -no olvidemos que Louys dedica este libro, escrito a comienzos del sigio XX, "a las mujeres del futuro"-. Dentro de las escritoras de los siglos XIX y XX que expresaron la posibilidad de ia homoeroticidad de las mujeres y, al mismo tiempo, la reivindicacin de ellas como sujetos, se cuentan, entre otras, a Anne Lister
85 Mondimore, 1998
270
(nacida en Halifax -Inglaterra- en 1791 en el seno de una familia de la alta burguesa de Yorkshire), periodista que escribi en su diario personal, sin ningn indicio de autorrecriminacin, sobre sus experiencias erticas y afectivas con mujeres de su condicin social -entre quienes se destac su amada Mariana Belcome-, o Virginia Wooif -tambin inglesaautora de Orlando, escrito en 1929, y Radclyffe Hall, quien escribi El pozo de la soledad, publicada en 1928. Tambin sobresalen la francesa George Sand (nacida en Pars en 1804), cuyos primeros escritos -Indiana (1832) y Leila (1833)- fueron obras lricas en las que el amor se enfrenta a los convencionalismos de ia poca, las estadounidenses Amy Lowel! (1874-1925) -poetisa que dedic su libro Pictures o f t h e floating world a la actriz Ada Russell-, Gertrude Stein -muy prolfica, especialmente entre los aos 1908 y 1946, dentro de cuyas obras hay que destacar Q.E.D. Quod erat demonstrandun (una obra autobiogrfica)-, Hiida Dolittle (18861861)-de quien podemos subrayar End to torment: a memoir of Ezra Pound by H. D. (escrito en 1 9 5 8 y publicado en 1979)- y las inglesas Emily Dickinson y Djuna Barnes -quien en 1936 escribe El bosque de la noche, obra en la que desafa y critica la teora freudiana casi simultneamente con su aparicin-. En el siglo XX tambin surgen escritoras importantsimas, dentro de quienes hay que mencionar especialmente a la francesa Monique Wittig: sus obras / cuerpo esbiano (1977), Opoponax (1964), Las guerrilleras (1977) o Borrador para un diccionario de las amantes (1981) constituyen lo que llamara una "mitologa lsbica contempornea" a partir de la literatura. La reflexin de Wittig sobre el lenguaje atraviesa toda su obra pero se hace explcita en La mente fletero (1978). Entre las autoras estadounidenses ms recientes destacara a Teresa de Lauretis, quien, aunque nacida y educada en Italia, ha recibido una influencia muy importante de ia teora queer. Entre sus libros se cuenta Alicia ya no -que no es su obra ms representativa de lo queer-, en el que analiza las representaciones de las lesbianas en ei cine. Su libro ms reciente, The practice of love (1994), es una reconsideracin sobre la teora freudiana a la luz de textos visuales y literarios lsbicos. Dentro de las escritoras de reciente aparicin formadas en ia tradicin lsbica y queer e s t a d o u n i d e n s e resalto a Pat Califia -terica y literata sadomasoquista, Sapphystry (1988)-, Donna Haraway -con su obra analtica Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza (1995)-, Joanna Russ -con su novela de ciencia ficcin El hombre hembra (1975), Aurdre Lordre (1934-1992) -quien escribi como lesbiana y afroamericanay Gloria Anzalda -Borderlands / La frontera (1987)-, una de las ms destacadas autoras chicanas de la actualidad.
271
En 1947 apareci el captulo "La lesbiana" en el segundo tomo de El segundo sexo, de Simone de Beauvoir. All mezcla de manera contradictoria los discursos de Ebbing-Kraft y de Havellock Ellis, as como del psicoanlisis. Aunque en algunos fragmentos Beauvoir cae en explicaciones del tipo "la invertida es una mujer incompleta", su importancia reside en su teora subyacente de que el lesbianismo es la construccin de un sujeto por razones de oposicin a los esquemas de gnero imperantes, y adems que la homosexualidad no es una opcin menos legtima ni "inautntica" que la heterosexualidad; adems, es uno de los primeros textos dedicados al asunto del lesbianismo con una visin de gnero indita hasta el momento; sin embargo, el sujeto que construye Beauvoir es un sujeto lsbico que se define siempre en relacin con el hombre, lo cual no es gratuito: Claudia Hinojosa 86 explica cmo el concepto 'orientacin sexual' -usado por los discursos de la psicologa y hasta de ios movimientos de lucha homosexuales un eufemismo que preserva la idea de desviacin sexual. Hinojosa sostiene que la heterosexualidad se considera el norte de la sexualidad, y que una orientacin sexual se entiende como una orientacin divergente de! norte heterosexual; es decir, como una desviacin. En el caso del texto de Beauvoir, la lesbiana se define en relacin con otro norte cultural; ei hombre y, al mismo tiempo, es una desviada en el sentido de no consentir su papel de mujer en relacin con respecto de ste. En conclusin, es posible diferenciar claramente las historias de construccin del lesbianismo y ia homosexualidad masculina: el lesbianismo no slo es una orientacin sexual sino una opcin de gnero, una autodet e r m i n a c i n que se da -en ei marco de condiciones histricas de marginaiizacin de la mujer- por motivos diferentes a los de los hombres. Aunque la generacin de clasificaciones para el amor entre mujeres no ha sido tan profusa como la de hombres, la construccin del sujeto lsbico tambin se dio al margen de lo hegemnico (los discursos mdicos y jurdicos reservados casi exclusivamente a los hombres), fundamentalmente a partir de los siglos XVIII y XIX en Europa. Sin embargo, esa marginalidad en la penalizacin no ha hecho que las mujeres no participen en las luchas de reivindicacin por los derechos civiles y la despenalizacin.
5. Siglo XX: cientficos, polticos Hubo tres cientficos que definieron las pautas de la discusin en el siglo XX: Sigmund Freud (1856-1939), Aifred Kinsey (1894-1956) y Evelyn Hooker (1907-1996).
' Hinojosa, 2000.
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Sigmund Freud -neurlogo y "padre del psicoanlisis"- present al mundo una nueva teora y, al mismo tiempo, un nuevo mtodo de aproximacin al fenmeno de la conducta humana, la cual ha sido interpretada de diversas maneras por sus sucesores (tal es el caso de Edmund Bergler o Irving Biber, autor del libro Homosexuality: a pyschoanalitic study of male homosexuals, publicado en 1962, que conclua -a partir de un estudio hecho con una metodologa no muy rigurosa- que un padre distante y una madre demasiado cercana afectivamente producan hombres homosexuales -hay que decir que estos hombres, objetos de estudio, permanecan en terapias psicoanalticas 87 -). Respecto del caso de una mujer lesbiana, Freud (1920) explicaba:
La chica sufri su gran desilusin justamente cuando estaba experimentando la reactivacin de su complejo de Edipo infantil. Se hizo plenamente consciente del deseo de tener un hijo, un chico; su conciencia no poda saber que lo que ella quera era un hijo de su padre a imagen de el. Qu pas despus? Que no fue ella quien dio luz al nio, sino su rival a la que odiaba inconscientemente, su madre. Furiosamente resentida y amargada, se apart de su padre y de los hombres en general. Despus de esta gran derrota, abjur de su condicin de mujer y busco otro objetivo para su libido 88 . Kinsey, un bilogo atado a los preceptos de ia taxonoma, inici -en Estados Unidos, durante los aos 40 del siglo XX- una revolucin en cuanto a los mtodos hasta entonces utilizados para el estudio de la sexualidad y, por ende, de la homosexualidad, pues cuestion la validez de las conclusiones acerca de ia "anormalidad de la homosexualidad" a las que muchos mdicos haban llegado hasta el momento a partir de estudios de caso insignificantes en trminos de representatividad cuantitativa y fundados en un desarrollo endeble del concepto 'normalidad'; adems, plante la necesidad de efectuar estudios estadsticos -casi censales- de la poblacin para entender la frecuencia y variedad de las conductas sexuales. A pesar de esto, lleg a la conclusin de que la homosexualidad era una conducta desarticulada del sujeto, por lo que no logr establecer bases para hablar de identidad, aunque, por otro lado, defendi ia indeterminacin de la homosexualidad -es decir, sostuvo que no por el hecho
' Mondimore. 1998: 122.

88
Freud (1920), citado en Mondimore (1998: 99) en referencia a la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina.
273
de que un individuo hubiera tenido eventual, espordica u ocasionalmente contacto sexual con individuos de su propio sexo se lo poda considerar homosexual-. Tambin cre la escala Kinsey para medir el grado de homosexualidad de una persona, que resulta muy valiosa a la hora de registrar la diversidad de comportamientos sexuales (esta escala gradaba con cero (0) a la persona con conducta absolutamente heterosexual y con seis (6) a la persona con conductas exclusivamente homosexuales 89 ). La cientfica estadounidense Hooker, siguiendo la leccin de sistemtica de Kinsey, durante los aos 60 demostr que el psicoanlisis no poda "detectar" de ninguna manera la homosexualidad en los individuos, y por ende afirm que la homosexualidad no estaba ligada a problemas neuropticos; es decir, que no poda considerarse un objeto clnico y que ia orientacin sexual en el desarrollo de la personalidad poda ser menos importante de lo que hasta el momento se haba considerado. Para ello se vali precisamente de dos tcnicas ampliamente usadas por los psicoanalistas -la prueba de Rorschach (o de "manchas de tinta") y el TAT (prueba de percepcin temtica)- y de la interpretacin de los resultados de esta prueba por parte de "autoridades en la materia". Sigui estudiando intensamente la "comunidad" de gays y lesbianas, y fue una de las primeras en concluir que la enferma era la sociedad que condenaba al homosexual. Sin embargo, los trabajos de Kinsey y Hooker fueron desconocidos durante mucho tiempo por los psicoanalistas y la teora de Freud incomprendida y malinterpretada. El siglo XX, adems de ser la poca que vio ei advenimiento de nuevos campos cientficos, fue escenario del Holocausto Rosa, asunto que resulta muy significativo si se tiene en cuenta que la penalizacin nazi hacia homosexuales y lesbianas se dio por no desempear un rol predeterminado: de acuerdo con el pargrafo 175 del cdigo jurdico alemn, las mujeres consideradas antisociales eran marcadas con un tringulo negro -dentro de estas mujeres se contaban las infrtiles, las prostitutas o, en general, quienes no cumplan con su papel reproductivo-; mientras tanto, los homosexuales eran marcados con un tringulo rosa -y si, adems de ser homosexuales, eran judos, se sobrepona a este, formando una estrella de David, un tringulo amarillo-. Sobre este punto, Charlotte Bunch 9 0 nos ayuda a entender por qu las lesbianas son consideradas como antisociales por parte de los regmenes totalitarios:
90
' Boswell, 1993: 65 . Bunch, 1984.
274
El feminismo lesbiano est basado en un rechazo a las definiciones masculinas de nuestras vidas y es por lo tanto crucial para el desarrollo de nuestras vidas. [...] Cul es esa definicin? Bsicamente que la heterosexualidad significa ios hombres primero. Eso es todo. Se asume que toda mujer es heterosexual; que cada mujer es definida por y es propiedad de los hombres. Su cuerpo, sus hijos pertenecen a los hombres. Si no aceptas tal definicin eres rara, no importa con quien te acuestes; si no aceptas esa definicin en esta sociedad, eres lesbiana. De manera muy lcida, Bunch muestra que toda mujer que no cumpla con su papel reproductivo en trminos sociales y biolgicos es considerada antisocial y, por consiguiente, lesbiana, independientemente de sus prcticas sexuales. No sobra decir que el holocausto homosexual no ha sido reparado menos aun el de las lesbianas- ya que, aun despus de la cada de Hitler, el pargrafo 175 sigui vigente en Alemania durante aos.
6. Queer, gay, lesbiana: profusin de categoras para la autodeterminacin La historia de las categoras reivindicativas comienza con los primeros movimientos homfiios de los aos 50 en Estados Unidos, tales como Matachn Society, Daugthers of Bilitis y Trie homophiie movement. Ms adelante, en los aos 60, a raz de ios movimientos de liberacin de lesbianas y gays, en diferentes partes dei mundo se adopta ia palabra 'gay' entendida como 'feliz', 'festivo', 'orgulloso de ser'; sin embargo, la etimologa de la palabra 'gay', suscita discusiones: Luiz Mott 91 sostiene que proviene del provenzal-cataln 'gal' de los siglos XIII y XIV, cuya acepcin sera muy prxima a h o m o s e x u a l . Tambin se produce la resignificacin de la palabra 'lesbiana' por parte de movimientos isbicos. Boswell 9 2 sostiene que la 'gay', en el sentido en que hoy la utilizamos, antecedera al trmino 'homosexual' como una categora de autodeterminacin, aunque entiendo que Boswell se refiere a la categora y no ai trmino; es decir, ai campo del significado. Quiero resaltar en este momento que, a diferencia de las categoras para referirse a la homosexualidad masculina, las categoras para ia homosexualidad femenina son categoras de autodeterminacin desde la resignificacin. En vista de que trminos como 'homosexual' o 'gay' no daban cabida a las especificidades de las luchas de las mujeres homosexuales, comenz a hacerse uso de la palabra 'lesbiana' a partir de la conformacin, tambin durante la dcaMott, 1998.
- Boswell, 1993: 66-67. '
275
da de los aos 60, del DOB-New York y de Lesbian Feminist Liberation, muy cercanos al feminismo radical 93 . De manera ms reciente han aparecido trminos como 'queer'. Al respecto es importante traer a colacin la nota del traductor del artculo de Alexander Doty 94 "Qu es lo que ms produce el queerness?", en donde habla de la dificultad de traducir estos trminos al espaol. 'Queer' podra ser traducido como 'raro' o como prximo a la connotacin popular de 'afeminado' -es decir, 'raro' en el sentido con el que se usa en Colombia para referirse a homosexual, afeminado, marica-. As, 'Queer' es una palabra de jerga especializada que bien podramos traducir para Colombia como 'marica', as como 'queerness' podra ser 'mancada', aunque con una connotacin reivindicativa, tal como sucedera, de acuerdo con las sugerencias del traductor del artculo de Doty, con 'puto' en Argentina o 'joto' en Mxico. Sin embargo, ia palabra queer tiene un sentido profundamente antipatriarcal por lo cual no se lograra dar en su traduccin predominancia a tan slo un sector de la diversidad de gnero (lesbianas, travestidos, transexuales, bisexuales, transgneristas, etc.), tal y como es pretendido por quienes adoptaron el trmino. Por otro lado, no se puede decir de una persona que es queer puesto que, como lo ha planteado la propia teora queer, lo queer es un territorio de significados, no una identidad. Lo queer es, por un lado, el reconocimiento de la complejidad de lo diverso de ias identidades homosexuales y, por otro -como anota Pierre Bourdieu 95 -, un "analizador social al mismo nivel de los movimientos artsticos" -lo cual quiere decir que lo queer es movimiento social y teora social al mismo tiempo-. Actualmente han surgido y existen muchos trminos para hablar de la vida gay y lsbica, no slo del sujeto y sus particularidades, sino de sus muy diversas formas de ser -ejemplo de ello, en Amrica Latina, es la reivindicacin del uso de palabras originalmente peyorativas como 'marica' o 'loca'-:
Podemos describirnos (entre otras posibilidades) como lesbianas femeninas y penetradoras, locas new age, fantasiosas y fantasmadoras, travests clones, leathers, mujeres con smoking, mujeres feministas, hombres feministas, onanistas, traileras 96 ,
93
Marotta, 1981. ' Doty, 1996.
' Bourdieu, 1998:143. ; Es lo mismo que 'camionera': lesbiana de aspecto muy masculino.
276
divas, jotos 97 , machos sumisos, mitmanas transexuales, tas, hombres que se definen como lesbianas, lesbianas que se acuestan con hombres, o todos aquellos y aquellas capaces de liarse con aquellos otros y de aprender con ellas e identificarse con ellas 98 . Este listado rene una serie de "formas de decirse como sujeto sexual" agrupadas bajo ia concepcin de lo queer. De esta manera queda esbozada la genealoga de la construccin de sujetos LGBT a travs del nombramiento. Es claro que devenir homosexual, gay o lesbiana no consiste exclusivamente en tener relaciones sexuales con personas del mismo sexo, sino que implica un acto de performancia desde un acto del habla y de la construccin social.
Prostituto o prostituto, puto, puta.

!
Eve Krosofky Sedgwick, citada por Lebovici Sguret (1994:144).
277
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JERARQUAS Y RESISTENCIAS: RAZA, GNERO Y CLASE EN UNIVERSOS HOMOSEXUALES1
Mara Elvira Daz Bentez
"Mi familia deca que yo iba a sufrir ms, decan que yo, siendo un homosexual y siendo negro, sufrira mucho ms, que era para yo estar preparado siendo un homosexual negro que siendo apenas un heterosexual negro o un homosexual blanco. Mi mam me dijo que no era fcil ser negro en el Brasil y principalmente ser negro, pobre y homosexual, que es una carga multiplicada por tres" 2 .
Los paradigmas blanco y heterosexual son cnones occidentales hegemnicos que funcionan como normatividades legitimadas mediante prcticas sociales, instituciones, discursos e ideologas. Tanto lo blanco como modelo social y esttico preponderante- y lo heterosexual -como modelo moral que convierte a las sexualidades alternativas en desvohan sido histricamente implementados como estrategias de control social y cdigos disciplinarios que subalternizan la alteridad. Este artculo rene algunos resultados etnogrficos obtenidos en universos homosexuales de Bogot y Ro de Janeiro, y nace como parte de la investigacin que se titul originalmente "El ejercicio de la homosexualidad en un grupo de afrodescendientes en Bogot", financiada por el concurso Jvenes investigadores de Colciencias en 2002, entidad a la cual agradezco por el incentivo que me brind. Agradezco tambin a Jaime Arocha por su orientacin acadmica y el entusiasmo con el cual recibi mi propuesta, a Mar Viveros por ios aportes conceptuales, el estmulo y la invitacin a participar en esta publicacin, a Antonio Ochoa, Leonardo Hincapi, Germn Rincn y Rafael Gutirrez por cada una de sus contribuciones, a Lina Vargas, Mauro Brigelro y a los estudiantes de antropologa pertenecientes al Grupo de Estudios Afrocolombianos, as como a todos los miembros del Gessam por sus sugerencias y crticas durante la etapa de articulacin de la propuesta de investigacin. Este trabajo hace parte tambin de mi tesis de maestra en antropologa social en el Museo Nacional de la Universidad Federal de Rio de Janeiro, titulada "Negros homossexuais: raca e hierarquia no Brasil e na Colombia", orientada por el profesor Gilberto Velho, a quien extiendo mi gratitud. Final y especialmente, agradezco a los protagonistas de este estudio y a todas las personas que me brindaron apoyos incondicionales durante el transcurso del trabajo de campo. 2 Palabras de Crispn, joven oriundo de Salvador de Baha, joven negro que mora en Ro de Janeiro desde 2002 y quien se ha desempeado como cocinero y aseador de varios restaurantes. La traduccin del testimonio es ma.
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MARA ELVIRA DAZ BENTEZ
Pues bien, teniendo esta realidad como teln de fondo, el inters de este artculo no es el de profundizar en las formas como "Occidente" construye discursos hegemnicos creando subalternos sino, ms bien, examinar cmo los s u b a l t e r n o s reciben ese d i s c u r s o h e g e m n i c o . Especficamente, me interesa analizar cmo en los mundos gay cariocas y bogotanos se percibe la presencia de individuos negros, cmo operan los prejuicios y estereotipos raciales, cmo se presentan en las relaciones entre hombres homosexuales y cules son los matices, o sea, cmo las interacciones varan al intersecar el color de piel con factores como la clase y el gnero. Me interesa tambin analizar la forma como se ejercen ciertas jerarquizaciones especficas a partir de la orientacin y actuacin o performance de gnero, y cmo stas varan en su articulacin, nuevamente, con la raza, la clase y la apariencia.
Posiciones de sujeto e ideales estticos Es importante tener en cuenta que no existe solo una comunidad homosexual, sino que, por el contrario, existen diversos ambientes homosexuales con diversos repertorios que se distinguen entre s a partir de caractersticas como estilo, apariencia, edad, clase, orientacin de gnero y raza (factor que aparece generalmente incorporado en el corte de clase). Estas comunidades son "redes de articulacin e interaccin que [...] confluyen para un territorio de negociacin, para un embate de algn modo significativo y estructurante de las relaciones sociales" (Pinho, 2004: 131). Existen diversas clasificaciones de los Individuos dentro de estas comunidades homosexuales, clasificaciones taxonmicas que a su vez cumplen la funcin de organizar la experiencia, crear sujetos y ofrecerles lugares especficos dentro de las interacciones. Estas denominaciones fueron llamadas por el antroplogo brasileo Osmundo Pinho (2004: 130) posiciones de sujeto, o sea, "etiquetas que los agentes usan para interactuar y para construir, en aquellos contextos, seas para la efectivacin de repertorios de deseo y poder". Las diferencias a partir de las cuales se organizan estas denominaciones dan muestra de la desigualdad en las que estn cimentadas las formas de convivencia dentro de ias comunidades o ambientes homosexuales 3 .
No me estoy refiriendo bsicamente a la diversidad de repertorios asociados a logay, que pueden ir desde diferenciaciones muy discutibles como la hecha por Luiz Mott (2000) entregays asumidos y enrustidos (secretos), o diferenciaciones basadas en la orientacin de gnero (travests, transexuales y transgeneristas), o respecto de hombres cuyas ocupaciones se asocian a logay pese a que su subjetividad no obligatoriamente se construya de esa manera (como por ejemplo strippers y gogo boys) u hombres que tambin se asocian a logay por su performancia como mujeres en contextos
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JERARQUAS Y RESISTENCIAS: RAZA, GNERO Y CLASE EN UNIVERSOS HOMOSEXUALES
En Colombia, un apelativo utilizado con frecuencia es "loca", el cual, por un lado, puede ser una forma coloquial de llamarse entre amigos, por otro, dicho trmino es utilizado a veces como una expresin denominativa de los homosexuales en general y, por ltimo, siendo quiz su uso ms recurrente, hace referencia a los homosexuales afeminados o a aquellos cuyos gestos o movimientos se asocian a lo femenino, para algunos de manera exagerada o ridicula. Desde esta ltima vertiente, loca es una clasificacin basada en la orientacin de gnero del individuo o en el estilo mediante el cual performa su homosexualidad. Dos denominaciones utilizadas en referencia a aquellos hombres que sostienen prcticas homoerticas y que no necesariamente se consideran a s mismos como homosexuales son las de cacorro y pirobo. La primera denota a aquellos hombres que sostienen prcticas con hombres homosexuales pero ejerciendo - como ellos mismos sostienen - exclusivamente el papel de activos sexuales -lo cual es equivalente al caso de los bofes en Brasil -, mientras que el apelativo pirobo denota, para algunos, a los hombres que tienen prcticas homoerticas por dinero o a travs de la prostitucin - similar a los michs brasileos 4 -. Lo cacorro hace referencia a ia orientacin sexual - que es frecuentemente interpretada por ellos mismos como heterosexual o, en algunos casos, bisexual -, o al rol de gnero desempeado en la intimidad: el masculino mediado por la penetracin. Lo pirobo aunque es una categora basada en una ocupacin, tambin es frecuentemente relacionada con el rol masculino, teniendo en cuenta que algunos reivindican ser activos sexuales y otros el ser heterosexuales. Lo pirobo tambin hace alusin a la clase social, pues - tanto en Colombia como en Brasil - la prctica de la prostitucin masculina (o "michetagem") se asocia con lo pobre, lo peligroso, lo marginal llamar a alguien mich puede entenderse como una forma de ofender o de relacionar a un individuo con ese "bajo" mundo -. Hay otra denominacin, en el caso colombiano, que rene caractersticas muy interesantes. Durante 2002 y parte de 2003, cuando realic el trabajo de campo en Bogot en ambientes de socializacin homosexual, escuch con cierta frecuencia las expresiones palenquero, o "tal cosa es
variados (como por ejemplo los espectculos: transformistas, drag queens y cross dressers, referenciados en Colombia por Serrano -1999- y Gngora -2003-). Me refiero a denominaciones que, si bien, por un lado poseen la orientacin de gnero como una base para su construccin, utilizan de forma explcita los marcadores diferenciales de clase, raza, edad y apariencia, como lo expondr a continuacin. 4 Para algunos pocos individuos que entrevist en mi trabajo de campo, lospirobos son aquellos hombres que utilizan ropas apretadas y llamativas, que estn en el lmite entre ser femeninos y ser de "mal gusto". Sobre los pirobos y el trabajo de la prostitucin masculina en Bogot, ver: Garca (1994): para el caso brasileo, ver; Perlongher (1987).
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palenquera", o "fulano de tal es muy palenquero" para referirse a objetos considerados de mal gusto o de poco valor econmico y en referencia a individuos cuya apariencia fsica, vestimenta o estilo son vistos como feos, pobres, baratos, de mala educacin, sin refinacin. Contrario a lo que poda esperarse, teniendo en cuenta que el Palenque de San Basilio es una poblacin afrocolombiana, la expresin palenquero no se aplica particularmente a personas negras, pero los adjetivos que la definen se asocian con lo negro, lo cual implica que en lo palenquero se efecta un recorte de clase que establece una analoga directa con los prejuicios raciales: lo pobre es antiesttico, es ordinario, es ridculo y pasado de moda; en suma, es negro 5 . Ro de Janeiro, por su parte, posee un universo rico en denominaciones dasificatorias de los individuos. La palabra bicha al igual que loca, puede ser denotativa de todos los homosexuales (como lo es tambin la palabra veado) o un trmino corriente en el trato entre amigos, as como una palabra usada para ofender - "bicha nojenta" ("loca inmunda") - que hace referencia en especial a los afeminados, quienes tambin se supone que ejercen el papel pasivo en la relacin sexual como contraparte del bofe. Desde este ltimo punto de vista, son tildados tambin de bicha pintosa porque "dan pinta"; es decir, poseen gestos y ademanes afeminados. Cuando la bicha pintosa es pobre, vive en un barrio de periferia y es, generalmente, negro, se le llama bicha cua cua cua y bicha pao com ovo (pan con huevo). Por otro lado estn las bichas clubbery fashion, a quienes se les llama de esta manera debido a que tienen un estilo y apariencia de vanguardia o de moda actual respectivamente, y estn asociadas a clases medias o medias altas. Se apodan bichas carao a aquellos hombres de comportamiento arrogante a quienes se les identifica como pertenecientes a estratos medios y altos. Bicha cacurucaia se aplica a los homosexuales considerados viejos (cuyas edades sobrepasan los 40 aos), mientras que a quienes se considera que "estn caducos" se les endilgan los sobrenombres de tas y madrinhas; a su vez, la bicha boy sera el equivalente, en Colombia, a un "gay normal", como dice un entrevistado: "no da mucha pinta, se porta ms como un heterosexual aunque deja percibir que es gay" 6 . Barbie son los de cuerpo ejercitado, musculoso e imagen viril; su imagen es la ms vendida en los medios de comunicacin y constituye una representacin hegemnica de lo gay, relacionn5 Argentina es un pas que vive una experiencia anloga. All lo negro es lo otro por excelencia; se llama negro a cualquier cosa burda, a un mal ccmportamiento, a una falta de instruccin, a una falta de educacin y a todo lo que se asocie con la pobreza y el mal gusto (ver: Blzquez, 2004). 6 Original en portugus. La traduccin es ma.
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dosela frecuentemente con las clases medias. La bicha Susy es una imagen ms "modesta" de la barbie: se considera que alguien es susy y no barbie si su cuerpo an no se encuentra lo suficientemente trabajado, si no posee las mismas facciones bonitas que identifican a las barbies y, en menor medida, cuando no cumple las expectativas respecto del nivel social (razn por la cual son llamados tambin barbies pobres). Metro gay se llama a aquellos hombres que cuidan cautelosamente su apariencia, que no "dan pinta", que son generalmente bonitos y pueden tener un estilo boy, barbie o intermedio entre stos. Actualmente, en el circuito carioca de bares y lugares de encuentro homosexual, el metro gay se encuentra en el pice de las preferencias, constituyendo otro mito hegemnico del deseo. Los ursos (osos), por su parte, son homosexuales viriles pero con una esttica opuesta a la de las barbies: son gordos, velludos y barbados, y dicen ser personas que no se preocupan mucho por su apariencia 7 . Partiendo de estas clasificaciones producidas por las comunidades homosexuales se hace evidente que el cdigo o deal hegemnico imperante, a grandes rasgos, es el del hombre blanco, joven, viril, depilado, de cuerpo ejercitado, prototipo que excluye a los afeminados, a los negros, a los hombres mas viejos, a ios hombres de baja estatura y a los hombres gordos. El patrn de belleza es blanco y opera como una especie de pice o punto de partida desde donde se construyen y articulan otras estticas y subjetividades. Tal blancura o "blanquidad" acta como un lugar de poder que "es determinante para las interacciones sexuales y en la economa del deseo dentro de los mundos homosexuales" (Pinho 2004: 130). A su vez, este patrn no acta solo, pues nicamente toma visos de "perfeccin" si est intersecado con una capacidad de consumo correspondiente con la de las clases medias y medias-altas. Los homosexuales pertenecientes a estos sectores privilegiados, a partir de su posicin de clase, tienen la posibilidad de crear lites en el mundo gay, de c i m e n t a r ideologas y, de alguna m a n e r a , de c o m p e t i r con los heterosexuales por la posesin del discurso dominante; es decir, el refinamiento, la belleza, la moda y el cuidado del cuerpo son herramientas a
7 Mencionemos otras denominaciones: bicha montada - aquellos que usan ropas femeninas pero no al punto de trasvestirse completamente, y slo en determinados contextos como la "pegaco"-, baitota, frango, bicha paraiba, bicha podre, fanchona, zapatona, lady, zapatinha, entre otras. Cabe anotar, adems, que dentro de cada denominacin hay subdivisiones. Por ejemplo, como explica Fgari (2003:356), las barbies pueden ser "chesfer" (si tienen el pecho muy desarrollado), "rasgadas" (si son delgadas y su musculatura est bien definida) y "puffy" (quienes ms exhiben su musculatura). Ciertas clasificaciones (como barbie y u/so) son importadas de las dinmicas gay de los pases centrales (bears, por ejemplo), las dems son bsicamente locales.
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partir de las cuales crean nuevas hegemonas, edifican valores sujetos ai mercado capitalista y reproducen relaciones sociales de desigualdad. Los hombres negros en estos mundos actan como puntos de convergencia de prejuicios en torno de su apariencia, apariencia que histricamente se llen de estereotipos interiorizantes y que representa, en muchos aspectos, una especie de antpoda del ideal de belleza Occidental preponderante y de la imagen gay que se construy como una norma esttica. Para insertarse satisfactoriamente en los universos homosexuales, especialmente en sus lites, los negros precisan aproximarse al patrn de belleza ideal, a su estilo y clase. "El negro necesita ser mucho ms bonito" es una frase que escuch en diversas ocasiones, necesita "vestirse tres veces mejor que el blanco" y, en fin, precisa cumplir las siguientes caractersticas (descritas detalladamente por Caio y por Marcio, dos de mis entrevistados cariocas): "El tipo tiene que estar muy bien vestido, el cabello tiene que estar bajito, si tiene un cabello black power, la gente lo mira y dicen que no les gusta. Si usa un cabello muy moderno como alisado pueden decir que es pintosa. La ropa no puede ser muy llamativa, demasiado fashion ya no les gusta. Todos sabemos que a la raza negra generalmente a muchos les gusta usar colores ms llamativos, colores ms vivos, pero no, los homosexuales negros tienen que vestirse con colores sobrios, tienen que usar ropas de marca, no pueden "dar pinta", tiene que ser sper macho, solo as es va a ser aceptado en la sociedad". "El negro bonito tiene que ser ms claro, no puede ser aquel que en la oscuridad usted pierde, de ojos claros, cabellos cortados, masculino pero no gordo, tiene que ser musculoso, alto y bien vestido [...] tiene que tener expresiones afiladas, nariz pequea, labios ms delicados" 8 . En estos testimonios (como en muchos otros en ambos pases) aparece el cabello corto como una condicin para que la aceptacin de los hombres negros sea efectiva. Esta norma esttica que se impone simblicamente a los negros podemos verla tambin como una forma de "amenizar" o "mermar" la "negrura" del individuo. Esta exigencia esttica puede ser, para su portador, un mecanismo para crear imgenes positivas de s mismo y una estrategia de "reinvencin" de su cuerpo y su apariencia. Es importante tener en cuenta que, tanto en Colombia como en la socie8
Ambos testimonios los traduje del original en portugus de mi tesis de maestra titulada "Negros homossexuais: Raga e hierarquia no Brasil e na Colombia" (2005).
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dad brasilera, "buena apariencia es capital simblico y social y tiene que ver directamente con ei fenotipo de una persona. En este caso, cuanto ms distante de ia clasificacin de lo que sea negro, o sea, cuanto ms claro el color de la piel y ms liso el cabello, ms prxima de ia buena apariencia una persona est" (Lucinda 2004: 118). Llevar el cabello corto, as como ei peinado de trenzas - retomando a Lucinda (ibid.)-, tiene un fin en s mismo y, al mismo tiempo, ofrece un resultado: "resignificar aquella parte del cuerpo negro que, despus de la piel, es ei principal blanco de discriminacin". No obstante, ios cortes black power estn nuevamente en auge, debido especialmente a ia influencia de artistas como Lenny Kravitz, pero slo es efectivo en aquellos hombres que acompaen su peinado con un vestuario fashion y un manejo dei cuerpo consecuente con ese estilo. Cambiar su esttica para un individuo negro puede ser una estrategia de agencia antirracista, puede manipular la apariencia para huir de la estereotipia, puede incluso "apagar" la piel manipulando la apariencia. "Estar bello" - en el universo investigado - es ms que un recurso simblico, pues constituye una estrategia de movilidad social. Ser mulato o tener facciones de blanco en un contexto donde la discriminacin racial est presente funciona como una "vlvula de escape o seguridad" - en trminos de Degier (1976) - que incrementa el campo de posibilidades de los individuos as como el margen de maniobra, de insercin, aceptacin y trnsito. Por otro lado, el dilema de la aceptabilidad revela un conflicto propio de ios mundos gay: la disyuntiva entre el placer persona! y la presin social. Los ideales estticos de la mayora influyen en la escogencia de novios o compaeros y sta puede estar marcada por la vergenza, que llega a ser un sentimiento frecuente cuando se asume pblicamente una relacin con un hombre de apariencia contra-hegemnica. De esta manera, ser aceptado no depende slo de ser un homosexual "bonito", blanco, viril, solvente econmicamente e instruido, sino que tambin depende de ser un homosexual que se relaciona con otros hombres pertenecientes a su misma "clase". Jos Carlos, uno de mis entrevistados bogotanos, comenta: "Tengo amigos gays blancos que dicen que jams se comeran un negro, dicen que el nico negro que puede cruzar la puerta de su casa es ia muchacha del servicio. A m me parece eso una forma de conservar la esclavitud". Es importante tener en cuenta que la construccin de ios prototipos de lo blanco y de lo ciase media (o media-alta) tiene sus orgenes en los aos 60 a partir de las luchas de liberacin gay, luchas desde ias cuales se edific una imagen casi nica dei hombre homosexual y se efectu una
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normalizacin de los individuos bajo un slo modelo de identificacin. Desde ei boom de lo que se llam identidad gay, surgi el paradigma del gay como hombre blanco, de clase media, inteiectualizado y liberal, lo que invisibiliz y neg ei hecho de que no todos los individuos homosexuales poseen dichas caractersticas, a la vez que incentiv las discriminaciones por la procedencia geogrfica, el color de piel o la dase social, entre otras (Bersani, 1998, citado por Rodrguez, 2004). Ante tales fragmentaciones, la idea de lo errneamente llamado cultura gay como una unidad tota! resulta utpica. Es bueno tener en cuenta a Douglas Crimp (2002: 15), quien opina que las polticas del orgullo gay procuran una "visibilidad basada en ia homogeneidad [...] que excluye a cualquiera que no acate las normas que se asumen como la verdadera moralidad". Viril como fetiche, afeminado como vergenza: actividad vs. pasividad La relacin actividad/pasividad sexual - tema muy estudiado en a bibliografa antropolgica9 - toma variadas vertientes dependiendo de si ste es pensada en un contexto de raza, de clase o de gnero. La penetracin, en diversas pocas histricas de la sociedad occidental, ocup el lugar simblico de la dominacin por medio de ia posesin del cuerpo, del estupro, del control sobre la sexualidad. El discurso acerca del sometimiento de la mujer ante el hombre es perpetuado en nuestra sociedad a travs de mitos, leyendas y de toda una superestructura teolgica, filosfica e ideolgica. El origen de las jerarquas de gnero proviene de una desigualdad estructural donde la mujer es interiorizada, as, las diferencias de gnero son tambin diferencias de poder. En el patriarcalismo de nuestras sociedades, otro elemento que incide sobre la sexualidad es el de la honra, la cual est simblicamente relacionada con la dominacin de la penetracin y el placer de ejercer esa posicin - as pues, si la penetracin es una especie de saga victoriosa del patriarcalismo, resulta "inconstruible" una saga victoriosa basada en el hecho de ser penetrado10-.
9 Sobre la dualidad actividad/pasividad, ver: Guimaraes, 1977; Fry, 1982; Heilborn, 1992; Green, 1999; Mott, 2000, y Parker, 2002. 10 El trmino 'honra' es definido por los estudios antropolgicos clsicos del Mediterrneo como: "el valor que una persona tiene ante sus propios ojos, pero tambin ante los ojos de la sociedad. Es su apreciacin de cunto vale, su pretensin de orgullo, mas es tambin el reconocimiento de esa pretensin, la admisin por la sociedad de su excelencia, de su derecho al orgullo" (Pitt-Rivers, 1965:13). El sentimiento de honra, explica el autor, "inspira una conducta hcnrada, esa conducta es generalmente reconocida y establece una reputacin" {Ibid., 14). Sobre patriarcalismo, machismo y mascuiinidades en Amrica Latina, ver: Cornell, 1997,1998; Ferrand, 1998; Gutirrez de Pineda, 1968; Guttman, 1998; Freyre, 1973 (1933). Ver tambin: Bourdieu, 1990.
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JERARQUAS Y RESISTENCIAS; RAZA, GNERO Y CUSE EN UNIVERSOS HOMOSEXUALES
Partiendo de una matriz heterosexual, la posicin masculina es vista como superior, mientras que el lugar de la mujer en esta estructura termina siendo el de un ser penetrable. El penetrable es subyugado y definido no solamente como instalado en la posicin de la mujer sino como encarnacin de la posicin femenina, por lo cual podemos pensar en la interiorizacin de la mujer como en un ingrediente de la homofobia: la penetrabilidad que la subalterniza, subalterniza tambin a todo ser penetrable. Las jerarquas sexuales y de gnero propias del patriarcalismo se reproducen en ambientes homosexuales, pues en ellos el discurso de la virilidad y la actividad sexual aparece como hegemnico, marginalizando la posicin del pasivo por cuanto ste puede ser dominado - tal como sucede con la mujer en la estructura patriarcal -. As como en la heterosexualidad patriarcal la honra ocupa un lugar predominante, las posiciones categoras 'homosexual', 'lesbiana', 'bicha', 'loca', 'bofe', 'travest', 'cacorro', etc., igualmente estn relacionadas a un cdigo de honra: "quin es ms deshonrado?", podramos preguntarnos, "dnde est la mayor deshonra?". En el universo homosexual que investigu opera una especie de punicin sobre el discurso de la homosexualidad pasiva. As, quien est del lado penetrador es como si se aproximara a unse/f dominante y, por qu no, blanco -a este respecto, encontr testimonios como los siguientes: "qu quiere saber, yo slo como, no doy", "nadie quiere decir pblicamente que hace de mujer en la cama", "las personas van a respetarte ms si usted dice que es el activo", "para los heterosexuales, quien come no es gay, quien da es que es, eso es un pensamiento muy de heterosexual de baja renta"11-. En medio de un imaginario social donde la mujer aparece como esencialmente inferior, diversos hombres homosexuales descalifican a quien se aproxime a ese modelo. El afeminado - pintosa o loca - y las travests son punidos porque trasgreden el paradigma de gnero hegemnico: el masculino. Suele suponerse que quien "da ms pinta" o es ms "maniquebrao" - como dicen en algunos lugares de Colombia - es pasivo y, por lo tanto, su homosexualidad jams es puesta en duda, pues su papel sexual de penetrado - al ser el smil de una especie de "falsa mujer", y al desempear los roles con que histricamente se control y se dio un uso social al cuerpo femenino - se convierte en una caracterstica (un estigma, si se quiere) que lo condena.
- Original en portugus. La traduccin es ma.
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No obstante, es importante hacer la salvedad de que la actividad y la pasividad no poseen fronteras absolutas; por el contrario, son objeto de negociaciones, incluso en los estratos ms pobres donde, en el caso de Brasil, se construy culturalmente la dicotoma bicha-bofe resuelta por medio de un imaginario en el que los roles son ms especficos (Fry, 1 9 8 2 ) 1 2 . Pese a que las fronteras no son absolutas, la relacin activo/ pasivo logra poner lmites a las f o r m a s como se c o n s t r u y e n las interacciones. Por ejemplo, en ciertos circuitos gay es visto con extraeza que los dos miembros de una pareja sean afeminados puesto que eso supondra, aparentemente, que los dos son pasivos: "qu va a pasar ah?", "uno de los dos tiene que ser un poquito menos afeminado, ese es el activo", "qu pueden hacer dos mujeres en la cama", "essas duas vo quebrar a louga", fueron algunos de los comentarios que o al respecto 13 . Por otro lado, el descrdito de la feminidad soporta otro tipo de argumentos que no tienen necesariamente raz en el demrito de los roles femeninos. Muchos de los hombres que poseen actitudes y apariencias viriles en su cotidianidad, y que en la interaccin con otros hombres homosexuales son vistos como activos o como potencialmente activos, se permiten tener comportamientos afeminados en contextos ntimos o entre grupos de amigos donde su imagen no est comprometida 14 . Los prejuicios que recaen sobre la homosexualidad llevan a que muchas personas vivan su orientacin sexual en el silencio o repriman sus deseos de hacer un uso afeminado de su cuerpo. Son las pintosas y las travests quienes, segn varios de mis entrevistados, ms ponen la homosexualiLa actividad/pasividad, lejos de ser una identidad estable, debe ser vista como un juego de posibilidades. La creencia en la superioridad otorgada por el ejercicio del rol activo es frecuentemente revaluada, dando espacio al contradiscursc de la pasividad como preferencia o como alternativa. En diversos circuitos homosexuales bogotanos y cariocas, las interacciones son delineadas de acuerdo con el denominado 50/50 o troca-troca, respectivamente. No obstante, hay que tener en cuenta que esta nueva red de valores - que autoras como Heilborn (1992) y Guimares (1977) llamaron igualitaria - hace parte ms especficamente de universos homosexuales de clases medias y mediasaltas. En mi estudio encontr que eran justamente los gay boys - en ambos pases - quienes mayoritariamente opinaron sentirse cmodos con el 50/50, o que no tenan ninguna contradiccin con el hecho de ser penetrados. Por el contrario, hay contextos regionales en los cuales - como dijo uno de mis entrevistados - "quien penetra no es homosexual". Los cacorros colombianos o los bofes brasileos, en dichos contextos, pueden incluso reafirmar su heterosexualidad por medio de la penetracin de un hombre.
13 La ltima expresin traduce, literalmente, "esas dos van a quebrar la loza", y hace parte de la jerga de los ambientes gay cariocas, designando, como expliqu anteriormente, a una pareja en la que ambos son muy afeminados. 12
Existe una especie de juego con lo femenino presente en las interacciones o tratos cotidianos. Muchos se nombran corrientemente como "ella", o con nombres de mujer ficticios o usando la versin femenina de su propio nombre: Camila en vez de Camilo, Andrea en cambio de Andrs, Bruna en vez de Bruno, Carla en vez de Carlos, etc.
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JERARQUAS Y RESISTENCIAS; RAZA, GNERO Y CLASE EN UNIVERSOS HOMOSEXUALES
dad en evidencia, son quienes rayan en ei exceso y ocasionan imgenes estereotipadas y generalizadas de los homosexuales, las cuales son utilizadas por el sistema hegemnico para disminuirlos socialmente. Son ellas, dicen, la razn por la cual los gay no son respetados. No ser afeminado (pblicamente) y no relacionarse con locas o bichas pintosas es, entonces, un mecanismo para mantener ei anonimato, para hacer resistencia a la homofobia y a los prejuicios, as como una estrategia que les permite transitar por diferentes fragmentaciones sociales y relacionarse con diversos personajes con ms facilidad. Ser viril expande - en trminos de Velho (1981, 1999) - el campo de posibilidades de los individuos, la posibilidad de insertarse en varios mundos, as como las probabilidades de elecciones, de movilidad, de libertad y de metamorfosis (Velho, 1994). Domingos explica: "uno tiene que hacer las cosas sin llamar la atencin, no voy a tatuar en ia frente: 'soy marica', por eso me siento mejor con los tipos que no son amanerados". No obstante, estos individuos homosexuales, si bien ejercen resistencia a la homofobia valindose de su virilidad, no contestan ni critican el sistema patriarca!; por el contrario, su posicin les permite crear nuevas hegemonas en ei mundo homosexual. Las locas, pintosas y travests, por el contrario, representan mucho de aquello que es desaprobado, pero mediante su apariencia y su orientacin de gnero ejercen un cierto quiebre o resistencia al patriarcalismo 15 . Las travests pueden ser pensadas como el producto de una tentativa de deconsruir ei poder masculino, y por eso es que son "poderosas y no poderosas" todo ei tiempo. Es la figura ms condenada de todas: por los heterosexuales patriarcales, por iosgay patriarcales o por ias mujeres que tambin poseen una ideologa patriarcal. Luna Hurtado - una travest tumaquea criada en Bogot - comenta; "Todo ei mundo, hasta los gays, todava creen que la travest es slo prostituta, no nos ven como seres humanos, ni como gays normales, creen que uno no sirve para nada ms, hacen chistes, que dizque somos peligrosas y nos miran mal, uno no se acostumbra a eso" 16 . Pese a que a orientacin de gnero de las travests es cercana a lo femenino, en ei imaginario comn de muchos homosexuales el pene de stas puede ser incluso ms activo que el de las locas o bichas pintosas.
15 Si bien ejercen resistencia mediante su apariencia y orientacin/actuacin de gnero, hay que hacer la salvedad de que estos individuos no obligatoria ni exclusivamente poseen una ideologa anti patriarcal. 16 En Ro escuch muchos comentarios acerca de ia peligrosidad de las travests. Existen mitos como que esconden cuchillas de afeitar debajo de la lengua, o cuchillos entre sus "nalgas de silcona" (es claro que todos estos dichos en forma de burla evidencian un imaginario colectivo).
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Es habitual la creencia de que en la prostitucin los clientes de las travests buscan ser penetrados protegidos por la intimidad y por la imagen de su masculinidad - esto, para el caso brasileo, es sustentado por Helio Silva (1992, 1996), as como, en el caso de Bogot, por mi trabajo de campo. Por otro lado, un tipo de discriminacin muy frecuente hacia las travests no radica en la crtica al hecho de que ellas deseen representar a una mujer sino en el hecho de no saber hacerlo bien, "con altura", ello teniendo en cuenta que la apariencia es un factor bsico que determina la inclusin o la exclusin de los individuos en las redes de relaciones. Las travests ms aceptadas en los mundo gay que investigu son, ante todo, aquellas que no se dedican a la prostitucin y que tienen comportamientos "decentes" - como por ejemplo no irrespetar con halagos o caricias a hombres heterosexuales -; en segundo lugar, aquellas que son consideradas "bonitas", glamorosas, casi perfectas como mujer - hasta el punto en el que su "sexo original" pase desapercibido y, tercero - cosa que encontr bsicamente en el caso brasileo -, aquellas que viajaron a Europa para trabajar como actrices y que actualmente conservan esa profesin. Pero la pregunta es: dnde entra el individuo negro en todo esto? Recordemos que pases como Colombia y Brasil son herederos de la esclavitud negra, pases en los que a ese hombre subalterno que fue el esclavo se le represent con ia imagen de un gran pene erecto, reproductor, irrefrenable y brbaro: su cuerpo -al igual que su genital - se fetichiz y se estereotip, y es esta la razn por lo cual se espera que sea penetrador por excelencia. Ese pene erecto del esclavo puede constituir un elemento amenazador para el hombre blanco, lo que le permite construir una saga paralela que sera - como la llam el antroplogo brasileo Jos Jorge de Carvalho17, la de "el placer del penetrador subalterno". Por medio de la actividad sexual y la virilidad, el hombre negro podra negociar parte del poder, podra utilizar el estigma de su sexualidad superior como una estrategia de resistencia y como un mecanismo de incluirse socialmente -y es por ello que, a partir de esta imagen, los movimientos sociales negros idearon una especie de identidad negra hegemnicamente masculina, que excluy a mujeres y homosexuales -. En Brasil, varios acadmicos y militantes describieron los radicalismos e intolerancias de los movimientos sociales que afirman que la homose' En comunicacin personal.
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xualidad no existe dentro de los valores del ser negro (ver Monteiro, 1983; Me Rae, 1990), pues "hasta para respetados valores intelectuales de aquellos movimientos, la homosexualidad es una depravacin tpica del blanco que contamin a uno u otro negro sinvergenza aculturado existente por ah" (Monteiro, 1983: 118). Vale la pena recordar tambin la reaccin del movimiento negro brasileo ante la hiptesis proferida por el antroplogo Luiz Mott acerca de la homosexualidad de Zumbi, el mayor lder de la historia negra brasilea y uno de los mas importantes smbolos de la conciencia negra en Amrica Latina: "Fue una gran polmica en los medios nacionales, en los principales peridicos. Lderes del movimiento negro condenando y diciendo que era absurdo porque no exista la homosexualidad en frica, que el movimiento gay estaba queriendo aprovecharse del momento histrico de Zumbi para aparecer en los medios, o tambin personas del movimiento negro dijeron que eso era una ofensa para la raza negra porque estaba desacreditando un trmino y era polticamente incorrecto usarlo porque desacreditaba la imagen del lder mximo de la lucha de ia libertad afrolatinoamericana" (Mott, 2002, testimonio exclusivo, traduccin ma). A principios de la dcada de los ochenta, el grupo Ad Dud 18 - en Brasil - elabor una investigacin en la que algunos homosexuales denunciaron que haban sufrido golpizas por parte de negros homofbicos que los acusaban de ser "traidores de la raza". Monteiro (1983: 122) asegura que Ad Dud confirm, con esta investigacin, ia existencia de una "verdadera coalicin" de fuerzas actuando contra los homosexuales negros: "[...] la del blanco racista, del blanco heterosexual, dei negro anti-homosexuai y del blanco homosexual anti-negro". En los universos sociales de sectores populares de ambos pases, los valores patriarcales permanecen al lado de la misoginia y ei machismo. El homosexual negro es visto por su "propia gente" como un desertor de la comunidad negra -por ejemplo, en Buenaventura escuch frases como: "negro y marica, est jodido", "ese negrito es marica y bien feo, pobrecito", o un entrevistado que vive en Caxias, en la periferig.de Ro, me dijo: "Un da estaba con un amigo mo que es negro y muy pintosa, ah pas un
18 El nombre de este grupo significa, en dialecto yoruba, 'negro riomosexua/'. Esta agrupacin reuna en su seno, en ese entonces, a gays y lesbianas de Baha.
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negro y le dijo: Caramba, negro, honre su raza, honre su color, usted es prieto y adems es marica". 19 En fin, ese masculinismo negro, casi obligatorio, originario de la esclavitud, perpetuado por una estructura social hegemnica y que incluye a los mismos movimientos y comunidades negras, lleva a que en los universos gay se defina a los individuos negros como activos sexuales, como a los "ms activos entre los activos". El mito del pene grande que ya refer recrea muchas de las fantasas erticas de los universos homosexuales de ambos pases, pues son frecuentes creencias como las que escuch; "tiene un pene enorme, una ereccin hiper prolongada", "se viene hasta tres veces sin sacarla", "negao tm um caseto" 20 . Se espera, pues, que el homosexual negro siempre sea activo, lo que hace que cuando se sale de este patrn quebrante un universo de valores construido histricamente. Es como si el verdadero pecado del homosexual negro fuese "dar pinta", pues ah el estigma de la homosexualidad se une al de la pasividad y al de la raza. Como explicaron Fabio y Alejandro, brasileo y colombiano respectivamente: "Cuando la bichita es negra, ah comete un doble error, por ser negra y pasiva, ah nadie la quiere", "para serle sincero, ser negro, pobre, feo y bien amanerado es tenaz, a quin le va a gustar". Pensando en una pirmide jerrquica, el homosexual negro pasivo habla desde un lugar silenciado, desde donde es casi contradictorio construir un discurso del "placer penetrado subalterno o negro" - parafraseando nuevamente a Jos Jorge de Carvalho-; adems, tambin puede ser discriminado por pasivos blancos racistas, como encontr en mi trabajo de campo y como me lo dijeron varios muchachos, entre ellos Caio:
"Las bichas blancas son ms racistas, ms prejuiciosas, las negras no son tanto, pero las blancas hasta para promoverse en una jerarqua ms encima, para elevarse ms, siempre quieren colocara las negras ms abajo que ellas [...] Uno siempre habla
19 Sobre valores machistas y virilidad obligatoria en poblaciones afrocolombianas ver: Viveros, 1998, 2000, 2001,2002; Urrea y Quintn, 2001. No obstante, debo llamar la atencin sobre la experiencia de un grupo de jvenes homosexuales oriundos de Quibd, residentes en Bogot, quienes trabajan en el centro comercial Galaxcentro 18 (como estilistas, maquilladores y diseadores de modas). En mi tesis de maestia llam la atencin sobre los cambios operados en los valores patriarcales de estas comunidades, en la convivencia de estos muchachos con sus coterrneos y otras personas del Pacfico colombiano y en los espacios de aceptacin y respeto que han ganado durante aos gracias a diversos factores: su trabajo asociado a la dignidad, a ios proyectos de reconocimiento social, a la exaltacin de la cultura afrocolombiana, a la participacin poltica, a los "visos" de modernidad que proyectan con sus ocupaciones y estilos de vida, etc. 20 La expresin "nego tm um casetao" no tiene una traduccin exacta en espaol; aproximadamente sera: "el negro la tiene grandsima".
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que los negros tienen los trazos caractersticos de ellos, tienen el cabello un poco malo, la nariz mayor que la del blanco, no es totalmente afilada, y los homosexuales blancos por sentirse inferiores, quieren inferiorizar los que estn cerca. Dicen: 'ah, usted tiene el cabello duro, tiene la nariz grande, vaya oprese esa
Tambin es importante tener en cuenta que existen mascuiinidades hegemnicas dentro de los valores gay, ya que se espera que un negro sea viril pero, para que su aceptacin sea ms plena, debe ser barbie y no urso. Todo lo anteriormente expuesto est atravesado por el factor clase, pues el afeminado negro de posicin socioeconmica aventajada -si bien es producto de estigmatizaciones que tienen que ver con raza y pasividad- encuentra otros mecanismos de negociacin de su insercin; no obstante, esto no revela modelos nicos e inalterables, pero s nos permite pensar en la forma como opera la articulacin entre las diversas variables para el ejercicio de las jerarquas sociales. Me parece importante dejar en claro que no pretendo analizar a los individuos victimizndolos, pues pienso que al victimizar se niega cualquier capacidad de agendamiento; adems, de alguna manera, todos, desde ei lugar que ocupamos en la red de relaciones sociales, podemos ejercer mecanismos de resistencia -por ejemplo, en el caso brasileo, ante la presencia de un nmero grande de hombres homosexuales en los terreiros de Candombi (descrita por la bibliografa especializada: Landes, 1967; Birman 1995, 1997; Rios 2004) podramos pensar que el contexto religioso puede ser un mecanismo de insercin y aceptacin social de algunos homosexuales negros identificables como bichas o pasivos, y que la religin puede ser un lugar de resistencia-. Igualmente, hay situaciones mediadoras o espacios de negociacin que permiten una insercin efectiva de los homosexuales afeminados en contextos de barrio o de grupos, donde pueden operar lazos de solidaridad -el hecho de conocer a stos desde una temprana edad, conocer y tener vnculos afectivos con sus familias, o tener vnculos mediados por el trabajo, teniendo en cuenta que hay ciertas profesiones donde la insercin de estos individuos es esperada, como por ejemplo: la peluquera, la danza, el maquillaje o el modelaje 22 -.
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Original en portugus. La traduccin es ma.
Como es el caso de los muchachos quibdoseos de Galaxcentro 18, en donde los vnculos de amistad, trabajo y solidaridad ejercen resistencia ante los valores machistas y homofbicos. Para una explicacin ms detallada, propongo ver: Daz Bentez (2005).
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Para terminar, quiero mostrar cmo el exotismo con el cual son percibidos los negros y lo negro en general puede ser entendido como un espejo con tres caras: por un lado se acerca a ese "otro", se apropia, se admira, se disfruta y hasta se imita, pero al mismo tiempo se puede ser insensible respecto del estado de carencia y exclusin en el que puede estar inserto ese "ser extico"; por otro, se le brinda al negro un espacio muy especfico de participacin mediante ia fetichizacin de su cuerpo y su sexualidad, al mismo tiempo que se le niega la posibilidad de ponerse en escena como un ser que va ms all de su cuerpo (que es, por ejemplo, intelectual). El negro ofrece en este juego de ideologas una experiencia directa con lo dionisaco, una utopa ertica y genital pero -a veces- nada ms. Como dice Laura Mello e Souza (1989: 281), el exotismo "no se limita al movimiento esttico de admiracin. Implica, al mismo tiempo, una dimensin entre una fascinacin y un repudio, pudiendo fcilmente transformarse en un deseo de destruccin del otro considerado extrao y amenazador". Pero hay otra parte interesante en esta dinmica, que sera la tercera cara del espejo: el uso que ese ser extico puede hacer de su imagen. No existe poder sin que exista tambin el contrapoder, ni victima sin que exista resistencia -recordemos a Bruno Latour cuando dijo que "el poder solo existe para quien cree en l"-. As, el hombre negro homosexual o heterosexual puede apropiarse del estigma de su sexualidad exagerada y usarla como un mecanismo para insertarse socialmente y demostrar superioridad y, por lo tanto, una ventaja ante otros hombres. Los individuos negros son cosificados cuando se les ve como seres exticos cuyo nico gran atributo es su genital; sin embargo, stos pueden valerse de ese estigma para cosificar a los otros creando una contra-saga, un estereotipo de la inferioridad sexual dei hombre blanco. Jos Carlos, uno de mis entrevistados bogotanos, deca: "Aqu los negros saben manejar muy bien su cuerpo, saben explotar sus atributos y sacarle provecho", lo cual es una opinin bastante generalizada entre homosexuales blancos. En Ro de Janeiro conoc a un joven mulato que le deca a su enamorado blanco: "usted nunca va a encontrar un negrote como yo, 'ativo' [muy activo], de ojos verdes, es difcil que lo encuentres".23 El uso del propio cuerpo bajo una percepcin de s mismo como extico es explicitada por no pocos hombres negros y no slo en ambientes gay. La autodiferenciacin se efecta mediante movimientos, poses y ropas, mediante el discurso del propio exotismo y mediante manifestaciones performticas. Un ejemplo de esto lo encontr en Luis, sobre quien Jos Carlos deca:
' Original en portugus. La traduccin es ma.
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"Luis se forraba el pip con papel higinico para que se le viera erecto, jugaba con las posibilidades de su cuerpo negro. Los tipos lo vean y crean que la tena de ese tamao y a todos les gustaba. Luis se diverta porque saba que llamaba la atencin, se aprovechaba de ias ventajas de su color y de que a los gays les encanten los negros". Los homosexuales afeminados, por su parte, vistos como pasivos, si bien escapan de la fantasa de la hiperactividad y del uso desenfrenado del pene, participan de aquella representacin -histrica igualmente- que recrea a ios negros (hombres y mujeres, activos y pasivos) como "buenos en la cama". En el trabajo etnogrfico escuch con cierta frecuencia expresiones como: "las pintosas negras son ms "safadas", "a la travest y la pintosa negra les gusta mucho ms el sexo", "io dan mas". 24 Los afeminados negros saben que, de alguna forma, hacen parte de un imaginario que los exotiza y toman ventaja de eso. Por ejempo, en e! Buraco da Lacraia25 escuch ei comentario de que las p/ntosas preferan incontru's 26 porque ah tenan ms posibilidades de encontrar un turista o un hombre de la zona sur (regin habitada por personas pertenecientes a ciases medias y medias-altas de Ro de Janeiro) que les solventara la noche o que estuviera vido de una aventura extica. En fin, en este juego de poder y jerarquas, los individuos tienen opciones, incluso aquellos que estn en la base de la pirmide. Si bien estas opciones tienen grados desiguales porque obviamente a posibilidad de escogencia y trnsito de unos y otros est desigualmente repartidoqueda claro io anunciado por Foucault (1991, 1992): "donde hay poder, hay resistencia" (como dice uno de mis entrevistados: "ellos se aprovechan de mi, y yo me aprovecho de ellos, y listo, es un trueque"). A manera de consideracin final, me gustara llamar la atencin sobre dos aspectos. El primero es reiterar que las experiencias de los homosexuales negros dentro de ios mundos gay y no gay cambian de acuerdo con el capital socioeconmico de los individuos, con ia posesin de bieOriginal en portugus. La traduccin es ma. Bar ubicado en el centro de Ro de Janeiro en el que interactan personas diversas pese a ser frecuentado mayoritariamente por jvenes negros procedentes de la periferia y el suburbio cariocas. Tiene fama de ser un lugar "sucio" debido al capital socioeconmico y al color de piel de muchos de sus clientes, as como a ia apariencia del lugar. 26 Bar ubicado en Copacabana, en plena zona turstica. A diferencia del Buraco da lacraia, Incontru's congrega travests y ms jvenes negros y mulatos que cualquiera otra de lasboates de la zona sur. Es considerado tambin como un lugar "sucio" por la procedencia econmica y el "estilo" de muchos de sus clientes, pero especialmente porque es escenario de prcticas de prostitucin o "michetagem".
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nes materiales y con ios niveles de educacin: por un lado, las desigualdades en las condiciones econmicas crean experiencias desiguales de homoeroticidad; por otro, la clase social puede "diluir" el color -ste sera uno de los espacios donde es posible negociar la raza-. Podramos pensar tambin, entonces, en la dicotoma ser o estar negro 27 , donde el color dependera del trnsito y circulacin de los individuos a travs de diferentes relaciones y posiciones de ciase. Por este motivo, encuentro inadecuado asociar la dupla homosexual-negro con la idea de una "doble discriminacin" sin detenernos en las especificidades, pues no todos los homosexuales negros viven las mismas realidades: la aceptacin, la discriminacin, la percepcin de s mismos y la subjetividad se estructuran de forma diferenciada de acuerdo con la clase social, la ocupacin, la apariencia, el discurso, el lugar de proveniencia y la forma como se vive la homosexualidad y se acta o performatiza el gnero. Los prejuicios respecto a la apariencia o los rasgos fenotpicos de los negros son un teln de fondo constante en las experiencias de estos individuos, pero varan dependiendo del mapa de clase social de ambas ciudades y, por consiguiente, de los lugares por los cuales transiten y construyan sus redes sociales. As, es importante decir que, pese a que la discriminacin racial incide en las relaciones e interacciones de la dinmica gay carioca y bogotana, no es un impedimento para ias relaciones interraciales que, a pesar de io que podra esperarse, acontecen habitualmente 28 . Ante semejante abanico de jerarquas y fragmentaciones propio de los universos homosexuales-, queda explcito que el "orgullogay" y lo que se ha insistido en llamar la "cultura homosexual" existen bsicamente en la mente de los activistas y de algunos individuos que construyen subjetividad basados en estos parmetros puesto que, a nivel general, la diversidad es una de las principales caractersticas de dichos mundos, as como la desigualdad hace parte de sus estructuras.
27
Parafraseando las categoras de "ser o estar homosexual" desarrolladas por Fry (1985) y Heilborn (1992) y criticadas por Trevisn (1986). 28 De la misma manera que en referencia a la nocin de la supremaca en la actividad sexual existen ideologas alternativas, tambin existen contradiscursos respecto de las posibilidades de sostener una relacin de pareja con un hombre negro, sobrepasando los estereotipos de raza y desvalorizando, entre otros, el imaginario del pene grande como nico valor.
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" N O SE LO DIGAS A NADIE" APUNTES SOBRE SEXUAUDAD, 'RAZA' Y GNERO EN UNA PELCULA LATINOAMERICANA
Franklin Gil Hernndez
Duracin: 114 minutos Intrpretes: Santiago Magil (Joaqun), Christian Meier, Luca Jimnez (Alejandra), Giovann Ciccia (Alfonso), Vanessa Robbiano (prostituta). Guin: Enrique Moncloa y Giovanna Pollarolo Fotografa: Caries Gusi Msica: Roque Baos Montaje: Nicholas Wentworth Esta pelcula del ao 1998 est basada en ia novela del mismo nombre del escritor y presentador peruano Jaime Bayly {La noche es virgen, Yo amo a mi mami, Los ltimos das de la prensa). Su realizador y director es el peruano Francisco J. Lombardi, quien ha realizado diversos trabajos, entre ios que se encuentran: Bajo la piel, La ciudad y los perros y Pantalen y las visitadoras. Hablar de una obra de arte, en este caso de una pelcula, contiene el riesgo de la sobreinterpretacin, mas no es mi intencin hacer una exgesis de la pelcula, ni mucho menos hacer un anlisis detallado de su argumento. Lo que quiero hacer es comentar tres ideas -las que a m me llamaron la atencin ai ver esta produccin, pero tambin al leer una de las novelas de Bayly-. La primera dea est relacionada con la representacin de ia bisexualidad/homosexualidad, la segunda con algunas relaciones entre sexualidad y "raza" y la tercera con ia categora 'gnero'.
Antes de exponer estas tres ideas quiero hacer dos comentarios introductorios e incompletos, aunque a mi juicio necesarios para el ejercicio que quiero realizar. Una produccin artstica -flmica en este caso- est expuesta a mltiples miradas y suscita -de acuerdo con las diversas experiencias subjetivas y localizaciones sociales- distintas respuestas: desde la indignacin moral o el asco hasta el placer, desde el rechazo o la indiferencia hasta la identificacin (esto por mencionar algunas de las reacciones que observ en diversos pblicos junto con quienes he visto esta pelcula). No voy a entrar en el debate acerca de la obra de arte como produccin social, y de si el arte es puro arte o siempre es arte en.., arte de.., arte para... Me inclino a pensar que, si bien hay elementos estticos independientes -como dijo alguna vez la pintora antioquea Dbora Arango "el arte no es ni moral ni inmoral, simplemente su rbita no intercepta ningn postulado tico"-, tambin el arte es siempre histrico, y que tanto en su forma como en su contenido pueden rastrearse ideologas y discursos de todo tipo, intencionales o no, y que las experiencias de sus realizadores como sujetos de clase, de gnero, de deseo o de vinculacin tnico-raciai, aunque no son una serie de determinantes que predefinan el resultado de lo que hacen, si son claves importantes que se expresan y pueden ser ledas en la obra artstica.
La representacin de la bisexualidad/homosexualidad Esta pelcula tiene una caracterstica que quisiera destacar en primer lugar, que quiz no sea ms que una necesaria consecuencia de llevar al cine una novela de Jaime Bayly: la particular presentacin de la bisexualidad/ h o m o s e x u a l i d a d . Lo que dijera Jos Quiroga en su artculo Homosexualidades en el trpico de la revolucin (a propsito de la conocida pelcula Fresa y chocolate, del realizador cubano Gutirrez Alea, acerca de la intencin asptica de la representacin de la homosexualidad) no puede ser aplicado a esta pelcula, pues no existe en ella ninguna intencin de mostrar personajes perfectos en todo -excepto en su conducta sexual- ni esfuerzo alguno en hacer aparecer un personaje adornado en exceso de atributos positivos que hagan que su "pequea mancha" sea un dato secundario: no tenemos un intelectual, ms bien un vago -si se quiere-, un negado para el estudio y, aparte de todo, un coquero de miedo. Sin duda este tipo de presentacin, saturada de incorreccin, es un reto a ia moralidad del auditorio, al cual no se le brinda ningn argumento que atene la culpa del personaje, exceptuando, tal vez, la libertad de
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" N O SE LO DIGAS A NADIE" APUNTES SOBRE SEXUALIDAD, 'RAZA' Y GNERO EN UNA PELCULA LATINOAMERICANA
su deseo, precisamente porque no tiene nada que explicar ni necesita hacer ningn tipo de compensacin. As la percibo; no hay juicio, ni valoracin alguna, lo que puede resultar a veces incmodo. Por otro lado, cuando escribo bisexualidad/homosexualidad, tratando de dar la imagen de una categora continua, lo que quiero es caracterizarlas tal como las veo representadas en esta pelcula, as como en algunas conversaciones que escucho cotidianamente, en las que la bisexualidad es clasificada como un tipo de estado transitorio hacia el pleno reconocimiento libre del homosexual exclusivo, quien sale airoso del c/oset, u otras veces, como un tipo de identidad vergonzante de alguien que se ampara en las instituciones patriarcales con el fin de ser presentable en sociedad porque, como se dice en la pelcula, "puedes en este pas [Per] ser ladrn, coquero, cualquier cosa, pero no marica". En todo caso, la independencia de la bisexualidad como prctica sexual siempre ser sospechosa, no slo para los que se sentiran incluidos en la norma heterosexual sino, en ocasiones, tambin para los dems "anormales". Se trata de la sospecha que se tiene ante algo que no se define, que no es coherente, que no es integrado, que supuestamente no se ha aceptado a plenitud (quiero aclarar que no es mi inters exaltar algn tipo de orientacin del deseo como superior o ms libre pues, incluso, si se trata de buscar la libertad del deseo, no creo que haya mucho que encontrar en ninguno de estos tres rtulos: 'hetero', 'homo' o 'b', sobre todo si se les exige siempre ei carcelario requisito de la identidad).
"Raza" y sexualidad: "Qu feos somos los peruanos, carajo, qu pueblo para feo el peruano de mis amores!" 1 Pasemos ahora a ia segunda consideracin, a aquella que versa sobre las relaciones entre "raza" y sexualidad. Aqu considerar la "raza" y las "razas" en el mundo contemporneo, no slo en su versin biologicista -con sus comillas y con todos sus legados perpetuos-, sino tambin en el sentido propuesto por Walter Mignolo: el de localizaciones histricas que reproducen ias jerarquas coloniales, con un fuerte sostn en la empresa geopoltica que nombr algunas regiones como "tercer m u n d o " , "latinoamrica", "mundo subdesarrollado", etc., localizaciones siempre relacionadas con la falta de civilizacin o con procesos estatales y sociales "incompletos".
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Fragmento de la novela de Jaime Bayly La noche es virgen.
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Siguiendo esta idea de "raza", podemos encontrar, a propsito de las relaciones entre sta y la sexualidad, un argumento omnipresente en la obra literaria de Bayly, el cual, al mismo tiempo, es un propsito: ser marica, vivir en Lima y ser feliz; ser marica y vivir en el tercer mundo; ser libre en una democracia incompleta; cuestin que remite a que no es lo mismo ser gay en San Francisco que cabro en Lima. Y esta "diferencia colonial", relacionada con la vivencia del deseo, est cimentada en la persistente identificacin de un contexto local atrasado -hostil a la diversidad sexual- y en la sensacin de que en "otra parte" ser diferente ser ms llevadero. De all el asediante sueo de irse. Como dice Bayly en la Noche es virgen: "todo el da pienso que esto es una mierda, que me voy a ir pronto de aqu". El lugar anhelado para escapar del mierdero no puede ser otro sino Miami, el rincn primermundista de los tercermundistas -paraso terrenal tambin de muchos de los "mejores" ciudadanos colombianos, entre msicos, periodistas y polticos-. Escribe Bayly: "yo me largo a Miami, cario, yo me largo de esta ciudad que huele a mondonguito". Y esta ciudad -que no huele a mondonguito ni a fritanga- es tratada por Bayly como un baluarte de la burguesa limea; de aquellos "tercermundistas globalizados" que hacen sus compras del mes directamente en Calvin Klein porque, como escribe en ia novela ya citada: "uno tambin viaja a Miami de vez en cuando, pues, uno tampoco es un clase mediero cualquiera que compra su ropa en las boutiques/ poutiques de Larco". Tambin Bayly muestra en su obra expresiones de racismo de ia sociedad peruana condensadas en figuras como ias de los brownies que invaden Lima y afean las calles. Una clave certera de esa expresin racista tiene que ver con los cnones de belleza, sintetizada en la frase que encabeza esta parte: "qu feos somos los peruanos", frase que no slo remite a lo esttico sino a la reiteracin de lo que no se quiere ser en ningn sentido: ni "indio", ni atrasado, ni peruano. Escribe Bayly, entre humor chocante y habilidad irnica: "chequeo a los patitas que estn con el loco Mariano. Uno es un huanaco jodido, un indiazo con cara de pltano machacado que debe ser la reencarnacin del inca pachacutec, qu tal cara de indio puneo pezuento: qu chucha haces t all sentado con mi carnal Mariano, oye, indgena, nativo, bello exponente del folklore nacional"; y en otra parte: "porque yo no salgo a la calle con feos, pues, corazn; los ms feos de la tribu slo entran a mi casa en las pginas del National Geographic".
"No
SE LO DIGAS A NADIE"
APUNTES SOBRE SEXUALIDAD, 'RAZA' Y GNERO EN UNA PELCULA LATINOAMERICANA
Ese lugar subalterno en la pelcula es evidente en la distribucin del prestigio, no encontrando ningn "indio" ni "negro" sino como sirvientes y como personajes secundarios. Pero no hay mejor escena que sintetice este desprecio que aquella en la que, en una carretera desierta -despus de la honrosa prueba de masculinidad que supera Joaqun, al reventarle las narices al hijo del capataz de su finca-, el padre de Joaqun atrepella a un "indio", alguien que no vale nada, que no genera culpa alguna, que ms se lamentara la muerte de un perro; un crimen impune de una vida que nadie reclama. Esta escena de violencia puede ser puesta en paralelo con la pateada del cabro, ya que ambas muestran ia violencia ejercida sobre los indeseables de aquella sociedad.
El orden de gnero intacto No puedo terminar sin manifestar mi incomodidad con la manera como son tratados los personajes f e m e n i n o s . Las facetas ms o menos transgresoras de los personajes masculinos contrastan sobremanera con esas caricaturas de mujeres que aparecen en esta pelcula. Quiz no sean el foco de la historia, pero no deja de llamar mi atencin ese descuido, o ms bien ese cuidado conformista. Tal vez esto se relacione con una de las conversaciones de Joaqun y su amante en la que se dice, en apropiadas metforas culinarias: "las mujeres son un plato aburrido y a uno como que le queda faltando un pedazo de carne". Esta frase del pedazo de carne faitante liam mucho mi atencin como sntesis del tono sexista que ronda este "descuido" de los personajes femeninos, la cual tambin da pie para afirmar que una trasgresin del orden del deseo no necesariamente est relacionada con una trasgresin del orden de gnero, situacin que se refleja no slo en esas mujeres all representadas y en lo que enuncian los hombres sobre ellas sino, tambin, en las jerarquas de gnero y clase del "mundo gay masculino", ejemplificadas en el filme en la ubicacin subalterna del cabro, de la marica pobre -asociada al mundo femenino-, frente al hombre decente, perfectamente masculino que de vez en cuando tiene sus vacilones. Para terminar, no puedo sino decir que quienes hayan visto esta pelcula pueden concordar o no con algunos de los puntos que expuse pero, en todo caso, adems de ser una buena pelcula, me parece un material interesante para tratar algunos problemas relacionados con la sexualidad y el gnero. Me disculpo de antemano con quienes an no han visto la pelcula por no permitirles disfrutarla de manera desprevenida al atravesarles multitud de sesgos impertinentes. Dselo a todo ei mundo.
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Yo, T, ELLOS: HETEROSEXUALIDADES TRASGRESORAS1
Claudia Rivera y Manuel Rodrguez
Yo, t, ellos (2000) es una pelcula del director brasileo Andrucha Waddington, producida por Conspirago Filmes y Columbia TriStar Filmes do Brasil. Fue ganadora de una mencin especial en ia seleccin oficial del Festival de Cannes 2 0 0 0 , as como del premio a la mejor pelcula y mejor actriz en el Festival de Cartagena (Colombia), dei premio India Catalina de Oro y del Festiva! de cine latinoamericano de La Habana, entre otros. Waddington, realizador autodidacto, es un carioca de 34 aos de edad que comenz su carrera como asistente del conocido cineasta argentino Hctor Babenco. Esta pelcula est basada en hechos reales. Cuando Andrucha Waddington vio en televisin una entrevista a una mujer nordestina que comparta su casa con sus tres esposos, tom su automvil y se dirigi al nordeste de Brasil en su bsqueda. El director aclara, sin embargo, que este no es un filme biogrfico. En palabras de Waddington, "Yo, t, ellos habla sobre las relaciones humanas y de cmo, cuando ests distante de la sociedad, es posible fijar tus propias reglas".
El nordeste El nordeste brasileo est compuesto por nueve estados: Alagoas, Bahia, Cear, Maranho, Paraba, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte y Sergipe, ubicados sobre la costa atlntica. Tiene una superficie de 1,55 millones de km. cuadrados (18 % de ia superficie del Brasil), y un tercio de la poblacin del pas. El nordeste es una de las regiones ms desrticas del Brasil, salpicada por algunos bosques que se encuentran ubicados hacia ei centro de los estados. Esta regin rene una gran diversidad cultural y tnico-raciai, con componentes europeos, africanos y
1
Agradecemos a Franklin Gil Hernndez por los comentarios hechos a este escrito.
CLAUDIA RIVERA Y MANUEL RODRGUEZ
americanos. Si bien esta influencia es ms fuerte en ia regin amaznica, en ei nordeste brasileo hay elementos indgenas en el umbanda y en ios candombls caboclos, expresiones religiosas muy importantes de esta regin. Mucho de lo considerado tpicamente brasileo, como es ei caso de ciertos gneros musicales, la cocina y algunas costumbres, tuvieron origen en esta regin. La categora nordeste surgi en los aos cincuenta con ei objetivo de denominar una regin cuya unidad estaba determinada, en principio, por factores econmicos. Hacia la primera mitad del sigio XX, ei nordeste se caracterizaba por el monopolio de ia tierra, concentrada especialmente en ias haciendas productoras de azcar o en las dedicadas a la pecuaria, sugirindose que as relaciones entre propietarios y trabajadores del campo eran de tipo feudal. Desde esa poca, ias polticas estatales han buscado mejorar las condiciones de vida en el nordeste brasileo, por io cual se propuso ia industrializacin de a regin a travs de subsidios a los campesinos y la conformacin de empresas. Este proceso ha constituido, para algunos, una prolongacin de la industrializacin que se vena dando desde el centro-sur brasileo, por lo cual no procre fuerzas ni encadenamientos internos en la propia regin del nordeste. En ia actualidad, el proceso de concentracin de la tierra en manos de grandes terratenientes capitalistas y el ocano circundante de minifundios implican que ias relaciones feudales entre seores y siervos se hayan transformado en otras de tipo salarial. Estas condiciones han generado pobreza y violencia, que a su vez se han convertido en los rasgos con los cuales se suele pensar y definir el nordeste -es decir, muchas de las descripciones que se hacen del nordeste suelen concentrarse en las desigualdades econmicas y sociales y en la enumeracin de los distintos conflictos, dejando de lado otros elementos presentes en esta regin-,
Gnero y sexualidad Esta pelcula nos parece un importante material de anlisis puesto que induce a una reflexin sobre ia forma en que pensamos las normas de gnero y de sexualidad en los pases latinoamericanos. Yo, t, ellos expone ei carcter relacional de stas, mostrndonos cmo las posiciones de 'hombre' y de 'mujer' se organizan segn elementos entre los que se cuentan la ciase y la raza. Estas articulaciones enmarcan ias relaciones que se dan en los grupos familiares, siendo constitutivas de los lugares que cada uno de los parientes ocupa.
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Yo, T, ELLOS: HETEROSEXUALIDADES TRASGRESORAS
Cuando se habla de familia se tiende a pensar que la norma de gnero y la norma sexual subordinan a otras normas, como las de clase, raza y parentesco, entre otras, haciendo que ias segundas se ajusten a las primeras. En Yo, t, ellos la pobreza desempea un papel central en la trama de las relaciones entre hombres y mujeres, pues las reglas de convivencia, de sexualidad y de reproduccin parecen doblegarse ante ella -as, la conjuncin de estos factores muestra una familia que se aleja de un modelo heterosexual monogmico-, pues la pelcula manifiesta que las jerarquas entre los ideales reglatenos de ser mujer y ser hombre se desplazan en funcin de un contexto, en este caso de pobreza y de periferia. Algunos estudios sociales tienden a afirmar que las normas de gnero y de sexualidad son ms rgidas en las clases populares y parten de ese presupuesto para sus investigaciones. En ocasiones la pobreza aparece como una condicin asociada a deas como las de subdesarrollo, lentitud, atraso, lo que nos lleva a pensar que en las clases altes los cambios sociales se dan ms rpida y efectivamente, mientras que las familias pobres, reacias al cambio, constituyen las ms tradicionales: en ellas, las posiciones de hombre y de mujer estn fijas en el tiempo y en el espacio. As, para tales investigaciones, son los hombres y las mujeres pobres quienes encarnan mejor el ideal de gnero. Segn un estudio realizado por la antroploga brasilea Tania Salem (2004) entre hombres de clases populares, los hombres tienen una necesidad sexual ms urgente y ms frecuente que las mujeres: la carne de los hombres es ms dbil y los hombres disocian sexo de afecto. A los hombres les es permitido ser infieles, pues en su caso se considera un acto involuntario, un impulso, en cambio, de acuerdo con la investigacin que acabamos de citar, la necesidad sexual de las mujeres es ms social que natural: las mujeres subordinan el sexo al amor. En el caso de las mujeres, la infidelidad no responde a un impulso incontrolable sino a un acto planeado producto de la falta de afecto -es decir, el sexo, para las mujeres, es un instrumento-. Segn esto, podramos afirmar que los hombres insisten mientras que las mujeres resisten. En relacin con estas imgenes, otras investigaciones muestran que estas representaciones sobre el comportamiento sexual masculino y femenino tambin se encuentran en otros lugares de Amrica del Sur. Muchas de las caractersticas que enumeramos anteriormente resultan comunes en una gran parte de los estudios sobre los pases latinoamericanos, contribuyendo a la edificacin de estereotipos que engloban a los hombres y mujeres de esta regin: el latin lover es un motivo claro y un ejemplo recurrente de ello. En Yo, t, ellos se conserva la imagen de una
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sexualidad femenina latina exuberante, pero la figura masculina del amante latino apasionado se escinde en tres personajes. Darlene, la protagonista, en oposicin al modelo de mujer anteriormente descrito, es una mujer de sexualidad descontrolada que se lanza a la conquista de los hombres que desea para s, contrastando su pasin y su lubricidad con los parajes desrticos mostrados por el filme, siendo este peculiaridad, junto con el contexto perifrico en el que se encuentra, lo que le permite desplazarse constantemente entre los roles de hombre y de mujer. Ella es suave, seductora y sensual, al tiempo que es sexual y fuerte; es una mujer maternal y cariosa con sus hijos, y tambin es proveedora. Esta trasgresin de su posicin como mujer tiene como metfora en la pelcula la posibilidad que tiene de desplazarse a travs de todos los espacios, de moverse de la cocina -ocupada por Zezinho- a la alcoba de Osfas, su primer esposo, y de all a la hamaca de Ciro, su amante. Adems de eso, ella se mueve del espacio domstico al de los cultivos, del mbito de lo privado a los dominios de lo pblico, en ia hacienda azucarera donde trabaja. Osas, el marido oficial de Darlene, es un hombre maduro que le propone matrimonio con el propsito de formar una sociedad conyugal, en el sentido econmico de esta figura: divisin sexual del trabajo, redistribucin de ios ingresos, optimizacin de las condiciones y los medios de produccin. l busca una persona que se haga cargo del cuidado de la casa, que cocine, que le d hijos y que se someta a su autoridad de patriarca. En oposicin con sus intenciones, l se encuentra con una mujer a la que poco le importa desempear a cabalidad el rol que socialmente le corresponde y quien slo ve en Osas a un dueo de casa, al hombre que le puede proporcionar un techo para ella y su hijo, pero quien, aparte de esto, no le brinda mayores beneficios en lo afectivo y en lo ertico. Osas ocupa una posicin de hombre cuando se hace responsable de la educacin de los nios cumpliendo un rol paternal, cuando ejerce su autoridad, cuando dice que la mujer y la casa son suyas. El espacio frecuentado por Osas es el privado; es decir, aqul que suele ser asociado con lo femenino: su lugar es la alcoba, donde espera siempre ser atendido, lo que expresa una posicin dominante y un atributo de lo masculino. Por su parte, Zezinho tambin es un hombre mayor pero muy diferente de su primo Osas, pues se nos presenta como afectivo, clido, protector y sensible. En un momento en que se evidencia que el matrimonio de Darlene y Osas no es tan satisfactorio como ella esperaba, interviene Zezinho para brindar consuelo a la esposa frustrada. Su carcter afectuoso y las atenciones con que colma a Darlene van introduciendo a Zezinho
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lentamente dentro del hogar carente de sentimentalismos. En la casa, Zezinho desempea ias labores que Darlene no hace, como cocinar, hacerse cargo de los nios, atender a los esposos, llevarle la comida al trabajo a Darlene y alimentar a toda ia familia. En este sentido, Zezinho desempea labores asignadas a las mujeres amas de casa, por lo que permanece en el hogar y circula en espacios considerados femeninos, como la cocina. Finalmente, de las parejas de Darlene, Ciro es el nico hombre joven. Quiz a causa de su juventud, Ciro es el ms dinmico de los tres hombres de Darlene. l encarna ideales de hombre distintos a los ofrecidos por Osas y Zezinho. En primer lugar es bello, lo que es remarcado por los acercamientos de las cmaras que realizan planos detallados de las expresiones de su rostro, mientras que las tomas a Zezinho y a Osas son ms abiertas; en segundo lugar, lejos del carcter conservador de sus contrapartes, Ciro es un hombre aventurero, con contadas posesiones materiales, dispuesto a explorar nuevas tierras y nuevas mujeres; en tercer lugar, busca y proporciona placer a Darlene, mostrndose como el ms activo, con lo que se pone a la par de Darlene tanto en la cama como en el trabajo: como ella, es tambin un proveedor. Si bien Osas es el dueo de casa y Zezinho es atento y carioso, Ciro representa una amenaza para ellos, posee algo de lo que los otros dos carecen, puesto que es joven y deseable. De acuerdo con Tania Salem (2004), para los hombres de ias clases populares de Brasil existen dos tipos de complementariedades entre gneros: una primera complementariedad est dada entre hombres y mujeres, pues juntos conforman una unidad, que es la de la alianza matrimonial y que trae consigo una divisin sexual del trabajo, base de la economa domstica de la familia; una segunda tiene lugar al interior del gnero femenino entre distintos tipos de mujeres, en donde cada una de ellas satisface una necesidad masculina -moral, afectiva, sexual y social, entre otras-. En la pelcula, esta segunda complementariedad es trasladada ai gnero masculino, pues Darlene encuentra su hombre ideal encarnado en tres hombres: la autoridad (Osas), el amor (Zezinho) y el placer (Ciro). Para terminar, nos gustara anotar que Yo, t, ellos nos muestra una trasgresin de la norma sexual que no tiene como protagonistas a personas de orientaciones sexuales distintas a la considerada normal y evidencia ia inestabilidad del ideal de heterosexualidad normativa monogmica y con roles de gnero claramente definidos, al explicitar que tanto el gnero como la sexualidad no son ideales regulatorios universales, inmutables, transhistricos y transculturales. El gnero y la sexualidad deben
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ser analizados en correlacin con las condiciones sociales y econmicas en ias que tienen lugar, dado que, como sealamos unas lneas atrs, son elementos que, junto con otros -como los ordenamientos de clase y tnico raciales-, se ponen en juego en la cotidianidad de las personas y en el orden del discurso.
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E s t e libro fue d i a g r a m a d o con fuentes FRANKLIN GOTHIC BOOK Y FRANKLIN GOTHIC DEMI

De Mujeres Hombres y Otras Ficciones

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D E MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

GNERO Y SEXUALIDAD EN AMRICA LATINA

EDITORES del grupo VH s.a.

un Facultad de Ciencias Humanas

EDITORES del grupo T/M s.a.

Qu significa hablar sobre gnero y sexualidad en Amrica Latina?

PRIMERA PARTE: GNERO EN IMGENES Y PALABRAS

La categora analtica de gnero: una introduccin

Qu es la representacin y cul es su importancia para los estudios sociales?

Embarradas imperdonables. La construccin de la feminidad juvenil en revistas "banales"

El machismo latinoamericano. Un persistente malentendido

La planificacin familiar en blanco y negro: algunas imgenes de Baha

Hasta cierto punto. Historias no contadas sobre gnero en la Cuba posrrevolucionaria

Real women have curves

SEGUNA PARTE: CUERPOS, DESEOS Y ALTERIDADES

Entre lo natural y la construccin social. Miradas y debates acerca de la sexualidad

Una historia poltica de la diferencia sexual

Lo innominado, lo innominable y el nombramiento. Categorizacin y existencia social de sujetos sexuales

Jerarquas y resistencias: raza, gnero y clase en universos homosexuales

Comentario a la pelcula "No se lo digas a nadie"

Yo, t, ellos: heterosexualidades trasgresoras

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

QU SIGNIFICA HABLAR SOBRE GNERO Y SEXUALIDAD EN AMRICA LATINA?

Mar Viveros Vigoya1

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES...

DE MUJERES, HOMBRES Y OTRAS FICCIONES..

Gnero en imgenes y palabras

U CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN

LA CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN1

MARCO ALEJANDRO MEL MORENO

LA CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN

MARCO ALEJANDRO MEL MORENO

LA CATEGORA ANALTICA DE GNERO: UNA INTRODUCCIN

MARCO ALEJANDRO MEL MORENO

QU ES LA REPRESENTACIN Y CUL ES SU IMPORTANCIA PARA LOS ESTUDIOS SOCIALES?1

MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ RONDN

QU ES LA REPRESENTACIN Y CUAL ES SU IMPORTANCIA PARA LOS ESTUDIOS SOCIALES?

MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ RONDN

QU ES LA REPRESENTACIN Y CUAL ES su IMPORTANCIA PARA LOS ESTUDIOS SOCIALES?

Al respecto vase tambin: Viveros, 1993.

MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ RONDN

QU ES LA REPRESENTACIN Y CUAL ES su IMPORTANCIA PARA LOS ESTUDIOS SOCIALES?

Mara Himelda Ramrez1

MARA HIMELDA RAMREZ

MARA HIMELDA RAMREZ

MARA HIMELDA RAMREZ

La anunciacin, annimo, siglo XVII, leo sobre tela.

MARA HIMELDA RAMREZ

MARA HIMELDA RAMREZ

MARA HIMELDA RAMREZ

Serge Gruzinki, "Las representaciones de la conquista..."

Franklin Gil Hernndez2

FRANKLIN GIL HERNNDEZ

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FRANKLIN GIL HERNNDEZ

Es QUE PEDRO NEL ES HOMBRE DBORA ARANGO Y u s MUJERES EN EL ARTE COLOMBIANO

Es QUE PEDRO NEL ES HOMBRE DBORA ARANGO Y US MUJERES EN EL ARTE COLOMBIANO

FRANKLIN GIL HERNNDEZ