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TEMA

CRISTIANISMO Y FILOSOFA

El cristianismo para los sofois griegos es una locura; es algo que no se puede aceptar por no ser totalmente comprensible por la razn griega. La base y existencia del cristianismo es la Fe en Jess de Nazaret: es un hecho histrico y el Credo es la aceptacin de ese hecho: que Dios se ha encarnado en un hombre. Aunque ambas realidades son esencialmente distintas por su origen, contenidos y fines, la relacin cristianismo y filosofa tiene sentido coherente por dos motivos fundamentales: uno histrico y otro doctrinal. Histricamente ambas se relacionan porque intelectuales cristianos toman posicin ante la tesis de la filosofa griega y helenstica. Esta toma de posicin se opera desde los presupuestos explcitamente cristianos. El cristianismo hace llegar a la reflexin filosfica contenidos que aunque revelados, orientarn el pensamiento por derroteros novedosos. El filsofo cuenta con presupuestos que no son los derivados de la cultura helnica. En el periodo helenstico la filosofa pasa del patrimonio de las grandes escuelas al uso comn. Se confunden as, con frecuencia, con una doctrina tica-poltica interesada imprecisamente en la conducta emprica. Estn presentes particularmente en el Estoicismo, el Neoplatonismo (representado por Portino, Plotino y Jmblico) y el Neopitagorismo. Con el uso del griego penetra en el cristianismo todo un mundo de conceptos, categoras intelectuales, metforas heredadas y sutiles connotaciones. El apoyo cultural instrumental del griego helenstico brind la difusin y configuracin doctrinal del dogma cristiano. Los judos helenizados son los primeros que reciben la predicacin evanglica. El propio San Pablo se dirige en primer lugar a estos grupos de judos helenizados (hay que recordar que San Pablo se haba formado en la cultura helnica) para hacer luego extensiva la predicacin evanglica. El cristianismo, a su vez adopta una forma de exposicin (epstolas, hechos) prottica comn a la filosofa helenstica. A su vez, la influencia del cristianismo va a trastocar poco a poco el fondo mismo de los problemas filosficos, configurando paulatinamente una autntica novedad en la filosofa. De hecho, la filosofa occidental ha quedado marcada profundamente por el cristianismo, al igual que el resto de la cultura y el arte. Pasaremos ahora a ver cuales son las divergencias entre el pensamiento cristiano y la filosofa griega. Es decir, cuales son las principales doctrinas del cristianismo que chocan con la tradicin del pensamiento griego. La metafsica creacionista. Para los cristianos (igual que para los judos) Dios cre el mundo, y por tanto la realidad, de la nada. Dios es un Ser Creador que no pertenece al mundo (el mundo es obra suya) pero que est siempre en l como conservador y providente. Esta concepcin choca frontalmente con la tradicin helenstica, que considera al mundo eterno. Incluso dentro de la concepcin jonia que buscaba un primer arje de todo lo real, el mundo era eterno. La idea de Creacin, y sobre todo creacin a partir de la nada no es equivalente a las teoras jonias sobre el primer principio. Con respecto a filosofa posterior a los jonios tambin choca, pues tanto para Parmnides como para Platn y Aristteles (cada uno desde sus diferentes perspectivas) consideraba la realidad como inmutable y eterna. Inmutable en el sentido de que no hay transformacin de lo que no es, - la nada- a lo que es; y eterna porque para ellos no hay un primer momento de iniciacin de la realidad principiada por el ser, la idea, o la sustancia aristotlica. Dentro de esta metafsica creacionista cristiana los seres adquieren significacin propia como individualidades originadas por un acto de voluntad consciente y amoroso del creador. Pero, como veremos a continuacin, esta metafsica creacionista implica ms aspectos que chocan frontalmente con la mentalidad filosfica griega. Cristianismo e Historia . Para los cristianos hay un Dios Providente, un Dios que interviene en el mundo. Pero Dios no slo se ocupa y preocupa del hombre, sino que tambin interviene en la Historia. Dios se hace hombre, y se convierte en el

centro de la historia. A partir de Cristo la historia se divide en dos: antes de Cristo y despus de Cristo, y no slo en la datacin cronolgica. La cristiana es la primera religin que pone a su Dios en un tiempo concreto, el cristianismo se refiere a una realidad concreta. Coherente con lo anterior e inherente al concepto de creacin, el mundo en general queda ligado a una temporalidad determinada que se aleja del sentido circular de la filosofa griega. La vida del hombre va a ser dotada de una temporalidad eminentemente escatolgica, en cuanto que su realidad histrica es definitiva e irrepetible, pero con significacin trascendente y trasmundana. El concepto de eternidad queda as impregnado por el cristianismo de un sentido intemporal que no posea la visin helenstica. Cristianismo y Verdad. La filosofa griega se caracteriz como un pensamiento racional y lgico que anhelaba la bsqueda de la verdad. Sin embargo los cristianos no se echan para atrs a la hora de decir que estaban en posesin de la verdad absoluta. Mientras los filsofos haban llegado a la conclusin de que ninguno posea la verdad absoluta (salvo Platn claro est), los cristianos reclaman que Cristo es la verdad. La fuerza del cristianismo es su afirmacin de que Dios es el Verdadero y nico Dios, y que los dioses politestas grecorromanos son falso dolos, y que los razonamientos filosficos son vanos y ftiles. Dicha intransigencia, en este aspecto, es lo que les permiti sobrevivir, y posteriormente, cuando la racionalizacin de la Fe dese una perspectiva totalmente cristina, conseguir el auge que alcanzaron. La imagen de Dios proyectada por el cristianismo. El Dios cristiano es un Dios personal, Todopoderoso, Eterno, que lo sabe todo, lo conoce todo, es un Dios Creador. Desde luego, Dios no posee ninguna de las caractersticas de los dioses grecorromanos, dioses que tenan virtudes y defectos. Dios es Perfeccin y sobre todo, segn el evangelista San Juan, es Amor. Incluso la imagen de Dios que transmite el cristianismo es muy distinta a la que transmite el judasmo, a pesar de hablar del mismo Dios. Los cristianos hablan de un Dios Padre, no del Dios iracundo y atemorizador del Antiguo Testamento. Esta imagen nueva de Dios que proyecta el cristianismo es totalmente nueva, y adems, para colmo de incomprensibilidad para la racionalidad griega, los cristianos afirman que Dios se ha encarnado en un hombre, en Jess de Nazaret. Como podemos comprobar, esta imagen de Dios como ser inteligente es muy diferente del Zeos aristotlico (primer motor inmvil que mueve al mundo sin conocerlo). En el cristianismo Dios s conoce el mundo puesto que es obra suya. Tampoco se parece a la imagen del demiurgo platnico, pues Dios es Creador, y recordemos que el demiurgo slo ordenaba y copiaba el mundo, pero que no lo creaba. Racionalmente es mucho ms fcil defender el monotesmo que el politesmo, y en esto tiene ventaja los pensadores cristianos, pero hay que destacar que el Dios Padre de los cristianos se escapa a cualquier conceptualizacin racional, y esto es dogma dentro del pensamiento cristiano. Dios no se puede abarcar en conceptos de pensamiento. Lo que conocemos de Dios Padre, sus atributos ontolgicos, podramos decir, nos vienen revelados por la Escrituras y Evangelios y por el Credo. De esta informacin podemos vislumbrar que el Dios cristiano es UNO, VERDADERO, OMNIPOTENTE, CREADOR, PREFECTO INTELIGENTE AMOR Y POR TODO ELLO SUMAMENTE BUENO. La imagen del hombre proyectada por el cristianismo . Segn el pensamiento cristiano, el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. El hombre tiene un alma inmortal, y habr una resurreccin de los cuerpos. Dentro de los Evangelios vemos como Jess de Nazaret presta especial atencin al alma del hombre, un alma inmortal, que es la que ir al cielo o al infierno. As, vemos como en el cristianismo el hombre es un compuesto de alma y cuerpo. En Platn hay un antecedente de esta concepcin. Igualmente que en Platn y Aristteles, para los cristianos el hombre depende de sus actos, es decir, es libre de elegir el bien o el mal, slo que esta eleccin no implica la felicidad o el conocimiento, si no la salvacin: el cielo o el infierno.

Ahora bien, una de las principales aportaciones dl cristianismo es la igualdad entre todos los hombres. Los cristianos consideran a todo ser humano como hijo de Dios, como criatura (de creacin) Divina. El hecho de que todos los hombres sean hijos de Dios introduce le concepto de hermandad y por tanto de igualdad. Esto implica que socialmente ya no haya ms griego- meteco, romano-brbaro, judo-gentil. Tambin implica la desaparicin de la esclavitud. Todo esto, posteriormente, tendr grandes repercusiones sociales. FUNDAMENTACIN DEL PENSAMIENTO CRISTIANO EN EL PLATONISMO. A partir del siglo II A.D, cuando el cristianismo ya se ha extendido por los dominios del imperio romano, algunos pensadores cristianos retoman aspectos filosficos para fundamentar mejor su FE ante ataques de escuelas filosficas romanas y helnicas, y crticas de sectores intelectuales. Curiosamente, Platn y Aristteles, los grandes pensadores de la antigua Grecia, cuyo prestigio parece ser acatado y respetado por todo el orbe filosfico, prestan las bases intelectuales para la fundamentacin filosfica de la Fe cristiana. Los cristianos encontraron dentro de la teora platnica algunas semejanzas con respecto a las consideraciones que sobre la realidad hay en la Biblia. La separacin entre mundo sensible y mundo inteligible de Platn les sirvi a los cristianos para poder explicar la relacin entre vida terrenal y mundo celestial cristiano. Recordemos que para Platn el mundo inteligible era el autnticamente real, mientras que el mundo sensible era una copia del mundo inteligible. Para los cristianos el mundo verdaderamente real es el Cielo, que es la mxima aspiracin del creyente. El mundo terrenal no es ms que un simple trnsito, un camino que hay que recorrer hasta llegar a la verdadera realidad, al verdadero mundo. Lo terrenal no tiene en s ms funcin, importancia y relevancia que como trnsito hacia la verdadera realidad. Para Platn tambin el mundo sensible tiene su funcin en dependencia al mundo inteligible. Uno de los atributos de Dios es su perfecta bondad, al haber puesto Platn la idea de Bien como sol de las ideas y a Plotino (filsofo neoplatnico) la idea de UNO, les ser muy fcil a los filsofos cristianos apoyarse en esto para expresar y defender el monotesmo. Dios es Uno y Bueno. Platn haba defendido la inmortalidad del alma, y en esto coincide plenamente con los cristianos, salvo que para estos, el alma si es generada y creada. Platn crey en un Demiurgo que ordenaba el mundo, los cristianos creen en Dios como Creador del mundo, y por tanto, tambin como su ordenador. Dios crea y ordena tanto el mundo terrenal como el celestial. A la luz de estos apoyos, la Fe cristiana no parece tan incomprensible desde la perspectiva del pensamiento filosfico. La racionalizacin de la Fe desde el platonismo, neoplatonismo y aristotelismo, consigui un mayor enrazamiento entre las orbes intelectuales. Curiosamente, siglos despus, durante la Edad Media, la filosofa se desarroll dentro de los claustros de los conventos y monasterios, y en las universidades catlicas. Aunque ms que filosofa lo que se haca era Teologa y Teodicea. Durante la Edad Media, la filosofa sirvi para justificar racionalmente una Fe revelada. Los temas del agustinismo y del tomismo no se refieren ya a buscar en la realidad su propio ontos son, su razn de ser, si no de encontrar en la realidad, en el mundo terrenal las huellas de Dios, las huellas de lo verdaderamente real, de Dios.