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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

MSICAS, STIRAS, ANEDOTAS, PIADAS E RISOS: A DESCONSTRUO DOS ESTERETIPOS CAIPIRAS NAS PERFORMANCES ARTSTICAS DE ALVARENGA E RANCHINHO

ALESSANDRO HENRIQUE CAVICHIA DIAS

FRANCA 2011

ALESSANDRO HENRIQUE CAVICHIA DIAS

MSICAS, STIRAS, ANEDOTAS, PIADAS E RISOS: A DESCONSTRUO DOS ESTERETIPOS CAIPIRAS NAS PERFORMANCES ARTSTICAS DE ALVARENGA E RANCHINHO

Monografia apresentada Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Campus Franca, como trabalho de Concluso de Curso de Bacharelado em Histria.

Orientadora: Prof. Tnia da Costa Garcia

FRANCA 2011

Dias, Alessandro Henrique Cavichia Msicas, stiras, anedotas, piadas e risos : a desconstruo dos esteretipos caipiras nas performances artsticas de Alvarenga e Ranchinho / Alessandro Henrique Cavicchia Dias. Franca: [s.n.], 2011 87 f. Trabalho de concluso (bacharelado Histria). Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias Humanas

e Sociais.
Orientador: Tnia da Costa Garcia 1. Msica sertaneja Brasil. 2. Modernidade social Humor Caipiras. I. Ttulo CDD 780.981

Dedico este trabalho a Aldete Aparecida Cavichia Dias e

Valdenor Martins Dias pessoas as quais tenho o orgulho e a honra de chamar de pais.

Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Daiane Pedro de Lima, minha amiga e companheira, pelos incentivos nas horas difceis. Agradeo aos meus pais e ao meu irmo Julio Cesar Cavichia Dias por acreditarem em mim e me apoiar nesta empreitada e principalmente por agirem como agncia de fomento deste trabalho. Agradeo a minha orientadora Tnia da Costa Garcia pela pacincia, solicitude e liberdade intelectual na produo desse trabalho. Agradeo aos irmos que pude escolher Lincoln Massuda, Caio Fabricio Martins, Eder Fazolli, Adimar Moretti Junior pelo grande incentivo e apoio Por fim agradeo aos meus amigos pelos amplos debates

historiogrficos que se fazem presente neste trabalho.

"Seja voc quem for, seja qual for a posio social que voc tenha na vida, a mais alta ou a mais baixa, tenha sempre como meta muita fora, muita determinao e sempre faa tudo com muito amor e com muita f em Deus, que um dia voc chega l. De alguma maneira voc chega l." Ayrton Senna

RESUMO: A dupla caipira Alvarenga e Ranchinho iniciou sua carreira artstica em 1933, ainda sob ressonncia das idias prmodernistas que permeavam o imaginrio da sociedade urbana. No primeiro quarto do sculo XX a sociedade urbana brasileira encontrase sob o mais profundo xtase modernizador, em que criado o contrato com o novo e os indivduos que no se enquadravam aos novos anseios, esses seriam postos a margem da sociedade. Nessa perspectiva ressaltase a obra do intelectual pr-modernista Monteiro Lobato que v o caipira como sinnimo de atraso na sociedade brasileira e, por isso, passa a defini-lo como preguioso, ingnuo, sujo, doente, ou seja, um verdadeiro entrave para a modernidade. Frente a esse panorama, Alvarenga e Ranchinho iniciam suas apresentaes contrapondo a representao do caipira apresentado por Monteiro Lobato, tendo como principal ferramenta o bom humor constantemente presentes em sua criticas, stiras e anedotas destinadas aos polticos e aos novos aspectos da modernidade social. Para a dupla o humor possui uma vocao sinttica para destruir, modificar e desmistificar tipos e esteretipos, permitindo compreender como o caipira representava no seu cotidiano esses novos anseios propostos pela modernidade, alm de desconstruir os esteretipos criados em torno da figura do caipira.

Palavras Chave: Caipira, Esteretipos e Modernidade.

SUMRIO

Introduo....................................................................................................... 10 1 Capitulo: As mltiplas representaes desenvolvidas em torno da figura do caipira. 1.1 Os embates tericos em torno da construo da figura do caipira.... 20 1.2 _ O caipira analisado atravs de uma nova tica: as consideraes do movimento modernista de 1922.....................................................................30 2 Captulo: Interpretaes, Performances apresentaes da dupla Alvarenga e Ranchinho. e Tendncias nas

2.1 A consolidao e tendncias da msica caipira, nas interpretaes das duplas Alvarenga e Ranchinho e Raul Torres e Florncio...................40 2.2 A representao do caipira atravs das performances de Alvarenga e Ranchinho........................................................................................................45 Consideraes Finais.....................................................................................57 Referncias Bibliogrficas.............................................................................60 Anexo...............................................................................................................65

INTRODUO

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Este trabalho tem por objetivo analisar de que forma o caipira desconstrua os esteretipos criados em torno de si durante as primeiras dcadas do sculo XX, tendo como referncia a atuao artstica da dupla caipira Alvarenga e Ranchinho1, que se consagraram durante os anos 1930 e 1940 com base, principalmente, em uma ferramenta de humor e fortes crticas e stiras destinadas aos polticos da poca, pois o humor possui uma vocao sinttica para destruir, modificar e desmistificar tipos e esteretipos2. A presente pesquisa no tem por intuito analisar toda a carreira artstica de Alvarenga e Ranchinho mais apenas o perodo compreendido entre 1933, ano que marca o incio da trajetria artstica da dupla, at 1948, poca em que se encerrou o Programa Radiofnico, protagonizado pela dupla e conhecido como Os Milionrios do Riso, que ia ao ar as teras-feiras na Rdio Nacional. Alvarenga e Ranchinho viveram parcialmente o perodo marcado pelo boom modernizador em que encontrava-se a sociedade urbana brasileira, onde se tinha como preocupao o contrato com o novo e o moderno, sendo que o que no se refletia sob os novos anseios, estaria na contra-mo desses valores, ou seja, seria um obstculo para o processo modernizador. Em contrapartida encontrava-se nos estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Norte do Paran, Minas Gerais e Esprito Santo a figura do caipira que, frente modernizao brasileira, passa a representar o oposto desse processo, alm de ser visto como sinnimo de atraso, algo que no possui vnculo algum com as novas aspiraes da elite urbana brasileira.

As representaes do mundo social assim constitudas, embora aspirem a universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinados pelo interesse de grupo que as forjam. Da para cada caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem utiliza3
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Murilo Alvarenga nasceu em Itana/MG no dia 22 de maio de 1912 e Disis dos Anjos Gaia, o Ranchinho, nasceu em Jacare/SP no dia 23 de 05 de 1913, ambos na zona demarcada pela cultura caipira no pas, entendida como os estados de Mato Grosso, Mato Grosso do Sul, So Paulo, Norte do Paran, Minas Gerais e Esprito Santo (RIBEIRO, ano ) 2 SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 32. 3 CHARTIER, Roger. A Histria cultural entre praticas e representaes. Lisboa:Difel,1988,p 17.

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Dessa maneira, constroem-se inmeros esteretipos em torno da figura do caipira, entre eles destaca-se a obra do pr-modernista Monteiro Lobato intitulada Urups e publicada em 1919, em que no captulo Velha Praga define o caipira como preguioso, totalmente sem falta de providncia, ingnuo, sujo, doente, ou seja, um verdadeiro entrave para a modernidade como afirma Lobato:
Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio, semi-nmade, inadaptvel civilizao, mais que vive a beira da penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da propriedade, vai ele refugiando em silncio, com o seu cachorro, o seu pilo, a picapau4 e o isqueiro de modo a sempre conservar-se fronteirio, mudo e Sorna5.

Nesta perspectiva, a obra de Monteiro Lobato passa a legitimar os conceitos criados em torno do caipira ou caboclo, como ele cita em sua obra, sendo que ambos os conceitos se referem ao mesmo indivduo. Nota-se, tambm na fala de Lobato, que o caipira no se mantinha apenas alheio a modernidade mais possua uma averso a ela, pois se mantinha sempre fronteirio fugindo sempre ao menor sinal de progresso em direo a sua tapera. Com a publicao dessa obra Monteiro Lobato caiu nas graas de toda uma elite urbana e oligarca, pois deu respaldo acadmico as suas aspiraes. Ao mesmo tempo, ele conseguiu se indispor com inmeros intelectuais e pesquisadores do gnero, que detinham uma viso contraria a sua e por isso saem em defesa do caipira, entre eles se destaca Cornlio Pires6 conhecido como o bandeirante da msica caipira7 por ser o primeiro a realizar gravaes de msicas em 1929. Junto a ele destaca-se a atuao dos Modernistas da semana de 1922. O movimento modernista tomou fora a partir da dcada de 1920 tendo So Paulo como palco da semana da arte moderna de 1922. O movimento prolonga-se com Mario de Andrade e, principalmente, a partir de seus estudos
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Nota do autor (Espingarda de carregar pela boca) LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo, Brasiliense Ed 16, 1969, p. 271. 6 Cornlio Pires foi Jornalista, escritor, poeta, folclorista e cantador, ele foi o primeiro a gravar um disco de msica caipira em 1929. tambm obra sua a divulgao do gnero musica abaixo. 7 http://www.violatropeira.com.br/cornelio%20pires.htm. acesso em 03/11/2009

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sobre folclore e na sua tentativa de criar um Departamento de Cultura, que entre outros aspectos volta-se para a cultura popular8 Nesse contexto, alguns intelectuais modernistas como Mario de Andrade9, Renato Almeida10, Heitor Villa-Lobos11 entre outros, voltam seus olhares para o interior do Brasil com intuito de encontrar algo na cultura popular que representasse a identidade nacional, que dispusesse valores culturais livres de qualquer influncia aliengena. Com isso, tudo que era tido at ento como sinnimo de atraso, malandragem, preguia, indolncia passa a ser desconstrudo por tais intelectuais e em seu lugar comea a ser alicerado o ideal de smbolo nacional, o qual recebe grande ateno no governo de Getlio Vargas. Frente a essa conjuntura Alvarenga e Ranchinho iniciam suas apresentaes artsticas como dupla caipira nos primeiros anos da dcada de 1930 tanto no interior como na capital paulista, j sob a poltica do Regime de Estado Novo, em que no apenas o poder conferido pela cultura no reprimido, mas desenvolvido e plenamente utilizado. A nica condio que esse poder seja submisso ao Poder nacional12, pois
o radio e o cinema, a cultura de massa do perodo tem um papel central na construo simblica comum que contribua para a criao de uma identidade nacional a partir Capital da Republica13.

A poltica cultural do Estado Novo pautava-se na busca e afirmao de uma identidade nacional, caracterstica essa que vinha preocupando os intelectuais desde o sculo XIX, como Nina Rodrigues e Slvio Romero, que
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ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo Ed Brasiliense, 1986, p. 128. 9 Mrio Raul de Moraes Andrade, (So Paulo, 9 de outubro de 1893 So Paulo, 25 de fevereiro de 1945) foi um poeta, romancista, crtico de arte, musiclogo da poca do movimento modernista no Brasil e produziu um grande impacto na renovao literria e artstica do pas, participando ativamente da Semana de Arte Moderna de 22, alm de se envolver (de 1934 a 1937) com a cultura nacional trabalhando como diretor do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo. 10 Renato Almeida foi nomeado diretor-executivo da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Publicou vrios livros sobre msica e folclore, alm de inmeras obras a respeito da temtica. 11 Heitor Villa-Lobos (Rio de Janeiro, 5 de maro de 1887 Rio de Janeiro, 17 de novembro de 1959) foi um dos maestros e compositores brasileiros de maior expresso. Dentre seus arranjos destaca-se a msica Luar do Serto. 12 ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo: Ed Brasiliense, 1986. 13 GARCIA. Tnia da Costa. O IT Verde Amarelo de Carmen Miranda (1930 1946). So Paulo: Annablume, FAPESP, 2004.

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acreditavam que o Brasil no possua uma nica raa que pudesse ser smbolo de nacionalidade, ou seja, apresentava-se como um pas de mestios, o que seria um problema segundo Slvio Romeiro, pois apenas as raas antropolgicas, caracterizadas como aquelas vinculadas com parmetros biolgicos, trariam consigo as qualidades psicossociais das nacionalidades. Diante dessa perspectiva, para o autor, somente no futuro o Brasil poderia ser uma raa histrica14, devido a sua ausncia de herana gentica social. Somente em 1933, com a publicao do livro Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre, que a negatividade da mestiagem transformada, pois, com a obra, atribudo ao Brasil a idia de um pas formado por uma misigenao racial, o que torna plausvel o mito das trs raas15. Tal perspectiva permitiu a idia estadonovista de construo da uma nova identidade nacional, embasada na cultura popular como era proposta por Getulio Vargas. Dentre as novas polticas culturais destaca-se a funo adquirida pelo rdio ao longo do perodo aqui abordado, pois at o incio de 1930 ele caracterizava-se como um produto destinado as famlias mais abastadas da sociedade, devido ao seu alto valor de importao. Dessa forma, essas elites econmicas ? utilizavam-se do rdio com a finalidade de atingir algo que ainda no tinham alcanado plenamente tornando a programao muito seleta, composta por msicas clssicas, operetas, palestras e recitais de poesia16, ambas de carter erudito, o que tambm no contribua para despertar o interesse do grande publico, uma vez que tal programao no possua vinculo com a sua realidade. A partir de 1932 a radiofonia no Brasil adquire uma nova dinmica, visto que nesse ano, por meio do decreto n 21.111 de maro de 1932, que completava o de nmero 20.047 de maio de 1931, a propaganda comercial permita no rdio o que era proibido at ento, possibilitando que se inaugurasse uma nova era da rdio comunicao, uma vez que, at esse momento, as emissoras eram mantidas atravs das contribuies de scios e
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ORTIZ, Renato. Cultura Brasileira e Identidade Nacional, So Paulo: Ed Brasiliense, 1986, p. 37. 15 O mito das trs raas trata-se de uma noo desenvolvida tanto no senso comum quanto em obras de autores que afirmam que a cultura e a sociedade brasileira foram constitudas atravs de influncias culturais de trs raas: europia, africana e indgena. 16 JORGE, Sonia. Rdio, Modernidade e Sociedade em Ribeiro Preto 1924 1937. Franca {s.n} 2007, p. 10.

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apaixonados pelo novo artefato. Com isso, as relaes entre radiofonia e mercado passam a se estreitar, no mesmo perodo em que ocorre uma inverso no quadro social, visto que a populao de maioria rural migra em direo aos centros urbanos devido crise do caf e a ampliao do parque industrial, derivada de investimentos do poder pblico, o que proporcionou uma nova dinmica ao mercado interno17. Com o aumento populacional urbano e a ascenso da rdiofuso junto ao mercado brasileiro, o rdio torna-se algo indispensvel para todos os nveis sociais. Dessa maneira, seria necessrio criar uma grade de programaes que despertasse o interesse nos mais variados indivduos. Devido a isso, notase um crescente espao dos programas humorsticos que estavam sempre vinculados ao anncio de algum produto. Assim, ficava a cargo do humorista divulg-lo, principalmente quando se tratava de algum produto de difcil veiculao como purgantes, roupas ntimas, reguladores menstruais entre outros18. Nesse tocante, entre os anos de 1939 a 1946 cerca de 40% dos programas da Rdio Nacional do Rio de Janeiro que iam ao ar eram humorstico19. A dupla Alvarenga e Ranchinho inicia as apresentaes do seu programa Milionrios do Riso em 1947, em todas as teras-feiras entre as 20:00 e 20:30 hrs, sendo patrocinados pelo Rhum Ceosotado. Pode-se notar que Alvarenga e Ranchinho iniciam suas apresentaes no rdio um ano aps o pice dos programas humorsticos, nesse perodo, com suas canes, anedotas, piadas e especialmente inmeras stiras bem humoradas

direcionadas a poltica do perodo em questo, a dupla adquire grande notoriedade e fama. Alvarenga e Ranchinho ao iniciarem seus trabalhos artsticos incorporam a indumentria caipira severamente criticada por Monteiro Lobato, usando assim, o chapu de palha, a cala curta e a camisa xadrez, alm de acentuar os erros na fala. Com isso, a dupla primeiramente rene em torno de si os esteretipos criados pela sociedade urbana moderna, pois ao realizarem tal ato
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Ibidem, p 11. SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.223. 19 Ibidem, p 289.

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Alvarenga e Ranchinho produziu em si as rupturas que originam o riso, porque tendo em vista que o riso nasce da ruptura das expectativas, ou seja, ele fruto de algo que fuja dos padres convencionais estabelecidos pela dinmica social, sobretudo do sentimento de superioridade20 que visvel nesse momento na sociedade brasileira urbana, uma vez que esta vive as aspiraes da modernidade. Esse cenrio remete a indumentria da dupla caipira em algo retrgado, atrasado que no possui vnculo nenhum com a sociedade moderna brasileira. Com a finalidade de analisar a desconstruo dos esteretipos criados em torno da figura do caipira utilizarei como principal fonte as apresentaes de Alvarenga e Ranchinho no seu programa Milionrios do Riso referente aos dias 25 de fevereiro de 1947, data que marca a estria do programa, 04 /de maro de 1947, 03 de junho de 1947, 17 de junho de 1947 e, por fim, os quatro ltimos programas da dupla na Rdio Nacional relativos aos dias 03, 10,17 e 24 de dezembro de 194821. Mas, em momento algum sero desconsideradas as produes anteriores que os levaram vrias vezes a pernoitar na priso devido as censuras do Departamento de Imprensa e Propaganda (D.I.P) do Estado Novo, sendo liberados somente mediante a fiana. Pode-se observar a astcia da dupla realizada atravs da stira exposta abaixo, a qual elucida com perfeio o tom em que se embasavam as crticas de Alvarenga e Ranchinho:

Liga dos Bichos J formaro a sociedade / Protetor dos animais / Enquanto os bichos forgueti / A gente anda pa trs / Esse mundo t virado / Tem coisa que no se atura / A gente passa apertado / E os bicho passa fartura Os bicho tem sociedade / Adonde tem protetor / Na famlia do seu Galo / Tem muito Pinto doutor / J vi Leito professor /Vi Aranha de talento / Mas o que me deixou besta / Foi ver Cavalo Sargento / Tambm vi Coeio fardado / Oficiar de longo curso / E na crasse dos artistas / Tenho visto muito Urso / Pra chegar a capito /A gente quase se mata / E os bicho sobe na vida / Tem at major Barata Da maneira que vai indo / T vendo que no demora / Os burro monta na gente / E ainda chama na espora / Vou se embora pro serto / No vorto aqui nunca mais / Que l num tem
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Ibidem, p. 24. Os programas aqui citados se encontram nos anexos no fim deste trabalho.

16 sociedade Protetor dos animais22

Na cano acima Alvarenga e Ranchinho empregam metforas ao relacionar os polticos da poca a animais. Tal procedimento, nessa cano, faz forte aluso a Oswaldo Aranha, ministro da fazenda e um dos principais membros do governo Vargas. Assim sendo, embasaremos o trabalho em analises de discografias e programas radiofnicos, como salientamos a acima, pois o trabalho ser um convite a um mergulho na cultura caipira e nas suas representaes, sobretudo as proporcionadas por Alvarenga e Ranchinho, visto que tais representaes culturais nos levam seguidamente a considerar estas representaes como matrizes de discurso e de prticas diferenciadas23. Diante da anlise de representaes, cabe considerar as prticas e apropriaes que a dupla incorporou em si, pois
mais do que conceito de mentalidade ela [as representaes criadas pela dupla] permite articular trs modalidades da relao como mundo social: em primeiro lugar, o trabalho de classificao e de delimitao que produz as configuraes intelectuais mltiplas, atravs das quais a realidade contraditoriamente construda pelos diferentes grupos, seguidamente, as prticas que visam fazer reconhecer uma identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar simbolicamente um estatuto e uma posio, por fim, as formas institucionalizadas e objetivadas, graas as quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas singulares) marcam de forma visvel e perpetua a existncia do grupo da classe ou da comunidade24.

Com isso, pode-se, ao longo do trabalho, entender a atuao do sujeito no apenas como resultante de uma conjuntura social pr-estabelecida, mas compreender o indivduo como um ator social, alm de analisar como ele interage com o cenrio que forma em torno de si, articulando como suas apropriaes e representaes fundamentam sua prtica.

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Alvarenga e Ranchinho. Liga dos bichos. Rio de Janeiro: Victor 1936. As barras colocadas no corpo da citao indicam a separao dos versos, procedimento que ser efetuado durante todo o trabalho. 23 CHARTIER, Roger. A Histria cultural entre praticas e representaes. Lisboa: Difel.1988, p.18. 24 Ibidem, p. 24.

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No que diz respeito ao estudo referente cultura caipira, as produes acadmicas ainda so modestas, ao contrrio das obras que abordam o processo de radiodifuso no Brasil. Desse modo, elencamos as produes que melhor contemplam a proposta citada acima e que nos permite, alm de compreender o cenrio em que atua o caipira e sua cano, refletir sobre novas abordagens para nosso objeto. Seguindo esse caminho, destacamos o trabalho de Antnio Cndido denominado Os Parceiros do Rio Bonito25 que aborda as transformaes da sociabilidade juntamente com o cotidiano do caipira do municpio de Bofete/SP, ressaltando elementos como a sua religiosidade, alimentao e organizao do trabalho. Em seguida cabe salientar a obra de Romildo Sant Anna intitulada Moda Viola Ensaios do Cantar Caipira26, cujo foco pauta-se em analises das configuraes do cantar caipira e na cano caipira hoje em dia. Nessa direo, podemos contar com a dissertao de mestrado apresentadas a Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho de Lucas Antnio de Arajo, com o ttulo A Representao do Serto na Metrpole a Construo de um Gnero Musical (1929 1940)27, tal trabalho visa analisar a formao de um gnero musical e a forma com que esse permitia construir a representao de um serto. Para abordar os aspectos da radiodifuso podemos contar com o apoio de inmeras obras, entre elas a dissertao de Snia Jorge denominada Rdio, Modernidade e Sociedade em Ribeiro Preto, 1924 193728 apresentada ao programa de ps-graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, em que analisado o papel do rdio no processo de desenvolvimento das conjunturas sociais, econmicas e polticas na cidade de Ribeiro Preto. Com essas reflexes utilizaremos tambm a pesquisa de Lia Calabre de Azedo, cujo ttulo No Tempo do Rdio: Radiodifuso e Cotidiano no Brasil 1923 - 196029,

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CANDIDO, Antnio. Os parceiros do rio bonito: estudos sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades, 1979 26 SANTANNA. Romildo. Moda viola: Ensaios do cantar caipira, 2 edio. So Paulo: Arte e Cincia, 2009. 27 ARAJO, Lucas Antnio de. A Representao do Serto na Metrpole a Construo de um Gnero Musical (1929 1940). Franca {s.n} 2007. 28 JORGE, Sonia. Rdio, Modernidade e Sociedade em Ribeiro Preto 1924 1937. Franca {s.n} 2007. 29 AZEVEDO. Lia Calabre de. No Tempo do Radio: Radiodifuso e Cotidiano no Brasil 1923 1960. Niteri {s.n} 2002.

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a qual analisa o poder e a interferncia do rdio no cotidiano das prticas culturais urbanas. E por fim, aproximando de nossa temtica, tendo como objeto a atuao do caipira nas rdios, examinaremos o trabalho de Rosa Geni Duarte intitulado Mltiplas vozes no Ar: O Rdio em So Paulo nos anos 30 e 4030, cuja ateno volta-se para os programas humorsticos em especial os de msica caipira, com a finalidade de interpretar como os programas constroem um discurso que atua na confirmao das cidades em metrpoles ao apresentar o caipira como um individuo que no pertence a tempos distantes que no se referia mais a realidade do Brasil, ressaltando assim, a cidades modernas e urbanizadas como grade centro de atrao de migrantes. . Alm dessa obra, estaremos dialogando com o livro de Elias Thom Saliba denominado As Razes do Riso. A Representao Humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio 31, nesta obra Saliba explica quem eram os humoristas e como atuavam e se inseriam no campo intelectual, tendo o humor como arma para exposio das contradies apresentadas ao longo do perodo abordado em sua obra. Por fim, teremos como apoio metodolgico ao examinar as msicas de Alvarenga e Ranchinho as obras do pesquisador Marcos Napolitano que foca seu trabalho na apropriao da msica como objeto e fonte para Histria, onde tal pesquisador afirma:
O grande desafio de todo pesquisador em msica popular mapear as camadas de sentido embutidas numa obra musical, bem como suas formas de insero na sociedade e na histria, evitando, ao mesmo tempo, as simplificaes e mecanicismos analticos que podem deturpar a natureza polissmica e complexa de qualquer documento de natureza esttica.32

DUARTE. Rosa Geni. Mltiplas Vozes no Ar: o radio em So Paulo nos anos de 30 e 40. So Paulo. {s.n} 2000. 31 SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 32 NAPOLITANO, Marcos. Histria e Msica. Coleo Histria &... Reflexes. MG: Editora Autntica, 2005. Pgs. 77-78.

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O presente texto encontra-se dividido em dois captulos, sendo que o primeiro tem como objetivo a anlise dos meios e as formas em que so construdos os esteretipos em torno da figura do caipira, ressaltando as novas aspiraes que levam a sociedade a elaborar essas novas vises em torno do mesmo, que no se remetia a seus ideais, evidenciando as antteses que marcam a sociedade brasileira como os contrastes entre arcaico e moderno. No segundo captulo, iniciaremos as discusses da relao do caipira com a radiodifuso, e dentre essa dinmica iremos ressaltar a aceitao desse novo gnero musical at ento ignorado pela sociedade urbana.. Dentre essas perspectivas poderemos ressaltar os contratos sociais que se estabeleceu na sociedade brasileira no perodo, como as relaes entre sagrado e profano, arcaico e moderno.

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1 Captulo: As mltiplas representaes desenvolvidas em torno da figura do caipira

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1.1 Os embates tericos em torno da construo da figura do caipira.

Alvarenga e Ranchinho iniciam definitivamente sua carreira como dupla em 1933 no Circo Pinheiro em Santos/SP, com um repertrio que se baseava em valsas, modinhas, tangos e chorinhos, todavia, apresentavam estilizao totalmente opostos a do caipira como se pode observar na figura 01 em anexo, ou seja, ainda estavam distantes do gnero caipira que consagraria a dupla. Em suas apresentaes curioso que a forma de cantar de Alvarenga e Ranchinho despertava risos na platia33 devido ao sotaque e ao som anasalado tpico do cantar caipira, o que os levam a inserir entre uma msica e outra, algumas piadas da mesma forma que fazia Jararaca e Ratinho 34. Nesse primeiro momento da carreira artstica da dupla j possvel notar uma adaptao ao mercado fonogrfico do perodo, visto que em 1933 a msica caipira se caracterizava por ser um segmento em construo de pouca relevncia no cenrio musical o que fora inicialmente Alvarenga e Ranchinho a incorporarem em si esses elementos da modernidade urbana e reproduzir tais aspiraes em suas msicas. Pautando-se inicialmente a dinmica de suas apresentaes nesse modelo, Alvarenga e Ranchinho seguem no mesmo ano para So Paulo, onde passam a realizar suas apresentaes em outros circos. Em So Paulo a carreira de Alvarenga e Ranchinho adquiriu um novo ritmo, pois entraram em contato com a turma caipira de Cornlio Pires, que j havia gravado algumas Modas de Viola e Causos interpretados pelo Tibrcio e sua turma caipira desde o final dos anos de 1920. A partir dessa aproximao Alvarenga e Ranchinho assumem definitivamente o figurino caipira com suas botinas, camisas xadrez, calas curtas e o chapu de palha (como visvel na figura 02 em anexo), traje que se tornar um dos traos marcantes da dupla junto a suas stiras.
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Disponvel em: <http://www.recantocaipira.com.br/alvarenga_ranchinho.html>. Acessado em: 6 mar. 2011 34 Jararaca e Ratinho foi uma dupla musical formada por Jos Luis Rodrigues Calazans (o Jararaca, Macei, 29 de setembro de 1896 Rio de Janeiro, RJ, 11 de outubro de 1977) e Severino Rangel de Carvalho (o Ratinho, Itabaiana, Paraba, 13 de abril de 1896 Duque de Caxias, 8 de setembro de 1972).Alm de cantores e compositores, eram tambm humoristas.

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Em 1934 Alvarenga e Ranchinho a convite do Maestro Breno Rossi, comeam a realizar apresentaes espordicas na Rdio So Paulo, j imbudos da indumentria caipira. Dessa maneira, passam a representar um personagem totalmente oposto ao apresentado por Monteiro Lobato, uma vez que Lobato define o caipira e sua prtica na obra Urups da seguinte forma:

A nossa montanha vtima de um parasita, um piolho da terra, peculiar ao solo brasileiro como o Argas o os galinheiros ou o Sarcoptes mutans perna das aves domsticas. Poderamos, analogicamente, classific-lo entre as variedades do Porrigo decalvans, o para sita do couro cabeludo produtor da pelada, pois que onde ele assiste35 se vai despojando a terra de sua coma vegetal at cair em morma decrepitude, nua e descalvada. Em quatro anos, a mais ubertosa regio se despe dos jequitibs magnficos e das perobeiras milenrias seu orgulho e grandeza, para, em achincalhe crescente, cair em capoeira, passar desta humildade da vassourinha e, descendo sempre, encruar definitivamente na desdita do sapezeiro sua tortura vergonhosa. Este funesto parasita da terra o CABOCLO, espcie de homem baldio, semi-nmade, inadaptvel civilizao, mais que vive a beira da penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso vem chegando com a via frrea, o italiano, o arado, a valorizao da propriedade, vai ele refugiando em silncio, com o seu cachorro, o seu pilo, a picapau36 e o isqueiro de modo a sempre conservar-se fronteirio, mudo e Sorna37.

Ao longo da explanao de Monteiro Lobato a respeito do Caboclo ou Caipira, sendo ambos fruto da miscigenao do branco portugus com o indgena, curioso notar que o termo caipira uma denominao tipicamente paulista, usada para denominar o caboclo que no residia nos centros urbanos. "Kaai 'pira" na lngua indgena significa, o que vive afastado, "Kaa"-mato "Pir" corta mata38. Monteiro Lobato como pode-se ver na citao acima coloca o caipira como uma praga para sociedade moderna tanto nas suas prticas com a terra como por se manter alheio a modernidade visto que sempre se mantinha fronteirio, criando assim, a figura do Manoel Peroba, do Chico Marimbondo e o famoso Jeca Tatu39.
35 36

Nota do autor (Reside, est estabelecido) Nota do autor (Espingarda de carregar pela boca) 37 LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo: Brasiliense Ed 16, 1969, p.271. 38 Disponvel em: <http://www.violatropeira.com.br/origem.htm>. Acessado em: 03 nov. 2009. 39 LOBATO, Monteiro. Urups. So Paulo, Brasiliense Ed 16, 1969.

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Vinculado a esses pr-conceitos j apresentados ainda perpetuava a idia do caipira como um indivduo preguioso, totalmente sem falta de providncia, ingnuo, sujo, doente como perceptvel na passagem abaixo de Monteiro Lobato:
Pronto o roado, e chegando o tempo da queima, entra em funo o isqueiro. Mas aqui o sarcopte se faz raposa. Como no ignora que a lei que impe aos roados um aceiro de dimenso suficiente a circunscrio do fogo, urde traas para iludir a lei, cocando desarte a insigne preguia e a velha malignidade40 O caboclo uma quantidade negativa. Tala cincoenta alqueires de terra para extrair deles o com que passar fome e frio durante o ano. Calcula as sementeiras pelo Maximo de sua resistncia as privaes. Nem mais, nem menos. Dando para passar fome, sem virem a morrer disso, ele, a mulher e o cachorro est tudo muito bem; assim fez o pai, o av, assim far a prole empanzinada que naquele momento brinca nua no terreiro41.

Ao apresentar esses conceitos o autor ignora inmeros fatores de fundamental importncia para a compreenso da sociabilidade caipira, pois por se tratar de indivduos fronteirios como ele mesmo afirma, que vive a margem do suposto progresso modernizador ainda no havia incorporado em si a dinmica capitalista da sociedade urbana moderna que se firmava no Brasil nesse perodo. Dessa maneira, Antnio Cndido descreve os anseios caipiras da seguinte forma Desambio e imprevidncia devem ser interpretadas como a maneira corrente de designas a desnecessidade de trabalho, no universo relativamente fechado e homogneo de uma cultura rstica em territrio vasto42 Nessa esteira deve se levar em considerao o meio em que esse indivduo reside, como Antnio Cndido ressalta, pois ao viver em um universo relativamente homogneo e de cultura rstica em territrio vasto, o caipira se caracteriza como um refm do tempo climtico visto que sua misria ou opulncia depende estreitamente da produo de sua lavoura, com isso tornase necessrio cultivar em grandes reas devido as significantes perdas decorrentes do mau tempo e pragas. Essa baixa produtividade interpretada
40 41

Ibidem, p. 273 Ibidem, p. 275 - 276 42 CANDIDO, Antnio. Os parceiros do rio bonito: estudos sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades, 1979, p. 103

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por Lobato como mais um smbolo do seu atraso ao afirmar que O caboclo uma quantidade negativa. Tala cincoenta alqueires de terra para extrair deles o com que passar fome e frio durante o ano. Nesse ponto, o autor ao proferir, novamente, que o caipira ou caboclo atrasado em relao s praticas modernas aplicadas agricultura, contradiz-se em relao imagem do caipira vadio, principalmente ao afirmar que o caipira tala cinqenta alqueires de terra que seria aproximadamente 1.210.000 m, todavia como possvel que um nico indivduo cultive tamanha rea tendo a preguia como principal qualidade? No entanto, interessante notar como o caipira desfaz tal pr-conceito, para tal, utilizaremos a anedota de Alvarenga e Ranchinho com o intuito de exemplificar esse posicionamento por parte do caipira apresentado nos programas Milionrios do Riso com apresentao de Srgio Moraes. Essa anedota imprescindvel para compreender a viso do caipira perante as representaes criadas ao redor da sua figura no que diz respeito concepo de seu trabalho:

A: Mas so Sergio o senho que perfessor essas coisas, o senhor deve saber, Quantos, quantos, quantos mio tem de habitantes tem o Brasir n / Sergio: sim o que, que h / A: quanto, quanto memo o certo / Sergio: estamos aproximadamente com 50 mil / A. R. cinqenta mir / A.R: cinqenta mio / Sergio: voc perguntou o valor em nvel / A.R: ento eu tive fazendo uma conta aqui sabe so Sergio, pav quantos trabaia nesse cinqenta mio n / R: E quantos trabaia cumpade? / A: o senhor entende bem de conta n, o senhor pega no lpis que senhor vai Ver se eu to com a razo ou no n / Sergio; Lpis e papel,vamos l ento / A: cinqenta mio de habitante nois tem, / Sergio: est bem, / A: agora vamos dize trinta mio de mui n ? / Sergio: / A: que no trabalha, que domestica esposa vive em casa tratando das Crianas essa coisa toda / Sergio: isso / R. T certo / A: que dize sobra vinte mio pra trabaia n, / Sergio: isso mesmo, at ai a matemtica anda certa / A: vinte mio pra trabaia, agora pessoa com mais de sessenta e cinco anos, Que dize ta aposentado j no trabaia mais, cansao ta veio da coluna / R: Ta bo / Sergio: sim / A: vamo p cinco mio / Sergio: Razovel /A: que dize sobra quinze mio pra trabaia n, / Sergio: exatamente / R: / A: agora vamos por aqui pessoas com menos de vinte e um anos de idade, Que dize criana jeito que vive a custa do pai essa coisa ta estudando essa coisa / A: no trabaia n / Sergio: sim / A: vamo p cinco mio / Sergio: cinco milho / A: que dize sobra dez mio s pra trabaia n / Sergio: est razovel / A:

25 agora vamos por aqui funcionrio publico / Sergio: oito milhes / R: oito mio / A: ta bom n, ou pe mais / Sergio: oito milhes est muito bem, so (..) / A: ta bom n / A: ento, que dize que sobra dois mio pra trabaia / Sergio: dois milhes pra trabalha / R: dois mio pra trabaia / A: agora rico esse pessoar que no faz nada vive as custa do dinheiro que ganho financiando, no trabaia n, / A: um mio e quinhentos mir / R: um mio e quinhetos mir ! / Sergio: sim / A: que dize sobra quinhentos mi pra trabaia / R: quinhentos mir pra trabaia / Sergio: quinhentos mil pra trabalha / A: agora vamo por aqui preso gente que ta na cadeia no trabaia memo ta l preso no pode trabaia, vamo p aqui quatrocentos mir desses / Sergio: quatrocentos mil / A: Ta bo n / Sergio: Ta bom, ta razovel / A: que dizer sobra mir pra trabalha / R: mir / A: cem mir / Sergio: / R: mir / A: cem mir / Sergio: cem mil / A: vamo p agora loco doente que ta no hospitar noventa mir dessa gente, tem muito loco no Brasil no tem? / Sergio: acho que voc esta sendo exagerado mais em todo caso v l / A: n, / A: noventa mir, que dize que fica dez mir pra trabaia / R: dez mir pra trabaia / Sergio: dez mil para trabalhar / A: agora pessoa que vive de jogo, vive de apostar em jquei essas coisas todas vamo por ai nove mir /R: nove mir / Sergio: Nove mil / A: sobra um mir pra trabaia / Sergio: / A: Agora artista de de tiatro jogador de futebol novecentos e noventa e oito uma conta assim mais ou menos / Sergio: hum / A: que dize que sobra s dois pra trabalha / R: / Sergio: dois / A: dois pra trabaia, sabe quem esses dois? / Sergio: ham / A: nois / Sergio: mais e eu / (...)43

No decorrer da anedota acima, Alvarenga e Ranchinho tambm voltam suas atenes para a relao do trabalho na sociedade moderna, pois ao dividir os 50 milhes de habitantes do Brasil em algumas profisses e afirmar que as mesmas no realizam trabalho algum que contribua para o desenvolvimento da sociedade moderna, a dupla est questionando como pode ento o caipira ser um entrave para modernidade se inmeros profissionais do meio urbano no contribuem para a solidificao de tal processo. Nessa anedota, a dupla expe com clareza a viso estereotipada que se formou ao redor do caipira, principalmente em relao a idia de Vadio, visto que tal conceito foi criado pelas camadas urbanas supostamente modernas, devido a sua provvel falta de disposio do caipira ao trabalho braal, nessa perspectiva que se fundamenta a stira de Alvarenga e Ranchinho ao citar as seguintes profisses de funcionrios pblicos, artista, jogadores de futebol, apostadores e estudantes tidas como no trabalhadoras,
43

Programa exibido em 03 de junho de 1947

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pois nenhuma delas desenvolve trabalho braal, dessa forma, por que s o caipira seria considerado indolente. Assim, no fim da anedota quando todos os 50 milhes de habitantes foram cartesianamente divididos e sobram apenas dois, os qual a dupla se auto proclama como nicos e exmios trabalhadores atribuindo figura do caipira por eles representado o status pioneiro de desenvolvimento social brasileiro, visto que, segundo a dupla, seria pelas mos do caipira que poder-se-ia alcanar qualquer pretenso de modernidade tanto industrial quanto social, por que s seria possvel, no caso do Brasil, importar a tecnologia que propiciaria tal transformao mediante a exportao da produo agrcola nacional, principalmente de caf, que correspondia grande parte da receita nacional no perodo aqui abordado. Sob essa perspectiva, podemos observar que o caipira no era o indolente representado nas dcadas iniciais do sculo XX. Ainda assim, a respeito de sua alimentao ou a falta dessa, Monteiro Lobato apresenta mais um smbolo de insuficincia do caipira como humano em se prover, visto que ele cita duas vezes no mesmo pargrafo a carestia de alimentao da genealogia da famlia caipira, alm do seu clculo extremamente cartesiano no momento de realizar a sementeira para que sua produo seja de acordo com sua resistncia a fome e ao frio. Nessa direo, Cornlio Pires e Antnio Cndido apresentam a problemtica da alimentao caipira atravs de um outro ngulo, pois tanto Cornlio Pires quanto Antonio Cndido embasam sua retrica em pesquisas de campo. Ainda sob o exame da questo alimentcia do caipira, Cornlio Pires nos prope uma outra viso em sua obra Conversas ao p do fogo44 ao fazer a seguinte afirmao Diz-se que o caipira se alimenta mal, que a sua alimentao insuficiente. Puro engano. Apesar de passar o dia no trabalho da lavoura, bate cada pratarro!45. Para esse autor, o caipira um verdadeiro gluto, alm de possuir enorme diversidade alimentcia:
(...), o roceiro tem sempre o que comer, alm do indispensvel feijo com angu, ou farinha de milhoos seus inseparveis arroz e torresmo. Cria galinhas e porcos e alm das cabras leiteiras salvao das crianas, nada lhe custa ter uma vaca de

44 45

PIRES. Cornlio. Conversas ao p do fogo. So Paulo: Companhia editora Nacional, 1927. Ibidem, p. 131.

27 leite, ou duas, que se revezam, ageitando a poca de leite, por meio de barganhas e emprstimos. Que mais falta? Pouco distante da casa est o mandiocal, de mandioca-brava para raspas, farinhas e tratamento de porcos; mais prximo o mandiocal de mandioca mansa, o aipim. No faltam tumbas de batata doce, branca ou roxa; de cara, de mangarito, de batatinha. Na horta no falta a couve, a alface, o repolho, o quiabo o cara-de-rvore, hervilhas, as favas, o feijoguandu, o feijo-de-vara, a taiopa, a mostarda , a aboboreira para cambuquira e abobrinhas, morangos e morangas, o xx, o alho e as cebolas. Na roa, na mata e nos brejos, vegetam espontaneamente a gostosa serralha, o amargo almeiro e o caruru, o palmito doce e garerova amarga, o agrio saudvel. Nos rios e riachos, abundantes peixes. Nos campos e nas grotas os veados, as capivaras, as pacas, as cotias, os tatus, os lagartos, os jaguaracambs, as camdimbas, os coelhos, os gambs e um dilvio de aves aquticas (. . .). Frutas em abundancia s no tem o vagabundo. E os pratos caipiras? So variados. S consome as carnes de porco e caa e raramente de vaca, em forma de xarque de sal, de sl, ou de vento. (...) O caipira menos carnvoro que ns outros, mas come por quatro .... Venha o leitor passar uns dias c comnosco e ver...46

Como podemos notar na citao de Cornlio Pires antes mesmo de iniciar sua descrio da admirvel variedade de viveres que o caipira tem a sua disposio, ele afirma que No sendo vadio, o roceiro tem sempre o que comer, com isso, fica visvel que o caipira tambm no est isento do trabalho e que as atividades de caador e coletor no seriam suficiente para sua subsistncia, entretanto, isso no significa que a sua produo tenha que ser em escala industrial, como ambiciona a sociedade urbana moderna dominada pelo modo de produo capitalista, o que se difere veemente do caipira. Antnio Cndido tem seu foco na dieta do parceiro ou meeiro, ou mais precisamente o agricultor, que trabalha em terra alheia mediante contrato, no qual estipulado que cerca de 30% de sua produo ficar com o proprietrio da rea arrendada. Diante desse cenrio e devido ao fato de que a pesquisa de Cndido foi iniciada no final dos anos de 1940, perceptvel que, na viso do autor, a sociedade caipira j estava permeada pelos anseios capitalista diferentemente da anlise apresentada por Monteiro Lobato e Cornlio Pires.
46

Ibidem, p. 132 - 134

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Devido a isso, focaremos nossa anlise na perspectiva apresentada por Cndido e realizada na primeira parte de sua obra, em que ele faz uma retrospectiva da construo da alimentao do caipira, enquadrando-se assim, no recorte espao-temporal aqui proposto. Ao analisar a dieta caipira Cndido apresenta o aspecto socializador presente nas comunidades caipiras, como o fato de se dividir entre os vizinhos a caa e a produo domstica tanto de carnes como outros itens de subsistncia, mas ressalta, principalmente, a contribuio do sal, um dos principais fatores da sociabilidade inter-grupal que levou os indivduos a estabelecerem contato com alguns grandes centros populacionais47. No exame da dieta do caipira, Antnio Candido ressalta a afinidade que o caipira desenvolveu com seu meio no cultivo das plantas que ele chama de tringulo bsico da alimentao caipira que seria o feijo, o milho e a mandioca ambos de herana de seu antepassado indgena. No que tange carne na dieta caipira, o autor concorda com os argumentos de Cornlio Pires, no que diz respeito caa do caipira, que possui uma ampla variedade, como pode-se ver na citao da obra Parceiros do Rio Bonito, em que tamanha variedade elencada:
(...) Caa principal no mato eram o macuco e os nhambus ou inambus (varias espcies do gnero Crypturus), dentre as aves; dentre os mamferos, pacas, cutias, quatis, porco-domato, de que h a espcie menor, cateto ou caititu, e a maior, queixada. A capivara se encontra a beira dgua. No campo, brejo e lagoa, dentre as aves: perdiz e codorna; saracuras, frangos-dgua, marrecas e patos etc. Dos mamferos principalmente os veados, de caa trabalhosa: campeiro, catingueiro, mateiro, galheiro. Mais acessveis, o lagarto ou tei e os tatus, principalmente tatuet, ou tatugalinha48.

Pode-se notar, as duas exposies acerca da alimentao caipira diferem-se das perspectivas apresentadas por Monteiro Lobato vista tamanha abundncia exposta na narrativa tanto de Antnio Candido quanto de Cornlio Pires que deixam o convite ao leitor para que passe uns dias em meio s comunidades caipiras com a finalidade de comprovar suas afirmaes. Ainda
47

CNDIDO, Antnio. Os parceiros do rio bonito: estudos sobre o caipira paulista e a transformao dos seus meios de vida. So Paulo: Duas Cidades, 1979, p. 67. 48 Ibidem, p.69.

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assim, ambos estabelecem o mesmo paralelo ao afirmar o enorme volume de viveres que o caipira tem ao seu dispor entre cereais, hortalias, frutas, legumes e de rao crnea, exceto em relao carne bovina que se torna uma iguaria dentre as comunidades caipiras, ou seja, devido a essa ampla variedade de componentes alimentcios ao seu dispor, o caipira no possui a fome como sua fiel companheira ao longo da sua vida. Sob esse ponto de vista, a definio do caipira proporcionada por Romildo SantAnna contempla as explanaes de Antnio Candido e Cornlio Pires como podemos notar na seguinte exposio:

Nessa linha de formao social e cultural o caipira se define como homem rstico de evoluo muito lenta, tendo por frmula de equilbrio a fuso intensa da cultura portuguesa com o aborgene e conservando a fala, os usos, as tcnicas, os cantos, as lendas que a cultura da cidade ia destruindo, alterando essencialmente ou caricaturando. No se trata, portanto, de um ser a parte, mas mais de um irmo mais lerdo para quem o tempo correu to devagar que freqentemente no entra como critrio de que em pleno sculo XX podia viver, em parte, como um homem do sculo XVIII.49

Romildo SantAnna, em suas consideraes citadas acima, a respeito do caipira contempla as descries tanto de Cornlio Pires como de Antnio Cndido, pois ambos apresentam o caipira como fruto de uma sociedade fechada e rstica, desse modo o caipira desenvolve sua cultura e sociabilidade a par das relaes sociais urbanas. Todavia, o caipira no deve fazer aluso s definies apresentadas pelo pr-modernismo, pelo contrrio ao relacionar-se com o cenrio urbano apresenta-se como um indivduo sagaz, astuto e extremamente crtico aos fenmenos da modernidade tcnico-industrial, como tambm aos aspectos polticos e econmicos de seu tempo. Em suma, a partir das consideraes acima expostas pode se notar que os conceitos a respeito do caipira tecidas pelo pr-modernismo de Monteiro Lobato equivoca-se em vrios pontos, pois o caipira no se caracteriza nem como uma Velha Praga como seu texto intitulado e muito menos como um

49

SANTANNA. Romildo. Moda viola: Ensaios do cantar caipira, 2 ed So Paulo : Arte e Cincia. 2009

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entrave para o avano da modernidade visto que sua imagem recuperada com o movimento modernista de 1922, e a sua imagem de indolente, sujo e doentio promovida a um dos smbolos de nacionalidade como pode-se observar no sub-captulo abaixo.

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1.2 _ O caipira analisado atravs de uma nova tica: as consideraes do movimento modernista de 1922.

No incio da dcada de 1920 o cenrio tanto poltico como cultural adquiriu uma nova dinmica ao incorporar as novas idias e representaes que tangia a definio de nao, apresentadas pelo movimento Modernista que ao contrrio do pr-modernismo - que mantinha seu contrato apenas com o novo, relacionado tecnologia e a idia de que o avano viria acompanhado do imigrante branco europeu. O movimento modernistas de 1922 prope uma nova perspectiva de modernidade, sendo que, tornar-se moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas ao redor e, ao mesmo tempo, ameaa destruir tudo o que sabemos e tudo o que somos50. Desse modo, surge a preocupao da criao de uma identidade nacional, ocorrendo uma intensa busca das origens, pois os intelectuais modernistas voltam seus olhares para a cultura popular, em especial para o interior do pas e as periferias dos grandes centros urbanos onde a cultura popular ainda no havia sofrido influncias externas e estaria em sua forma original, porque, dessa forma, a sociedade urbano-industrial no teria a sua alma dissipada pelo advento da modernidade visto que estaria sempre relembrado suas origens por estar mantendo contato com suas razes. Nessa perspectiva, alguns intelectuais modernistas junto a Mario de Andrade51 voltam seus olhares para o interior do Brasil, como Renato Almeida52, Heitor Villa-Lobos53 entre outros, com intuito de encontrar algo na cultura popular que representasse essa identidade nacional.

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BERMAN, Marshall. Tudo que Solido Desmancha no Ar, A aventura na Modernidade. So Paulo, Ed Companhia das Letras 14 edio 1982. P 15 51 Mrio Raul de Moraes Andrade, (So Paulo, 9 de outubro de 1893 So Paulo, 25 de fevereiro de 1945) foi um poeta, romancista, crtico de arte, musiclogo da poca do movimento modernista no Brasil e produziu um grande impacto na renovao literria e artstica do pas, participando ativamente da Semana de Arte Moderna de 22, alm de se envolver (de 1934 a 37) com a cultura nacional trabalhando como diretor do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo. 52 Renato Almeida foi nomeado diretor-executivo da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro. Publicou vrios livros sobre msica e folclore: e publicou inmeras obras a respeito da temtica.

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Ao curvarem sobre o interior do Brasil, principalmente para o circuito centro-sul, tais intelectuais se deparam com a figura do caipira sujeito simples e isento de qualquer influncia exterior ao seu meio, autntico representante dos anseios modernista por no conter em sua cultura valores que no pertencesse ao seu meio. Portanto, o caipira, que at ento tinha sua imagem depreciada pelo movimento pr-modernista, eleito um dos smbolos da nao o que permitir uma maior aceitao, por parte das elites urbanas, da msica caipira, facilitando o acesso das duplas caipiras, entre elas Alvarenga e Ranchinho, ao rdio e a produo miditicas de suas obras. A proposta modernista de manter o contrato com o moderno e ao mesmo tempo recorrer s origens para construir uma nacionalidade, visvel, especialmente, nas produes cinematogrficas da poca, que apresentam cunho nacionalista ao exaltar as peculiaridades da cultura brasileira, entre elas o Samba, que com as polticas do Estado novo adquiri uma nova roupagem e, por isso, eleito o smbolo mximo de nacionalidade, uma vez que tal gnero no representava mais o malandro indolente que vivia no morro, mas sim o trabalhador honesto dedicado com o labor. Nesse perodo, o samba carioca tem como sua principal porta voz portuguesa radicada no Brasil Carmen Miranda, que em suas performances artsticas nos apresenta uma baiana estilizada com brocados e brilhantes e um arranjo na cabea que pouco se assemelhava as vestes e adereos das negras descritas na msica de Dorival Caymmi54. A msica, O que, que a Baiana tem, resgata a raiz negra de nossa cultura, dissimulada na cor branca de pele europia de Carmem Miranda55. Assim como o samba carioca, a msica caipira e o prprio caipira tambm foram elevados ao status de smbolo de brasilianidade, o que permitiu a esse novo cancioneiro e a sua cano serem representados nas produes cinematogrficas, visto que tal representao no cinema se torna mais uma

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Heitor Villa-Lobos (Rio de Janeiro, 5 de maro de 1887 Rio de Janeiro, 17 de novembro de 1959) foi um dos maestros e compositores brasileiro de maior expresso,dentre eles o arranjo da musica Luar do Serto. 54 Dorival Caymmi nasceu em Salvador no dia 30 de abril de 1914 e faleceu no Rio de Janeiro, em 16 de agosto de 2008 foi cantor, compositor, violonista, pintor e ator brasileiro. Comps inspirado pelos hbitos, costumes e as tradies do povo baiano. Tendo como forte influncia a msica negra, desenvolveu um estilo pessoal de compor e cantar, demonstrando espontaneidade nos versos, sensualidade e riqueza meldica. 55 GARCIA. Tnia da Costa. O IT Verde Amarelo de Carmen Miranda (1930 1946). So Paulo: Annablume, FAPESP, 2004, p. 61.

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insgnia do contrato entre arcaico e moderno, pois s possvel apresentar o carter rural brasileiro por o pas estar em um momento de euforia urbanoindustrial e que tais aspectos no correspondiam mais com a realidade do pas, ou seja, seriam memrias distantes e no contribuam mais para ameaa imagem diante do estrangeiro56. Assim, o caipira passa a delimitar a urbanidade57 brasileira, pois ele se torna um molde a no ser seguido por quem desejasse ser urbano e moderno algo apresentado para contemplao e expurgao, no para ser seguido ou imitado. Com isso, a produo cinematogrfica brasileira se torna o arauto da representao da modernidade perante o mundo com afirma Rosa Geni Duarte,
esses f ilmes demarcavam, portanto, um outro espao de produo musical na cidade, em oldurado pela tecnologia r epresent ada pelo cinema. Apresentar um desses f ilmes signif icava muitas vezes, como j salientamos, a alocao de uma quantidade imensa de recursos - orquestra, coral, artistas, cantor es. Mas eles representavam algo que se dif erenciava do que se via nos demais espaos musicais, em que o contato se dava diretamente entre pblico e artist as - circos, caf s, teat ros, f estas populares. A tcnica realizava esse af astamento, mas aproximava o pblico de algo que aos poucos se tornava um dos smbolos da moder nidade - o cinema 58.

Dentre as inmeras produes cinematogrficas que abordam a temtica caipira e passam a representar no cinema o carter do cancioneiro caipira h mais de 30 filmes que possuem participao de Alvarenga e Ranchinho, entre essas pelculas esto Fazendo Fitas de 1935, Terer no Resolve - 1938, Banana da Terra - 1939, Cu Azul - 1940, Laranja da China - 1940, Samba em Berlim - 1943, Abacaxi Azul - 1944, Berlim na Batucada - 1944, No Adianta Chorar - 1945, Pif Paf- 1945, O Cavalo 13 - 1946, o Malandro e a Grnfina - 1947, Folias Cariocas - 1948, O Mundo se Diverte - 1948, com este que eu vou - 1948 e Carnaval em L maior de 195559.

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TOLENTINO, Clia Aparecida Ferreira. O rural no cinema brasileiro. So Paulo: Editora Unesp, 2001 p 23 57 Ibidem 58 DUARTE. Rosa Geni. Mltiplas Vozes no Ar: o radio em So Paulo nos anos de 30 e 40. So Paulo. {s.n} 2000 p 43
59

Disponvel em:

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Foi em 1935 no filme Fazendo Fita 1935 (ver imagem 03 e anexo) sob direo de Wallace Downey60, que Alvarenga e Ranchinho iniciam sua atuao no cinema devido desistncia da dupla anteriormente convidada Mariano e Caula61. Isso ocorreu no momento em que o sobrinho de Cornlio Pires, Ariovaldo Pires62 vulgo Capito Furtado, responsvel por selecionar o elenco das produes de Wallace Downey, estava ensaiando o programa Cascatinha do Genaro na emissora quando viu dois meninotes passando com seus instrumentos. Abordou-os e perguntou se eram violeiros, se cantavam no estilo de Mariano e Caula e se queriam participar de um filme. Pegos de surpresa e espertos para no rejeitarem proposta boa, disseram sim para tudo63. Posteriormente, a convivncia com o mundo do cinema seria reproduzido em suas stiras polticas como pode-se ver na anedota abaixo:

R: Mas o cumpadi vanc vanc vanc ouviu a fita que to anunciando que vai passa ai / A: No / R: disse que uma fita que vai passa ai no no palcio parece / A: / R: Fita de cinembra / A: ah fita de cinembra / R: vai passa ai / A: ah bom, eu gosto de fita de cinembra bo /R: feita, feita em So Paulo essa fita / A: / R: / A: o diacho / R: o mocinho da fita o Hugo Borgh / A: Hugo Borgh / R: uma fita que vai passa ai no palcio / A: a / R: a mocinha o Armeida Prado /A: a h ta bo / R: o pai da moa o Mario Tavares / A: rsrsrsrsrsr / R:Quem trabalha de bandido o Luis Carlos Preste / A: , no, os elementos so bo com a fita n cumpadi / R: o mocinho o Hugo Borgh, j falei n / A: o mocinho, n / R: o nome da fita Adhemar foi minha ruina / A: re re re re / R: diz que colorida a fita / A: colorida !! o que / R: diz que uma produo Getulio Vargas / A: pro c v n / R: o tar negocio / A: mais tamo nois na conversa / R: outra veis64

<http://translate.google.com.br/translate?hl=ptBR&langpair=en%7Cpt&u=http://www.imdb.com/ name/nm0236047/>. Acessado em: 08 jun. 2011


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Produtor, diretor norte americano da companhia Sonofilmes. Produziu e dirigiu inmeros filmes que contavam com um elenco formado por Alvarenga e Ranchinho e Carmen Miranda entre outros artistas de renome. 61 Dupla formada por Mariano Silva, o Mariano, nascido em Piracicaba/SP, no ano de 1910; e Rubens da Silva, tambm nascido na mesma cidade. Alm de os irmos terem participado da Turma do Caipira Cornlio Pires, eles foram os primeiros a gravarem um disco de moda de viola. A msica que mais fez sucesso foi Jorginho do Serto, uma adaptao de Cornlio Pires, gravada em 1929. 62 Ariowaldo Pires, o Capito Furtado, nasceu em Tiet-SP no dia 31/08/1907 e faleceu em So Paulo-SP no dia 10/11/1979; foi cantor e compositor de msica caipira 63 NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34 1999. p 290 64 Programa 04/03/1947

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A dupla caipira, dessa forma, iniciou seu contato com a indstria cultural de forma distinta das demais, apesar de na poca no haver muitas. Foi somente depois de um ano da divulgao do filme supracitado que Alvarenga e Ranchinho conseguem gravar o primeiro disco de 78 rotaes pela gravadora Odeon com a participao de Ariovaldo Pires. O disco possua faixas Itlia e Abissnia do lado A e Liga das Naes do lado B. Ainda assim, importante salientar, que na poca, que as produes do trio Alvarenga, Ranchinho e o Capito Furtado sofreram um aumento repentino dentro de um ano e meio, o que fez com que os trs sassem do completo anonimato, em especial Alvarenga e Ranchinho, para tornarem-se uma das duplas caipiras mais conhecidas. Em 1936, ano em que estreou na Casa de Caboclo65, a dupla foi contratada pela rdio Tupi aps uma apresentao em um programa de visita e, especialmente, depois de serem ouvidos por Assis Chateaubriand, o chefo das Associadas. Ela estreou na rdio Tupi como A Trinca do Bom Humor66, programa que possibilitou, especialmente a dupla Alvarenga e Ranchinho, que se consagrasse, alm de ser convidada a se apresentar no Cassino da Urca, ponto de encontro da elite carioca. As apresentaes da dupla caipira para a elite econmica e intelectual da capital federal alcanou tamanha aceitao que suas apresentaes perduraram por 10 anos encerrados em 1946 com o fechamento do cassino, nessas constantes apresentaes o repertrio de Alvarenga e Ranchinho apresentava as costumeiras stiras, anedotas e pardias musicais destinadas aos polticos, com severas crticas e uma boa dose de bom humor destinos a sociedade moderna e aos elementos que representam essa modernizao, pois o humor no um estado de esprito, mas uma viso de mundo67. Tais crticas mescladas a um bom humor pode ser observado na piada apresentada abaixo:

R:Sabe cumpadi veno as moa aqui eu lembrei de uma namorada que eu tive / A: / R: Eu tinha uma namorada to
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A Casa de Caboclo foi fundada por Jararaca e Ratinho entre outros em 1931 com o intuito de criar um espao de promoo da cano nacional. 66 Ibidem p 291 67 SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 15.

36 bejoqueira / A: bejoqueira ? / R: To bejoqueira, To bejoqueira / R: que casio ela deu um beijo em mim com tanta fora que eu engoli a dentadura dela / A: Nossa !!! / R: mais ela teve sorte / A: a / R: Dia seguinte eu devorvi / Risadas ao fundo ..... R: rer / R: voc no ta bo no / A: eu num to bo memo no / R: o que houve / A: a uma sumana que eu to assim / R: / A: eu v conta pro c / A: Cheguei em casa nove hora da noite / R:humm / A: eu fui atrais da mui minha e no encontrei a mui minha, esperei a mui minha at a meia noite e a mui minha num foi em casa / R: a mui minha / A: no a mui minha / R: ahh a mui sua / A: mui minha! eu s de uma famlia de gente brava eu s de uma famlia de gente que mata eu s de uma familia de gente pirigosa / R: humm / A: vanc viu fala naquele grande valento que mato muita de gente o Lampio / R: vi fala, num conheci mais vi fala / A: mais viu fala no Lampio / R: vi A: eu sou irmo dele / R: h / A: s Lamparina / R: t meio apagada em cumpadi / A: ta memo / Risos / A: mais se sabe que na mesma hora passei a mo num revorve e fui atrais da mui minha, / A: a cumpadre do cu, a trs quatro quarteiro de casa encontrei a mui minha debaixo de um poste namorando um home / R: nossa / A: tomei providencia na hora / R: j sei mato os dois / A: no vortei pra trais e chamei um guarda / R: u / A: seu guarda vanc toma providencia que a mui minha ta debaixo de um poste namorando um home / A: a cumpadre do cu seu guarda passou a mo no cassetete, seu guarda foi de cassetete na mo / R: sei / A: quando seu guarda chegou, ele no foi bobo correu / R: ReR / A; mais a mui num deu tempo de corre no, / R: Rer / A: com uma mo o guarda segurou a mui e a outra o cassetete h lep e lep, lepo e lepo e lepo e lepo e lepo e lepo e lepo e lepo / A: eu vendo o guarda batendo na mui e eu todo satesfeito / A: e o guarda ta lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo / A: quando eu aproximei eu vi / R: / A: a moa soltava sangue pela cara pela testa pela boca / R: nossa!!! / A: e o guarda t lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo, lepo e lepo / A; ai quando eu cheguei pertim / R: o qu que houve / A: ai que eu fui v / R: qu que / A: num era a mui minha / R: nossa / A: falei seu guarda para, para que essa num minha mui / A: o guarda respondeu: Num a tua mais a minha!68

Ao analisarmos as piadas da dupla expostas acima podemos observar que ela demonstrou alguns aspectos do homem moderno que tambm passam a serem criticados por Alvarenga e Ranchinho a luz de valores e representaes caipiras. Sob esse exame, devemos considerar o caipira no se apresenta alheio a modernidade como afirma Monteiro Lobato, mas sim
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Alvarenga; Ranchinho, Coletnea Razes Sertanejas, So Paulo, EMI, 1998

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integrante e crtico de tais valores que passam a orientar os anseios da sociedade brasileira. Como se observa nas piadas aos elementos da modernidade, quando expem que o marido se sente trado e no se vinga da suposta adultera e de seu amante, mas sim delega o problema polcia, smbolo da justia e da modernidade humana. Nesse cenrio, o policial, incumbido de zelar pela paz e ordem na sociedade moderna, no se isenta de recorrer aos antigos valores que no caberia mais em tal meio, ao castigar a esposa adultere desmedidamente, como se pode notar na frase a moa soltava sangue pela cara, pela testa, pela boca. A partir dessas piadas Alvarenga e Ranchinho questionam at que ponto essa suposta modernidade das relaes sociais est incutido nas almas desses homens que se posicionam como modernos, ou seja, existe mesmo uma modernidade ou apenas uma modernizao parcialmente importada de outros pases. Ao realizar essas crticas, a dupla Alvarenga e Ranchinho nos demonstra a forma com que o caipira representa a modernidade e como ele desconstri os esteretipos erguidos ao seu redor, alm de permitir que a cultura caipira, livre de influncias estrangeiras, corresponda aos anseios dos intelectuais modernistas, como j foi citado acima. Diante dessa perspectiva, o caipira, ao se tornar o representante da cultura nacional segundo Mario de Andrade, apresenta-se como um termmetro que permite a realizao de tal anlise ao ser comparado com os indivduos da sociedade urbana moderna. Ao realizarmos tal comparao entre o choque de valores entre o urbano e rural, podemos verificar que o caipira e sua cultura representam o smbolo da tradio e resistncia modernidade. Essa oposio a modernidade apresentadas pela msica caipira no imparcial, pois esse caipira tambm incorpora em si essa modernizao das relaes pessoais, um exemplo claro dessa relao entre incorporao e crtica da modernidade, encontra-se na dupla Alvarenga e Ranchinho tanto nos programas radiofnicos como j foi mencionados acima, como tambm nas suas gravaes, como podemos ver na msica O Divrcio vem A
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gravada em 1939 pela ODEON, em que a

msica inicia-se com Ranchinho explicando a Alvarenga o seria o divrcio, como demonstrado abaixo:

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Letra da Msica se encontra nos anexos deste trabalho

38 R:"ta mundo vio, hein, cumpadre? / A:... / R :Violinha boa, essa, hein? / A: Ah... / R: Especiar memo, hein / A: Especiar de boa, cumpadre / R: cumpadre, / A: Ahn? / R: Sabe de uma notcia? / A: Ahn? / R: To dizendo que o divrcio vem a... / A : Uai, o que divrcio, cumpadre? / R: Num sabe o que divrcio, rapaz? / A:No! / R: Divrcio ansim mais ou menos, n, pre exempre / R: Vanc casa cuma mulher, mais vanc vai, num gosta dessa mulher, n, ento vanc larga dela e casa co outra, depois ento vanc pre exempre num gost mais dessa outra, vanc larga dessa e casa co outra / R: E ansim por endiante / A: Ansim que divrcio, ? / R: O divrcio ansim / A: , que coisa, n cumpadre / R:T torto, hein, cumpadre? / A: T torto! / R: cumpadre, falando em divrcio / R: Eu tenho uma letra que eu inventei dessa negcio do divrcio vem a / A: ? / R: C qu faz um duete a? / A: Ora, cumpadre, vambora / R:Ento duete a / R: Eita violinha boa, hein, cumpadre? D int vontade de dan / A:Vamo l, cumpadre70"

Na introduo dessa msica visvel a costumeira stira da dupla que apresenta sua resistncia a esse novo padro social, quando afirma que tal modelo esta Ta torto, ou seja, no se encaixa ao nvel de sociabilidade tradicional da cultura caipira. Dessa forma, possvel notar a resistncia que o caipira apresenta modernidade, no que ele no a compreenda ou esteja alheio a mesma, pelo contrrio ele a compreende e a representa, como manifestado na definio de Ranchinho em o que seria o divrcio: Vanc casa cuma mulher, mais vanc vai, num gosta dessa mulher, n, ento vanc larga dela e casa co outra, depois ento vanc pre exempre num gost mais dessa outra, vanc larga dessa e casa co outra. Essa definio de divrcio contribui, mais uma vez, para desmistificar o carter de alienado as novas aspiraes sociais que atrelado a figura do caipira, contrariando, assim, o que afirmava Monteiro Lobato. interessante notar que ao mesmo tempo em que o caipira se posiciona contra a esses novos padres, como no caso do divrcio por ter sua cultura arregimentada em uma profunda religiosidade catlica, que no permite essas prticas por ver o matrimnio como uns dos sete sacramentos que fundamentam a prtica do catolicismo, ele tambm comea a incorporar tais padres em sua viso da realidade, como apresentado por Alvarenga e
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ALVARENGA E RANCHINO, O Divorcio Vem AI,

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Ranchinho no fim da msica exposta cima, ao dizer Quando o divrcio vier / Vai ficar mulher de sobra / Eu v me divorciar / E me livra de duas cobras / Cascaver de minha mulher e Jaracuu da minha sogra, ou seja, por mais que o divrcio seja contrrio as doutrinas religiosas ele possibilita ao caipira atingir uma nova dinmica social, em que mais uma vez encontra-se a resistncia do arcaico sendo submetida a modernidade. No entanto, como se pode ver ao longo deste capitulo o caipira no corresponde com as descries desenvolvidas pelo pr-modernismo e apresentadas nas palavras de Monteiro Lobato, nesse capitulo voltamos nossas atenes para os conceitos criados em torno do caipira atravs de outros pesquisados como Cornlio Pires, Antnio Cndido e Romildo SantAnna, assim como para os pequenos contos apresentados por Alvarenga e Ranchinho nas anedotas e piadas mencionadas, em que possvel perceber a sagacidade e astcia do caipira em relao ao seu meio social. Na mesma direo, no prximo captulo nos debruaremos sob a problemtica que tange a relao do caipira com o rdio e qual a influencia do movimento modernista sobre tais aspectos, alm de interpretar como a Indstria Cultura recebe tal influncia e a incorpora. Por fim, analisaremos a relao de Alvarenga e Ranchinho com a poltica em especial com Getulio Vargas e o Estado Novo.

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2 Captulo: Interpretaes, Performances e Tendncias nas apresentaes da dupla Alvarenga e Ranchinho.

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2.1 A consolidao e tendncias da msica caipira, nas interpretaes das duplas Alvarenga e Ranchinho e Raul Torres e Florncio.
Alvarenga e Ranchinho iniciam sua carreira artstica em 1933 j sob a ressonncia dos primeiros discos produzidos por Cornlio Pires em 1929, em forma de matria paga pela gravadora Colmbia, pois nenhuma gravadora via potencial de a msica caipira alcanar altas vendagens. Dessa forma, Cornlio Pires arca com os custos da prensagem do disco, lanando o com selo vermelho ao qual no se referia a gravadora totalizando cerca de cinco mil discos nesta primeira tiragem que teve sua produo esgotada em menos de vinte dias. Dessa maneira, Cornlio pires se desataca como o pioneiro da msica caipira, tanto por ser o primeiro a gravar como por difundir as msicas atravs das suas inmeras apresentaes realizadas no interior do Brasil, onde com a sua turma formada por violeiros, catireiros e contadores de causos (como pode se v na imagem 03 no fim desta pesquisa) divertiam o publico por onde passavam, apresentando se em circos, pequenos teatros ou qualquer outro espao que o municpio que a turma estivesse visitando pudesse ceder. Nessas apresentaes Cornlio Pires por ter um amplo conhecimento da cultura caipira em especial nos causos que permeava o imaginrio rural no perodo, intercalava entre uma musica e outra interpretada por sua turma caipira com longos causos que prendiam a ateno e excitava a imaginao do pblico ouvinte com sua performance onde mudava frequentemente sua dico salientando alguns aspectos o que permitia uma maior proximidade do publico com a anedota contada. Com base em sua apresentaes Cornlio Pires constata a existncia de um pblico cativo a suas performances que a cada dia se ampliava mais estando, desse modo, sempre com a casa cheia em todas as apresentaes, o que permitiu tambm a rpida vendagem dos discos que era feita pelo prprio Cornlio ao fim de seus espetculos, pois por se tratar de uma produo que posteriormente seria conhecida como independente a divulgao e a vendagem ficava por conta de seu produtor e no mais da gravadora. Com isso, nota se que Cornlio Pires no era apenas mais um aventureiro no

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ramo musical, pois ele conhecia muito bem a ressonncia da msica caipira no interior do pas e conseguiu visualizar o seu potencial comercial algo que a Industria Cultural ainda no tinha estrutura para fazer no Brasil devido seu carter inicial, mas que posteriormente foi muito bem assimilado pelas gravadoras o que gerou uma enxurrada de duplas e turmas caipiras lanando seus disco no mercado fonogrfico. Assim como vimos acima nota se uma grande semelhana na estruturao do repertorio entre Alvarenga e Ranchinho e Cornlio Pires, pois ambos se baseiam no apenas nas apresentaes musicais, mas sim em uma performance recheada de piadas, parodias e anedotas algo que atraia grande ateno do pblico principalmente por se tratarem de performances cmicas, onde Alvarenga e Ranchinho se diferenciam pela stira poltica algo que Cornlio Pires no desenvolvia em seus espetculos. Contemporneo as apresentaes tanto de Cornlio Pires quanto de Alvarenga e Ranchinho cabe citar a dupla Jararaca e Ratinho que apesar de no pertencerem ao circuito caipira delimitado por Darcy Ribeiro, tambm se tornaram importantes interpretes da msica caipira tendo seu repertorio semelhante ao de Cornlio Pires junto s anedotas, parodias e o grande volume de piadas, mas assim como Alvarenga e Ranchinho tambm possuem uma ampla quantidade de stiras polticas que permeiam seu repertorio. No entanto a dupla Jararaca e Ratinho se diferenciam de Alvarenga e Ranchinho principalmente por sua indumentria, pois em nenhum momento da sua carreira eles fazem uso do conhecido traje caipira formado pelas roupas remendadas, as botinas e o chapu de palha, seguindo uma linha que se aproxima do vagabundo interpretado por Chales Chapilin (como pode se v na imagem 04 no fim deste trabalho). Neste mesmo perodo, mas apresentando outra representao do caipira e um repertorio oposto ao desenvolvidos pelos interpretes citados at o momento se destaca a dupla Raul Torres e Florncio com uma indumentria que no lembra em nada o caipira representado at o momento pelas outras duas duplas. Pois, Raul Torres e Florncio aproximam se ao vesturio do gaucho dos pampas trajando botas de cano longo, bombachas, leno no pescoo e abandonando o chapu de palha (ver figura 05 em anexo) algo que no fazia referncia ao caipira descrito por Monteiro Lobato. Junto a tais

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representaes Torres e Florncio fundamentam seu repertorio apenas em interpretaes musicais, com uma temtica voltada para as tradies rurais, as narrativas picas dos pees de boiadeiro heris que desbravam os sertes bravio do pas a fora, diferentemente de Alvarenga e Ranchinho que em suas msicas nem sempre est explicito o seu carter rural como nas msicas Drama de Anglica, Racionamento de Gasolina e O Divorcio vem ai(letras das canes se encontram no fim deste trabalho) . Pois como afirma o pesquisador Lucas Antonio Araujo Raul Torres e Florncio apresentam uma nova perspectiva a musica caipira:

Raul Torres e Florncio representam um olhar sobre o homem do campo, na trajetria da msica sertaneja tradicional, bem distinto tanto da difundida imagem do Jeca Tatu quanto de suas ramificaes como Alvarenga e Ranchinho. Tero como um dos principais personagens das narrativas de seu repertrio, sempre pintado com cores de heri, o boiadeiro, o homem vinculado tradio da pecuria.71

Assim Raul Torres e Florncio apresentam uma nova perspectiva da msica caipira ao mercado fonogrfico que se consolida junto as representaes defendidas por Alvarenga e Ranchinho, criando assim duas tendncias da msica caipira, como afirma Araujo:

Foram as que mais se destacaram no que se pode definir como a primeira fase da msica sertaneja, aps sua consolidao como um filo promissor para rdios e indstria fonogrfica. Alvarenga e Ranchinho e Raul Torres e Florncio so duplas representantes, cada uma, de tendncias distintas e que inspirariam padres no gnero nascente. Ambas se tornaram smbolos, mas s uma se tornaria referncia para as duplas posteriores da msica sertaneja tradicional e outra se tornaria smbolo urbano de certa representao do caipira. Claro que a separao entre elas no foi absoluta, mas referente caractersticas do conjunto da obra de cada uma, de sua marca e baseada nas recorrncias e continuidades, caractersticas que se repetem em diversas canes. Referese, enfim, imagem que cada uma construiu de si mesma.72

Apesar de ambas as duplas consolidarem tendncias distintas apenas a apresentada por Raul Torres e Florncio se consolidar ter continuidade
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ARAUJO, Lucas Antonio de. A Representao do Serto na Metrpole a Construo de um Gnero Musical (1929 1940). Franca {s.n} 2007 p 84 72 Ibidem p 74

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atravs de varias duplas de grande sucesso que os sucederam entre elas Tonico e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, Pena Branca e Xavantinho entre outras. Embora a tendncia apresentada por Alvarenga e Ranchinho no tenha tido continuidade com outras duplas, isso no significa que seu trabalho no teve relevncia e sim que tais aspiraes no refletiam mais as necessidades da Indstria Cultural tanto que a carreira da dupla alcanou pouca expressividade na televiso nada comparado ao radio, pois com a modernizao da msica caipira que se transformar em sertanejo ou sertanejo raiz como defendida por alguns estudiosos, o caipira havia se tornado algo do passado que no refletia mais a realidade do perodo. Dessa forma, entre as duplas mantm se a temtica rural, mas muda se a representao em torno dela, ou seja, no era necessrio encarar os esteretipos do Jeca Tatu descrito por Monteiro Lobato por que o campo tambm havia se modernizado e os aspectos caractersticos do caipira como a preguia, a falta de providencia, doena e a ingenuidade haviam sido dissipadas, ento o caipira caracterstico descrito por Rosa Nepomuceno no existia mais:
Alvarenga e Ranchinho encarnaram o esteretipo j mencionado do caipira. Procuravam valorizar este tipo humano, mas partindo da premissa pejorativa sintetizada e difundida por Monteiro Lobato. Vestiam-se como o Jeca Tatu, com roupas remendadas, chapu de palha desfiada nas abas e os dentes pintados para darem a impresso de que caram. Representavam o papel deste Jeca, mostrando-se sempre simplrios, exaltando uma certa malcia que proviria da conscincia da prpria ingenuidade.73

Desse modo, como tais perspectivas descritas acima no se referiam ao perodo destacasse ento as narraes picas interpretadas por Raul Torres e Florncio e seus sucessores que citamos acima. Msica a qual refletia os valores da sociedade rural, como a moral, religiosidade, os amores sinceros a importncia famlia e por fim representaria o heri valoroso que imbudo dos valores aqui citados seria responsvel pela domesticao de um serto bravio, heri esse que materializado na figura do peo de boiadeiro.

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NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: Editora 34,1999. P 287

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No entanto, mesmo com a mudana dos anseios da sociedade tanto urbana quanto rural moderna no se pode descartar a importncias desses pioneiros da msica caipira que tiveram a funo de abrir espao para a msica caipira e suas diversas interpretaes.

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2.2 A representao do caipira atravs das performances de Alvarenga e Ranchinho.

Alvarenga e Ranchinho se destacam entre os demais por terem sido a primeira dupla caipira a ter seu trabalho divulgado atravs das ondas radiofnicas no incio da dcada de 1930, estreando na Rdio So Paulo, pelo convite do maestro Breno Rossi que os acompanhavam desde suas atuaes na companhia de Teatro Trolol. Antes da dcada de 1930, Alvarenga, em uma entrevista realizada na TV Cultura em 1973, relata a dificuldade que as duplas caipiras tinham em cantar no rdio, como exemplificado pela dupla, acerca de um fato curioso ocorrido em sua carreira em relao s dificuldades de se apresentar nas rdios:
A: nois ento loco pra canta em radio e no consegui n, ento nois fomo La na Rdio Record daquele tempo o diretor era o Marcelo Tupinamb era o Cesar Ladeira era o Tiofilo de Andrade, de Andrade memo Tiofilo Vasconcelos ? / R: Acho que isso memo / A: Ai fomo l falamo com o diretor o Cesar ladeira falo: Vamo ouvi ento. / A: levo nois no estdio, nois cantamo e eles gostaram bateram parma, todo mundo ria batia parma. / A: pensei oh, o pesoar ta gostando / A: ento marcaro o nosso programa pra quinta feira, ento quinta feira avisei a famiada toda pra fica ouvindo o programa n. / A: Chequei l na quinta feira, eles at tinha esquecido combinado com ... , mais em todo caso o caseiro disse vamo que ta quase na hora, vamo que chegamo l pegou um paper e leu l vai estria a dupla Alvarenga e Ranchinho nois cantamo meia hora apraudiram, anuciaram l um anunciante que eu nem me lembro mais qual . / A: Bom, Terminei nois fomo pra casa, cheguei em casa perguntei seis ouviram? / Famlia: ouviram o que? Nessa hora no tenha nada tinha outro programa. / R: Tava desligado o microfone / A, R: Re, R / A: essa foi a maior que a Rdio Record fez com a gente74

Alvarenga ao relatar a sua primeira experincia com o rdio deixa clara a dificuldade que as duplas caipiras tinham em conseguir um espao na programao radiofnica antes de meados da dcada de 1930, sendo o rdio um dos smbolos da modernidade tcnico-industrial, dessa forma, a imagem do caipira no correspondia a tal cenrio. Pois, ainda existia uma resistncia por parte das elites letradas, donas dos meios de comunicao, que voltam as
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Programa TV Cultura de 1973

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atividades radiofnicas exclusivamente para os programas de cunho erudito, os quais no atraiam a ateno da grande maioria da populao e, desse modo, tambm no seria cabvel aos artistas populares obter um espao junto s programaes pr-estabelecidas. Esse cenrio comeou a ser alterado com os esforos dos modernistas da semana de 1922, como afirma Rosa Geni Duarte:

significativa tambm a ateno que a atividade radiofnica recebeu de intelectuais ligados ao movimento modernista, preocupados simultaneamente com o equacionamento dos termos moderno e nacional, seja dentro das discusses de nacionalizao da arte, superando os limites impostos pelas vinculaes a vanguardas europias, ou na formulao e propagao de uma lngua que se queria ao mesmo tempo brasileira e coloquial75.

Pode-se notar, a partir dessa afirmao, que o rdio passaria a ser enquadrado como o mediador entre o moderno e nacional, ou seja, caberia a radiofonia decidir o que seria usado para construir com o nacional, visto que o moderno j estava estampado no imaginrio urbano no perodo e irradiava do Rio de Janeiro, capital administrativa e cultural da Repblica no perodo. No perodo que antecedera a dcada de 1930, o rdio era idealizado como uma espcie de teatro burgus, com msicas clssicas, leituras de longos textos literrios, recitaes poticas e discursos polticos interminveis, o que demonstra que sua estrutura era precria e o contedo tedioso76. Ao lado dos programas de cunho erudito destacou-se tambm a programao educativa, tanto que em 1923, Roquette Pinto ao lado do professor Henrique Morize77 e outros membros da Academia Brasileira de Cincias, colocaram em prtica seu plano de utilizar o rdio a servio da educao, fundando a primeira emissora brasileira de radiodifuso denominada

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DUARTE. Rosa Geni. Mltiplas Vozes no Ar: o radio em So Paulo nos anos de 30 e 40. So Paulo. {s.n} 2000. 76 SEVCENCO, Nicolau; NOVAIS, Fernando. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos no Rio. In: Novais, Fernando (Coord); Sevcenco, Nicolau (Org) Histria da Vida Privada no Brasil: Repblica: da Belle poque Era do Radio. So Paulo: Copanhia das Letras, 2004, p. 588. 77 Ambos eram idealizadores da radiofonia como ferramenta para educao dos brasileiros que residiam em regies mais longnquas

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Rdio Sociedade do Rio de Janeiro78. Entretanto, a emissora criou uma anttese em torno de sua fundamentao, pois tendo como objetivo educar a grande maioria da populao analfabeta brasileira, que no tinha nenhum acesso cultura letrada, alm de residir nos confins do interior do Brasil, lugar em que possvel chegar somente por meio das ondas de rdio, no perceberam que, nesse perodo, os aparelhos receptores das ondas radiofnicas possuam um alto valor o que exclua automaticamente a maioria da populao analfabeta de baixa renda que era maioria no Brasil. Portanto, a radiofuso caminhou vagarosamente ao longo da dcada de 1920, somente entre 1923 e 1926, com o barateamento dos receptores, que o acesso ao rdio sofreu uma consolidao e ampliao, tanto que o nmero de aparelhos receptores subiu de 536 para 30 mil unidades79. Assim sendo, foi da dcada de 1920 que o rdio inaugurou uma nova era, no que diz respeito dinmica social e a formao do cotidiano, pois antes todas as pessoas tinham uma voz incessante que lhes falava de dentro do corpo que construam suas representaes e moldavam assim suas aes, essas vozes que os telogos e filsofos chamam de conscincia e que por sinal era grandemente severa e sem graa, e com o advento do rdio, milagre dos milagres da tecnologia, essa voz ttrica foi substituda pela voz das abenoadas, as irresistveis, as diablicas irms Miranda80. A partir dessa poca, o rdio comea a se transformar em um bem de consumo indispensvel, principalmente ao que tange ao lazer do dia a dia dos ouvintes, conquistando, assim, definitivamente seu espao junto ao lar das famlias brasileiras. A partir de 1932, com os esforos dos intelectuais modernistas, a radiofonia no Brasil adquiriu uma nova dinmica, nesse ano por meio do decreto 21.111 de maro de 1932, que completava o de nmero 20.047 de maio de 1931, a propaganda comercial no rdio passa a ser permitida, o que
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JORGE, Snia. Rdio, Modernidade e Sociedade em Ribeiro Preto 1924 1937. Franca {s.n} 2007.

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JORGE, Sonia. Rdio, Modernidade e Sociedade em Ribeiro Preto 1924 1937, Franca {s.n} 2007 p 51 80 SEVCENCO, Nicolau; NOVAIS, Fernando. A capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos no Rio. In: Novais, Fernando (Coord); Sevcenco, Nicolau (Org) Histria da Vida Privada no Brasil: Repblica: da Belle poque Era do Radio. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. P 586

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era proibido at ento, pois at esse momento as emissoras eram mantidas atravs das contribuies de scios e apaixonados pelo novo artefato. A partir do incio da dcada de 1930 j havia mais de 29 emissoras em todo o Brasil, isso ocorreu devido ao fato de que, com o avano do nmero de emissoras de rdio e com a ampliao da cobertura do sinal do mesmo pelo interior do pas, a mdia radiofnica passou a olhar a grande parcela da populao que ainda no tinha acesso ao aparelho devido ao seu preo exorbitante, o que o restringia a um grupo seleto de ouvintes justificando assim, a grande quantidade de programas voltados para temtica erudita que existia at essa poca. Devido a esse novo cenrio, as relaes entre radiofonia e mercado passam a se estreitar, ao mesmo tempo em que ocorre uma inverso no quadro social, pois a populao de maioria rural estava migrando em direo aos centros urbanos em decorrncia da crise do caf e da ampliao do parque industrial, conseqente dos investimentos do poder pblico, o que proporcionou uma nova dinmica ao mercado interno81. Com o aumento populacional urbano e a ascenso da radiodifuso junto ao mercado brasileiro, torna-se necessrio fazer com que o rdio fosse algo indispensvel para todos os nveis sociais, ou seja, a partir desse novo contexto em que a sociedade brasileira encontrava-se, fez-se imprescindvel criar uma grade de programaes que despertasse o interesse nos mais variados indivduos, alm de tornar o aparelho receptor acessvel grande parcela da populao. Dessa maneira, nota se um crescente espao dos programas humorsticos que estavam sempre vinculados ao anncio de algum produto, visto que o humorista deveria divulg-lo, especialmente quando se tratava de algum produto de difcil veiculao, como purgantes, roupas ntimas, reguladores menstruais entre outros82. Nesse tocante, entre os anos de 1939 a 1946 cerca de 40% dos programas da Rdio nacional do Rio de Janeiro que iam ao ar eram humorsticos83.

81 82

Ibidem, p. 11. SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002 P 223 83 Ibidem, p. 289.

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Sob essa perspectiva, interessante notar que, nesse perodo, principalmente a figura do caipira foi extremamente explorada pela radiofonia, uma vez que o riso surge de uma ruptura, ou seja, algo que no se remete a realidade, como no famoso exemplo de uma velha j decrpita que se cobre de maquiagem, veste-se como uma moa e pinta os cabelos84. Esta velha senhora da anedota se torna motivo de risos porque ela no representa uma respeitvel senhora, gerado uma ruptura das expectativas de quem a observa o que motivo de risos [que est acompanhado de um sentimento de superioridade85.] Nesse aspecto. Alvarenga e Ranchinho pautam suas apresentaes na criao dessa ruptura, principalmente ao falar errado e ao utilizar a indumentria caipira com o chapu de palha, as camisas xadrez e as botinas, que no correspondiam com o vesturio do homem moderno, desse modo, surge o sentimento de superioridade que acompanha a ruptura das expectativas originando o riso. Assim sendo, a dupla incorpora em si a

representao do caipira criada nos centros urbanos e, deste modo, utiliza o humor como principal ferramenta para a desconstruo dos esteretipos que envolvem a cultura caipira, pois como afirma Elias Thom Saliba o humor tambm foi utilizado, na maioria das vezes, para destruir, modificar e desmistificar tipos e esteretipos86. Devido a isso, a dupla Alvarenga e Ranchinho conquistam

definitivamente seu espao no rdio e passam a engrossar a lista de programas humorsticos da Rdio Nacional do Rio de Janeiro de 1947 a 1948, o que permitiu que atravs das piadas, anedotas e stiras que em sua grande maioria eram de cunho humorstico, permite dessa forma, que se entenda como modificavam e desmistificavam os esteretipos atravs do riso como nota se na exemplificao de Elias Thom Saliba. Partindo das premissas salientadas acima torna se imprescindvel compreender essa desconstruo do estereotipo caipira atravs do vis poltico, que fundamentou a atuao de Alvarenga e Ranchinho principalmente em relao a Getulio Vargas que foi constante alvo das criticas da dupla,
84 85

Ibidem, p. 24. Ibidem 86 SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 32.

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evidenciando a representao do caipira a respeito dos aspectos polticos, econmicos entre outros. Ao abordar os aspectos polticos representados na viso da dupla caipira Alvarenga e Ranchinho cabe lembrar que o programa ao qual se aborda apresentado aps o fim da ditadura de Getulio Vargas algo que no significa que ao longo da ditadura de Vargas a dupla foi mais aprazvel para com a figura do ditador, como pode se citar as inmeras msicas crticas que foram destinadas a Getulio e seu corpo administrativo que fizeram Alvarenga e Ranchinho pernoitar vrias noites na cadeia, perseguidos pelo Departamento de Imprensa e Propaganda (D.I.P) responsvel pela censura dirigido por Benjamin Vargas irmo do presidente Getulio Vargas, nesse tocante pode se citar em especial duas msicas, Liga dos Bichos gravada em 1936 sendo um dos primeiros discos da dupla ao qual compara o corpo administrativo do governo Vargas a animais, na msica Racionamento de Gasolina gravada em 1942 que o prprio nome diz refere se a falta de gasolina contrapondo novamente o contraste entre arcaico e moderno87. No que se refere stira, a dupla transborda criatividade realizado, verdadeiras crnicas sociais ao descrever as esferas econmicas, polticas e culturais que compe o cenrio nacional. Assim nas stiras elencadas abaixo, pode se notar alguns dos elementos que passaram a compor a realidade poltica e econmica do Brasil aps o fim da ditadura de Getulio Vargas na representao da dupla, mais uma vez demonstrando que o caipira no se coloca em momento algum estranho aos aspectos polticos:
Salada Poltica Quem no conhece esse baixinho / to gordinho / que agora ta quetinho / j morou La no Catete quinze ano / hoje ta s urubuservando / j fez baruio e decreto indiscreto / no tempo que ele reinou / fez promessa pra So Borja foi eleito / e So Paulo lhe ajudou / e na assemblia sentado da boas gargaiada / de ver a confuso de tanta paiaada / Marcondes com a fora da traquia esse Barreto pinto avacai com a assemblia / todo mundo diz que sofre, sofre, sofre nesse mundo mais o Luiz Carlos Preste sofre mais / quando que faze comcio com autorizao / e bem tristonho ele canta essa cano: Eu vou / eu vou / eu vou / eu vou at Moscou / to jodiando de mim / vou me queixa ao Stalin

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As letras das canes se encontram nos anexos desse trabalho.

52 Ser / ser / ser o Benedito / ser esse o meu fim oi ser / cantando uma varsa anssim / Minas Gerais / Minas Gerais / outra mamata no pego jamais / O Minas Gerais O brigadeiro agora canta assim / adeus amigos companheiros de campanha / o Mangabeira / Oswaldo Aranha / o que eu mais sinto foi o que me fizero / por ser sincero veja s o que eu perdi / so Brigadeiro e nunca falei e marmitero / isso inveno do Hugo Borghi / eu vou me imbora tristonho e derrota / mais deixo um grande abacaxi88 Pirata da Perna de Pau Eu sou Getulio j fui ditador / com voto dos troxa / eu sou senador / Eu sou Getulio j fui ditador / com voto dos troxa / eu sou senador / minha galera em quinze ano de navegao / trouxe a misria / o cambio negro / e a inflao / por isso eu sou pai dos pobre / mo dos ricos e dos tubares / ao Borghi eu dei muita ropa / ropa / de argudo89.

Nas duas parodias citada acima encontra se a descrio bem humorada do cenrio poltico ps Getulio segundo a representao de Alvarenga e Ranchinho, onde iniciam a sua stira fazendo uma descrio caricata de Vargas acentuando suas caractersticas fsicas, e resumem a medidas tomadas por Vargas ao longo de 15 anos de governo como j fez decreto indiscreto no tempo em que ele reinou, ou seja, acentuam o carter autoritrio ao referir se ao governo como reinado e as medidas que fogem a esfera publica interferindo na privada. Dessa forma, continuam sua stira referindo se as eleies de 1946 onde Getulio Vargas eleito deputado em 10 estados e senador em dois, onde ressalta se que apesar de o ex ditador ter feito sua promessa a So Borja que lhe ajudou mesmo foi So Paulo, mais no o santo e sim o estado ao qual foi eleito senador. Em seguida, Alvarenga e Ranchinho fazem referncia a atuao de Getulio na Assemblia, e descrevem tal atuao da seguinte forma, na assemblia sentado da boas gargaiada, de ver a confuso de tanta paiaada, ou seja, ao se utilizarem o termo na assemblia sentado demonstram a imobilidade de Vargas a passividade e o desinteresse para com o novo cargo ao qual apenas se divertia mediante as tramas polticas, em especial o caso de Barreto Pinto que na stira de Alvarenga e Ranchinho avacaia com a assemblia, pois Edmundo Barreto Pinto eleito pelo PTB no Rio de Janeiro, sendo o primeiro deputado a ser caado no Brasil por
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Trecho do Programa do dia 04/03/1947. Trecho do programa exibido dia 24/12/1948.

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falta de decoro parlamentar, Barreto Pinto almejava a fama, ficar conhecido em todo o Brasil, algo que seria extremamente difcil no que dependesse de sua atuao poltica, pois sempre se manteve aptico as atividades da assemblia. Para isso, ele procurou a dupla de reprteres mais requisitados da poca. David Nasser e Jean Manzon marcaram poca no jornalismo brasileiro, com reportagens que fizeram da revista O Cruzeiro um sucesso editorial. A reportagem seria algo simples: apresentar um deputado que circulava com desenvoltura pela alta sociedade carioca. Para criar um clima de glamour, os jornalistas sugeriram que o deputado posasse de casaca, o que foi prontamente aceito. Mas David Nasser tambm fez uma outra sugesto a Barreto Pinto, como estava um dia de muito calor no Rio de Janeiro, ento o prprio reprter e o fotgrafo disseram ns s vamos fotografar o senhor no plano americano, da cintura pra cima. Se quiser no precisa vestir a cala no, est muito calor. E ingenuamente, o Barreto Pinto aceitou. Eles queriam mesmo uma coisa ridcula e fotografaram o Barreto Pinto de casaca da cintura pra cima, com gravatinha branca e tudo, mas de cueca90 (imagem 07). Dessa maneira, Alvarenga e Ranchinho direcionam sua stira se referindo a Luiz Carlos Prestes, que no perodo j havia sido libertado pela anistia com o fim do Estado Nova mais ainda estava longe de alcanar a Revoluo almejada por ele e pelos outros integrantes da Intentona Comunista, movimento que o levo para priso em 1934, e que devido perseguio mesmo aps o fim da ditadura de Getulio Vargas, fechou seu partido novamente e agora s lhe restava se queixar ao Stalin como ironiza Alvarenga e Ranchinho. Na ltima estrofe da stira a dupla volta se referir a Getulio Vargas, onde se despede saudosamente tanto dos aliados como da oposio que so representados por Joo Mangabeira ferrenho opositor ao governo Vargas e Oswald Aranha aliado de Getulio desde o golpe de 1930, por fim Alvarenga e Ranchinho terminam sua crnica social descrevendo os acordos polticos realizados por Getulio Vargas no fim do seu mandato, onde expressa se a insatisfao do ex ditador nos acordos mediados por Hugo Borghi que o convenceu a apoiar para presidncia da Repblica Eurico Gaspar Dutra e no o Brigadeiro Eduardo Gomes ao afirma em um discurso no Teatro Municipal do
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http://www.camara.gov.br/internet/radiocamara/?selecao=MAT&Materia=28633 acesso em 13/07/2011

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Rio de Janeiro que No necessito dos votos dessa malta de desocupados que apoia o ditador para eleger-me presidente da repblica!. No entanto, tal discurso foi logo manipulado por Hugo Borghi que divulgou nas midias que o Brigadeiro afirmava que No precisava dos votos dos Marmiteiros, o que contribuiu para a derrocada do Brigadeiro nas urnas. Com isso, Getulio encerra seu mandato deixando um grande abacaxi que seria o seu sucessor o Presidente ento Eleito Eurico Gaspar Dutra. Em seguida na msica Pirata da Perna de Pau a dupla faz uma breve critica aos aspectos econmicos da administrao de Vargas, demonstrando mais uma vez a interao do caipira com o ambiente urbano moderno, principalmente ao destacar aspectos como o cambio negro e a inflao e a relao de Getulio Vargas como pai dos pobres e me dos tubares, ressaltando assim, a poltica que caracterizou o governo de Vargas. Dessa forma, pode se notar partindo das analises das duas parodias citadas acima a tamanha interao que a dupla possui com o cenrio poltico, social e econmico que so representadas nas estruturas de suas stiras e parodias, permitindo contrapor alguns esteretipos existentes em torno do caipira. Seguindo as apresentaes de algumas stiras do programa

Radiofnico de Alvarenga e Ranchinho transmitido pela Rdio Nacional, elencamos duas crnicas abaixo um que aborda a opresso do estado novo em relao a produo cultural e o outro descreve alguns artigos da nova constituio ambos dotados de um forte critica e bom humor como pode se ver abaixo:
Nos outros que trabaiamo tanto para paga tanto imposto sem pode reclama Olha no rancho grande onde nois dois vivia / (...) / era maravia sem trabaia cumia de noite nois bebia / o que manito ? Whiskiii / esta noche eu me emboracho me mamo de mama pra no pensar/ no amor / amor/ amor / amordaado amortecido amortaiado / amor, amor, amor. Beijamim beijamin Vargasmente / Beijamin constitucionalicimamente / beijamim escutia a minha venga / no esta gente / que tempo bom foi aquele de antigamente91

Na stira salientada acima Alvarenga e Ranchinho a apresentam em um portunhol, transmitindo a idia que o fato que esto narrando no se refere a realidade nacional, mas em contra partida ao apresentar tal performance
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Trecho do Programa de 04/03/1947

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marcam sua narrativa em portunhol com um forte sotaque caipira, atribuindo dessa maneira, um carter cmico a sua performance. No entanto, nota se a referncia a opresso e os abusos do estado j no primeiro pargrafo, onde o individuo tem que aumentar seu ritmo de trabalho devido a carga tributaria que consome com parte de seus ganhos, em contra partida o cidado deve se manter em silncio para evitar problemas com os rgos de represso do estado. Em seguida, com um ritmo semelhante msica rancheira mexicana Alvarenga e Ranchinho cantam a saudade do serto, onde no era necessrio trabalhar nem para comer e ainda a noite era possvel se embriagar com Usque, bebida ao qual em sua narrativa ele se utilizar para esquecer-se do amor, mas no do amor sentimental, pois na narrativa ele usa a palavra amor na sua forma primitiva para exemplificar algumas praticas do governo Vargas como o amordaamento, ou seja, a ausncia da liberdade de expresso ao qual na sua metfora ele se considera amortalhado como um cadver perante a sociedade. Assim na ltima parte de sua stira a dupla volta suas atenes novamente para a figura de Benjamin Vargas irmo de Getulio e chefe do Departamento de Imprensa e Propaganda rgo responsvel pela censura no Estado Novo, nessa ltima parte a dupla se refere ao nome de Benjamim como um amante apaixonado que pede um beijo da amada, satirizando assim, a relao entre a dupla e o Departamento de Imprensa e Propaganda que tendia a se tornar um romance permeado de brigas e desavena, mas ao qual um no vivia sem o outro. Por fim cabe ressaltar a abertura que os ouvintes possuam no programa de Alvarenga e Ranchinho, onde a dupla criava concursos de parodias e stiras e a vencedora recebia uma premiao em dinheiro e era apresentada por eles no programa, como pode se ver abaixo, ao qual a dupla apresenta uma parodia enviada por um ouvinte, pardia que se aproveita da estrutura da da msica As Trs Lagrimas de autoria de Ari Baroso:
A: Aqui nois vai canta uma parodia que mandou seu Aureliano / J Aureliano / rua Odorido Mendes, 489, Campo Grande Recife / oia cumpadi de Recife / R: Recife longe em cumpadi / A: parodia da Msica do Ari Barroso As Trs Lagrimas / R: / A: essa bonita chorosa / R: chorosa / A: vamo l ento / R: sorta as lagrimas ai cumpadi

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A: Eu chorei / R: choro uai, choro / A: dia eu chora cumpadi


num ataia no que a parodia de chora memo / A: Eu chorei a primeira vez na minha vida / quando Getulio me trancafiou / e me deixou mofando muitos anos / cheio de pancada e desengano / lembro me bem que a cela era to fria e o guarda com bons olhos no me via e uma lagrima dos meus olhos escorria / R: eu chorei / A: h choro tambm / R: a tem que d minha choradinha / R: Eu chorei pela segunda vez na minha vida / quando o armistcio me sort / eu era o cavaleiro da esperana / e tratei logo de me arancha com a ignorana / eu fiz comcio e me fizeram senado / pra depois me chama de trado e outra lagrima dos meus olho rolo / A: pode chora cumpadi ? / R: ento chora / A: Eu chorei pela terceira vez na minha vida / quando meu partido se fechou / e agora o que ser de mim o que que eu vou dizer pro Stalin / quando me lembro que a coisa esta mudando / penso no xadrez que ta me esperando / e uma lagrima do meu zoio vai rolando92.

Ao longo da parodia elencada acima nota se que o autor escreveu uma breve biografia de Luiz Carlos Preste, iniciando com a tomada do poder por Getulio Vargas na revoluo de 1930, onde Luiz Carlos Preste como membro atuante da oposio participando do PCB e da Aliana Nacional Libertadora, dirige o que ficou conhecido como Intentona Comunista movimento que tinha como intuito a derrubada do governo Vargas e a instalao do comunismo no Brasil. Dessa maneira, tal movimento foi debelado por Vargas, perseguindo e torturando os membros tanto do PCB como da ANL o que leva Luiz Carlos Presta a ser trancafiado por nove anos. Seguindo a biografia cantada por Alvarenga e Ranchinho em um segundo momento a dupla refere se ao fim do Estado Novo onde O Cavaleiro da Esperana como era conhecido Luiz Carlos Preste foi anistiado e como se refere dupla tratou logo fazer comcio e se aliar com a ignorncia, ou seja, participar novamente da poltica, onde foi eleito senador atuando entre os anos de 1946 a 1948, episdio ao qual foi considerado traidor por membros de seu partido devido a sua atuao no senado que no correspondia com a imagem de revolucionrio sustentada pelo seu discurso. Em um ltimo momento ressalta se ao fechamento do Partido Comunista Brasileiro em 7 de janeiro de 1948 por determinao do governo Dutra, onde so cassados os mandatos de todos os seus representantes e o

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Trecho do Programa de 17/12/1948

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partido jogado na ilegalidade novamente, ato que satirizado pelo autor ao se referir ao receio de Prestes a contar tal fato a Stalin, e atravs dessa medida adotada por Dutra o autor da pardia prev a futura priso de Prestes na frase quando me lembro que as coisas esta mudando, penso no xadrez que esta me esperando. Dessa forma, ao relacionar tal frase ao corpo da parodio o autor atribui o carter cmico a sua obra. Como pode se notar nas stiras, parodias e anedotas citadas acima a sua grande parte se dirigia para os aspectos polticos brasileiros em especial ao governo Vargas, algo que se torna curioso que mesmo apesar da acidez contida nas interpretaes de Alvarenga e Ranchinho em 1939, a dupla foi convidada por Alzira Vargas filha de Getulio para apresentar-se para o Presidente Vargas no Palcio do Catete. Getlio Vargas gostou tanto das msicas e parodias da dupla que mandou suspender a perseguio a suas composies polticas.

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Consideraes Finais
Alvarenga e Ranchinho se caracterizaram como uma das duplas de maior relevncia para a fundamentao da msica caipira ou sertaneja raiz como afirma o pesquisador Lucas Antonio Araujo93, nesse tocante Elias Thom Saliba94 tambm salienta a importncia da dupla na configurao do rdio na dcada de 1930 e 1940, seguindo a mesma perspectiva de Elias Thom Saliba a pesquisadora Rosa Geni Duarte95 que referencia a importncia da dupla para a conquista de espao da musica caipira no rdio e por fim cabe citar Romildo SantAnna96 que em sua obra lembra a irreverncia e o bom humor da dupla com suas composies. Como pode se notar com as referncias acima citadas a importncia que a dupla Alvarenga e Ranchinho alcanaram nas dcadas de 1930 e 1940 para a formao da msica brasileira. Como pode se ver ao longo deste trabalho o Caipira em muitos aspectos no correspondeu as aspiraes descritas por Monteiro Lobato em Urups, pois ao analisar a trajetria artstica representada por Alvarenga e Ranchinho encontramos a anttese do caipira estereotipado pela sociedade urbana moderna. Ao analisarmos as suas stiras, parodias, msicas e anedotas que se constituem em verdadeiras crnicas sociais, demonstram um caipira filho de seu tempo atento aos anseios de seu meio. No entanto, ao que se refere relao do caipira com a modernidade tanto defendida e desejada pelo meio urbano, nota se que o caipira em momento alguns esta alheio a seus aspectos e anseios, pois ele apenas se coloca resistente a tal proposta como pode se ver na msica O divorcio vem A em que tal padro social no se encaixaria ao nvel de sociabilidade tradicional da cultura caipira, por se arregimentar em valores religiosos que fundamentam sua cultura.
93

ARAUJO, Lucas Antonio de. A Representao do Serto na Metrpole a Construo de um Gnero Musical (1929 1940) Franca {s.n} 2007 94 SALIBA. Elias Thom. Razes do Riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros Tempos do Rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 95 DUARTE. Rosa Geni. Mltiplas Vozes no Ar: o radio em So Paulo nos anos de 30 e 40. So Paulo. {s.n} 2000 96 SANTANNA. Romildo. Moda viola: Ensaios do cantar caipira, 2 ed So Paulo : Arte e Cincia. 2009

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Dessa maneira, como contrapomos ao longo do trabalho pode se justificar a suposta preguia e falta de providncia elencada por Monteiro Lobato, por se tratar de um sujeito ainda no inserido no modo de produo capitalista no tendo aspiraes para a grande produo de excedente, mas apenas para o consumo prprio, ainda longe da carestia descrita por Lobato, como pode se notar ao dialogar com as outras obras citadas no primeiro capitulo desta pesquisa. Seguindo tal perspectiva cabe salientar a trajetria artstica do caipira tanto nas emissoras de Radio como nos cinemas ao qual foi muito bem defendida pela dupla Alvarenga e Ranchinho chegando a representar eles mesmo como na pelcula Fazendo Fita de 1935 como foi citada acima, tais atuaes permite compreender a tamanha interao do caipira com modernidade, pois mesmo a encarando com resistncia no significava que estava completamente alheio, pois o cinema e o rdio se caracterizava como o pice da modernidade e da sociabilidade urbana, assim o caipira no era aptico a modernidade como um todo, mas sim a apenas alguns aspectos que divergiam de sua cultura. As atuaes artsticas da dupla Alvarenga e Ranchinho se destacam de grande relevncia para a construo do cenrio da msica caipira no Brasil, devido ao pioneirismo e o espao que a dupla conquistou frente aos meios de comunicao principalmente o rdio e o cinema o que permitiu que uma infinidade de duplas trilhasse o mesmo caminho. Como foi citado ao longo desta pesquisa Alvarenga e Ranchinho inicia sua carreira interpretando Valsas e Boleiros, devido a pouca espao existente nos meios de comunicao para os interpretes da msica caipira, isso mesmo aps o apoio do movimento modernista de 1922 e o sucesso dos discos de Cornlio Pires. Mas ao realizarem sua performance a dico da dupla despertava risos na platia decorrente do sotaque caipira vindo do som anasalado o que faz com que a dupla insira algumas piadas a exemplo de Jararaca e Ratinho e posteriormente passe a interpretar a msica caipira e incorpore o figurino caipira como pode se notar nas imagens 1 e 2. Alvarenga e Ranchinho ao incorporarem definitivamente a indumentria caipira passam a desconstruir inmeros esteretipos existentes em torno da figura do caipira. Dessa forma, a presente pesquisa seguiu ao longo de seu

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desenvolvimento para apresentar alguns aspectos das performances da dupla que salientasse e que se contraps aos esteretipos criados em torno do caipira. Desse modo, a presente pesquisa no teve por intuito apresentar respostas e solues, mas sim problematizar e apresentar novas perspectivas aos aspectos que tangem o universo da cultura e da msica caipira que ainda possuem uma produo acadmica extremamente modesta, mas

qualitativamente importantes.

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FONTES E BIBLIOGRAFICA
DISCOGAFIA SELECIONADA: Alvarenga, Ranchinho. Itlia e Abissnia/Liga das naes (1936) Odeon 78 __________________Lio de geografia/A moda do beijo (1936) Odeon 78 __________________Voc no o meu tipo/Voc no era assim (1936) Odeon 78 __________________Repartindo um boi/A baixa do caf (1936) Odeon 78 __________________Circuito da Gvea/Liga dos bichos (1936) Victor 78 __________________Vida de um condenado/Chal furtado (1937) Victor 78 __________________Boi amarelinho/Moda dos meses (1937) Victor 78 __________________Italianinha/Violeiro triste (1937) Victor 78 __________________Devo e no nego (1937) Victor 78 __________________Semana de caboclo/A mulher e o telefone (1937) Victor 78 __________________Caboclo viajado/Adorao (1937) Odeon 78 __________________Balo/Roda na fogueira (1937) Odeon 78 __________________Moda do solteiro./Desafio (1937) Odeon 78 __________________Papagaiada/Seu Macrio (1937) Odeon 78 __________________Calango/Rancho abandonado (1937) Odeon 78 __________________Seu condutor/Sereia (1937) Odeon 78 __________________Que horas so?/Linda Veneza (1938) Odeon 78 __________________Mandamentos de caboclo/Carnaval carioca (1938) Odeon 78 __________________Moda da moeda/Moda da carta (1938) Odeon 78 __________________Loja americana/Tudo em "p" (1938) Odeon 78 __________________Numa noite de luar/Paquet (1938) Odeon 78 __________________Bombeiro/Oh! Bela! (1938) Odeon 78 __________________ de colher/Quando a saudade vem (1939) Odeon 78 __________________O mundo das mui/Superstio (1939) Odeon 78 __________________Saudades de Ouro Preto/Adeus paioa (1939) Odeon 78 __________________Os presidentes/Chapu de paia (1939) Odeon 78

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____________________Psicologia dos nomes/Caboclo triste (1939) Odeon 78 ____________________O divrcio vem a/Nois e Buenos Aires (1939) Odeon 78 ____________________Moda de guerra/Alegria do carreiro (1939) Odeon 78 ____________________Musga estrangeira/Nois no Rio (1939) Odeon 78 ____________________Quem quer meu papagaio?/Ferdinando (1939) Odeon 78 ____________________L vem o trem/Marcha dos bairros (1940) Odeon 78 ____________________Cai fora pato/Into, int (1940) Odeon 78 ____________________Seresta/Gacho de lei (1940) Odeon 78 ____________________Minas Gerais/Dona felicidade (1940) Odeon 78 ____________________Sindicato das galinhas/Moda dos poetas (1940) Odeon 78 ____________________Desafio de So Joo/Tempinho bo (1940) Odeon 78 ____________________Carta da namorada/Tender (1940) Odeon 78 ____________________Brasileiro apaixonado/Leonor (1940) Odeon 78 ____________________Bala-l-i-c/Dinheiro novo (1940) Odeon 78 ____________________Moda dos ispique/Lencinho paulista (1940) Odeon 78 ____________________Suzana/Melhorou muito (1940) Odeon 78 ____________________ minha me/Pode s ou t difcio? (1941) Odeon 78 ____________________ que coisa horrvel/Caveira (1941) Odeon 78 ____________________Tragdia de uma careca/Pega o pitp (1941) Odeon 78 ____________________Moda dos cantores/Minha toada (1941) Odeon 78 ____________________Bandeira do Brasil/A mulher e a carta (1941) Odeon 78 ____________________Solta busca-p/A fogueira t queimando (1941) Odeon 78

Fontes retiradas da Internet http://www.violatropeira.com.br/cornelio%20pires.htm. Acesso em 03/11/2009 http://www.recantocaipira.com.br/alvarenga_ranchinho.html 06/04/2011 acesso em

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ANEXOS

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IMAGENS

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Imagem 01

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NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34 1999. P 292

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imagem 02

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http://www.culturabrasil.com.br/midia/image/originais/alvarengaeranchinho_01_1278627238.jp g ACESSO EM 23/05/2011

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imagem 03

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NEPOMUCENO, Rosa. Msica caipira: da roa ao rodeio. So Paulo: 34 1999. 292

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Imagem 04

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Disponvel em http://www.google.com.br/imgres?q=corn%C3%A9lio+pires&hl=ptBR&as =G&gbv=2&tbm=isch&tbnid=iO4N9l5lGRTDaM:&imgrefurl=http://apaginadavida.blogspot.com /2010/07/corneliopiresomestreetnografoda.html&docid=mp2gMw7pQs93iM&w=550&h=540&e i=bqMToB7hvLSAeXr8NAE&zoom=1&iact=hc&vpx=186&vpy=224&dur=2594&hovh=222&hov w=227&tx=113&ty=160&page=1&tbnh=109&tbnw=111&start=0&ndsp=20&ved=1t:429,r:8,s:0 &biw=1024&bih=567 acesso em 05 10 2011

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Disponvel em : http://bks1.books.google.es/books?id=rk2BO6sDiSQC&pg=PA36&img=1&zoom=1&s ig=ACfU3U0NKgsh52wQjN3Wc3NeCQo1d5OX8A acesso em 29/10/2009

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Imagem 06

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Disponvel em http://www.google.com.br/imgres?q=jararaca+e+ratinho&hl=ptBR& gbv=2&tbm=isch&tbnid=mB1kR2oloY828M:&imgrefurl=http://www.forroemvinil.com/jararacae ratinhobigshow/&docid=7LSWaaANpVBgM&w=499&h=449&ei=CbCMTpieMqP20gHnrjVBA& zoom=1&iact=hc&vpx=95&vpy=112&dur=2843&hovh=213&hovw=237&tx=155&ty=74&page= 1&tbnh=149&tbnw=151&start=0&ndsp=10&ved=1t:429,r:0,s:0&biw=1024&bih=567 acesso em 05 10 2011

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Imagem 07

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http://www.almanaquedacomunicacao.com.br/noticias/649.html acesso em 15/07/2011

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Msicas:
Racionamento de Gasolina (Alvarenga e Ranchinho) A crise da gasolina J tem dado o que falar Vou dizer argumas coisa Que eu j pude obeservar Quem andava de ortomver A gastar a gasolina Pra mode o racionamento Hoje vai na botina Com a farta da gasolina Muita gente virou atreta Hoje to fazendo fora Andando de bicicreta Quem tinha barriga gorda Hoje tem barriga fina Os cuitado tem sofrido Com a crise da gasolina Nosso povo bem ordeiro Vai se colocar na fila Leve o tempo que levar Genta firme, no estrila Eu tambm entrei na fila Esperei um dia inteiro Pois perciso gasolina Pra ponh no meu isqueiro Os chofer que so casado E namora nas esquina Chega em casa atrasado Diz que farto gasolina

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Pra esses moo gr-fino Perseguido de mui Chegou a vez de dizer Eu quero ver p Eu t queimando as pestanas Estudando um novo invento O artomve-jangada Que ser tocado a vento Eu peguei arco mot E ponhei no calhambeque Ele saiu cambaleando Ficou num baita pileque Eu num ligo pra essa crise Deixa os outros que se amole Pois invs de automve Eu v and de trole Bem diz que o brasileiro povo que tem engenho Em lugar da gasolina Inventaro o gasognio

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Histria de um Palhao (Alvarenga e Ranchinho) Tendo o sordado perdido a parada Tendo o sordado perdido a parada Pegou logo na pena e escreveu para o anspeada Pegou logo na pena e escreveu para o anspeada O anspeada que homem do diabo O anspeada que homem do diabo Pegou logo na pena e escreveu para o seu cabo Pegou logo na pena e escreveu para o seu cabo O seu cabo que homem do momento O seu cabo que homem do momento Pegou logo na pena e escreveu para o sargento Pegou logo na pena e escreveu para o sargento O sargento que homem renitente O sargento que homem renitente Pegou logo na pena e escreveu para o tenente Pegou logo na pena e escreveu para o tenente O tenente que homem valento O tenente que homem valento Pegou logo na pena e escreveu pro capito Pegou logo na pena e escreveu pro capito O capito do Estado-Maior O capito do Estado-Maior Pegou logo na pena e escreveu para o major Pegou logo na pena e escreveu para o major O major que amargo como fr O major que amargo como fr Pegou logo na pena e escreveu pro coronr Pegou logo na pena e escreveu pro coronr

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O coronr que homem genir O coronr que homem genir Pegou logo na pena e escreveu pro generr Pegou logo na pena e escreveu pro generr O generr que homem de tino O generr que homem de tino Pegou logo na pena e escreveu pro Juscelino Pegou logo na pena e escreveu pro Juscelino O Juscelino que homem ativo O Juscelino que homem ativo Pegou na papelada e mandou para o arquivo Pegou na papelada e mandou para o arquivo

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Tudo T Subindo

(Alvarenga e Ranchinho)

Do jeito que ns vai indo Com as coisa tudo subindo Eu num sei como h de ser Pra falar a verdade, moo Essa vida t um osso Bem duro da gente roer Sobe arroz, sobe o feijo, A batata e o macarro Dum jeito que no se atura Tudo sobe int a taxa No entanto s o que baixa Defunto na sepultura Sobe o leo sobe a banha Os tubaro se assanha Se rindo, pintando o sete Se recorre greve, ento Veja a compensao Baixa logo o cassetete Sobe o preo da bagagem Tambm sobe as passage O pober que aguente a cruz Desse bis se destarracha No entanto s o baixa a vortage da luz Farta chuva no nordeste Farta tudo que uma peste Deixando a coisa crtica Engraado no Brasil

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Fartando tudo aos mil O que no farta poltica Mas querem saber de uma Queixa num dianta nenhuma Num dianta fazer futrica Mi ditado escuit bom deixa como est Pra ver como que fica

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O Divrcio Vem A (Alvarenga e Ranchinho)

Falado: "ta mundo vio, hein, cumpadre? ... Violinha boa, essa, hein? Ah... Especiar memo, hein Especiar de boa, cumpadre cumpadre, Ahn? Sabe de uma notcia? Ahn? To dizendo que o divrcio vem a... Uai, o que divrcio, cumpadre? Num sabe o que divrcio, rapaz? No! Divrcio ansim mais ou menos, n, pre exempre Vanc casa cuma mulher, mais vanc vai, num gosta dessa mulher, n, ento vanc larga dela e casa co outra, depois ento vanc pre exempre num gost mais dessa outra, vanc larga dessa e casa co outra E ansim por endiante Ansim que divrcio, ? O divrcio ansim , que coisa, n cumpadre T torto, hein, cumpadre? T torto! cumpadre, falando em divrcio Eu tenho uma letra que eu inventei dessa negcio do divrcio vem a ? C qu faz um duete a?

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Ora, cumpadre, vambora Ento duete a Eita violinha boa, hein, cumpadre? D int vontade de dan Vamo l, cumpadre" Quando eu vorto do trabaio Minha mui garra-se ri Vem logo com baruieira Fala arto preu ouvir Deixe estar que eu fico livre O divrcio vem a "ta mundo Violinha especiar de boa!" E eu vou lhe respondendo No percisa lastimar Se o divrcio vem a Tomara que venha j Tem muita mulher no mundo Que to doida pra casar "ta!" Minha cunhada Costina Que mulher do seu Herclio Foi logo mir no espeio Escolher um bom vestido E comeou a treinar Pra arranjar novo marido "T doida, excumungada, hein? Puxa na viola, cumpadre" O divrcio vem a Vem tirar os desengano Conheo muita mulher Que j anda suspirando divrcio toda hora marido todo ano

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"Muda de marido como quem muda de camisa, hein? T torto! Vamo otro, cumpadre" Quando o divrcio vier Vai ficar mulher de sobra Eu v me divorciar Me livrar de duas cobras Cascaver da minha mulher Jaracuu da minha sogra

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Romance de Uma Caveira (Alvarenga e Ranchinho)

Eram duas caveiras que se amavam E meia-noite se encontravam Pelo cemitrio os dois passeavam E juras de amor ento trocavam. Sentados os dois em riba da lousa fria A caveira apaixonada assim dizia Que pelo caveiro de amor morria E ele de amores por ela vivia. Ao longe uma coruja cantava alegre Ao ver os dois caveiros assim felizes E quando os dois se davam beijos funebres A coruja batendo as asas, pedia bis Mas um dia chegou de p junto Um cadver novo de um defunto E a caveira pr'ele se apaixonou E o caveiro antigo abandonou. O caveiro tomou uma bebedeira E matou-se de um modo romanesco Por causa dessa ingrata caveira Que trocou ele por um defunto fresco.

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O Drama de Angelica (Alvarenga e Ranchinho) Ouve meu cntico quase sem ritmo Que a voz de um tsico magro esqueltico... Poesia pica em forma esdrxula Feita sem mtrica com rima rpida... Amei Anglica mulher anmica De cores plidas e gestos tmidos... Era maligna e tinha mpetos De fazer ccegas no meu esfago... Em noite frgida fomos ao Lrico Ouvir o msico pianista clebre... Soprava o zfiro ventinho mido Ento Anglica ficou asmtica... Fomos ao mdico de muita clnica Com muita prtica e preo mdico... Depois do inqurito descobre o clnico O mal atvico mal sifiltico... Mandou-me clere comprar noz vmica E cido ctrico para o seu fgado... O farmacutico mocinho estpido Errou na frmula ez despropsito... No tendo escrpulo deu-me sem rtulo cido fnico e cido prssico... Corri mui lpido mais de um quilmetro Num bonde eltrico de fora mltipla... O dia clido deixou-me tpido Achei Anglica j toda trmula... A teraputica dose aloptica Lhe dei em xcara de ferro gate... Tomou num folego triste e buclica Esta estramblica droga fatdica...

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Caiu no esfago deixou-a lvida Dando-lhe clica e morte trgica... O pai de Anglica chefe do trfego Homem carnvoro ficou perplexo... Por ser estrbico usava culos: Um vidro cncavo o outro convexo... Morreu Anglica de um modo lgubre Molstia crnica levou-a ao tmulo... Foi feita a autpsia todos os mdicos Foram unnimes no diagnstico... Fiz-lhe um sarcfago assaz artstico Todo de mrmore da cor do bano... E sobre o tmulo uma estatstica Coisa metdica como Os Lusadas... E numa lpide paraleleppedo Pus esse dstico terno e simblico: "C jaz Anglica Moa hiperblica Beleza Helnica Morreu de clica!"

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Liga Dos Bichos (Alvarenga/Ranchinho e Ariovaldo Pires) J formaro a sociedade Protetor dos animais Enquanto os bichos forgueti A gente anda pa trs Esse mundo t virado Tem coisa que no se atura A gente passa apertado E os bicho passa fartura Os bicho tem sociedade A donde tem protetor Na famlia do seu Galo Tem muito Pinto doutor J vi Leito professor Vi Aranha de talento Mas o que me deixou besta Foi ver Cavalo Sargento Tambm vi Coeio fardado Oficiar de longo curso E na crasse dos artistas Tenho visto muito Urso Pra chegar a capito A gente quase se mata E os bicho sobe na vida Tem at major Barata Da maneira que vai indo T vendo que no demora Os burro monta na gente E ainda chama na espora Vou se embora pro serto

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No vorto aqui nunca mais Que l num tem sociedade Protetor dos animais