ANARQUEER

NmERo II (Ao I de la locaza de Mariana)

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Distribuidora Peligrosidad Social
distribuidorapeligrosidadsocial.wordpress .com

distribuidorapeligrosidadsocial@riseup.net Copia y difunde!

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Imagen de la portada: Folleto repartido en el evento Patriarchy Slam (Golpea al Patriarcado), realizado por la Feminist Action League (FAL) en marzo de 2005 en la Universidad de New Hampshire (UNH). Por qu lo incluimos en la portada? Porque queremos menos palabras y ms martillazos.

ndice
Nota editorial...3 Monarqueer..............................................6 Sexofobia sin Estado......13 Transfeminismo, violencia, gnero....45 Kuirs de ayer y hoy....50 Momento literario..56 Colectivos, publicaciones, convocatorias que nos ponen..59

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NotA EdItoRIAl:
Como habrs podido comprobar, el grosor y la maquetacin de este fanzine ha mejorado respecto al anterior y primer nmero. Tambin el contenido, aunque eso como mucho lo deduces por ver que tiene ms pginas. Los editores de ahora somos las mismas personas que hace medio ao, pero hemos madurado polticamente y cada vez conocemos mejor el mundillo de la distribucin alternativa, la maquetacin cutre/WORD (do it yourself, ya se sabe) y nos afectan los acontecimientos nuevos. Ahora Mariano Rajoy (al que le cantamos aprovecha y dilo hoy en cada Orgullo Gay) es el nuevo presidente del gobierno (lo que no quiere decir que nos gobierne; eso ya lo hacen otros), nuevos recortes sociales deterioran y dificultan la vida de la poblacin y el Partido Populachero anuncia otras medidas encaminadas a aumentar la represin (aumento del gasto policial, co-pago judicial, cadena perpetua oficial, hasta ahora encubierta ) Ante esto, desde el mundo oficialista LGTB o incluso desde sectores Queer omos pretensiones de fortalecer al Estado o pedirle que sea menos malo: quejas ante el debate sobre la desaparicin o no del matrimonio gay, llantos ante el relegue ministerial-burocrtico del Plan Nacional del SIDA, participaciones ante sindicatos o grupos parlamentarios (lase dentro de la lgica del Capital) en cortejos, plataformas, en manifestaciones contra la nueva reforma laboral Si buscamos una verdadera subversin del sistema, hacen falta radicalidad en ideas y procederes. Ello le lleva faltando a la mayor parte de los movimientos polticos y sociales desde (al menos) la desarticulacin que supusieron el 23-F y la victoria electoral del PSOE en 1982 y el proceso de descomposicin social y poltica venidero, del cual la insurgencia queer de los -3-

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noventa bebi como todas. Con publicaciones como sta es lo que se busca, una reciprocidad en las corrientes kuir y antiautoritarias, las ms radicales en su respectivo campo (la kuir en el feminista-sexual y la antiautoritaria en lo que organizacin social y econmica y variada prctica se refiere, entre otras cosas). Nos ha sorprendido la buena acogida que ha tenido la publicacin. Francamente no la esperbamos. La primera tirada de 30 ejemplares se nos agot en un mes, y la segunda est en estos momentos acabndose, mientras el resto de trabajos que sacamos simultneamente an vendemos ejemplares. Adems de la difusin que se le ha dado por Internet, llegando a varios lugares del Estado que por movilidad fsica nos estaran vetados. Anarqueer sale en las etiquetas de bsqueda de google si te dispones a escribirlo. Los comentarios de la publicacin han sido positivos en todo momento. En estos momentos nos estamos planteando hacer del Anarqueer publicacin gratuita e incluso con formato de peridico (favoreciendo as si difusin dentro y fuera de ambos ghettos tampoco muy lejos, la verdad , pues el fanzinerismo y la no gratuidad es lo que tienen), si bien entendemos que de cambiarle el formato no podra imprimirse ms all de Madrid, y sobre el precio, quien quiere financiar a la distribuidora lo hace, y quien no, se lo baja de Internet y se lo lee / imprime). Vamos, una senda por el que cada publicacin con una lnea de marcada difusin atraviesa. Por lo pronto seguimos con el formato -4-

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anterior, ya resolveremos el debate y vemos si la distribuidora sigue tirando como hasta ahora. Agradecemos tambin las crticas constructivas. S, nos falta profundidad ideolgica, nos sobran datos quisquillosos y abrumadores y entendemos que una publicaciones tan interrelacionada con el feminismo (su vertiente queer en tal caso) debera poseer entre sus filas algn coo, y no slo las pollas que actualmente componen el colectivo de la editorial (Rebelin Consciente). En esta lnea, tambin valoramos el comentario que la activista Miriam Sol nos dej en el blog. Si alguien no lo sabe y piensa leer este nmero, que preste atencin: la lucha queer no enmarcada en una lucha antipatriarcal y feminista contra el sometimiento de la mujer no tiene sentido. Sera, de hecho, contraproducente. En momentos en los que en algunos mbitos (ms maricas que otra cosa, cabe destacar) la etiqueta queer pasa a ser moda, y en otros (institucionales) una forma de canalizar una militancia LGTB ms radical de lo normal, se dan casos en que se prescinde de los orgenes de lo queer y se sustituye por una forma mercantil ms o una revitalizacin izquierdosa. Y sin contar biohombres que, como ya no existen ni hombres ni mujeres, se despreocupan de los roles machistas que repiten y refuerzan as el machismo y el patriarcado. Eso pasa en cualquier lucha, sea la ms revolucionaria o no. La mujer social es la vctima principal del sistema binarista sexo-gnero, se llame a s misma queer o no. A su opresin se le aaden las categoras que no obedecen a tal sistema (trans, intersex...), las que tampoco obedecen, pero se hallan institucionalizadas (bolleras y maricas) y finaliza con los biohombres machos heterosexuales reconocidos, vctimas de parcelas patriarcales y a la vez principales verdugos del mantenimiento de este sistema por hallarse en su cspide (o

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quin quiere renunciar a los privilegios de tener dinero o de tener polla?). Esperamos que con estas palabras y las venideras en la publicacin ordinaria resolvamos el hambre de feminismo que le qued al primer nmero (junto a otras hambres ms desapercibidas que iremos desentraando en nuestros nmeros). Del mismo modo que alentamos a quienes nos leen o leern o simplemente nos conocen a participar en esta publicacin, para que resolvamos el dficit sociolgico que una publicacin escrita por biohombres maricones okupas anticapitalistas afincados en Madrid pueda tener. Que la tomen como algo suyo propio y no de unos radikales kuirs. Todo texto ser bien recibido y publicado (bueno, dentro de los lmites ideolgicos de la publicacin tan abiertos como deducibles). Le procuraremos dar al Anarqueer una periodicidad semestral, regalaremos algunos ejemplares cada cierto tiempo y en ciertos lugares y difundiremos en l convocatorias (hechas y por hacer), publicaciones, acciones y colectivos que nos gusten, en una seccin al final. Y procuraremos combinar actualidad con debate ideolgico. La insurreccin Anarqueer est cerca, coge tu dildo y tu ltigo y destruyamos juntxs el Estado capitalista heteropatriarcal con orgasmos y ccteles molotov.
No tardaremos en traducir el fanzine Towards the Queerst Insurrection (Hacia la insurreccin ms queer), texto anarcoinsurreccionalista queer de indeterminada autora publicado por la revista de Bash Back! de St. Louis (Missouri), http://www.mediafire.com/?jgwqnnyhyjm

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moNARQUEER:
Al poco de enviar el primer nmero a la copistera explot dentro de la militancia queer de Madrid un bombazo que cualquier lucha autnoma de cierta edad tiene que soportar un da u otro: la institucionalizacin. A finales de octubre se hace pblica la convocatoria de unas jornadas en el Museo de Arte Contemporneo Reina Sofa, en la Capital del Estado, como tiene que ser, bajo el nombre La internacional cuir. Transfeminismo, micropolticas sexuales y vdeo-guerrilla1 durante los das 15 y 19 de noviembre, ltimos del gobierno del PSOE. Comentarios al respecto comienzan a aparecer en asambleas, actos pblicos y conversaciones personales. Todo queda en opiniones hasta la semana en la que empiezan las jornadas. La chispa que enciende la llama del debate es la convocatoria a inicios de la semana de La Lokal Kuir Disforias institucionales en las luchas autnomas, con un nombre y una imagen en su cartel que no poda haber sido mejor ideadas 2.
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http://www.museoreinasofia.es/programaspublicos/audiovisuales/2011/internacional-cuir.html 2 http://madrid.indymedia.org/node/19074

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El contexto de la explosin es de recomendable cita. No era la primera vez que se planteaba este debate ni sera la ltima, pues el modelo queer madrileo tiene tradicin en coquetear con okupas institucionalizantes tales como el CS El Laboratorio, la Casa de Mujeres Eskalera Karakola o el EPA Patio Maravillas. En los ltimos aos tal debate comienza a ser cada vez ms importante, en especial fruto de que el referente queer madrileo Acera del Frente lleva desde su fundacin participando en el tambin referente centro social institucionalista, el Patio Maravillas 3. Con lgica, a parte de su militancia le resulta contradictorio el anticapitalismo conjugado con modelos institucionales de okupacin y militancia. No ser un debate que tampoco evite la Asamblea Transmaricabollo de Sol, surgida al calor del 15-M, sobre su resguardo bajo un centro social ante la llegada del invierno, siendo elegido en septiembre el CSO Casablanca, de lnea no institucional 4. El martes 15 de noviembre, mascndose la Internacional Cuir en el ambiente, el rea de Libertad de Expresin AfectivoSexual (ALEAS) de Izquierda Unida realiza un acto en la facultad de Ciencias de la Informacin bajo el recuperador 5

http://aceradelfrente.blogspot.com/ Su centro neurlgico y, por tanto, de proyeccin poltica va a ser El Patio, realizando all sus actos: http://aceradelfrente.blogspot.com/2010/10/fiesta-despatologizada-enpatio.html 4 http://www.facebook.com/events/236365133112313/ 5 Recuperacin (poltica): intentos de partidos de la izquierda parlamentaria y extraparlamentaria de atraer para su concepcin jerrquica, dogmtica y visionaria de la accin poltica, las iniciativas de base y horizontales que surgen en barrios, universidades... etc. Definicin extrada de un documento interno de la Coordinadora de Colectivos Lucha Autnoma escrito en Madrid en el verano de 1998. Si lo dicen otros y anteriormente, debe ser ms cierto.

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nombre de La izquierda transmaribollera y sus propuestas 6, en el cual intervienen, adems, tradicionales militantes y escritores queer de Madrid como Gracia Trujillo Barbadillo (por entonces en la candidatura de IU por Madrid ante las venideras elecciones generales) y Pablo Prez Navarro. Sin olvidar la presencia entre el pblico de tradicionales dirigentes horizontales y manipuladores apagafuegos de asambleas bien conocidos en la UCM que pertenecen a tal formacin poltica. Durante la noche anterior, estudiantes se encierran en la facultad para preparar la huelga del da 17 contra los recortes y las nuevas reformas privatizadoras y ms autoritarias que se avecinan sobre la Universidad estatal (como la Estrategia Universidad 2015, ahora desbordada por la nueva oleada de recortes). Militantes de IU simplemente llenan la facultad de propaganda de su acto electoral. Un grupo feminista no institucional de la Universidad y varias individualidades ms de entre las encerradas se indigna ante tamaa maniobra recuperadora, el boca a boca hace su trabajo y esa misma maana aparece en la fachada de la facultad una pintada en color rosa con el lema Transmaribolleras en lucha. Contra el Estado, el Capital y sus reformistas. En mitad de la Internacional Cuir, el jueves da 17 de noviembre una manifestacin de miles de personas con profesorado, estudiantes y solidarios se rene en el centro de Madrid y una vez ms desborda el tinglado que Comisiones Obreras tiene montado para monopolizar la lucha, siendo increpados durante su mitin final. Tras la manifestacin, un reclaim the streets recorre la Gran Va y la Calle de Alcal hasta la puerta del Congreso de los Diputados, en cuya fachada alguien pinta abajo el rgimen. Una brutal carga policial se
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http://izquierdatransmaribibollera.blogspot.com/2011/11/la-izquierdatransmaribollera-y-sus.html

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abalanza sobre la multitud, dejando un saldo de 6 detenidos y (al menos) una docena de heridos entre ambos bandos. Para esa fecha, las listas de correos de los ms nutridos colectivos queer de Madrid arden. Las discusiones se polarizan cada vez ms, entre el sector llammosle posibilista, que acepta el dilogo con las instituciones como pura estrategia poltica, y el digamos insurgente (o proetarra, puestos a poner nombres) que rechaza la institucin por s misma y ve contraproducente y peligroso cualquier dilogo con sta. La apropiacin del Reina Sofa, tradicional en cuanto a adecuar luchas autnomas post-mayo francs, artsticas y feministas, de la palabra cuir 7 pasa a ser motivo de gran enfado. Adems, fruto de la heterogeneidad de los colectivos madrileos, no tarda en ventilarse la nutrida financiacin que el pap Estado dispone para sus ms fieles hijos: 600 para cada colectivo autnomo partcipe, adems de los centenares de euros (cada cual deca una cantidad, pero todas parecan rondar los 2000 ) que se llev la lder del horizontalismo queer Beatriz Preciado 8 por patrocinar con su
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Castellanizacin (que no espaolizacin) del trmino queer copiada por Acera del Frente a la chilena Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual), la cual a su vez lo copi del activismo queer argentino, y ah perdemos la estela. 8 No es algo raro en Preciado, pues ya la vimos en la dcada anterior colaborando con el Museu dArt Contemporani de Barcelona (MACBA), uno de los edificios punta de lanza del plan de la Generalitat y la Alcalda de Barcelona de los sociatas de Joan Clos y Jordi Hereu para destrozar la incmoda marginalidad (prostitucin, okupacin, renta antigua) en el barrio del Raval con un discurso progre de regeneracin del barrio. A caso lo queer no implicaba marginalidad y heterodoxia social? No se nutre con la precariedad anticapitalista? Quien se olvida de donde viene, mal camina

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presencia (y figurar como nica en el Comisariado) las jornadas (pensemos en Manuel Borja-Villel, director del Museo, dndole a preciado sacos con el smbolo del , como en las pelculas de gngsters). No terminamos de entender la diferencia entre esto y los chanchullos que Miguel ngel Villanueva, consejero de Hacienda de la pepera alcalda de Madrid, se trae con la especulacin en el barrio de Chueca. A continuacin surgen los primeros textos pblicos en protesta, en la lnea de la convocatoria de La Lokal Kuir: desde el mbito cataln nos llegan las reflexiones sobre lo institucional desde la prctica militante de Helen Torres, autora de Autopsia de una Langosta, con su Respuesta a La Lokal Kuir 9, donde expone diversas lneas metodolgicas al respecto, el citado da 17 de noviembre. El da 18, antes de La Lokal Kuir (a las 18:00 a pocos metros del Museo, en el CSO Casablanca), desde Reverso sale un artculo ms abiertamente polarizado escrito por Jaime del Val y titulado Comisarios Queer. Sobre los lmites de la asimilacin institucional del activismo 10, donde se evidencian las tcticas autoritarias, recuperadoras y antiasamblearias del Reina Sofa, la falta de horizontalidad en la convocatoria y lo ejemplificaba en la exclusin de la CUDS de las mismas, fruto de una disputa de sta con Pedro Lemebel, referente queer chileno y amigo de Beatriz Preciado, que intent censurar el vdeo Ideologa que Felipe Rivas, militante de la CUDS, realiz para una exposicin de posporno, en el cual se corra (lo llamado cum shot) encima de una foto del venerado presidente izquierdoso y homfobo Salvador Allende. En respuesta, la CUDS rod El posporno mat a Lemebel, en el

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http://helenlafloresta.blogspot.com/2011/11/respuesta-la-lokal-kuir.html http://www.reverso.org/comisarios-queer.htm

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cual velan por Santiago de Chile la muerte del citado 11. El debate lo corona el comunicado igual de polarizante que las Medeak, militantes vascas bolleras partcipes en la Internacional Cuir realiza contra La Lokal Kuir y en pro de la institucinel mismo da, de recomendable lectura 12. Tras el fin de ambas jornadas, el debate en las listas de correo se atemperara, al igual que los malos rollos. Las dos multitudes se desplazaron hacia el Komplejo Okupado Autogestionado Laberntico Anarquista (KOALA), donde tena lugar la fiesta Erecciones Generales, preparada por la Asamblea Transmaricabollo de Sol 13. Por el KOALA se pasa al inicio de la fiesta Beatriz Preciado, que es olmpicamente ignorada por organizadores y koalistas, volviendo por donde ha venido. Los malos rollos se van diluyendo entre drogadiccin y msica cuyo volumen no agradecieron nuestros tmpanos. Con la performance de Diana J. Torres (autora de Pornoterrorismo) el sbado 19 termina la Internacional Cuir. El 20-N el PP gana las elecciones. Como culmen, el jueves 24 de noviembre se realizan la Jornada Anoarquista 1.0., organizndose desde mucho antes de la Internacional Cuir, en las cuales particip el citado Felipe Rivas de la CUDS y se expusieron varios de los vdeos excluidos del oficialismo musestico cuir 14. Esto ha sido, a grandes rasgos, una crnica de lo sucedido durante la ltima ofensiva institucionalizante sobre lo queer. Crnica nada imparcial, pero escrupulosamente cierta.
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http://www.disidenciasexual.cl/2011/08/el-dia-en-que-murio-la%E2%80%9Cloca%E2%80%9D-cronica-de-la-intervenci%E2%80%8Bon%E2%80%9Cel-postporno-mato-a-lemebel%E2%80%9D/ 12 http://medeak.blogspot.com/2011/11/respuesta-la-lokal-kuir.html 13 http://anarkoala.wordpress.com/2011/11/15/erecciones-generales-fiestontransmaribollero/ 14 http://anarkoala.wordpress.com/2011/11/19/jornada-anoarquista-1-0/

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SExofobIA SIN EStAdo

Aviso editorial?: Con este texto no buscamos estigmatizar a nadie acusndole de realizar agresiones homofbicas / lesbofbicas / transfbicas por las cuales debe abandonar su militancia. Francamente, el nivel de homofobia no es tan alto dentro de la lucha antiautoritaria como el de machismo (entendido como machirulismo ginofbico), y, por qu no decirlo, la anti-homofobia tampoco est tan trabajada como el anti-machismo, si bien ambos se engloben en la lucha antisexista / antipatriarcal (ello no es culpa totalmente del movimiento antiautoritario, ni tampoco de lxs disidentes sexuales que pertenecemos a l, ya matizaremos esto en el texto). Con ello buscamos evidenciar comportamientos, opiniones, mentalidades y estructuras soterradas fruto de una educacin heteropatriarcal permanentes y que florecen de vez en cuando en comentarios, debates, discusiones y actitudes personales. Y evidencindolas, buscamos su destruccin. Pasamos del rollo si haces X, eres menos anarquista. La autora de este texto tambin ha pensado y actuado como critica en algn momento de su existencia. La destruccin y depuracin del heteropatriarcado es un proceso largo, difcil, muy personal e interior y lleno de enquistes. Con este texto queremos contribuir a su destruccin criticando igual de extrapolables al resto de la progre y liberal sociedad. Que cada cual saque sus conclusiones. Jdete.

Que autodenominarse anarquista / antiautoritario / crata / libertaria no implica serlo es ya algo demasiadas veces dicho. Que aun buscando una sociedad sin Estado, regida por asambleas y econmicamente autogestionaria se tengan ramalazos autoritarios o pro-estatistas, es algo que en las ltimas dcadas, con la llegada de nuevas perspectivas al anarquismo se va mascando. Nuestro aporte va en ese camino ms bien. Nuestra educacin va encaminada a que tengamos / suframos una sexualidad concreta, heterosexual y mongama (bueno, ahora tambin homosexual gracias a Zerolo-Gallardn, pero ya - 13 -

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no ms) y dentro de la norma, es decir, en la cama, dos personas (ya se admite el tro), por el orificio adecuado (bueno, si eres mujer, por la boca parece que ya no est tan mal visto), por amor (bueno, ahora el placer tambin est admitido) y si adems naciste con un coo predefinido, tu funcin es procrear, aunque ahora, gracias a la apertura liberal setentera, ya puedes tener algo de placer. La sexofobia que imperaba en occidente revent tras mayo de 1968. Era necesario que el Estado integrara ese estallido, o si no iban a reventar otras cosas y no en sentido figurado precisamente (como, de hecho, ocurri). El mundo sexual que ahora vivimos es el de la apertura sexual como nunca antes ha sido vista. Por chupar pollas o coos ya no te multan, ni por masturbarte (parece que al final result que la mujer biolgica senta placer con tal prctica, pero an se oyen preguntas de cmo lo hacen?), incluso estn las relaciones abiertas en las cuales el objetivo es tener el mayor nmero posible de follables con cuyo nmero alardear entre tus amistades. Y se ve bien que dos maricas o bolleras se besen (bueno, a veces es preferible que se alejen un poco o no estn al alcance de la vista, y ya si hay algn trans de por medio, joder, podra irse a un motel). La forma de superar este estallido sexual fue evitando llevar a cabo la Revolucin Sexual de la que tanto hablaban los lectores de W. Reich, pues ello hubiera supuesto la destruccin del Estado como sustentadora la represin sexual de ste. Fue ensanchar la manga y permitir que determinadas conductas florecieran un poquito, tampoco demasiado, y sobre un marco sexual ya predefinido. As pues, asistimos en los 70 y 80 a una estela que nos llega hasta la actualidad, en la cual los actores follan en el cine, la publicidad introduce la palabra sex cuando es posible, y el porno en sentido tradicional (degradacin de la mujer biolgica, en resumen) se multiplica - 14 -

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por los videoclubs, cines XXX y revistas primero, y por Internet desde finales de los 90. Todos, ya sea escrito, reproducido o descargado, repiten los mismos cnones citados, incorporndose ya en el siglo XXI nuevos gneros con prcticas a las que haremos alusin ahora, pero que no obedecen ms que a la lgica capitalista por mercantilizar cualquier cosa. Ya lo dijo una vez un colega: Si existe, hay porno de ello. La introduccin ya nos ha quedado lo suficientemente bonita como para enumerar y describir cada una de las sexofobias que militantes anarquistas (y no anarquistas, y no militantes), como producto de este contexto sexual, pese a buscar una sociedad sin ninguna autoridad (incluida la sexual, espero), repiten sin parar. Aqu van algunas de las prcticas estigmatizadas (por supuesto, no son todas las existentes e igualmente estigmatizadas, pero haba que seleccionar o hacamos de esto un testamento).

Sexo anal (o tomar por culo):

La fantasa sexual machista es la agresin sancionatoria contra la loca, la mariquita. Lastimarlo, penetrarlo, violarlo, poseerlo como una cosa despreciable, hacerlo sufrir a la vez que calmarle la ansiedad anal. Es porque ser loca es ms despreciable para el machista que ser mujer, porque la loca tiene los elementos de la supremaca y no le importa, rebajndose de nivel, de jerarqua. De ah la popular expresin tomar por culo, que el varn heterosexual vivencia como una capacidad ms, que resume la superioridad del hombre sobre el hombre, entraa, tambin un necesario proyecto de venganza, ya que nadie quiere tomar sino para reparar la situacin de estar ya tomado desde siempre. ANABITARTE, H. y LORENZO, R. (1977) Homosexualidad: el asunto est caliente. Madrid, Queimada Ediciones, p. 57.

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Este extracto de ms de tres dcadas ya de vida deja bastante claro el concepto. La anofobia como ha sido llamada acertadamente es algo imperante en la mentalidad de cualquier prototipo de habitante del mundo occidental, ya sea antiautoritario o autoritario, tome por culo o d por culo, o no lo haga aunque suee con hacerlo 15. Que con la sexofobia reinante sobre todo en el otro mundo de fuera de nuestros diferentes ghettos se estigmatice el ano como demrito sexual y zona slo de salida (comentario muy popular) podemos entendernos. Que tambin se repita en mbitos antiautoritarios de tradicin en la liberacin sexual es bochornoso. Por pegatinas, panfletos, libros e intervenciones en asambleas deducimos que hay una cohorte de personas que nos somete a placer anal diariamente: banqueros, industriales, polticos,
Recientemente han escrito al respecto Javier Sez y Sejo Carrascosa en un libro que viene muy al tema: (2011) Por el culo. Polticas Anales. Madrid, Egales.
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militares, policas, neonazis (eso se considera indicio de ambigismo, no?) En Madrid, Esperanza Aguirre es una profesional de la sodoma (como era llamada en tiempos inquisitoriales y ms tarde cientificistas tal prctica), por lo cual deducimos que tiene una coleccin de sofisticados dildos y arneses en su morada. De hecho se ha llegado a or en asambleas comentarios como el autoritarismo me da por culo. Vaya!, ahora resulta que a los conceptos tambin les va lo de dar por detrs. Eso slo respecto al lenguaje empleado. Ya no digamos cuando se habla abiertamente de tal prctica con alguien. Sea biohombre o biomujer, por el culo jams, mi culo es sagrado (s, precisamente por eso necesita que lo santifiquen de vez en cuando), eso es de salida, meter cosas por ah no es natural Es graciossimo porque hay apertura mental sexual en otros temas equivalentes, como las mamadas de polla o de coo, pero lo del sexo anal, de eso nada. Y luego est, por supuesto, la doble moral. Quienes siendo biomujeres en relaciones convencionalmente heterosexuales practican de vez en cuando el pecado nefando y no lo dicen o lo niegan tajantemente, quienes siendo biohombres permiten que en sus relaciones sexuales les introduzcan un dedito, o dos, o directamente un dildo, pero de cara al pblico nada, o los mariconazos reconocidos que alardean de que son nicamente activos y la estimulacin del ano no va con ellos. Tampoco es plan de salir a la calle con un cartel a exponerlo al pblico y a tu familia, pero darle proyeccin a las prcticas anales ni tiene nada de malo ni es polticamente perjudicial, de hecho, todo lo contrario. Por si a alguien no le ha quedado lo suficientemente claro ya, a quien est escribiendo estas lneas, biohombre de pelo en polla, le encanta eso de tomar por culo, lo ama, lo practica con frecuencia y es su prctica sexual con diferencia - 17 -

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favorita. Y desea tajantemente que la sodoma se visibilice de una vez y la anofobia y sus aledaos (expresiones como me jode denotan tambin una sexofobia soterrada) queden sepultados. Ya lo dice el cntico: Contra el capital, placer anal.

Prostitucin:
Ya escribi un artculo en una lnea parecida la editorial de la revista-fanzine gallega A Revolta Dxs Caracois, en el cual critica el abolicionismo del feminismo tradicional sexualmente moralista y equipara el trabajo de prostituta al resto de los cuales la mujer social queda sometida 16.
Ningunha muller nace para ser puta A Revolta Dxs Caracois 2, 2011. pp. 11-15. Enlace para descargarlo al final del librillo.
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Por nuestra parte, no podemos estar ms de acuerdo. No procuramos hacer una exaltacin del trabajo como dignificador y liberador, eso ya se lo dejamos a los sectores ms trasnochados de CNT y la autonoma. Nuestro rechazo al trabajo asalariado es manifiesto, y ninguna liberacin de ningn tipo ser plena mientras este grillete exista. Apostamos por el sabotaje, el robo en el curro y hacer todo el dao posible. Pero somos realistas. Hay que trabajar para comer, por tanto tampoco vamos a llamar vendida a ninguna persona que se vea obligada a trabajar para sobrevivir. Y el trabajo de puta / puto (o su variante chapero para maricas) no es ni mejor ni peor que cualquier otro trabajo. Es una mierda, pero hay que sobrevivir. Lo que nos corta el orgasmo es que desde medios libertarios, con todo lo que tal palabreja conlleva, se cargue contra la puta (la porque casi siempre es, adems, el objetivo, se obvia el biomacho porque tiene polla) por lo sexual que conlleva su trabajo. Parece que usar el coo para ganar dinero (o el ano, o la polla) degrada ms que usar los brazos y las piernas en una fbrica, o la cabeza y los ojos en una oficina. En todo oficio regularizado se nos roba un tiempo valioso en beneficio de otra gente, salvo en los trabajos en negro. Casualmente las putas por el momento no cotizan al Estado que las (y nos) oprime, por lo cual adquieren ante lo que debera ser un abolicionismo del trabajo (y no de algunos trabajos inmorales y degradantes, como si no lo fueran todos) un punto ms de legitimidad 17.
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Hablamos lgicamente del eufemismo de prostitucin voluntaria. Dejemos al margen las mafias y el llamado trfico de blancas, ello es siempre despreciable, y casualmente los empresarios mafiosos de la prostitucin coinciden en sus intereses con los polticos de izquierda que acosan y reprimen la prostitucin en las calles. Un material audiovisual que lo evidencia de una manera perfecta es Oscuros Portales, de Falconetti Pea, realizado en 2010 sobre la prostitucin, la marginacin social y la especulacin en el Raval de Barcelona, como citamos previamente sobre el

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No, no nos olvidamos de algunos sectores reformistas como el colectivo Hetaria de Madrid o ALEAS de Izquierda Untada por regularizar la prostitucin (adems de procurar copar y absorber la lucha, pero a eso ya nos acostumbramos hace mucho), hacerla que cotice a Hacienda y nutra las arcas del Estado que tan bien les financian en forma de subvenciones. Hay que superar tales pretensiones estatoltricas (dcese adoracin al Estado) y evidenciar su fin ltimo, no muy diferente al de empresarios como el lder del partido ultraderechista Espaa 2000 y entre 2000 y 2011 presidente de la Asociacin de Locales de Alterne (ANELA). Al fin y al cabo, el Estado y el capital son las dos caras de la misma moneda. Unas quieren legalizar y regularizar la prostitucin para potenciar el Estado al cual sustentan recprocamente, y otros para enriquecerse econmicamente con sus puticlubs, sometiendo a las trabajadoras del sexo a unas condiciones aqu s que denigrantes 18.
MACBA. Tal documental fue pasado en el Local Anarquista Magdalena en mayo de 2011, acto digno de aplauso. 18 Los dos enemigos proponiendo lo mismo: IU pide la regularizacin de la prostitucin voluntaria en Espaa, 20 minutos, 14 mayo 2007. Y documento de ANELA El anlisis: hay que legalizar la prostitucin. http://www.anela.es/component/content/article/56/56.html Casi llegan a decir

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Adems, la putofobia no ayuda en absoluto a la estigmatizacin y a la inseguridad que sufren las putas, violadas y asesinadas por el machismo patriarcal por un lado, e insultadas y humilladas por el liberacionismo ya sea izquierdoso o antiautoritario. No luchamos por dignificar el trabajo de puta ni porque el pap Estado nos proteja con leyes, salarios y polica. Pretendemos concienciar a la pea (en este caso a la libertaria y a quien le llegue este escrito) de que el oficio de puta es uno ms, y de que, aunque pretendamos abolir el trabajo asalariado, hasta que tamaa y deseable utopa llegue, debemos respetar el oficio de puta y ayudar para que quien lo ejerza no sufra ataques proestatistas, regularizaciones empresariales y exclusin y violencia machista y homfoba.

Sadomasoquismo (S/M para los amigos)19:

ste es el mejor tema. La polmica que crea dentro de medios libertarios es por varias razones. La principal es el uso del concepto poder dentro de estas prcticas, palabra que provoca lloros en algunos ojos libertarios con slo leerla. Otra razn principal y ms soterrada se halla en las Feminist Sex Wars (Guerras Feministas del Sexo), cuando en los 60 y 70 el
lo mismo. Qu raro, eh? La nica diferencia es que IU goza de cierta respetabilidad en los medios contestatarios frente al odio que produceANELA. Es cuestin de desenmarcamiento sin ms. 19 No hay casi nada publicado sobre el sadomasoquismo desde una perspectiva libertaria, slo recicles de textos. La nica excepcin es "PIACERE DOLORE POTERE Un approccio anarchico al sadomasochismo (Placer, dolor, poder Una aproximacin anarquista al sadomasoquismo), editado en Italia por Eleuthera y escrito por el francs Jean Manuel Traimond, francs crata tratadista sobre el erotismo, no traducido al castellano y bastante objetivo por lo que se deduce de sus reseas. http://www.eleuthera.it/scheda_libro.php?idlib=214

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feminismo se rompe en mil corrientes, y en las cuales se discuti con un fervor poltico supraterrenal el tema del S/M. La situacin se polariz irreconciliablemente a finales de los 70, en un poco las autodenominadas lesbianas radicales, que acusaban al S/M, junto a la pornografa (a toda en el mismo saco, sin pensar en la pornografa heterodoxa y politizada que, siendo poca en el ocano de la denigrante pornografa tradicional, existe) y a otras prcticas sexuales lsbicas de repetir los cnones patriarcales. La mayor parte de stas sudaban una heteronormatividad y una sexofobia gigantes. En el otro bando estaban las lesbianas pro-S/M que se agrupaban en roles butch (ms masculinazadas) y femme (ms feminizadas), hecho que alentaba a las radicales para acusar a las lesbianas de querer ser hombres (todo ello unido a la transfobia redomada imperante entonces en el feminismo heterosexual y no heterosexual). Al S/M le ha sido colocada la etiqueta de fascista, fruto de un desconocimiento total de la prctica y de su historia 20. S / M existe desde antao, como otra prctica sexual ms que es. El S / M como lo concebimos actualmente proviene de finales del siglo XIX, alcanzando su popularidad entre parejas heterosexuales en los aos 20 y 40 (hay pelculas porno respectivas que lo evidencian), que siguen ejerciendo tal
Un recomendable acercamiento a la historia real de tales prcticas se halla en este artculo: http://monografiassexualidad.blogspot.com/2006/10/captulo1-historia-del-movimiento-sm.html
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prctica, si bien dentro de lo heterosexual est mucho ms ocultada por motivos obvios de censura sexual. El mayor argumento es que los nazis del III Reich usaron el S/M para algunas de sus producciones pornogrficas, lo cual automticamente convierte el S/M en nazi-fascista. Hitler tambin us el obrerismo y sus aliados falangistas la bandera rojinegra, y no por ello se escuchan tamaas tonteras al respecto. La popularidad de la relacin S/M-nazismo es culpa del gran nmero de textos anti-S/M que las feministas radicales escribieron en los primeros aos de la dcada de los ochenta, buscando desprestigiar tal prctica en todos los medios posibles 21. El S/M llega al ambiente no heterosexual en los aos 50 y 60, siendo su etiqueta esttica principal el cuero, fruto del uso heteronormativo que tena ste en los medios heterosexuales estadounidenses de entonces (moteros, actores la semejanza con los uniformes negros de la Gestapo no es que sea mera coincidencia, es que no existe, son dos contextos polticos y estticos completamente diferentes). Se trata de una reapropiacin de un icono heterosexual, y, s, bastante deleznable y especista, que superpone la identidad sexual sobre la vida de los animales no humanos asesinados para obtenerlo. Pero, al contrario de lo que he llegado a or, ni el S/M necesita necesariamente cuero (cada vez menos se usa de hecho) ni se usa siempre cuero de origen animal, pues cada vez se ha ido
Uno de estos textos, Sadomasoquismo: el culto ertico del fascismo, de 1984 por la feminista lesbiana anti-S/M inglesa Sheila Jeffreys aparece en la revista barcelonesa feminista y libertaria Luna 10. Por el contrario, en medios libertarios sigue teniendo vigencia el fanzine Nosotras que nos queremos tanto, del Grupo de Lesbianas Feministas de Madrid, publicado en los aos 80, durante tal polarizacin y que en casi todos sus nmeros incluye apartados o artculos en los que defienden el S/M.
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popularizando ms el cuero sinttico por su mayor maleabilidad y menor precio. En cuanto al supuesto autoritarismo del S/M, se trata de una confusin semntica y una concepcin filosfica distinta. El poder no es sinnimo de autoritarismo. El poder existe por s mismo en cualquier interactuacin entre humanos (y entre animales tambin). En una sociedad asamblearia idnea y deseable, el poder tambin existe, en este caso en cada una de las personas que componen la asamblea, que poseen poder decisorio por s mismas (autonoma, tambin se llama) y lo extrapolan en colectivo con su asamblea. El poder es algo intrnseco al ser humano. Las luchas antiautoritarias no van realmente encaminadas a acabar con el poder (s con el Poder, asemejado al Estado por su P mayscula), sino a repartirlo equitativamente entra toda la humanidad (y entre el resto de animales y medio ambiente, o as debera ser) hasta diluirlo, eliminndole as el elemento que hace al poder en nuestro contexto actual indeseable: el privilegio. Los componentes humanos del Estado (empresario, burcratas, militares) tienen poder entendido como privilegio, por el cual hacen que el resto de la poblacin se someta a ellos. La asamblea de un Centro Social Okupado tiene poder sin privilegio, decide sobre su espacio legtimamente y no somete ni obliga a nadie a agacharse ante su mandato (bueno, hay excepciones en las que el debate sera si se les puede llamar realmente okupas). Un gran problema de quienes se consideran anti-S/M es, en palabras del feminista trans Patrick - 24 -

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Califia, su incapacidad para digerir un concepto de poder desligado del privilegio 22. A esta confusin se le aade la ausencia de entendimiento (y ausencia de quererlo) de la prctica S/M. Se trata de un juego en el que el elemento primado es el poder. Con l se juega adoptando un rol (rol que no tiene nada que ver con tener polla o no, otra de las mentiras al respecto, fruto tambin de una concepcin patriarcal segn la cual el biohombre posee el poder) de dominado o dominante. Ambos deben responder a las ansias de dominacin o a las provocaciones dominantes respectivas. Y otro de los atributos que aleja esta prctica de la heteronormatividad patriarcal es que no tiene por qu implicar penetracin o, de implicarla, no tiene que haber necesariamente un orgasmo en el sentido tradicional del trmino. Se buscan otras formas de obtencin de placer, usando para ello otro elemento estigmatizado por algunas corrientes hedonistas que por ignorancia lo condenan: el dolor. Ello le da el nombre a la propia prctica: masoquismo, del literato austriaco decimonnico Leopoldo de Sacher-Masoch que inclua en sus obras personajes enfermos de la perversin de sentir placer mediante el dolor; unido al sadismo, del literato francs varias veces condenado por perversin Donatien Alphonse Franois de Sade, conocido por su ttulo nobiliario, Marqus de Sade, por el placer que le causaba producir dolor a alguien). El dolor genera endorfinas, que nos dan placer y hacen sentirnos bien, al igual que hacer ejercicio y liarse con alguien (son, pues, estimulantes naturales mucho ms sanos que esa mierda de drogas que se mete la gente para estimularse, mejor vistas que el S/M pese a la degradacin del cuerpo y la mente que suponen).
Fue escritora de diversos artculos al respecto cuando an era una lesbiana feminista durante las Feminist Sex Wars (A secret side of lesbian sexuality, feminism and sadomasochism) de recomendada lectura.
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Y, lo que es ms importante dado el tema que tratamos, es una relacin de mutuo acuerdo, pactada de antemano, como teoriz Califia safe, sane and consensual (segura, sana y consensuada). Segura porque no conlleva el dao fsico ni emocional del sujeto dominado, sana porque produce placer natural, y consensuada porque est prefijada de antemano y termina en el momento en que una de las personas que la practican quiere acabar. Comparar el S/M con el autoritarismo estatal, acusndolo de que lo fomenta no tiene sentido. La relacin dominado dominante del S/M no se parece nada a la del Estado, que no es ni segura, ni sana, y mucho menos consensuada. Por ltimo, la estigmatizacin del dolor es fruto de una concepcin binarista y maniquea de placer/dolor como algo separado. Un elemento no existe sin el otro. La vida es placer y dolor a la vez. La negacin del dolor es fruto de las pretensiones placeristas y desmovilizadoras del Estado, entendiendo el placer como que te den todo hecho, en lugar de agarrarlo, morderlo, manipularlo al gusto y devolverlo al seno materno de la propia vida humana, con su hermano gemelo doliente. La discriminacin al S/M que se ejerce sobre medios libertarios con la excusa del antiautoritarismo no es muy diferente en su fin ltimo a la exclusin de las prcticas sexuales no heterosexuales antao (s es diferente en las razones, en algunas al menos). El S/M, de hecho, favorece el antiautoritarismo, porque incluye en la relacin sexual un elemento de poder diferente al estatista, colaborando pues en definir su concepcin alternativa normalizacin, rompe con la norma heteropatriarcal al poner sobre la mesa prcticas heterodoxas (introduccin del dolor, innecesidad orgsmica) y supone un paso ms en la reapropiacin sexual de nuestros cuerpos alienados por la sexualidad oficial. Si antiautoritariamente no quieres ir ms all de la lnea sexual - 26 -

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tradicional, adelante, no te obligaremos a que ejerzas ni esta prctica ni ninguna de las que aqu comentamos; slo te pedimos que respetes el deseo de que quien lo crea conveniente practique el S/M como acto que no fomenta el autoritarismo imperante de ningn modo, ni sirve al Estado ni retrasa la llegada de La Idea, como s que hace la sexofobia.

Zoofilia (bestialidad)
En este aspecto, tienden a mezclarse la sexobia contra los animales humanos con la aversin o defensa de los animales no humanos. De un modo, son tan aborrecibles que no hay ni que tocarlos; del otro, necesitan sobreproteccin ante el ogro violador humano. Como rechazamos la discriminacin animal y entendemos que las ideas veganas estn cada vez ms arraigadas con el anarquismo, nos centraremos en el segundo punto, reservando los palos en lugar de las palabras para el primero. El cctel que sale de tal mezcla estigmatiza cualquier contacto sexual que pueda haber entre un humano y un no humano (adems, esto es muy subjetivo, porque un acto visto como sexual no tiene por qu serlo, y un acto sexual no tiene porqu ser visto como tal, ya que la comunicacin entre especies diferentes no es tan fluida como entre humanos). La excusa es el abuso de poder de la especie humana sobre el resto de especies, hecho que existe de una manera tan obvia que simplemente nos dedicaremos a citar pocos ejemplos: industria crnica, peletera, circos, - 27 -

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mascotismo 23, caza El especismo (discriminacin de otra especie por el mero hecho de no ser la propia, la humana) es una forma de autoridad, y por tanto debe ser destruida como ilegtima que es 24. Ahora bien, la duda general que nos hace escribir este apartado es: se considera dominacin y autoridad mantener relaciones sexuales con otras especies? Pues depende. Como depende en una relacin sexual entre dos seres humanos: si se trata de una violacin (sin el consentimiento de una parte) es dominador y autoritario, si hay consentimiento entre ambas, pues no. El abismo que existe en este tema, explotado por lo que podramos llamar la sexofobia antiespecista (o sexofobia especista, por qu no; tambin hay cratas especistas que comen carne y maltratan a sus mascotas, y lgicamente no vern con buenos ojos el folleteo con otra especie y por tanto inferior; afortunadamente, en el Madrid crata son muy populares las ideas y comportamientos antiespecistas, y por ello nos referimos a tal) es que no se puede definir el consentimiento del animal no humano. Por tanto, ante la duda, todo es violacin, simplificador y estigmatizador argumento. Creo que no hace falta que saquemos nuestro carnet de antiespecistas. Nuestro amor por los animales no humanos es grande, y por ello tambin les deseamos el mismo placer que queremos para nuestros cuerpos y los de nuestros humanos ms cercanos. Y es por esta razn por la que nos negamos a condenar o reprimir comportamientos denominados zooflicos (zoo en
Entendemos mascotismo como la disposicin en desigualdad autoritaria de un animal no humano como propiedad. Defendemos y alentamos el cuidado de animales no humanos encontrados en la calle, sin casa, liberados de los centros que los recluyen en relacin lo ms amistosa e igualitaria posible. 24 No vamos a enredarnos ms, ya incluimos un artculo antiespecista y queer en el primer nmero. Liberacin (poli)sexual y liberacin animal, Anarqueer 1, pp. 33 39.
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griego animal (no humano), y fileo amar (sin necesidad de penetracin) si son con el consentimiento del animal no humano. No seamos idiotas, se ve fcilmente cuando un animal no humano quiere fornicar (precisamente somos los seres humanos quienes lo ocultamos con convencionalismos sociales), en su comportamiento, en los sonidos que emite Adems, a ms de una de las personas que leer esto le habr pasado que no se entenda en absoluto con un ligue porque hablaban lenguas de troncos lingsticos diferentes, pero la pretensin sexual era la misma. Con los animales no humanos igual, se nota cundo tienen ganas de follar y no tiene que haber ningn problema para satisfacerlos sexualmente. Ahora bien, aqu puede pasar tambin como ocurre en las violaciones entre humanos, y es efectuar tal acto alegando que el sujeto violado quera, lo que es despreciable sea dentro de la especie o interespecie, y ten en cuenta que, si nos enteramos de que usas este texto para violar animales, humanos o no humanos, ten por seguro que iremos a por ti. Y, por ltimo, y para acabar: acaso es necesaria la penetracin para que se considere un acto sexual? Tal concepcin es fruto de nuestra educacin falocntrica, en la cual si no hay algo alargado que se mete por un agujero, entonces no es sexo ni sexual. Ello deja, pues, una gama tan amplia de comportamientos zooflicos que a ms de un antiespecista que est al cuidado de un animal no humano le har replantearse su relacin con su amigo. La sexualidad est en cualquier acto, - 29 -

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desde caricias y besos hasta la satisfaccin de un impulso genital, por lo que medirla y sistematizarla es tan estpido como condenar difusamente la zoofilia, adems de ridculo y contraproducente a nivel poltico y sexual (o poltico-sexual). Para el siguiente nmero haremos un logo en plan Liberacin humana liberacin animal pero sustituyendo humana por sexual (total, la liberacin humana entra dentro de la liberacin animal, tal clich es redundante), y le pondremos a la V de veganismo un tringulo rosa al cual pueda fornicar por detrs tal que as: V Seguro que queda bonito.

Pedofilia (NO PEDERASTIA, que te veo):

Otro tema de los chungos, en el cual vuelven a juntarse dos quebraderos de cabeza: el moralismo sexual con el etarismo imperante. El etarismo (de aetas, en latn edad, trmino a su vez creado en ambiente anglosajn como ageism, de age (edad)) es la discriminacin que sufren las personas por motivos de edad. Es la gran discriminacin olvidada de la sociedad occidental, equiparable con el clasismo, el sexismo, el racismo o el especismo. La discriminacin se lleva a cabo en funcin de la productividad que determinados grupos fruto de su edad tienen en nuestra sociedad. Sus sufridores son los nios (con su prolongacin en la adolescencia hasta adquirir la mayora de edad, momento en el que ya mgicamente eres mayor y se aumentan tus derechos-ficcin pudiendo votar, asociarte, ir a la crcel) y los ancianos (en especial tras la jubilacin). Es obvia la discriminacin sexual que padecen las personas viejas, a las cuales se les niega cualquier sexualidad (y si la muestran, son acusadas de viciosas), se las ve como cuerpos ya pasados, feos, a la espera de la muerte, y por tanto poco glamurosos y sexualmente rechazables. Pero en este apartado trataremos otro - 30 -

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comportamiento an ms estigmatizado, como es la llamada pedofilia. Pedofilia proviene del griego paids (nio) y fileo (amar). Es en este caso es donde ms hay que enfatizar que el verbo griego fileo no implica necesariamente penetracin. Para ello ya hay una palabra en el mismo idioma, erasts, que significa amante con penetracin de por medio. El erasts era el amante adolescente de un fornido y recio guerrero griego al cual ste deba instruirle para hacer la guerra, proceso repetido durante generaciones. En una sociedad falocntrica y patriarcal como la griega, pero sin tantos prejuicios sexuales como en la judeocristiana, se pensaba que la instruccin militar y formacin poltica de un adulto a un joven deba ir acompaada de penetracin anal, con la cual el mayor transmita su hombra y saberes al joven tambin a travs del semen. As pues, en castellano nos queda la palabra pederastia. La criminologa y los medios de comunicacin ponen el esfuerzo siempre que aparecen casos de violacin de menores o hallazgos de redes de pornografa infantil en hacer equivalentes las palabras pedofilia y pederasta, cuando no son sinnimos. De hecho, normalmente suelen ir separadas, pues la pedofilia tiende a ser un amor ms mental que fsico de un supuesto adulto a un nio, mientras que la pederastia es ms una atraccin fsica sin mayor profundizacin. En la prctica, la pedofilia suele derivar en una cercana amistad bastante efmera fruto de - 31 -

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los rpidos cambios de los nios, mientras que la pederastia tiende a la violacin salvo si no es autorreprimida por quien la desea (por supuesto, con excepciones). Es decir, la pedofilia es totalmente lcita y legtima y no implica ningn sometimiento autoritario del objeto amado, como s lo suele implicar la pederastia. En la estigmatizacin de la pedofilia se mezclan varios conceptos sobre sexualidad errneos. El falocentrismo que slo concibe la sexualidad como penetracin ya lo hemos citado en el apartado anterior. El confusionismo reinante en este tema fruto de las mafias del porno infantil y los violadores de nios tambin lo hemos citado, al cual hay que aadir la cantidad de pedofilia y pederastia existente dentro de la Iglesia catlica, propaganda que en medios ateos y anticlericales como al que pertenecemos hace mella, asemejando pedofilia a cristianismo cuando la verdadera base es la represin sexual global, y en este caso concreto el celibato eclesial que por alguna parte les sale a algunos prrocos, en forma de abusar sexualmente para superar la atrofia que ellos sufren. El principal y ms daino concepto es el etarismo, por el cual un nio o nia no puede tener sexualidad, y decir lo contrario es ser un enfermo mental. Eso es mentira. En la niez existe sexualidad, si bien no en el sentido en que la entendemos 25. En nuestra niez recordaremos nuestros
La sexualidad infantil comienza a concebirse por la Ciencia Sexolgica a finales del siglo XIX, al mismo tiempo que la femenina (comienzan a concebirse, que no implica que se conciban). El primero en sistematizarla es Sigmund Freud en Tres ensayos sobre teora sexual, de 1905, segn el cual hay 4 fases sexuales antes de la reproductiva-adolescente. Trabajo bastante chapucero, falocentrista y edasta por otra parte, pero por el cual la comunidad cientfica austriaca puso el grito en el cielo. Los estudios serios sobre sexualidad infantil datan de los aos 60 hasta la actualidad, hechos por psiclogos infantiles, en los cuales se admite finalmente la existencia de sexualidad infantil y se busca su estudio.
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juegos en los cuales nos tocbamos mutuamente y tambin en la intimidad. Tras el desarrollo reproductivo de nuestro cuerpo, pasamos a que nos apetezca ms que nos metan algo o meterlo nosotros (ya sean dildos autnomos, dildos-polla, dedos), en rasgos generales. Por tal cambio sexual se olvida todo lo anterior y se condena cualquier comportamiento en un sentido sexual. Se sobreprotege la sexualidad de los nios negndoseles que comiencen a conocer sobre la sexualidad (la suya propia y ajena). El resultado es represin sexual en la niez y estigmatizacin de quien, pedfilo o no, defiende la existencia de la sexualidad infantil. Y a toda esta trama se le une otra pelea de conceptos. Es acaso cuantificable el trmino infancia? Criminolgicamente, la pederastia / pedofilia es delito si se practica con sujetos menores de 12 aos. Y, por supuesto, para considerarse delito debe ser realizada por personas mayores de 18 aos. Es que acaso no hay personas con una sexualidad reproductora ya bien definida a los 10 y 11 aos? Y acaso un menor de 18 aos no puede violar a alguien de dicha edad (como ya ha ocurrido)? Pero en este ltimo caso no es pederastia, casualmente aqu es violacin sin ninguna connotacin ms. No podemos olvidarnos dada la publicacin en la que escribimos del uso poltico que tiene la lucha contra la pedofilia (contra todas las parafilias en general, pero sobre todo en esta al haber dbiles e indefensos nios de por medio). Es un tema en el que todo el arco parlamentario se cierra en banda a condenarlo, la opinin pblica se indigna magnnimamente y los policas que desarticulan las redes de pornografa infantil o detienen a los pederastas y los jueces que emiten severas condenas quedan como hroes populares. La pederastia es fruto de una educacin sexualmente atrofiada que termina en la violacin de un nio o nia, al igual que la educacin patriarcal - 33 -

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termina cada ao con la vida de miles de mujeres. Reprimirla y aplaudir su represin es legitimar al Estado y al aparato burocrtico que tambin nos ataca por otras actividades, en este caso polticas. La solucin no es la represin, sino acabar con el autoritarismo que nutre las conductas pederastas (y no olvidemos que acabando con l se acaba tambin con el consumo de su pornografa, su vertiente econmica). Para ello hay que definir tal autoritarismo, en cuya definicin real entenderamos rpidamente que la pedofilia no entra en l y s entran las minusvaloraciones a los cros y las agresiones fsicas y psicolgicas que la mayora de padres producen a sus hijos hasta bien entrada la adolescencia. Apuntemos mejor con nuestras crticas.

Incestuosidad:
La condena explcita del incesto en medios libertarios no es tan fcil de ver como la de los apartados anteriores, quizs porque casi nadie la practica, o si lo hace, al igual que con tomar por culo, tampoco lo dir. Nos movemos con el ya citado que cada cual haga lo que quiera. S que hay algunas actitudes hostiles contra esta prctica. El origen de la condena del incesto viene por una cuestin familiar y de herencia, como evidenci el antroplogo materialista originario de EEUU (pas donde el incesto es delito penal) Marvin Harris, en varios trabajos de los que destaca Nuestra especie (1990). Tal fin poltico y econmico (eso es, al - 34 -

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fin y al cabo, recibir una herencia) fue oscurecido por el judeocristianismo alegando inmoralidad sexual so pena inquisitorial, y la Ciencia del siglo XIX aleg para su prohibicin que produca malformaciones mentales en el feto (cosa que slo es en parte cierta, si bien no entraremos en ese tema). La condena actual del incesto se basa en las dos ltimas, en que el feto nace subnormal (como si el incesto fuera necesariamente reproductivo), y en que es inmoral, porque es tu familia, compartes vnculos carnales y esas cosas. Adems de mezclarlo cuando es posible como violacin machista, como los tan populares casos que han sido mediatizados hasta la saciedad por la prensa de padres que encerraron a sus hijas y las violaron hasta temprana edad. Realmente, aqu tampoco hay mucho que decir. Si dos personas quieren echar un polvo y casualmente tienen vnculos familiares, es bastante autoritario impedrselo ya sea apelando a la ley, la Ciencia o la moralidad. En cambio, fomenta el autoritarismo olvidarse con frecuencia, como nos pasa, que la familia es un constructo poltico de no ms de 10000 aos utilizado para la transmisin de las propiedades y del poder poltico de unas familias a otras, el cual tambin ha sido impuesto para favorecer tal sistema a sus oprimidos, para que den hijos al Estado y no a la comunidad, como hace 10000 aos (o como en algunas colectividades naturistas anarquistas que surgieron en el Estado espaol en los primeros meses de la Guerra Civil espaola, o como en algunas comunas de los conocidos hippies) y, por tanto, la familia tambin debe ser abolida. As que, ante tal premisa, la crtica al incesto queda como un poco tonta y fuera de lugar. No nos olvidamos de aquella frase que, escuchando tranquilamente Madrid 2005 de Floie Trois nos cort la

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digestin en algn momento de nuestra vida: Dos hermanos sudan y disfrutan los placeres del incesto.

Promiscuidad / sexualidades disidentes:

No se necesita una inteligencia inmensa para darse cuenta de que el ghetto libertario reproduce la mayora de comportamientos que hay fuera del ghetto, los alentados por el capitalismo. La mayora somos blancos, nacidos en el Estado espaol, de familia de clase media, pensamiento eurocentrista y a nivel sexual, la heterosexual y la monogamia (con algn comportamiento poco frecuente de vez en cuando, todo hay que decirlo) imperan. Es una explicacin sociolgica que explica directa y crudamente porqu colectivos marginales no se acercan con la frecuencia con la que deberan acercarse a

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nuestros espacios, tales como los colectivos de migrantes, las putas, lxs disidentes sexuales (y menos mal para nuestra especie que los animales no humanos no tienen nuestra capacidad asociativa, que de ser as se aliaran para asesinarnos con legitimidad). Algo se ha avanzado en la lucha por la mujer, eso s, con algunos matices, como algunos pufos al atajar casos de agresiones machistas dentro de nuestras filas, o con el machirulismo que frecuentemente emana a la hora de hacer acciones de todo tipo, desde reventar una puerta y okupar un edificio hasta provocar disturbios y enfrentarse a la polica. Fue muy explcita la conclusin que me hizo saber una compaera feminista mexicana de un anlisis sociolgico-sexual entre el movimiento de all por el cual haba concluido que, mientras que casi todas sus compaeras reconocen haber tenido experiencias bolleras, el balance es bastante desigual a sus compaeros masculinos, buena parte de ellos heteromachos redomados. Por el oficialismo que emanamos no extraa que nos consideren como algo ms de los que les oprime y formen sus grupos que, lejos de ser siempre autnomos (que los hay, vase sin ms buena parte del movimiento queer), en muchas ocasiones estn sometidos a apelaciones al pap Estado y a absorcin por los profesionales de la poltica de siempre (PSOE, IU y asociados). No voy a negar que, en efecto, migrantes de otro componente racial y disidentes sexuales campan (campamos) por nuestras filas, pero, seamos sinceros, se trata de sus personas ms occidentalizadas y heterosexualizadas, capaces de tragar mierda como la que hemos contado ya en este texto para coordinarse en una militancia antiautoritaria. En cambio, persistimos en una retrica obrerista tras dcadas de descomposicin social, absorcin del sindicalismo (incluyendo parte del revolucionario) y sustitucin de la clase - 37 -

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obrera por trabajos precarios, subcontratas, terciarismo y precariedad generalizada. El pblico al que mayoritariamente nos dirigimos, con el que compartimos especialmente status econmico y raza (y opresin estatal, pero eso slo lo vemos desde nuestra trinchera), ahora se halla abstrado de la realidad poltica y slo busca sobrevivir y vivir su vida soportando todas sus dificultades. Adems, tiene cosas que perder: un piso, un coche, una tele, un prestigio en su grupo de amistades y todo apunta a que no se levantarn demasiado hasta que estas propiedades peligren seriamente o les sean arrebatadas. No es tan exagerado este apego a la material y social en cuanto a la marginalidad por cuestiones raciales, econmicas o sexuales. Los resortes del sistema para canalizar la rabia de estos sectores son mucho ms recientes que los de canalizar la lucha obrera 26, por lo cual an le queda mucho recorrido al Estado para saber atraparlos bien en su red institucional, si bien es lgico que avances ya ha logrado hacer 27. Nuestra propuesta ha quedado ya bastante clara: alterar nuestros conceptos mentales, nuestros discursos y nuestro modus vivendi acorde al antiautoritarismo que defendemos, posibilitando as un acercamiento de grupos que rechazan al sistema en otras de sus vertientes. No, no estamos diciendo que ahora nos tenemos que pintar de negro y follar todo el mundo
Los inicios de la institucionalizacin del obrerismo datan de finales del siglo XIX; en el Estado espaol con los Comits Paritarios del dictador Primo de Rivera con colaboracin de la UGT. La absorcin de disidencias de otro tipo no ha comenzado hasta los aos 70; en nuestro Estado, con la llegada del PSOE al gobierno en 1982. Ms de medio siglo de inexperiencia del Estado en atajar esto. 27 Me viene a la cabeza el antirracista Movimiento contra la Intolerancia del socialisto Esteban Ibarra, o el antirracismo recuperador de las Unin de Juventudes Comunistas de Espaa por una parte, o COGAM, FELGTB, Fundacin Tringulo de la orientacin del PSOE, y ALEAS de IU.
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con todo el mundo (aunque reconocemos que nos pone slo imaginarlo). Se trata de trabajarse de una puetera vez y en serio el gran tema olvidado por el anarquismo occidental: la marginacin social. Tema que slo las propias personas marginadas militantes han trabajado (algunas, porque militantes legendarios de la CNT como la bollera Luca Snchez Saornil o el gitano Mariano Rodrguez Vzquez jams lo tocaron en pblico, producindose realmente una primera produccin literaria sobre el tema en los aos 70 en adelante), y que stas se han visto desbordadas en su intento de salir del ghetto y trabajar con sus comunidades marginadas. Y aqu viene la esperada sexualidad. El Capital ha sabido seducir mejor a la disidencia sexual porque tiene medios y porque no le import readaptar su moralismo cristiano ante tamao negocio como es el capitalismo rosa. La de las Manzanas (Ana Botella), acrrima democristiana del Partido Popular ahora alcaldesa de Madrid no ha tenido inconveniente en nombrar a Miguel ngel Villanueva, reconocido marica, Consejero de Hacienda, pues de sobra conocen ambos el papel econmico que tiene el mundo rosa de Chueca. Por nuestra parte, ponernos pines de anti-homfobos no es suficiente, eso ya lo sabe hacer el Capital a derecha y a izquierda. Lo que hemos de hacer es practicar la anti-homofobia. Con jornadas en centros sociales y locales hasta con ataques al Capital rosa (entindase ataque en cualquiera de sus facetas). Y, s, dejar a un lado la monogamia y el heterosexismo echaran una buena mano a nivel poltico y personal, despojndonos de fijaciones personales y prcticas sexuales inamovibles, y favoreciendo nuestro compromiso en lo que, en palabras de mile Armand, llamaramos camaradera amorosa (si bien para Armand era algo ms mongamo que lo que proponemos, fue sin duda un paso). Es por ello que la promiscuidad y la disidencia sexual le - 39 -

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aportan a la teora y prctica anarquistas una emancipacin en la temtica sexual que como ideologa contra toda autoridad necesita. Las malas miradas o el uso indiscriminado de maricn / nenaza / bollera como insulto (antes eran comentarios homfobos directos, parece que algo de evolucin s que hay) y los comentarios antipromiscuos no ayudan nada (menos si van acompaados de vas a coger el SIDA, lo cual ya pasa de lo ingenuo a lo ofensivo). Si ayuda el debate en torno a esto, que es lo que fomentamos desde esta publicacin. Somos plenamente conscientes del uso que el Estado lleva sabiendo hacer en las ltimas dcadas de las identidades no heterosexuales y de la no monogamia, logrando que, tras mezclarlas con roles patriarcales y bastantes drogas, sirvan como salida y apagafuegos de su represin sexual y poltica. A la cultura de la drogadiccin se le ha ido ligando una versin de la promiscuidad consistente en follarse a cualquiera en cualquier momento y lugar y con ello tener la noche hecha (entre machos al menos, a eso se le llama triunfar, lo que deja bastante en evidencia el tratado que recibe la otra persona, generalmente mujer). Volvemos a encontrarnos con que prcticas sexuales en su da consideradas revolucionarias han sido bien adaptadas para su uso contrario (pasa lo mismo con todo, no vamos a enumerar nada a estas alturas). Nuestra solucin tampoco es muy diferente: la promiscuidad no es por s misma ni - 40 -

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revolucionaria ni contrarrevolucionaria (al igual que el amor libre tradicional), pues depende de su empleo y de las ideas e intenciones que haya detrs. La vida promiscua de un bakaluti folla-rubias de bote no es la misma que la de unx militante antisistema. El primero canaliza su machismo y mentalidad patriarcal contra la patriarcalizada biomujer, mientras que el segundo ver amistades con las que de vez en cuando echar un polvo. Ni que decir tiene que apostamos por este segundo modo de vida sexual, tanto frente al amor libre postmongamo como a la promiscuidad individualista corrupta. A eso llamamos Anarqua sexual en lo terico, y Promiscuidad militante en lo prctico.

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Transfobia:
Este punto fcilmente poda haberse incluido en el anterior, pero por su magnitud y singularidad, queda mucho mejor con apartado propio. De entre las actitudes y comentarios calificables como homofobia soterrada, la transfobia es con diferencia el objeto de su mayor nmero y mayor explicitud. La amalgama libertaria madrilea estrictamente militante (o sea, el ghetto crata con los de siempre yendo a los mismos lugares, sin contar individualidades no movilizadas en nuestras lneas metodolgicas que bien pudieran responder a la palabra anarquista ms que muchos de quienes se autodenominan as) no tiene entre sus filas a ningn transexual ni transgnero. Lo ms parecido que posee es a tres o cuatro mariconas que de vez en cuando tienden a travestirse. En trminos patolgicos, el travestismo es tan patolgico como el Trastorno de Identidad de Gnero, como llama el gobierno a las identidades trans a las que incita a realizarse operaciones de cambio de sexo con su propaganda binarista. En trminos sociales, de los cuales tambin bebe la militancia libertaria, el travestismo est considerado como una tontera pasajera (ah est el/la de siempre dado la nota, jiji, qu gracia), mientras que frente a la transexualidad se trata principalmente de pobres enfermos que necesitan un cambio en sus rganos genitales porque han nacido con la mente en cuerpo cambiado (coincidiendo con la patologizacin institucional). La intersexualidad ni siquiera se concibe en la mayora de casos. Si necesidad de estadstica, no ser nada errneo afirmar que el porcentaje de estas opiniones desde militantes anarquistas es ms bajo que en el total social, fruto de las corrientes feministas que interactan con el antiautoritarismo y de interrelaciones puntuales y/o personales

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con el movimiento queer y la militancia trans. Pero, igualmente, buena parte del antiautoritarismo as lo piensa. No buscamos estigmatizar a nadie. Esta incomprensin proviene de una falta de trabajo sobre la sexualidad que induce al binarismo que fomenta el heteropatriarcado estatista y capitalista. La clave est en trabajrselo, como hemos dicho en el punto anterior. Entendiendo que es difcil trabajrselo ante la poca disponibilidad de la mayor parte de la gente de tener unx trans en tu vida, por lo que la mayor parte de las veces tenemos que ocuparnos maricones o bolleras a secas en cuyo cuerpo y mente no tenemos tan arraigada y tan vistosa la identidad trans. Para la mayora la transexualidad es algo que est ah, respetable y ya est, sin mayor profundizacin. Es bastante esclarecedor que, mientras las agresiones machistas a biomujeres ocurridas en nuestros espacios se atajan (algunas ms y otras menos), las igualmente machistas a trans se ignoran, cuando no se disculpan an ms brutalmente que las anteriores (Es el precio de venga ms gente a nuestros espacios, dijo un militante no-anarquista de un centro social proinstitucional cuyo nombre nos ahorraremos ante una agresin transfbica en el susodicho). Volvemos a lo mismo: falta de visibilidad trans y de trabajo de no trans.

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Otras:
El listado podra ser largo (ms largo an) si incluyramos todas las actuaciones sexuales consideradas como parafilias por la patologizadora Asociacin Estadounidense de la Psiquiatra (la misma que declara enfermas las identidades trans), hasta 1987 declaradas perversiones (y la homosexualidad patologizada hasta 1994). Se trata de comportamientos sexuales alejados de la normatividad (a veces tambin de la heteronormatividad). La mayora no se conciben ni apenas se piensan, siendo realmente los polmicos los que, considerados paraflicos, s que se tienen en cuenta en nuestros ambientes polticos. O salen por la prensa con un sensacionalismo psimo, como cuando en 2009 el actor David Carradine fue hallado muerto por asfixia en Bangkok por practicar la asfixiofilia (estrangulacin ertica). Retornando al etarismo, que la gerontofilia (atraccin sexual por gente mayor) tenga diagnstico es una broma de mal gusto. dem respecto a la invisibilidad sexual que padece las personas llamadas con el eufemismo de la discapacidad (discapacidad para ser productivas? Vaya, como nios y ancianos). Pero queremos destacar sobre stos lo que hemos citado anteriormente. Por s mismos no son comportamientos autoritarios ni antiautoritarios. Depende de cmo se acte. Pero si hay consentimiento por ambas partes, no vemos ningn problema en realizarlos. Aunque, francamente, actos coprfilos o necrfilos no tenemos pensado llevarlos a cabo prximamente (ni a la larga) 28.

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La diosa Wikipedia da un listado de parafilias, para quien le interese: http://es.wikipedia.org/wiki/Parafilia

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tRANSfEmINISmo, vIolENcIA, gNERo

Este texto fue ledo en el debate sobre Micromachismos el 18 de febrero de 2012 en las Jornadas Anarcofeministas del CALDO Vegano. Surge de las jornadas feministas de diciembre de 2009, en Granada. Sus autoras son Alba Pons Rabasa y Miriam Sol Garca, de Interferncies, Recerca i Transformacin de Gnere. Publicado en Diagonal el 13-4-2011.

En las jornadas feministas de diciembre de 2009, en Granada, se evidenci la riqueza de debates y retos en los feminismos independientes del Estado espaol. Identidades y cuerpos polticos, articulacin de las luchas, accin ante la crisis de los cuidados Para potenciar esa diversidad, aportamos una reflexin sobre las violencias de gnero y los lmites de su abordaje. Desde su aparicin en la escena feminista a finales de los 60, el concepto de gnero como categora analtica y herramienta poltica ha servido para entender la opresin y la desigualdad de las mujeres y articular una serie de estrategias polticas de resistencia y transformacin. En las ltimas dcadas, en su dilogo con la teora y los movimientos queer, con el deconstruccionismo y el postcolonialismo, el feminismo ha ido gestando un concepto de gnero mucho ms amplio que rompe su vnculo con la - 45 -

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diferencia sexual y que trasciende las diferencias y desigualdades entre hombres y mujeres. Desde diversos sectores del movimiento, el gnero comienza a ser entendido como un mecanismo de poder, como una tecnologa o una performance. Esto es, como un aparato o constructo social que no tiene su base en las diferencias sexuales entre hombres y mujeres. Una representacin que forma parte de la ideologa y que juega un papel fundamental en la constitucin de las identidades de los individuos y en la forma en la que nos organizamos socialmente. Esta manera de entender el gnero est propiciando el emerger de nuevos sujetos polticos feministas como son las lesbianas, las personas transexuales, transgnero, intersex, homosexuales, etc. Se entiende ahora el mismo como un dispositivo que produce cuerpos diferenciales y jerrquicos a partir de la perpetuacin violenta de las categoras hombre y mujer con el fin de mantener el orden social establecido. Todos estos cambios, en nuestro contexto, han llevado a que recientemente, desde diversas instancias sociales, acadmicas asistamos a la proliferacin del trmino transfeminismo para nombrar un espacio transfronterizo donde se articulan diferentes anlisis y luchas en torno al gnero y la sexualidad pero tambin a otros determinantes sociales como la clase, la raza, la lengua, la procedencia, las capacidades, etc. Cules son los retos polticos que abre esta nueva nocin para las diferentes luchas en torno al gnero y la sexualidad? Qu consecuencias tiene la nueva formulacin del concepto a la hora de entender y abordar la violencia de gnero? A qu hacemos referencia cuando hablamos de violencia de gnero desde una perspectiva transfeminista?

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Hasta el momento, las polticas pblicas implementadas para erradicar la violencia sexista contemplan un concepto de la misma anclado en una visin esencialista del gnero. Una visin que obvia de antemano la violencia material y simblica de la propia representacin de la diferencia sexual, la amalgama de significados culturales que conlleva y sus consecuencias en la organizacin desigual de las sociedades. Esta concepcin tambin ignora que dicha violencia puede darse en parejas no heterosexuales, fuera de las relaciones afectivas, en contextos de cotidianidad que van ms all del mbito privado y en el seno de comunidades de afines o de trabajo. Es importante visibilizar que esta visin esencialista ha permitido situar en lo pblico la violencia machista contra las mujeres por parte de sus parejas. Una lacra social que hasta hace cuatro das era considerada un asunto privado, no susceptible de ser abordado desde la poltica. Pero est claro que es necesaria una reformulacin del concepto. Es imprescindible ampliar nuestra comprensin de la violencia de gnero para no reproducir exclusiones y perpetuar estas discriminaciones. Se trata de no seguir reforzando los significados culturales de la ideologa de gnero dominante, significados que nos etiquetan, nos coartan y estigmatizan, nos restringen, nos censuran e incluso nos matan. Defendemos la vigencia de estrategias para combatir la violencia contra las mujeres basadas en perspectivas identitarias. Pero tambin sealamos aquello que se deja de atender o que se queda fuera con un concepto de gnero basado en la diferencia sexual y que, por tanto, determina una visin de la violencia patriarcal ms restringida. Desde una perspectiva transfeminista, el gnero en s mismo es un mecanismo de control social. Mediante - 47 -

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estrategias tales como la patologizacin de lo diferente, la regulacin del acceso al propio cuerpo o la produccin de la heterosexualidad obligatoria como institucin, perpeta su propia efectividad en tanto que dispositivo de ordenacin social. As, refuerza el binomio hombre-mujer y la familia nuclear asociada al mismo, castigando y dejando en los mrgenes aquellas formas de pensar, sentir y actuar que no se corresponden con esta normalidad genrica y sexual. Por tanto, no podemos dejar fuera de nuestra visin de violencias de gnero, la marginacin, patologizacin y todas las penalizaciones que son aplicadas diariamente sobre los cuerpos que no ocupan la posicin de hombre heterosexual blanco burgus. Entendiendo que la identidad es relacional y que el gnero como dispositivo (re)produce violencias diversas para sobrevivir como modelo rector de la vida social, nuestro reto es cmo poner en prctica micropolticas encaradas a la transformacin social y cultural del modelo sexo-gnero hegemnico, que, paralelamente, atiendan las graves consecuencias de este mismo modelo androcntrico en la vida cotidiana. Articular un no-binarismo crtico que aborde los impactos negativos de un sistema rgido, obsoleto y dicotmico, de una cultura de gnero cerrada y ciega. Pero que tambin tenga en cuenta otros ejes de opresin como son la clase, la raza, las diversidades funcionales y corporales, la edad, la etnia, etc. Apostar por una visin transfeminista de las violencias de gnero significa dar cuenta de una pluralidad de opresiones especficas que se constituyen y refuerzan mutuamente y estn interconectadas, as como articular las estrategias polticas necesarias para combatirlas. Significa tener la voluntad de - 48 -

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abordar los mecanismos de opresin social vigentes en nuestra sociedad occidental capitalista y articular nuevas y mltiples formas de lucha desde los diferentes frentes organizndonos desde la diversidad y la afinidad. Apostar por una visin transfeminista de las violencias de gnero no deja de poner en el centro a las mujeres como blanco de dicha violencia, aunque contemple la diferenciacin sexual como violenta en s misma y desee deconstruirla. Profundiza y complejiza nuestra mirada hacia la violencia sexista existente, para promover luchas en las que todas tenemos cabida y no nos representamos ms que a nosotras mismas. Luchas en las que combatir el sistema sexo-gnero-sexualidad dominante a la vez que generar nuevas formas de relacin.

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KUIRS dE AyER y hoy

En este apartado rescataremos textos de nuestro pasado que merecen ser ledos hoy, e incluiremos traducciones que las kuirs castellanoparlantes an no hayamos podido leer en nuestra lengua verncula.

Declaraciones del FLHOC29 a El Pas, 11-2-1979

Koldo Kollontai 30
Contexto: El 11-1-1979 se haba despenalizado la homosexualidad con la derogacin de varios artculos de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitacin Social, si bien los represaliados van saliendo de la crcel lentamente, al igual que prosigue la homofobia policial (el junio del mismo ao un Polica Nacional mata a tiros a un travesti en Rentera). El Front dAlliberament Gai de Catalunya (FAGC) automticamente solicita su legalizacin ante el ministerio de Interior, por entonces ostentado por la porra de la Transicin, el falangista reconvertido en demcrata Rodolfo Martn Villa, que se niega. Es el inicio del primer debate sobre institucionalizacin / legalizacin s o no, por el cual y entre otras cosas en marzo de 1978 se escinde del FAGC la Coordinadora de Collectius dAlliberament Gai (CCAG), que acusa al FAGC de amarillearse y renunciar a su utopismo inicial. FLHOC y CCAG se alinean en la lucha antiinstitucional, si bien CCAG se autodisuelve ante su mal funcionamiento en 1980 y el FLHOC entra en crisis en 1981, logrando la victoria el sector institucional. Este texto es una pieza importante para entender el debate, un debate actualmente nada acabado, pues si en los 70 consista en dotar de status jurdico o no los colectivos, ahora se debate la participacin en espacios institucionales y la institucionalizacin de los espacios de militancia.

La negativa fulminante de las autoridades competentes a la solicitud de legalizacin de los compaeros del FAGC no nos ha
Frente de Liberacin Homosexual de Castilla. Organizacin pro-liberacin homosexual creada en 1978 en Madrid de las cenizas del anarquizante colectivo Mercurio. Autodisuelta en 1983 tras multitud de escisiones. 30 Pseudnimo ante la prensa oficial de un militante del FLHOC.
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pillado por sorpresa en Madrid al FLHOC. Con la experiencia de la tolerancia poltica hace dos aos (hacia los partidos revolucionarios), no puede sorprendernos lo que ocurre hoy con la tolerancia en el terreno social. Por si alguien no se acuerda, recordamos que siguen vigentes los artculos del Cdigo Penal que condenan el escndalo pblico los atentados a la moral y las buenas costumbres, la corrupcin de menores, la difusin de doctrinas que atenten a la moral pblica, las manifestaciones, organizaciones o reuniones que cometan escndalo pblico o atenten a la moral. Lo que nadie dice es la moral de quin. Recordamos que seiscientos homosexuales continan en la crcel y que el compaero Luis Yez, especialista en derecho penal, tiene, segn inform en un acto celebrado recientemente en la Autnoma, un amplsimo dossier de juicios y condenas a homosexuales utilizando estos artculos que llega hasta el mismsimo 1978. De qu hay que sorprenderse si slo hace dos meses que fueron prohibidas al alimn por el Gobierno Civil de Madrid y la Direccin General de Juventud del Ministerio de Cultura las Fiestas de Liberacin Sexual, que organizaba el FLHOC con el apoyo de una larga lista de partidos, juventudes, grupos feministas, artistas, intelectuales, poetas y dems famosos de la cultura? Las ltimas detenciones a homosexuales de que tenemos noticia tuvieron lugar el 6 de febrero de 1979 en Madrid, en el marco de los entrenamientos antiterroristas que realiza la Polica Armada o Nacional. Si consideran que los maricas somos terroristas, cmo no se va a prohibir la legalizacin de un frente de liberacin homosexual? Se prohbe una organizacin que lucha por la libertad sexual y, en cambio, proliferan los bares, saunas, clubs, espectculos, discotecas y dems centros gays, donde la carne se subasta pblicamente y ro hay lugar para amar libremente un cuerpo. - 51 -

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Claro, es que eso trae grandes beneficios econmicos, y la gente que lucha por la libertad slo trae quebraderos de cabeza al poder. Y conste que somos partidarios de la libertad total. El FLHOC no pidi su legalizacin, como tampoco la pidieron la Coordinadora de Collectius d'Alliberament Gai, ni otros grupos. No nos pusimos de acuerdo, pero la mayora pensaba que haba que renunciar a demasiadas cosas para que nos legalizaran, que en cualquier caso no iban a hacerlo si no haba una fuerte presin social que les obligara a legalizarnos para evitar mayores complicaciones y que, dado el bajo nivel de conciencia por parte del movimiento obrero y popular sobre la lucha de los homosexuales, de lo que tienen gran responsabilidad sus partidos mayoritarios y menos mayoritarios, esa presin era difcil que se produjera. Pero haba ms: a lo mejor es que no haba que pedir la legalizacin a ningn ministerio, sino a los homosexuales y lesbianas en general, a los currantes, a las amas de casa, a las feministas, a las prostitutas y a los presos de Carabanchel. Es decir, no pedir la legalizacin a nadie: quienquiera que nos escuche y quien est de acuerdo con lo que decimos, que nos apoye. Pero en cualquier caso exigimos el derecho a actuar legalmente, libremente, y nos solidarizamos plenamente con los compaeros catalanes del FAGC 31.
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"Hay 600 homosexuales en las crceles espaolas", El Pas, 11 febrero 1979.Un artculo simultneo que expone el punto de vista ms legalista desde EGHAM (Movimiento de Liberacin Gay de Euskal Herria) sera ANGULO, J. "Se nos condena a la marginacin social", El Pas, 11 febrero 1979.

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A cerca de ser Straight Edge 32 y Queer.

Jess Five 33 Soy Straight Edge. No fumo. No bebo. No tomo drogas. Algunas veces tengo problemas con mi gente por eso. Algunas personas toman como una ofensa personal el hecho de que yo no beba cuando vamos a un bar. Lo que olvidan es que se trata de una decisin personal. A veces, parece que ser Straight Edge es anti-queer ya que la mayor parte de la escena queer est orientada hacia los bares.

El Straight Edge es un movimiento poltico y musical surgido a finales de los 70 en la costa este de EEUU derivado del hardcore punk, distinguido por su acrrimo rechazo al consumo de drogas (a todas), marcando pues tendencia poltica y estilo de vida. No es cierto que desde el Straight Edge se promueva la promiscuidad y la homofobia. La ruptura del movimiento en los aos 90 lo dividi en antiabortistas (neofascistas y rigoristas cristianos) y pro-eleccin (progresistas, de izquierda o antiautoritarios). El compromiso vegano tambin es muy importante en dicha subcultura. Desde Peligrosidad Social rechazamos las drogas tanto como al Estado y al heteropatriarcado, por lo cual hemos visto muy interesante incluir este texto. 33 Activista y escritora estadounidense feminista Queer Punk Vegan Straight Edge. Su blog: http://thenewgay.net/author/jess

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Parece como si el corazn de la escena queer estuviera basado en beber, con los bares gays como lugares donde socializarse. Hay muy pocos eventos queer donde el alcoholismo no est presente. En ocasiones estoy haciendo cola para entrar al bar y alguna chica intenta entablar conversacin preguntndome qu voy a beber. A veces respondo que un refresco, y otras agua. Con ello siempre obtengo que me vean con malos ojos y la conversacin muera. Si eso no ocurre, entonces consigo un mini-interrogatorio sobre porqu no bebo. Simplemente no me gusta. No he abusado nunca de esa sustancia y no estoy interesada en ello. Creo que es un desperdicio de tiempo y dinero. No necesito una droga para ser mi verdadera yo. Conozco bolleras que necesitan tales sustancias para ser ellas mismas. Bolleras que no se sienten bien como bolleras sin algo que inhiba sus cohibiciones. Hasta ahora, de algn modo, esa conducta es mucho ms aceptable que la sobriedad. Creo que los criterios de la comunidad gay necesitan ser revisados. No encuentro nada malo en ir a tomar una copa o dos. La moderacin est bien 34. Pero no me gusta estar rodeada de borrachos. Nada me deprime ms que soportar chicas borrachas que intentan pillarme por una noche. Ellas slo me quieren para probar mis carnes e ignoran mi personalidad. Nunca hago nada con chicas borrachas porque el consentimiento bajo los efectos del alcohol no es real. A la gente le gusta carecer de responsabilidad propia y cuando estn bajo los efectos de alguna de estas sustancias lo usan como
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Cualquier ingesta de alcohol la vemos nociva para nuestro organismo y vida social, si bien es lgico que preferimos la moderacin a la ebriedad. En este aspecto, no concordamos del todo con Jess Five.

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excusa para comportarse de maneras que de lo contrario seran inaceptables. Me controlo demasiado ante cualquier cosa que pudiera hacer de mi conducta menos considerada. Creo que si valorramos nuestra amabilidad y compasin frente a conductas dejadas y autodestructivas la comunidad gay podra ser un clido y nutrido lugar. No es fcil ser bollera en este mundo, especialmente cuando nuestra propia comunidad puede ser tan criticable. Deberamos trabajar juntas para derribar las barreras, ya sea personalmente o en comunidad, en lugar de construirnos muros. La comunidad gay debera ser ms acogedora y aceptar las diferencias en vez de intentar medir con el mismo rasero a todo el mundo. Original en ingls: http://thenewgay.net/2010/03/on-beingstraight-edge-and-queer.html

Queer Vegan Straight Edge versus fundamentalista cristiano homfobo en California, durante la campaa de referndum de la Proposicin 8 que invalidaba el matrimonio homosexual, finalmente aprobada en 2008.

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momENto lItERARIo
En este apartado, incluimos algunos poemas o textos literarios que nos lleguen o a los que tengamos acceso. Nos abstendremos de ponerles firma.

Redondeando ilusiones, quemando entraas. Hace tiempo ya gritaste revolucionando violines sin acompaamiento, histeria de mechas rosas, adentro academias por fin ardiendo. Poco a poco, agnicos espasmos de moho se licuan semiqumicamente. Mis entraas desilusionadas al borde del barranco. Gris elefante con fuego multicolor reflejado en los ojos, ojos rosas, albinos rarunos y resplandecientes translucidos y llorantes. Despus tanto esperar redondeando rasgos que seguirn duros - 56 -

como intil metal gris acero azulado. Rascando moho malpintado. Rascando roco de baera lbrica. Rascando violentamente sudor de lengua pbica. Poco a poco Encendindose, y de relmpago una llama azul gazosa te alcanzar, te quemar rpidamente te chamuscar hasta ceniza gris gris. Como el poco cerebro tuviste en querer ponerme a prueba arquendome espasmdica, redonda como una hoz. Te descuartizar trozo por trozo, ladrillo por ladrillo. Lubricas entraas salidas

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de tu flcido vientre. Slo descuartizada academia patologizadora. Slo entonces, Slo usndote te follar a ms no poder!!! Nitrato brico babeando rabia, espumosa rabia. Con un tirachinas ganando batallas. Militares contundentes perdern todos sus dientes. Palmas cerradas en puos pequeos. Nias y adolescentes volando contra sus bocas. Sienes incandescentes ya son historia. Sus batallas, rocas afiladas como tacones de aguja arrancndole los ojos de un solo tirn. Ojos masculinos de revista. Militares sin pista resbalarn sus botas. Arriba, perlas falsas, escaleras pa' bajo rompindose las chotas. Cianuro espumoso sin olor, sin sabor, sin hacer ruido ninguno. S, s, sta es una amenaza, - 57 -

La orden flota entre conflicto y conflicto. Suave perdicin tisana opicea sin ninguna rendicin. De iniciadas poseedoras de pieles nacaradas que ciegan mariscales bilis a raudales, lanzada con tirachinas por nena pequeina rechinando dientes. "No hagas ruido" dijeron padres pendientes ignorando batallas militares contundentes, perdiendo batallas. Faldas tiran rocas, pintalabios escupen cido sulfrico.

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pandilla de idiotas. Compaeras pocas, pero latiendo. Rimando, escupiendo, batallas ganando, rebeldes creciendo!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!

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colEctIvoS, pUblIcAcIoNES, coNvocAtoRIAS QUE NoS poNEN

Dado el cariz de la publicacin, vimos muy favorable incluir una lista con colectivos y militancias para facilitar saber qu hace cada cual y potenciarlas en la medida de lo posible. Iremos ampliando la lista segn nos llegue nombres de jornadas o alguien nos enve explcitamente al correo de la distribuidora su deseo de aparecer aqu. Reformistas, absteneos.

Colectivos:
Acera del frente. http://aceradelfrente.blogspot.com/ Asamblea Transmaricabollo de Sol. Casi todos los viernes a las 21:00 en el CSO Casablanca. http://asambleatransmaricabollodesol.blogspot.com/ Asociacin Cultural Luna Nueva. Facultad de Geografa e Historia de la UCM (C/ del Profesor Aranguren, s/n). http://asociacionlunanueva.wordpress.com/ Asociacin de Estudiantes Malayerba. http://aemalayerba.blogspot.com/ Asociacin Transdisciplinar Reverso. http://www.reverso.org/ Biblioteca Anarquista La Revoltosa. Todos los viernes a partir de las 18:00 en el CSO Eskuela Taller, Plaza de Santa Mara Ortigueira, s/n. http://bibliotecalarevoltosa.wordpress.com/ CALDO (Centro Antiautoritario Libre de Drogas Okupado) Vegano. C/ de las Orqudeas http://caldovegano.blogspot.com/ CNT-AIT. Federacin Local de Sindicatos de Madrid. Plaza de Tirso de Molina, 5 http://madrid.cnt.es/ COKO (Centro de Ocio Kreativo Okupado) La Kondenada. C/ de San Enrique, 5. http://cokolakondenada.blogspot.com/

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Crtica VIH Madrid. http://criticavihmadrid.blogspot.com/ CSA Can Vies. C/ dels Jocs Florals 40-42. (Barcelona) http://canvies.barrisants.org/ CSO Casablanca. C/ de Santa Isabel, 23. http://www.csocasablanca.org/ CSO Kike Mur. Plaza de la Memoria Histrica (Zaragoza). http://okupa.noblezabaturra.org/cso-kike-mur/ CSO Palavea. Rua Ro Quintas, 31. (La Corua) http://ergosfera.org/blog/?p=2085 CSOA O Salgueirn. (Cangas do Morrazo, La Corua). http://www.osalgueiron.blogspot.com/ CSOA Sin Nombre. C/ de San Bernardo 42 (Sevilla) http://csoasinnombre.blogspot.com/ Federacin de Estudiantes Libertarixs (http://www.fel-web.org/). Secciones en Madrid en Ciudad Universitaria (http://felciu.wordpress.com/) y Universidad Autnoma (http://feluam.noblogs.org/). KOALA (Komplejo Okupado Autogestionado Laberntico Anarquista) C/ de Adelfas 26. http://anarkoala.wordpress.com/ La Kelo Gaztetxea. Mahastiak kalea, 63 (Santurtzi, Bizkaia). http://lakelogaztetxea.blogspot.com/ Local Anarquista Magdalena. C/Magdalena, 29, 2 izq. Todos los das de 18:00 a 21:00. http://www.localanarquistamagdalena.org/ Queer Ekintza (Euskal Herria) http://queerekintza.blogspot.com/ Universitat Lliure La Rimaia. Ronda Sant Pau 12 (Barcelona) http://unilliurelarimaia.org/

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Publicaciones:
A Revolta dxs Caracois 1 y 2. Fanzine (Galicia). Descargar: https://sites.google.com/site/abordaxerevista/home/outras-publicacionsamigas Abordaxe. Revista anarquista (Galicia). http://abordaxerevista.blogspot.com/ La Rebelin de las Palabras. Blog. http://vozcomoarma.blogspot.com/ Supurando Rabia. Blog. http://supurandorabia.blogspot.com/ Todo por Hacer. Publicacin anarquista mensual. http://www.todoporhacer.org/

Convocatorias pasadas:
Octubre Trans 2011 (www.stp2012.info/) Barcelona: Sbado 8: Manifestacin en la Plaa de la Universitat. Viernes 14: Mesa redonda: Tejiendo alianzas en la reivindicacin de derechos de las trabajadoras sexuales + Kafeta Transputabollofeminista. En el CSA Can Vies. Jueves 27: Violencias de gnero en los espacios liberados, dinamizado por la Asamblea del Octubre Trans de Barcelona. En la Universitat Lluire La Rimaia. Manifiesto: http://octubretransbcn.wordpress.com/2011/09/25/manifiestooctubretransbcn-2011/ Madrid: Ciclo de cine trans: Guerrillerxs (martes 11), El ltimo verano de la boyita (martes 18), Fake Orgasm (jueves 20) y Hedwig and the Angry Inch (jueves 27) en el CSO Casablanca. Mircoles 5: Lucha trans, feminismos y polticas de disidencia sexual. En el CSO Casablanca. Jueves 13: Dos ejes de la lucha por la despatologizacin a nivel local: derechos sanitarios y ley de Identidad de Gnero. En el EPA Patio Maravillas. Mircoles 19: Asamblea sobre la lucha trans y las implicaciones polticas de las disidencias sexuales y de gnero en el contexto del 15M. En el CSO Casablanca.

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Sbado 22: Manifestacin + performance. Plaza de Lavapis Plaza de Sol. Fiesta Trans en KOALA. http://madrid.tomalaplaza.net/2011/10/21/manifiestoManifiesto: octubre-trans-2011/

28 29-10-2011. Madrid. Proyeccin de La Rebelin de Stonewall y presentacin de Invertidos y Rompepatrias. Socialismo y homosexualidad en el Estado espaol en el Local Anarquista Magdalena. 18-11-2011. Madrid. Fiesta Erecciones Generales, convocada por la Asamblea Transmaricabollo de Sol dentro de la contracampaa electoral del 15-M. 24-11-2011. Madrid. Jornada Anoarquista 1.0. Pase de vdeos chilenos (acciones de la CUDS, posporno...) por Felipe Rivas, debate sobre Futuro, Presente y Pasado del activismo Transfeminista-Transmaricabollo-Kuir y debate-performance De la huelga de gnero a la huelga de especie zooflica con Masacre (rata) y Jaime del Val (humano). En KOALA. 7-12-2011. Cafeta feminista. Proyeccin de Fake Orgasm. En KOALA. 27-11 4-12-2011. La Corua. Maroma Fest. Actividades previas en otros centros sociales gallegos y festival feminista en el CSO Palavea. Programa: http://abordaxerevista.blogspot.com/2011/11/maromafest-festival-feministano-cso.html y http://vozcomoarma.blogspot.com/2011/11/proximasactividades-relativas-al.html 10-12-2011. La Corua. 2. Festa transxnero para financiar La revolta dxs caracois. En el CSO Palavea. 22-12-2011. Cafeta-debate. Deconstruyamos los gneros. En el COKO La Kodenada. 23-12-2011. Madrid. KOALA KUIR: Disidencias sexuales y okupacin. Proyeccin-debate del registro sobre migracin transexual, transgnero, bollera y marica (Migrantes Transgresorxs); Estrategias anticapitalistas contra el mercado rosa. Pensando alternativas al capitalismo de la identidad (Acera del Frente); Disidencias sexuales y okupacin (KOALA) y fiesta kuir.

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3 19-2-2010. Jornadas Anarcofeministas. Charlas-debates Feminismo bsico (da 3), Historia del Anarcofeminismo (4), Teora Queer (10), Amor Libre (11), Micromachismos (17) y Cmo responder a una agresin sexista? (18). En el CALDO Vegano. 4-2-2012. Zaragoza. Memoria, feminismo y derecho. Memoria histrica feminista y LGTB/Queer. Febrero feminista en el CSO Kike Mur. 11-2-2012. Alcorcn. Proyeccin de La Rebelin de Stonewall y presentacin de Invertidos y Rompepatrias. Socialismo y homosexualidad en el Estado espaol en el CSO Eskuela Taller. 19-2-2012. Cangas do Morrazo. Festa Transxnero. En apoyo a financiar La revolta dxs caracois. En el CSOA O Salgueirn.

Convocatorias prximas:
Taller de Tango Queer. Cada 15 das en el CSO Casablanca. http://www.csocasablanca.org/_Taller-de-Tango-Queer_.html III Feria Anarquista del Libro de Sevilla, 22 25 de marzo. Jueves 22 19:30 presentacin del libro Invertidos y Rompepatrias, a cargo de su autor. En el CSOA Sin Nombre. http://feriaanarquistadellibrosevilla.blogspot.com/ Presentacin del libro Drogas: una opcin personal? Viernes 30 de marzo a las 19:00 en el CALDO Vegano (esto no es, en efecto, especficamente cuir, pero vaya que hace falta este debate dentro de la militancia queer...). Jornada Anoarquista 2.0. Sbado 31 de marzo. 19:00 Presentacin de la publicacin Anarqueer. 20:00 Proyeccin del documental Bombardeiras. 21:30 Charla sobre la prostitucin travesti en Baha (Brasil) a cargo del activista queer punk postpornogrfico Pedro Costa. 23:00 concierto de Pedro Costa. 0:00 fiestn Queer hasta el amanecer. Jornadas sobre sexualidad en La Kelo Gaztetxean (Santurtzi). 17 Marzo-7 abril 2012. El programa ya anda por ah, aunque no nos ha llegado a tiempo.

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Este fanzine que tienes en tus manos es un intento de aunar dos luchas que nada tienen de contradictorio: la lucha contra cualquier forma de autoridad, que a veces recibe el nombre de anarquismo, y la lucha contra el binarismo de gnero y sexo y el capitalismo rosa latente en la comunidad no heterosexual, la llamada queer. En su interior encontrars reflexiones acerca de estas dos temticas desde un prisma integrador y en pro de una revolucin integral que destruya realmente las estructuras de autoridad y patriarcales del capitalismo y el gnero dual. A qu esperas para abrirlo, leerlo y llenarte de sus letras?

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