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O Existencialismo: Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Schopenhauer, Nietzsche. Na segunda metade do sc.

XIX, junto com a grande produo literria, assistimos ao florescimento de uma reflexo filosfica margem das bitolas do racionalismo cartesiano, do idealismo hegeliano ou do positivismo cientfico. So pensadores independentes preocupados mais com a compreenso da realidade cotidiana do que na construo de esquemas tericos de raciocnio abstrato, ora exaltando a enorme potencialidade do ser humano, ora apresentando um profundo pessimismo existencial. E so eles a lanar os pressupostos ideolgicos de comportamentos nacionais e sociais que iro predominar no Ocidente ao longo do sculo seguinte. Importante foi a corrente do Existencialismo que comeou com Kierkegaard, continuou com Heidegger, chegando a Sartre. Sren Kierkegaard (1813-1855), filsofo da Dinamarca, foi o primeiro a relevar a importncia do homem em si, como indivduo, e no apenas como um simples elemento de um macrossistema especulativo, tipo racionalismo francs ou idealismo alemo. Ele trabalhou com a oposio entre essncia (a natureza profunda das coisas, no plano ideal) e existncia (o que existe, est a, no plano da realidade). Deixando de lado as especulaes sobre a essncia de Deus ou a origem do Universo, preocupou-se com a problemtica da existncia humana, especialmente com o sentimento de culpa face ao livre arbtrio. Kierkegaard, marcado pela austeridade paterna, pela frustao amorosa e pela religiosidade crist, explora o tema do valor subjetivo da verdade: a experincia que ordena nossas idias, e no o contrrio. Assim, na fase juvenil do homem predomina o valor esttico (o culto da beleza e da sensualidade); no perodo adulto, o valor tico (a conscincia da prtica do bem); na maturidade, o valor religioso (a resignao vontade de Deus). Entre suas obras, assinalamos: O conceito de angstia e As estapas do caminho da vida. Martin Heidegger (1889-1976) um pensador alemo, discpulo de Edmund Husserl, o pai da Fenomenologia, uma filosofia de vida construida a partir da percepo dos objetos conforme aparecem a nossa conscincia. Diferentemente de Kierkegaard, Heidegger considera que a angstia do homem no est relacionada com problemas religiosos, mas com a prpria existencia como tal. Ele chama de Dasein o ser-a, aquele que existe mas, ao mesmo tempo, tem a conscincia que pode deixar de existir, a qualquer momento, visto que o homem um serpara-a-morte. O pensamento heideggeriano supera ainda o subjetivismo de Kierkegaard por ver o homem como um ser-em-comum: o esprito de solidariedade e o produto do trabalho de cada um estabecem entre os homens uma comunho de sentimentos to grande que pode chegar ao amor recproco. Segundo ele, podemos chegar vivncia de uma totalidade existencial atravs da prtica da arte, especialmente da poesia, pois a palvra metafrica tem capacidade de exprimir a realidade mais autntica do ser. Sua obra fundamental O Ser e Tempo. Jean-Paul Sartre (1905-1980) leva tendncias do Existencialismo e da Fenomenologia at o plano social, aderindo ao Marxismo. Nascido em Paris, alm de filsofo, foi dramaturgo, romancista, crtico, poltico. Sua principal preocupao foi a anlise dos problemas da existncia humana, colocando sua vida de homem e de intelectual a servio das causas proletrias, estudantis e da opresso das naes do terceiro mundo pelo capitalismo selvagem. Seu dio contra a dominao capitalista o levou recusa do Prmio Nobel de Literatura, em 1964. Como tambm, de outro lado, criticara fortemente o desvirtuamento dos ideais marxistas quando o governo sovitico mandou ocupar militarmente a Hungria, em 1956. As posies ideolgicas do Sartre jovem sofreram alteraes devido ao seu esprito aberto e s frustraes com seu engajamento poltico. No fim, seu lema passou a ser a liberdade em qualquer forma de atividade,

considerando o homem responsvel por tudo aquilo que ou faz. Contesta, portanto, a tese do positivismo-determinismo, que sustentava a estreita dependncia dos fatores do ambiente e da hereditariedade na formao da personalidade. O ttulo de uma de suas obras mais importantes significativo: O existencialismo um humanismo. Arthur Schopenhauer (1788-1860) intitulou sua obra principal O mundo como vontade e representao, em que desenvolve os dois conceitos que esto na base do seu pensamento filosfico: a vontade humana (o sujeito que pense, que sente e, sobretudo, que quer) e o objeto do seu querer, que a realidade exterior, vista em forma de representaes ilusrias, que nunca satisfazem completamente nossos desejos existenciais. Seu conceito de vontade corresponde, mais ou menos, ao id freudiano, sendo um impulso de autopreservao, cego e insacivel, presente em qualquer tipo de natureza vegetal ou animal. Mas, para o ser racional, o querer viver a raiz de todos os males, pois a insatisfao gera ansiedade e angstia. Para a superao deste profundo pessimismo, o filsofo alemo aponta trs caminhos: o culto da arte, que propicia ao poeta, ao pintor ou ao msico o refgio no mundo da fantasia, desligando-se da vida real; a prtica da caridade e da piedade que nos afasta do egosmo; a aniquilao da vontade pelo no-apego, em busca de um nirvana de tipo budista. Friedrich Nietzsche (1844-1900) deve ser considerado antes um crtico da filosofia do que propriamente um filsofo, no tendo criado nem aderido a nenhum sistema de pensamento reflexivo e expressando-se por paradoxos ou aforismos. Professor de filologia, foi amigo de artistas, especialmente de msicos (Liszt e Wagner) e um grande apreciador da cultura grega (j falei de Nietzsche a respeito da oposio apolneo/dionsaco), embora achasse uma besteira o mundo das idias de Plato, condenando qualquer formas de idealismo transcendental. Junto com a negao da metafsica, no acreditando em nenhuma realidade sobrenatural, Nietzsche ataca frontalmente o Cristianismo por consider-lo culpado pelo atraso da civilizao ocidental. Ele condena especialmente a tica crist, chamando-la de moral dos escravos, pois subverte os valores reais da sociedade, considerando fortes os fracos, gloriosos os humildes, beatos os pobres, felizes os sofredores. Contrariamente ao esprito cristo, o pensador alemo exalta a vontade de potncia, a aspirao ao sucesso, a satisfao dos desejos, o culto das artes e das cincias. Ao homem niilista da ideologia crist, conformado com o sofrimento, Nietzsche contrape um super-homem, dominador das paixes, que emprega sua fora para vencer qualquer obstculo. Tal exaltao do humano foi interpretada erroneamente por fascistas e nazistas que confundiram o super homem filosfico nietzschiano com o homem-superior de raa ariana que Hitler, no seu delrio de dominao, considerava uma etnia pura, forte, invencvel. A meu ver, a grande contribuio de Nietzsche reside na exaltao da vontade humana num sentido bem amplo, como oposio e superao de qualquer forma de determinismo biopsquico, ambiental ou religioso. Super-homem quem estuda, trabalha, pensa com sua prpria cabea e luta para construir um futuro feliz para si e sua famlia, e no quem se resigna com a pobreza e a ignorncia, vivendo de esmola pblica ou privada, ou esperando a salvao num imaginrio mundo do alm.