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A INDAGAO DO SER

OU AUTO-INDAGAO (VICHARASANGRAHAM)

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI

A INDAGAO DO SER (OU AUTOINDAGAO) Uma nova traduo do DR T. M. P. MAHADEVAN, M.A., Ph.D. do original Tmil

PUBLICADO POR V. S. RAMANAN Presidente do Conselho Administrativo SRI RAMANASRAMAM TIRUVANNAMALAI SUL DA NDIA
Sri Ramanasramam Oitava edio 1971 Nona edio 1981 Dcima edio 1990 Re-impresso 1994

INTRODUO A presente obra em prosa consiste de quarenta perguntas e respostas que cobrem toda a srie de disciplinas espirituais requeridas para obter a liberao (moksha). O autor das questes foi Gambhiram Seshayya, um dos primeiros devotos de Bhagavan Sri Ramana Maharshi. Trabalhava como supervisor municipal em Tiruvannamalai em torno de 1900. Alm de ser um ardente Ramabhakta (adorador de Rama1), estava interessado no estudo e na prtica do Yoga. Costumava ler as conferncias do Swami Vivekananda sobre os diferentes tipos de yoga, e tambm uma traduo inglesa do Rama-gita2. Para solucionar as dificuldades que encontrava quando estudava estes livros e nas suas prticas espirituais, ia visitar Bhagavan Sri Ramana de tempos em tempos. Bhagavan, que tinha apenas vinte e um anos de idade, estava vivendo, ento, na gruta Virupaksha nas colinas de Arunachala. Como naquela poca guardava silncio, no por qualquer voto que tivesse feito, mas porque no se sentia inclinado a falar, escreveu suas
Rama (em devangari: ), na mitologia hindu, considerado um dos avatares do deus Vishnu. A ele dedicado o poema sagrado Ramiana, que juntamente com o Mahabhrata compem as mais respeitadas narrativas histricas (Itihasas) da cultura vdica. (Wikipdia em Abril de 2011) 2 O texto, popularmente conhecido como Sri Rama Gita, tambm frequentemente descrito como sruti-sara-sangraha, um breve resumo da verdadeira essncia de todos os Vedas, composto de sessenta e dois versos ditos pelo Senhor Rama ao seu devotado irmo Lakshman. (http://www.astrojyoti.com/ramagita.htm em Abril de 2011) (notas do tradutor)
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respostas s perguntas de Seshayya em pedaos de papel. Estes escritos, que abarcam o perodo de 1900-1902, foram copiados mais tarde por Seshayya em um caderno de anotaes. O material recolhido foi assim publicado pelo Sri Ramanasramam sob o ttulo de Vicharasangraham, que literalmente significa Um Compndio da Auto-indagao. Um resumo do ensinamento contido nesta obra foi impresso posteriormente em ingls com o ttulo de SelfEnquiry. Nessa verso inglesa foram omitidas as perguntas e foi deixada a parte essencial do ensinamento de Bhagavan, organizada em doze curtos captulos com seus ttulos apropriados. A presente traduo inglesa foi feita a partir do texto original completo do Vichara-sangraham, tal como est na lngua tmil. O Vichara-sangraham tem um valor nico no sentido de que se constitui como o primeiro conjunto de instrues dadas por Bhagavan atravs do seu prprio punho e letra. Um estudo cuidadoso das instrues dadas aqui, por Bhagavan, nos revelar que elas se baseiam em sua prpria e plena experincia, como confirmam as referncias aos textos sagrados que foram submetidos sua ateno pelos primeiros devotos, e que ele examinou com o propsito de esclarecer as dvidas que surgiam em suas mentes. No transcorrer de suas instrues, Bhagavan faz uso de expresses como

as escrituras declaram, assim dizem os sbios, etc.; tambm cita passagens de textos como o Bhagavad-gita e o Vivekachudamani, e em uma ocasio menciona o nome do Ribhu-gita3. No entanto, fica muito evidente que estas citaes so oferecidas apenas como confirmaes da verdade descoberta pelo prprio Bhagavan em sua particular experincia. O ensinamento bsico o do VedantaAdvaita. A plena experincia do Ser a meta; a indagao sobre a natureza do Ser o meio. Quando a mente identifica o Ser com o no-ser (o corpo, os pensamentos, etc.), h escravido; quando esta falsa identificao eliminada atravs da indagao Quem sou Eu?, ocorre a liberao. Assim, portanto, a Auto-indagao o mtodo direto ensinado por Bhagavan Ramana. A
Bhagavad-Gita: (em snscrito: , transl. Bhagavad Gt, "Cano de Deus") um texto religioso hindu. Faz parte do pico Mahabhrata, embora seja de composio mais recente que o todo deste livro. Na verso que o inclui, o Mahabhrata datado no Sculo IV a.C.. O texto, escrito em snscrito, relata o dilogo de Krishna (uma das encarnaes de Vishnu) com Arjuna (seu discpulo guerreiro) em pleno campo de batalha. (Wikipdia em Abril de 2011) Vivekachudamani: O Vivekachudamani (em snscrito: ) um famoso trabalho de Adi Shankara (sc. IX A.C.), muito recomendado por Bhagavan Sri Ramana, que expe a filosofia Advaita Vedanta, da no-dualidade. No Vivekachudamani, Shankara descreve o desenvolvimento de Viveka a faculdade humana do discernimento como a meta central na vida espiritual e a denomina como a jia suprema entre aquilo que essencial para Moksha (Libertao). Uma traduo possvel de Vivekachudamani Jia Suprema do Discernimento. (Wikipdia em Abril de 2011) Ribhu-Gita: O Ribhu Gita, literalmente a Cano de Ribhu, a sexta parte do Shiva Rahasya, um texto mstico legendrio da ndia. Diz-se que o inteiro Ribhu Gita representa o ensinamento dado ao Sbio Ribhu pelo prprio Deus na forma do Senhor Shiva, o aspecto sem forma da atividade Divina, em quem todos os seres e coisas esto sempre j absorvidos. Bhagavan Sri Ramana Maharshi atribue um valor nico a esta lcida exposio da Suprema Verdade. (http://www.nonduality.com/1100rg.htm em Abril de 2011) (nota do tradutor)
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experincia eu comum a todas as pessoas. De todos os pensamentos, o pensamento eu o primeiro que surge. O que se deve fazer indagar sobre a fonte do pensamento eu. Este o processo inverso daquele que ordinariamente acontece na vida da mente. A mente indaga sobre a constituio e a origem de todas as coisas que, submetidas a exame, se verifica que surgem da sua prpria projeo; ela no reflexiona sobre si mesma nem segue seu prprio rastro at sua fonte. O descobrimento do Ser pode ser obtido dando um giro na mente para dentro. Isso no deve ser confundido com a introspeco da qual falam os psiclogos. A Auto-indagao no a inspeo feita pela mente dos seus prprios contedos; a perseguio ao rastro do primeiro modo da mente, o pensamento eu, at a sua Fonte, que o Ser. Quando h uma adequada e persistente indagao, o pensamento eu tambm cessa e ocorre a iluminao sem palavras na forma EuEu, que conscincia pura. Isto liberao, a liberao da escravido. O mtodo pelo qual isto obtido, como j foi mostrado, a indagao, que no Vedanta, chama-se jnana, conhecimento. A devoo (bhakti), a meditao (dhyana) e a concentrao (yoga) so idnticas a ele. Como Bhagavan esclarece perfeitamente, no esquecer a plena experincia do Ser a verdadeira devoo, o controle mental, o

conhecimento e todas as demais austeridades. Na linguagem da devoo, a meta final pode ser descrita como a dissoluo da mente em sua fonte, que Deus, o Ser. Na linguagem do yoga tcnico, pode-se descrev-la como a dissoluo da mente no ltus do Corao. Estas so s diferentes maneiras de expressar a mesma verdade. O mtodo da Auto-indagao parece difcil queles que no adquiriram a competncia necessria para ele. A mente deve, antes, ser purificada e bem controlada. Isto feito atravs da meditao. Assim, pois, os diferentes mtodos, em seus sentidos secundrios, so auxiliares ao mtodo direto que a Auto-indagao. Neste contexto, Bhagavan refere-se a trs graus de aspirantes: o mais alto, o mdio e o mais baixo. Para os aspirantes de tipo mais alto, o mtodo prescrito a indagao Vedanta; atravs deste mtodo, a mente torna-se quieta no Ser e, finalmente, cessa de existir, deixando, resplandecente e sem mancha, apenas a pura experincia do Ser. O mtodo para o aspirante mdio a meditao no Ser; a meditao consiste em dirigir um fluxo contnuo da mente em direo a um nico objeto; existem modos diversos de meditao; o melhor modo aquele da forma Eu sou o Ser; eventualmente, este modo culmina na realizao do Ser. Para o tipo de aspirante mais baixo, a disciplina que se faz til o controle

respiratrio que, por sua vez, leva ao controle da mente. Bhagavan explica assim a diferena entre jnana-yoga (o caminho do conhecimento) e dhyana-yoga (o caminho da meditao): jnana como amansar um touro obstinado persuadindolhe com capim fresco, enquanto que dhyana como control-lo usando a fora. Assim como na dhyana-yoga existem oito divises, tambm existem oito divises no jnana-yoga. As divises deste ltimo esto mais prximas da etapa final do que aquelas do primeiro. Por exemplo, enquanto que o pranayama do yoga tcnico consiste em regular e conter a respirao, o pranayama que pertence ao jnana consiste em rejeitar o mundo dos nomes e formas, que no real, e em realizar o Real, que Existncia Conscincia - Felicidade. A realizao do Ser pode ser obtida nesta vida atual. Na verdade, a realizao do Ser no algo que tenha que ser obtido como se fosse novo. Ns j somos o Ser; s o Ser . a ignorncia que nos faz imaginar que no realizamos o Ser. Quando esta ignorncia eliminada atravs do Autoconhecimento realizamos nossa eterna Autonatureza. Aquele que obteve esta realizao chamado jivan-mukta (liberado em vida). Para os outros, pode parecer que ele continua arrendado a um corpo. Diz-se que, para o beneficio destes outros, o corpo continuar enquanto dure o

resduo do prarabdha-karma (esse carma do passado que comeou a frutificar na forma do corpo atual), e que, quando o impulso exaurir-se, o corpo ir morrer e o jivan-mukta se tornar um videha-mukta. Porm, do ponto de vista da verdade absoluta no existe nenhuma diferena em mukti. O que h de se compreender, que mukti ou a liberao a natureza inalienvel do Ser. Isso, em essncia, o ensinamento de Bhagavan Sri Ramana no Vicharasangraham. Universidade de Madras, 15 de Novembro de 1965. Nota Oitava Edio A primeira edio que encontrei desta obra, na forma de pergunta-resposta, datada de 1930, e foi publicada por A. Shivalinga Mudaliar e V. Subrahmanya Achari, e impressa pela Saravana Bava Press, Madras. O prlogo, escrito por Muruganar, vem com a data de 16 de junho de 1930. Neste prlogo mencionado que foi Natanananda que editou o trabalho na forma de pergunta-resposta. No seu prefcio, Natanananda observa que o trabalho contm os ensinamentos dados por Bhagavan Ramana a Gambhiram entre os anos de 1901-1902. Foi neste formato de pergunta-resposta que se incluiu o trabalho nas

Obras Coletadas em tmil, nas suas primeiras edies, publicadas pelo Asraman. Na terceira edio publicada em 1940, assim como nas posteriores, Auto-Indagao aparece na forma de um compndio. Na nota de roda p que existe no final da Nota dos Editores, afirma-se que a cpia manuscrita entregue pelo irmo de Gambhiram Seshayya foi editada por Shivaprakasam Pilai, e organizada na forma de pergunta-resposta por Natanananda. Madras, 18 de Janeiro de 1971.

A INDAGAO DO SER OU AUTOINDAGAO (VICHARASANGRAHAM)


POR

BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI


INVOCAO Existe alguma forma de adorar o Supremo, que tudo, exceto permanecendo firmemente como este!? 1 Discpulo: Mestre! Qual o meio de obter o estado de felicidade eterna, sempre isento de misria? Mestre: parte da afirmao do Veda de que onde quer que haja corpo h misria, essa tambm a experincia direta de todas as pessoas; portanto, deve-se indagar sobre a verdadeira natureza de si prprio, que sempre sem corpo, e deve-se permanecer como tal. Este o meio de obter esse estado.

2 D: O que significa dizer que temos que indagar sobre a nossa prpria verdadeira natureza e compreend-la? M: Experincias tais como Eu fui; eu vim; eu era; eu fiz vm naturalmente a todos. No evidente, por estas experincias, que a conscincia eu o sujeito destes diferentes atos? Indagar sobre a verdadeira natureza dessa conscincia, e permanecer como o prprio ser, a maneira de compreender, atravs da indagao, a verdadeira natureza de si. 3 D: Como se deve indagar Quem sou eu?? M: As aes tais como ir e vir pertencem somente ao corpo. E assim, quando algum diz: Eu fui, eu vim, isso equivale dizer que o corpo sou eu. Porm, pode ser dito que o corpo a conscincia eu, visto que o corpo no existia antes do nascimento, feito dos cinco elementos, no existente no estado de sono profundo e torna-se um cadver quando morre? Pode ser dito que este corpo que inerte como um tronco de madeira reluz como Eu-Eu? Por conseguinte, conscincia eu que primeiro surge em relao

ao corpo a chamamos de diversos modos como auto-orgulho (tarbodham), ego4 (ahankara), ignorncia (avidya), maya (o poder que une a mente ao corpo), impureza (mala) e alma individual (jiva). Podemos permanecer sem indagar sobre isto? No para a nossa redeno atravs da indagao que todas as escrituras declaram que a destruio do auto-orgulho a liberao (mukti)? Assim, fazendo que o corpocadver permanea como um cadver, e sem pronunciar sequer a palavra eu, deve-se indagar agudamente assim: Agora, o que que surge como eu? Ento, brilhar no Corao uma espcie de iluminao sem palavras, na forma Eu-Eu. Isto , brilhar por si mesma a conscincia pura que ilimitada e una, uma vez desaparecidos os pensamentos limitados e mltiplos. Se algum permanece quieto sem abandonar essa experincia, sero destrudos totalmente o ego, o sentido individual na forma eu sou o corpo e, finalmente, o pensamento final, isto , a forma eu tambm ser extinguida como o fogo que
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Em ingls: Egoity (I-am-I-ness), ahamkara; traduzido pela palavra ego, referindo-a ao pensamento eu ou eu-dade; anterior, portanto, ao egosmo. A eu-dade humana dual, mas egoity deveria significar individualidade, no personalidade. A caracterstica da individualidade eu-dade ou a raiz essencial da eu-sou-dade, enquanto que a caracterstica da personalidade o egosmo, a dbil sombra da eu-dade embriagada com o senso de sua prpria e exclusiva importncia no mundo. Alm disso, eu-dade e egosmo so agudamente distintos da individualidade essencial; paradoxalmente, quanto mais forte a idia de individualidade essencial no ser humano, menor aquela de eu-dade e menos ainda aquela de egosmo, pois mesmo a eu-dade um reflexo, ainda que sutil, da individualidade espiritual, que reconhece sua unidade com o Todo. (http://www.babylon.com/definition/Egoity/English em Maio de 2011) (nota do tradutor)

queima a cnfora5. Os grandes sbios e as escrituras declaram que somente isso a liberao. 4 D: Quando se investiga na raiz do auto-orgulho, que est na forma eu, parece surgir toda espcie de inumerveis pensamentos diferentes; e nenhum pensamento eu separado. M: Aparea ou no o caso nominativo, que o primeiro caso, as frases nas quais aparecem os outros casos tm como sua base o primeiro caso. De modo similar, todos os pensamentos que aparecem no corao tm como sua base o ego, que o primeiro modo mental eu, a cognio da forma eu sou o corpo; assim, portanto, o surgimento do ego a causa e a fonte do surgimento de todos os demais pensamentos; e, portanto, se o auto-orgulho na forma de ego, que a raiz da rvore ilusria do samsara (escravido que consiste na transmigrao), destrudo, todos os demais pensamentos perecero completamente como uma rvore arrancada. Diante de quaisquer pensamentos que surjam como obstculo ao prprio sadhana (disciplina espiritual), no se deve permitir que a mente siga na direo deles, mas deve-se faz-la permanecer
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Isto , sem deixar nenhum sedimento.

no prprio ser que o Atman; deve-se permanecer como testemunha de qualquer coisa que acontea, adotando a atitude: Quaisquer coisas estranhas que aconteam, que aconteam, vejamos! Esta deve ser a prtica de uma pessoa. Em outras palavras, ela no deve identificar-se com as aparncias; ela no deve abandonar seu prprio ser. Este o meio adequado para a destruio da mente (manonasa), que possui a natureza de ver o corpo como sendo o ser, e que a causa de todos os obstculos j mencionados. Este mtodo, que destri facilmente o ego, merece ser chamado de devoo (bhakti), meditao (dhyana), concentrao (yoga) e conhecimento (jnana). Devido a Deus permanecer como a natureza do Ser, brilhando como Eu no corao, e devido s escrituras declararem que o prprio pensamento escravido - devido a isto - a melhor disciplina permanecer quieto sem nunca esquec-Lo (Deus, o Ser), depois de dissolver a mente, que est na forma do pensamento eu, Nele; sem se importar atravs de que meios. Este o ensinamento conclusivo das Escrituras. 5 D: a indagao o nico meio para a eliminao da falsa crena da identidade de si no corpo grosseiro, ou tambm o meio para a eliminao

da falsa crena da identidade de si nos corpos sutil e causal? M: no corpo grosseiro onde subsistem os outros corpos. Na falsa crena da forma eu sou o corpo esto includos os trs corpos, que consistem nas cinco envolturas. A destruio da falsa crena da identidade de si no corpo grosseiro , ela prpria, a destruio da falsa crena da identidade de si nos outros corpos. Assim, portanto, a indagao o meio para a eliminao da falsa crena da identidade de si nos trs corpos. 6 D: Na medida em que existem diferentes modificaes do rgo interno, a saber, manas (reflexo), buddhi (intelecto), chitta (memria) e ahankara (ego), como pode ser dito que s a destruio da mente libertao? M: Nos livros que explicam a natureza da mente se afirma isto: A mente formada pela combinao da poro sutil do alimento que comemos; cresce com as paixes tais como o apego e a averso, o desejo e a raiva; sendo um agregado da mente, do intelecto, da memria e do ego, recebe o nome coletivo singular de mente; as caractersticas que assume so o pensamento, a determinao, etc.; desde que um objeto da

conscincia (o ser), aquilo que visto e inerte; e muito embora seja inerte, parece como se fosse consciente por causa da associao com a conscincia (como uma bola de ferro vermelha e quente); limitada, no eterna, partida e mutvel como a cera, o ouro, a chama da vela, etc.; da natureza de todos os elementos (de existncia fenomnica); seu lugar o ltus do corao, o mesmo que os lugares dos sentidos da viso, etc., so os olhos, etc.; (a mente) o suplemento da alma individual que, pensando em um objeto, transforma a si mesma em um modo e flui, junto com o conhecimento que est no crebro, atravs dos cinco canais dos sentidos, se une aos objetos por meio do crebro (que est associado com o conhecimento), e assim conhece e experimenta os objetos e obtm a satisfao. Essa substncia a mente. Assim como uma nica e mesma pessoa chamada por diferentes nomes, segundo as diversas funes que desempenha, assim tambm uma nica e mesma mente chamada por diferentes nomes: mente, intelecto, memria e ego, por conta da diferena entre seus modos e no devido a qualquer diferena real. A prpria mente da forma de tudo, isto , da alma, de Deus e do mundo; quando se converte na forma do Ser, atravs do conhecimento, ocorre a libertao, que da natureza de Brahman: este o ensinamento.

7 D: Se estes quatro mente, intelecto, memria e ego so um e o mesmo, por que se mencionam localizaes separadas para eles? M: certo que se afirma que a garganta a localizao da mente, o rosto ou o corao a do intelecto, o umbigo da memria e o corao ou sarvanga a do ego; ainda que sejam assim diferenciados, entretanto, para o conjunto deles, que a mente ou rgo interno, a localizao s o corao. Isto se declara conclusivamente nas Escrituras. 8 D: Por que se diz que s a mente, que o rgo interno, brilha como a forma de tudo, isto , da alma, de Deus e do mundo? M: Como instrumentos para o conhecimento dos objetos, os rgos dos sentidos esto fora, e por isso so chamados sentidos externos; e a mente chamada sentido interno porque est dentro. Mas a distino entre interno e externo s com referncia ao corpo; na verdade, no existe nem interno, nem externo. A natureza da mente permanecer pura como o ter. O que se conhece como o corao ou a mente a colocao dos elementos (da existncia fenomnica) que

aparecem como internos e externos. Assim, ento, no existe nenhuma dvida de que todos os fenmenos que consistem em nomes e formas so apenas da natureza da mente. Tudo que aparece fora est na realidade dentro e no fora; para ensinar isto, nos Vedas, tambm se descreveu tudo como sendo da natureza do Corao. O que chamado de Corao, no outro que Brahman. 9 D: Como pode ser dito que o Corao no outro seno Brahman? 6 M: Ainda que o ser goze suas experincias nos estados de viglia, de sono com sonhos e de sono profundo, que residem, respectivamente, nos olhos, na garganta e no corao; na realidade, entretanto, no deixa nunca sua sede principal, o Corao. No ltus do Corao, que da natureza de tudo, ou, em outras palavras, no ter da mente, brilha a luz desse ser na forma Eu. Porque brilha assim em todos, este autntico ser chamado de a testemunha (sakshi) e de o transcendente (turiya, literalmente, o quarto7). O
Ver tambm O Evangelho do Maharshi, Livro II, caps. IV e V, respectivamente: O Corao o Ser e O lugar do Corao (nota do tradutor). 7 turya (turiya): o quarto estado, mais alm da viglia, do sono com sonhos e do sono profundo (nota do tradutor).
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supremo Brahman sem Eu, que brilha em todos os corpos como interior a esta luz na forma Eu, o Ser ter (ou Conhecimento-ter): s isto a Realidade absoluta. Isto o super-transcendente (turiyatita). Por esse motivo se afirma que aquilo que chamado de corao no outro que o Brahman. Alm disso, pela razo de que o Brahman brilha nos coraes de todas as almas como o Ser, a Brahman dado o nome Corao.8 O significado da palavra hridayam quando separada em hrit-ayam9 , de fato, Brahman. A evidncia adequada do fato de que esse Brahman, que brilha como o ser, reside nos coraes de todos, que todas as pessoas indicam a si mesmas assinalando o peito para dizer eu. 10 D: Se o universo inteiro da forma da mente, no se segue, ento, que o universo uma iluso? Se esse o caso, por que a criao do universo mencionada no Veda? M: No h nenhuma dvida de que o universo uma mera iluso. O propsito principal do Veda fazer conhecer o verdadeiro Brahman, depois de
Nos coraes de todas as almas individuais, esse que brilha o Brahman, e por isso chamado o Corao Brahma-gita. 9 O significado da palavra : hrit (o Corao) ayam (sou Eu). (Evangelho do Maharshi - II Cap. VI) (nota do tradutor).
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mostrar que o mundo aparente falso. Com este propsito os Vedas admitem a criao do mundo e no por outra razo. Alm disso, s pessoas menos qualificadas se ensina a criao, a saber, a evoluo em fases de prakriti (natureza primordial), mahat-tattva (o grande intelecto), os tanmatras (as essncias sutis), os bhutas (os elementos grosseiros), o mundo, o corpo, etc., desde o Brahman; enquanto que aos mais qualificados ensinada a criao simultnea, isto , que este mundo surge como um sonho devido aos prprios pensamentos de uma pessoa induzidos pelo defeito de no conhecer a si mesma como o Ser. Assim, portanto, pelo fato da criao do mundo ter sido descrita de diferentes maneiras, evidente que o propsito dos Vedas est somente em ensinar a verdadeira natureza do Brahman, depois de mostrar, de uma maneira ou outra, a natureza ilusria do universo. Que o mundo ilusrio todos podem sab-lo diretamente no estado de realizao que est na forma da experincia de sua prpria naturezafelicidade. 11 D: possvel a experincia do Ser para a mente, cuja natureza mudana constante?

M: Desde que o guna-sattva (o constituinte de prakriti que tende pureza, inteligncia, etc.) 10 a natureza da mente e desde que a mente esteja pura e imaculada como o ter, o que se chama mente , na verdade, da natureza do conhecimento. Quando ela fica neste estado natural (isto , puro), nem sequer tem o nome de mente. s o conhecimento errneo, que confunde um (estado) com o outro, o que se denomina como mente. O que era (originalmente) a pura mente sattva, da natureza do puro conhecimento, esquece sua naturezaconhecimento devido ignorncia, se transforma no mundo atravs da influncia do guna-tamas (isto , o constituinte de prakriti que leva ao torpor, inrcia, etc.), estando sob a influncia do guna-rajas (isto , o constituinte de prakriti que leva atividade, s paixes, etc.), imagina sou o corpo, etc.; o mundo real, adquire o consequente mrito e demrito atravs do apego, a averso, etc., e atravs das impresses residuais (vasanas)11 da, padece o nascimento e a morte. Porm, a mente que se desfez de sua contaminao (pecado) atravs da ao sem apego executada por muitas vidas passadas, escuta o ensinamento da escritura atravs de um
Prakriti: natureza, Maya. Guna-sattva: uma das trs gunas (qualidades, modos, tendncias ou foras primordiais) que acompanham todas as manifestaes no Universo, Sattva o modo da inteligncia ou bondade; que se difere de rajas, modo da paixo ou atividade, e de tamas, modo da ignorncia ou inrcia (nota do tradutor). 11 vasana: hbito da mente; tendncia ou impresso latente (nota do tradutor).
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verdadeiro guru, reflete sobre seu significado, e medita para obter o estado natural do modo mental na forma do Ser, isto , na forma Eu sou Brahman, que o resultado da contemplao continuada de Brahman. Assim, ser eliminada a transformao da mente sob o aspecto do guna tamas, e seu vaguear nele, sob o aspecto do guna rajas. Quando esta eliminao ocorre, a mente torna-se sutil e imutvel. Somente pela mente que impura e que est sob a influncia de rajas (paixes) e tamas (inrcia), a Realidade (isto , o Ser), que muito sutil e sem mudana, no pode ser experimentada; do mesmo modo que uma pea de tecido de fina seda no pode ser costurada com um grosseiro vergalho, ou do mesmo modo que os detalhes sutis dos objetos no podem ser distinguidos pela luz de uma chama de lampio que tremula com o vento. Porm, na mente pura que se tornou sutil e imutvel, pela meditao descrita acima, a felicidade do Ser (isto , o Brahman) torna-se manifesta. Como sem mente no pode haver experincia, mente purificada, dotada com o modo extremamente sutil (vritti), possibilitado experimentar a felicidade do Ser, permanecendo nessa forma (isto , na forma de Brahman). Ento, se experimenta claramente que o prprio Ser da natureza de Brahman.

12 D: possvel a experincia do Ser, acima dita, mesmo no estado de experincia emprica, para a mente que tem de cumprir funes de acordo com seu praradbha (o carma passado que comeou a frutificar)? M: Um brahmin pode representar diversos papis num drama; entretanto, o pensamento de que um brahmin no deixa sua mente. Do mesmo modo, quando se est envolvido com diversos atos empricos, deveramos estar com a firme convico: Sou o Ser, sem permitir que surja a idia falsa: Eu sou o corpo, etc. Se a mente se desvia de seu estado, ento, imediatamente, devese indagar: Oh! Oh! Ns no somos o corpo, etc! Quem somos? e assim, deve-se reinstalar a mente nesse estado (puro). A indagao Quem sou eu? o meio principal para a eliminao de toda a misria e para a obteno da felicidade suprema. Quando, desta maneira, a mente tornase quieta em seu prprio estado, a experincia do Ser surge por si mesma sem nenhum obstculo. Depois disso, os prazeres e sofrimentos sensoriais no afetaro a mente. Todos (os fenmenos) aparecem ento, sem apego, como um sonho. Nunca esquecer a prpria experincia do Ser a verdadeira bhakti (devoo), o verdadeiro yoga (controle da mente), o verdadeiro jnana

(conhecimento) e todas as demais austeridades. Assim dizem os sbios. 13 D: Quando existem atividades no que diz respeito a obras, ns no somos nem os realizadores destas obras nem seus desfrutadores. A atividade dos trs instrumentos (isto , a mente, a fala e o corpo). Podemos permanecer (desapegados) pensando assim? M: Depois que a mente conseguiu a permanncia no Ser, que sua Divindade, e se fez indiferente aos assuntos empricos por no se distanciar do Ser, como pode a mente pensar como o acima mencionado? Tais pensamentos no se constituem como escravido? Quando surgem tais pensamentos devido s impresses residuais (vasanas), deve-se impedir que a mente flua dessa maneira, esforando-se para ret-la no estado do Ser, fazendo com que se torne indiferente aos assuntos empricos. No se deve dar espao na mente para tais pensamentos como: isto bom? ou aquilo bom?, Pode-se fazer isto? ou Pode-se fazer aquilo?. Deve se estar vigilante mesmo antes que tais pensamentos surjam, e fazer com que a mente permanea em seu estado original. Se for dada a menor oportunidade, essa mente (perturbada)

nos trar dano enquanto finge ser como nosso amigo; assim como age um inimigo na aparncia de amigo, ela nos far cair. Por acaso, no porque se esquece o prprio Ser que surgem tais pensamentos, causando um mal cada vez maior? Ainda que seja verdadeiro pensar atravs da discriminao: eu no fao nada; todas as aes so cumpridas pelos instrumentos, seja um meio de impedir que a mente flua pelos pensamentos vasanas (hbito limitador da mente), no segue tambm que s pelo fluir dos pensamentos vasanas atravs da mente, ela j no devesse ser contida atravs da discriminao, como se afirmou antes? Pode a mente que permanece no estado do Ser, pensar como eu, ou como eu atuo empiricamente de tal e tal maneira? Por todos os meios possveis uma pessoa deve se esforar gradualmente para no esquecer o seu prprio Ser (verdadeiro) que Deus. Se isto for obtido, tudo estar cumprido. A mente no deve ser dirigida a nenhum outro assunto. Ainda que possa desempenhar as aes que so o resultado do prarabdha-karma como uma pessoa insensata, ela deve manter a mente no estado do Ser, sem deixar que surja o pensamento eu fao. No foi assim, com uma atitude de indiferena, que inumerveis bhaktas (devotos) cumpriram suas numerosas funes empricas?

14 D: Qual o verdadeiro propsito de sannyasa (renncia)? M: Sannyasa (renncia) somente a renncia ao pensamento eu, e no a rejeio dos objetos externos. Aquele que assim renunciou (ao pensamento eu) permanece o mesmo, esteja ele sozinho ou em meio ao extenso samsara (mundo emprico). Assim como a mente quando est concentrada em algum objeto no observa outras coisas, ainda que possam estar prximas; assim acontece com o sbio que ainda que esteja executando numerosos atos empricos, na realidade, no faz nada porque faz com que a mente repouse no Ser sem deixar que surja o pensamento eu. Igual a quando num sonho parece que se cai de cabea pra baixo, ainda que na realidade se esteja imvel, assim tambm com a pessoa ignorante, isto , a pessoa para quem o pensamento eu no tenha cessado, pois mesmo que ela permanea solitria em meditao constante, , de fato, este pensamento que atua todas as aes empricas.12 Assim disseram os sbios.
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Como aqueles que escutam a uma estria com sua ateno fixa em outro lugar, assim tambm a mente cujas impresses residuais se desvaneceram, no funciona realmente, ainda que parea funcionar. A mente que no est liberada das impresses residuais funciona realmente, ainda que no parea faz-lo; isto , como aqueles que, enquanto permanecem parados, imaginam em seus sonhos que sobem numa colina e caem dela.

15 D: A mente, os rgos dos sentidos, etc., tm a faculdade de perceber; por que, ento, so considerados como objetos percebidos? Drik (Conhecedor) 1 - O observador Drisya (Objeto conhecido) Vaso (isto , o objeto visto) Alm disso, 2 3 4 5 6 O rgo do olho O sentido da viso A mente A alma individual Conscincia (o Ser) Corpo, Vaso, etc. O rgo do olho. O sentido da viso. A mente. A alma individual.

Como se mostra neste esquema, desde que ns, a conscincia, conhecemos todos os objetos, se diz que somos drik (o conhecedor). As categorias que acabam em vaso so os objetos vistos, j que so aquilo que se conhece. Na tabela de conhecimento: ignorncia (isto , conhecedorconhecido) dada acima, entre os conhecedores e os objetos do conhecimento, se v que um conhecedor em relao a outro; entretanto, desde que um objeto em relao a outro, nenhuma destas categorias , na realidade, o conhecedor.

Ainda que digam que somos os conhecedores porque conhecemos tudo, e que no somos os conhecidos porque no somos conhecidos por qualquer outra coisa, dizemos que somos os conhecedores somente em relao aos objetos conhecidos. Entretanto, na verdade, o que chamado de conhecido no est parte de ns. E assim, ns somos a Realidade que transcende a estes dois (o conhecedor e o conhecido). Todas as demais entram dentro das categorias entre conhecedor-conhecido. 16 D: Como podem ser identificados o ego, a alma, o ser e o Brahma? M: O exemplo 1 A bola de ferro 2 A bola de ferro aquecida O exemplificado - O ego - A alma que aparece como uma superposio no Ser. - A luz da conscincia, isto , o Brahman imutvel, que brilha na alma de todos.

3 O fogo que est na bola de ferro aquecida

4 A chama de fogo que permanece como nica.

- O onipresente Brahman que permanece como nico.

Por estes exemplos dados acima, ficar claro como podem ser identificados o ego, a alma, a testemunha e o Onipresente. Assim como na massa malevel de um ferreiro esto includas numerosas e variadas partculas de metal e todas elas parecem compor uma mesma massa, assim tambm, no sono profundo, os corpos grosseiros e sutis de todas as almas individuais esto includos na maya csmica que ignorncia da natureza da obscuridade absoluta; e j que as almas esto dissolvidas no Ser tornando-se una com Ele, elas vem por todo lado somente escurido. Da escurido do sono profundo surge o corpo sutil, isto , o ego, e desse ego surge o corpo grosseiro. Quando surge o ego, aparece como superposto natureza do Ser, como a bola de ferro aquecida. Assim, portanto, sem a alma (jiva), que a mente ou o ego, que est unida luz da Conscincia, no existe nenhuma testemunha da alma, isto , o Ser, e sem o Ser no existe nenhum Brahman, que o Onipresente. Do mesmo modo que quando uma bola de ferro aquecida forjada em diversas

formas pelo ferreiro e o fogo que existe nela de nenhum modo se modifica por isso; assim tambm a alma pode estar envolta em muitas experincias e submetida a prazeres e sofrimentos, e, entretanto, a luz do Ser que est nela no muda por isso um mnimo sequer, sendo como o ter que o puro e uno conhecimento onipresente, que brilha no Corao como o Brahman. 17 D: Como se sabe que no Corao o prprio Ser brilha como o Brahman? M: Assim como o ter elemental dentro da chama de uma vela conhecido por preencher sem qualquer diferena e sem qualquer limite tanto o lado de dentro como o lado de fora da chama; assim tambm o ter do conhecimento que est dentro da luz do Ser no corao, preenche sem nenhuma diferena e sem nenhum limite tanto o interior como o exterior dessa luz do Ser. A isto o que se refere como Brahman. 18 D: Como aparecem na Luz do Ser, que uno, indivisvel e auto-luminoso, os trs estados de experincia, os trs corpos, etc., que so

imaginaes? E ainda que devam aparecer, como se sabe que s o Ser permanece sempre imutvel?

O exemplo (1) A Lmpada (2) A porta (3) O umbral da porta (4) O muro interno (5) O espelho (6) As janelas (7) A cmara interna (8) A cmara mdia (9) O ptio externo

O exemplificado - O Ser - Sono profundo Mahat-ttatva (Substncia primordial total) - Ignorncia ou corpo causal - O ego (o pensamento eu) - Os cinco rgos dos sentidos cognitivos - O sono profundo no qual o corpo causal se manifesta. - Sono com sonhos no qual o corpo sutil se manifesta. - O estado de viglia em que o corpo

grosseiro se manifesta.

O Ser, que a Lmpada (1), brilha por si mesmo na cmara interna, isto , no corpo causal (7), que dotado de ignorncia, como o muro interno (4), e de sono profundo, que a porta (2); quando, pelo princpio vital13, condicionado pelo tempo, o carma, etc., abre-se a porta do sono profundo, existe um reflexo do Ser no espelho do ego (o pensamento eu) (5), que est colocado perto do umbral da porta Mahat-tattva; o espelho do ego ilumina assim a cmara mdia, o estado de sono com sonhos (8), e, atravs das janelas, que so os cinco rgos dos sentidos cognitivos (6), o ptio externo, isto , o estado de viglia (9). Quando, novamente, pelo princpio vital condicionado pelo tempo, o carma, etc., fecha-se a porta do sono profundo, termina o ego junto com os estados de viglia e de sono com sonhos, e s o Ser eternamente brilha. O exemplo que acabamos de dar explica como o Ser imutvel, como existe diferena entre o Ser e o ego, e como aparecem os trs estados de experincia, os trs corpos, etc. 19 D: Embora eu tenha escutado a explicao das caractersticas da indagao com grande detalhe,
13 Princpio vital: sugere-se ler como sendo a fagulha divina, o Esprito, ou Atman. O princpio vital condicionado pelo tempo, o carma, etc., e nasce sob o aspecto dos diferentes corpos: causal, sutil e grosseiro (nota do tradutor).

minha mente no obteve nem sequer um pouco de paz. Qual a razo disto? M: A razo est na ausncia de fora ou concentrao da mente. 20 D: Qual a razo da ausncia de fora mental? M: Os meios que tornam algum qualificado para a indagao so a meditao, o yoga, etc. Deve-se obter a percia neles atravs da prtica gradual, e assegurar, assim, uma corrente de modos mentais que natural e til. Quando a mente que se tornou madura dessa maneira, escuta a presente indagao, perceber de imediato sua verdadeira natureza que o Ser, permanecendo em perfeita paz, sem desviar-se deste estado. Para uma mente que no est amadurecida, a realizao imediata e a paz so difceis de obter atravs da escuta da indagao. Entretanto, praticando os meios para o controle mental por algum tempo, finalmente, a paz da mente pode ser obtida. 21 D: Dos meios para o controle da mente, qual o mais importante?

M: O controle da respirao o meio para o controle da mente. 22 D: Como se controla a respirao? M: Pode ser controlada tanto pela reteno absoluta da respirao (kevalakumbhaka), como pela regulagem da respirao. (pranayama) 23 D: O que a reteno absoluta da respirao? M: fazer com que o ar vital permanea firmemente no corao sem expirao nem inspirao. Isto se obtm atravs da meditao no princpio vital, etc. 24 D: O que a regulagem da respirao? M: fazer com que o ar vital permanea firmemente no corao atravs da expirao, da inspirao e da reteno, segundo as instrues dadas nos textos do yoga.

25 D: Como o controle da respirao o meio para o controle da mente? M: No h nenhuma dvida de que o controle da respirao o meio para o controle da mente, porque a mente, como a respirao, uma parte do ar, porque a natureza da mobilidade comum a ambas, porque o lugar de origem o mesmo para ambas, e porque quando um deles controlado, o outro fica controlado. 26 D: J que o controle da respirao conduz somente ao aquietamento da mente (manolaya) e no sua destruio (manonasa), como pode ser dito que o controle da respirao o meio para indagao que tem como meta a destruio da mente? M: As escrituras ensinam os meios de obter a realizao do Ser de duas maneiras: por meio do yoga de oito membros (ashtanga-yoga), e por meio do conhecimento de oito membros (ashtanga-jnana). Pela regulagem da respirao (pranayama) ou por sua absoluta reteno (kevala-kumbhaka), que um dos membros do yoga, a mente fica controlada. Sem deixar a mente neste ponto, se uma pessoa pratica

disciplinas mais avanadas tais como a retirada da mente dos objetos externos (pratyahara), ento, finalmente, se obter, sem dvida, a realizao do Ser que o fruto da indagao. 27 D: Quais so os membros do yoga? M: Yama, niyama, asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e samadhi. Destes: (1) Yama: refere-se ao cultivo dos princpios de boa conduta tais como a no-violncia (ahimsa), a verdade (satya), o no-roubar (asteya), o celibato (brahmacharya) e a no possesso (apari-graha). (2) Niyama: refere-se observncia de regras de boa conduta tais como a pureza (saucha), o contentamento (santosha), a austeridade (tapas), o estudo dos textos sagrados (svadhyaya) e a devoo a Deus (Isvara-pranidhana).14 (3) Asana: Das diferentes posturas, oitenta e quatro so as principais. Destas, novamente, quatro, a saber: simha, bhadra, padma, e siddha

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O propsito de yama e niyama a obteno de todos os bons caminhos queles elegveis para moksha (libertao espiritual). Para mais detalhes a respeito, ver obras como os Yoga-sutra e Hathayoga-dipika.

se consideram como excelentes. Destas, tambm, se considera que apenas siddha a mais excelente. Assim declaram os textos do yoga.
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(4) Pranayama: De acordo com as medidas prescritas nos textos sagrados, expirar o ar vital rechaka, inspirar puraka, e ret-lo no corao kumbhaka. No que diz respeito medida, alguns textos dizem que rechaka e puraka devem ser iguais em medida, e kumbhaka duas vezes essa medida, enquanto que outros textos assinalam que se rechaka a medida de um, puraka deve ser a medida de dois, e kumbhaka de quatro. Por medida se entende o tempo que se leva para recitar uma vez a Gayatrimantra16. Assim, portanto, o pranayama, que consiste em rechaka, puraka e kumbakha deve ser praticado diariamente de acordo prpria capacidade, lenta e gradualmente.17 Ento, surge na mente um desejo de repousar na felicidade sem movimento. Depois disto, deve-se praticar o pratyahara.

Siddhasana: Coloca-se o calcanhar esquerdo sobre o rgo genital, e em cima deste, o calcanhar direito. Fixa-se a vista entre as sobrancelhas enquanto o corpo permanece imvel e reto como estaca. 16 OM / BHUR BHUVAH SVAH / TAT SAVITUR VARENYAM / BHARGO DEVASYA DHEEMAH / DHIYO YO NAHA PRACHODAYAT Um traduo aproximada: "Eu Sado aquele Ser, possuidor da efulgncia divina e que a causa e sustentao de todos os planos da existncia.Que minha mente esteja sempre fixa e absorvida Nele e que Ele possa iluminar, purificar e inspirar meu intelecto." (http://www.anjodeluz.com.br/gayatri2.htm, em maio de 2011.) (nota do tradutor) 17 A respeito do controle respiratrio para iniciantes, h um interessante captulo em A busca do eu superior, Ed. Pensamento, de Paul Brunton, um dos primeiros a divulgar os ensinamentos de Ramana Maharshi no Ocidente (nota do tradutor).

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(5) Pratyahara: Consiste em regular a mente impedindo-a de fluir at os nomes e formas externos. A mente, que at ento tinha estado distrada, torna-se, agora, controlada. Os auxlios a este respeito so: (1) meditao no pranava18, (2) fixar a ateno entre as sobrancelhas, (3) olhar a ponta do nariz e (4) refletir no nada19. A mente que se tornou concentrada desta maneira estar apta a permanecer em um nico ponto. Depois disto, deve-se praticar o dharana. (6) Dharana: Isto , fixar a mente em um lugar apto para a meditao. Os lugares que so eminentemente aptos para a meditao so o Corao e o Bramarandhra (abertura na parte superior da cabea).20 Deve-se pensar que no meio do ltus de oito ptalas21 que existe neste lugar, brilha como uma chama, a Divindade que o Ser, isto , o Brahman, e que se deve fixar a mente ali. Depois disto, deve-se meditar. (7) Dhyana: Esta a meditao, atravs do pensamento Eu sou Ele, de que uma pessoa no diferente da natureza da chama dita
Pranava: substrato da vida, princpio vital, a slaba OM. (nota do tradutor) nada: som sutil acompanhado de um brilho; termo usado no tantrismo (nota do tradutor). 20 A palavra significa, justamente, A caverna de Brahman. Em Yoga, refere-se ao espao cncavo entre os dois hemisfrios do crebro, que est no topo da cabea (nota do tradutor). 21 Ainda que seja certo que se diga que o ltus da parte superior da cabea tenha mil ptalas, tambm pode ser descrito com oito ptalas, pois cada uma destas oito contm 125 sub-ptalas.
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anteriormente. Se neste momento ela faz a indagao: Quem sou eu?, ento, tal como declaram as escrituras: O Brahman que est por todas as partes brilha no Corao como o Ser, que a testemunha do intelecto; ela compreenderia que o Ser Divino aquilo que brilha no corao como Eu-Eu. Este modo de reflexo a melhor meditao. (8) Samadhi: Como um resultado da fruio da meditao dita anteriormente, a mente se dissolve no objeto da meditao sem abrigar-se nas idias Sou fulano de tal; eu estou fazendo isso e isto. Este estado sutil em que at mesmo o pensamento Eu-Eu desaparece, o samadhi. Se a pessoa pratica isto todos os dias, buscando que no sobrevenha o sono profundo, Deus logo lhe conferir o supremo estado de aquietamento da mente. 28 D: Qual o propsito do ensinamento de que em pratyahara deve-se meditar no pranava? M: O propsito da prescrita meditao no pranava este. O pranava Omkara22, que consiste em trs matras e meio, a saber: a, u, m, e o ardha-matra. Destes, a representa o estado de
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Omkara: A slaba OM, o som primordial (nota do tradutor).

viglia, Visva-jiva, e o corpo grosseiro; u representa o estado de sono com sonhos, Taijasajiva, e o corpo sutil; m representa o estado de sono profundo, Prajnajiva e o corpo causal; o ardha-matra23 representa o Turiya, que o ser ou a natureza Eu; e o que est alm deste o estado de Turiyatita, ou pura Felicidade. Na sesso sobre meditao (dhyana) fez-se aluso ao quarto estado, que o estado da natureza Eu: ele foi descrito de vrios modos como da natureza de amatra, que inclui os trs matras, a, u e m; como maunakshara (slaba silenciosa); como ajapa (como murmurar sem murmrio) e como o Advaitamantra, que a essncia de todos os mantras, tal como o panchakshara24. Para descobrir este significado verdadeiro, devese meditar sobre o pranava. Esta a meditao que da natureza da devoo, que consiste na reflexo sobre a verdade do Ser. A fruio deste processo o samadhi, que gera a libertao e que um estado de felicidade insupervel. Os venerveis Gurus tambm disseram que a libertao s possvel de ser obtida pela devoo que da natureza da reflexo sobre a verdade do Ser.
Ver tambm o Mandukia Upanishads. Ali, a respeito do ardha-matra, dito: O Quarto, o Eu, OM, a slaba indivisvel. Esta slaba impronuncivel, e est alm da mente. Nela, o Universo mltiplo desaparece. Ela o bem supremo - Um sem segundo. Quem quer que conhea OM, o Eu, torna-se o Eu. (Os Upanishads Sopro Vital do Eterno, Ed. Pensamento, 1993.) (nota do tradutor). 24 panchakshari: um mantra de cinco slabas consagrado a Shiva: namaH shivAya (namah shivaaya). As cinco slabas neste mantra so na - maH - shi - vA - ya. (http://www.shaivam.org/mantra_pancaxara.htm , em maio de 2011) (nota do tradutor)
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29 D: Qual o propsito do ensinamento de que se deve meditar, atravs do pensamento Eu sou Ele, sobre a verdade de que no se diferente da Realidade auto-luminosa que brilha como uma chama? M: (A) O propsito do ensinamento de que se deve cultivar a idia de que no se diferente da Realidade auto-luminosa este: a escritura define a meditao nas palavras No meio do ltus do corao, de oito ptalas, que da natureza de tudo, que referido como Kailasa, Vaikhunda e Parama-pada; est a Realidade, que do tamanho de um polegar, que deslumbrante como o relmpago e que brilha como uma chama. Pela meditao nela, uma pessoa obtm a imortalidade. Disto devemos saber que por tal meditao se evita os defeitos de: (1) o pensamento da diferena, na forma eu sou diferente, e isto diferente, (2) da meditao sobre o que limitado, (3) da idia de que o real limitado, e (4) de que est limitado a um nico lugar. (B) O propsito do ensinamento de que se deve meditar com o pensamento Eu sou Ele este: sahaham: soham; sah o supremo Ser, aham o Ser que se manifesta como Eu. O jiva, que o

Shiva-linga25, reside no ltus do corao que tem seu assento situado no corpo que a cidade de Brahman; a mente, que da natureza do ego (pensamento eu), sai para fora identificando a si mesma com o corpo, etc. Ento, a mente deve ser dissolvida no Corao, isto , a sensao eu, que est situada no corpo, etc, deve ser descartada. Quando uma pessoa se indaga: Quem sou Eu?, permanecendo imperturbada nesse estado, a natureza do Ser torna-se manifesta de uma maneira sutil como Eu-Eu; essa natureza do ser tudo, e , contudo, nada, e manifesta-se como o supremo Ser por todas as partes sem a distino de interior e exterior; este brilha como uma chama, como dissemos acima, dando significado verdade Eu sou o Brahman. Se, sem meditar sobre isso como idntico a si mesmo, se imagina que isso diferente, a ignorncia no partir. Por causa disso, a meditao na identidade prescrita. Se uma pessoa medita durante muito tempo, sem nenhuma perturbao, incessantemente sobre o Ser, com o pensamento Eu sou Ele, que a tcnica da reflexo sobre o Ser, ela eliminar a obscuridade da ignorncia que est no Corao e

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Smbolo representativo de Shiva, tambm considerado como smbolo da energia criativa masculina na forma de um falo. (nota do tradutor)

todos os impedimentos que no so mais que o efeito da ignorncia, obtendo a plena sabedoria.26 Assim, portanto, compreender a Realidade na caverna do corao que est na cidade (de Brahman), a saber, no corpo, o mesmo que compreender Deus todo perfeito. Na cidade das nove portas que o corpo, o sbio reside em paz.27 O corpo o templo; o jiva Deus (Shiva). Se algum o adora com o pensamento Eu sou Ele, obter a libertao. O corpo, que consiste nos cinco invlucros a caverna. O supremo que reside ali o senhor da caverna. Assim declaram as escrituras. J que o Ser a realidade de todos os deuses, a meditao no Ser, que a prpria identidade, a maior de todas as meditaes. Todas as demais meditaes esto includas nesta. As demais meditaes so prescritas para obter esta. Assim, portanto, se esta obtida, as demais no so necessrias. Conhecer o prprio Ser conhecer Deus. Sem conhecer o prprio Ser, se aquele que medita imaginar que exista uma divindade que
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Se sempre se pratica a meditao na forma Eu sou Shiva (Shivoham bhavana), que impede que o pensamento saia para fora, surgir o samadhi. Vallalar 27 Na cidade que tm nove portas falsas, Ele reside na forma de felicidade. Bhagavad Gita.

diferente e meditar nela, isto comparado pelos grandes ao ato de medir com o p a prpria sombra, e a buscar por uma simples concha depois de atirar fora uma inestimvel pedra preciosa que j lhe era prpria.28 30 D: Muito embora somente o Corao e o Brahmarandhra29 sejam lugares aptos para a meditao, pode se meditar, se necessrio, nos seis centros msticos (adharas)30 ? M: Os seis centros msticos, etc., que se diz como lugares de meditao, so somente produtos da imaginao. Todos estes foram pensados para os principiantes do yoga. Com referncia meditao nos seis centros, os Shiva-yogis dizem: Deus, que da natureza da autoconscincia no dual e plena, nos manifesta, sustenta e dissolve a todos. um grande pecado corromper essa Realidade sobrepondo-lhe diversos nomes e
Ns devemos meditar sobre isso que, existindo na forma do ser, o atma-tattva, resplandecente, e que, residindo em todas as coisas vivas, sempre diz Eu-Eu. Buscar um Deus fora, abandonando ao Deus que reside na caverna do corao, como descartar uma inestimvel pedra preciosa e buscar por uma simples conta de rosrio. 29 Ver resposta 27, item 6 - Dharana 30 Adhara um termo Snscrito (devanagari) que significa suporte, base, qualquer parte do corpo que o yogi focaliza a sua ateno, mas tambm para fortalecer o corpo atravs do prana (ar vital) num efeito psicossomtico. A palavra Adhara tambm serve para representar o muladhara chakra. (wikipedia em maio de 2011) No caso, os seis centros msticos devem se referir ao seis chakras (centros energticos) bsicos do yoga, a saber: muladhara (na base da espinha), svadhisthana (abaixo do umbigo), manipura (zona da barriga), anahata (no corao), visuddha (na garganta) e aja (entre as sombrancelhas). Ramana Maharshi faz a distino entre o anahata e o Corao (Centro Espiritual) em O Evangelho do Maharshi Livro II - Cap. IV: O Corao o Ser (notas do tradutor).
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formas como Ganapati, Brahma, Vishnu, Rudra, Mahesvara e Sadashiva, e os Vedantines declaram: Todos esses so apenas imaginaes da mente. Por conseguinte, se algum conhece o prprio Ser, que da natureza da conscincia que conhece tudo, este conhece tudo. Os grandes tambm disseram: Quando esse Um conhecido como em Si Mesmo, tudo aquilo que no tenha sido conhecido torna-se conhecido. Se ns, que estamos dotados com diversos pensamentos, meditamos em Deus, que o Ser, nos libertamos da pluralidade de pensamentos por esse nico pensamento; e, ento, mesmo esse nico pensamento se desvanecer. isto o que se entende quando se diz que conhecer o prprio Ser conhecer Deus. Este conhecimento a libertao. 31 D: Como que se pensa no Ser? M: O Ser auto-luminoso, sem obscuridade nem luz, e a realidade que auto-manifesta. Portanto, no se deveria pensar nele como isto ou aquilo. O prprio pensar do pensamento terminar em escravido. O propsito da meditao no Ser fazer com que a mente tome a forma do Ser. No meio da caverna do corao, o puro Brahman manifesta-se diretamente como o

Ser na forma Eu Eu. Pode existir ignorncia maior que pensar nele de mltiplas maneiras, sem conhec-Lo como se acaba de mencionar? 32 D: Afirmou-se que o Brahman se manifesta no Corao como o Ser na forma Eu-Eu. Para facilitar uma compreenso desta afirmao, pode explicar mais? M: No est dentro da experincia de todos que durante o sono profundo, o desvanecimento, etc., no existe nenhum conhecimento, isto , nem conhecimento de si mesmo nem qualquer outro conhecimento? Depois, quando h a experincia na forma Eu despertei do sono profundo ou Eu me recuperei do desmaio no um modo de conhecimento especfico que surgiu do anteriormente dito estado sem distino? Este conhecimento especfico chamado vijnana. Este vijnana torna-se manifesto somente como pertencente ao Ser ou ao no-ser, e no por si prprio. Quando pertence ao Ser, chamado conhecimento verdadeiro, conhecimento na forma desse modo mental cujo objeto o Ser, ou conhecimento que tem por contedo o (Ser) indiviso; e quando pertence ao no-ser, chamado ignorncia. O estado deste vijnana quando pertence ao Ser e se manifesta como

sendo da forma do Ser, dito que seja a manifestao-Eu. Esta manifestao no pode ter lugar parte do Real (isto , do Ser). esta manifestao que serve como a marca da experincia direta do Real. Entretanto, por si mesmo isto no pode se constituir no estado de ser o Real. Isto, em dependncia do qual tem lugar esta manifestao, a realidade bsica que tambm chamada prajnana31. O texto veda prajnanam Brahma ensina a mesma verdade. Saiba isso como sendo o propsito das escrituras tambm. O Ser que auto-luminoso e a testemunha de tudo manifesta-se como residindo na vijnanakosa (envoltura do intelecto). Pelo modo mental que indiviso, apreenda este Ser como sua meta e desfrute-o como o Ser. 33 D: O que isto que se chama de adorao interior, ou adorao do sem atributos? M: Em textos tais como o Ribhu-gita, a adorao do sem atributos foi explicada minuciosamente (como uma disciplina parte). Entretanto, todas as disciplinas tais como o sacrifcio, a caridade, a austeridade, a observncia de votos, o japa32, o
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conscincia total; conhecimento absoluto (nota do tradutor). japa: repetio de uma palavra ou slaba sagrada, ou de um nome de Deus (nota do tradutor).

yoga e a puja (ritual de devoo) so, em efeito, modos de meditao da forma eu sou o Brahman. Assim, portanto, em todos os modos das diversas disciplinas, deve-se cuidar para no se distanciar do pensamento: Eu sou o Brahman. Este o propsito da adorao do sem atributos. 34 D: Quais so os oito membros do conhecimento (jnana-ashtanga)? M: Os oito membros so aqueles que j foram mencionados, a saber: yama, niyama, etc., porm definidos diferentemente. Destes: (1) Yama: controlar o agregado dos rgos dos sentidos, compreendendo os defeitos que esto presentes no mundo que consiste no corpo, etc. (2) Niyama: manter uma corrente de modos mentais que se referem ao Ser, rejeitando os modos contrrios. Em outras palavras, significa o amor que surge ininterruptamente pelo supremo Ser.

(3) Asana: Isso com cuja ajuda se faz possvel a meditao constante em Brahman asana. (4) Pranayama: Rechaka (expirao) a eliminao dos dois aspectos irreais de nome e forma dos objetos que constituem o mundo, o corpo, etc.; puraka (inspirao) apreender os trs aspectos reais, a saber: existncia, conscincia e felicidade, que so constantes naqueles objetos, e kumbhaka reter esses aspectos assim apreendidos. (5) Pratyahara: evitar que o nome e a forma, que foram eliminados, entrem de novo na mente. (6) Dharana: fazer com que a mente permanea no Corao, sem extraviar-se fora, e perceber-se como o prprio Ser, que existncia conscincia felicidade. (7) Dhyana: a meditao da forma Eu sou somente pura conscincia. Isto , depois de deixar de lado o corpo, que consiste nos cinco revestimentos, a pessoa pergunta: Quem sou eu?, e como resultado disto, permanece-se como Eu que brilha como o Ser. (8) Samadhi: Quando a manifestao Eu tambm cessa, h a experincia direta (sutil). Isto samadhi.

No que diz respeito ao pranayama, etc., detalhado aqui, as disciplinas tais como asana, etc., mencionadas em conexo com o yoga, no so necessrias. Os membros do conhecimento (jnana) podem ser praticados em todos os lugares e em todos os momentos. Com respeito s disciplinas do yoga e do conhecimento (jnana), podemos seguir qualquer uma que nos agrade, ou ambas, segundo as circunstncias. Os grandes mestres dizem que o esquecimento a raiz de todo o mal, e que a morte para aqueles que buscam a libertao33; assim, portanto, a pessoa deve repousar a mente no seu prprio Ser e no deve esquecer nunca ao Ser: esta a meta. Se a mente controlada, todo o resto pode ser controlado. A distino entre o yoga com oito partes e o conhecimento (jnana) com oito partes foi minuciosamente exposta nos textos sagrados; assim, portanto, aqui s foi dada a substncia destes ensinamentos. 35 D: possvel praticar ao mesmo tempo o pranayama pertencente ao yoga, e o pranayama pertencente ao conhecimento (jnana)?

33 A morte ou Kala o abandono, nesta terra, da contemplao do Ser, que nunca deve ser abandonada um mnimo que seja. Vivekachudamani Shankaracharya Sc IX.

M: Enquanto no se tenha conseguido que a mente repouse no Corao, seja atravs da reteno absoluta da respirao (kevalakumbhaka) ou atravs da indagao, se necessita rechaka, puraka, etc. Por isso que o pranayama do yoga tenha que ser praticado durante a instruo, e o outro pranayama possa ser praticado sempre. Assim, portanto, ambos podem ser praticados. suficiente que o pranayama iogue seja praticado at que se obtenha a percia na reteno absoluta. 36 D: Por que o caminho liberao deve ser ensinado diferentemente? No criar confuso na mente dos aspirantes? M: Nos Vedas se ensinam vrios caminhos que se adequam aos diferentes graus dos aspirantes qualificados. No entanto, posto que a libertao seja apenas a destruio da mente, todos os esforos tm como sua meta o controle da mente. Ainda que os modos de meditao possam parecer diferentes uns dos outros, ao final, todos eles tornam-se um. No h nenhuma dvida a respeito. Uma pessoa pode adotar o caminho que convenha maturidade de sua prpria mente.

O controle do prana, que o yoga, e o controle da mente, que o jnana 34 - estes so os dois meios principais para a destruio da mente. Para alguns, o primeiro pode parecer fcil, e para outros o segundo. Entretanto, o jnana como dominar um touro enraivecido, persuadindo-o com capim verde, enquanto que o yoga como control-lo atravs do uso da fora. Assim, portanto, os sbios dizem: dos trs graus de aspirantes qualificados, o mais alto alcana a meta fazendo com que a mente permanea firme no Ser, mediante a determinao da natureza do real pela indagao Vedntica, e olhando para o prprio ser e para todas as coisas como sendo da natureza do real; o mediano, fazendo com que a mente permanea no Corao atravs do kevalakumbhaka e meditando durante muito tempo no real; e o de grau mais baixo, obtendo esse estado de uma maneira gradual atravs do controle da respirao, etc. Deve-se conseguir que a mente repouse no Corao at a destruio do pensamento eu, que da forma da ignorncia, e que reside no Corao. Propriamente isto jnana; somente isto , tambm, dhyana. O resto no mais que uma mera digresso de palavras, uma digresso dos textos. Assim proclamam as escrituras. Portanto, se uma pessoa obtm a tcnica de reter a mente
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jnana - Ver tudo como Real, segundo a escritura: Eu sou o Brahman somente o uno, sem um segundo.

no prprio Ser atravs de um meio ou outro, ela no necessita se preocupar por outros assuntos. Os grandes mestres tambm ensinaram que o devoto maior que os iogues 35, e que o meio para a liberao a devoo, que da natureza da reflexo sobre o prprio Ser.36 Assim, portanto, o caminho para realizar o Brahman variadamente chamado de Daharavidya, Brahma-vidya, Atma-vidya, etc37. O que mais pode ser dito sobre isto? Deve-se compreender o resto por deduo. As escrituras ensinam de modos diferentes. Depois de analisar todos esses modos, os maiores declaram que este o meio mais curto e o melhor. 37 D: Praticando as disciplinas ensinadas acima, devemos nos livrar dos obstculos que esto na mente, a saber: a ignorncia, a dvida, o erro, etc.; e obter com elas o aquietamento da mente. Entretanto, h uma ltima dvida. Depois que a mente tenha se dissolvido no Corao, existe s
De todos os Iogues, somente o que repousa sua imperturbvel mente e amor em mim, me querido. Bhagavad-gita. 36 Dos meios para a liberao, somente o bhakti (devoo) pode ser dito que o mais alto. Pois bhakti reflexo constante no prprio Ser de si. Vivekachudamani. 37 vidya: conhecimento; aprender ou aprendizagem. Portanto, segue-se no texto: conhecimento do Corao (Dahara-vidya), conhecimento de Brahma (Brahma-vidya), conhecimento do Atman (Atma-vidya) (nota do tradutor).
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conscincia brilhando como realidade plena. Quando a mente assumiu assim a forma do Ser, quem fica para indagar? Essa indagao resultaria em auto-adorao. Seria como a histria do pastor que busca a ovelha que sempre esteve sobre seus ombros! M: O prprio jiva (alma individual) Shiva (a Divindade); o prprio Shiva o jiva. verdade que o jiva no outra coisa que Shiva. Quando o gro est oculto dentro da casca, chamado arroz integral; quando se elimina a casca, chamado arroz. Do mesmo modo, enquanto se est atado pelo carma, se permanece um jiva; quando a atadura da ignorncia se rompe, brilhase como Shiva, a Divindade. Assim se declara num texto das escrituras. Por conseguinte, o jiva, que a mente, na realidade o puro Ser; porm, ao esquecer esta verdade, ele se imagina como uma alma individual e fica atado na forma da mente. Assim, portanto, sua busca pelo Ser, que ele mesmo, como a busca da ovelha pelo pastor. Porm, no obstante, o jiva que esqueceu sobre si mesmo, no se tornar o Ser atravs do mero conhecimento indireto. Devido ao impedimento causado pelas impresses residuais coletada em prvios nascimentos, o jiva esquece seguidamente sua identidade com o Ser, e fica iludido, identificando-se com o corpo, etc. Ser que uma pessoa torna-se um oficial de alto

escalo somente olhando-o? Ser que para tornar-se um oficial de alto escalo no seja necessrio um esforo sustentado nessa direo? Do mesmo modo, o jiva, que est na escravido pela identificao mental com o corpo, etc., deve fazer uso do esforo na forma de reflexo sobre o Ser, de uma maneira gradual e sustentada; e quando por esta maneira a mente estiver destruda, o jiva se tornar o Ser.38 A reflexo sobre o Ser que assim praticada constantemente destruir a mente, e depois se autodestruir como a estaca que se usa para avivar os carves que queimam um cadver. este estado que se chama libertao. 38 D: Se o jiva , por natureza, idntico com o Ser, o que que impede ao jiva de perceber sua verdadeira natureza? M: o esquecimento da verdadeira natureza do jiva; isto conhecido como o poder do velamento. 39
38 Ainda que os obstculos que causam a escravido do nascimento possam ser muitos, a causa central de todas essas mudanas ahankara (a sensao eu; o prprio ego). Esta causa central deve ser destruda para sempre. Vivekachudamani Shankaracharya Sc IX.

D: Se certo que o jiva se esqueceu de si mesmo, como surge, para todos, a experincia eu? M: O vu no oculta completamente o jiva 39; s oculta a Auto-natureza do eu e projeta a noo eu sou o corpo; porm ele no oculta a existncia do Ser, que Eu, e que real e eterna. 40 D: Quais so as caractersticas do jivan-mukta (o liberado em vida) e do videhamukta (o liberado na morte)? M: Eu no sou o corpo; eu sou o Brahman que se manifesta como o Ser. Em mim, que sou a Realidade plena40, o mundo, que consiste em corpos, etc., uma mera aparncia, como o azul do cu. O que percebeu a verdade assim um jivan-mukta (o liberado em vida). Entretanto, enquanto sua mente no tenha sido extinta, pode surgir alguma misria para ele pela relao com os objetos devido ao prarabdha (o carma que comeou a frutificar e cujo resultado o corpo presente); e como o movimento da mente no parou, to pouco haver a experincia da
39 A ignorncia no pode ocultar o eu bsico, porm oculta a verdade especfica de que jiva o Supremo (Ser). 40 Se h meditao prolongada de que os mundos so uma aparncia em mim, que sou a Realidade plena, onde pode permanecer a ignorncia?

felicidade. A experincia do Ser s possvel para a mente que se tornou sutil e imvel como resultado da meditao prolongada. O que est dotado assim com uma mente que se tornou sutil e que tem a experincia do Ser chamado um jivan-mukta. o estado de jivanmukti (o liberado em vida) o que referido como o Brahman sem atributos e como Turiya. Quando at mesmo a mente sutil se extinguiu e cessa a prpria experincia, e quando se est imerso no oceano de felicidade tornandose uno com ele, sem nenhuma existncia diferenciada, ento se chamado de um videhamukta (o liberado na morte). o estado de videhamukta (o liberado na morte) aquele que se alude como o Brahman transcendente sem atributos e como Turiya transcendente. Esta a meta final. Devido aos graus de misria e de felicidade, podese dizer que os liberados, os jivan-muktas e videha-muktas, pertencem a quatro categorias Brahmavid, vara, variyan e varishtha41. Mas estas distines so feitas do ponto de vista daqueles que os olham; no obstante, na realidade no existem distines na liberao obtida atravs do jnana.

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Graus superlativos ascendentes entre os conhecedores de Brahman (nota do tradutor).

REVERNCIA
Que os Ps de Ramana, o Mestre, que o grande Shiva, Ele mesmo, e que est tambm na forma humana, floresam para sempre!