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Primera parte1 Cuestiones fundamentales y generales sobre la liturgia Captulo I NATURALEZA Y CARACTERSTICAS DE LA LITURGIA 1. Historia del trmino Liturgia a. Sentido etimolgico.- es una palabra griega compuesta de ergos (obra) y de leiton (adjetivo derivado de leos-laos= pueblo). Etimolgicamente significa obra pblica. b. En el uso civil griego.- el trmino se empleaba para designar los servicios que prestaban los ciudadanos de clase acomodada en beneficio de la comunidad (gratis). Despus se pas a emplearse para todo aquello que tena una relacin con el bien comn (servicio pagado). Desde el siglo II antes de Cristo se aplic tambin en sentido cultual. c. En la versin de los LXX.- Leiturgha se refiere al culto levtico, es decir al culto que realizaban los sacerdotes y levitas en el tabernculo en nombre del pueblo Ex 28,21; Is 61,6. Para el culto en general se utilizaron los trminos latreia y douleia , ponindose de manifiesto la distincin entre rito y culto. d. En el Nuevo Testamento.- en las veces que aparece su significado es muy diverso: - Culto ritual del A.T. (Lc 1, 23; Hb 8,6; 9,21;10,11) - Servicio oneroso en sentido profano aplicado a la actividad cristiana (Rm 15, 27; 2Cor 9,12; Fil 2, 25-30) y al servicio de los ngeles (Heb 1, 7-14) - Culto espiritual de los cristianos (Rom 5, 16; Fil 2,17) - Culto ritual cristiano (Hch 13,12) e. La literatura cristiana primitiva.- hizo poco uso del trmino liturgia y le dio un significado muy variado, como por ejemplo: Eucarista, el servicio con que los santos honraron a Dios en su vida; el oficio y la misin de los Apstoles en la comunidad cristiana; un servicio cultual en general y del obispo, etc. A partir del S. XVIII se emplea cada vez ms como sinnimo de culto divino. Desde el siglo XIX se usa con mayor frecuencia y aparece en los documentos magisteriales en su sentido actual. La evolucin del trmino liturgia ha evolucionado en esta direccin: servicio en favor del pueblo, culto pagano, culto ritual del pueblo hebreo, culto espiritual y ritual cristiano, culto oficial de la Iglesia. 2. Historia del concepto Liturgia a) Nuevo Testamento.- lo ms importante y central no es lo que realiza el hombre, sino lo que realiza Dios en Jesucristo a travs de la presencia incesante del Espritu Santo. El hombre responde la fe dada cultualmente. b) Primeros escritores cristianos.- insiste en que la liturgia es obra de Dios, que est presente y acta en Jesucristo y en su Espritu. c) La escolstica.- los elementos de la liturgia los estudi en la teologa de los sacramentos y el aspecto cultual en la teologa moral. d) A partir del s. XVI.- liturgia es sinnimo de celebracin eucarstica y no incluye los sacramentos y los sacramentales. e) Muratori.- (s. XVIII) incluy el concepto culto en la definicin de liturgia, abarcando la misa y los sacramentos. La liturgia es el modo de rendir culto a Dios verdadero por medio de los ritos externos legalmente determinados, con el fin de darle honor y comunicar sus beneficios a los hombres.
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Captulo II. EL SIGNO LITRGICO 1. La dimensin significativa de la Liturgia La liturgia es un dilogo entre Dios y su Pueblo: Dios anuncia y ofrece al hombre su salvacin, a la vez que lo invita a aceptarla; el hombre, por su parte, escucha ese mensaje y responde afirmativamente a la respuesta salvfica que se le propone. La liturgia es tambin accin: Dios acta y el hombre se compromete. Esto se realiza claramente en los sacramento y en los sacramentales. 2. Los signos litrgicos son smbolos A) Naturaleza del smbolo en general Signo es una realidad que orienta hacia otra distinta. Por ejemplo el humo que descubre la existencia del fuego. En todo signo existe un doble elemento: lo significado (ontolgico) y el significante (cognoscitivo). Ambos estn unidos. El signo slo es posible por la conjuncin de ambos. B) Los signos litrgicos son smbolos Los signos son de tres clases: naturales, convencionales y simblicos. Los primeros estn fundado en la misma naturaleza de las cosas (el humo orienta al fuego por el hecho de ser humo); los convencionales dependen exclusivamente de la voluntad humana (la bandera de una nacin, la seal de stop); y los simblicos dependen de la voluntad, pero tienen un fundamento en la realidad de las cosas (el agua del bautismo purifica por voluntad de Cristo, pero la naturaleza del agua conlleva la idea de purificacin). Los signos litrgicos no son naturales ni meramente convencionales: sino smbolos. 3. Dimensiones del signo litrgico. Los signos litrgicos son religiosos. Significan la salvacin que Dios realiza en Cristo, por la Iglesia, con los hombres y el culto que los hombres tributan a Dios. En definitiva el signo litrgico tiene siembre una doble dimensin: cultual y santificadora. Asimismo el signo litrgico tiene carcter: demostrativo (realidades presentes), rememorativo (realizados por Cristo en su misterio pascual), prefigurativo (anuncio de la santificacin y culto perfecto), empeativo (compromiso moral de futuro).
Los gestos litrgicos ms importantes son i. La seal de la Cruz. Es un gesto tpicamente cristiano, atestiguado al menos desde el siglo II (Tertuliano) Generalmente la seal de la Cruz va acompaado con las siguientes palabras: En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. ii. Golpes de pecho. Golpearse el pecho es signo de arrepentimiento por los pecados cometidos y de humildad. Actualmente se realiza en el acto de contricin en la Misa, golpendose slo una vez. iii. Ojos levantados hacia el cielo. Es un signo de splica confiada a Dios Padre. iv. Las unciones. En la liturgia actual aparece en el Bautismo, en la Confirmacin, en la uncin de los enfermos, en las rdenes sagradas. v. Imposicin de la ceniza. Es signo de humildad, de arrepentimiento, de resurreccin y de oracin confiada. vi. Imposicin de las manos. Siempre significa una accin sobrenatural por parte de Dios. vii. Manos elevadas y extendidas. Expresa los sentimientos del alma que busca y espera el auxilio de lo alto. viii. Manos juntas y plegadas junto al pecho. Es un gesto de humildad y vasallaje, y de actitud orante y confiada. ix. Manos que dan y reciben la paz. Las manos extendidas, abiertas y acogedoras simbolizan la actitud de un corazn pacfico y fraternal, quiere comunicar algo personal y est dispuesto a acoger lo que se le ofrece. x. Manos que reciben el Cuerpo del Seor. A partir del siglo XI se cambi el gesto por el de recibir la Sagrada Forma directamente en la boca. Recientemente la Liturgia Romana ha restaurado el gesto primitivo. Las manos dispuestas paras recibir la Comunin han de ser signo de humildad, de pobreza, de espera, de disponibilidad y de confianza. Tambin signo de veneracin, de respeto y acogida, pues el Pan eucarstico no se coge sino que se acoge, se recibe. b) Actitudes litrgicas ms importantes. Las principales actitudes son: de pie, de rodillas, sentados, inclinados, postrados y marchando en procesin. i. De pie Significa la liberad de los hijos de Dios, liberados del pecado. Tambin es signo de alegra. Es la actitud caracterstica del ministro que sirve en el altar, y sobre todo, del sacerdote que celebra la Eucarista. ii. De rodillas Es una actitud de carcter penitencial. Tambin es signo de postracin, de humildad, de arrepentimiento, de adoracin. iii. Sentados Los fieles se sientan durante las lecturas, los cantos meditativos y la predicacin. En esos momentos simboliza la actitud del discpulo que escucha lo que Dios le dice. Cuando el - o el sacerdote - se sienta en la ctedra para predicar, es signo de la autoridad magisterial. iv. Inclinacin
C) Signos dependientes de los lugares sagrados Se destacan nicamente la iglesia, el bautisterio y el cementerio. a. La iglesia.- simboliza la comunidad cristiana, especialmente la que est reunida para celebrar la Eucarista. Dentro de la iglesia, el altar es el signo de Cristo que se inmola en sacrificio; y el sagrario, la morada de Dios. b. El bautisterio.- simboliza la muerte y resurreccin Jesucristo. c. El cementerio.- es signo de la resurreccin de los muertos que tendr lugar cuando llegue la parusa final. D) Signos relacionados con las personas que actan en la liturgia Por lo que respecta a cada uno de los miembros de la Iglesia jerrquica el Obispo es signo de Cristo Cabeza, Sumo Sacerdote, Pastor de la grey. El presbtero tambin es signo de Cristo Cabeza, pero subordinado al Obispo. El dicono, servidor del obispo en el altar. El lector, ministro de la Palabra. Y los fieles, comunidad convocada y presidida por Cristo, representado por el obispo o el presbtero.
CAPTULO III EL SUJETO DE LA CELEBRACIN: LA ASAMBLEA 1. Diversas funciones dentro de la asamblea litrgica A) Ministros Ordenados Son ministros ordenados quienes han recibido el sacramento del Orden: los obispos, presbteros y diconos. a. El obispo El obispo posee la plenitud del sacerdocio y el supremo pastoreo en una porcin del Pueblo de Dios, llamada dicesis. La potestad la posee por haberla recibido del mismo Cristo. Por esto el obispo es el principal dispensador de los misterios de Dios y, al mismo tiempo, el moderador, promotor y custodio de la vida litrgica en la Iglesia particular. Le corresponde: presidir y actuar en la persona y en el nombre de Cristo Cabeza, predicar con autoridad la Palabra de Dios y dirigir y moderar toda la celebracin, de acuerdo con la normativa vigente. b. El presbtero El sacerdocio de los presbteros est subordinado al del obispo, de quien es cooperador en el cumplimiento de la misin confiada por Cristo. En las celebraciones litrgicas los presbteros actan como ministros de Cristo y representantes del obispo. Por eso realizan las funciones del obispo especialmente en la celebracin eucarstica. Tambin preside el rezo de las Liturgia de las Horas. c. El dicono Los diconos reciben la imposicin de manos no en orden al sacerdocio sino al ministerio. Por eso en comunin con el obispo y su presbtero, sirven al pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad (LG, 29)