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UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FOR A Instituto de Cincias Humanas DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES Bacharelado Interdisciplinar

Resenha

O LIBERALISMO ECONMICO: HISTRIA DA IDIA DE MERCADO Pierre Rosanvallon

Astrid Sarmento Cosac - 200831052 Raquel Almeida Moreira - 200831050

2012

Esta resenha ir apresentar os principais conceitos do fragmento do livro O Liberalismo Econmico: histria da idia de Mercado, de Pierre Rosanvallon, onde a afirmao do liberalismo econmico traduz a aspirao ao advento de uma sociedade civil, sem mediaes, auto regulada. Essa perspectiva, apoltica no sentido preciso do termo faz da sociedade de mercado um novo tipo de representao social: o mercado econmico e no o contrato poltico torna-se o verdadeiro regulador da sociedade e no somente da economia, dando incio a separao de esferas especficas oriundas no contexto em questo. E visa demonstrar como a representao econmica da sociedade estaria em plena continuidade com o pensamento poltico e moral em voga desde o sculo XVII, situando-a como uma resposta aos debates em torno da Instituio do social e Regulao do Social; concebendo, portanto como uma forma de remate da filosofia poltica e da filosofia moral dos sculos 17 e 18. (p. 45). Nesse intuito o autor faz uma retrospectiva histrica, que aborda os momentos iniciais em que as idias - que ainda hoje vigoram no cenrio poltico e econmico comearam a se desenvolver entre os intelectuais da poca, que j no sculo XVII, encontravam-se num contexto cuja ordem social tradicional que vinha ruindo desde o sculo XIII, j se encontrava esvaziada de sentido frente aos imperativos por uma sociedade laica, cada vez mais desencantada, que objetivando dissociar a ordem social da lei divina, acabou por mudar drasticamente todo o contexto social da poca, modificando at mesmo a prpria imagem da sociedade como corpo social e com isso abrindo o caminho que levou emancipao da poltica face moral e religio e a afirmao econmica da sociedade moderna. Desde o sculo XVII, comea a se afirmar a ideia de que a partir das paixes do homem e no apesar delas que preciso pensar a instituio e o funcionamento da sociedade. A poltica nada mais do que uma combinao das paixes. Seu objetivo compor os desejos de tal modo que a sociedade possa funcionar. A aritmtica das paixes torna-se, a partir do sculo XVII, o meio de dar um fundamento slido ao ideal de bem comum do pensamento escolstico. As paixes constituem o material sobre o qual trabalham os polticos. Do mesmo modo, a instituio original da sociedade s pode ser pensada nestes termos. Se o homem uma combinao de paixes diversas como diz

Mandeville, a instituio do social s pode ser o resultado de um modo de composio necessria das paixes. O autor segue remontando o momento em que essa busca por explicaes para alm das leis divinas, levam uma nova perspectiva de sociedade que acreditando-se auto-instituda no estaria portanto afeita qualquer ordem exterior ao homem; demonstrando com isso como vai ganhando cada vez mais espao, com a emancipao da poltica, a noo de indivduo cada vez mais auto-suficiente; em que se concebe o sujeito cada vez mais distinto do corpo social, buscando compreender o indivduo e sua natureza, colocando em pauta o debate acerca do direito natural e o grande problema da Instituio do social; do qual fizeram parte grandes nomes como Grotius, Otto Gierke e Adam Ferguson e que mobiliza todos os filsofos dos sculos XVII e XVIII, como Hume, Hobbes, Helvtius, Locke, Smith e Rousseau entre muitos outros. A partir de ento, Rosanvallon demonstra como essa corrente de pensamento sobre a origem da sociedade, como tambm seu funcionamento, que desde Hobbes, j se propunha cientfica, para que obtivesse desse modo um fundamento slido que a legitimasse; vai tomando corpo em uma cincia das paixes, que repensa a filosofia moral como passvel de existir unicamente como cincia das leis da natureza humana, modificando consideravelmente a situao da poltica, que uma vez concebida como instituio do social, j no podia mais ser considerada como parte do domnio da moral, num contexto em que a noo de regular e moderar as paixes - como foi abordado por Hirschman em As paixes e os interesses - d lugar uma concepo diferenciada, como nos demonstra Rosanvallon, pois partir do sculo XVII comea a se afirmar a idia de que a partir das paixes do homem e no apesar delas que preciso pensar a instituio e o funcionamento da sociedade.(ROSANVALLON, p.25) A poltica passa a ser percebida, portanto nesse contexto como uma arte combinatria das paixes, que as comporia de modo levar a sociedade ao seu bom funcionamento, em uma aritmtica das paixes - para lanar mo de outro termo utilizado pelo autor, que evidencia o enfoque cientfico em ascenso no pensamento social da poca - que busca um fundamento slido ao ideal do bem comum; firma a noo de que a instituio social s pode ser o resultado de um modo de composio 3

necessria de paixes(p.25), que segundo Rosanvallon nos levaria a conceber todos os diferentes aspectos da modernidade como oriundos da busca por uma resposta essa questo da instituio do social, qual se ativeram Hobbes, Rosseau, Mandeville, Smith, Helvetius entre muitos outros, quer seja em busca de uma resposta poltica ou econmica; que todavia segundo o autor viria justamente no sculo dezoito com o mercado que se apresentava ento, pois s ele viria a satisfazer de maneira operatria, as questes as quais as teorias do pacto social no puderam satisfazer completamente. Sendo assim, Rosanvallon, segue demonstrando como as diferentes concepes do contrato social discutidas ao longo dos sculos so em ltima anlise vises diferentes do estado de natureza e das paixes humanas. Hobbes que inovou, entre outras coisas, ao inverter a doutrina do direito natural, passando a investigar a lei natural nas origens do homem, ou seja, seus direitos naturais e no mais no seu destino/deveres naturais; concebia o estado de natureza como um estado de guerra, que no poderia ser superado pela razo, mas por outra paixo - que segundo ele seria a mais poderosa de todas - o medo da morte; um desejo natural que os homens teriam de se conservar que permitiria fundar a sociedade, instituindo a paz civil que seria a condio para a sobrevivncia de cada homem, que todavia no seria garantida apenas pela paixo de cada um pela prpria conservao, mas que deveria ser instituda e garantida em um pacto social, que seria portanto de submisso e associao, uma vez que os homens associados colocariam nas mos de um soberano o poder de deciso sobre suas vidas. Puffendorf, como Hobbes tambm um terico absolutista, se diferencia desse ao conceber o homem como sendo naturalmente socivel, e substitui a economia de guerra e paz daquele por uma de benevolncia e interesse, pois este ltimo para ele uma consequncia positiva desse desejo de conservao, construindo assim um importante deslocamento no que tange a instituio da sociedade, que precedente a do governo repousa assim sobre a dinmica do interesse e no mais do medo(p.32), o que influenciou diversos autores como Helvetius, La Rochefoucaud e at mesmo Adam Smith. Locke por outro lado, realizando uma radical ruptura com as teorias do direito divino, faz forte crtica ao pacto de submisso, por defender que nesses moldes o soberano se colocaria acima da lei e portanto se diferenciaria e separaria da sociedade civil, e concebe o fundamento do direito natural como de fato residindo no instinto de conservao do indivduo, todavia de forma bem diferenciada, ao conceber em sua Teoria da propriedade, esta como sendo um produto do trabalho humano, Locke transforma a 4

propriedade em um prolongamento do indivduo, abrindo caminho emancipao deste, por no distinguir apenas ele do corpo social, mas o indivduo e todos os seus atributos, que uma vez assumindo que a propriedade engloba a vida a liberdade e a fortuna(p.34) levaria-os um pacto de associao por meio do qual aqueles que requerem a conservao de suas propriedades limitariam o poder do soberano. Nesse contexto Rousseau, que se preocupava em pensar o funcionamento da sociedade civil do seu tempo, surge subvertendo completamente as concepes anteriores acerca do estado de natureza, pois tanto em um estado de guerra como para Hobbes, ou de sociabilidade conforme supracitado acerca de Puffendorf e Locke, tais vises concebiam um estado de natureza que necessariamente implicavam em relaes entre homens, reguladas pelo direito natural; enquanto para ele o estado de natureza , ao contrrio caracterizado primeiramente como um estado de solido, de autonomia e de liberdade.(p.36), o que o levou tanto a afirmar que a maioria das paixes de fato de origem social, de modo que no estado de natureza as satisfaes das necessidades contribuiriam mais para dispersar os homens do que para uni-los; como tambm atribuir sociedade civil aquilo que Hobbes e Pufendorf concebiam no estado de natureza, ou seja para ele tanto o estado de guerra, quanto a condio de sociabilidade ou conservao da propriedade, esto situadas na sociedade civil. Ao subverter a teoria do estado de natureza, e pensar o estado de natureza em oposio sociedade civil, Rousseau encontrava-se em um ponto de transio, no qual sobre uma perspectiva que no to poltica como a dele, mas cada vez mais jurdica e econmica, comea no sculo XVIII, a deixar para segundo plano a questo da instituio do social e colocar em pauta a regulao do social, deslocando assim a economia das paixes que outrora jazia no terreno do estado de natureza, agora para o da sociedade civil. Montesquieu realizou isso na prtica, no se preocupando mais com a questo do pacto originrio, e uma vez na busca por uma monarquia moderada, se ateve inteiramente anlise da sociedade de sua poca, sendo censurado por chegar resultados aparentemente complicados, mas salvaguardando incontestvel contribuio e influncia nesse contexto do desenvolvimento do pensamento poltico, em especial pela sua teoria da distino, separao dos poderes e por j em sua poca defender o comrcio como suavizador dos costumes e portador da paz. Helvetius que por sua vez encontrava-se mais consciente do imperativo por solues simples que demandava o sculo XVIII, tambm tratou como Montesquieu, as paixes no quadro da sociedade civil, concebendo que os 5

homens no nascem nem bons nem maus, mas que antes de tudo so motivados pelo sentimento do amor por si, que ele chamou interesse, reduzindo a economia das paixes economia dos interesses, por dot-lo de um sentido positivo, que seria mais de uma aquisio do que de proteo, de modo que uma vez que o interesse consiste na fonte de todas as paixes, deveria portanto ser fundada sobre ele a sociedade, cuja felicidade ou misria pblicas dependeriam desse modo unicamente da conformidade ou oposio do interesse de particulares com o interesse geral.(p.43), convergncia que seria o alvo da legislao, a que ele prope um sistema de penas e recompensas. Seguindo na sua demonstrao do redirecionamento contnuo a que foram expostas a questo da instituio social e da regulao social, Rosanvallon aborda o deslocamento, caracterstico da filosofia poltica do sculo XVIII, em que da instituio, passou a regulao social a ser o centro da problemtica, para mostrar como nesse contexto Hume faz uma verdadeira reviravolta, ao compreender de novo modo a viso clssica do interesse que passa do interesse/paixo para o interesse/necessidade. Ao conceber a necessidade como guia do interesse, dotando-lhe literalmente de fora de lei, Hume teria de fato, segundo o autor, construdo um primeiro elemento de substituio do poltico pelo econmico como meio de se assegurar o bom funcionamento da sociedade. Adam Smith, que como visto em Rosanvallon, produzira partir de ideias amplamente compartilhadas na sua poca - Cantillon, Boisguilbert, Willian Petty, Mandeville, Ferguson, para citar alguns exemplos - foi fortemente influenciado por Hume, de quem era amigo, mas tambm detinha inspiraes diversas como por exemplo no que tange a apologia da frugalidade, tpica do iluminismo escocs(scottish enlightenment) do sculo XVIII, a qual ele concebia como um instrumento de moderao das paixes e regulao da vida social, que o levou a desenvolver sua teoria da igualizao dos interesses e das necessidades. A virada no pensamento de Smith todavia, reside segundo o autor, no fato de que nasce em meio a problemtica de sua obra A teoria dos sentimentos morais, a questo econmica, ao conceber que mesmo sem benevolncia entre os homens, no haveria rompimento do vnculo social entre eles, pois este seria mantido pelo seu princpio utilitrio, ou seja pelo concurso da troca interessada de servios mtuos, aos quais se atribui valor convencionado(p.54), de modo que a ideologia econmica muito aqum de

se basear na justificativa moral do enriquecimento, consistiria no fato de que as relaes entre os homens so compreendidas como relaes entre valores mercantis(p.56). A ideologia econmica, como visou demonstrar Rosanvallon, responderia assim concretamente aos problemas da instituio e da regulao social, em duas direes principais, pois o conceito de mercado, conforme concebido por Smith sana duas questes sem resposta na filosofia poltica do seu tempo, a questo da guerra e paz entre as naes, pois o comrcio em ltima instncia significaria o fim da guerra, por repensar as relaes internacionais sobre uma nova base, a do comrcio, de soma positiva, em oposio do poder, de soma zero; e a do fundamento da obrigao no pacto social, por abolir praticamente a distino entre indivduo e sociedade, uma vez substituindo-se os procedimentos dos compromissos recprocos do contrato pelos mecanismos do mercado tornar-se-ia possvel pensar a sociedade biologicamente de modo que O mercado constitui assim uma lei reguladora da ordem social sem legislador. A lei do valor regula as relaes de trocas entre as mercadorias, e as relaes entre as pessoas so entendidas como relaes entre mercadorias, sem nenhuma interveno exterior.(ROSANVALLON, p. 61) A grande contribuio de Adam Smith consistiu desse modo, no feito de ter transposto a realizao da filosofia e da poltica para o terreno da economia, de modo que pensando filosoficamente a identidade da vida econmica e da filosofia moral (p.75) pode compreender a sociedade civil como mercado, estendendo-a ao econmico, e com isso abrir caminho para a compreenso econmica da poltica e de toda a vida social; o que mudou radicalmente a dialtica do processo, como pode ser visto a seguir, e que, como ponto culminante de uma extensa trajetria do pensamento poltico, forjou os trmites da sociedade moderna: O problema central no nascimento e na afirmao da ideologia econmica no reside num mecanismo de equilbrio das paixes, num jogo de paixes econmicas(os interesses) contra as paixes polticas. mais profundamente o acesso (e no a reduo) da sociedade inteira ao econmico como o nico espao possvel da realizao da harmonia social.(ROSANVALLON, p.76)

No que tange a propriedade e os autores trabalhados nos captulos aqui apresentados podemos dizer que em Locke, o conceito de propriedade faz nascer uma aritmtica das paixes diferente da de Hobbes. Ele d um novo sentido instituio da sociedade civil a conservao da propriedade como finalidade da associao. O poder do soberano , portanto, limitado por aquele que requer a conservao da propriedade. Mas a grande originalidade de Rousseau, desse ponto de vista, a de subverter totalmente as concepes anteriores de estado de natureza. Seja o estado de guerra de Hobbes, ou de sociabilidade instvel, como para Pufendorf e Locke), o estado de natureza era sempre pensado como um estado que implicava relaes entre os homens, relaes reguladas pelo direito natural, como discutido anteriormente. J para Rousseau, o estado de natureza caracterizado como um estado de solido, autonomia e liberdade. J Montesquieu e Helvetius trata das paixes no quadro da sociedade civil e no como Hobbes no quadro do estado de natureza. Continua assim a pensar no quadro de uma economia das paixes: a regulao da sociedade s pode ser encarada a partir de uma anlise clara das paixes dos homens e no em oposio a elas. No h apelo virtude e nem a moral, desta forma, qualquer utilidade no se apoiaria sobre as paixes. Porm com Bentham que a concepo da legislao como regulao do social encontrar sua forma mais bem acabada. Porque ele desejava ser considerado, como um gnio da legislao. Em uma anlise geral vemos que o liberalismo econmico nasceu no apenas como uma teoria ou ideologia, que acompanhou o desenvolvimento das foras produtivas e a ascenso da burguesia como classe dominante, mas uma reivindicao e traduo da emancipao da atividade econmica em relao moral, devendo ser compreendido, como uma resposta aos problemas no resolvidos nas teorias dos pensadores polticos, no que tange o contrato social. O conceito de mercado tem vis sociolgico e poltico, que se ope ao conceito de contrato. A afirmao do liberalismo econmico traduz o desejo de uma sociedade civil sem mediaes e auto regulada. Dessa forma, a ideia de mercado remete a toda a histria intelectual da modernidade. Uma discusso que emana da preocupao com o entendimento sobre a transio dessa sociedade pr-moderna (como diria Giddens) para uma sociedade moderna, esta preocupao o cerne do pensamento de vrios socilogos no decorrer dos anos. Algumas dificuldades tericas so que as 8

teorias do contrato social se fundamentam no princpio da paz civil, no permitindo tratar da questo da paz e da guerra entre as naes. Desta forma sero consideradas como resultado de uma soma zero e a outra dificuldade a noo de que o pacto social est centrado na questo da instituio da sociedade e no se define a partir do problema da regulao da sociedade. Outros pontos discutidos no texto so a emancipao progressiva da poltica face moral e religio e afirmao econmica da sociedade moderna, a afirmao da figura central do indivduo, alm da discusso sobre a natureza humana: fundamento da noo de indivduo e de sociedade a hegemonia da moral: o estudo das paixes humanas e a tentativa de compreender o homem tal como ele . Tambm a teoria de Montesquieu e a concepo da poltica como arte e como cincia, tentando vislumbrar a sociedade civil como fundamento para seu projeto.

BIBLIOGRAFIA: ROSANVALLON, Pierre O Liberalismo Econmico: histria da idia de mercado, Bauru, EDUSC, 2002.

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