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4 A Virada Pragmtica

4.1 Consideraes iniciais Como j mencionado no captulo sobre o expressivismo alemo, Wilhelm von Humboldt pode ser considerado o primeiro filsofo a referir-se, explicitamente, dimenso comunicativa da linguagem. Uma vez que os lingistas modernos vem se interessando, cada vez mais, pela genealogia da lingstica349, Humboldt vem sendo identificado, junto a Rousseau, como o pioneiro de uma nova visada sobre o problema da linguagem. No entanto, acredito
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que, seguindo a leitura de Hansen-Love, a lingstica humboldtiana extrapola o campo do que hoje denominamos Lingstica Moderna, o que impede uma simples relao de continuidade entre ambas. Como escreve Humboldt:
Considero o funcionamento da lngua na sua extenso mais larga, ou seja, no me contento em examinar sua relao com o discurso e com o repertrio lexical, produtos imediatos de sua atividade, como tambm abordo o problema de suas relaes com as faculdades intelectuais e afetivas350.

Nesse sentido, os estudos de Humboldt no podem ser resumidos sintaxe nem semntica. Com efeito, ele pode ser considerado pioneiro na abertura do campo pragmtico da linguagem, para alm da funo designativa, visto que a sua concepo inovadora no se limita a apontar a caracterstica de abertura de mundo da linguagem, como tambm destaca o seu carter eminentemente comunicativo e, portanto, intersubjetivo e dialgico351.

Em O crculo lingstico de Genebra, Derrida menciona o artigo Cartesian Linguistics de Noam Chomsky, onde este famoso lingista traa uma genealogia da Lingstica e cita, entre os pioneiros, Humboldt e Rousseau. Segundo Derrida, gesto anlogo tambm pode ser encontrado em Jakobson que no texto A la Recherche de lessence du langage, nos remete no apenas para Peirce e Humboldt, mas tambm para Joo de Salisbury, para os Esticos e para o Crtilo de Plato. Derrida, Margens da Filosofia, op. cit. pg. 179. 350 Humboldt, Sur la diversit de structure du potentiel linguistique de lhumanit, apud HansenLove, Ole. La rvolution Copernicienne du Langage dans loevre de Wilhelm von Humboldt, pg. 49. ed. J. Vrin, Paris, 1972. 351 Importa notar, contudo, que Aristteles j se referia dimenso comunicatica da linguagem. No entanto, a tradio privilegiou a passagem j citada de De Interpretatione onde Aristteles anuncia

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145 Com efeito, Humboldt apresenta a noo de intersubjetividade como um processo dialgico que ocorre na comunicao lingstica, inaugurando, assim, a dimenso comunicativa-pragmtica da linguagem que encontrar, por sua vez, frutfera recepo por parte de diversos autores contemporneos. Lafont considera que, ao apontar o carter constitutivo da linguagem, Humboldt efetua, avant la lettre, o giro pragmtico da filosofia contempornea, que ser desenvolvido mais tarde por autores como G.H.Mead, o segundo Wittgenstein, Ch.Taylor e J. Habermas. Nesse sentido, Humboldt o primeiro a ressaltar que a linguagem apresenta, alm de sua funo cognitiva e expressiva, a funo comunicativa. A linguagem definida como uma ao humana, uma atividade, um processo contnuo que no pode ser analisada como um objeto, mas sim, compreendida
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pelos falantes que dela participam. Por isso, Humboldt insiste: A linguagem s existe na fala continuada, a gramtica e o lxico so apenas comparveis com seu esqueleto morto352. E prossegue: Uma vez que a linguagem vive na boca do povo, ela uma produo e reproduo progressiva da capacidade geradora de palavras no seu uso cotidiano de fala353. Desse modo, a linguagem s pode existir em sociedade e apenas se desenvolve no uso contnuo da fala que tem lugar na boca do povo. Assim, para Humboldt, a linguagem aparece como condio de possibilidade da intersubjetividade e do dilogo e, portanto, da comunicao entre sujeitos. Escreve Humboldt: A linguagem pertence necessariamente a dois e pertence, na verdade, a todo gnero humano (...), pois todo falar repousa no dilogo (...)354. No entanto, Humboldt no estabelece nenhuma hierarquia entre as funes da linguagem cognitiva, expressiva, comunicativa. Com efeito, escreve Humboldt: Independentemente da comunicao que se estabelece entre os homens, a linguagem constitui uma condio necessria que rege o pensamento do indivduo

a funo designativa da linguagem e estabelece a concepo dominante sobre a essncia da linguagem, ou seja, a funo instrumental. 352 Humboldt, VI 148 apud Lafont, op. Cit. Pg. 54. 353 Humboldt, VII 101 apud Lafont, op. Cit. Pg. 55. 354 Humboldt, obras completas, VI 26 apud Lafont, La Razn como Lenguaje, op. cit. pg. 59.

146 singular no nvel de sua existncia mais solitria355. Caber aos herdeiros dessa tradio enfatizar um ou outro carter como sendo o mais essencial. Assim, a virada lingsica da filosofia contempornea pode ser entendida em dois sentidos complementares. Frege e Husserl inauguram o movimento filosfico rumo ao estudo da linguagem, ao criticar o psicologismo e deslocar o foco das investigaes filosficas da conscincia subjetiva para os enunciados lingsticos. Todavia, alm da tradio analtica e da fenomenologia, cujas investigaes dirigem-se sobretudo para a funo cognitiva da linguagem, a virada lingstica, tal como efetuada por Humboldt, tambm abriu espao para o desenvolvimento de um expressivismo e de uma pragmtica da linguagem. Certamente, seus herdeiros mais imediatos enfatizam, cada qual a seu modo, o carter que mais lhe convm. Nesse sentido, Heidegger enfocar a noo de
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abertura de mundo, enquanto Habermas ressaltar a funo de comunicao da linguagem356. No entanto, apesar das diferentes leituras, a lingstica humboldtiana inaugura a investigao da linguagem ordinria, enquanto uma forma de ao e no de descrio do real, levando em considerao, sobretudo, o uso que fazemos da linguagem nos diferentes contextos. Nesse sentido, pode-se afirmar que Humboldt abriu um novo campo de estudo sobre a linguagem que reaparecer em autores ditos pragmticos como o segundo Wittgenstein e John Austin. Desse modo, Humboldt amplia o papel constitutivo da linguagem para alm das dimenses cognitiva e expressiva. A linguagem tambm , eminentemente, comunicao. Nesse sentido, o foco de sua pesquisa dirige-se para a anlise dos pronomes pessoais (eu, tu ele) que, de acordo com suas vastas investigaes empricas, encontram-se em todas as lnguas concretas. Segundo Humboldt, a forma pronominal uma caracterstica universal compartilhada por todos os povos, uma vez que o falar pressupe que o falante (eu) distingua-se

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Humboldt, Sur la diversit de structure du potentiel linguistique de lhumanit, apud HansenLove, Ole. La rvolution Copernicienne du Langage dans loevre de Wilhelm von Humboldt, op. cit. pg. 55. 356 Desse modo, a mesma crtica que Cristina Lafont faz a Heidegger (de que este considera somente a funo de abertura de mundo da linguagem e, portanto, hipertrofia tal carter negligenciando os demais) pode ser devolvida a Habermas, uma vez que este tambm hipertrofia uma determinada dimenso da linguagem, a saber, o seu carter comunicativo. Nesse sentido, a dimenso da comunicao tomada como fundamento para sua teoria da ao comunicativa e para uma nova racionalidade intersubjetiva pretensamente universal, visto que apoiada na estrutura dialgica da linguagem.

147 frente ao ouvinte (tu ou no-eu) e aos demais. A grande inovao de Humboldt consiste exatamente em tratar a questo da subjetividade no campo da linguagem. Segundo ele, o homem fala, inclusive em pensamento, com outro ou consigo mesmo como um outro357. Uma vez que o eu ou a primeira pessoa do singular somente alcana sua especificidade no mundo social lingisticamente compartilhado ento, no se pode pensar uma individualidade pura, separada do mundo e da linguagem. Assim, o carter irredutvel das primeiras pessoas constitui o fundamento da linguagem, enquanto meio de entendimento que individualiza e socializa ao mesmo tempo. A funo expressivista da linguagem mais essencial que a representacional porque ela abre a possibilidade de um mundo comum, de um espao de interlocuo imprescindvel a qualquer representao.
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Esta inovao que pode ser encontrada em Humboldt ser incorporada pela discusso filosfica muito tempo depois, especialmente por autores como G.H. Mead, Gadamer, Taylor e Habermas. Este ltimo, por exemplo, destaca as inovaes da obra humboldtiana atravs da anlise da teoria da individualizao de Mead358. Segundo Habermas, Mead o primeiro a incorporar a filosofia da linguagem de Humboldt e seu enfoque performativo da primeira pessoa em relao segunda. Tal enfoque tomado como ponto de partida para a sua crtica da filosofia da conscincia e do modelo de individuao enquanto uma relao objetiva do sujeito consigo mesmo. Desse modo, apesar de manter certos pressupostos da psicologia funcionalista de John Dewey (Mead pode ser considerado um herdeiro direto do pragmatismo norte-americano), Mead ser o primeiro a explicar o processo de individualizao como um processo eminentemente social e interativo. Como coloca Habermas:
G.H. Mead foi o primeiro a refletir sobre esse modelo intersubjetivo do Eu produzido socialmente. Ele lana fora o modelo da reflexo da autoconscincia, de acordo com o qual o sujeito cognoscente refere-se a si mesmo como um objeto (...) somente Mead foi capaz de nos tirar das aporias da filosofia da reflexo seguindo o caminho de uma anlise da interao, a qual, diga-se de passagem, j est insinuada na doutrina dos costumes de Fichte359.
357 358

Humboldt, obras completas, VI 26 apud Lafont, La Razn como Lenguaje, op. cit. pg. 59. Habermas, Individuao atravs de Socializao in Pensamento ps-metafsico, Tempo Brasileiro, 1990. 359 Habermas, Individuao atravs de socializao, op. cit. pg. 204.

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Assim,

auto-compreenso

do

selbst

no

algo

adquirido

autonomamente, como pressupunha a filosofia da conscincia. A subjetividade sempre foi pensada como um espao interior de representaes que se abre pelo fato do sujeito voltar-se, como num espelho, sobre a sua atividade representacional. No entanto, tal concepo resta presa no crculo da reflexo auto-objetivadora e o sujeito s pode aparecer para si como um objeto, ou seja, como um mim objetivado e, portanto, no mais como sujeito. A novidade da perspectiva humboldtiana e que foi apropriada por Mead consiste em tratar tais aporias da filosofia do sujeito no mbito interativo da linguagem. Como esclarece Habermas, o Eu que aparentemente me foi dado na autoconscincia como sendo o Eu pura e simplesmente prprio esse Eu no me pertence360. Com efeito, o
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Eu da filosofia da conscincia contm um ncleo intersubjetivo incontornvel, visto que ele surge atravs da rede de interaes mediadas pela e na linguagem. Este mim que aparece na conscincia do sujeito apenas se desprende da contemplao objetivadora quando o sujeito coloca-se na posio de um falante (e no de um observador). Apenas quando fala e, portanto, participa de um dilogo (mesmo se for apenas consigo mesmo), o sujeito aprende a se ver e se compreender na perspectiva social de um ouvinte. Escreve Mead: O Selbst, que est conscientemente perante o Selbst de outros, torna-se, pois, um objeto, um outro em relao a si mesmo pelo fato de se ouvir falar e de dar respostas a si mesmo361. Desse modo, diferentemente da objetivao que ocorre na introspeco, onde o sujeito atua como um observador que defronta-se consigo mesmo na terceira pessoa, o enfoque performativo destacado por Mead (e j anunciado por Humboldt) supe a diferenciao entre o Eu e o Tu na relao atual da fala. Assim, na interao comunicativa, o falante defronta-se com seu prprio enfoque performativo como segunda pessoa. Nesse momento, surge um me completamente distinto do Eu que age espontaneamente e distinto do mim objetivado. Ou seja, o falante se percebe como um outro no ouvir-se falar que tem lugar na comunicao.

Habermas, Individuao atravs de socializao, op. cit. pg. 204. Mead, Obras, vol. I, 244 apud Habermas, Individuao atravs de socializao, op. cit. pg. 206.
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149 Assim, tal como j anunciado por Humboldt, apenas atravs da fala (do som que o prprio falante escuta ao se ouvir falar), o ator afetado ao mesmo tempo e da mesma maneira que o seu parceiro. Desse modo, o falante influi sobre si mesmo e sua fala tende a ganhar um outro significado, de acordo com a reao do ouvinte. O falante, portanto, reduplica-se, passando para a instncia de um me que acompanha o Eu performativo como se fosse sua sombra. Escreve Mead: Quando perguntamos acerca do lugar onde o Eu da prpria experincia surge diretamente, a resposta a seguinte: como figura histrica. Aquilo que ns ramos instantes atrs, isto , o Eu do me362. E Habermas conclui: Disso resulta que a autoconscincia originria no um fenmeno que habita no sujeito, ou que est sua disposio, mas que gerado comunicativamente363. Dessa forma, o sujeito e sua conscincia deixam de ser o ncleo garantidor da
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objetividade, sendo substitudos pelos pressupostos lingsticos inerentes comunicao364. Desse modo, a linguagem surge como o mbito originrio, ou seja, como a condio de possibilidade de algo como a autoconscincia originria que precisa ser pressuposta para o proferimento de enunciados simples, como as proposies vivenciais destacadas por Wittgenstein: (1) Eu tenho dor de dente; (2) Eu me envergonho; (3) Eu tenho medo de voc365. Tais proferimentos, que funcionam como que dilogos internos, nos remetem para o fato de que a autoconscincia est em dependncia contnua face linguagem, ou seja, ela s surge no encontro com um outro Eu colocado perante o falante no dilogo. Certamente que o Eu estava ciente de que sentia dor, vergonha ou medo. Mas a comunicao de tais vivncias para si mesmo como um outro faz com que o Eu torne-se me, ou seja, interaja com o outro de mim que s me vem conscincia na fala. Lembrando novamente a afirmao de Humboldt: o homem fala, inclusive em pensamento, com outro ou consigo mesmo como um outro366,

Mead, Esprito, identidade, sociedade, 1968, apud Habermas, Individuao atravs de socializao, op. cit. pg. 211. Derrida diria: o sujeito apenas um rastro... 363 Habermas, Individuao atravs de socializao, op. cit. pg. 211. 364 Na esteira do pensamento derridiano, diramos: a autoconscincia um efeito da escritura. No entanto, esta no oferece nenhuma garantia de objetividade. Assim como, para Habermas e Taylor, a linguagem no pode ser reduzida representao, para Derrida, de modo ainda mais radical, a linguagem enquanto escritura, no se reduz expresso nem comunicao. Volto a esta questo a seguir. 365 Wittgenstein, Investigaes Filosficas, apud Habermas, op. cit. pg. 211. 366 Humboldt, obras completas, VI 26 apud Lafont, La Razn como Lenguaje, op. cit. pg. 59.

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150 percebemos que a primeira pessoa do singular desempenha um papel chave na abertura da dimenso pragmtica e comunicativa da linguagem. Uma vez que toda fala, enquanto expresso (que irredutvel funo de representao), inaugura um mundo comum entre os interlocutores (mesmo que seja do falante consigo mesmo enquanto segunda pessoa), a dimenso comunicativa da linguagem no pode ser resumida apenas comunicao de sentido. Como destaca Taylor, para alm da designao e da representao, a linguagem, enquanto expresso, abre um espao pblico, inaugura um entre nous, forja uma cumplicidade entre o falante e ouvinte, mesmo que a expresso no comunique nada que o outro ainda no soubesse367. Tal funo de abertura de mundo da linguagem, compreendida da forma mais ampla possvel, ou seja, como expresso, comunicao, constituio de
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sentido e inaugurao de um espao comum coloca, por um lado, enormes desafios para uma investigao que se pretenda cientfica ou exaustiva. nesse sentido que o termo pragmtica, enquanto uma parte especfica da filosofia da linguagem, tal como classificada por Morris, sempre foi encarada com enorme desconfiana pela filosofia analtica, visto que o estudo da linguagem em ao apresenta inmeras variveis no passveis de controle. No entanto, por outro lado, mesmo comunicando algo falso, sem sentido ou j sabido, o mundo comum aberto pela linguagem delimita um contexto, fornece uma referncia que, apesar de no passvel de determinao a priori, ainda deixa aberta a possibilidade de uma formalizao, de uma teoria geral ou de uma situao ideal de fala. Este parece ser o caso de Taylor e Habermas. Entretanto, o que resta no problematizado em todas essas anlises a possibilidade estrutural da descontextualizao. Como Derrida assinala, a fora de ruptura do contexto, inerente a todo enunciado, problematiza a determinao entre falante e ouvinte. O funcionamento do Eu to itervel quanto outra palavra qualquer, o que impede a compreenso plena do sentido da frase, isto , da inteno completa e originria daquele que diz eu. Com efeito, Derrida retira outras conseqncias do uso do pronome eu. Para a desconstruo, o eu revela a originalidade prpria linguagem, qual seja, a de poder funcionar

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Taylor, Theories of meaning, op. cit. pg. 264.

151 independentemente do querer-dizer do falante que diz eu. Voltarei a esta questo nas crticas que Derrida faz a Searle, no final deste captulo. Por enquanto, vejamos como a resistncia de Carnap possibilidade de uma anlise pragmtica da linguagem foi desafiada pelo segundo Wittgenstein368 e por John L. Austin369, dois filsofos que merecem destaque por realizarem um estudo da linguagem ordinria no seu uso concreto.

4.2 Wittgenstein e os jogos de linguagem O segundo Wittgenstein , sem dvida, um marco dessa nova filosofia pragmtica da linguagem, visto que efetua uma radicalizao da filosofia
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fregeana370 e abandona o projeto logicista empreendido no Tractatus LgicoPhilosophicus, na esteira de Frege e Russell. Nas Investigaes Lgicas, obra escrita aps a virada, Wittgenstein reconhece a ingenuidade de sua primeira obra que buscava determinar logicamente a estrutura da linguagem. Nesse sentido, faz uma crtica ao mtodo analtico e, explicitamente, a si mesmo, ao escrever: interessante comparar a variedade de instrumentos da linguagem e seus modos de aplicao, a variedade das espcies de palavras e de frases com o que os lgicos disseram sobre a estrutura da linguagem (inclusive o autor do Tratado LgicoFilosfico)371.

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Apesar de ser considerado o filsofo mais influente da corrente analtica, quando da publicao do Tractatus Lgico-Philosophicus em 1921, Wittgenstein tambm aparece como precursor do pragmatismo. Pode-se mesmo dizer que o mbito pragmtico da linguagem foi aberto a partir da publicao das suas Investigaes Filosficas, reunio de suas ltimas reflexes sobre o problema filosfico da linguagem, escritas entre 1936 e 1951 e publicadas pela primeira vez em 1953. A edio das Investigaes que ser utilizada aqui da Vozes, Petrpolis, 1996 e do Tractatus Lgico-philosophicus, Edio bilnge, Edusp, 2001. No entanto, imperioso ressaltar que Wittgenstein, ao contrrio de outros filsofos da linguagem, no buscou construir nenhuma teoria geral que pudesse dar conta dos inmeros usos que fazemos da linguagem. 369 Austin (1911-1960) o autor da Teoria dos Atos de Fala que foi apenas esboada em How to do things with words e publicada postumamente em 1962. A edio que ser utilizada a traduo feita por Danilo Marcondes, Quando dizer fazer. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990. 370 J no Tractatus, Wittgenstein havia alargado a esfera da proposio para alm da assero verdica ou inverdica, visto que a proposio uma figurao da realidade e entender uma proposio significa saber o que o caso se ela for verdadeira, in Wittgenstein, Tractatus Logicophiloshopicus, 4.021 e 4.024, op. cit. No entanto, nas Investigaes, a proposio deixa de ser um modelo fixo e exato dos fatos do mundo e passa a ser concebida como uma forma instvel de representao passvel de reformulao. 371 Wittgenstein, Investigaes Filosficas, op. cit. pg. 27.

152 No entanto, como destacam vrios comentadores de Wittgenstein372, a virada realizada entre o Tractatus e as Investigaes, no significa o abandono das questes levantadas na primeira obra mas, sobretudo, um aprofundamento e uma mudana de perspectiva sobre os mesmos problemas. Apesar de Wittgenstein reconhecer a existncia de graves erros na sua primeira obra, ele tambm nos adverte, no Prefcio das Investigaes, que seus novos pensamentos s podero ser compreendidos se considerados por oposio ao seu velho modo de pensar e mantendo-o como pano de fundo373. Assim, mesmo considerando a evoluo de seu pensamento, a questo crucial que domina seus escritos permanece a mesma: o problema da linguagem. Por isso, apesar de Derrida no fazer referncia explcita ao trabalho de Wittgenstein, acredito que a noo de jogo de linguagem desenvolvida nas
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Investigaes Filosficas pode contribuir para pensar a criture derridiana e os demais quase-conceitos que lhe so correlatos, como diffrance, iterabilidade e disseminao. No entanto, tendo em vista os limites deste trabalho e as inmeras aproximaes que poderiam ser feitas entre a desconstruo e o pensamento wittgensteiniano, limito-me a apontar algumas questes trabalhadas por Wittgenstein e que podem ser teis na compreenso da noo de escritura, tal como desenvolvida por Derrida. Para Wittgenstein, a concepo da linguagem estabelecida por Santo Agostinho nas Confisses determinou uma imagem da essncia da linguagem humana que domina a metafsica ocidental. A concepo agostiniana da linguagem, escreve Wittgenstein, entende que as palavras denominam objetos as sentenas so os liames de tais denominaes. Nesta imagem da linguagem encontramos as razes da idia: toda palavra tem um significado. Este significado atribudo palavra. Ele o objeto que a palavra designa374. Encontramos a, portanto, a tese metafsica por excelncia, j esboada por Aristteles e repetida por toda a tradio filosfica ocidental, qual seja, a de que as palavras colam-se, como etiquetas, s respectivas referncias. De uma forma ou de outra, ambas postulam a existncia de entidades mentais inatas que explicam, por sua vez, a

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Por exemplo, o ensaio introdutrio de Moreno, Arley. Wittgenstein os labirintos da linguagem, Ed. Unicamp, Campinas, 2000. 373 Wittgenstein, Investigaes Filosficas, Prefcio,, op. cit. pg. 12. 374 Wittgenstein, Investigaes Filosficas, op. cit. pg. 15.

153 nossa capacidade de estabelecer a comunicao pela linguagem. Tais entidades constituiriam o prprio contedo conceitual presente na comunicao. Nas Investigaes Wittgenstein articula uma crtica devastadora ao mentalismo, seja em sua vertente aristotlica ou agostiniana, atravs da anlise da noo de querer-dizer (meinem, segundo a traduo corrente, no sentido da Bedeutung de Husserl ou do meaning de Searle). A noo de inteno inerente ao ter em mente, frequentemente usada para determinar o significado de uma expresso, apela para algo como um pensamento interior, um estado mental solipsista que captaria significaes independentemente da linguagem. Assim, existiriam entidades mentais independentes das palavras sobre as quais poderamos aplicar a linguagem. Tais entidades (os estados intencionais de Searle, por exemplo) so, por vezes, definidos como vivncias, ou seja, como
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estados mentais que se repetem e retornam, idnticas a si prprias, em determinadas situaes. Uma vez que tais estados mentais so sempre os mesmos e possuem caractersticas delimitadas, eles podem ser nomeadas por palavras como vivncias, estados intencionais, querer-dizer ou desejar. No entanto, replica Wittgenstein, tais termos so to vagos e indeterminados quanto jogo e linguagem. Ou seja, so expresses cujas regras de aplicao deixam em aberto uma enorme margem de impreciso. E ainda pior: quando lanamos mo de expresses como estados mentais, coisas que no podem ser encontradas fora da mente do sujeito, somos obrigados a postular a existncia de um esprito e, assim, duplicamos o reino dos objetos exteriores em um reino de objetos mentais. Escreve Wittgenstein: Onde nossa linguagem nos faz supor um corpo, e no h corpo, ali gostaramos de dizer que se trata de um esprito 375. Uma vez que submetemos a expresso ter em mente aos usos que dela fazemos, percebemos que a utilizamos, sobretudo, em situaes de contradio, ou seja, em frases como: no foi isso que eu quis dizer ou no foi essa a minha inteno. Desse modo, tais expresses dizem respeito, na verdade, s regras que fixamos para nosso jogo de linguagem e que nos aprisionam376, no nos deixando perceber os usos diversificados que elas podem ter.
375

376

Wittgenstein, Investigaes, 36, op. cit. pg. 35. Ns nos enleamos, por assim dizer, em nossas prprias regras. Wittgenstein, Investigaes, 125, op. cit. pg. 74.

154 por isso que Wittgenstein abandona a anlise da proposio como reveladora do significado, tal como entendida no Tractatus377, e dirige sua ateno para unidades de outra ordem que sero, sobretudo, caracterizados por outros critrios. Os novos critrios so, com efeito, fornecidos pelo uso que fazemos da linguagem nos diferentes contextos, ou seja, nas diversas formas de vida de que fazemos parte. No basta que uma proposio seja analisada segundo suas unidades mnimas de significao, como prope Frege, por maior que seja a utilidade de uma tal distino. Uma vez que o significado reside na proposio como um todo, a compreendido a maneira segunda a qual ns a utilizamos efetivamente, ento, o significado da linguagem natural permanecer sempre indeterminado, ou melhor, sua determinao depender, em ltima anlise, do uso que fazemos dos enunciados.
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Para dar conta das variadas formas de expresso lingstica, Wittgenstein cunha o termo jogos de linguagem, sobretudo para acentuar o fato de que, em contextos diversos, surgem regras diversas para dar conta do processo de significao. Assim, a funo da linguagem e a sua lgica sempre relativa forma de vida de uma determinada comunidade qual est integrada. O sentido das expresses lingsticas somente pode ser determinado em relao s regras daquele determinado contexto, isto , daquele determinado jogo de linguagem378. No entanto, ressalta Wittgenstein, nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios para uma futura regulamentao da linguagem (...) Os jogos de linguagem esto a muito mais como objetos de comparao, os quais, por semelhana e dissemelhana, devem lanar luz nas relaes de nossa linguagem379.

4 O pensamento a proposio com sentido. 4.001 A totalidade das proposies a linguagem. Wittgenstein, Tractatus Lgico-Filosoffico, op. cit. pg. 165. 378 Na Gramatologia Derrida utiliza-se com frequncia do termo jogo, que tende a desaparecer dos textos posteriores, talvez pela associao errnea entre a escritura (criture) e a noo de freeplay com a qual a desconstruo foi associada, sobretudo nos Estados Unidos. Mas Derrida nunca falou em jogo livre da desconstruo, como se a impossibilidade da realizao pura da presena a si implicasse necessariamente no relativismo e/ou irracionalismo. O que Derrida afirma que a escritura o jogo na linguagem e que esse jogo deve ser pensado como ausncia de significado transcendental. De modo talvez menos contextualista que Wittgenstein, o jogo da escritura no um tipo de jogo de linguagem wittgensteiniano. O que Derrida nos prope pensar o jogo em geral que tem lugar na linguagem ou, em suas palavras: preciso pensar primeiramente o jogo do mundo antes de tentar compreender todas as formas de jogo no mundo. Derrida, Gramatologia, pg. 61. Cf. Em direo a uma tica da discusso pg. 155, Posfcio de Limited Inc. Papirus, 1991. 379 Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 130, op. cit. pg. 76.

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155 De modo geral, o que Wittgenstein abandona o af de fundamentao presente no projeto logicista de seus antecessores e que marca ainda a sua primeira obra. Quando ele nos demanda: No pense, mas olhe!380, est referindo-se exatamente multiplicidade efetiva dos usos da linguagem, que no pode ser unificada pela lgica e pelas fices metafsicas que ela cria, sempre em nome da determinao do significado e, portanto, do conhecimento. nesse sentido que o mundo do Tractatus381, um ancoradouro firme e slido onde os fatos tem lugar, ser substitudo pela noo de forma de vida. O apoio na estrutura fixa dos fatos que estabelecia o elo com a forma lgica da linguagem e permitia a determinao do significado no pode mais ser mantida. A linguagem no ser mais compreendida como um mecanismo referencial, mas a partir da multiplicidade de usos que podem ser feitos das palavras e enunciados. Isso no
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significa dizer que o mecanismo referencial abandonado, mas sim situado no interior de um dos usos possveis da linguagem, ou seja, em um determinado jogo de linguagem. Assim, toda e qualquer determinao do significado de uma expresso provisria e parcial, visto que dependente do contexto e das regras do jogo de linguagem em questo. Uma vez que a significao de uma palavra resulta das regras de uso seguidas nos diferentes contextos de vida, ento, falar uma lngua implica a participao em uma determinada forma de vida, no compartilhamento de significaes, no pertencimento a um determinado contexto ou mundo da vida. Uma vez que os diferentes usos que fazemos da linguagem encontra-se imbricada com atividades extralingisticas que so, por sua vez, envolvidas pela linguagem, ento, a investigao do uso que fazemos da linguagem ordinria significa tambm uma investigao do sentido da nossa experincia. E a palavra jogo utilizada por Wittgenstein procura expressar exatamente essas atividades ou formas de vida que escapam a qualquer determinao lgica, sinttica ou semntica. nesse sentido que Wittgenstein radicaliza o descolamento entre sentido e referncia iniciado por Frege. A significao lingstica torna-se, a princpio, independente dos fatos e a referncia, por mais abstrata e formal que seja concebida, no ter mais privilgio sobre outros mecanismos de determinao do
380 381

Wittgenstein, Investigaes, 66, op. cit. pg. 51. 1 O mundo tudo que o caso. Tractatus, op. cit. Pg. 135.

156 sentido. O processo de significao desvincula-se, assim, do modelo referencial. Trata-se agora de investigar como a linguagem engendra a significao mesmo na ausncia de qualquer referncia. Portanto, trata-se de investigar as diversas formas de vida nas quais os jogos de linguagem tm lugar, atravs de noes vagas como semelhana de famlia. Percebe-se, portanto, que Wittgenstein substitui termos precisos da lgica, como fato, referncia e significado, por expresses metafricas, como jogo de linguagem e propriedade de semelhana de famlia. Sem dvida, tais termos irritam profundamente os lgicos e suas demandas de rigor e exatido conceitual. Mas as metforas se multiplicam no texto wittgensteiniano e exercem um papel importante na sua reflexo. Afinal, sobre aquilo que no podemos falar, devemos agora refletir. E as ligaes analgicas so as mais apropriadas para essa
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nova forma de reflexo. Com efeito, as metforas consistem, para Wittgenstein, em meios precisos para caracterizar imprecisamente aquilo que , por essncia, impreciso, a saber, o precesso de significao. Afinal, os conceitos no so independentes de nossa ao e apenas ganham consistncia e sentido na medida em que esto inseridos numa determinada forma de vida, ou seja, na medida em que so relativos aos usos que deles fazemos. A exatido conceitual torna-se, assim, um atributo do uso. Esta , portanto, a virada pragmtica de Wittgenstein: o significado de um enunciado depende do uso que fazemos dele nos diversos contextos. A noo de uso exerce, assim, a funo de fundamento sem fundamento da significao e a investigao filosfica deve orientar-se para a descrio de tais usos, ou seja, das regras segundo as quais empregamos as palavras. nesse sentido que Wittgenstein, de modo muito prximo a Derrida, afirma que a filosofia no deve tocar o uso real da linguagem, nem pode fundament-lo, mas apenas descrev-lo. Com efeito, a filosofia deixa tudo como 382. Uma vez que os usos da linguagem fazem parte de formas de vida, que possuem regras e instituies previamente determinadas, compete ao filsofo descrever os usos possveis, sempre atento s suas especificidades e peculiaridades. Nesse sentido, se h uma tarefa da filosofia, esta consiste em liberar os significados abafados e reprimidos pelo hbito, ao mesmo tempo em

382

Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 124, op. cit. pg. 74.

157 que realiza uma terapia do pensamento ao revelar pseudo-problemas que ns mesmos criamos no uso cotidiano da linguagem. Assim, escreve Wittgenstein: No existe um mtodo em filosofia, o que existe so mtodos, por assim dizer, diferentes terapias383, ou ainda: A filosofia de fato simplesmente expe tudo e no esclarece, nem deduz nada. Uma vez que tudo se encontra em aberto, no h tambm nada para esclarecer384. Para alm das semelhanas com o pensamento da desconstruo, que tambm no pretende ser um mtodo, nem elucidar profundos problemas filosficos, mas apenas liberar sentidos reprimidos, o que me interessa destacar o pioneirismo de Wittgenstein em pensar a linguagem em ao, superando a clausura logicista de seus primeiros textos e criticando a concepo mentalista da linguagem.
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Nesse sentido, a investigao do uso comum da linguagem, tal como preconizada nas Investigaes Filosficas, uma das portas de entrada para a filosofia pragmtica da linguagem. Mas ela tambm foi desenvolvida, desta feita de modo mais sistemtico e tendendo a uma maior formalizao, pela Escola de Oxford, especialmente na figura de John Austin. A partir das dcadas de 1950 e 60, ambas combinaram-se rumo abertura da dimenso performativa da linguagem385.

4.3 Austin e a dimenso performativa da linguagem Austin realiza a virada lingstica ao propor a noo de ato de fala como unidade de significao e ao subtrai-lo da autoridade do valor de verdade exigida do enunciado em sentido clssico. Um ato de fala acima de tudo uma performance que vai alm do mero proferimento lingstico. Da que as categorias usadas para avaliar um enunciado no servem para pensar a linguagem concreta, ou seja, a linguagem enquanto ao. Um performativo no verdadeiro ou falso,
Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 133, op. cit. pg. 77. Wittgenstein, Investigaes Filosficas, 126, op. cit. pg. 75. 385 Segundo Danilo Marcondes, a chamada Escola de Oxford tem como principais representantes A.J. Ayer, J. Wisdom, G. Ryle e J.L. Austin, cujos trabalhos foram publicados a partir da dcada de 1930, podendo-se incluir mais tarde P. F. Strawson, S. Hampshire, J. O. Urmson e R. Hare, dentre outros. O artigo de Ryle Expresses sistematicamente enganadoras anterior aos primeiros trabalhos do segundo Wittgenstein, cujas idias s chegam a Oxford no final da dcada de 1930. In Duas concepes de Anlise na Filosofia Analtica, in op. cit. pg. 50.
384 383

158 mas possui uma determinada fora (ilocucionria e perlocucionria). Essa fora constitutiva da linguagem em geral, mesmo que a teoria dos atos de fala se restrinja a uma teoria da comunicao, como aponta a crtica derridiana386. No entanto, Derrida reconhece a novidade da filosofia austiniana, uma vez que ele faz rebentar o conceito de comunicao como conceito puramente semitico, lingstico ou simblico. O performativo uma comunicao que no se limita essencialmente a transportar um contedo semntico387. Portanto, o que importa destacar que, acima de tudo, a noo de performativo no designa o transporte de um contedo de sentido, como se a linguagem fosse um simples veculo da inteno do falante. Mesmo reduzindo a linguagem a uma certa comunicao, a grande originalidade da teoria de Austin, segundo Derrida, consiste na noo de fora performativa transmitida pelo ato de fala. Diz Derrida:
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o performativo no tem o seu referente (mas aqui esta palavra no convm sem dvida, e constitui o interesse da descoberta) fora de si ou, em todo caso, antes de si e face a si. No descreve qualquer coisa que exista fora da linguagem e antes de si. Produz ou transforma uma situao, opera388.

Desse modo, o sucesso de um ato de fala vai muito alm dos elementos lingsticos utilizados ou da veracidade das proposies. A felicidade de um performativo depende essencialmente de sua fora e dos elementos contextuais. Desta forma, a teoria dos speech acts revela que um performativo no realmente verdadeiro nem falso, uma vez que no descreve um fato. Um performativo feliz ou infeliz, dependendo das circunstncias e das conseqncias do ato. Assim, a noo de ato de fala desenvolvida por Austin revela exatamente a dimenso performativa da linguagem, ou seja, a compreenso da linguagem no apenas como representao do real, mas como um movimento original, uma ao. Escreve Austin:
quando examinamos o que devemos dizer e quando devemos faz-lo, que palavras devemos usar, em que situao, no estamos examinando simplesmente
Segundo Derrida, Austin considera os atos de fala apenas enquanto atos de comunicao, visto que foi conduzido a considerar qualquer enunciao digna deste nome como um ato de fala destinado a comunicar como sendo em primeiro lugar e antes de mais um ato de discurso produzido na situao total em que se encontram os interlocutores, in How to do things with words, p. 147 apud Derrida, Assinatura Acontecimento Contexto in Margens da Filosofia, pg. 362. 387 Derrida, Assinatura, Acontecimento, Contexto, op. cit. pg. 363. 388 Derrida, idem, pg. 363.
386

159
palavras (ou seus significados, seja l o que isso for), mas sobretudo a realidade sobre a qual falamos ao usar essas palavras (...)389.

Assim, ao investigar a linguagem em seu uso concreto, no se faz apenas uma anlise lingstica, visto que no se separa a linguagem da realidade sobre a qual ela fala, como se se tratassem de duas realidades distintas. O uso da linguagem uma forma de ao no real e no uma mera descrio da realidade. O exame do uso da linguagem implica no exame da prpria experincia do real, uma vez que a linguagem ordinria o horizonte ltimo em que a experincia se constitui. Nesse sentido, um dos objetivos principais da anlise do ato de fala consiste em revelar a fora do ato realizado, o seu poder de persuaso, mobilizao, transformao, enfim, operao. Nesse sentido, a pragmtica busca
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explicitar as regras, muitas vezes ocultas, que comandam o agir comunicativo. Uma vez que a linguagem compreendida como uma ao e no apenas representao da realidade, no mais possvel reduzi-la a um conjunto de enunciados, cuja estrutura subjacente poderia ser revelada pela investigao lgica. A linguagem um fenmeno bem mais complexo cujo estudo no pode ignorar o contexto e demais elementos externos que dificultam a determinao do sentido e, portanto, perturbam a comunicao e o entendimento390. Desse modo, nos termos da pragmtica, tal como apresentada por Austin, a unidade de significao no mais a proposio lingstica, mas o ato de fala, uma ao que se desenrola necessariamente no interior de um determinado contexto e cujo sentido no pode ser determinado de modo absoluto. A variao contextual ir sempre contaminar a determinao do sentido. Austin reconhece que o mapeamento ou a explicitao completa das regras que comandam a linguagem natural uma tarefa inexeqvel. No entanto, ainda cede ao impulso analtico e prope uma anlise do ato de fala total, como constitudo por trs dimenses: a) o ato locucionrio representa a dimenso lingstica estritamente
389

Austin, A Plea for excuses, pg. 182 apud Marcondes, Duas concepes de Anlise na Filosofia Analtica, op. cit. pg. 45. 390 Apesar de reconhecer a novidade do pensamento de Austin, Derrida critica a sua concepo ainda estreita da linguagem enquanto comunicao de sentido, mesmo que esse sentido seja indeterminvel. Assim, Derrida rejeita o pressuposto comunicativo que permanece em Austin e demais expoentes da Escola de Oxford, que pretendem dar conta da variao contextual rumo determinao do sentido do ato de fala. Como desenvolvo a seguir, Searle o expoente mais claro dessa tradio.

160 considerada, ou seja, as proposies utilizadas na fala e sua relao com o mundo; b) o ato ilocucionrio o ncleo do ato de fala, pois representa a fora performativa propriamente dita daquela fala, ou seja, o potencial de operao que possui aquele ato; c) o ato perlocucionrio seria o momento final, ou seja, as conseqncias do ato. A dimenso ilocucionria do ato de fala representa exatamente a fora performativa da linguagem. A princpio, Austin reservou uma classe de atos que ainda poderiam ser analisados de modo tradicional, ou seja, apenas como atos locucionrios, visto que constatavam fatos ou estados de coisas sujeitos ao critrio de verdade enquanto correspondncia ao real. Estes seriam atos puramente constatativos. No entanto, j nas ltimas conferncias publicadas em How to do things with words, Austin reconhece a fraqueza da distino entre constatativos e
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performativos, visto que a fora performativa atravessa a linguagem em geral. Desse modo, Austin estende a noo de performance para a linguagem como um todo e o ato ilocucionrio passa a ser o ncleo da dimenso performativa391. Da a possibilidade de intercambiar termos como ato de fala, ato ilocucionrio, performativo e fora performativa. Talvez essa aceitao da contaminao estrutural entre constatativos e performativos seja a passagem mais valorizada por Derrida no trabalho de Austin. Tomando de emprstimo a noo de fora performativa, os textos de Derrida nos remetem, alm da comunicao de sentido, ou melhor, antes de qualquer entendimento possvel, para a ambigidade estrutural da linguagem em geral, isto , para o jogo na linguagem. Para Derrida, a fora do ato de fala provm da sua diferencialidade anterior a qualquer oposio ou distino conceitual. Essa diferena constitutiva de todo e qualquer signo interdita a unidade do sentido, para alm do problema da polissemia, conceito que ainda pressupe um sentido original do qual derivam os demais significantes. Levando em conta essa indeterminao constitutiva, a leitura derridiana da teoria dos Speech Acts acaba por radicalizar a impossibilidade de uma distino rigorosa entre atos constatativos e performativos, tal como sugerido pelo prprio

391

Uma vez que percebemos que o que temos que examinar no a sentena, mas o ato de emitir um proferimento numa situao lingstica, no se torna difcil ver que declarar realizar um ato. Austin, Quando dizer fazer, Conferncia XI, pg. 111.

161 Austin, apesar do af de classificao e sistematizao que dominava a cena da poca. O que Derrida quer nos mostrar que a linguagem no se deixa dominar, sistematizar ou idealizar por nenhuma teoria geral pragmtica. Assim, na avaliao de Derrida, apesar da abertura da dimenso performativa da linguagem e do reconhecimento da contaminao performativa da linguagem em geral392, Austin no levou em conta certos predicados da linguagem que perturbam todas as demais oposies por ele propostas, como a distino entre atos felizes e infelizes. Assim, uma das principais objees que Derrida faz teoria dos Speech acts e, especialmente, ao seu desenvolvimento posterior, de que no h como realizar uma teoria cientfica da linguagem. Mas isso no significa defender
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uma postura anticientfica. Ao contrrio, de modo lcido e responsvel, escreve Derrida: mais cientfico levar em conta esse limite, se existe algum, e repensar, a partir da, tais ou tais conceitos aceitos de cincia e objetividade393.

4.4 Respostas a Searle A leitura inventiva dos textos de Austin realizada por Derrida, acentuando a contaminao constitutiva de todo ato de fala, recebeu fortes crticas de Jonh Searle e outros auto-autorizados herdeiros da Escola de Oxford394. A partir da traduo inglesa do ensaio Assinatura Evento Contexto em 1977395, seguiu-se um intenso debate e a produo de diversos textos, ataques e defesas, onde Derrida questiona as distines utilizadas por Searle, como entre discurso srio e no srio396. Apesar de datado e circunscrito recepo da desconstruo no
Derrida, Assinatura Acontecimento Contexto, in op. cit. pg. 362. Derrida, Limited Inc. pg. 159. 394 John R. Searle o conhecido autor de Speech acts, Cambridge University Press, 1969. 395 A primeira traduo inglesa do ensaio (origalmente escrito para uma conferncia sobre o tema Comunicao, organizada pelo Congresso Internacional das Sociedades de Filosofia de lngua francesa em Montreal, agosto de 1971 e publicada em Margens em 1972) foi feita por Samuel Weber e Jeffrey Mehlman para o primeiro volume do peridico Glyph, em 1977. 396 Limited Inc, obra escrita e publicada originalmente em ingls, rene os textos envolvidos na polmica entre Derrida e Searle, e acrescenta um longo posfcio onde Derrida responde s questes de Gerald Graff, editor americano responsvel pela reunio dos textos e pela publicao da obra como tal. J nesse posfcio, de 1987, assim como em escritos mais recentes, como La
393 392

162 contexto norte-americano, o debate entre Searle e Derrida interessante na medida em que contribui para uma melhor compreenso do texto Assinatura Evento Contexto e, consequentemente, da relao entre a desconstruo e a filosofia da linguagem, especialmente a teoria anglo-americana dos atos de fala (Speech acts). Buscando uma maior sistematizao da teoria austiniana, Searle prope a distino entre discurso srio e no srio na tentativa de excluir de sua anlise os discursos que no possuem inteno, isto , os parasitas (ou falas no animadas de Bedeutung, na linguagem fenomenolgica). Segundo Searle, a teoria dos atos de fala deve se preocupar apenas com o discurso literal e srio, (onde) as frases (sentences) so precisamente a realizao (realization) das intenes. Dessa forma, conclui Searle: nenhum abismo necessrio entre a inteno ilocutria e
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sua expresso397. E acrescenta: uma vez que o autor diz o que ele quer dizer, o texto a expresso de suas intenes398. Entretanto, para a desconstruo, as coisas no so to simples. Com efeito, Derrida questiona a legitimidade de tal excluso, alm de questionar a noo de intencionalidade, com sua presuno de presena e seu desejo de plenitude, minando a base mesma onde se apia a teoria dos atos de fala, tal como recebida por Searle. Por outro lado, Searle acusa Derrida de ter realizado uma m leitura misunderstanding, misinterpretation, misstatement dos textos de Austin e, inclusive, desconfia que a relao entre Austin e Derrida nunca existiu e que ambos, de fato, nunca se encontraram399. No entanto, pergunta Derrida, se o confronto nunca existiu, se a sua leitura no produziu nenhum efeito, a que se

langue de letranger, texto apresentado na ocasio da entrega do prmio Adorno em setembro de 2001, Derrida se questiona se essa disputa ainda faz sentido e se, na verdade, o mal entendido no passou de uma m vontade em entender. Essa conferncia foi publicada integralmente no jornal Le Monde Diplomatique em janeiro de 2002. 397 Searle, Reply a Derrida apud Derrida, Em direo a uma tica da discusso pg. 163 in Limited Inc., Papirus, Campinas, 1991. 398 Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 40. 399 Em Reply to Derrida, Searle diz que o confronto Austin-Derrida never quite takes place, pois afinal, o Austin de Derrida irreconhecvel. Sendo assim, Derrida no pertence aos legtimos herdeiros da tradio analtica da Escola de Oxford que compreendem a teoria de Austin desde a terra prometida, donde o ltimo, morto cedo demais para participar do confronto, faz-se representar. No entanto, lembra Derrida, Austin nunca deu seu consentimento (srio e escrito) a esta sociedade que pretende a legitimidade da filiao. E a prpria distino entre filosofia analtica e continental bastante problemtica e torna-se sintomtico que Searle levante objees Derrida no momento exato em que este ltimo aponta, na teoria austiniana, os pressupostos mais tenazes, mais slidos tambm, da tradio metafsica continental. In Limited Inc., op. cit. pg. 52 e 55.

163 deve a resposta to agressiva de Searle e seus scios?400 E se uma leitura errnea (mis) possvel, o que isso implica quanto estrutura dos speech acts em geral? Se o discurso de Derrida no srio, por que replicar to seriamente? Se o Austin de Derrida irreconhecvel, como fez Searle para se reconhecer a? Logo, conclui Derrida Sarl (Searle + n autores) compreendeu bem. Ele no misunderstood o essencial. Em outras palavras, ele foi tocado pelo speech act de Derrida, o texto derridiano causou efeitos perlocucionrios no herdeiro auto-autorizado de Austin. E o que dizer de tais performativos? Como analis-los e controlar suas intenes? A utilizao reiterada de locues adverbiais que apelam ao valor de evidncia por exemplo, in a fairly obvious way redobram a desconfiana do leitor quanto s intenes de Searle. Como alerta Derrida, a tentativa por parte
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de Searle de no deixar a mnima brecha para dvidas ou misunderstandings, faz com que o efeito se inverta e que a suspeita se confirme. O uso redundante de advrbios que reforam a veracidade das suas declaraes, escreve Derrida, assinalam:
como um sinal vermelho, uma inquietude da qual preciso seguir o trao. Sem contar que, manejando com tanta serenidade o valor da evidncia, poder-se-ia notar que era ela o prprio objeto das questes colocadas em Assinatura Evento Contexto, com todo seu sistema de valores associados (presena, verdade, intuio imediata, certeza garantida etc)401.

Mas deixemos tais questionamentos em reserva para apresentar as crticas elaboradas por Searle a Derrida. Em primeiro lugar, Searle acusa Derrida de fazer uma assimilao da fala escrita. Ou seja, de reduzir a linguagem falada ao texto escrito e realizar, portanto, uma inverso da hierarquia dominante. Mas basta uma leitura atenta de Assinatura Evento Contexto para concluir que Derrida no est preocupado em distinguir a fala da escrita, mas sim, em revelar as estruturas da linguagem que se encontram tanto no discurso falado como no escrito. No texto Assinatura Acontecimento Contexto Derrida alerta para a necessidade de uma certa generalizao e um certo deslocamento do conceito de
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A expresso Limited Inc. aponta para o mesmo contexto jurdico-comercial da sociedade mais ou menos annima dos herdeiros de Austin (Searle + n autores) que Derrida nomeia em francs como Socit responsabilit limite e abrevia por Sarl, para destacar a problemtica do nome prprio e da impossibilidade da presena a si e da inteno pura e simples que Searle tanto evoca. Limited Inc. op. cit. pg. 53. 401 Derrida, Limited Inc. op. cit. pg. 59.

164 escrita, como efeito da indeterminao que atravessa a linguagem em geral, seja ela escrita ou falada. Uma vez constatada sua natureza disseminante, diz Derrida:
A linguagem no pode mais ser compreendida sob a categoria de comunicao, se entendida no sentido de transmisso do sentido. Inversamente, no campo geral da criture que os efeitos de comunicao semntica podero ser determinados como efeitos particulares, secundrios, inscritos, suplementares402.

Com efeito, Derrida generaliza os predicados atribudos linguagem escrita iterabilidade, citacionalidade e deriva essencial403 para a linguagem em geral. A possibilidade da ausncia (do emissor e do destinatrio) pertence estrutura de toda marca, ou seja, da linguagem em geral. No obstante, preciso que uma comunicao escrita permanea legvel e, portanto, repetvel, para que se caracterize enquanto tal. essa caracterstica repetvel da escrita, que pode ser
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generalizada para toda a linguagem, que Derrida chama de iterabilidade. Junto aos demais predicados desenvolvidos em Assinatura Acontecimento Contexto, este o fio condutor atravs do qual Derrida problematiza a tese central da teoria dos speech acts, qual seja, a de que a linguagem a comunicao do querer-dizer, seja ela escrita ou falada. Mas Searle utiliza-se do argumento desenvolvido pelo prprio Derrida para elaborar sua crtica. Diz Searle: Como Derrida bem sabe, todo elemento lingstico, seja escrito ou falado, e com efeito, todo elemento governado por regras, e no importa qual sistema de representao, deve ser repetvel. Mas claro que Derrida est aware disto, visto que esta proposio uma das alavancas indispensveis na argumentao desenvolvida em Assinatura Evento Contexto, onde a distino entre fala e escrita perde toda a pertinncia para ressaltar os traos generalizveis linguagem em geral. Como pode Searle utilizar-se do argumento derridiano numa pgina e fazer uma objeo a ele na pgina seguinte? E Derrida arrisca uma resposta bem ao estilo da desconstruo: talvez porque a mo, o outro que assinou Assinatura Evento Contexto, ditou, por trs, a Reply404. Ou seja, parece ser o prprio Derrida quem fornece a Searle os argumentos com os quais ele critica o texto derridiano. Uma escrita a duas mos,
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Derrida, Assinatura Acontecimento Contexto in Margens da Filosofia, pg. 351. Desenvolvo tais atributos na Parte 2 deste trabalho, especificamente no Captulo 5 sobre os traos disseminantes da escritura. 404 Derrida, Limited Inc. op. cit. pg. 68.

165 como toda escrita sempre o . Os argumentos que Searle pretende opor a Derrida nos reenviam ao texto derridiano. o duplo lao da lngua em pleno funcionamento. Por exemplo, ao acusar Derrida de confundir iterao e citao, Searle cita uma proposio que pode ser reenviada ao texto derridiano: toda marca, seja ela oral ou escrita, repetvel. Traduzindo nos termos de Derrida, toda marca um grafema citvel e itervel. No entanto, isto parece ter escapado Searle. A iterabilidade, tal como pensada por Derrida, no significa apenas que um signo pode ser repetido e citado sem perder sua identidade. A iterabilidade mais ampla, aquilo mesmo que possibilita a citacionalidade e a repetibilidade. Toda citao, por mais fiel e contextualizada que se pretenda, altera aquilo que pretende apenas reproduzir. Segundo Derrida, essa uma das teses de Assinatura Evento
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Contexto: a iterao altera, algo de novo acontece. Por exemplo, aqui, o mis takes place405. Mesmo utilizando-se dos argumentos fornecidos por Derrida, Searle consegue opor-se a eles e inventar um debate. Um efeito da iterabilidade. Searle afirma que se deter nos pontos centrais do texto derridiano, nas suas teses cruciais, mas no percebe o bvio, que talvez, por isso mesmo, lhe parea oculto. O texto derridiano no tem centro, questiona a noo mesma de centro. Ou como diz Derrida:
no me concentro nos pontos aparentemente mais importantes, centrais, cruciais. Antes, desconcentro, e o secundrio, o excntrico, o lateral, o marginal, o parasitrio, o border-line importam-me e me do muito (dentre outras coisas, prazer) quanto ao funcionamento geral de um sistema textual406.

Afinal, como resumir os pontos centrais de um pensamento que rejeita a oposio entre centro e margem? Como dissociar os pontos cruciais dos muitos outros com os quais formam uma cadeia sistemtica? Como isolar a noo de iterabilidade de toda a rede desconstrutora da qual faz parte? Mas Searle no notou, por exemplo, que o texto de Derrida trata, de ponta a ponta, da questo da verdade e do sistema de valores que se engata a ela. Parece incrvel que isso no lhe pareceu crucial, o que indica mais do que uma simples diferena de estilo de leitura entre a tradio analtica e a desconstruo. Por isso,

405 406

Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 59. Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 65.

166 Derrida aceita de bom grado uma terceira crtica por parte de Searle, a de que ele faz more than a simply misreading dos textos de Austin. Realmente, a desconstruo faz mais do que uma simples (mis) leitura (boa ou ruim, fiel ou infiel) de um texto. Com efeito, a desconstruo questiona o critrio de verdade e o pressuposto contido na possibilidade mesma de uma leitura correta, fiel, no contaminada pelo mis de qualquer texto. Ademais, lembra Derrida, a oposio verdade/falsidade foi denunciada como fetiche pelo prprio Austin, apesar dele ser obrigado a reintroduzir o critrio de verdade na descrio dos performativos. Mas a noo de ato de fala, que vem substituir a sentena como unidade de significao, escapa ao valor de verdade. Alis, essa constitui a novidade mesma da teoria dos speech acts. Como criticar a desconstruo com base em critrios cujos limites j foram apontados
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por Austin, ele mesmo? Assim, conclui Derrida, quem sabe se Searle no mais dogmtico que Austin, quando maneja com tanta segurana a obviousness do true e do false ou wrong407. A desconstruo questiona a destinao obrigatria de todo texto Verdade. Por que todo texto deve prestar contas ao verdadeiro? O sentido destinase necessariamente Verdade? No poderia ele fazer outra coisa? Por exemplo, sugere Derrida: 1) dizer algo aparentemente falso para provocar um debate, ou ainda:
2) propor uma escrita cuja performance (estrutura, acontecimento, contexto etc) desafie a cada instante as oposies de conceitos ou valores, o rigor desses limites de oposio acreditados pela teoria dos speech acts, pela sua prpria axiomtica; e a performance de um texto que, levantando de passagem a questo da verdade, no caia mais simplesmente sob sua jurisdio e permanea neste ponto, como performance textual, irredutvel s sentenas veriditivas do tipo: isto verdade, isto falso, completely mistaken ou obviously false408.

Seguindo a trilha do mis, Searle continua sua leitura crtica do texto derridiano e traz tona a questo da ausncia, buscando relacion-la com a distino entre fala e escrita. Segundo Searle, leitor de Derrida, o que distinguiria a linguagem falada da escrita para a desconstruo seria a ausncia do destinatrio que a escrita buscaria suprir. A partir dessa constatao, conclui Searle, supostamente mostrando uma contradio no texto de Derrida: Mas no
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Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 62. Derrida, Limited Inc. op. cit. pg. 63.

167 necessrio que o receptor esteja ausente. A comunicao escrita pode existir na presena do destinatrio, por exemplo, quando eu redijo uma lista de compras para mim mesmo ou quando passo uma nota para meu companheiro durante um concerto ou conferncia 409. Entretanto, replica Derrida, nunca foi dito em Assinatura Evento Contexto, que essa ausncia era necessria, mas somente que ela possvel. E tal possibilidade que Derrida quer ressaltar, visto que ela pertence estrutura de toda marca, precisamente estrutura de sua iterabilidade. A confuso (mis) que Searle faz entre necessidade e possibilidade reveladora, at porque ele mesmo escreveu em seu Reply que o principal argumento do texto derridiano era o seguinte: dado que escrever pode e deve poder funcionar na ausncia radical do emissor, do destinatrio e do contexto....
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Ora, pode e deve poder no significa que necessariamente assim o . A necessidade de tal possibilidade faz parte da estrutura de toda marca, da lei estrutural que permite a toda marca funcionar. Mas no significa que isso deva sempre, de fato, ocorrer. Portanto, o exemplo escolhido por Searle ingnuo e mal colocado, mas tambm revelador. Mas Derrida aceita a provocao de Searle e analisa o caso por ele proposto, ou seja, uma lista de compras escrita por mim para mim. Existe realmente este fato descrito por Searle, isto , a presena do emissor e do receptor? No seria essa pretensa presena desde sempre dividida, contaminada, parasitada pela possibilidade de uma ausncia, uma vez que essa possibilidade se inscreve necessariamente no funcionamento de toda marca? Diz Derrida: desde que uma possibilidade essencial e necessria, no se pode mais, nem de fato, nem de direito, p-la entre parnteses, exclu-la, deix-la de lado, mesmo provisoriamente, mesmo por razes pretensamente metodolgicas410. Mesmo uma lista de compras escrita por mim para mim est destinada a suprir uma ausncia, a saber, da minha memria. No momento mesmo que fao a lista, mesmo se escrevo com uma s mo e com uma caneta Bic, a ausncia da memria est presente, imediatamente, no mesmo instante, que j o instante seguinte. Escreve Derrida: Por mais esfiapada que seja, ela j se divide como o
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But it is not necessary for the receiver to be absent. Written communication can exist in the presence of the receiver, as for example, when I compose a shopping list for myself or pass notes to my companion during a concert or lecture, apud Derrida, Limited Inc. op. cit. pg. 69. 410 Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 70.

168 stigm de toda marca. O emissor e o receptor da shopping list no so o mesmo: mesmo se portam o mesmo nome e estejam seguros da identidade do eu411. A iterabilidade divide toda escrita no instante de sua produo, mesmo no caso limite apresentado por Searle, isto , mesmo quando escrevo para me reler em seguida, instantaneamente. Tal duplicidade inescapvel, mas no representa um limite negativo, um defeito da linguagem. Ao contrrio, essa diffrance a condio de possibilidade positiva de toda marca, a condio de seu funcionamento, sem a qual seria impensvel algo como escrever uma lista de compras para si mesmo. Diz Derrida: se o emissor e o receptor estivessem to presentes na operao e to presentes a si mesmos, posto que, por hiptese, aqui eles so o mesmo, como se poderia distingui-los? Como a mensagem da shopping list poderia circular entre eles?412.
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E este argumento vale tambm para o segundo exemplo apresentado por Searle, ou seja, o caso em que passo uma nota para meu vizinho durante um concerto ou conferncia. O fato do emissor e do receptor encontrarem-se no mesmo contexto, um ao lado do outro, presentes a si mesmos e quilo que escrevem, no apaga o fato da nota ter sido escrita sem a assistncia do destinatrio e de que ela pode ser lida na ausncia do emissor. Essas duas ausncias possveis constroem a possibilidade da mensagem circular, no instante mesmo em que escrita ou lida, visto que sua existncia implica a possibilidade da ausncia que ela vem suprir. Essa marca de nascena faz parte de toda marca e indissocivel da estrutura da iterabilidade. Portanto, a ausncia de que fala Derrida uma possibilidade necessria, mesmo se, de fato, ela no ocorra. Mas Searle no quer, ou no pode, perceber isso porque insiste na afirmao de que o texto de Derrida ope a escrita fala e busca, incessantemente, encontrar argumentos que demonstrem o erro da escrita derridiana. Nesse sentido, atribui Assinatura Evento Contexto a inteno de distinguir a linguagem escrita da falada atravs do critrio da permanncia. Assim, para Searle, leitor de Derrida, a peculiaridade da escrita seria a sua permanncia (Searle utiliza a palavra permanence em ingls)413. Entretanto, alm de no
411 412

Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 71. Derrida, Limited Inc., op. cit, pg. 72. 413 Searle escreve: the first confusion that Derrida makes is that he confuses iterability with the permanence of the text.() This confusion of permanence with iterability lies at the heart of his argument. Reply to Derrida, pg. 200 apud Derrida, Limited Inc, op. cit. pg. 74.

169 pretender distinguir a fala da escrita, Derrida jamais usou tal expresso, nem a palavra nem o conceito de permanncia. Derrida utiliza-se da expresso remainder e mesmo non-present remainder (segundo a traduo de Sam Weber utilizada por Searle). Ademais, remainder aparece em itlico para assinalar a dificuldade em traduzir o neologismo restance (o que faz com que os tradutores de Derrida deixem a expresso francesa entre parnteses). Assim, mesmo em francs que seria a lngua original , o termo restance fora o leitor ao trabalho da traduo, no sentido de evitar as equivalncias fceis, como permanncia, substncia ou qualquer outro termo que pressuponha uma presena. Mesmo sem conhecer os trabalhos anteriores de Derrida, onde este desenvolve a noo de restncia intimamente associada nopresena como um predicado do grafema em geral e no apenas da marca
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escrita , haviam vrios sinais destinados a evitar uma traduo simplista, especialmente se tratando Searle de um especialista em linguagem. Assim, brinca Derrida, se Assinatura Evento Contexto fosse uma lista de compras, dever-seia concluir que Searle esquece de comprar o necessrio para o que se chama, em francs, prato principal, mas, eis a prova, a lista escrita feita para suprir essa ausncia sempre possvel e qualquer um, talvez o prprio D. Searle, pode voltar lista e eventualmente ao supermercado414. Ou seja, basta voltar ao texto derridiano que, como toda marca, permanece repetvel e itervel, para concluir que a restncia que permite a repetio da marca associa-se noo de rastro e no de presena. Mas a qu nos envia a restncia? O que sobra do texto? Da marca em geral, seja ela escrita ou oral? A repetibilidade condio de possibilidade da durao do texto, mas no pode ser confundida com ela. O que permite, ento, a sobrevivncia de um texto ou sentido, para alm da possibilidade de sua repetio?415 Ora, responde Derrida secamente:
a restncia est ligada possibilidade mnima da observao e estrutura de iterabilidade. (...) A iterabilidade supe uma restncia mnima (como uma
414

415

Derrida, Limited Inc, op. cit. pg. 75. Searle tambm acusa Derrida de confundir a sobrevivncia de um texto com sua repetibilidade. Veremos que, segundo Derrida, a permanncia de um texto implica a sua iterabilidade ou restncia em geral, mas o inverso no verdadeiro. A permanncia no o efeito necessrio da restncia. Ademais, a estrutura da restncia, por implicar a alterao, impede qualquer permanncia absoluta. Idem, pg.78.

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idealizao mnima, embora limitada) para que a identidade do mesmo seja repetvel e identificvel em, atravs e at em vista da alterao. Porque a estrutura da iterao implica, ao mesmo tempo, identidade e diferena. A iterao mais pura mas ela nunca pura comporta em si mesma o afastamento de uma diferena que a constitui como iterao. A iterabilidade de um elemento divide a priori a sua prpria identidade, sem contar que essa identidade s pode delimitarse numa relao diferencial com outros elementos, e traz a marca dessa diferena416.

Assim, a restncia um conceito que no pode ser conceito. Ela fora o conceito de conceito ao denunciar a impossibilidade da idealizao pura. Toda presena est marcada pela ausncia, toda identidade infectada pela diferena, dentro de cada elemento e entre os elementos. Nesse sentido, a noo de intencionalidade, com a qual Searle pretende dar conta da determinao do sentido, no se sustenta, visto que a inteno a priori (secamente) diferente417.
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No entanto, exatamente a intencionalidade o pressuposto central da teoria dos Speech acts, tal como desenvolvida por Searle. Segundo Searle, no existe nenhum abismo entre o querer-dizer do emissor e sua expresso lingstica (oral ou escrita), pois uma vez que o autor diz o que ele quer dizer, o texto a expresso de suas intenes e, no que concerne intencionalidade, compreender o enunciado consiste em reconhecer as intenes ilocucionrias do autor, e essas intenes podem ser mais ou menos perfeitamente realizadas pelas palavras enunciadas, escritas ou orais418. Nada mais duvidoso frente ao pensamento desconstrutor. Uma vez que a possibilidade da ausncia uma marca constitutiva de todo enunciado, preciso reconhecer as conseqncias dessa possibilidade necessria e no trat-la como mera eventualidade. A iterabilidade divide ou afasta a inteno, impede-a de estar sempre plenamente presente a si mesma, mesmo na atualidade de um querer-dizer. Ademais, essa mesma lgica diferida vale tambm para o referente (o significado, de acordo com a nomenclatura da lingstica). por isso que, obliquamente, Derrida tende a concordar com Searle quando este diz: uma frase significativa somente uma possibilidade aberta do ato de linguagem (intencional) correspondente. Mas a desconstruo acrescenta: no existe sentena plena e atualmente significativa,

416 417

Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 77. Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 82. 418 Derrida, Limited Inc., op. cit. pg. 40.

171 assim como no h ato de linguagem com inteno plenamente presente, ativa e atual. A desconstruo questiona a noo de inteno, assim como de ato, visto que ambos implicam o valor de presena que, desde o atravessamento da fenomenologia de Husserl, a desconstruo vem denunciando. Alm de no problematizar a noo mesma de inteno, Searle tambm deixa de lado, segundo ele, provisoriamente, a considerao do contexto. Assim, prope um exemplo bem didtico para ilustrar seu argumento. Escreve Searle: Perguntem o que se passa quando lem o texto de um autor morto. Suponham que leiam a frase: em 20 de setembro 1793 eu viajei de Londres para Oxford. Ora, como compreendem esta frase?. Uma vez colocado este exemplo claro, simples e descontextualizado, Searle pretende distinguir rigorosamente entre duas possibilidades. Primeira
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possibilidade: o autor diz o que queria dizer e voc entende o que ele disse; e Searle prossegue:
Uma vez que o autor diz o que ele gostaria de dizer e voc entende o que ele diz, sabe que ele tinha a inteno de declarar, para fazer saber, que em 20 de setembro de 1793 ele viajou de Londres a Oxford, e o fato de que o autor est morto e todas as suas intenes esto mortas com ele sem pertinncia no que concerne sua compreenso dos enunciados escritos que sobreviveram a ele419.

Como Derrida ressalta, a ltima parte do argumento de Searle no pode ser oposta ao pensamento derridiano, visto que esta uma das teses centrais de Assinatura Evento Contexto, ou seja, novamente o texto de Searle nos reenvia ao texto de Derrida. A idia de que uma marca no deixa de funcionar mesmo na ausncia de seu autor, visto que a possibilidade da morte (ou da no presena da inteno viva e atual) est inscrita na estrutura funcional de toda marca, exatamente uma das consequncias da iterabilidade. Mais do que a possibilidade da ausncia, enquanto no presena, do emissor e do destinatrio, a iterabilidade permite que um texto continue legvel para alm da ausncia absoluta de ambos. Ou seja, tal como j apontado na seo sobre Heidegger, uma ausncia absoluta diz respeito ausncia do querer-dizer, mesmo quando o locutor est presente em pessoa, mesmo quando fala consigo mesmo ou com um interlocutor situado no mesmo contexto. Nesse sentido, escreve Derrida: a prpria estrutura da marca

419

Limited Inc., op. cit., pg. 87.

172 interdita a hiptese da idealizao, a saber, a adequao de um meaning a si mesmo, de um saying a si mesmo, do understanding a uma sentena, escrita ou oral, a uma marca em geral420. A iterabilidade permite a idealizao, ou seja, uma certa identidade que pode ser mltiplas vezes repetida, mas tambm a limita no momento mesmo em que algum fala ou escreve em 20 de setembro de 1793 eu viajei de Londres para Oxford. Aquilo mesmo que assegura a possibilidade de tal marca ser repetvel e legvel, exatamente isso corta, divide, expropria a plenitude ou a presena a si ideais da inteno, do querer-dizer e, a fortiori, da adequao entre meaning e saying.421. A iterabilidade contamina a inteno e faz com que todo ato de fala expresse tambm coisa diversa do que o autor gostaria de dizer. por isso que o mis no um acidente, uma falha que vem de fora para corromper a comunicao
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ideal. Mesmo o enunciado mais simples, pobre e unvoco est sujeito indeterminao contextual. Como escreve Derrida, limitando aquilo mesmo que autoriza, transgredindo o cdigo ou a lei que constitui, a grafia da iterabilidade inscreve de modo irredutvel a alterao na repetio (ou na identificao)422. Mas continuemos seguindo a argumentao de Searle. Uma vez excluda a considerao do contexto, mesmo que provisoriamente, com a frase Eu viajei de Londres para Oxford, Searle lana mo de um exemplo de enunciado na primeira pessoa. Talvez no intuito de facilitar a compreenso de seu argumento, Searle acaba por fornecer Derrida a chance de desconstruir a noo de presena a si. Com efeito, o funcionamento do Eu to itervel quanto outra palavra qualquer, o que impede a compreenso plena do sentido da frase, isto , da inteno completa e originria daquele que diz eu. Mesmo Husserl foi obrigado a reconhecer a complexidade do pronome Eu. Em A Voz e o Fenmeno, Derrida analisa a tentativa de Husserl de conter o regresso em massa da indicao que ocorre toda vez que se faz uma referncia situao do sujeito. Por toda parte onde aparece um pronome pessoal, faz-se assinalar tambm um pronome demonstrativo, um advrbio como aqui, l, depois, agora, em cima, em baixo fazendo com que os ndices contaminem a pureza da expresso.
420 421

Limited Inc., op. cit. pg. 88. Idem, pg. 88. 422 Limited Inc., op. cit. pg. 89.

173 Essa eventualidade do Eu fora Husserl a concluir por seu carter essencialmente ocasional. Segundo a fenomenologia, o pronome de primeira pessoa uma expresso eventual e traz consigo inmeros ndices (significantes) que interditam a pureza da expresso. Assim, nas mltiplas formas do discurso em que aquele que fala exprime alguma coisa que diz respeito a ele mesmo, como nas expresses de percepes, convices, dvidas, desejos, esperana, temores, etc, a inteno de significao s ser realizada se aquele que diz Eu designa-se a si mesmo. Em resumo, para Husserl, uma expresso que utilize o pronome pessoal Eu somente poder determinar a sua Bedeutung a cada vez que for usado. Quando lemos a palavra Eu sem saber quem a escreveu, temos uma palavra, segundo Husserl, desprovida de Bedeutung ou estranha ao seu querer-dizer original. Assim, apenas no discurso solitrio da alma, no solilquio, na escuta da
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voz interior da conscincia que pode-se realizar plenamente a Bedeutung do Eu. Apenas na interioridade da alma podemos ter uma representao imediata da nossa prpria personalidade423. Assim, Husserl limita a possibilidade de conhecimento de enunciados em primeira pessoa ao discurso interno. Ele sabe que na comunicao, no discurso em geral, a apario do pronome Eu abre mil possibilidades de interpretao e a indeterminao impem-se, impedindo qualquer conhecimento seguro. Escreve Derrida: quando a palavra Eu aparece, a idealidade de sua Bedeutung, enquanto distinta de seu objeto, nos pe na situao descrita por Husserl como anormal: como se Eu fosse escrito por um desconhecido424. E isso que explica o fato de compreendermos a palavra Eu no apenas quando seu autor desconhecido, mas tambm quando ele fictcio ou est morto. Assim como o valor (o funcionamento, a fora de significao) de um enunciado de percepo (o cu azul) no depende da sua atualidade (se o cu est azul agora) nem de sua possibilidade emprica (se o cu empiricamente azul), assim tambm o valor do significante Eu no depende da vida do sujeito falante. Ao contrrio, um enunciado errante como Eu tira sua fora de significao exatamente do fato de funcionar indiferente ao querer-dizer, inteno, presena a si na conscincia, etc. Escreve Derrida; tenha eu ou no a intuio atual de mim mesmo, eu exprime; esteja eu vivo ou no, eu sou quer dizer425.
423 424

Husserl, Recherches logiques, apud Derrida, A Voz e o Fenmeno, op. cit. pg.105 e sgts. Husserl, Recherches..., apud Derrida, idem, pg 108. 425 Derrida, A Voz e o Fenmeno, op. cit. pg. 107.

174 A originalidade prpria linguagem revela-se no enunciado Eu: uma estrutura que s pertence linguagem e que lhe permite funcionar sozinha, mesmo quando privada de inteno426. Mas o imprudente Searle lana mo de um enunciado em primeira pessoa como exemplo de querer-dizer simples e unvoco que atestaria a inteno de significao do autor. Santa ingenuidade! Ademais, alm de escolher um enunciado supostamente simples, Searle tenta criar um ambiente ascptico, onde o contexto encontraria-se suspenso estrategicamente, para fins da anlise. Todavia, a excluso do contexto , segundo Derrida, algo ilegtimo e impossvel. Mesmo no caso ideal proposto por Searle, diz Derrida: j existe um certo jogo, um certo afastamento, uma certa independncia em relao origem, produo, inteno viva, simples, atual, determinada, etc427. impossvel controlar
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o contexto de produo da frase: em 20 de setembro 1793 eu viajei de Londres para Oxford, mesmo se seu autor a tivesse dito para si mesmo (e, nesse caso, ela no seria citvel), mesmo se a tivesse gravado com aparelho de udio e vdeo. A inteno de significao de tal frase permanece to indeterminada quanto o enunciado esqueci meu guarda-chuva que aparece nos fragmentos de Nietzsche428. Mesmo excluindo o contexto, no h como escapar indeterminao do sentido. A iterabilidade ou a suplementaridade, o jogo da diffrance contamina a inteno plena e presente, desde sempre e desde j. Contudo, possvel identificar um mnimo de sentido, tanto na frase proposta por Searle quanto na de Nietzsche. Mas resta inegvel que existe uma distncia entre fazer um mnimo de sentido e, efetivamente, compreender a inteno de significao ou, na linguagem fenomenolgica, preencher a inteno de significao. Para tal, como j demonstrou Wittgenstein, a determinao do contexto fundamental. Mas tal determinao est interditada pela diffrance, especialmente pelo carter de deriva essencial que anima todo signo. O afastamento do sentido original irredutvel, inerente prpria inteno e estrutura da iterabilidade. Passemos agora anlise de uma ltima crtica feita por Searle no seu Reply Derrida. Ela no acrescenta nada de novo, mas merece destaque por ser
426

Derrida, A Voz e o Fenmeno, op. cit. pg. 103. Derrida, Limited Inc., op. cit, pg. 91. 428 Derrida comenta o fragmento de Nietzsche inserido na traduo francesa de Gaia Cincia, pg. 457 em Eperons les styles de Nietzsche, Flamarion, Paris, 1978, pg. 103.
427

175 surpreendente. Searle acusa Derrida de no conseguir enxergar o bvio por causa de uma iluso, visto que Derrida pressupe algo por trs das sentenas. Tal acusao precede o trecho j citado aqui duas vezes, mas que merece uma terceira apario. Nas palavras de Searle:
H dois obstculos compreenso deste ponto, bastante evidentes, um implcito em Derrida, o outro explcito. O primeiro a iluso de que, de um certo modo, as intenes ilocutrias, se existem ou verdadeiramente importam, deveriam ser algo que se acham atrs dos enunciados, das imagens interiores que animam os signos visveis. Mas, naturalmente, num discurso literal e srio, as frases so precisamente a realizao das intenes: nenhum abismo necessrio entre a inteno ilocutria e sua expresso. As frases so por assim dizer intenes fungveis. Frequentemente, especialmente na escrita, formam-se suas intenes (ou seus meanings) ao longo do processo de formao das frases: no h nenhuma necessidade de dois processos separados429.
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No entanto, Searle no explicita qual a iluso implcita que impede Derrida de enxergar o bvio. E, se procuramos no texto derridiano, com mincia e rigor, qualquer meno a algo por trs das expresses, no encontramos nada, a no ser, como sugere Derrida, se procuramos algo que se esconde por trs das expresses do texto derridiano. Mas tal acusao severa e aterradora imputa a Derrida um psicologismo pr-crtico (pr-saussureano, prfenomenolgico, representativista, etc) que o texto derridiano critica de ponta a ponta. Com efeito, desde as primeiras linhas de Assinatura Evento Contexto, Derrida faz uma crtica explcita aos conceitos de representao, comunicao e expresso, justamente os conceitos que remetem a alguma inteno por trs da expresso. Novamente Searle se apropria da crtica derridiana e a reenvia ao texto de Derrida. A iluso implcita que ele denuncia explicitamente a sua prpria. E o mais incrvel que, aps acusar a desconstruo de pressupor algo por trs das expresses, Searle escreve o trecho mais claramente psicologista (e metafsico) de sua dmarche: (...) No discurso srio e literal, as frases so precisamente a
429

There are two obstacles to understanding this rather than obvious point, one implicit in Derrida, the other explicit. The first is the illusion that somehow illocucionary intentions if they really existed or mattered would have to be something that lay behind the utterances, some inner pictures animating by visible signs. But of course in serious literal speech the sentences are precisely the realizations of the intentions: there need to be no gulf at all between the illocucionary intention and its expression. The sentences are, so to speak, fungible intentions. Often, specially in writing, one forms ones intentions (or meanings) in the process of forming the sentences: there need not be two separate processes in Searle, Reply to Derrida, pg 202, apud Derrida, Limited Inc, op. cit. pg. 94.

176 realizao das intenes (...). Em obra mais recente, denominada

Intencionalidade (sempre com maiscula), Searle bastante explcito a esse respeito, quando afirma:
Uma vez que as sentenas os sons emitidos pela boca ou os sinais grficos que se fixam no papel so apenas objetos no mundo como quaisquer outros objetos, sua capacidade de representar no intrnseca e sim derivada da Intencionalidade da mente. Por outro lado, a Intencionalidade dos estados mentais no provm de formas anteriores de Intencionalidade, mas intrnseca aos prprios estados (...) Uma sentena um objeto sinttico ao qual so impostas capacidades representacionais: crenas, desejos, e outros estados Intencionais (...) Tudo isso compatvel com o fato de ser a linguagem essencialmente um fenmeno social e serem as formas de Intencionalidade a ela subjacentes formas sociais430. (grifo meu)

Alm de considerar a filosofia da linguagem como um ramo da filosofia


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da mente, a retrica de Searle faz apelo explcito capacidades mentais norepresentacionais431. Como sugere Derrida, eis uma linguagem que me parece dizer respeito ao bom e velho psicologismo representativista e expressivista, em que os enunciados realizam as intenes. Pois, como falar tranquilamente sobre intenes sem pressupor um domnio interior da vida psquica? Enfim, sem pressupor uma psicologia capaz de descrever o interior da mente que comanda as intenes? Desse modo, explicitamente, Searle reconhece que o critrio da inteno (responsvel, deliberada, consciente de si) um recurso necessrio para definir o srio e o literal e, principalmente, que a inteno deve estar atrs do enunciado fenomnico. O enunciado, por si mesmo, no possui nenhum critrio interno para definir se trata-se de um discurso srio ou de uma representao teatral. Somente a inteno que anima a expresso, e que no se confunde com a realizao, pode determinar se uma promessa, por exemplo, sria e sincera. Mas se Searle tivesse lido com ateno o texto derridiano, seria obrigado a responder a uma crtica l colocada explicitamente, qual seja, a de que nenhuma inteno pode ser consciente de ponta a ponta, plena e atualmente presente a si mesma. Alis, essa constatao foi feita pelo prprio Austin em Three ways of spilling Ink:

430 431

Searle, Intencionalidade, Introduo, VIII. Martins Fontes, So Paulo, 2002. Searle, Intencionalidade, op. cit. Introduo, VII.

177 the only general rule is that the illumination (shed by intention) is always limited, and that in several ways432. Mas, certamente, apenas os enunciados srios e literais interessam a Searle. No entanto, pergunta Derrida, como sustentar um projeto desse tipo depois de Freud? Como ignorar o inconsciente, fech-lo chave e mant-lo em sigilo? Como no lev-lo a srio? exatamente isso que Derrida tenta fazer em Assinatura Evento Contexto, ou seja, levar a srio o inconsciente, com todas as consequncias ticas, jurdicas e polticas que da advm. No entanto, observa Derrida: o inconsciente est absolutamente excludo pela axiomtica (que tambm uma axiologia) da teoria atual dos speech acts, em particular tal como formulada por Searle433. E, para ilustrar a impossibilidade de excluir o inconsciente da anlise de
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um speech act, Derrida utiliza um exemplo que me muito caro, visto que diz respeito ao par promessa/ameaa que, mais adiante, tentarei defender como um trao de universalidade da linguagem, tal como a entende a desconstruo434. Escreve Derrida:
suponhamos que eu prometa seriamente a Searle criticar implacavelmente cada uma de suas teses. Se eu me reporto Speech acts (uma ameaa consiste em se empenhar em fazer algo a algum e no para algum), tal promessa no tem sentido. uma ameaa e h uma diferena essencial entre a promessa e, em contrapartida, a ameaa. Em que consistiria essa diferena essencial e, pois, intransponvel?435.

Searle se esfora para controlar as variveis contextuais e as corrupes possveis da promessa atravs da anlise de casos difceis ou fenmenos derivados, como a dissimulao. Mas o preo que Searle paga para manter o rigor da oposio muito caro. Em ltima anlise, a distino s pode ser rigorosa se fizer uso do critrio da conscincia como determinante das intenes, desejos e
Austin, Three ways of spilling ink apud Derrida, Limited Inc, op. cit. pg 103. Derrida, Limited Inc. op. cit. pg. 105. 434 Voltarei a esta questo na Parte 2 deste trabalho. 435 Em Speech acts, Searle escreve: Uma diferena essencial entre a promessa e a ameaa reside em que a promessa consiste em se engajar a fazer alguma coisa a algum e no para algum (pour quelquum et non quelquun). Uma promessa ser defeituosa se a realizao da coisa prometida no desejada por aquele a quem a promessa feita; ela ser igualmente defeituosa se aquele que promete no cr que seu interlocutor deseja a realizao da promessa, visto que uma promessa, para ser sem defeito, deve ser considerada como promessa pelo locutor e no como uma ameaa ou advertncia (...) aquele a quem se promete algo deve desejar que tal coisa se realize e, de outra parte, aquele que promete deve ter conscincia desse desejo. Searle, Les actes de langage, pg. 99. Collection Savoir Hermann, Paris, 1972. Derrida, Limited Inc, pg 105.
433 432

178 necessidades. Para que uma promessa se realize plenamente preciso, segundo Searle, que o autor deseje que ela seja realizada, (...) o locutor deve perceber, deve pensar ou deve saber que este o caso. Ora, como saber o que o outro est esperando, consciente ou inconscientemente? Neste debate entre Searle e Derrida, por exemplo, como Derrida pode saber o que Searle est, conscientemente, esperando? E se o desejo de Searle for o de ser ameaado? Podemos seriamente pensar que ele quer resposta, debate, produo de textos, mas at que ponto? Onde a promessa de Derrida de responder s suas crticas tornar-se-ia uma ameaa? E o inconsciente de Derrida? Ser que ele deseja agradar Searle ou aborrec-lo? Podem existir dois speech acts num s enunciado? Diante de tal indecidibilidade estrutural, conclui Derrida: basta introduzir no rebanho dos speech acts alguns lobos do tipo indecidvel (pharmakon,
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suplemento, hmen), ou do tipo Inconsciente, para que o pastor no possa mais contar seus carneiros436. Com efeito, o pastor nunca est sozinho consigo mesmo. Na origem de todo enunciado srio e literal existe uma sociedade, mais ou menos annima, uma multiplicidade de sujeitos que impedem o eu consciente de saber, querer, pensar. Mas como pensar esse parasitismo geral, essa ausncia da identidade do locutor, do ouvinte e da inteno? Certamente, a teoria dos Speech acts no pode incorporar tais fenmenos porque eles demandam um outro tipo de relao com a linguagem, um novo pensamento da linguagem que leve em conta a diffrance. A desconstruo, com seus quase-conceitos de iterabilidade, escritura, diffrance, suplemento, espaamento, pretende exatamente abrir a possibilidade de um novo pensamento da linguagem e, simultaneamente, apontar para a impossibilidade de um projeto como a teoria dos speech acts, que pretende realizar uma anlise pragmtica da linguagem, mas ainda se fundamenta oposies metafsicas, como a distino entre discurso srio e no srio, performativos felizes e infelizes e noes bastante suspeitas como inteno, desejo e conscincia. De modo geral, a desconstruo desestabiliza a categoria da inteno e revela como a sua inconsistncia perturba toda a estrutura do projeto de uma teoria geral dos Speech acts. Uma vez que a inconscincia estrutural da inteno

436

Derrida, Limited Inc, op. cit. pg 106.

179 interdita toda saturao do contexto e, considerando que a intencionalidade um fundamento determinante para a saturao de um contexto (e para a anlise rigorosa de um performativo) ento, o contexto permanecer no-saturvel, visto que a estrutura da iterao impede qualquer inteno consciente e plenamente presente. Mas isso no significa dizer que a crtica desconstrutora propugna pela negao ou apagamento da categoria da inteno. Com efeito, a desconstruo no nega os efeitos de conscincia, os efeitos da fala ou de um evento discursivo. Mas tais efeitos no excluem a lei de contaminao indecidvel, a deiscncia, enquanto abertura dividida, itervel e, desde sempre, contaminada437. Da que uma pragmtica que leva em conta a iterabilidade, antes de classificar atos ou foras ilocucionrias438, como faz Austin e, de modo ainda mais exaustivo, Searle,
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deveria buscar revelar uma tipologia diferencial das formas de iterao439, um projeto certamente no exaustivo, mas que, ao menos, no exclui dogmaticamente a contaminao e a disseminao constitutiva de qualquer speech act. Mas resta investigar qual o estatuto de um pensamento que rejeita a lgica binria que permite toda e qualquer conceitualizao. Por exemplo, o conceito de iterabilidade representa um papel organizador no ensaio Assinatura Evento Contexto e, como tal, supe uma idealizao. Entretanto, ele porta um estatuto estranho, segundo Derrida. Uma vez que todo conceito depende da lgica desconstruda pela grafia da restncia, a restncia no pode ser reduzida a um conceito. Mas como dar voz a essa iterabilidade que fratura cada elemento constituindo-o, que o marca com uma ruptura articulatria?

437

Derrida, Limited Inc, op. cit. pg. 85. Na ltima conferncia de How to do things with words, Austin distingue cinco tipos gerais de foras ilocucionrias: 1) veredictivos (absolvo, condeno, considero, avalio) 2) exercitivos (nomeio, demito, ordeno) 3) compromissivos ou comissivos (prometo, juro, aposto) 4) comportamentais (agradeo, sado, felicito) 5) expositivos (afirmo, declaro, informo, contesto). Austin, John. Quando dizer fazer, Porto Alegre, Artes Mdicas, 1990, pg. 123. Searle, por sua vez, elabora uma lista de sete componentes da fora ilocucionria: 1) propsito ou objetivo ilocucionrio; 2) grau da fora do objetivo ilocucionrio; 3) modo de realizao; 4) condio relativa ao contedo proposicional; 5) condio preparatria; 6) condio de sinceridade; 7) grau da fora da condio de sinceridade. Nota-se que a caracterizao de Searle supera a dicotomia entre elementos intencionais e convencionais proposta por Austin ao misturar elementos intencionais (estados psicolgicos do falante e do ouvinte) e elementos contextuais como o modo de realizao de um ato (por exemplo, uma ordem dada por uma autoridade diferente de um pedido). Searle. Les actes de langage. Structure des actes illocutionnaires, pg. 95. Hermann, Paris, 1972. 439 Este seria, talvez, o programa de uma pragmatologia, tal como sugerida por Derrida em Mes Chances. Au rendez-vous de quelques strophonies picuriennes in Psych, Inventions de lautre, Nouvelle dition augmente, Galile, 1987-1998.
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