Rivista RIPS Monografico Imaginarios Sociales

SERVIZO DE PUBLICACINS DA UNIVERSIDADE DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, 2012 R
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Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas
Vol. 11 Nm. 2 - 2012
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RIPS
Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas (RIPS)
VOLUME 11, nm. 2, 2012
Investigacin social en torno a los imaginarios sociales
Juan Luis Pintos de Cea Naharro y Felipe Andrs Aliaga Sez (coords.)
!umario
Presentacin
J.L. Pintos, Felipe Aliaga y scar Basulto ....................................................................................................................... 9
Introduccin: La investigacin en torno a los imaginarios sociales. Un horizonte abierto a las
posibilidades
Felipe Aliaga y J.L. Pintos ............................................................................................................................................................ 11
ARTCULOS
Propuesta para una aplicabilidad de lo imaginario en el estudio de las clases creativas a partir de
una lectura de la sociologa francesa
Enrique Carretero .............................................................................................................................................................................. 21
Imgenes y poder: el dispositivo en el cine documental poltico
Rubn Dittus .......................................................................................................................................................................................... 33
Anlisis sociociberntico del discurso. La explotacin de datos y los procedimientos
informatizados en las investigaciones sobre Imaginarios Sociales. Un caso
J.L. Pintos y Juan R. Marticorena ........................................................................................................................................ 47
La construccin de la imagen de s mismo y los imaginarios sociales en los discursos de
campaa de Ricardo Lagos y Michelle Bachelet: un acercamiento desde el anlisis del
discurso
Pablo Segovia ......................................................................................................................................................................................... 81
Imaginarios sociales de la enfermedad mental
Manolo Torres ....................................................................................................................................................................................... 101
Construccin de valor territorial en el imaginario urbano
Oscar Basulto ........................................................................................................................................................................................ 115
Socio-hermenutica pluri-analgica e imaginarios sociales en el contexto de la actividad
tecnocientca: los biocombustibles
Juan Coca y Jess Valero .............................................................................................................................................................. 127
La arquitectura en los imaginarios tursticos
Laura Zamudio ..................................................................................................................................................................................... 145
La construccin del imaginario social en torno a la integracin del inmigrante desde el mbito
asociativo
Felipe Aliaga ........................................................................................................................................................................................... 159
Golpe de Estado en Honduras, colisin entre lo real y lo imaginario
Francesca Randazzo ........................................................................................................................................................................ 173
Cambios en las aldeas y villas de Galicia
Carlos Allones ....................................................................................................................................................................................... 183
RECENSIONES
Los Universos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representaciones colectivas,
imaginarios y religiosidades en las sociedades posmodernas (Huelva, Hergu Editorial,
2010), de ngel Enrique Carretero Pasn
Juan Pablo Paredes P. ...................................................................................................................................................................... 193
Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa profunda (Santiago de
Chile, Ril Editores, 2008), de Manuel Antonio Baeza
Daniela Poblete Godoy .................................................................................................................................................................. 198
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Monogrco extraordinario
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Revista de Investigaciones Polticas y Sociolgicas
Vol. 11 Nm. 2 - 2012
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A U T N T I C O S E X P E R T O S D E L M A R
RIPS
VOLUME 11, nm. 2, 2012
!umario
Presentacin
J.L. Pintos, Felipe Aliaga y scar Basulto ....................................................................................................................... 9
Introduccin: La investigacin en torno a los imaginarios sociales. Un horizonte abierto a las
posibilidades
Felipe Aliaga y J.L. Pintos ............................................................................................................................................................ 11
ARTCULOS
Propuesta para una aplicabilidad de lo imaginario en el estudio de las clases creativas a partir de
una lectura de la sociologa francesa
Enrique Carretero .............................................................................................................................................................................. 21
Rubn Dittus .......................................................................................................................................................................................... 33
J.L. Pintos y Juan R. Marticorena ........................................................................................................................................ 47
La construccin de la imagen de s mismo y los imaginarios sociales en los discursos de
campaa de Ricardo Lagos y Michelle Bachelet: un acercamiento desde el anlisis del
discurso
Pablo Segovia ......................................................................................................................................................................................... 81
Manolo Torres ....................................................................................................................................................................................... 101
Oscar Basulto ........................................................................................................................................................................................ 115
Socio-hermenutica pluri-analgica e imaginarios sociales en el contexto de la actividad
tecnocientca: los biocombustibles
Juan Coca y Jess Valero .............................................................................................................................................................. 127
Laura Zamudio ..................................................................................................................................................................................... 145
La construccin del imaginario social en torno a la integracin del inmigrante desde el mbito
asociativo
Felipe Aliaga ........................................................................................................................................................................................... 159
Francesca Randazzo ........................................................................................................................................................................ 173
Carlos Allones ....................................................................................................................................................................................... 183
RECENSIONES
Los Universos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representaciones colectivas,
imaginarios y religiosidades en las sociedades posmodernas (Huelva, Hergu Editorial,
2010), de ngel Enrique Carretero Pasn
Juan Pablo Paredes P. ...................................................................................................................................................................... 193
Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa profunda (Santiago de
Chile, Ril Editores, 2008), de Manuel Antonio Baeza
Daniela Poblete Godoy .................................................................................................................................................................. 198
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Monogrco extraordinario
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www.usc.es/departamentos/politicg/RIPS.html
A Revista de Investigaciones Politicas v Sociologicas (RIPS) e a publicacion periodica internacional da Facultade
de Ciencias Politicas e Sociais da Universidade de Santiago de Compostela. Aparece cada seis meses co obxectivo
de promover desde Galicia a investigacion, a analise racional e o debate academico dentro dunhas ciencias sociais
entendidas como disciplina universal, plural, aberta e comprometida coas esixencias da democracia. A RIPS esta
patrocinada por Rodman Polyships SAU, e aparece recollida sistematicamente, entre outras, nas seguintes bases de
datos: CIRBIC, DIALNET, DICE, Directory oI Open Access Journals (DOAJ), ISOC, Latindex, REBIUN, Red AlyC,
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Director: Xos Lus Barreiro Rivas (USC)
Subdirector: 1ulio Cabrera Varela (USC)
Secretaria de redaccion: Cristina Ares Castro-Conde (USC)
Vogais: Marcelo Arnold (Universidad de Chile), 1uan Luis Pintos de Cea-Naharro (USC), Marcelo Cavarozzi (Uni-
versidad Nacional de San Martin Buenos Aires), Michel Maffesoli (Universite Rene Descartes Paris V, Sorbonne),
Romain Pasquier (Universite de Rennes 1), Francisco Sanjiao Otero (USC), Paul Taggart (University oI Sussex).
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Manuel Alcntara Sez (Universidad de Salamanca), Carlos Allones Prez (USC), Laureano Xoaqun Araujo Car-
dalda (USC), Mara Antonia Arias Fernndez (USC), Manuel Mara de Artaza Montero (USC), 1uan L. Blanco
Valds (Director do Servizo de Publicacions e Intercambio Cientifco, USC), Ian Bache (University oI SheIfeld), Xess
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(USC), Isabel Lirola Delgado (USC), Francisco 1os Llera Ramo (Universidad del Pais Vasco Euskal Herriko Uni-
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sante (Universidad Complutense de Madrid), Argimiro Rojo Salgado (USC), 1avier Snchez Carrin (Universidad
Complutense de Madrid), 1oan Subirats Humet (Universitat Autonoma de Barcelona), 1os Mara Tortosa Blasco
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Pintos (Universidad Complutense de Madrid), Carla Villagran (Universidad RaIael Landivar de Guatemala), Xavier
Villar Trillo (USC).
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Revista de Investigaciones Politicas v Sociologicas (RIPS)
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ISSN: 1577-239X
Ningunha parte desta revista podera ser reproducida sen o consentimento expreso dos titulares do copvright.
by Universidade de Santiago de Compostela, Revista de Investigaciones Politicas v Sociologicas (RIPS)
Edita: Servizo de Publicacions e Intercambio Cientifco da Universidade de Santiago de Compostela
Imprime: Imprenta Universitaria da Universidade de Santiago de Compostela
Printed in Galicia (Spain)
RIPS
ISSN 1577-239X
VOLUME 11, nm. 2, 2012
!umario
Presentacin
J.L. Pintos, Felipe Aliaga y Oscar Basulto ........................................................................................................ 9
Introduccin: La investigacin en torno a los imaginarios sociales. Un horizonte
abierto a las posibilidades
Felipe Aliaga y J.L. Pintos ................................................................................................................................................. 11
ARTCULOS
Propuesta para una aplicabilidad de lo imaginario en el estudio de las clases
creativas a partir de una lectura de la sociologa francesa
Enrique Carretero ..................................................................................................................................................................... 21
Rubn Dittus .................................................................................................................................................................................. 33
J.L. Pintos y Juan R. Marticorena ........................................................................................................................... 47
La construccin de la imagen de s mismo y los imaginarios sociales en
los discursos de campaa de Ricardo Lagos y Michelle Bachelet: un
acercamiento desde el anlisis del discurso
Pablo Segovia ................................................................................................................................................................................. 81
Manolo Torres ............................................................................................................................................................................... 101
Oscar Basulto ................................................................................................................................................................................ 115
Socio-hermenutica pluri-analgica e imaginarios sociales en el contexto de la
actividad tecnocientca: los biocombustibles
Juan Coca y Jess Valero ................................................................................................................................................... 127
Laura Zamudio............................................................................................................................................................................. 145
La construccin del imaginario social en torno a la integracin del inmigrante
desde el mbito asociativo
Felipe Aliaga ................................................................................................................................................................................... 159
Francesca Randazzo .............................................................................................................................................................. 173
Carlos Allones ............................................................................................................................................................................... 183
RECENSIONES
Los Universos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representaciones
colectivas, imaginarios y religiosidades en las sociedades posmodernas
(Huelva, Hergu Editorial, 2010), de ngel Enrique Carretero Pasn
Juan Pablo Paredes P. ............................................................................................................................................................ 193
Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa profunda
(Santiago de Chile, Ril Editores, 2008), de Manuel Antonio Baeza
Daniela Poblete Godoy ........................................................................................................................................................ 198
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ISSN 1577-239X
VOLUME 11, nm. 1, 2012
Social Research around Social Imagineries
Juan Luis Pintos de Cea Naharro and Felipe Andrs Aliaga Sez (coords.)
!ummary
Presentation
J.L. Pintos, Felipe Aliaga and Oscar Basulto ................................................................................................ 9
Introduction : Research around Social Imaginaries. A horizon of Possibilitties.
Felipe Aliaga y J.L. Pintos ................................................................................................................................................. 11
ARTICLES
Proposal for applicability of the imaginary in the study of the creative class from a
reading of the french sociology
Enrique Carretero ..................................................................................................................................................................... 21
Images and power: the device in the political documentary lm
Rubn Dittus .................................................................................................................................................................................. 33
Sociocybernetic analysis of discourse. Data mining and computerized procedures in
research on Social Imaginary. A case.
J.L. Pintos and Juan R. Marticorena ..................................................................................................................... 47
Te construction of the image of self and social imaginary in the campaign
speeches of ricardo lagos and michelle bachelet: an approach from discourse
analysis
Pablo Segovia ................................................................................................................................................................................. 81
Social imaginaries of mental illness.
Manolo Torres ............................................................................................................................................................................... 101
Construction of territorial value in the urban imaginary
Oscar Basulto ................................................................................................................................................................................ 115
Pluri-analogical socio-hermeneutic and social imageries on the technoscientic
activity context: the biofuels
Juan Coca and Jess Valero ............................................................................................................................................ 127
Te architecture in the touristic imaginaries
Laura Zamudio ........................................................................................................................................................................... 145
Te construction of the social imaginary about the integration of the inmigrant
from the associative eld
felipe Aliaga ..................................................................................................................................................................................... 159
Honduras coup dtat, collision among the real and the imaginary
Francesca Randazzo .............................................................................................................................................................. 173
Changes in Galicia villages and towns
Carlos Allones ............................................................................................................................................................................... 183
REVIEWS
Los Universos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representaciones
colectivas, imaginarios y religiosidades en las sociedades posmodernas
(Huelva, Hergu Editorial, 2010), ngel Enrique Carretero Pasn
Juan Pablo Paredes P. ............................................................................................................................................................ 193
Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa profunda
(Santiago de Chile, Ril Editores, 2008), Manuel Antonio Baeza
Daniela Poblete Godoy ........................................................................................................................................................ 198
Investigacin social en torno
a los imaginarios sociales
RIPS, ISSN 1577-239X. ]\[ Vol. 12, nm. 2, 2012, 9-10
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J.L. Pintos, Felipe Aliaga y Oscar Basulto
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
"
ste monogrco rene los trabajos del seminario internacional Investigacin
social en torno a los imaginarios sociales
1
, realizado durante los das 18 y 19
de noviembre de 2011 en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Uni-
versidad de Santiago de Compostela, en el cual participaron diversos investigadores
del Grupo Compostela de Estudios Sobre Imaginarios Sociales (GCEIS), tanto de
Espaa como de Chile, dando a conocer y poniendo en discusin investigaciones y
desarrollos tericos en torno a los imaginarios sociales.
El seminario cont con el respaldo del Departamento de Sociologa, quien cola-
bor con el nanciamiento y la difusin, adems del patrocinio del Centro de Investi-
gaciones de Procesos y Prcticas Culturales Emergentes (CIPPCE) de la Universidad
de Santiago de Compostela.
Esta actividad tuvo como antecedente el seminario internacional: Epistemolo-
ga y metodologa de investigacin aplicada a los imaginarios sociales
2
, celebrado
en noviembre de 2008 en la Universidad de Concepcin Chile, el cual adems de
presentarse como una actividad formativa abierta a la comunidad universitaria, fue
un encuentro que gener un nutrido intercambio entre los miembros del GCEIS, en
la ocasin presentaron ponencias: Juan Luis Pintos, director del grupo en Santiago de
Compostela y los investigadores Ester Filgueira y Julio Cabrera y estuvo coordinado
por Felipe Aliaga y el director del grupo de Concepcin Manuel Antonio Baeza. Este
seminario se constituye como un hito en la existencia de nuestro grupo, aunque el
profesor Pintos ya haba visitado la Universidad de Concepcin y Manuel Antonio
haba estado en el tribunal de la tesis doctoral de Enrique Carretero en los tiempos en
que empieza a germinar la idea del GCEIS.
Otro aspecto que nos motiv a organizar esta actividad fue la llegada de un nuevo
doctorando chileno (Oscar Basulto) al Departamento de Sociologa de la USC, ade-
ms de encontrarse en Barcelona culminando su tesis doctoral el profesor Rubn Dit-
tus, en Pars el historiador Pablo Segovia y en Compostela el socilogo Felipe Aliaga,

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todos integrantes del GCEIS Chile, pensamos que sera una excelente oportunidad
reunir algunos miembros chilenos con los colegas del grupo espaol, de esta manera
ponerse al tanto de las lneas investigativas que se estn siguiendo y refrescar las aris-
tas de la teora de imaginarios sociales.
En la ocasin nos reunimos catorce investigadores: Carlos Allones, Felipe Aliaga,
Oscar Basulto, Julio Cabrera, Enrique Carretero, Rubn Dittus, Juan Luis Pintos, Juan
R. Marticorena, Francesca Randazzo, Juan R. Coca, Celso Snchez, Pablo Segovia,
Manuel Torres y Laura Zamudio; cuyos trabajos, en su mayora se recogen en este
monogrco.
Por motivos laborales, familiares o de lejana, faltaron muchos y en la ocasin
lamentamos su ausencia, sin embargo, esperemos que en un tiempo no muy lejano
volvamos a reunir a esta comunidad cientca, la cual celebra diez aos de existencia,
y lo hace adems con un importante proyecto, ya que acaba de aparecer la revista
interdisciplinaria sobre imaginarios sociales Imagonautas, que lanzamos en el semi-
nario.
De esta forma, esperamos a travs de este monogrco transmitir a todos aque-
llos que les interese el mundo de las ciencias sociales, las ganas de aportar a que el
conocimiento circule por todos los mbitos posibles.
Atentamente,
La comisin organizadora del seminario
RIPS, ISSN 1577-239X. ]\[ Vol. 12, nm. 2, 2012, 11-17
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Felipe Aliaga y J.L. Pintos
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA (USC)
Los imaginarios sociales como paradigma
"
n torno a la investigacin social existen diversos enfoques que han inspirado las
maneras de acercarse a la comprensin de la realidad, tanto de los individuos
como del conjunto de la sociedad. Cada disciplina cuenta con sus propios desa-
rrollos tericos y metodolgicos, en base a sus formas de interpretar los procesos,
mecanismos e instituciones que organizan el conocimiento. De esta forma, se asume
que la ciencia social y las dems ciencias, son de por s limitadas a sus propias deni-
ciones, lo cual deja de maniesto la necesidad fundamental del dilogo entre las dis-
ciplinas, para poder alcanzar un tratamiento lo ms amplio posible de los fenmenos
a estudiar. Esto se ha denominado investigacin interdisciplinar, donde cabe apuntar
que las maneras de investigar cambian a medida que se transforma la composicin
de la sociedad, ante lo cual no hay teoras o modelos que podamos denir como
verdades o dogmas cientcos, ya que pueden tener operatividad en determinados
momentos o servir como esquema de anlisis para algunas cuestiones. Siempre con-
siderando que existir un margen de exclusin de elementos del conocimiento, sin
embargo, las teoras buscan servir como un soporte a la comprensin de la realidad
cambiante, para poder actuar en base a cuestiones que plantean interrogantes. La
utilidad prctica del develamiento de los imaginarios sociales se ver reejado en
el uso que se haga de esta informacin, ya sea para objetivos acadmicos, polticos,
econmicos, etc., la nalidad depender de quien la utilice.
La amplia batera de conceptos y deniciones desarrolladas en torno al imagina-
rio social y su operatividad nos permite contar con un nuevo recurso para la inves-
tigacin y el entendimiento de los procesos sociales, es decir, un mtodo de organi-
zacin del conocimiento. Lo que Luis Arribas denomin: El imaginario social como
paradigma del conocimiento sociolgico, en donde, el imaginario social estara alejado
de los paradigmas clsicos, los cuales operaran jerarquizando el conocimiento. En
cambio este nuevo enfoque integra anomalas, exibilidad y universalidad. Arribas
!$# ")!$ lSSn x v
indica que sus caractersticas particulares seran: la interaccin permanente que
existe entre imaginario y grupo social, por lo que la exibilidad mencionada permite
y procura la realizacin de microajustes permanentes que refuerzan su utilidad prc-
tica. Su carcter como agente socializador, ambivalencia que le puede conferir fuerte
implantacin en la conciencia colectiva de los individuos
1
. De esta manera la teoriza-
cin en torno a los imaginarios sociales permitir la implementacin de una serie de
espacios de discusin, debate, incursin, emergencia e innovacin para la sociedad y
las ciencias sociales, permitiendo la bsqueda de esquemas de signicado que le den
sentido a la realidad, para lo cual es posible recurrir a la combinacin de enfoques de
conocimiento, la utilizacin de mtodos operativos en la investigacin y la revisin
de elementos presentes en la sociedad.
La investigacin en torno a los imaginarios sociales
El concepto de imaginarios sociales est siendo utilizado en el mundo por diver-
sos investigadores con distintos enfoques tanto tericos, como metodolgicos, lo
cual ha propiciado la aparicin de grupos de investigacin que se dedican a estudiar
el imaginario social en sus diferentes formas, a continuacin mencionaremos algu-
nos de los centros de mayor relevancia especcamente dedicados al tratamiento de
lo imaginario.
Los siguientes grupos forman parte de una federacin internacional denominada:
Groupement Coordonn des Centres de Recherche sur lImaginaire (GRECO-CRI).
Centre d Etude sur l Actuel et le Quotidien (CEAQ), grupo ubicado en Fran-
cia en la Universidad de La Sorbona Pars V, dedicado al estudio de nuevas formas
de sensibilidad, socialidad emergente y el imaginario en la vida cotidiana
2
.
Centre de Recherche sur l Imaginaire
3
ubicado Francia en la Universidad
de Grenoble, el cual fue fundado por Gilbert Durand en 1966, con una orienta-
cin pluridisciplinar trabaja sobre el imaginario y la imaginacin simblica. En
Blgica, en la Universidad Catlica de Lovaina, opera un centro con el mismo
nombre
4
, el cual se centra en la importancia de las imgenes y la construccin
de identidad, con un enfoque en la investigacin desde el anlisis antropolgico
cultural, con inuencia del trabajo de Durand.
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Groupe de Recherche sur les Imaginaires Politiques en Amrique latine
(GRIPAL)
5
, localizado en Canad, especcamente en la Universidad de Quebec
en Montreal el cual se dedica principalmente al estudio de los imaginarios en
el nivel cotidiano a travs del anlisis de discurso de s mismos en grupos de
personas en situacin de exclusin en Amrica Latina, contrastando con discur-
sos institucionales, combinando enfoques tericos, metodolgicos, sin embargo,
dejando de maniesto su cercana con la teora crtica.
Ncleo Interdisciplinar de Pesquisas sobre o Imaginario
6
, funciona en Brasil,
en la Universidad Federal de Pernambuco, fundado en 1975 se conforma como
el primer grupo en este pas dedicado al estudio del imaginario, principalmente
en investigaciones de posgrado, especialmente en el campo de la antropologa.
Centro de Estudios del Imaginario (CEI)
7
, establecido en Argentina en La
Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires (ANCBA), enfocado principal-
mente en el estudio del mito, con un enfoque desde los arquetipos.
En Europa y Amrica Latina opera en red el: Grupo Compostela de Estudios
sobre Imaginarios Sociales (GCEIS)
8
las sedes del grupo estn en Espaa, en la Uni-
versidad de Santiago de Compostela y en Chile en la Universidad de Concepcin, est
ltima funciona como coordinadora para Amrica Latina. Ambas tienen un enfoque
interdisciplinar, sin embargo, se nutren de la teora sociolgica constructivista sist-
mica y la fenomenologa. Estos dos ncleos tienen como base la sociologa como dis-
ciplina central de abordaje del imaginario social. A ellos se suma el: Ncleo de investi-
gaciones sobre el imaginario
9
, que opera en la Universidad de Chile adscrito a GCEIS.
Principales corrientes en torno a los imaginarios sociales
Debido a la complejidad y sosticacin alcanzada en el trabajo terico y su
impacto en el desarrollo de la investigacin social en el campo de los imaginarios
sociales, podemos identicar dos principales corrientes intelectuales:
La corriente francesa
La teorizacin en torno a los imaginarios sociales tiene varias fuentes de inspira-
cin, sin duda, la ms importante, es la perspectiva francesa, principalmente a travs

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de las ideas de Emile Durkheim, el cual inaugura esta corriente de pensamiento con
el estudio de las representaciones sociales, especialmente a travs de la publicacin en
1912 de su obra Las formas elementales de la vida religiosa, en donde expone la rela-
cin que existe entre la religin y la integracin de la sociedad. Este trabajo podra-
mos decir que posiciona el factor imaginario como relevante para la comprensin de
la sociedad. Al respecto Enrique Carretero indica que: Durkheim pone el acento en
la inmanencia de la representacin, problematizando el dualismo establecido entre lo
ideal y lo material; dualismo ste que impedira hacer justicia a la intrnseca dimen-
sin prctica de las representaciones colectivas. No se tratara de ir ms all de la repre-
sentacin para reencontrarse con lo real, sino de reconocer la ecacia social de esta.
En este sentido, indudablemente, la nocin de lo imaginario social es heredera de la
tradicin durkheimniana
10
. En esta tradicin francesa, que busca revalorizar el factor
imaginario, frente a una sociedad occidental racionalista y hasta cierto punto regida
por la bsqueda de la objetividad, hay exponentes de la talla de Gilbert Durand, el
cual le da un sustento antropolgico al concepto de lo imaginario desde una perspec-
tiva inuenciada por el factor arquetpico, lo simblico y lo mtico, lo cual se traduce
en su obra, Las estructuras antropolgicas de lo imaginario de 1960.
Uno de los autores ms reconocidos en el campo de los imaginarios sociales es
Cornelius Castoriadis, el cual realiza una revisin de la ontologa losca y logra
posicionar el imaginario como un factor elemental en la conguracin de la sociedad
como parte constitutiva de lo real, y el valor de las signicaciones imaginarias en el
orden social. Su obra ms importante en esta materia es La institucin imaginaria de
la sociedad de 1975.
Otros autores destacados son Georges Balandier y Michel Maesoli (fundadores
del CEAQ), en cuanto a la implicacin del imaginario en la modernidad avanzada o
posmodernidad.
La corriente iberoamericana: Un croquis posible de los territorios hispanoa-
mericanos en los que se producen escritos e investigaciones sobre Imaginarios
Sociales
La corriente iberoamericana, la podemos identicar desde Espaa principal-
mente a travs de la obra de Juan Luis Pintos, el cual en 1995 escribe el libro Los
imaginarios sociales: la nueva construccin de la realidad social, en donde plantea un
enfoque sociolgico de acercamiento a los imaginarios sociales desde el constructi-
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vismo sistmico como mecanismo de comprensin de la realidad y del orden social,
este autor por primera vez presenta un modelo operativo de investigacin basado en
la sociociberntica, lo cual abre un campo de estudios que se empieza a materializar
en investigaciones aplicadas sobre distintas materias. Simultneamente a que J.L. Pin-
tos ampla sus escritos tericos y perfecciona su modelo de investigacin, el socilogo
chileno Manuel Antonio Baeza, realiza una estancia en Santiago de Compostela y
publica en el 2000: Los caminos invisibles de la realidad social. Ensayo de sociologa
profunda sobre los imaginarios sociales. Comparte ideas sobre el imaginario social
con el profesor Pintos y desarrolla una lnea ms cercana a la fenomenologa de corte
sociolgico, fundando en el ao 2001 el Grupo Compostela de Estudios sobre Imagi-
narios Sociales (GCEIS).
En otra visita del Profesor Baeza a Compostela, forma parte del tribunal que eva-
lu la tesis doctoral de Enrique Carretero Pasn, que present con el ttulo: Imagina-
rios sociales y crtica ideolgica. Una perspectiva para la comprensin de la legitimacin
del orden social, posteriormente publicada en Francia en 2007. Carretero se centra en
la importancia de diferenciar el imaginario de la ideologa y comienza a desarrollar
un nutrido trabajo terico en cuanto a la relacin del imaginario y la posmodernidad,
lo que se ha traducido en la publicacin de dos importantes obras en el ao 2010, Los
universos simblicos de la cultura contempornea y El orden social en la posmo-
dernidad. Ideologa e imaginario social.
La conjuncin de la investigacin emprica de imaginarios sociales dentro del
marco terico del constructivismo sistmico es la que viene desarrollando J.L. Pintos
desde hace ms de veinte aos, primero en solitario y posteriormente con el GCEIS.
En este tiempo se han llevado a cabo investigaciones ms tericas vinculadas a la
construccin del concepto de imaginarios tal como puede comprobarse en la reciente
obra Sociologa de los mrgenes (ed. Carretero, E. & Coca, J.R., Hergu, 2009) en la
que guran los artculos y libros que se han dedicado al tema en los ltimos aos,
y complementariamente, los procedimientos metdicos y tecnolgicos de aplica-
cin del concepto a realidades empricas, incluido el uso de nuevas tecnologas en la
obtencin de datos. Nuestra preocupacin ha consistido en llegar a disponer de un
slido marco terico sociolgico y una metodologa exible para indagar los dife-
rentes modos en los que las perspectivas socialmente diferenciadas construyen su
versin especca de la(s) realidad(es). El hallazgo ms innovador que ha emergido
de este proceso de bsqueda es el mecanismo social tecnolgicamente mediado de la
construccin del cdigo Relevancia/Opacidad.
En estos aos, el profesor Baeza ha publicado tres obras dedicadas a los estudios
sobre imaginarios de las que queremos resaltar la ltima, Mundo real, mundo ima-
ginario social (2008), con la que ubica en el mbito de la fenomenologa el proceso
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investigativo sobre imaginarios sociales. La solidez de esta obra, junto con su ampli-
tud muestra una muy interesante posicin terica y algunos problemas metodolgi-
cos subsanables. En esta lnea se orientan algunos investigadores del GCEIS chileno
que van publicando obras muy interesantes (por ejemplo, Cartografa de los estudios
mediales en Chile (2008), de Rubn Dittus). Una ms estrecha colaboracin entre
Concepcin y Compostela ha tenido lugar en estos ltimos aos y se ha conrmado
con la puesta en marcha de una revista electrnica realizada conjuntamente y que
lleva como denominacin Imagonautas.
11
Existe en el mbito hispano con dedicacin a los imaginarios sociales una tercera
tendencia ms vinculada a la tradicin de la hermenutica del pensamiento abierto
a la irreductibilidad del sentido que anima todo proyecto social y que ha produ-
cido obras muy apreciables, como las de Celso Snchez Capdequ (Imaginacin y
sociedad: una hermenutica creativa de la cultura, 1999; Las mscaras del dinero: el
simbolismo social de la riqueza, 2004) y Josetxo Beriain (Las contradicciones cultura-
les de la modernidad, 2007), ocupado en los diferentes aspecto problemticos de la
modernidad. En esta tendencia se vinculan las funciones de los imaginarios con las
de los arquetipos tal como se entienden en el Crculo de Eranos; el principal mentor
de esta corriente es el profesor Andrs Ortiz-Oss.
Han contribuido al desarrollo del discurso sobre los imaginarios algunos nme-
ros monogrcos de la Revista ANTHROPOS, en particular los dedicados a Corne-
lius Castoriadis (2003), ed. C. Snchez Capdequ; Michel Maesoli (2007) ed. C.S.C. y
Walter Benjamin (2009), ed. Daniel Cabrera. Este ltimo autor, argentino trasterrado
a Espaa por propia voluntad, public en Argentina una muy interesante obra, Lo
tecnolgico y lo imaginario (2006), y posteriormente coordin, Fragmentos de caos.
Filosofa, sujeto y sociedad en Cornelius Castoriadis (2008).
La obra del colombiano Armando Silva, de principios de los 90, denominada
Imaginarios Urbanos (5 edicin en 2006), representa la investigacin ms amplia y
profunda realizada desde Latinoamrica en la que se pone en juego el concepto de
imaginarios sociales en cuanto aplicados a la forma de vida de las ciudades: Bogot,
Barcelona, Sao Paulo, Santiago y otras grandes metrpolis son objeto de una presenta-
cin imaginaria basada en la construccin que de la misma ciudad hacen sus habitan-
tes. En 1997 nos encontramos con el argentino-mexicano Nstor Garca Canclini que
public una obra tambin titulada Imaginarios Urbanos, derivando posteriormente
hacia una consideracin interesante de los fenmenos del mestizaje. En la FADU de
la Universidad de Buenos Aires se edit por los profesores Lyliam Alburquerque y
Rafael Iglesias un libro colectivo Sobre imaginarios urbanos (2001).
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Hay que sealar, en esta direccin, el activo grupo de investigadores de la Univer-
sidad Tecnolgica de Pereira dirigido por la doctora Olga Luca Bedoya (Imaginario
femenino y ciudad, 1999) que ha incorporado a la investigacin urbana planteamien-
tos constructivistas con muy interesantes resultados. En la Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, el IECO (Instituto de Estudios en Comunicacin y Cultura, bajo
la direccin, entonces de la profesora Neyla Pardo) organiz un Seminario Interna-
cional sobre Imaginarios sociales y public posteriormente una muy interesante obra
colectiva bajo el ttulo Proyectar Imaginarios (2006), con colaboraciones de autores
latinoamericanos y espaoles. Tambin hay que sealar la investigacin de la doc-
tora Beatriz Quiones, Violencia y ccin televisiva. El acontecimiento de los noventa
(2009). Ms recientemente se edit por Lidia Girola una obra bajo el ttulo Moderni-
dades. Narrativas, mitos e imaginarios (2007) con la participacin de Josetxo Beriain
e investigadores de la UAM-Azcapotzalco (Mxico).
Podemos decir que el inters investigativo por los imaginarios sociales alcanza
en el mbito hispanoamericano prcticamente dos dcadas, generando notables apor-
tes al conocimiento desde distintos pases. Hay otros autores tambin que en algn
momento han utilizado el discurso del imaginario, si bien han derivado hacia otros
terrenos que han considerado ms interesantes para ellos o ms productivos. Seguro
que han quedado en la opacidad muchas referencias interesantes, pero el sentido que
tiene esta introduccin es abrir una va que hasta ahora no ha sido transitada y ani-
mar a los diferentes investigadores implicados a seguir este u otro esbozo ampliando
y profundizando las referencias aqu iniciadas.
Artculos
RIPS, ISSN 1577-239X. ]\[ Vol. 12, nm. 2, 2012, 21-31

Angel Enrique Carretero Pasin
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA (ESPAA)
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Introduccin
#
amos a dividir nuestra exposicin en cinco puntos en torno a los cuales
podramos extraer una posible aplicabilidad de la nocin de lo imaginario al
mbito de las clases creativas que aqu ocupa nuestra atencin. Aunque nues-
tro anlisis se focalizar principalmente en la propuesta terica de Michel Maesoli,
no se restringir, no obstante a ella, abrindose en su conjunto a las elaboraciones
losco-sociolgicas emprendidas por autores tales como Gilbert Durand, Georges
Balandier, Patrick Tacussel, Edgar Morin y otros, amalgamados todos ellos en torno
a una lnea de pensamiento social arraigada en Francia desde hace al menos tres
dcadas y conocida como sociologa de lo imaginario. De acuerdo, entonces, a las
directrices tericas planteadas desde lo que se ha dado en llamar la sociologa de
lo imaginario de raigambre francesa podramos sonsacar los siguientes elementos
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especialmente fructferos en su posible aplicabilidad sociolgica para dar cuenta de
la operatividad de lo imaginario en el dominio de las clases creativas:
(1): Rgimen nocturno arquetipal:
(2) La modernidad, lo imaginario y lo cotidiano
(3) Utopas intersticiales
(4) Neotribalismo posmoderno
(5) Imaginario instituyente
(1) Rgimen nocturno arquetipal
La necesidad de poner de relieve la trascendencia de los aspectos denostados
y desterrados por una cultura occidental consagrada al racionalismo no es algo, en
modo alguno, novedoso. Ahora bien, lo que estara en juego especcamente en la
particular visin de lo imaginario francesa sera un nuevo asalto a la razn, enten-
diendo sta como algo que habra adoptado un cariz sumamente mrbido. Hay aqu
un nfasis epistemolgico por reexaminar la racionalidad occidental, salindose ste
de los linderos propiamente sociolgicos para extenderse hacia lo que podra ser con-
siderada como una crtica de la civilizacin en un sentido ms amplio y global. De
manera que se tratara de entender el curso de fondo de la cultura occidental como
un curso que habra adoptado una faceta unilateral y monovalente, primando una
visin antropolgico-sociolgica marcada por un modelo de racionalidad institu-
cionalizado fundamentalmente a raz del racionalismo cartesiano y proyectado ms
tarde sobre la racionalidad burguesa e ilustrada sobre la que se asentara la lgica
tecno-productiva y positivista
1
.
El pensamiento antropolgico de Gilbert Durand ha sido, sin lugar a dudas, el
autntico soporte terico del proyecto de revitalizacin de lo imaginario de otros
autores que han continuado la lnea abierta por Durand
2
, acercando este soporte te-
rico, asimismo, al espectro de las ciencias sociales -lase por ejemplo Patrick Tacussel
y Michel Maesoli-. Siguiendo, entonces, a Gilbert Durand el primado de este racio-
nalismo no sera otra cosa que un primado de lo que l ha llamado rgimen diurno
arquetipal. Dicho rgimen apostara por aquellos elementos culturales en donde se
incluira un acercamiento analtico-abstracto al mundo en un afn de transparencia
de ste, una separacin y tentativa de dominio del sujeto sobre el objeto (el reino de
la luz o de lo apolneo en Nietzsche), cuya expresin ms acabada sera la denitiva
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reduccin de lo real a lo objetivable, a lo matematizable (la excluyente lgica identita-
ria), en suma a una suerte de global y excluyente determinismo positivista de hondo
calado desde, sobre todo, la instauracin de la modernidad.
Ahora bien, lo decisivo, para nuestro autor, sera una reconsideracin de la vida
humana y social de acuerdo a una polaridad de regimenes que estaran operando
en una constante contradiccin y complementacin entre ambos. As, en una armo-
na conictual con el anterior rgimen sealado, existira lo que l llama rgimen
nocturno arquetipal; que tendra que ver con una condicin trascendental de aper-
tura y reencuentro con lo no-racional, con el sueo, la embriaguez, con lo que, en
denitiva, excede aquello entronizado desde el racionalismo y que bien podramos
englobar como el registro ontolgico y antropolgico de lo imaginario. Y, como insis-
tir Michel Maesoli
3
, no se trata de entender este registro en trminos de irraciona-
lidad, sino, ms bien, de apertura a lo no-racional; puesto que, en s misma, la propia
escisin tajantemente establecida entre racionalidad/irracionalidad peca de simpli-
cadora: lo que se sale de los linderos impuestos desde la racionalidad occidental no
debiera ser contemplado como signo de irracionalidad, sino como un complemento
que acta en una smosis y entrejuego constante con lo racional.
Un registro que adquiere, de este modo, la condicin de una fantasa trascen-
dental, de lo ccional, que estara en el fundamento de toda cultura y que cristaliza-
ra bajo la forma de mitos, leyendas o reservorios de ensoaciones tanto individuales
como fundamentalmente colectivas (un mesocosmos hibridado y ensamblado con el
hacer cotidiano de las sociedades). De manera que lo imaginario debiera verse a par-
tir de ahora como una condicin idntica y universal en toda cultura, ms all de las
peculiaridades o rasgos diferenciales de sta.
Todo ello encaminado, en ltima instancia, a revalorizar lo proscrito en la cultura
occidental: la fantasa, la fabulacin, el sueo y el ensueo -la funcin fabuladora
a nivel bio-psico-sociolgico de Henri Bergson
4
-, reinstaurando, as, la creatividad
sobre una desencantada /desmagicada (Weber) experiencia social y por ende una
libertad y subjetividad no vulnerables a la cosicacin y reencontradas en su autenti-
cidad; re-imaginizando o re-poetizando, si se quiere, lo social.
Esto, por otra parte, debiera entenderse a la luz de la insobornable facultad con-
vertida en funcin antropolgica- atesorada, segn Durand, en la imaginacin para
buscar un reequilibrio psico-sociolgico como consecuencia del dao provocado a
este nivel por una civilizacin consagrada a una excluyente y totalitaria racionalidad
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propiciadora de graves desajustes en la condicin humana, actuando, as, a modo de
elemento compensador. Por otra parte, como antes apuntbamos, una condicin de
lo imaginario que, abrindose a lo no-racional, estara ntimamente ligada a un juego
que los individuos y las sociedades establecen con el tiempo y con la muerte, es decir
la creatividad de lo imaginario, siguiendo a nuestro autor, tendra que ver con una
eufemizacin, tambin de carcter trascendental
5
.
(2) La modernidad, lo imaginario y lo cotidiano
La trascendencia adquirida por lo imaginario en las sociedades actuales estara
ntimamente ligada a las claves del proceso histrico conocido como la modernidad.
sta habra supuesto una decisiva transformacin socio-cultural que habra modicado
por completo el entramado simblico-cultural de las sociedades occidentales. Max
Weber
6
haba acuado la expresin desencantamiento del mundo con la que trataba
de expresar la tendencia generalizada en las sociedades occidentales en manos de una
racionalidad que habra desterrado de la escena social instancias tales como el mito,
lo sagrado o lo mgico, conduciendo a una paulatina y creciente desmagizacin del
mundo, es decir, un mundo desprovisto desangelado y carente de una visin mgico-
fantstica imbricada en lo cotidiano. Esta reductora racionalidad, instaurada a raz de
la modernidad, habra, por otra parte, propiciado una lgica presidida por los criterios
de clculo y utilidad que se extendera a la totalidad de relaciones que el ser humano
establece con su mundo. Todo aquello que no est inscrito en dichos criterios es, pues,
nalmente orillado, considerndose como algo carente de valor. Quedan asentadas las
bases de lo que se conocer como el ideal productivo rector de las sociedades occi-
dentales, ideal al servicio del mito emergente en la modernidad, a saber, el del Progreso
7
.
Lo ms caracterstico de este tipo de racionalidad sera el establecimiento de un
modelo de equivalencia generalizada que presidir la relacin con las cosas. De
acuerdo a ello la totalidad de las cosas son vistas desde este esquema. Un esquema
fundamentalmente abstracto, formal y cuantitativo. Pero, es ms, el propio esquema
suplantar y disolver nalmente a lo real; de manera que las cosas sern medidas y
valoradas en funcin y de acuerdo a dicho esquema en lugar de su valor en s mismo,
desingularizndose nalmente stas en este proceso
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Esta monovalencia racional, en la que tanto insistir Maesoli, es el resultado
del proceso histrico, anteriormente mencionado, conocido como Modernidad. En
este sentido, la modernidad habra proscrito lo imaginario de la vida social. Aunque
no solamente lo imaginario, sino tambin el mito, el rgimen nocturno (Durand) y
cualquier instancia cultural que exceda los parmetros de esta totalizadora raciona-
lidad. Pensemos que en las sociedades tradicionales, por otra parte, lo imaginario y
lo real se encontraban entremezclados e incluso fundidos, actuando en una simbiosis
conjunta, sin una ntida lnea de separacin entre ambos
9
.
No obstante, y esta es una de las aportaciones ms innovadoras de Maesoli,
a su juicio la cultura que estara actualmente emergiendo (en su terminologa pos-
moderna) vendra caracterizada por un rebrote sobre la escena social de aquellos
elementos no-racionales, en donde se incluira lo imaginario, excluidos por la racio-
nalidad moderna; al modo de un retorno de lo reprimido por dicha racionalidad,
constituyendo un nuevo paradigma cultural que es denominado como paradigma
esttico
10
. El resurgimiento actual de lo imaginario debiera, pues, ser interpretado
a la luz del reconocimiento de las insuciencias y el rechazo de una cultura consa-
grada a una lgica racional, utilitaria y productiva. De manera que lo posmoderno
implicara un reencantamiento del mundo, al reinstaurar aquello que fuera excluido
por la cultura moderna; pero, es ms, implicara un retorno, en esta medida, de lo
pre-moderno. La efervescencia actual de lo imaginario, colonizando ste diferentes
rdenes de la vida social, estara testimoniando, entonces, el agotamiento del pro-
grama moderno y por ende de su reductora racionalidad, adems de la necesidad de
reintroducir la imaginacin en lo cotidiano con el nimo de revivicarlo y ampli-
carlo. Lo imaginario tiene que ver, entonces, con un intento por luchar, por ir ms all
de la cosicacin auspiciada por el mundo moderno.
Georges Balandier
11
, en una lnea semejante a Maesoli, examinar por ejemplo
cmo la racionalidad tcnica, fundamentalmente abstracta y cuantitativa, y asimismo
producto ms acabado de la racionalidad moderna, en lugar de disolver lo imaginario
lo que nalmente har es producir una mayor liberacin de ste, alimentar su efer-
vescencia. Una buena muestra de ello es lo que l llamar lo tecno-imaginario: una
ensoacin que coloniza el mundo de la tcnica, convirtiendo en suma a la tcnica
en una nueva forma de ensoacin; constituyndose nuevas frmulas de reencanta-
miento de la vida social.
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Esta resistencia ante la racionalidad moderna, operante a travs de la apelacin
al recurso de lo imaginario, acta, nos dir Maesoli, a travs de un fenmeno de
desdoblamiento de la realidad cotidiana
12
. La inuencia de la primera parte de la
obra de Edgar Morin va a ser decisiva en este punto. Para ste, el mundo imaginario
posee una consistencia propia, existe con una entidad paralela a la del mundo real.
Mediante este mundo imaginario, los seres humanos viven otra realidad distinta a
la ordinaria, del mismo modo que el espectador cinematogrco se sumerge en un
mundo de ccin en donde vive una realidad otra, en donde el ensueo y la fantasa
ensanchan las limitaciones de su cotidianidad
13
. De manera que la vida social, a travs
de lo imaginario, se ve amplicada, al introducirse en ella el ensueo, la fantasa, la
magia, la ccin en lo ms cotidiano. Lo imaginario se convierte, as, en un recurso
antropolgico mediante el cual se aade e insua creatividad en la vida cotidiana.
Lo real se trasciende en lo imaginario, as como lo imaginario coloniza nalmente a
lo real, conformando lo imaginario y lo real una simbiosis que estara en juego en la
mayor parte de la actividad cotidiana
14
.
(3) Utopas intersticiales
Las Utopas son herederas de la Modernidad occidental. Su origen est ntima-
mente ligado al desmantelamiento del universo simblico-religioso que haba ser-
vido de soporte mental durante la Edad Media. Dicho universo simblico permita
transferir las esperanzas colectivas ms all de este mundo y, como es obvio, ms
all del presente, en una dimensin ultramundana de futuro. La modernidad, arras-
trada por un espritu desacralizador, provoc que, una vez erosionado este universo
simblico en manos del Racionalismo y la Ilustracin, las esperanzas colectivas se
reorientasen hacia un terreno ahora histrico, en el seno y sin salirse de la propia
historia. No obstante, lo que habra perdurado inclume en este proceso sera la per-
manencia de la nocin de futuro como rectora de lo social. Las utopas se proyectan,
pues, en una dimensin de futuro, en un telos histrico; de manera que la actuali-
dad presente cobra sentido nicamente en funcin de esta dimensin de futuro
15
.
En ltima instancia, no se trata de otra cosa que la bsqueda del reino de justicia
transmundano del cristianismo ubicado ahora en un tiempo intrahistrico futuro. La
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!"#$%&'"()*+$&,-(($.$(/&0-1)"
Utopa moderna llevaba impresa un travestido componente religioso que era el que
en realidad permita entrar en sintona con las demandas sociales y galvanizar en una
determinada direccin la accin colectiva. La vitalidad social de la utopa moderna
no estaba tanto en un tipo u otro de ideario poltico planteado como en la dimen-
sin religiosa que, transmutada en clave poltica, albergaba en su seno. El hombre
moderno se ve forzado a terrenalizar la antigua nocin de esperanza cristiana bajo
una promesa utpica
16

El elenco de distintas ideologas polticas surgidas en la Modernidad (Libera-
lismo, Comunismo, Anarquismo, Fascismo..) competirn doctrinalmente entre ellas
con el propsito de monopolizar el camino ms adecuado para alcanzar como obje-
tivo el sueo utpico. Utopas que debieran ser consideradas en Mayscula, es decir,
que se presentan como proyectos globales, ideolgicos y marcados por una impronta
necesariamente poltica. Precisamente por ello, su principio rector hace a cada una de
ellas inevitablemente excluyentes con respecto a las otras, puesto el camino correcto
hacia el paraso no parece admitir ni la ambigedad ni la pluralidad.
Utopa e imaginario haban guardado durante la modernidad una estrecha rela-
cin. El nexo de unin radicara en que la naturaleza de la utopa tendra que ver
con un anhelo profundo del ser humano por inventar nuevos mundos alternativos
al establecido en donde se pudiesen colmar colectivamente sus miserias y sinsabo-
res cotidianos. Las diversas utopas, al decir de Jean Servier
17
, guardan entre ellas
un parentesco, repiten un similar bosquejo mtico y gravitan en torno a un mismo
denominador comn: una tentativa por suprimir con la imaginacin, con el sueo,
una situacin conictiva.
Ahora bien, el anlisis sociolgico llevado a cabo por Michel Maesoli introduce
un notable cambio en el examen de la relacin entre imaginario y utopas. El punto
central sobre el que gravita este novedoso anlisis consistir en que uno de los rasgos
denitorios de la sociedad posmoderna, aquella que por denicin asume la obsoles-
cencia de los valores centrales articuladores de la modernidad, radicara en el eclipse
de cualquier tipo de nalidad histrica. De manera que el tiempo presente habra
dejado de estar vectorializado en una dimensin de futuro, en un telos histrico; y
como resultado de lo cual las Utopas con Maysculas habran perdido la vitalidad
de antao. La conclusin que se desprende de lo anterior es que la emergente tempo-
ralidad social originada en la posmodernidad se caracterizara por una vivencia del
tiempo presente en su dimensin ms actual y con suma intensidad. El cumplimiento
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histrico de los sueos colectivos deja, pues, de estar transferido en un tiempo futuro,
de quedar aplazado, para buscar una realizacin en el aqu y en el ahora
18
.
El perl de actuacin de lo imaginario se ve, as, fuertemente modicado. Ahora,
cerrados los horizontes de expectativas utpicas modernas, las energas utpicas,
emanadas del vitalismo de lo imaginario, se trasladan a espacios proxmicos, locales,
menos globales, buscando reinventar nuevas frmulas de experimentacin de la exis-
tencia cotidiana y en donde la creatividad inherente a lo imaginario el paradigma
esttico anteriormente mencionado- jugar un papel esencial. Es lo que este autor
denomina Utopas intersticiales: sociabilidades que establecen vnculos de carcter
emptico, emocional, pasional, mediante los cuales se persigue estetizar la experien-
cia cotidiana. La creatividad, la invencin de posibilidades que vayan ms all de la
realidad establecida, que la desdoblen y hagan entrar en ella el ensueo (y donde
lo imaginario es su autntico impulso) desempea aqu un papel fundamental. El
abanico de sociabilidades de esta ndole, emanadas en las sociedades posmodernas,
acoge comunidades culturales de tipo deportivo, religioso, musical, sexual, etc.. A tra-
vs de ellas, se pretende estetizar lo cotidiano, en un presente que se trata de vivir con
intensidad, exprimindolo en una vivencia conjunta con otros.
Son un gnero de utopas cotidianas, que buscan re-imaginar lo cotidiano, que
discurren de espaldas y/o contra lo institucional, que buscan en lo cotidiano lo que lo
institucional no le ofrece; reencantando, a su modo, la experiencia social. As, Georges
Balandier
19
nos dice, en un tono semejante, que en las sociedades actuales se habra
dado una liberacin, un cambio de rgimen y una mayor uctuacin de lo imagi-
nario. Esto entraara que lo imaginario se constituya cada vez menos a partir de
esquemas establecidos y transmitidos a largo plazo, como es el caso de los mitos y las
religiones tradicionales, para evidenciarse, disgregarse y circular por los diferentes
plexos en los que se entreteje la cotidianeidad.
(4) Neotribalismo posmoderno
Para Maesoli
20
el rasgo ms genuinamente caracterstico del modelo de socie-
dad emergente a raz de los aos ochenta del pasado siglo, en sus trminos socie-
dad posmoderna, es lo que l llama neotribalismo: el orecimiento de un abanico de
comunidades en donde se entretejen unos vnculos de sociabilidad peculiares y en
donde va a adquirir una importancia fundamental el hechos de estar y sentir juntos,
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participar en unas mismas vivencias, sentimientos y emociones de las que se forjar
un slido lazo de unin colectivo.
Por tanto no debiera circunscribirse este neotribalismo, para l, al campo de
lo que en sociologa es conocido como fenmeno de las tribus urbanas, como tam-
poco a un espectro exclusivamente generacional o juvenil. El trmino apelara, por el
contrario, a la efervescencia de unos lazos de fraternidad entre los integrantes de los
diferentes sectores que componen la sociedad, propiciadores de un fuerte vnculo de
identicacin comunitario. De manera que la identidad del Sujeto, a partir de ahora,
en lugar de construirse como en otra hora desde su aliacin familiar, laboral, pol-
tica vendr dada fundamentalmente por la adscripcin a una determinada tribu.
La sociedad posmoderna, una vez descompuestos los referentes utpicos e ideo-
lgicos que haban movilizado durante la modernidad el sentir y la accin colectiva,
se caracterizara por la proliferacin de un nuevo espritu comunitario que, en contra
de ciertas propuestas actuales que incidiran en un galopante individualismo, crista-
lizan una peculiar frmula de narcisismo colectivo. El lazo forjado en estas nuevas
comunidades se desliga y opone a aqul fraguado en la modernidad, aqul estable-
cido a modo de un contrato entre sus integrantes. Por el contrario, realza y descansa
sobre el elemento no-contractual de la vida social, a saber: lo afectivo, sentimental
y pasional; en denitiva, sobre lo emptico. Pero una empata en la que se trata de
vivir y sentir en conjunto -como ya antes dejbamos indicado- el aqu presente (un
comunitarismo del tiempo presente), una vez saturados los proyectos de futuro, los
bien conocidos metarrelatos movilizadores de la accin colectiva en pocas hist-
ricas precedentes. En este sentido, cabe interpretar este proceso, segn nuestro autor,
en un tono nada melanclico, de lamento por la prdida de referentes ntidos para
las sociedades, y s, por el contrario, en un tono de armacin optimista, puesto que
estara en juego, nada ms y nada menos, que una armacin de la vida en cuanto
armacin de la vivencia del tiempo presente.
En este contexto, lo imaginario va a adquirir una dimensin esencial. Es en torno
a un mismo imaginario compartido (reservorio comn de ensoaciones y fantasas
colectivas) sobre lo que se forjar un tre ensemble (un estar juntos) sobre el que
se asientan estas nuevas frmulas de sociabilidad posmoderna. En esta propuesta
terica, en donde se realza la fuerza de lo imaginario (de lo ideal- Durkheim-) para
generar un vnculo colectivo, est muy presente la vieja funcionalidad concedida por
mile Durkheim a la religin, recordmoslo: convertirse en la garanta de la identidad,
comunin y cohesin grupal (en sus trminos una transcendencia inmanente)
21
. Lo
imaginario, entonces, resultar decisivo a la hora de explicar qu es aquello que anuda
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a ciertos individuos con otros para crear comunidad. Y este anudamiento puede pro-
ducirse sin necesidad incluso de una relacin face to face, puesto que sta podra estar
mediatizada e inserta en el universo de las nuevas tecnologas. En estas situaciones,
lo imaginario seguira operando. Ahora actuara ms como receptculo de acogida
que como dinamizador de una nalidad histrica a conquistar. La idea que propone
Maesoli es que una comunidad (tribu) adquiere existencia en la medida en que
sus miembros coparticipan, entran en comunin, diramos ms se re-ligan, en torno
a un imaginario comn. Ahora bien, lo imaginario (lo ideal soporte de identidad de
un grupo) se materializara y sobre todo condensara simblicamente en la imagen
(lo material). A travs de sta, lo imaginario se nos tornara presente y operante como
fundador de sociedad. Esto estara revelando la dimensin ecolgica de la imagen
como inscrita en un contexto de grupo. De ah que Maesoli hable de una corpo-
ralidad espiritual albergada en la propia imagen, ya que el espritu del grupo toma
forma concreta
22
.
(5) Imaginario instituyente
La vida social, segn Maesoli, se rige por la dialctica establecida entre lo insti-
tuyente y lo instituido
23
. Lo instituido vendra representado por el poder estable-
cido, por una lgica de la dominacin, por el establecimiento de una hegemnica
monopolizacin por parte de las instituciones sociales, en manos de una burocracia
tecno-productiva, de la vida social. Por su parte, lo instituyente tendra que ver con
la emergencia de lo nuevo, con la creatividad e innovacin que, emanada espont-
neamente de lo social no-instituido y reacia a un plegamiento bajo los cnones de lo
instituido, se orientar a desaar e ir ms all de ste. El dinamismo de una sociedad,
aquello que evitara una esclerosis de sta en manos del dominio de lo institucional,
obedecer precisamente a esta fuerza impulsada por lo instituyente que Maesoli
llamar puissance (potencia). Una potencia que, a su juicio, residira en las nuevas
sociabilidades emergentes que, presididas por una lgica como hemos visto desli-
gada de lo contractual, serviran, entonces, como modus operandi de una resistencia
frente al poder. Una resistencia que nunca ser frontal, sino que, al decir de nuestro
autor, actuar al modo de una centralidad subterrnea. Dichas sociabilidades esta-
ran condensando, en ltima instancia, una alteridad resistente a ser dominada desde
lo instituido.
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Mientras que lo instituido representara la sociedad en acto, acabada y cristali-
zada institucionalmente, lo instituyente sera la sociedad en estado de emergencia,
de proceso con una irrupcin de lo nuevo, de potencialidad a realizar. Por otra parte,
la potencia tiene que ver, aunque no exclusivamente, con ese terreno inhspito para
el racionalismo occidental que ser el de lo imaginario. ste sera, entonces, fuente
de transformacin social, de quebrantamiento de las fosilizadas estructuras sociales
instituidas y, por encima de todo, de un vitalismo anclado en lo ms profundo del
cuerpo colectivo.
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RIPS, ISSN 1577-239X. ]\[ Vol. 12, nm. 2, 2012, 33-45
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UNIVERSIDAD CATLICA DE LA SANTSIMA CONCEPCIN (CHILE)
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1.- Qu es un dispositivo?
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os diccionarios de lengua castellana vinculan el trmino dispositivo con aquel
mecanismo dispuesto para obtener un resultado o al artefacto, mquina o
aparato que sirve para hacer algo. En el campo de las ciencias sociales ha sido
abordado por pensadores como Michel Foucault, Gilles Deleuze o Jean-Francois Lyo-
tard, y designa al conjunto de normas, instituciones, categoras y formas de control
que existen entre los seres humanos y sus prcticas sociales. Por lo tanto, podemos
entender el dispositivo como una red de relaciones imaginarias que disciplinan la
existencia social para congurar un orden. En una de sus escasas deniciones del tr-
mino dispositivo, Foucault (1984) dice en una entrevista realizada en 1977: Lo que
trato de indicar con este nombre es, en primer lugar, un conjunto resueltamente hete-
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rogneo que incluye discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones
reglamentarias, leyes, medidas administrativas, enunciados cientcos, proposiciones
loscas, morales, lantrpicas, brevemente, lo dicho y tambin lo no dicho, stos
son los elementos del dispositivo. El dispositivo mismo es la red que se establece entre
estos elementos.
A partir de una particular concepcin del poder, Foucault desarrolla su tesis
sobre el Estado disciplinar, a partir de la cual da algunos indicios de su nocin sobre
el dispositivo. Como sabemos, el poder foucaultiano no es esttico ni jerarquizado.
Existe una circulacin de l en toda la esfera social, en la que tanto dominantes como
dominados hacen uso de sus benecios. Por lo tanto, el poder no se encuentra en
aparatos ideolgicos o represivos del Estado, ni es una estructura inamovible, sino
que producto de una relacin compleja de fuerzas en el espacio social. Esto quiere
decir que el poder es ms que un simple conjunto de restricciones o prohibiciones.
Su fortaleza radica en que acta como un mecanismo de conocimiento. Est constan-
temente generando saber. A travs de las disciplinas militares el poder controla, pero
gracias a los dispositivos educativos u hospitalarios el Estado disciplinar se maniesta
en toda su magnitud.
La tesis de Foucault est estrechamente vinculada a concepto de panptico del
jurista ingls Jeremy Bentham. Este modelo carcelario propona construir una prisin
en la cual los reclusos estuvieran vigilados constantemente, pero sin que tuvieran la
posibilidad de ver a sus vigilantes. Si bien, el panptico jams fue construido, se arti-
cul como un dispositivo permanente en otras reas como la medicina, la psiquiatra
o el ejrcito. En denitiva, se trata de una arquitectura que propone una vigilancia
perifrica desde un ncelo central visible, pero invericable, para los vigilados. Para
Foucault, la sociedad moderna funciona en base al panptico. Estamos vigilados,
somos adoctrinados y reeducados, pero jams vemos al carcelero que nos observa.
El detenido no debe saber jams en qu momento se le mira, pero debe estar seguro
de que siempre puede ser mirado. Con ello se garantiza el efecto mayor del panp-
tico: introducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que
garantiza el funcionamiento automtico del poder (Foucault 2009: 233).
Recientemente, ha sido el italiano Giorgio Agamben quien con ms fuerza se
ha referido al concepto de dispositivo. Lo ampla a cualquier cosa que tenga la capa-
cidad para orientar, capturar, denir, modelar o controlar y, as, asegurar conductas
y opiniones. De ese modo, no slo la prisin, la escuela o el hospital seran disposi-
tivos, sino tambin la lapicera, la escritura, el ordenador o los medios de comuni-
cacin. Puede ser concebido, incluso, como un acto de pensamiento, en la medida
que disea automticamente un ngulo en la comprensin del entorno signicante.
Escribe: Llamar literalmente dispositivo cualquier cosa que tenga de algn modo la
l L
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capacidad de capturar, orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar y asegu-
rar los gestos, las conductas, las opiniones y los discursos de los seres vivientes. No
solamente, por lo tanto, las prisiones, los manicomios, el panptico, las escuelas, la
confesin, las fbricas, las disciplinas, las medidas jurdicas, etc., cuya conexin con el
poder es en cierto sentido evidente, sino tambin la lapicera, la escritura, la literatura,
la losofa, la agricultura, el cigarrillo, la navegacin, las computadoras, los celulares
y -por qu no- el lenguaje mismo, que es quizs el ms antiguo de los dispositivos, en
el que millares y millares de aos un primate -probablemente sin darse cuenta de las
consecuencias que se seguiran- tuvo la inconciencia de dejarse capturar (Agamben
2008: 38-39).
El dispositivo, entonces, es esa red de relaciones imaginarias que disciplinan la
existencia social para congurar un orden. Nace con el sujeto, y ha evolucionado con
l, asumiendo diversas formas y regmenes de control. Es un rgimen social produc-
tor de subjetividad, productor de sujetos atados a mecanismos de regulacin que dis-
ponen de diversas maneras de control, regulacin y vigilancia, histricamente situa-
das e invisibles para el ojo humano poco instruido.
2.- El cine como dispositivo
La nocin de dispositivo ha sido explotada por la teora del cine esencialmente
para delimitar los procesos de identicacin del espectador en el lm de ccin. En
efecto, la tesis del cine como dispositivo sintetiza en gran medida el desarrollo de la
teora flmica francesa de los aos setenta. Una tesis que no ha estado exenta de dis-
cusin. Junto a la clsica aproximacin semiolgica de Christian Metz (2001), otros
promotores fueron Jean-Luis Baudry (1975) y Franceso Casetti (1989). Coinciden en
proponer un anlisis crtico del efecto-pantalla que debe tomar no slo las caracte-
rsticas propias de la imagen, sino tambin las condiciones psquicas de la recepcin,
la denominada experiencia espectatorial. Es decir, se postula la doble dimensin del
lme, como artefacto y experiencia subjetiva.
Baudry (1975) es quien introduce el concepto a la teora cinematogrca. Arma
que el dispositivo en el cine determina un estado articial por medio de una relacin
envolvente con la realidad: el aparato de simulacin consiste () en transformar
una percepcin casi en alusinacin, dotada de un efecto de realidad no comparable
con el que aporta la simple percepcin (Baudry 1978: 33). Se trata de un dispositivo
asociado a la idea de una mquina de ensoacin a travs de la cual el espectador
entra en conexin con un amplio abanico de fantasas, mitos, realidades, imaginarios
y proyecciones espacio-temporales. Asumimos la premisa de que el espectador nunca
mantiene, con las imgenes que mira, una relacin abstracta o pura, separada de toda
realidad concreta. La visin del lme se da en un contexto determinado -social, tec-
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nolgico, situacional, biogrco, institucional e ideolgico-, transformndose en
factor que regula la relacin del espectador con la imagen (Aumont 1992: 15). Ello
explica que el dispositivo se asocie a los efectos ideolgicos del cine, pues, en cierta
forma, supone la frontera entre lo subjetivo y lo social.
En la tesis de Baudry, el dispositivo desempea un papel fundamental, pues es lo
no visible, pero que permite ver. El ojo del espectador es que se adiestra y se dirige a
partir de una serie de articios que la mquina del dispositivo cinematogrco hacen
posible, privilegiando una ideologa de lo visible, situando al espectador imaginaria-
mente en un lugar central. Todo est el alcance y es visible para el espectador. La vigi-
lancia y en control se ejerce desde el juego de lo visible e invisible. Se geometriza la
mirada y la militariza la cultura a travs del cine y un espectador que se se observa en
l. Es la doble dimensin del lme como artefacto y como experiencia subjetiva. Esta
ltima se logra por medio de la graticacin vivida por una platea fascinada por la
sintona entre su disposicin de ver y un buen producto ofrecido en la sala oscura. Es,
ahora, todo el engranaje que envuelve al lme el que empieza a ser considerado como
objeto de anlisis y como parte de la teora cinematogrca, y en la que el espectador
se convierte en protagonista. Una teora que no ha estado exenta de discusin.
Para Franceso Casetti, el espectador se construye en el propio texto de la pelcula,
actuando como el consumidor que el lme desea y para quien se dirige, congurn-
dose el lugar del espectador. En El lme y su espectador (1986), analiza esta gura,
desde una clara perspectiva semitica, y lo hace adentrndose en la enunciacin
cinematogrca. Para Casetti, es posible observar en el lme el lector implcito o
la imagen del pblico que el texto fmico delinea. En esta tesis, el vnculo imagi-
nario se hace posible con la bsqueda de una presencia, la del interlocutor, que se
materializa en una especie de relacin circular donde ambos -espectador y lme- se
necesitan. Es decir, el lme construye a su espectador, lo dibuja, le d un sitio, le hace
seguir un trayecto (Casetti 1989: 35). El lugar del espectador es parte del proceso de
construccin imaginaria, es la posicin del sujeto-receptor tal cual el propio lme la
construye al dirigirse a la platea. De esa forma, el espectador deja de ser considerado
como un sujeto emprico situado materialmente en la sala oscura, sino es parte inte-
gral del lme, implicado en forma de texto.
Es el campo de la enunciacin el que Casetti ofrece para hacerse cargo de este
imaginario espectatorial. Segn explica, la enunciacin cinematogrca se reere al
acto de apropiarse o de apoderarse de las posibilidades expresivas ofrecidas por el
cine para dar cuerpo y consistencia a un lme (Casetti 1989: 42). Ese decir y sus
modalidades se nutre a partir de un punto de vista que organiza los diversos aspec-
tos del lme, como la toma, el encuadre, la secuencia, la profundidad de campo o la
msica. La dicultad radica en que tanto el sujeto enunciador como enunciatario
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no se presentan nunca como tales. Es la enunciacin la que se hace invisible para los
ojos del espectador. El enunciatario en un lme -explica Casetti- existe siempre, ya
sea en forma evidente o implcita. Aqul acompaa al texto en todo su desarrollo,
no puede no estar en la trama. Tiene una capacidad para actuar en el texto que lo
proclama como uno de los elementos bsicos y activos del texto cinematogrco.
As, el espectador es una marca al interior del lme, una presencia que designa el
dejarse ver y entender, pero esa evidencia es siempre relativa, y depende de qu tan
clara sea la interpretacin y qu factores psicolgicos del sujeto ayuden o diculten
en la puesta en macha de dicha presencia en el texto. Una especie de dedicatoria que
Casetti graca como Es a ti a quien me dirijo: Es la enunciacin la que ja las coor-
dendas de un lm (y el t que emerge debe su propia consistencia a aquel gesto de
arranque) (...) emergente o sumergido, evidente u oculto, es el lugar de la armacin
y de la instalacin de un enunciatario; es el mbito en el que un papel se soldar con
un cuerpo para denir comportamientos y perles de lo que se llama el espectador
(Casetti 1989: 50-51).
El primer antecedente de repercusiones tericas de importancia en torno al
espectador y su relacin con el lme se encuentra en el libro de Edgar Morin, Le
cinema ou lhomme imaginaire (1956). Haciendo gala de un amplio recorrido concep-
tual por el pisconanlisis lacaniano, el existencialismo sartreano y la teora de la ima-
gen, Morin desmitica en un ensayo antropolgico algunas concepciones en torno a
lo imaginario para trasladarlas a territorio cinematogrco. La nocin de imaginario
-en la tesis de Morin- sigue los antecedentes de la teora de Lacan para quien lo ima-
ginario remite, primero a la relacin del sujeto con sus identicaciones formadoras
() y segundo a la relacin del sujeto con lo real, cuya caracterstica es la de ser ilu-
sorio. Es decir, la imagen y lo imaginario son parte de la misma naturaleza psquica,
as, las formaciones imaginarias del sujeto son imgenes, no slo en un sentido de
sustitucin o intermediacin, sino en el sentido de que se encarnan eventualmente
en imgenes materiales.
Es en un plano ontolgico intermedio donde se encuentra la imagen mental,
cuya realidad -dicho sea de paso- nunca es puesta en duda. As como para Sartre la
imagen mental es estructura esencial de la conciencia o, escrito de otra forma, cumple
una importante funcin psicolgica al asociar al hombre a su entorno material; para
Morin el objeto cinematogrco est ausente en el seno mismo de su presencia en la
psique del espectador. Es la dualidad presencia-ausencia la que dene la naturaleza
de la imagen flmica. La sobrevaloracin subjetiva que hace el sujeto de su entorno
inmediato o lejano depende la objetividad de la imagen mental en su aparente exte-
rioridad material, esto es, en formas, colores, tamao o densidad. Para Morin, todo
ello es parte de la psique, lo imaginamos.
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Se trata de rasgos culturales que aportan desde lo irreal, lo ilusorio, la ensoacin
y lo sobrenatural las bases para el xito de la gran pantalla en Occidente. Es a travs del
cine -escribe Morin- donde se visualizan nuestros sueos y donde se vuelve realidad
la imaginacin del ser humano. El cine representa la materialidad donde lo imposible
se hace posible. La irrealidad del cine es ilusin que se vuelve realidad. Sin embargo,
es paradjico. No es esta mquina lo ms absurdo que quepa imaginar ya que slo
sirve para proyectar imgenes por el placer de verlas?, se pregunta Morin (2001: 19).
Ms adelante escribe que El cinematgrafo es verdadera imagen en estado elemental
y antropolgico de sombra-reejo. Resucita, en el siglo XX, el doble imaginario. Muy
concretamente en esta adecuacin para proyectar en espectculo una imagen perci-
bida como reejo exacto de la vida real (Morin 2001: 48).
En la tesis de Morin, el cine, al igual que la fotografa, conrma la presencia de
algo que est ausente. Pero le aade una doble impresin de realidad, restituyendo el
movimiento de las cosas y seres, proyectndolos, liberndolos de la pelcula sobre una
supercie en la que parecen autnomos (Morin 2001: 21). De este modo, la riqueza
del cine reside no en lo que ste representa, sino sobre lo que el espectador se ja o es
capaz de proyectar. Se activa, as, la imaginacin.
Cmo es posible activar esas imgenes tan propias de la exclusiva subjetividad
del sujeto, nutrindolas de un dispositivo visual como el cine? La imagen mental,
explica Morin, se proyecta el doble, y en forma espontnea. Pero tambin lo hace
sobre imgenes y formas materiales, tales como dibujos, grabados o esculturas, en
una clara tendencia hacia la deformacin o lo fantstico. De ese modo, la imagen
mental y la imagen material se revalorizan o empeoran potencialmente la realidad
que dan a ver, cargando de trascendencia una representacin aparentemente sin valor
alguno. Se trata de un mundo irreal que tiene efectos sobre la realidad misma. Se trata
de dos polos de una misma realidad: el doble y la imagen, idea que Morin explicita:
El mundo irreal de los dobles () Una potencia psquica, proyectiva, crea un doble
de toda cosa para abrirlo en lo imaginario. Una potencia imaginaria desdobla toda
cosa en la proyeccin psquica () La imagen posee la cualidad mgica del doble,
pero interiorizada, naciente, subjetivizada. El doble posee la cualidad psquica, afec-
tiva, de la imagen, pero alienada y mgica (Morin 2001: 35).
La cita de Morin fundamenta la idea de que el cine une indisolublemente rea-
lidad objetiva y visin subjetiva. En esa asimilacin prctica de conocimientos que
hace posible el cinematgrafo se visualizan los sueos del hombre, proyectados, obje-
tivados, industrializados y compartidos por la contemporaneidad. El primer soporte
de realidad son las formas. Fieles a las apariencias de un referente, dan impresin
de realidad. Lo que hace el cinematgrafo es, con el movimiento, aportar desarro-
llo, duracin, tiempo y profundidad espacial. El movimiento restitute autonoma y
l L
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corporalidad a las formas. As, la proyeccin cinematogrca libera la imagen de la
placa y del papel fotogrco (Morin 2001: 108). Para lograr este efecto imaginario,
en este proceso emprico inicial de visin y percepcin, la cmara pone en accin la
visin psicolgica (Morin 2001: 112). Se trata de visiones fragmentarias que concu-
rren en una percepcin global, es decir, un objeto es visto psicolgicamente desde
todos los ngulos (percepcin objetiva), tanto por la cmara como por el espectador.
La toma y el montaje flmico mecanizan los procesos perceptivos, unicndolos en
una visin psicolgica.
Todo ello es posible porque los procesos psquicos conducen por un lado, a una
visin prctica, objetiva y racional y, por otro, a una visin afectiva, subjetiva y fan-
tstica. Ambas se unen en el cine. Las imgenes objetivas y subjetivas se yuxtaponen,
prefabricadas a travs de un descifraje inicial que hace la cmara desde las primeras
tomas. El espectador pone en accin la mixtura de la que habla Morin, ya que si bien
el lme tiene una realidad exterior al espectador, una materialidad, a pesar de eso, el
sujeto espectatorial reconoce el lm como irreal e imaginario. Prueba de ello es que se
hace uso de la visin esttica, que slo se aplica a imgenes dobles. Aquella descosica
al cine, otorgndole subjetividad y valor imaginario (Morin 2001: 137).
Para Morin, al igual que para Jean Epstein, el cine el psquico. En l se unen dos
psiquismos, el de la pelcula y el del espectador. Un sujeto que es tan activo como
el cineasta, y que es creada por l mismo, el espectador. Morin sustenta la tesis del
cine como simbiosis. Al respecto, escribe que el cine es exactamente esa simbiosis:
un sistema que tiende a integrar al espectador en el ujo de lme. Un sistema que
tiende a integrar el ujo del lme en el ujo psquico del espectador (Morin 2001:
94). Por eso, el cine parece arrastrar en un solo ujo la subjetividad del espectador,
y ste -sujeto activo en la sala oscura- no se da cuenta de que es parte esencial de
esa mquina de proyeccin, identicacin y participacin denominada cinemat-
grafo. Es el lme como nuestro psiquismo total, como si imaginara por cada uno
de nosotros. As, la gura del espectador como parte de esta relacin psquica con
el cine garantiza la existencia de un dispositivo que supera la nocin de un mero
aparato tcnico. Es todo el engranaje que envuelve al lme. Y en l, el espectador
es protagnico.
El dispositivo en el cine es, entonces, aquel mecanismo de control que mantiene
unidos el rgimen de composicin (valor esttico, montaje, relato) y el rgimen de
recepcin. Lejos de poder reducirse a un agenciamiento tcnico, el dispositivo es un
sistema complejo donde se determina, segn las modalidades espacio-temporales y
las condiciones de la experiencia particular, las posibles relaciones entre el especta-
dor, la mquina, la imagen y el entorno.
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3.- El cine documental poltico
La aplicacin de la tesis del dispositivo en el gnero documental -y en particu-
lar en el cine poltico- debe considerar algunas precisiones de tipo fenomenolgico
(Meunier 1969), especcamente lo que se reere al estatus de realismo versus el ideo-
lgico, los dos rasgos ms relevantes del gnero. Considerar el documental como una
prctica discursiva supone jar su origen no en los inicios del cinematgrafo con los
Lumiere, sino entre las dcadas de 1920 y 1930, con la aparcin de un conjunto de
obras que, en oposicin al cine dominante -la ccin- abren camino hacia la genera-
cin de otro cine que pretende hablar del mundo y hacer armaciones directas de l,
proponiendo modelos de realidad desde de la particular visin del director.
Nos gua la siguiente reexin de Mara Luisa Ortega (2005: 187): Hoy, cineas-
tas y documentalistas, al igual que los cientcos sociales, parecen haberse liberado
de retricas legitimadoras y fundacionales para sus discursos sobre la realidad,
pudiendo armarse, expresarse y representar en lenguajes que no disfracen u oculten
la subjetividad y se pretendan neutrales o encarnaciones de un conocimento supe-
rior, discursos que pongan de maniesto que los hechos y los acontecimientos no
son independientes de los dispositivos que se utilicen para abordarlos, analizarlos y
representarlos (...).
Se trata, entonces, de reconocer en este gnero una clara voluntad de compro-
miso cognitivo con el espectador, y de generar un conocimiento sobre la realidad
social en primera instancia, pero en una constante experimentacin de sus formas
y recursos retricos (Nichols 1997). En ese sentido, el documental se transforma en
poltico cuando asume una postura frente a la disputa de poder en las que estn en
juego un modelo de sociedad, formas de identidad y contradictorios proyectos de
Estado-nacin. El documental es poltico cuando, frente a esa disputa, su relato funda
una promesa, la que a su vez puede ser dominante, emergente o residual en relacin
al contexto en el que es presentada (Salinas y Stange 2009).
En consecuencia, vincular la nocin de dispositivo con el cine documental no
deja de ser cautivador. Y por dos razones. Primero, porque da sustento epistemol-
gico a la pregunta de investigacin que busca denir los discursos con los que opera
el gnero y; segundo, porque el criterio de verosimilitud que le da identidad a la estra-
tegia retrica del denominado cine de no ccin puede ser descrito en los trminos
que postula Roland Barthes (1970) sobre la estructura de los relatos (en el caso espe-
cco del formato audiovisual se identican marcadores, herramientas, encuadres,
ritmo, dilogos, montaje, etc.). Es decir, investigar esta relacin permite profundizar
la convencin tcita que existe entre enunciador y enunciatario que busca una rela-
cin verosmil con el mundo. De ah que sea pertinente la pregunta acerca de los
discursos que moviliza el cine documental.
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El documental poltico no es el dispositivo, sino que participa en l. Las im-
genes en movimiento que vemos en la pantalla no son slo luz y escenicacin de
materia registrada por un aparataje tecnolgico. Se trata de una mquina coercitiva
compuesta por un conjunto de fuerzas, discursos y trazados que se entrecruzan, y
que otorga actos de pensamiento desde un rgimen de visualidad (Salinas y Stange
2009). El documental poltico es parte de esa red de tensiones, y en cuya especicidad
se dene un dispositivo semiolgico que tiene como rasgo identicatorio el poner en
actualidad imgenes de archivo. Es la visualidad y las curvas de enunciacin de las
que habla Raymond Russell segn las analiza Foucault (Deleuze 1999) como mqui-
nas para hacer y ver y para hacer hablar. La visibilidad no se reere a una luz en gene-
ral que ilumina objetos preexistentes; est hecha de lneas de luz que forman guras
variables e inseparables de cualquier dispositivo. Cada dispositivo tiene su rgimen
de luz, la manera en que sta cae, se esfuma, se difunde, al distribuir lo visible y lo
invisible, al hacer nacer o desaparecer el objeto que no existe sin ella.
En efecto, el tramado visual, dramtico, argumentativo y crtico que congura
la mquina del documental poltico hacen de su realidad escenicada algo contem-
porneo, pues aqul aparece y hace desaparecer. Para ello, se entretejen prcticas,
situaciones, sujetos y disputas ideolgicas en un terreno donde la historia se muestra
como un discurso vigente y dinmico; y donde la coyuntura gana un lugar hasta eter-
nizarse en la memoria colectiva. Aqu, el cine no es slo un marco de imgenes, sino
tambin arquitectura. Es una mquina de lo visible. Entrevistas, testimonios, noti-
cieros o videos caseros ayudan a confeccionar un entramado discursivo que expli-
cita las pruebas por medio de las cuales se desvelan acciones y omisiones, general-
mente vinculados a la pobreza, las revoluciones armadas, las grandes corporaciones,
el gobierno de turno o la corrupcin de agentes del Estado. Es decir, el poder en todas
sus facetas. La preeminencia de la gura del ciudadano o del consumidor y la denun-
cia anti-globalizacin son otros elementos que potencian el marcado afn justiciero
del documentalista.
A partir de la genealoga de Foucault, el poder que se deja entrever en este gnero
no se aparta del concepto de discurso dado por Eliseo Vern (2004), quien ha siste-
matizado el anlisis discursivo en formatos y gneros massmediticos. La manifesta-
cin espacio-temporal de sentido a la que est asociada el trmino supone reconocer
en el documental poltico un tipo de soporte signicante, del que siempre hay un tra-
bajo social de produccin ideolgico. Por ejemplo, la manifestacin institucional del
poder es uno de esos discursos, y a la que el documentalista poltico habitualmente
est empeado en develar, pero no es su nica pretensin, sino que tambin genera
pasiones colectivas, como la solidaridad, la distancia, el compromio y la moviliza-
cin. Es legtimo, entonces, preguntarse por las relaciones entre el poder y el discurso
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poltico que se expresan a travs de un dispositivo audiovisual donde el realismo es
la principal garanta de recepcin. Para Vern, la nocin de poder no es una nocin
descriptiva referida a los aparatos institucionales del Estado, sino un concepto que
designa una dimensin analtica mucho ms amplia y que abarca todo funciona-
miento discursivo, donde la pregunta sobre el poder podra ser planteda respecto de
cualquier discurso: el cientco, el religioso, el econmico o el publicitario.
Cmo reconocer, entonces, esa categora poltica de un gnero cinematogrco
que, por denicin, siempre adhiere a una dimensin ideolgica? Ese poder del dis-
curso sugiere una implcita ideologa que cubre al amplio universo cinematogrco
-sea ste ccin o no-, pero es especialmente ms sensible en aquel que est referido a
las grandes problemticas sociales, como la guerra, la injusticia, el hambre, la domina-
cin, el colonialismo o las revoluciones. En ese sentido, el discurso poltico es un tipo
de discurso que exhibe un vnculo explcito con las estructuras institucionales del
poder y en el campo de relaciones sociales asociado a esas estructuras: los partidos
polticos y los movimientos sociales (Vern 1980). En consonancia, el documental
poltico no reeja en su estructura flmica ningn tipo de discurso representativo. Es
decir, no se le puede catalogar como un conjunto de enunciados en relacin cognitiva
con lo real, sino que puede ser categorizado como un discurso de campo, destinado
a llamar y a responder sobre hechos actuales o del pasado que tienen contempora-
neidad, a disuadir y a convencer. Es un sub-gnero cuyo discurso busca transfor-
mar sujetos y relaciones entre esos sujetos, no siendo slo un medio para reproducir
lo real segn los parmetros de la indexicalidad peirceana. Aplicando la semitica
discursiva, el documental poltico se puede denir estructuralmente por posiciones
y diferencias de campo que sugieran adversarios y partidarios del discurso que se
promueve. Sin embargo, esa taxonoma no existe (Fabbri 2002), razn por la cual
la investigacin disciplinar preere adoptar posturas ms clsicas, como el anlisis
flmico-argumentativo en el cual se observa con precisin el ocultamiento y/o impo-
sicin de la verdad a travs de discursos maniestos que pueden llegar a congurar
realidades a travs de lo que no se dice.
La fuerza y la ecacia de la enunciacin en el discurso del documental poltico
presenta ciertas particularidades. Su gramtica no tiene como objeto los enunciados,
sino las relaciones entre enunciados. Por ejemplo, en el meditico lme Fahrenheit
9/11 (2004), de Michael Moore opera una modalidad enunciativa de tipo axiolgica,
pues las pruebas y testimonios anti-Bush se proponen como paradigmas de valores
y que intervienen en el discurso mismo, en especial en algunas instancias de ste
respecto de otras (la relacin del presidente con la familia Bin Laden o la deciente
poltica exterior). La irrefutabilidad del discurso deja de lado la ambigedad y falsas
interpretaciones de un espectador sobrecargado y dispuesto a hacer, creer, saber y
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querer, cuyo n ltimo es incentivarlo a curiosear algo ms en la poltica de Esta-
dos Unidos y sus niveles de des-gobierno. La pelcula opera como un gesto poltico-
libertario, estrenado antes de las elecciones presidenciales de 2004. Se reitera la rela-
cin que tiene el espectador con su personaje, en palabras de Antonio Weinrichter
(2004: 52): una especie de versin desastrada del americano comn enfrentado a las
corporaciones del cine de Frank Capra. Esta vez, el anti-hroe se enfrenta a la pol-
tica neoconservadora del republicanismo norteamericano y a la tica de una defensa
patritica que se endurece desde los atentados del 11 de septiembre de 2001. Su caba-
llo de batalla es la guerra totalmente injusticada en Irak. Con ese afn, Moore no
descansa en mostrar todo el poder manipulador de los expertos en comunicacin,
los discursos presidenciales mentirosos y el origen de una conspiracin que hacen
del miedo y la soledad sus principales armas de concientizacin. Es la imagen de la
Casa Blanca y el Pentgono al servicio de las grandes corporaciones y su olvido de los
intereses ciudadanos. Gracias a su retrica expositiva cerrada y su impronta editorial
sin paliativos (Ortega 2007: 67), Moore hace gala de un humor poco presente en
el gnero, capaz de empatizar con un espectador-ciudadano que observa los vicios
de un sistema poltico que llev a miles de soldados estadounidenses a un conicto
blico innecesario pero sin caer en la nostalgia de que lo pasado fue mejor.
A pesar de esta favorable crtica que tuvo, pareciera que slo los lderes de opi-
nin y la prensa se hicieron eco de la tesis del director. Es un lm que trasluce la opa-
cidad para que el estadounidense comn no se deje estafar. Nada de eso ocurri. La
verdad incmoda que muestra su montaje probatorio no hizo tambalear las bases del
modelo norteamericano. De hecho, no fue suciente para arrebatarle el poder en las
urnas al primer mandatario. Como parte del anecdotario quedaron las referencias a
la interesada relacin econmica de los Bush, la dinasta Saud y la familia Bin Laden.
A pesar de ello, el lme no pas desapercibido. Como coinciden diversos estudios
derivados del lme, su contenido incomod a todo el espectro poltico de Estados
Unidos, especialmente por la construccin de un discurso anti-Bush que no separ
aguas entre la caricatura de un incompetente gobernante (crticas que se centraron
en su incapacidad para tomar decisiones o en la frivolidad de su pasado poltico) y las
acusaciones de grueso calibre que se hicieron a su gestin. Con el villano Bush como
actor principal, Moore fue reconocido el documentalista ms retrico y efectista del
cine independiente. Y las cifras as lo demuestran: en las seis semanas posteriores a
su estreno se convirti en el documental con ms recaudacin de toda la historia de
Estados Unidos (las recaudaciones en taquilla ascendieron a ms de 100 millones de
dlares), luego que un fallido intento por impedir su exhibicin lograra convertirlo
en algo ms que su eslogan de promocin: el lm que no quisieron que vieras. Supe-
radas esas dicultades, la pelcula conmovi a los artistas del jurado del Festival de
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Cine de Cannes, que le concedieron la palma de oro por unanimidad. Con este plus
promocional se posicion aun ms en la crtica especializada y en la respuesta del
pblico: mejor da de estreno de cualquier pelcula en las dos salas de Nueva York,
primer documental en alcanzar el nmero uno en su debut y documental ms taqui-
llero de la historia, superando al anterior poseedor del rcord (Bowling for Colombine,
del mismo director) en un 600% (Moore 2005).
El cine de Moore es slo un ejemplo de cmo el gnero en su dimensin ms
poltica puede lograr confortables xitos comerciales. Pero no es el nico camino, al
menos en lo que a intencionalidad y estilo se reere. El develamiento de la corrupcin
y las irregularidades que se cobijan tras las redes del poder es, claramente, un frgil
detonante para que jvenes directores hagan su trabajo con cmara en mano. Sin
embargo, los contextos sociopolticos marcan la orientacin temtica y las modalida-
des de un gnero que se nutre y participa de dispositivos discursivos.
A partir de esta especicidad discursiva se obtienen dos grandes rasgos asocia-
dos al documental poltico. Por un lado, es un gnero que explicita discursivamente
su carcter polmico, es decir, maniesta una postura respecto de hechos que existen
en otros discursos del mismo tipo, que estn en oposicin o enfrentamiento. Por otro
lado, slo puede constituirse bajo la condicin de presentar esos otros discursos
como irremediablemente falsos, ya que el discurso poltico es, tpicamente, un dis-
curso con efecto ideolgico, que genera una creencia. Aun cuando la realidad sea el
anclaje que amarra el lenguaje del documental poltico, ste ofrece mltiples puntos
de evasin, como si aquella fuera una plataforma difcil de abandonar, pero dispuesta
a ser pensada. El imperio restrictivo del principio de realidad y el rgimen de ver-
dad histricamente impuesto son los dispositivos que abrazan la construccin de una
contemporaneidad que motiva el rodaje de nuevas historias alejadas del poder ocial.
Bajo tales circunstancias, la mirada del documentalista debe conjugar tres modos de
aproximacin en mutuo conicto y complementariedad: asedio de lo real, respeto
por lo real y violacin o redescubrimiento de lo real. El resultado es una retrica
audiovisual en la que todas sus guras estn regidas por la lgica de la presencia por
la cual la organizacin de la simultaneidad y el desarrollo dramtico deben hacerse
cargo de su propio efecto de sentido. Las metforas, las metonimias, las redundancias,
las elipsis, los planos, los efectos sonoros y el collage visual se construyen por los
equilibrios y la tensin de signos expresivos en mutua presencia. A su vez, el juego de
lo ausente en lo presente nutre el principio mismo de la retrica documental, agre-
gando un excedente de signicacin que facilita la recepcin de un valor afectivo, un
juicio tico, un fraude ideolgico o una ambivalencia histrica. De este modo, desde
el ejercicio dramatrgico de la crtica poltica asoma uno de los principales rasgos del
gnero documental: su contemporaneidad.
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Juan-Luis Pintos y Juan R. Marticorena
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orbert Wiener deni la ciberntica en 1948 como la ciencia de la comuni-
cacin y control en el animal y la mquina [Wiener, 1948]. Hoy, seguramente
englobara tanto los seres vivos como los mecanismos en la categora de siste-
mas. Por otra parte, el control est entrelazado con la comunicacin: no hay control
sin comunicacin y el propsito de la comunicacin es modicar el comportamiento
actual o futuro del receptor en forma eventual o persistente.
Por eso, proponemos redenir la ciberntica como la ciencia de la comunicacin,
porque sta se realiza dentro de un sistema y porque lo caracterstico de un sistema
es que sus elementos se comunican entre s, bien sea directamente, bien por interme-
diacin de otros elementos del sistema.
Con la ciberntica podemos considerar los sistemas desde diversas perspectivas.
Mediante un desplazamiento del punto de vista podemos contemplar los sistemas de
forma diferente. Ms an, el observador delimita el sistema al plantear su observa-
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cin, en un proceso constructivo que distingue entre un objeto al que se atribuye un
propsito y su entorno. Los sistemas estn constituidos por elementos que pueden
contemplarse a su vez como sistemas y por eso pueden observarse al menos desde
dos orientaciones contrarias que podramos describir como desde abajo y desde
arriba: es distinto observar el sistema hormiguero compuesto por hormigas como
elementos que considerar la asociacin de hormigas como sistemas constituyentes
del hormiguero como supersistema.
I
D
e
s
d
e

a
r
r
i
b
a

Supersistema
Sistemas
D
e
s
d
e

a
b
a
j
o

Sistema
Elementos
Asumido que la ciberntica es la ciencia de la comunicacin, denominamos
sociociberntica a la ciencia de la comunicacin social, es decir, al estudio de la
comunicacin en los sistemas sociales. Lo que caracteriza una sociedad como sistema
es que est compuesta bsicamente de elementos similares, relativamente intercam-
biables e independientes, generalmente organismos de la misma especie. La densidad
y riqueza de las comunicaciones determinan la complejidad del sistema ms que el
nmero de elementos, aunque este factor puede llegar a ser crtico en algunos aspec-
tos y en determinadas circunstancias.
Las sociedades ms complejas conocidas son las formadas por seres humanos.
Su complejidad no se basa meramente en la capacidad de proceso de informacin
simblica: eso llamado pensamiento que, de acuerdo con Vygotsky, se encarna en
palabras: Pero en tanto que en el lenguaje externo el pensamiento est encarnado en
palabras, en el lenguaje interiorizado las palabras mueren tan pronto como transmi-
ten el pensamiento [Vygotsky, 1934]. Tambin se fundamenta en que las operaciones
no biolgicas del lenguaje hacen posible que la comunicacin trascienda los lmites
del aqu y ahora.
Pero un sistema social es algo ms que elementos, comunicaciones y comporta-
mientos. Si el sistema funciona, crece. Si crece, aumenta la diversidad. Con la diver-
sidad aumenta la complejidad. Con la complejidad deviene la policontexturalidad, el
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enmaraamiento de complejidades. En tales circunstancias los elementos se agrupan
y reagrupan, se forman instituciones y se desarrollan la cultura y la civilizacin. A
esto se une que la multiplicacin de posibilidades obliga a proceder selectivamente
Pero la comunicacin no es perfecta: es incompleta al tiempo que ruidosa y
redundante. Para que la comunicacin funcione no basta considerar el contexto en
que se realiza, tambin es necesario considerar lo sobreentendido y lo implicado, que
aaden antecedentes y consecuentes al contexto.
As entran en juego los Imaginarios Sociales (IS), una especie de repositorio
de contenidos y procedimientos de acceso comn a los miembros de una sociedad,
aunque de seleccin y sentido variables en el uso particular [Pintos, 2004].
Cada individuo adopta y adapta un subconjunto de estos IS al efecto de plantear
sus observaciones y realizar sus comunicaciones, del mismo modo que selecciona las
palabras con las que construye su mensaje o una estructura que considera gramati-
calmente aceptable. Este empaquetado de IS funciona como un referente propio que
se anticipa convenido y que aporta al mensaje los presupuestos y las implicaciones
que van ms all del contexto inmediato.
I
!
Imaginarios
Contextos!
IE
IC
IR
Nensaje !"#$%& '()(*+%&
CE
CM
CR
!": !maginarios del emisor
!#: !maginarios del receptor
!$: !maginarios comunes

$": Contexto del emisor
$#: Contexto del receptor
$%: Contexto del mensaje
Gracias a ello la comunicacin, aunque imperfecta, es lo bastante ecaz como
para mantener la sociedad en una dinmica recurrente.
Los IS preceden a la comunicacin y la acompaan, matizndola aunque no lle-
guen a explicitarse, porque le sirven de fundamento aportando coherencia interna y
sentido al mensaje, es decir a lo que se toma como realidad.
Aunque no todas las comunicaciones sociales son verbales, s son verbalizables
por un observador de primer orden que cuenta lo que ve y que proporcione la base
para una observacin de segundo orden que observa al de primer orden y su pers-
pectiva de observacin.
'"# ")!$ lSSn x v
En cualquiera caso, para observar las observaciones y comprender las comuni-
caciones es necesario evidenciar los IS con los que se est operando. Si no se presen-
tan explcitamente en el discurso no es porque se oculten, sino porque de hacerlo se
les privara de su funcionalidad. Por eso hay que revelarlos de forma indirecta [M.
Merleau-Ponty, 1952]. Para ello, en un primer paso, se realiza una minera de datos y,
en un segundo paso, se aplica el cdigo relevancia/opacidad a los resultados.
Esto signica que el mtodo es comparativo y relativo: Compara discursos des-
tacando las relevancias y opacidades de unos emisores con respecto a otros, bosque-
jando un mapa de las diferencias entre los IS particulares.
Se persigue obtener la mayor cantidad de informacin objetivable antes de pro-
ceder a su interpretacin y anlisis. Para garantizar este propsito se desarrolla una
metodologa basada en procedimientos automticos cuantitativos que nos permiten
seleccionar las diferencias de las categorizaciones cualitativas y establecer las relevan-
cias de los campos semnticos
No entraremos ahora en la compleja cuestin de la medida de la semanticidad
de un texto que en los ltimos decenios ha sido objeto de abundante literatura [Bol-
tanski, 2009; Greimas, 1966; Osgood, 1986; Osgood y otros, 1957]. Lo que quere-
mos subrayar es que nuestro marco terico est denido por el Constructivismo
Sistmico que implica que cualquier anlisis de la llamada realidad social tiene que
tener en cuenta que dicha realidad es plural, pues se construye desde perspectivas
sociales diferenciadas. La realidad no es ya la naturaleza de las cosas, lo que hay
ah, un referente esencial jo ms all del tiempo y del observador, sino el producto
de una fabricacin en el tiempo, sometida a procesos diferenciadores y que nece-
sariamente incluye el trabajo creativo de las perspectivas que pretenden denir tal
realidad [Pintos, 2008].
Expondremos la metodologa siguiendo un caso de nuestro archivo. Este caso
form parte de la ponencia Psicoterapias: Anlisis de Procesos y Resultados pre-
sentada en el I Congreso Galego de Psicoloxa Clnica A Psicoloxa Clnica para a
Galicia do Futuro organizado por la Seccin de Psicoloxa Clnica del Colexio Ocial
de Psicoloxa de Galicia en Vigo del 28 a 30 de Mayo de 2009.
La adquisicin del conocimiento cientco en el mbito de lo social plantea unas
dicultades de difcil resolucin con las metodologas tradicionales. Las tcnicas
experimentales de laboratorio o las pacientes observaciones del naturalista no son
muy adecuadas para desvelar la complejidad de las relaciones sociales.
En la prctica, la riqueza de matices que se despliega en los protocolos ms espe-
cializados, como el de la relacin psicoteraputica, constituye una barrera difcil de
salvar con limpieza y exige recurrir al concurso de expertos. Otra dicultad, que se
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deriva de la interferencia de las expectativas del observador, aconseja la utilizacin de
mtodos cualitativos.
Una aproximacin sociociberntica de esta naturaleza consiste en realizar una
observacin de segundo orden de las observaciones de primer orden que realizan los
expertos, resolviendo as las dos dicultades mencionadas.
La tcnica de grupos de discusin es idnea porque rene a un grupo de exper-
tos y propone una conversacin ligeramente orientada hacia el tema del debate. Cada
una de las personas, especialistas en el rea observada, desarrolla su discurso argu-
mentando en competicin-colaboracin con el resto de los miembros del grupo. As
se construye un discurso que, considerado como un emergente grupal, es susceptible
de anlisis por los observadores de segundo orden, que ya no necesitan ser expertos
en el rea en observacin, sino en la tarea de observar y analizar observaciones de
primer orden.
Entre los colectivos que intervienen en el mbito de la salud mental se encuen-
tran aqullos psiclogos colegiados que se dedican a la psicoterapia. Pero no es ste
un colectivo uniforme en estilo y maneras, sino que se aprecian diferencias que se
pueden interpretar como resultado de la adscripcin a una determinada escuela o
modelo clnico.
Esto es as en la medida en que tal adscripcin es considerada como identica-
tiva por los elaboradores del discurso teraputico. El objetivo del estudio propuesto
es el de profundizar en los distintos estilos de intervencin teraputica, tal como se
describen en los discursos que desarrollan sus productores, para destacar similitudes
y diferencias. Este objetivo, previo al anlisis y la interpretacin, busca trazar mapas
de los IS de la salud mental desde las perspectivas de los psicoterapeutas segn sea su
adscripcin terico-metodolgica.
Puede argumentarse que hay algo ms que discurso en la interaccin social y
la relacin teraputica. Es posible, pero tambin discutible. No as la presencia ver-
tebral del discurso, que es incontestable. Ya desde los orgenes, mediante el discurso
se adquieren y se muestran los conocimientos discentes. Y de ah en adelante siguen
entrelazndose discursos y narraciones.
Formamos los grupos de discusin basndonos principalmente en la disponibili-
dad de un nmero suciente de facultativos del mayor nmero de adscripciones. Pese
a las limitaciones presupuestarias pudimos formar dos grupos para cada una de cuatro
escuelas diferentes: Psicoanaltica, Cognitivo-Conductual, Sistmica y Psicodramtica.
Son sucientes escuelas representativas de la variedad de psicoterapias y con dos gru-
pos por escuela podamos contrastar posibles sesgos grupales dentro de cada una.
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La experiencia ensea que es imprescindible trabajar con al menos tres grupos y
que no es conveniente superar los cinco o seis para que sean manejables. Tratndose
de expertos, son preferibles grupos reducidos, entre tres y seis miembros. Los grupos
generales pueden tener, y conviene que tengan, ms miembros, siendo las limitacio-
nes ms bien de naturaleza tcnica.
El primer grupo cognitivo-conductual (CC1) estaba compuesto por 4 mujeres
y 3 hombres. El segundo grupo (CC2) estaba formado por 1 mujer y 3 hombres.
En el primer grupo de psicoanalistas (PA1) haba 7 mujeres. En el segundo (PA2), 6
mujeres. En el primer grupo de psicodramatistas (PD1), 5 mujeres y 1 hombre. En
el segundo (PD2), 3 mujeres. En el primer grupo de psicoterapia sistmica (PS1), 3
mujeres y 2 hombres. En el segundo grupo (PS2), 4 mujeres y 2 hombres.
Todos los grupos contaban con un moderador y un observador mudo. La tarea
del moderador era mnimamente dirigista, limitndose a explicar el propsito del
trabajo al principio y cerrar el grupo con el agradecimiento a los participantes al nal.
Durante el desarrollo de la discusin se limitaba a desgranar la secuencia de pun-
tos que previamente habamos decidido que se deban tratar, sin impedir el debate
de otros puntos que pudieran surgir. Slo cuando la discusin se atascaba, cuando
empezaba a tratar prolijamente algn punto, sugera el avance al punto siguiente.
La tarea del observador mudo consiste en tomar nota de todos los aspectos que
considere de inters sin intervenir en ningn momento en el debate. As, cada inves-
tigador puede concentrarse en su tarea sin verse desbordado por la dinmica de la
discusin.
Las sesiones se grabaron con dispositivos digitales para su posterior transcrip-
cin y duraron aproximadamente 90-100 m. cada una, tiempo suciente para un tra-
tamiento amplio sin llegar a fatigar a los participantes.
As pues, analizamos discursos. Primero los codicamos, despus intentamos
desentraar la estructura subyacente, y posteriormente los observamos desde dis-
tintos puntos de vista, algunos de ellos sugeridos por los anlisis previos desde otros
puntos de vista diferentes. No perseguimos absolutos, nos interesan ms que nada los
datos relativos y los comparativos. Especialmente revelador es el cdigo de relevan-
cia/opacidad, que considera relevantes los datos que expresa slo un grupo y opacos
los que expresan todos los grupos menos uno. Y as, comparando las relevancias y
opacidades, describimos las diferencias entre discursos y campos semnticos.
Tras repasar y corregir los textos de las transcripciones se procedi a su codica-
cin. En el presente caso se trata de ocho transcripciones correspondientes a los ocho
grupos de discusin. Para el procedimiento de anlisis, las categoras lingsticas con
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las que se trabaja no tienen por qu coincidir exactamente con las denidas por la
morfosintaxis (palabra, oracin, frase, etc.).
El primer proceso es el de segmentacin: cada discusin se divide en emisiones.
Y una emisin es un segmento asignado a un emisor que trata sobre un cierto tema.
Puede ser desde un monoslabo hasta una parrafada, pero se caracteriza porque el
emisor es nico, el discurso que contiene es continuo y versa sobre el mismo tema.
Si el emisor cambia de tema, se abre una nueva emisin. Si otro emisor intercala
una emisin no se incrusta en la emisin interrumpindola, sino que se traslada a
continuacin.
V
Cada texto comienza con una marca para el ttulo, seguido por una serie de
pargrafos correspondientes a cada una de las emisiones, etiquetadas con el cdigo
asignado a su emisor. Estos cdigos estn formados por el cdigo de grupo, una indi-
cacin del sexo (por si interesase considerar esta circunstancia) y un nmero. As,
como se ven en la ventana 1, el emisor [PD1H2] se corresponde a la segunda mujer
del grupo primero de psicodramatistas.
Una vez codicados los textos se someten a procesamiento con el auxilio de
nuestra herramienta de anlisis. Primeramente, se dene el proyecto asignando los
textos que vamos a someter a estudio.
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V
En una primera fase se consideran todos los textos y todos los emisores (inclui-
dos los moderadores) al objeto de construir un corpus global del rea en estudio.
Sobre este corpus se genera el glosario.
V
Como se puede observar, los emisores nalmente considerados son 44, sumando
301.931 letras en 67.994 palabras y 1.864 emisiones.
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En esta primera fase no es necesario agrupar los emisores, aunque sea una de las
opciones esenciales para exibilizar el anlisis. En el caso que nos ocupa, de un total
de 52 emisores podemos seleccionar un subconjunto para el anlisis y distribuir los
emisores en distintos grupos de acuerdo con diferentes criterios. En el presente estu-
dio consideraremos nicamente la adscripcin, pero los emisores podran agruparse
de muchas formas distintas, considerando, por ejemplo, el sexo o la experiencia.
V
Sobre el glosario generado se procesan los trminos signicativos, separando los
lexemas de los morfemas. Como en cualquier proceso de minera de datos, se debe
separar la mena de la ganga. Solo interesa considerar el renado valioso y por eso los
morfemas, muy abundantes en el discurso, son ignorados en el procedimiento.
Eliminados los morfemas, se procesan los lexemas restantes. Lo que son utili-
zados por un solo emisor una vez, o por dos emisores, una vez cada uno, son igno-
rados, porque suelen corresponder a ecos del debate, se han mencionado, pero no
discutido. Tambin hay que suprimir del anlisis todos los lexemas de uso comn y
signicado general. Adems, hay que identicar los lexemas compuestos, como por
ejemplo relacin teraputica.
Como se puede observar, el glosario global comprende 6.070 trminos, pero se
consideran nalmente 635 lexemas con posible valor de signicado.
El siguiente paso consiste en abstraer los campos semnticos en los que se van a
categorizar los lexemas. Tras minuciosos anlisis se concluye que bastan ocho cam-
pos semnticos para describir los IS relevantes en el proceso teraputico. El procedi-
miento consiste en categorizar todos los lexemas de forma parsimoniosa, agrupndo-
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los coherentemente por su sentido. Las categoras dependen de los IS en observacin,
pero un punto de partida aceptable pueden ser las categoras aristotlicas. En este
caso, nos bastar con la sustancia (cuatro agentes) y la accin (cuatro mbitos de
actividad). Los agentes son: el paciente, el terapeuta, las instituciones y el resto de
la sociedad. Los mbitos son: la enfermedad, las tcnicas o encuadres que utilizan
los terapeutas, el tratamiento de la enfermedad y llamaremos motivos al resto de
las actividades, capacidades y valoraciones del paciente al margen de su enfermedad.
Llamaremos sememas a los nombres con los que etiquetamos cada campo semn-
tico. Las posibles relaciones entre estos campos se esbozan en la siguiente gura:
I
Una vez categorizados los lexemas segn los campos semnticos establecidos,
obtenemos los datos que se reejan en la siguiente tabla.
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1
Vemos que para cada uno de los campos, aplicando el cdigo relevancia/opacidad,
encontramos lexemas relevantes (en este caso, slo para una de las escuelas teraputi-
cas), opacos (en este caso, invisibles para 3 de las escuelas) y comunes o visibles para
todas las escuelas. La extensin del campo hace referencia al total de lexemas que com-
prende, la intensidad al nmero de veces que se usa el lexema y la densidad a la pro-
porcin entre extensin e intensidad, para mejor comparar relevancias y opacidades.
Consideremos los agentes. Pese a su reducida extensin, los campos paciente,
terapeuta e institucin se usan intensamente y muestran signicativas relevan-
cias y opacidades. Podra pensarse que el semema sociedad, comparativamente ms
extenso, merece ser categorizado ms detalladamente. Pero a la luz de los datos y
desde el punto de vista de los psicoterapeutas no parece necesario.
Con respecto a los mbitos aparecen mas diferencias. Fijndonos en los totales, el
semema enfermedad es el menos extenso, pero se usa casi con la misma intensidad
que el del resto de motivos del paciente. Tambin llama la atencin que el semema
tcnicas, aunque de intensidad similar, es ms extenso que el de tratamiento, La
razn es que ah se encuentran las principales diferencias entre escuelas, donde ms
relevancias y opacidades aparecen y donde los lexemas comunes son menos de los
podra esperarse.
Se podra hilar mas no y desglosar las tcnicas ms pormenorizadamente pero,
aunque tal vez as se reejasen con mayor precisin los campos semnticos operati-
vos en los observadores de primer orden, esto no simplicara ni facilitara el anlisis
de segundo orden.
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V
Cada uno de los lexemas se clasica en uno de los ocho sememas y con esto
concluye el procesamiento previo a la explotacin de los datos obtenidos. A partir de
aqu, se pueden realizar diferentes prospecciones y explotaciones de datos mediante
el expediente de repetir los procedimientos de seleccin de textos, seleccin de emi-
sores, agrupamiento de emisores, generacin de glosarios y procesamiento de lexe-
mas y sememas.
En este caso prescindimos, como se ve en el grco de la ventana 3, de los mode-
radores y asignamos a cada uno de los emisores su correspondiente adscripcin
metodolgica, con lo que se denen cuatro grupos de emisores.
Los primeros resultados globales se obtienen como unas estadsticas descriptivas
de los textos como se puede comprobar a continuacin:
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V
Aqu se pueden apreciar las diferencias entre los grupos de discusin, conside-
rando que los datos de la tabla superior son absolutos y los de la inferior son prome-
dios. Las columnas contienen lo siguiente: Ttulo del archivo con la transcripcin del
grupo de discusin, nmero de emisores, numero de letras, letras por emisor, letras por
palabra, palabras, palabras por emisor, palabras por frase, frases, frases por emisor, fra-
ses por prrafo (emisin), prrafos, prrafos por emisor y letras por prrafo. Se aprecia
una anomala en el primer grupo cognitivo-conductual, pues con el mayor nmero de
emisores se da el menor nmero de emisiones, aunque cada una con gran cantidad de
palabras de media. Podra interpretarse esta peculiaridad de diferentes formas, pero no
parece una caracterstica de la adscripcin, puesto que el segundo grupo, con apenas la
mitad de miembros, casi dobla la cantidad de emisiones. En cualquier caso, esta ano-
mala establece un punto de prevencin relativo a la validez de los datos de este grupo.
En el resto de los grupos se aprecia una variacin razonable en los estadgrafos
simples que describen sus transcripciones. El primer grupo de psicoanlisis es el ms
locuaz y, como hemos podido comprobar en otros casos, cuando los observadores de
primer orden son especialistas discutiendo sobre su rea de competencia, los grupos
reducidos proporcionan mayor cantidad de informacin relativa y las emisiones son
ms largas y explicativas.
Como en esta investigacin los datos de los emisores permanecen en el ano-
nimato, las peculiaridades de los emisores individuales se omiten y se acumulan y
promedian en un observador colectivo abstracto que representara a cada una de las
escuelas teraputicas.
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V
Esto es lo que podemos apreciar en el grco anterior. Como antes, en la tabla
superior estn los datos absolutos y en la inferior los relativos. Podemos apreciar
que los sistmicos utilizan las palabras ms largas y los cognitivo-conductuales las
ms cortas; los sistmicos son los ms elocuentes y los psicodramatistas los ms
concisos; los psicoanalistas usan las frases ms cortas y los psicodramatistas las ms
largas, etc.
V
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Pasando a datos ms signicativos, en la ventana anterior. Aqu las columnas sig-
nican: Lexema, Frecuencia, Prrafos, Emisores, Frecuencia por Emisor, Frecuencia
por Prrafo, Frecuencia relativa, Cognitivo-Conductual, Psicoanlisis, Psicodrama y
Psicoterapia Sistmica.
Podemos apreciar cmo se distribuyen entre los distintos grupos las frecuencias
relativas ponderadas de los lexemas ms utilizados. Es muy llamativo el hecho de que
el trmino mas utilizado con gran diferencia es el de paciente (315), mas del doble
que el siguiente, trabajo (157). Claro que si agregamos trabajar (112) la diferencia
disminuye en dos tercios. Pero la comparacin de la siguiente ventana proporciona
informacin ms reveladora:
V
Aqu se pueden apreciar las diferencias entre los glosarios utilizados por los
cuatro estilos teraputicos y las prioridades que se establecen en cada uno. En la
primera columna vemos los lexemas ms utilizados con sus frecuencias absolutas.
En las siguientes, vemos los lexemas ms utilizados por cada una de las escuelas
(CC=cognitivo-conductual, PA=psicoanlisis, PD=psicodrama, PS=sistmica) orde-
nados por frecuencias relativas.
Cualquier interpretacin precipitada de la comparativa anterior debera ser conside-
rada con reservas. Las diferencias parecen ser signicativas y prometedoras, pero exigen
un rastreo de concordancias mas detallado para ser concluyentes. Entretanto, pasaremos
directamente al anlisis de las relevancias y las opacidades en los campos semnticos.
En los cuadros que siguen se ordenan los lexemas de cada semema por su fre-
cuencia destacando los de uso comn en verde, los relevantes (que slo usa un grupo)
en rojo, los opacos (para un grupo, que no los usa cuando lo hacen todos los dems)
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en azul y los relativamente relevantes o relativamente opacos (relevantes para dos,
opacos para los otros dos) en negro. Adems, las celdas en blanco destacan visual-
mente o bien valores nulos, o bien ausentes.
Mostramos seguidamente los resultados para cada uno de los sememas.
Lexemas comunes del semema enfermedad:
V
Lexemas relevantes del semema enfermedad:
V
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Lexemas opacos del semema enfermedad:
V
Lexemas del semema institucin:
V
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Lexemas comunes del semema motivos:
V
Lexemas relevantes del semema motivos:
V
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Lexemas opacos del semema motivos:
V
Lexemas del semema paciente:
V
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Lexemas comunes del semema sociedad:
V
Lexemas relevantes del semema sociedad:
V
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Lexemas opacos del semema sociedad:
V
Lexemas comunes del semema tcnicas:
V
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Lexemas relevantes del semema tcnicas:
V
Lexemas opacos del semema tcnicas:
V
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Lexemas del semema terapeuta:
V
Lexemas comunes del semema tratamiento:
V
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Lexemas relevantes del semema tratamiento:
V
Lexemas opacos del semema tratamiento:
V
Para representar grcamente la informacin obtenida de modo que sirva para
fundamentar el anlisis, combinamos tres tipos de grcos. Comenzamos con un
mapa mental (mind map) con el semema en el centro y tres ramas, una para los lexe-
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mas comunes en verde, otra para los lexemas opacos en azul y otra para los lexemas
relevantes en rojo. En el caso de los lexemas comunes, dado que son numerosos y
tenemos cuatro escuelas psicoteraputicas, representamos los datos ms relevantes
en un grco de lneas con los lexemas ms utilizados en el eje horizontal, la frecuen-
cia en el eje vertical y los valores de cada escuela en diferente color. Con solo tres
grupos se podra representar de forma ms clara con diagramas de Venn. Tanto la
rama de lexemas relevantes como opacos se abren en subramas para cada una de las
escuelas que se necesite. Representamos los trminos correspondientes en cada caso
mediante nubes de palabras (word clouds), donde el mayor tamao de la tipografa se
corresponde con una mayor frecuencia.
Se presentan a continuacin los grcos de los sememas brevemente comentados.
I
En el campo semntico de la enfermedad parece claro que las relevancias, sin ser
especialmente signicativas, son ms numerosas entre los psicoanalistas.
Esto indica una categorizacin de la enfermedad menos convencional que la del
resto de las terapias. Las opacidades destacables son: entre los cognitivo-conductua-
les, la psicosis y la angustia, entre los psicoanalistas, la ansiedad, las drogas, la esqui-
zofrenia y la minusvala, entre los psicodramatistas, las crisis, el pnico y la culpa, y
entre los sistmicos, los trastornos, las patologas y lo obsesivo. Entre los trminos
comunes tambin se aprecian diferencias de uso signicativas: por ejemplo, el pro-
blema que los cognitivo-conductuales tienen muy presente casi no existe para los
psicoanalistas. Algo parecido sucede con el diagnstico, justo al contrario de lo que
sucede con el sntoma y la queja.
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I
En el campo semntico de la institucin encontramos nuevamente que los psi-
coanalistas son los que ms trminos utilizan adems de no mostrar opacidades,
mientras que los cognitivo-conductuales son opacos al hospital, lo hospitalario y la
asociacin, los psicodramatistas al colegio y los servicios y los sistmicos a la insti-
tucin. Hay que tener aqu en consideracin que este campo se estructura de forma
distinta segn sea la prctica pblica, privada o mixta. En cuanto a los trminos
comunes, parece que ste es un campo muy considerado por los sistmicos y poco
por los cognitivo-conductuales. Los psicodramatistas hacen un uso mas frecuente
del trmino unidad porque, adems de las unidades comunes, hacen referencia a una
unidad funcional especca.
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En el campo de los motivos, las relevancias tambin destacan la riqueza del
psicoanlisis. Son destacables, para los cognitivo-conductuales lo motivacional y
lo cognitivo, para los psicodramatistas lo sexual (aunque el sexo ni se menciona) y
las actividades, y para los sistmicos los xitos y las creencias. Las opacidades de los
cognitivo-conductuales son el consumo y lo que se necesita. Los sistmicos son opa-
cos a Dios, al juego y a lo vivo. Los psicoanalistas y los psicodramatistas presentan
una buena cantidad de curiosas opacidades. Un rastreo de concordancias del uso de
estos trminos podra dar algo de luz sobre su opacidad.
Con respecto a los trminos comunes, es destacable la predominancia del sentido
en el discurso psicoanaltico, y tal vez por eso tambin lo sea la pregunta. Adems hay
que destacar la importancia que los psicodramatistas conceden a la situacin.
I
El campo relativo al paciente tiene pocas relevancias. Para los psicoanalistas an
siguen existiendo el neurtico y los sistmicos usan comprador y consumir. Ms inte-
resantes son las opacidades, que no existen para los psicodramatistas. Los cognitivo-
conductuales no ven el consumo y los psicoanalistas no ven al usuario y al adolescente,
ni siquiera al cliente. Para los sistmicos no existen los psicticos ni la neurtica. En este
campo, los ms escuetos son los psicoanalistas. En relacin a los trminos comunes,
es evidente que la designacin predilecta es la de paciente, tanto en singular como
en plural, mientras que los trminos usuarios y clientes apenas se utilizan. Tambin es
destacable la importancia que los psicoanalistas adjudican al sujeto.
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I
El campo sociedad no tiene relevancias signicativas salvo que, para algn psi-
coanalista, existe la sociologa. Las opacidades para los cognitivo-conductuales son
el juicio, los amigos y la mujer. Para los psicoanalistas, los familiares y la hija. Para los
psicodramatistas, el juez, el padre y los sociales. Para los sistmicos, el to, el ambiente
y el socialmente. Entre los trminos comunes destaca el mayor uso diferencial que los
psicodramatistas hacen de la persona, y en menor medida, el que los sistmicos hacen
de la familia, los psicoanalistas de lo social y los cognitivo-conductuales del nio.
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En el campo terapeuta las nicas relevancias son las de los psicodramatistas,
especialmente en lo que se reere al auxiliar (en la gura del yo-auxiliar) y la autorre-
ferencia. Para los cognitivo-conductuales, los colegas son opacos y para los psicoa-
nalistas, el psiquiatra y los psiquiatras (esto parece sealar una especial relacin entre
unos y otros). Los psicodramatistas no ven a los mdicos, los clnicos y los especialis-
tas. Para los sistmicos, la psicloga es opaca. En relacin a los trminos comunes, los
cognitivo-conductuales destacan al psiclogo y al profesional, los psicodramatistas
al terapeuta y los psicoanalistas la clnica. Los sistmicos, con los cognitivo-conduc-
tuales, destacan al mdico.
I
Y empezamos con los campos ms complejos. En el campo tratamiento los cog-
nitivos-conductuales muestran la mayor parte de las relevancias, destacando proto-
colos y evolucin, as como pastilla y pastillas. Para los psicoanalistas son relevantes
nalmente, construye y curarse; criterio y atiendes para los psicodramatistas y solu-
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ciona y colabora para los sistmicos. Para los cognitivo-conductuales son opacas:
pagar, trata, teraputicos, solucin, construccin, cuidado, derivan... La opacidad a la
medicacin conrma el uso alternativo de las relevancias pastilla y pastillas. Para los
psicoanalistas son opacidades: cita, contacto, derivado, meses, relacin teraputica,
trato... Para los psicodramatistas son opacos el protocolo, la tarea, la dicultad, los
criterios, el construir, el apoyo.... Para sistmicos, son opacas la deriva, las dicultades,
la psicoterapia, la psiquiatra, las terapias...
En relacin a los trminos comunes, los cognitivo-conductuales destacan tera-
pia, consulta, objetivo, ayuda y hora; los psicoanalistas trabajo y nal; los psicodra-
matistas trabajar y los sistmicos sesin, tratamiento, cambiar, cambio y soluciones.
I
En las tcnicas, las relevancias son ms abundantes en los psicoanalistas y menos
en los cognitivo-conductuales. Inversamente, las opacidades son menos abundantes
entre los psicoanalistas y ms abundantes entre los sistmicos, siendo algunas bas-
tante llamativas, como psicologa, anlisis, grupo, tcnica/o, equipo, prctica/s, marco,
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medida, efectos, ideal... As, son relevantes para los cognitivo-conductuales, conduc-
tual, explique e identican. Para los psicodramatistas, personalidades y la familia
de trminos autoalusivos. Para los sistmicos, recursos, MRI, coordinador, procedi-
mientos, grabamos y explican. Como ya sealamos, los psicoanalistas construyen un
extenso repertorio de trminos relevantes, donde destacan analista, transferencia,
analizante, Freud, universidad, psicoanaltica, interpretar, Lacan... Parece destacable
la relevancia convergente de las familias del anlisis y la interpretacin. Con respecto
a las opacidades, los cognitivo-conductuales no mencionan lo complicado, las dife-
rencias, lo ideal... Los psicoanalistas no ven las conductas, los enfoques, las historias,
las imgenes, los planteamientos, los programas, la psicoeducacin, la publicidad, el
seguimiento... Los psicodramatistas no hablan del control, la distincin, los efectos, el
equipo, el marco, la medida, el plan, la prctica, el tericamente. Los sistmicos no ven
el anlisis, el grupo, la psicologa, la tcnica, el sistema, el discurso, el efecto, el espacio,
la estructura, el mtodo, la personalidad, la verdad
Entre los trminos comunes tambin hay grandes diferencias de uso, destacando
entre los cognitivo-conductuales: forma (no as su plural, formas, aunque este es
un tpico lexema cuyo signicado cambia con el nmero), idea y diferentes; entre los
psicoanalistas: diferencia, lenguaje, formacin, escuela, palabra, realidad, personal y
palabras; entre los psicodramatistas: tcnicas, proceso, serie, formas, plantea y papel y
entre los sistmicos: telfono y, junto con los psicodramatistas, entrevista.
(A modo de) Conclusiones
La primera gran conclusin es previsible: existen diferencias signicativas entre
las distintas escuelas psicoteraputicas, no slo en el campo semntico especco
de las tcnicas teraputicas, sino en el resto de los campos asociados a la actividad
psicoteraputica, especialmente el tratamiento.
No slo son diferentes, como es obvio, las tcnicas utilizadas, sino tambin la
manera de concebir al hombre, la enfermedad y el hombre enfermo, la valoracin del
diagnstico y los sntomas, la naturaleza y expectativas de la relacin teraputica, la
actitud respecto a la medicacin, etc.
Tenemos as, adems del texto expresado en los grupos de discusin, una herra-
mienta que construye una representacin instantnea de los datos segn los criterios
que determine el investigador cuando lo precise.
As, adems de las indagaciones ya sugeridas, podra ser interesante realizar com-
paraciones binarias entre cada una de las adscripciones tericas y todas las dems
agrupadas. As tal vez se destacasen algunas diferencias no demasiado marcadas pero
bastante prometedoras.
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En resumen, se ha comprobado que cada una de las adscripciones se expresa y
comunica de manera caracterstica, cuando menos con respecto a la metodologa
y el tratamiento, como se podra esperar de la existencia de distintas adscripciones
tericas. No es aventurado suponer que, por tanto, tambin perciben y procesan de
manera diferente su actividad teraputica.
Con esto daremos por terminado el anlisis preliminar de las transcripciones de
los grupos de discusin de psiclogos. Este anlisis puede completarse y ampliarse en
cualquier momento partiendo de los mismo datos, bien profundizando en las con-
cordancias de los campos de ms diferenciadores, como enfermedad y tratamiento,
para obtener mayor detalle, bien reagrupando los emisores en funcin de otros crite-
rios como el sexo o la prctica pblica o privada, por ejemplo.
* * *
Con este caso hemos ejemplicado la aplicacin del mtodo sociociberntico
de anlisis de discurso que, aplicando el cdigo relevancia/opacidad, compara dos o
ms textos para desvelar los IS subyacentes a las comunicaciones de observadores de
primer orden.
Tanto el mtodo como la aplicacin informtica no deben considerarse termi-
nados, sino en fase de desarrollo y prueba. Cada investigacin que realizamos sirve
para efectuar correcciones e incorporar mejoras. Con todo, los marcos de referencia
del mtodo creemos que estn slidamente justicados y ya se ha demostrado su uti-
lidad como herramienta auxiliar para el analista de textos y discursos. Los procesos
de construccin de realidades diferenciadas son, cada vez ms, los instrumentos que
se emplean en los diferentes subsistemas sociales para producir informacin para los
ciudadanos y controlar las posibles respuestas de estos. La funcin que en otros tiem-
pos desempeaban las ideologas est siendo sustituida por la transformacin de los
Imaginarios Sociales que se admiten en un determinado marco cultural y que impul-
san la renovacin de las formas de vida existentes. Anar nuestros instrumentos de
anlisis es una tarea compleja pero necesaria en los procesos que van a ir dominando
en la pluralizacin de las perspectivas cognitivas y polticas de nuestros sistemas. Pre-
tender restablecer la unidad epistemolgica perdida y volver a intentar establecer
un punto de vista privilegiado y una realidad nica es negarse a comprender un
mundo en el que las posibilidades de los humanos y sus correspondientes tecnologas
estn orientndose hacia la realizacin de futuros deseados ms que a la repeticin
de pasados niquitados.
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Il l I k M
Referencias
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Pablo Segovia Lacoste

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1. Introduccin
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ntenderemos el discurso poltico, en un sentido amplio, como una prctica
lingstica y social inscrita en la materialidad discursiva tendiente a producir
efectos sociales y psicolgicos sobre el otro, en un espacio pblico compartido
por diferentes concepciones de mundo. Esta toma de posicin implica asumir varios
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supuestos, de los cuales resaltaremos cuatro: un discurso inscrito en la materialidad
discursiva que implica una construccin de s mismo o de un ethos al interior del
espacio pblico (Amossy 2010; Charaudeau 2005; Maingueneau 1999), una rela-
cin de interdependencia entre la palabra y la accin (Charaudeau 2005: 29), una
construccin indentitaria en torno a un proyecto de sociedad (Le Bart 1998: 87) que
coexiste con otras visiones de mundo que luchan por imponerse en el espacio pblico
y, nalmente, la presencia de una lgica de inuencia sobre el otro (Aristteles). De
estos supuestos, desarrollaremos en el trascurso del trabajo a lo menos dos: por un
lado, el que concierne a la construccin de s mismo o del ethos como un elemento
constitutivo del discurso poltico y, por otro, los proyectos indentitarios movilizados
en el discurso que coexisten al interior del espacio pblico y su vinculacin con los
imaginarios sociales.
Partiremos de la base de que el uso de la palabra de un candidato o de un pre-
sidente en el espacio pblico implica una construccin de s mismo (Maingueneau
1999; Charaudeau 2005; Amossy 2010), o de un ethos en la terminologa retrica.
Entenderemos por ethos
2
, en un sentido amplio, como la imagen de s mismo que se
construye el hablante en una situacin de comunicacin. Este ethos o presentacin
de s mismo, por utilizar el trmino de Ruth Amossy, se apoya tanto en elementos
discursivos como corporales y gestuales que en conjunto construyen una imagen del
sujeto enunciador. En la literatura especializada sobre el tema
3
, se suele emplear el tr-
mino de ethos pralable o pre-discursivo para referirse a los elementos sociales e
histricos del locutor previo a la toma de palabra y el ethos discursivo para referirse
a lo dicho por un locutor dado. El anlisis del discurso
4
es ms prximo a describir
e interpretar el ethos discursivo que el ethos pralable por una razn fundamental,
que consiste en el estudio de las huellas lingsticas dejadas por el locutor. Ahora
bien, esto abre numerosas interrogantes: el ethos pralable deja huellas en el dis-
curso? Cmo abordar el ethos desde el anlisis del discurso? Estas preguntas abren
un campo de investigacin que obliga a los analistas del discurso a incorporar otros
saberes relativos al contexto y a la situacin de produccin de los enunciados para
una mayor comprensin del ethos.
As, un candidato puede movilizar durante su campaa electoral un ethos de
hombre fuerte cuando desea resaltar su capacidad de liderazgo y de decisin. Este
ethos se construye mediante expresiones como quiero ser enftico en esto, no per-
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mitiremos de ningn modo, no me temblar la mano para denunciar, que va
acompaado generalmente con un tono de voz sobrio y movimientos de manos con
puos cerrados
5
. Este ethos de hombre fuerte va a tener mayor ecacia frente un esce-
nario poltico descrito como desordenado o catico que frente a uno de estabilidad
social y econmica. Sin embargo, este ethos puede ser objeto de una doble lectura:
para algunos es sinnimo de liderazgo frente a la dispersin poltica, mientras que
para otros es percibido como autoritario, ligado a una tradicin de derecha en el ima-
ginario poltico de la sociedad chilena.
Hay tambin otras imgenes o ethos utilizados en el mundo poltico, como el
ethos de certitud, el ethos conciliador, el ethos de competente o el de ethos de hombre
sencillo, que provocan mayor o menor adhesin en funcin de la lectura que hace
el poltico y su equipo de trabajo de los imaginarios sociales imperantes, como tam-
bin del tipo de identicacin que sugiere un determinado ethos. As, por ejemplo, en
nuestro corpus estudiado, el candidato Ricardo Lagos desarroll durante su campaa
electoral de 1999 un ethos combativo y potente, de competente, de unicacin,
mientras que Michelle Bachelet en su campaa de 2005 cultiv un ethos de mujer
reivindicativa y sensible, de competente y de unicacin.
Ahora bien, la construccin del ethos la hicimos sobre la base de un ejercicio
interpretativo de las huellas lingsticas encontradas en sus discursos, incorporando
tambin los componentes sociales e histricos de los candidatos. Nuestro corpus
est compuesto de un conjunto de siete discursos de Ricardo Lagos durante su cam-
paa electoral de 1999 y seis discursos de Michelle Bachelet durante su campaa
de 2005. Estos discursos tienen orgenes diversos, pronunciados frente a diferentes
sectores de la sociedad: empresarios, agricultores, sector educacional, militantes y
pblico en general.
Para entender los ethos desplegados en el mbito poltico o en el espacio pblico
en general, hay que comprender las signicaciones sociales de determinadas im-
genes y construcciones simblicas de la sociedad. Como sealamos, en el espacio
pblico coexisten diferentes versiones de la realidad y es un terreno abierto para
la construccin imaginaria de signicaciones sociales, en el sentido de Castoriadis
(1975). Para este autor, la sociedad es el resultado de la institucionalizacin de deter-
minadas prcticas sociales y de formas de ver el mundo que se cristalizan en lo que
l llama imaginario social instituido, asegurando la continuidad de la sociedad, la
reproduccin y la repeticin de las misma formas
6
. De ah, nuestro acercamiento a
la nocin de imaginarios sociales aplicada al mbito de la poltica, especcamente al
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discurso poltico, que promueve y moviliza determinadas formas de entender la rea-
lidad poltica que luchan por imponerse. Siguiendo a Baeza (2003: 20), entenderemos
por imaginarios sociales mltiples y variadas construcciones mentales (ideaciones)
socialmente compartidas de signicancia prctica del mundo, en sentido amplio, des-
tinadas al otorgamiento de sentido existencial. Bajo esta perspectiva, el imaginario
social sera una respuesta plausible a la complejidad de la realidad social, que en el
mbito poltico encuentra su correlato en nociones como el imaginario de la Moder-
nidad, el imaginario de la Tradicin o el imaginario de la Democracia, que ofrecen
un marco interpretativo de la complejidad poltica. As, el discurso poltico moviliza
diferentes imaginarios sociales que, a la vez que otorgan capacidad explicativa a los
diferentes desafos del mbito poltico, constituyen verdaderas lgicas de pensamien-
tos unidimensionales acerca de un determinado fenmeno.
Desde el anlisis del discurso, el concepto de imaginarios sociales es tan recu-
rrente como el de representaciones sociales
7
cuando se trata de explicar determina-
das prcticas sociales sedimentadas en el tiempo y reconocidas por una comunidad
lingstica. Para efectos de este artculo, trabajaremos con el concepto de imaginarios
sociales y su vinculacin con el anlisis del discurso. Nos interesa intentar respon-
der a estas preguntas: cmo hacer operacional la nocin de imaginario social en el
anlisis del discurso? Y, en un orden ms especco, cul es el vnculo entre la cons-
truccin de la imagen de s mismo con los imaginarios sociales y polticos de una
sociedad determinada?
En su libro Le discours politiques, Patrick Charaudeau propone la nocin de
imaginario socio-discursivo para referirse a las reprsentations reprables par des
noncs langagiers et circulant lintrieur dun groupe social (2005 : 157). En un
texto posterior, este autor seala que limaginaire peut tre quali de socio-dis-
cursif dans la mesure o on fait lhypothse que le symptme dun imaginaire est
la parole (2007 : 54). Bajo esta lnea, los imaginarios socio-discursivos seran una
entrada que intenta abordar el aspecto operacional de los imaginarios sociales en el
anlisis del discurso. El supuesto de base de esta perspectiva es el aspecto comuni-
cativo de los imaginarios sociales que pueden difundirse tanto en el habla cotidiana
como mediante los medios de comunicacin. Incluso, podemos encontrar imagina-
rios sociales sedimentados en expresiones idiomticas (locuciones adverbiales, locu-
ciones verbales) que se reproducen a lo largo del tiempo y sin mayor cuestionamiento
por parte de los hablantes de una comunidad y que expresan una determinada con-
cepcin de mundo o de una comunidad en particular. As, por ejemplo, expresiones
como [hay que/se debe] golpear la mesa vehicula un imaginario social autoritario
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y de orden que puede ser aplicado a una institucin poltica, o se le sali el indio
que moviliza un imaginario social violento e iracundo de las comunidades indgenas.
Para que este los imaginarios sociales tengan capacidad signicativa o legitimi-
dad en el espacio social, deben ser reconocidos por el conjunto de la comunidad.
Es decir, el o los sujetos interpretantes de un proceso sociocomunicativo, como por
ejemplo una campaa electoral, deben reconocerse en el proyecto de sociedad pro-
puesto por el candidato o la coalicin poltica que lo apoya. En este sentido, podra-
mos decir que todo proyecto poltico, tanto en una campaa poltica como durante el
ejercicio del poder, se construye desde un punto de vista simblico en funcin de los
imaginarios sociales dominantes de la poca y, desde un punto de vista pragmtico,
como resultado de las relaciones de fuerza de los diferentes los partidos polticos.
Aqu nos interesa sobre todo el punto de vista simblico de los imaginarios sociales
aplicados al mbito poltico, lo que nos permite entender las construcciones simb-
licas movilizadas en los discursos y la manera cmo un candidato se construye una
imagen de s mismo o un ethos.
2. Anlisis del corpus
A continuacin procederemos con los anlisis de nuestro corpus de los discursos
de Ricardo Lagos y Michelle Bachelet.
2.1. Discursos en campaa electoral: Ricardo Lagos
Durante la campaa electoral de 1999, el candidato de la Concertacin
8
Ricardo
Lagos se enfrent al candidato de la Alianza por Chile
9
Joaqun Lavn. Fue el enfren-
tamiento clsico entre la centro-izquierda, que vena de hacer dos mandatos, y la
derecha, que presentaba un candidato bien situado en la encuentras de opinin. En
esta campaa electoral, Ricardo Lagos desarroll un ethos combativo y potente, de
competente y de unicacin.
1. La construccin de un ethos combativo y potente
Denominamos ethos combativo y potente a la manera en la cual el candidato
Ricardo Lagos enfatiza dos aspectos fundamentales: su capacidad de luchador y la
potencia/energa de sus declaraciones, en su mayora provocadoras y polmicas.
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Durante la dictadura militar de Augusto Pinochet (1973-1989), Ricardo Lagos
fue uno de los polticos opositores que combati el rgimen. Conocida es su inter-
vencin durante un programa de televisin llamado De cara al pas (1988), donde
apuntndolo con el ndice acus pblicamente a Augusto Pinochet sobre la violacin
de los derechos humanos. Esto gener gran impacto en el mundo poltico y dio fama
a Ricardo Lagos de un hombre valiente, capaz de denunciar en pblico los excesos
del rgimen militar.
En su discurso frente al Consejo general del Partido Socialista
10
, Ricardo Lagos
declara:
Con la misma fuerza y conviccin con que 11 aos atrs dije que bamos a
derrotar a una dictadura, y lo hicimos, con la misma fuerza y conviccin les digo
el triunfo de diciembre depende de lo que nosotros hagamos, del trabajo que pon-
gamos, de cmo somos capaces de llegar al corazn mismo del pueblo de Chile
Es interesante remarcar en este extracto el sutil juego entre el yo y el nosotros.
Un yo que se auto cita (dije que bamos a derrotar a una dictadura) con caracte-
rsticas mesinicas y que incorpora al colectivo mediante un nosotros. Es decir, un
yo que se funde en el colectivo para llevar a cabo su proyecto de habla que consiste
en convencer y reforzar en el destinatario el ideal del xito en esta campaa. A esto
debemos agregar el desplazamiento semntico desde la lucha contra la dictadura a la
lucha electoral. Este desplazamiento tiene una connotacin positiva en la medida en
que, por un lado, la oposicin contra la dictadura fue bien percibida por un sector
de sociedad, y por otro, su promesa sobre derrocamiento de la dictadura se cumpli.
Con ello, el candidato Ricardo Lagos intenta traspasar al campo electoral esta conno-
tacin positiva obtenida en su lucha contra la dictadura.
En otro discurso de campaa electoral
11
, Ricardo Lagos seala:
Lo haremos [el triunfo en las elecciones] con la misma pasin con que
peleamos por los derechos humanos, con la misma fuerza con que luchamos por
la democracia; con la misma energa con que construimos en los dos primeros
gobiernos de la Concertacin
En este extracto, el candidato Ricardo Lagos habla mediante un nosotros colec-
tivo sobre el camino a seguir para ganar las elecciones. Utilizando los sintagmas la
misma pasin, la misma fuerza y la misma energa, Ricardo Lagos destaca los
aspectos positivos que desarroll en la lucha por los derechos humanos, por la demo-
cracia y la energa puesta durante los dos gobiernos anteriores de su coalicin. Es
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interesante constatar las construcciones verbales peleamos y luchamos, que movi-
lizan la metfora de una campaa electoral concebida como arena de combate. Lo
sugerente aqu es la actualizacin de las luchas del pasado por los derechos huma-
nos y la democracia en un contexto electoral nuevo y la constitucin a travs de su
trayectoria como un candidato luchador por esencia.
En su programa de campaa electoral
12
, Ricardo Lagos arma:
Hablemos claro. De qu descentralizacin me hablan cuando el jefe
regional es el representante directo del Presidente de la Repblica? No ms
soluciones de parche!
En este ejemplo, Ricardo Lagos utiliza el nosotros colectivo para denunciar el
centralismo del sistema administrativo de Chile, heredado de la Constitucin de
1980. Con una expresin exclamativa (No ms soluciones de parche!), el candidato
expresa con potencia y energa su descontento con respecto a este tema. Es intere-
sante resaltar tambin el sintagma hablemos claro, de registro familiar, que crea una
atmsfera cotidiana donde es permitido decir cosas tal como son
13
, sin mayor cen-
sura, para implicar a los interlocutores en esta puesta en escena franca y decidida que
pretende denunciar con energa las injusticias del sistema de administracin chileno.
Frente a empresarios y trabajadores del mundo rural, el candidato Ricardo Lagos
fustiga a los partidos de derecha:
Desde aqu desafo a la derecha para que comprometa su apoyo al pro-
yecto de ley que enviar al Congreso para denir el Estatuto del Trabajador
Temporero
14

En este extracto, Ricardo Lagos utiliza la primera persona singular para provo-
car a la derecha y posicionarse como sujeto activo y enrgico en la proposicin de
leyes. Es una toma de palabra que se hace en dos tiempos: como sujeto que propone
a travs de la marca verbal enviar [el proyecto de ley] y que incita una reaccin a
travs de la marca verbal desafo [a la derecha]. Con ello, el candidato Lagos desea
mostrar su carcter activo y enrgico en esta candidatura que no est exento de ata-
ques a su adversario, como lo muestra este enunciado: Ustedes han de saber que no
soy yo quien teme a un debate libre y abierto
15
. Este ltimo ejemplo, que mediante
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la negacin no soy yo moviliza el interdiscurso
16
, entendido aqu como discursos
y declaraciones previas que circulan en el universo discursivo, en este caso concreto
se reere a las declaraciones del candidato de derecha Joaqun Lavn, que rehus un
nuevo debate pblico de ideas. Junto a ello, Ricardo Lagos promueve en su enunciado
una imagen negativa de su adversario, como alguien temeroso de un debate pblico.
2. La construccin de un ethos de competente
Denominamos ethos de competente a la manera en la cual el candidato Ricardo
Lagos se construye como una persona competente y preparada para dirigir el destino
del pas. Un candidato capaz de coexistir con los medios de comunicacin y de sopor-
tar la presin de los diferentes partidos polticos, a la vez que intenta disimular sus
debilidades y enfatizar sus fortalezas.
En su discurso titulado Empresa y empresarios en el nuevo milenio
17
, Ricardo
Lagos declara:
Sin arrogancia, creo tener el derecho a decir que soy en el mundo poltico
quien mejor puede iniciar esta nueva etapa [era de cooperacin entre los actores
del desarrollo]
En este ejemplo, el candidato Lagos utiliza la primera persona singular para
autopresentarse positivamente frente a los empresarios. l declara, con aires de pre-
suncin, su capacidad para crear pactos de desarrollo econmico y social, y dejar de
lado las posibles desconanzas hacia su persona de parte del mundo empresarial.
Es interesante destacar tambin el sintagma sin arrogancia, que funciona como un
mecanismo anticipador de una posible representacin negativa.
En un discurso titulado Chile al encuentro de su futuro
18
, el candidato Lagos
seala:
[yo] tengo una trayectoria, una experiencia, unos equipos que me apoyan, unos
partidos que no escondo
Al igual que el ejemplo anterior, el candidato Ricardo Lagos se expresa mediante la
primera persona singular para poner de relieve sus cualidades personales y legitimarse
en esta empresa de persuasin. A travs de los sustantivos trayectoria y experiencia, l
intenta reforzar su imagen al mismo tiempo que descalica a su adversario con el enun-
ciado unos partidos que no escondo. Enunciado que moviliza el interdiscurso refe-
rente a las dichos del candidato Joaqun Lavn que se declaraba apoltico y sin partidos.
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Otra forma de presentarse competente frente a los ciudadanos, es subrayar su
trayectoria en los diferentes ministerios. Es el caso de Ricardo Lagos, ministro de
Educacin en 1990 y ministro de Obras Pblicas en 1994, quien utiliza su paso por
estos ministerios para legitimar su candidatura y mostrarse como un hombre capaz
de administrar el pas.
Cuando recin asum como Ministro de Educacin [] iniciamos el pro-
ceso de mejoramiento de la calidad y equidad de nuestra educacin
19

En este extracto, el candidato Ricardo Lagos se expresa primero en un yo y
luego en un nosotros para destacar su obra como ministro de Educacin. Mediante
la utilizacin de un nosotros, el candidato moviliza otras voces en el discurso para
reforzar su accin colectiva al frente del ministerio. Esto se observa en la marca ver-
bal iniciamos. Otro aspecto a resaltar es la connotacin positiva del enunciado a
travs de la marca verbal iniciamos, como por el complemento directo el proceso
de mejoramiento, que permite a Ricardo Lagos construirse una autopresentacin
positiva de s mismo y mostrarse competente frente a sus destinatarios.
En esta misma lnea, Ricardo Lagos recuerda su paso por el Ministerio de Obras
Pblicas en su discurso titulado Empresa y empresarios en el nuevo milenio
20
.
Cuando me toc materializar el sistema de concesiones en obras pblicas,
lo que hicimos fue crear una industria en donde hoy el sector privado tiene ms
de US$3.500 millones
De manera similar al ejemplo anterior, el candidato Ricardo Lagos habla en pri-
mera persona singular y luego en primera persona plural para referirse a su paso por
el ministerio de Obras Pblicas. A travs de la marca verbal hicimos, l moviliza a
otros sujetos en su discurso para autopresentarse positivamente como promotor de
la creacin de industrias mediante el sistema de concesiones, que da la opcin a las
empresas privadas de participar en obras.
Frente a los representantes del mundo rural, el candidato Ricardo Lagos se
expresa as:
Somos parte de una tradicin de grandes cambios [] somos los que
impulsamos el desarrollo de la ganadera y la fruticultura desde la Corfo y los
impulsores de las leyes laborales campesinas
21
En este extracto, el candidato Lagos habla en primera persona plural a travs
de la marca verbal somos, repetida dos veces, para exponer sus logros en el mundo
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agrcola en materia econmica y social. Mediante la conjugacin del verbo impul-
sar, Ricardo Lagos crea una autopresentacin positiva de l y su equipo de trabajo,
subrayando los xitos de sus obras, lo que le permite legitimarse en el espacio social.
Es interesante destacar en la primera parte del extracto, que a travs de la expresin
nosotros Ricardo Lagos se funde en su colectividad partidista, la Concertacin, para
resaltar los logros de esta coalicin, que ha hecho dos gobiernos consecutivos y pre-
tende hacer un prximo.
3. La construccin de un ethos de unicacin
Denominamos ethos de unicacin a la manera en la cual el candidato Ricardo
Lagos se constituye en gua de una comunidad humana. El ethos de unicacin, ras-
samblement en francs, es un elemento estructural del discurso poltico y mediante
expresiones como yo los invito, debemos unirnos, el candidato interpela a los desti-
natarios en esta puesta en escena y los conduce hacia un proyecto de sociedad inclusivo.
En su discurso llamado Chile, al encuentro de su futuro, el candidato Ricardo
Lagos seala:
Invitamos a todos los chilenos y chilenas a construir juntos una Patria
grande y generosa que sirva de hogar para todos sus hijos
22
En este extracto, Ricardo Lagos se dirige utilizando la primera persona plural a
toda la comunidad chilena. Mediante la frmula de interpelacin nosotros invitamos
a todos los chilenos y chilenas, l pone en escena un proceso de inuencia dirigido a
la totalidad de los chilenos, borrando momentneamente las barreras sociales y eco-
nmicas entre ellos. Es una suerte de homogenizacin de la poblacin chilena para
hacerla partcipe del proyecto de sociedad que propone el candidato. Un proyecto
de sociedad idealizado, una Patria grande y generosa, que funciona como elemento
articulador entre las intenciones del candidato y las de los destinatarios.
En su discurso Empresa y empresarios en el nuevo milenio, el candidato Lagos
declara frente a los empresarios: Quiero asegurar el desarrollo nacional, que incluya
a todos los chilenos y chilenas. Al igual que el ejemplo anterior, Lagos utiliza la for-
mula de interpelacin todos los chilenos y chilenas que aqu est referida a un tema
crucial: el desarrollo de Chile. En efecto, el imaginario de Chile como un pas desa-
rrollado ha estado presente desde los inicios de la repblica y a partir de los aos 90
se ha intensicado este discurso desde la clase poltica, presentando a Chile como
un modelo
23
de libre mercado cuyos pasos al desarrollo estaran asegurados
24
. Es, en
otras palabras, la idea del progreso movilizada en el discurso y que abre un campo de
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signicaciones imaginarias hacia la utopa, en un pas que sufre de problemas estruc-
turales de distribucin de riquezas.
En este mismo discurso, Ricardo Lagos invita a los empresarios a construir una
idea de pas junto a otros sectores de la sociedad.
Estoy convencido que mi idea de pas y mi sueo se harn realidad con los
empresarios y jams contra los empresarios. Se requiere la energa de todos los
chilenos para lograr la ambiciosa meta del desarrollo
En este ejemplo, encontramos nuevamente la frmula de interpelacin todos los
chilenos, referida esta vez al deseo del candidato de trabajar junto a los empresarios
y no en su contra, con el objetivo de alcanzar el desarrollo. Mediante la primera per-
sona singular, Ricardo Lagos arma su conviccin de trabajar junto al sector empre-
sarial e introduce una negacin y jams en su contra, lo que activa una serie de infe-
rencias en torno a la falta de conanza entre este candidato de izquierda y el sector
empresarial. Es interesante analizar la negacin, ya que sta moviliza el interdiscurso
que circula dentro de este universo discurso donde las candidaturas de izquierda son
concebidas como amenazantes por el sector empresarial.
2.2. Discursos en campaa electoral: Michelle Bachelet
Durante la campaa electoral de 2005, la candidata de la Concertacin Miche-
lle Bachelet se enfrent al candidato de la Alianza por Chile Sebastin Piera. Esta
campaa presenta un elemento particular, ya que por la primera vez en la historia
de Chile, una mujer gan la primera vuelta y se presentaba, segn las encuestas, con
ventaja para el segundo escrutinio.
En esta campaa electoral, la candidata Michelle Bachelet desarroll un ethos de
mujer reivindicativa y sensible, de competente y de unicacin.
1. La construccin de un ethos de mujer reivindicativa y sensible
Denominamos ethos de mujer reivindicativa y sensible a la manera en la cual la
candidata Michelle Bachelet se construye resaltando dos aspectos: la reivindicacin
de su condicin de mujer frente al predominio masculino en la poltica chilena y una
sensibilidad especial expresada a la hora de hablar sobre ciertos temas.
En un discurso titulado Nuestro sueo es posible
25
, la candidata Michelle
Bachelet seala: Las mujeres avanzamos hacia un plano de mayor igualdad y ple-
nitud de derechos. Mediante un nosotros colectivo inscrito en la marca verbal
avanzamos, Bachelet reivindica los derechos de las mujeres y a la vez asume el rol
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de representante de esta colectividad. Es interesante remarcar en este extracto el sus-
tantivo igualdad, muy cargado semnticamente, que activa una serie de inferencias
dirigidas hacia el rol de la mujer en la sociedad chilena y las luchas que llevaron las
feministas de este pas a mediados del siglo XX, denunciando el papel pasivo de la
mujer en la poltica chilena de esa poca.
En este orden de ideas, Michelle Bachelet publica en su Carta a los chilenos
26

lo siguiente:
Necesitamos que las mujeres tengamos no slo los mismos derechos que
los hombres, sino la posibilidad a travs de una verdadera poltica de apoyo
de ejercer estos derechos. Que una mujer sea Presidenta no debe ser visto como
una rareza, sino como un augurio
En este ejemplo, la candidata Michelle Bachelet se dirige mediante la primera
persona plural al conjunto de la poblacin chilena, especialmente a las mujeres. Es
interesante resaltar en el extracto varios elementos. Por un lado, la negacin repetida
dos veces (no slo y no debe) que, como lo vimos, activa el interdiscurso referente
aqu a la condicin de inferioridad poltica y social dentro de la sociedad chilena.
Por otro lado, las palabras rareza y augurio movilizadas por la candidata Bachelet
funcionan como dos polos opuestos, donde se intenta combatir el discurso ambiente
sobre la poca presencia de la mujer en la poltica (en esta lgica se entiende la palabra
rareza) para instalar una nuevo orden discursivo donde la participacin femenina
ser determinante (augurio).
En un discurso frente al Partido Demcrata Cristiano
27
, la candidata Michelle
Bachelet seala:
Que lucharemos por la igualdad de oportunidades para las mujeres y esto
implica reformas laborales y un gobierno paritario
A travs de un nosotros colectivo expresado en la marca verbal lucharemos,
Michelle Bachelet se constituye como representante de las mujeres en el mundo pol-
tico frente a los militantes de la democracia cristiana. Ella se propone luchar por la
igualdad de oportunidades, una frmula discursiva
28
utilizada tanto por los partidos
de izquierda como los de derecha, y que tiene una connotacin positiva en un pas
con altos ndices de desigualdad, como lo indican los informes de la Organizacin
para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE). Otro aspecto a resaltar es

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el sintagma gobierno paritario, que constituye un elemento particular del programa
poltico de Michelle Bachelet y que revela las relaciones de gnero desequilibradas
establecidas al interior de la poltica chilena.
En su discurso ya citado Carta a los chilenos, la candidata Michelle Bachelet
desarrolla el componente emocional asociado a su gura de mujer y madre.
[] porque fui vctima del odio, he consagrado mi vida a revertir su garra y
convertirlo en comprensin, tolerancia y por qu no decirlo en amor
29

En este ejemplo, la candidata Michelle Bachelet habla en primera persona sin-
gular y se construye como vctima mediante la marca verbal de voz pasiva (fui vc-
tima). Es interesante subrayar en el texto los tres sustantivos de connotacin positiva:
comprensin, tolerancia y amor, que activan la imagen de una madre protectora y
sensible. En este sentido, esta imagen de madre se encuentra tambin en la expresin
por amor a mis hijos expresada en este enunciado: Casi todo lo que s lo he apren-
dido luchando, por amor a mis hijos, a mi profesin, a mi pas
30
. Es interesante obser-
var aqu en la candidata Michelle Bachelet un ethos de luchadora que, sin embargo, no
se repite en otros discursos, a diferencia de Ricardo Lagos, donde la frecuencia de la
palabra lucha y sus derivados es recurrente. Otro elemento a remarcar es el orden de
importancia de las razones de lucha de la candidata. Si tomamos como supuesto que
dentro de una secuencia argumentativa el enunciado situado en primera posicin
tiene ms relevancia que sus continuaciones una suerte de orden jerrquico el
amor a mis hijos se encontrara antes que [por amor] a mi pas, estableciendo bajo
esta lgica una primaca del amor a la familia, en lugar de privilegiar la expresin
recurrente del discurso poltico, por amor a mi patria, hice
Otra marca de este componente emocional y sensible de la candidata Michelle
Bachelet, lo muestra este extracto:
Se ha criticado mucho mi empeo en consultar, en incluir a la gente. Para
las elites, escuchar es una seal de debilidad. Estoy convencida, al contrario, de
que ah reside la fuerza de lo que estamos haciendo
31

Mediante la primera persona de singular, la candidata Michelle Bachelet contesta
las crticas hechas de parte de la oposicin que cuestionan su espritu consultativo
y su tendencia a formar comisiones de trabajo. Utilizando los verbos en innitivo
consultar, incluir y escuchar, la candidata replica las crticas hacia su persona y
se construye un ethos de humanidad que resalta determinadas cualidades como la
apertura y la inclusin. Cualidades bien percibidas en el mundo poltico que, junto
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a su condicin de mujer, su tono de voz dulce y su sonrisa a or de piel, permite a
Michelle Bachelet autopresentarse positivamente frente a los ciudadanos como una
candidata humana y sensible.
2. La construccin de un ethos de competente
Como lo sealamos anteriormente, denominamos ethos de competente a la
manera en la cual un candidato se presenta como una persona capaz de dirigir el pas
y hacer frente a los diferentes desafos que implica la primera magistratura. En el caso
de la candidata Michelle Bachelet, el ethos de competente se apoya en su conoci-
miento tcnico de su profesin, la medicina, como tambin por su experiencia en los
ministerios de Salud (2000) y Defensa (2002).
En su discurso Nuestro sueo es posible, la candidata Michelle Bachelet declara:
Como mdico, como ministra, o ahora ltimo durante la campaa muni-
cipal, he tenido la ocasin de recorrer Chile y visitar a su gente. He visto la mise-
ria humana y material de muchos chilenos
32

En este extracto, Michelle Bachelet habla en primera persona singular sobre su
experiencia visitando Chile. Bajo una perspectiva argumentativa, podemos decir que
la candidata Bachelet recurre a un argumento de autoridad, como mdico, como
ministro, para autolegitimarse como una candidata preocupada de los chilenos,
de sus condiciones sociales y econmicas. Es interesante resaltar el rol que juega el
argumento de autoridad en este ejemplo, como un elemento reforzador de la imagen
positiva que Michelle Bachelet desea vehicular en su discurso, una imagen de una
candidata preocupada por la poblacin, en especial por los ms desposedos. En este
sentido, la construccin de una estrategia de autolegitimacin est ligado a la cons-
truccin de un ethos de competente, en la medida que la candidata desea mostrarse
frente a los destinatarios como una persona capaz de resolver sus problemas.
En su discurso Carta a los chilenos, Michelle Bachelet seala con respecto al
ethos de competente:
Estudi medicina porque me maravillaba la posibilidad de curar a un
enfermo, de quitar el dolor, de borrar la angustia y traer de vuelta la alegra al
hogar de un nio enfermo
33
En este ejemplo, Michelle Bachelet se dirige en primera persona singular a los
chilenos argumentando por qu estudi medicina. Es interesante remarcar la dimen-

# (18/10/2005).
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sin emocional y social de este extracto, que bien podra ser utilizado en el ethos
de mujer sensible visto anteriormente, pero que est en funcin de autolegitimarse
como una candidata competente para presentarse a las elecciones. En este sentido,
es importante subrayar la dimensin social que le da la candidata a sus estudios de
medicina ocultando la dimensin econmica que signica este trabajo que le per-
mite recuperar slo los aspectos positivos para aplicarlos al campo electoral.
Dentro de este ethos de competente, la referencia a los gobiernos pasados de la
Concertacin es un elemento recurrente, como lo vimos con el candidato Ricardo
Lagos. As, frente a los militantes del Partido Socialista, Michelle Bachelet declara:
Hemos demostrado que los socialistas sabemos gobernar muy bien
34
. Aqu, ella
habla mediante un nosotros que se inscribe dentro de la colectividad socialista para
resaltar lo que ella considera los logros del gobierno anterior, que corresponde al
de Ricardo Lagos (2000-2005). Es interesante subrayar el nosotros empleado por
la candidata Bachelet que le permite identicarse con una colectividad partidista y
compartir sus logros. En este sentido, el ethos de competente est ligado a las obras
calicadas de exitosas, lo que le permite a la candidata Bachelet construir y reforzar
una legitimidad en el espacio social, ya no slo apoyada en su trayectoria personal,
sino tambin en la de su coalicin.
En esta misma lnea, la candidata Bachelet declara:
Gracias a los xitos de nuestros gobiernos, hoy podemos asumir nuevos
desafos y hacer realidad nuestros ideales de siempre
35
En este extracto, la candidata Michelle Bachelet habla en un nosotros que se
identica con su colectividad partcipe de los gobiernos anteriores. Es interesante
destacar la idea de la continuidad que, en este extracto, est basada en la identica-
cin con los gobiernos anteriores de la Concertacin, el de Patricio Aylwin, Eduardo
Frei y Ricardo Lagos. Esto le permite a la candidata Michelle Bachelet presentarse
como heredera de esta tradicin poltica capaz de gobernar el pas. Sin embargo, en el
mundo poltico no basta con identicarse con una colectividad partidista, es necesa-
rio individualizarse para resaltar su singularidad y constituirse en una gura creble
para gobernar. En su discurso de segunda vuelta
36
, la candidata Bachelet declara: ser
yo quien profundice sus xitos [los xitos de Lagos]. Mediante la primera persona
singular yo, ella se posiciona como la continuidad del gobierno anterior. Es intere-
sante destacar, por un lado, la descripcin positiva que hace la candidata Bachelet del
gobierno anterior mediante el sustantivo xitos y, por otro lado, la promesa poltica
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que propone Bachelet mediante la marca verbal en futuro [yo]ser y la palabra
profundice, que intenta reforzar su imagen de una candidata capaz de liderar el
destino de los chilenos.
3. La construccin de un ethos de unicacin
De acuerdo a lo sealado anteriormente, denominamos ethos de unicacin a
la manera en la cual un candidato se constituye en lder de una comunidad humana
capaz de unirla en torno a un proyecto de sociedad.
En su discurso Nuestro sueo es posible, la candidata Michelle Bachelet seala:
Yo quiero invitar al pas, no a un gobierno, no a una coalicin, sino al
conjunto de la sociedad, a asumir un compromiso, el compromiso de poner n
a la miseria en Chile
En este extracto, ella se dirige al conjunto de la sociedad chilena mediante la pri-
mera persona singular con el n de llamar a un compromiso social para combatir la
miseria. Utilizando la frmula de interpelacin yo quiero invitar, Michelle Bachelet
invita a los destinatarios a formar parte de este proyecto de lucha contra la miseria.
Es interesante remarcar el sustantivo miseria, muy cargado semnticamente, y que
activa, en una primera instancia, la reaccin emocional de rechazo. La eleccin de
la palabra miseria no es gratuita, sino que obedece a uno de los temas recurrentes
del discurso poltico que en Amrica Latina, y en Chile, forma parte de una de las
preocupaciones permanentes.
En un discurso frente los militantes del Partido Socialista
37
, la candidata Bachelet
declara: Nada de lo que construyamos lo imagino sin el concurso del resto de los
socios de nuestra coalicin. En este ejemplo, ella se dirige en primera persona singu-
lar para poner de relieve la capacidad de trabajo en conjunto con los otros miembros
de alianza (PPD, PDC y PR). En efecto, la candidata Bachelet expresa su necesidad de
trabajar en conjunto con todos los miembros de la Concertacin, al mismo tiempo
que busca legitimarse al interior de una coalicin donde los roces y tensiones son
permanentes. Es, en otras palabras, un llamado a la unidad y al reconocimiento del
trabajo colectivo.
En esta misma lnea, la candidata Bachelet seala frente a los miembros del Par-
tido Demcrata Cristiano
38
:
Necesito a todas y todos los demcratas cristianos. Las tareas son muchas
y necesitamos a todos los que tienen amor por Chile y tengan vocacin de ser-
vicio pblico

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En este extracto, ella se dirige utilizando el yo de individualizacin para lla-
mar al conjunto del Partido Demcrata Cristiano. Mediante las frmulas inclusivas
necesito a todas y todos o necesitamos a todos, la candidata invita a sus desti-
natarios a formar parte de su discurso. Otra expresin frecuente en este ejemplo
es el sintagma amor por Chile, que funciona como un argumento para explicar o
justicar ciertas prcticas sociales y que circula en el discurso ambiente, como dice
Foucault (1970), listo para ser actualizado en otra situacin de comunicacin. Es
interesante la restriccin impuesta por Bachelet: [a] los que tienen amor por Chile
y tengan vocacin de servicio pblico, lo que activa la inferencia que seala que hay
demcratas cristianos que no tienen amor por Chile o, ms precisamente, no tienen
vocacin por el servicio pblico.
Ahora bien, el ethos de unicacin no slo se dirige hacia los miembros del
mismo partido, sino tambin hacia los indecisos y la oposicin. As, en su discurso
Nuestro sueo es posible
39
, la candidata Bachelet declara: Tiene mucho ms valor
lo que podemos lograr juntos que la defensa de lo que puede separarnos. En este
extracto, ella habla en primera persona plural dirigindose a aquellos que no com-
parten sus ideas en un espritu de unin. Es interesante remarcar aqu la valorizacin
que la candidata Bachelet da al acuerdo o al trabajo en conjunto, pese a las diferencias
partidistas. As y todo, ella se esfuerza por reunir el mayor nmero de destinarios
posibles, en el cuadro de una campaa electoral inclusiva y seductora. Otro elemento
interesante en este extracto es la aparicin de la palabra juntos, de carga semntica
positiva, y que est ligada a la constitucin del ethos de unicacin. En efecto, el
adjetivo juntos, como tambin las expresiones en conjunto o todos unidos, forma
parte del conjunto de palabras disponibles que entran en relacin cuando se trata de
reunir un grupo de personas en torno a un proyecto de sociedad.
3. Consideraciones Finales
En este trabajo reexionamos sobre los diferentes ethos movilizados tanto por
Ricardo Lagos como Michelle Bachelet durante sus respectivas campaas electorales.
Desde el anlisis del discurso, la construccin del ethos es un fenmeno complejo y
que no solamente depende de las huellas lingsticas existentes en la supercie tex-
tual, sino tambin de los aspectos sociales e histricos. Estos aspectos estn en cons-
tante interaccin y en conjunto forman un ethos, o un aire en palabras de Barthes
(1970:212), que se construye en funcin de los imaginarios sociales de una comuni-
dad determinada. A partir de estos elementos, podemos sealar:

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1. La construccin de un ethos durante una campaa electoral posee aspectos
estructurales que responden a la manera como la sociedad chilena, y la occiden-
tal en general, conciben el rol de un candidato. Se espera, como un denominador
comn y que en francs corresponde a les attentes, que un candidato sea compe-
tente y sepa reunir o unicar una comunidad humana en torno a un proyecto
de sociedad. En este sentido, el ethos de competente y el ethos de unicacin son
dos aspectos en comn en los dos candidatos analizados. Sin embargo, durante una
campaa electoral es necesario que el candidato se construya una identidad indivi-
dual, que d cuenta de la tensin entre la pertenencia a una colectividad partidista
(mediante el empleo del nosotros) y las estrategias de individualizacin (a travs
del empleo del yo). Como resultado de esta tensin, cada candidato desplegar un
ethos distintivo.
2. La construccin del ethos de Ricardo Lagos durante su campaa electoral de
1999 muestra una tendencia a resaltar la energa y la potencia en el uso de la pala-
bra, lo que denominamos un ethos combativo y potente. Estos aspectos se apoyan
en la historicidad y su compromiso a favor de la democracia durante la dictadura
de Augusto Pinochet, lo que le gener una identidad como candidato. Ahora bien,
esta preponderancia de los aspectos combativos y potentes (puissance en francs)
est en funcin de la manera como la sociedad chilena concibe e integra estos
aspectos, una suerte de liderazgo capaz de responder a los grandes desafos de la
sociedad chilena.
3. La construccin del ethos de Michelle Bachelet durante su campaa electoral
de 2005 evidencia una tendencia a subrayar su condicin de mujer y su aspecto sen-
sible, lo que denominamos un ethos de mujer reivindicativa y sensible. Este ethos
se apoya en su condicin de mujer y madre que reivindica con fuerza un espacio
al interior de la poltica para ella y para todas las mujeres de Chile. Otro elemento
interesante es la puesta en relieve de la dimensin emocional durante esta campaa.
Si bien es cierto que durante las campaas electorales en general se juega bastante
con las emociones en el lenguaje aristotlico sera un predominio del pathos sobre
el ethos y el logos durante esta campaa en particular, la utilizacin de un lxico
afectivo tuvo un factor relevante. Ms aun cuando el sujeto enunciador es una mujer
y madre a la vez, de corta trayectoria poltica, pero dotada de un gran carisma. Otro
elemento importante a remarcar es la recepcin entre los ciudadanos chilenos de
este ethos de mujer reivindicativa y sensible que abri un campo de signicaciones
imaginarias donde por primera vez una mujer podra ser presidenta. En este sen-
tido, el ethos de mujer reivindicativa y sensible marca una ruptura con respecto a
otras candidaturas.
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4. La construccin de un ethos combativo y potente en Ricardo Lagos y un
ethos de mujer reivindicativa y sensible en Michelle Bachelet pueden ser objeto, en
un sentido amplio, de una lectura de gnero como de una psicoanaltica. Respecto a
una lectura de gnero, se podra analizar con mayor profundidad las relaciones entre
hombre y mujer en la poltica chilena, destacando el rol marginal que tienen las muje-
res en la poltica de Amrica Latina. En lo concerniente a la lectura psicoanaltica, se
podran articular estos dos tipos de ethos con las guras arquetpicas desarrolladas
por C. Jung. Me reero a las guras del padre autoritario y de la madre protectora,
que forman parte del inconsciente colectivo y que funcionan como campos de sig-
nicacin de las prcticas sociales. Estas dos perspectivas daran lugar a un trabajo
interesante y enriquecedor.
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Manuel Torres Cubeiro
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1. Marco terico.
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l concepto de IS (Imaginario Social) del profesor J.L. Pintos, por claridad y
aplicabilidad metodolgica en una sociologa del sistema social complejo con-
temporneo, destaca sobre otras teoras del imaginario; (coincidimos con lo
sealado por Coca y Valero; 2010: 61). El imaginario es as un producto social para
gestionar el desorden en contextos de alta complejidad: como las gafas de un miope
corrigen el defecto del ojo permitiendo ver, la sociedad nos dota de imaginarios
sociales para simplicar la sociedad (Pintos, 1995).
Los sistemas sociales diferenciados construyen la realidad social con los IS. Los
IS son esquemas perceptivos construidos socialmente (1995: 11-15). En contextos
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complejos el IS permite percibir, explicar y actuar (Coca-Valero 2010: 61); lo hacen
simplicando la complejidad. As, el IS de la dolencia mental (DM) en el sistema
mdico percibe, explica y acta simplicando los problemas de los enfermos / ciu-
dadanos en el cdigo mdico. Lo vivido por el paciente es percibido como enferme-
dad, se acta tcnicamente sobre ella y se le explica su futuro. Pintos seala (1995)
cmo el cdigo binario opacidad / relevancia opera para generar la realidad en cada
sistema social diferenciado. El mdico y el paciente se comunican en ese IS obviando
efectos secundarios o la falta de una comprensin completa de la dolencia mental.
Pintos apunta las funciones sociales que el IM pone en funcionamiento (1995: 11-15):
(a) En primer lugar, el IS genera imgenes de estabilidad en situaciones de cam-
bio social. El IS produce estabilidad donde no la hay. Aplicado al IS mdico de la DM,
es la idea de enfermedad orgnica la que da coherencia a la incomprensible situacin
de cambio que vive una persona en el inicio de una, digamos, esquizofrenia.
(b) La segunda funcin del IS es generar percepciones de continuidad en expe-
riencias de discontinuidad. El IS de Enfermedad mental en el modelo mdico, por
seguir con nuestro ejemplo, genera la sensacin de continuidad al situarnos en desa-
rrollo normal de una enfermedad.
(c) La tercera funcin es aportar explicaciones globales de fenmenos fragmen-
tarios. El imaginario trabaja aqu para ofrecer una perspectiva unicada de lo que
es de por si fragmentario y sin sentido. La vivencia de desazn e incoherencia de un
esquizofrnico se ve explicada al poder ofrecer en la comunicacin con otros, una
visin global de su sin-sentido.
(d) La cuarta funcin del IS es permitir actuar sobre los procesos comunicativos
de los sistemas diferenciados. Esto facilita que el sistema social pueda comunicarse al
observar como real lo construido por los sistemas especializados. La ciencia mdica
hace un descubrimiento farmacolgico, por ejemplo: en los aos 50 del siglo XX se
descubre el efecto estabilizador del Litio (Shorter 1997). Slo en tanto este descu-
brimiento es asimilado dentro del imaginario mdico de la DM, al acoplarse con los
benecios generados en el sistema; slo entonces, se generaliza su uso y se acta sobre
la Enfermedad Bipolar; slo entonces se hace socialmente real.
El IS construye la realidad en sistemas sociales complejos. Es decir, los IS no pue-
den ser coherentes, slo tienen xito, slo funcionan, si son contradictorios e integran
dentro de s la posibilidad de ser criticados. Esto signica, aplicado a nuestro ejem-
plo, que la incoherencia y las crticas al IS de DM producida por el sistema mdico,
son su punto fuerte, y no como se suele considerar al denunciar, su incoherencia o
un signo de su declive. Como si por el hecho de denunciar la incoherencia de un IS
este pudiese desaparecer. Es precisamente lo contrario. Es la crtica y la incoherencia
lo que lo alimenta y lo hace crecer en los sistemas sociales complejos. Como sea-
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lan Coca-Valero (2010: 61) los IS tienen un carcter ambivalente, controvertido y al
mismo tiempo satisfactorio. Lejos de posturas que pretenden enmendar los errores
sociales del sistema social, modo J. Habermas, los IS viven, surgen en la incoherencia
y el sinsentido; en otras palabras: la complejidad. Por eso, antes de describir parte de
los IS de la DM vamos a detenernos un momento en lo que entendemos por comple-
jidad social. Para ello necesitamos claricar el concepto luhmaniano de Policontex-
tuRalidad (Torres 2008) al ser el marco terico idneo para abordar la complejidad
de la DM (Torres 2009).
Luhman: Sistemas sociales, Complejidad y PolicontextuRalidad.
Luhmann dene la complejidad social como la imposibilidad de relacin entre
todos y cada uno de los elementos de un sistema social (2007: 46-47). La complejidad
obliga a la seleccin, a la simplicacin. Si pensamos en una nube de estorninos, cada
pjaro individual selecciona los movimientos a realizar sin reaccionar nada ms que
a los ms cercanos a l; sin embargo, desde el exterior, la nube de estorninos parece
seguir una pauta coherente y prejada (Tomado de Richard Dawkins, 2009). La com-
plejidad en sentido luhmaniano describe precisamente este mismo fenmeno en la
comunicacin como base de la seleccin de los sistemas sociales. Desde las formas de
diferenciacin social basadas en el territorio (Luhmann 2007) hasta la actual diferen-
ciacin funcional del sistema sociedad actual, la complejidad no ha hecho sino multi-
plicarse. Como los estorninos de nuestra nube cada sistema socialmente diferenciado
aporta sus selecciones: la economa, el sistema sanitario, el sistema educativo, el arte,
el sistema poltico son algunos de ellos (Corsi-Espsito 1996). Cada uno opera segn
un cdigo propio sin tener en cuenta los sistemas restantes. La economa, como el
estornino individual, trabaja sobre la escasez de recursos gestionando pagos y cobros.
La sanidad lo hace sobre la salud de los individuos, potenciando su salud con los
recursos econmicos existentes. La ciencia y la educacin potencian la difusin, por
ejemplo, que haga factible la comunicacin entre el mdico, su paciente y el gestor
econmico de su unidad de salud. Cada sistema social comunica sin tener en cuenta,
como el estornino, los restantes, aportando una aparente coherencia al sistema social.
La policontextuRalidad es precisamente ese fenmeno.
La policontextuRalidad la escribimos con R para marcar la diferencia con la
palabra contextual. Es un concepto tomado de G. Gnter (1979). Describe la situa-
cin en la que mltiples cdigos son vlidos simultneamente con valores contra-
dictorios. ContextuRal representa una tela compuesta por fragmentos de materiales
diversos integrando una unidad. Cada sistema social desarrolla elementos importan-
tes para el sistema social, pero ninguno es el dominante. No existen vrtices, ni centro,
ni periferia, hay contextuRalidade. Por eso es imposible describir la sociedad actual,
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la sociedad no puede ofrecerse a s misma una descripcin de su complejidad, pues
cada sistema social solo ve lo que puede ver desde la ptica de la funcin que desa-
rrolla. Cada sistema, por ejemplo la medicina, observa a los otros desde su funcin.
Para un mdico las decisiones econmicas se analizan desde el punto de vista mdico:
nmero de camas, inversin en investigacin o frmacos. Cada decisin econmica es
interpretada desde la ptica de la salud. En contradiccin con l, el gestor econmico
de un hospital slo ajusta los recursos escasos para pagar y cobrar facturas. La salud
no es cuanticable econmicamente, y la economa no se puede medir en trminos de
salud. Desde un punto de vista econmico los problemas sanitarios se solucionaran
nicamente con ms inversin econmica, mientras que desde la visin sanitaria cada
ajuste econmico genera desigualdades de recursos que generan enfermedades.
2. Medios de masas: La DM como escndalo.
En 1887 Elisabeth Jane Cochran escribi un reportaje con el seudnimo de Nellie
Bly en el peridico New York World propiedad de Joseph Pulitzer. Tras la propuesta de
su editor Nellie logr pasar diez das como una insana ms en el Asilo para Aliena-
dos de la Isla Blackwell del Estado de New York. Su relato se recoge en la obra titulada
Ten days in a Mad-House (Bly 2009, traducida al castellano: Bly 2010). Nellie Bly no
buscaban, alega, el escndalo, Nellie Bly describe la institucin como una ratonera
humana en la que incluso la persona ms sana se puede volver loca. Su relato tuvo
entre otras consecuencias, lo apunta ella misma en el prlogo del libro, que el Estado
de New York destinara desde entonces ms presupuesto para mejorar las condiciones
en las que se cuidaba de los indeseables. Coincide con la construccin de grandes
psiquitricos para los insanos en las grandes urbes de EEUU.
Entre 1942 y 1947 unos 3000 objetores de conciencia en EEUU trabajaron como
auxiliares en 56 hospitales estatales enfermos mentales a lo largo de 22 estados. En
1944, los objetores abrieron en el hospital de Byberry una ocina que centralizaba
informacin recogida y la publican en un boletn nacional (Te Attendant, posterior-
mente Te Psychiatric Aide). Enviaron despus un cuestionario a todos los hospitales
mentales pblicos preguntando por las condiciones asistenciales. Los resultados de la
encuesta, junto al trabajo de investigacin de Frank L. Wright Jr., todo ello acompaado
de imgenes explicitas del ambiente asistencial, dio cuerpo al libro Out of Sight, Out
of Mind (Ojos que no ven, corazn que no siente), editado en 1947 por la recin nacida
National Mental Health Foundation, apadrinada por una Eleanor Roosvelt horrori-
zada ante las imgenes y descripciones presentadas por los objetores, extensamente
divulgadas al pblico. Unos aos despus, en 1951, un periodista publica un artculo
donde se describen los xitos de la informacin difundida (Maisel, A.Q. Scandal
results in real reforms. Life, 12 noviembre 1951. 31(20): 140-154): una foto del gober-
nador del Minnesota quemando camisas de fuerza ilustra la descripcin de las mejoras
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en los centros para enfermos mentales. Coincide con el inicio del uso de psicofrmacos
y su produccin farmacolgica masiva: las denominadas camisas de fuerza qumicas.
En los aos 50 la revista francesa Ralits public un artculo de Herv Bazin,
con fotografas de Jean-Philippe Charbonnier: la DM como vergenza social nmero
uno, desbancado para entonces a la tuberculosis. 60.000 camas para ms de 100.000
pacientes acumulados en Francia a partir de los 67.000 censados en 1947. La expli-
cacin: el alcoholismo, el aumento de la expectativa de vida, la acumulacin de cr-
nicos, la menor tolerancia social y una sociedad cada vez ms compleja para vivir
explicaran segn la revista esta vergenza nacional. Los artculos van acompaados
de imgenes de las condiciones denigrantes en las que viven los dementes (Char-
bonnier, J.P. Jean-Philippe Charbonnier: HP hpitaux psychiatriques. Le traitement
contemporain n4 - Gallerie Agathe Gaillard. 2006; Bazin, H. Charbonnier, J.P. (fotos).
Ce qui arrive aux 100 000 Franais que lon a dclars BONS POUR LASILE! Ralits
janvier 1955 n 108: 58-67, 89.)
Ya en Espaa un periodista A.M Lera (1972) reuni sus artculos publicados en
una revista mdica (Tribuna mdica) durante la dcada de los sesenta del siglo XX.
Sus impresiones tras visitar muchos de los Manicomios existentes en Espaa se com-
pilaron en su libro: Mi viaje alrededor de la locura. La situacin descrita es desoladora:
pobreza, suciedad, hacinamiento se aunaban con la demencia. Lera apunta cinco fac-
tores contribuyen a la degradacin de la DM. Primero, la dependencia asistencial
que los locos padecen de la denominada entonces Benecencia (Lera denuncia esto
como un egosmo encubierto). Un segundo factor estara en el hecho de marginar la
DM a la prctica privada debido a la no cobertura mdica en la Seguridad Social. El
tercer factor, se situara en la insolidaridad social de la familias de los locos al des-
preocuparse una vez sus enfermos son encerrados. Un cuarto factor est, sigue Lera,
que el Manicomio convierte a la DM en un gueto de degeneracin y hacinamiento.
Finalmente, en quinto lugar, dado que los Hospitales se preocupan ms por su propio
mantenimiento que por su funcin medico sanitaria se olvidan de esta ltima fun-
cin al centrarse en la primera. Lera concluye denunciando la invisibilidad del loco
en la Espaa de los setenta: El loco no existe. Nadie lo menciona y cualquier indiscre-
cin se contesta con un gesto mudo de resignacin, como si se nombrara al criminal o a
la puta de la familia (Lera 1972: 203).
Unos aos despus la revista Triunfo, durante la denominada reforma psiqui-
trica, retrata la situacin escandalosa de los Hospitales Psiquitricos espaoles que
haban iniciado una transicin hacia lo que se denominaba una psiquiatra moderna.
G. L. Daz Plaja describe en dos artculos de 1971 titulados La asistencia psiquitrica
en Espaa I y II lo que denomina laguna de la asistencia psiquitrica. Los artculos
describen grcamente la penuria de la vida en las instituciones de dementes (triun-
fodigital.com). Uno de ellos remata con este pe de foto de una sala inmensa llena
de camas vacas: El enfermo mental es un ser sin tiempo ni espacio propio (1971:
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15). En la misma lnea, Interviu (Noviembre 2004) publica en Espaa una dcada
despus un reportaje en 1984 sobre a sobrepoblacin de las crceles psiquitricas en
Espaa. Acompaada de fotografas se denuncia el hacinamiento y las condiciones de
pobreza de los presos internados.
Ya en Galicia, el extinto Xornal de Galicia, public en 2010 un reportaje en su
revista dominical sobre Conxo. En este caso, no se denuncia un estado escandaloso
de la institucin, sino que se juega con una imagen benvola del enfermo mental: uno
de los titulares reza Espritus santos tenemos uno, Jesucristos varios. Sin ofrecer una
imagen oscura del centro, slo con alusiones a un oscuro pasado de hacinamiento, el
reportaje describe la vida diaria en un esfuerzo por la integracin de los pacientes,
dejando entrever, eso s, algn tipo de elemento escabroso para enganchar al lector
en algn tipo de escndalo (un conocido poltico nacionalista, supuesto paciente en el
pasado, de cuyo expediente el director seala como misteriosamente desaparecido).
Se seala eso s la necesaria reforma y mejora de las precarias instalaciones.
En todos estos ejemplos el esquema utilizado en la prensa es el mismo: una
denuncia con un amplio reportaje grco acusa lo vergonzoso del tratamiento de la
DM en una institucin. En el mejor de los casos, la cobertura meditica desencadena
algn tipo de accin reparadora para unos aos despus volver ser necesaria otra
denuncia. La esperanza futura en una luz presente pesimista se reescribe una y otra
vez en la revisin de la queja del estado actual de la atencin psiquitrica. Niklas
Luhmann en su obra sobre los medios de comunicacin arma: Lo que sabemos
sobre la sociedad, y an lo que sabemos sobre el mundo, lo advertimos a travs de
los medios para la comunicacin de las masas (2000: 1). La prensa, la televisin, el
cine e internet construyen para nosotros la realidad. Luhmann se pregunta: Cmo
es posible que conociendo cmo fabrican el articio y con la duda constante sobre su
veracidad como su herramienta bsica, sigan construyendo la realidad para nosotros?
Aplicado estas armaciones a nuestro tema, los IS de la DM, cmo es posible que
una denuncia replanteada cada cierto tiempo siga teniendo xito comunicativo? O
de otra manera: si se ha denunciado tantas veces el trato discriminatorio o inhumano
recibido por los enfermos mentales, Por qu no se ha solucionado de una vez por
todas y se hace necesario volver a denunciarlo una y otra vez? Qu funcin social
cumple esa permanente recreacin de la denuncia? A qu realidad social obedece?
3. IS de la DM en el cine.
Luhmann (2000) describe el entretenimiento como herramienta central de los
medios de masas en la doble denicin que hace de la realidad. El cine y la televisin
construyen la realidad de la DM en una complejidad de IS. Vamos a centrarnos en
apuntar aqu tres de ellos.
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1) Existe una buena cantidad de pelculas donde el denido como enfermo men-
tal es encerrado en algn tipo de institucin contra la que se rebela: Nido de vboras
con Olivia de Haviland (1948) en un hospital psicoanaltico previo a los psicofr-
macos; Alguien vol sobre el nido de cuco con Jack Nickolson (1975) nos describe los
grandes asilos posteriores a la segunda Guerra Mundial con electrosock y psicofr-
macos; e Inocencia interrumpida con Winona Ryder (1999) perla un hospital donde
la terapia se centra en la individualidad de los acaudalados internos. Son tres ejem-
plos, de tres pocas consecutivas en el tratamiento de la DM, de un mismo esquema.
La DM encierra la verdad de una necesaria rebelin soada contra lo establecido.
La ecacia tranquilizadora de este imaginario observa desde la rebelin romntica
contra el orden para precisamente mantenerlo. El IS del loco es aqu el de un raro no
entendido que nos recuerda a todos la importancia de trasgredir las normas.
2) Un segundo esquema imaginario prevalente en el cine lo encontramos en
la visin ms oscura, violenta y criminal de la DM. Aunque los enfermos mentales
violentos o peligrosos son porcentualmente muchos menos que la poblacin normal,
el cine se ha encargado de construir la imagen del loco violento, terrorco y por ello
lgicamente entre rejas. Psicosis (1960) de Alfred Hitchcock sera el paradigma de un
sinfn de pelculas y series de televisin donde el psicpata asesino incomprensible
justica las actuaciones ms violentas contra l.
3) Un tercer imaginario lo ejemplicaremos con la pelcula Una mente maravi-
llosa (2001), donde se cuenta la historia de un matemtico premio nobel y su vida con
un diagnstico de esquizofrenia. En este caso es la lucha personal del protagonista
y su entorno familiar la que son subrayadas en la narracin cinematogrca. El IS
observa la lucha individual frente a los sntomas de la enfermedad. Como muchas
producciones de Hollywood el nfasis se coloca en la superacin de dicultades
premiada con sus xitos. De alguna manera todo sufrimiento se ve superado con el
esfuerzo individual.
Estos tres IS de la DM son repetidos recursivamente en la televisin, especial-
mente los dos primeros, en sus diferentes formatos: en la publicidad, en las noticias,
en sus diferentes formas de construccin de la realidad. Pero no son los nicos.
4. Los IS de la DM en policontexturalidad.
Existen muchos IS relacionados con los comportamientos humanos bizarros,
extraos o fuera de lugar; podramos encuadrarlos alrededor de la locura; enten-
diendo locura en un sentido amplio. Dado que por denicin se trata de algo incom-
prensible, fuera de lo normal, el sistema social ha generado abundantes esquemas
interpretativos para percibirlo, comprenderlo y actuar. El sistema mdico funcional-
mente diferenciado junto con la ciencia (medicina, psicologa, sociologa, antropo-
loga) han alimentado la semntica comunicativa de la DM. Como simplicacin
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podemos diferenciar cuatro grandes IS especcos de la DM (Tyrer-Steinberg 2005).
No son los nicos ni tienen un funcionamiento excluyente.
1) El primero es dominante en el mundo occidental pues se construye como
veremos sobre los fundamentos de la cultura biomdica (lo hemos usado anterior-
mente como ejemplo). La psiquiatra es la especialidad mdica encargada de la DM.
Como subespecialidad de la biomedicina construye su observacin sobre el concepto
de dolencia o enfermedad biolgica. Una enfermedad es una entidad o sndrome que
afecta al ser humano siguiendo un curso predecible. La malaria, el sarampin o un
catarro son ejemplos modelo. Una dolencia se adquiere o contrae, sta tiene un curso
de desarrollo predecible, y es por ello que los mdicos pueden detectarla a travs
de los sntomas; atajarla y paliar sus efectos. En la psiquiatra se ha aadido al IS de
enfermedad el adjetivo de mental, sin embargo el peso dominante perceptivo recae
en la semntica del concepto de enfermedad. El IS de DM se vio reforzado al atribuir
a la qumica cerebral, nunca completamente comprendida, la causa de la dolencia.
Los xitos de la biotecnologa en otros campos mdicos, especialmente la gentica,
alimentan este IS. La promesa del proyecto Genoma Humano encierra la esperanza
de encontrar los desencadenantes genticos de cada DM. La promesa de medicinas
generadas con clulas diseadas para cada persona alimenta no slo a la industria
biotecnolgica sino al propio sistema mdico.
Al mismo tiempo que el IS de la enfermedad creci, aumentaban sus contradic-
ciones, crticas e incoherencias. Ante cada nueva dolencia detectada, se ampliaba el
nmero de casos tratados por los psiquiatras, multiplicando los problemas de diag-
nstico y tratamiento. Cada nuevo frmaco o droga conlleva crticas sobre sus efectos
secundarios incontrolados o las posibles consecuencias a largo plazo. Cada nuevo
descubrimiento gentico o de la bioqumica cerebral se ve empaado por dudas sobre
su ecacia; o sobre los efectos adversos dada la escasa comprensin de su eciencia
sobre un sistema tan complejo como el cuerpo humano.
La DM como enfermedad biolgica funciona como IS porque aporta estabili-
dad, continuidad predecible y coherencia a la vivencia; la convierte en algo comu-
nicable en la semntica social de un sistema mdico acoplado con los restantes sis-
temas sociales. Es precisamente este IS el que la acopla con otros sistemas sociales.
La DM en clave biolgica se ha difundido como IS y es entendida por el sistema
econmico, el cientco, el poltico, etc. Pero sobre todo funciona porque aporta una
visin global sobre el caos, la incoherencia y las crticas. Como buen IS el modelo
construido desde el sistema mdico no es plano, est lleno de grietas, sin sentidos e
incoherencias que lejos de anularlo lo enriquecen (como vimos en los IS relaciona-
dos con la prensa y el cine).
2) La DM como problema psicolgico es el segundo IS que vamos a apuntar. La
psicologa se diferenci entre las disciplinas cientcas al observar el comportamiento
humano gracias a lo que hoy llamaramos cognicin, en un sentido amplio. Las ml-
!"#$%&#'%()*)(+%#,-)*.-*,#*-&/-'"-.#.*"-&0#,
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tiples escuelas surgidas desde entonces comparten un IS del comportamiento bizarro,
extrao o catico. Cada humano tiene una visin idiosincrtica del mundo (cogni-
cin) construida en su experiencia vital que da coherencia a su comportamiento.
La DM o el malestar psicolgico en sus mltiples facetas es producto de visiones ya
consolidadas o aprendidas. De alguna manera, la actuacin del psiclogo detecta esos
procesos de aprendizaje errneo consolidados, buscando re-educar. Alimentndose
en otros IS, la DM o locura es percibida como una dolencia psicolgica cognitiva o
del comportamiento que causa stress y/o una adaptacin no estable al entorno del
individuo (Tyrer -Steinberg 2005: 75). La psicologa ofrece un IS menos rgido que
el de la psiquiatra, aunque emparentado con el Imaginario de la enfermedad como
entidad mrbida subyacente. Un elemento esencial de este IS son los test de diagns-
tico psicolgico. Con un aurea cuasi mgica se pide al psiclogo de las unidades de
salud mental (Torres 2009) que detecte los mal-aprendizajes.
Este IS completa y compite con el anterior. El IS construido desde la psicologa
es sutil, apelando a la emotividad y la sensibilidad como herramientas bsicas para la
conexin con el mundo vivido de la locura. Los tratamientos son menos contunden-
tes pero conllevaran un cambio en la visin que el paciente y su entorno perciben,
actan y se comunican sobre el problema.
Al percibir, actuar, comprender y comunicar con este IS de corte psicolgico no
nos libramos de las incoherencias, contradicciones y las crticas. La lista de escuelas
psicolgicas es interminable: conductismo, Gestalt, cognitivismo, psicologa sistmica,
humanismo, funcionalismo o estructuralismo. Cada una de estas ramas de la psico-
loga aborda la clnica con diferentes herramientas, criticando los procedimientos
de todas las restantes. Para el mdico, el psiclogo es poco efectivo y ocupa mucho
tiempo (Torres 2009). Para el psiclogo la actuacin del mdico no ataja el problema
esencial de un mal aprendizaje, por muchas drogas que se administren, piensa el psi-
clogo, no se aborda el esquema psicolgico errneo del que arranca la dolencia.
Acoplado pues al IS generado desde la medicina y la psiquiatra, este IS colabora
en la coordinacin de los diferentes sistemas sociales. La imagen de una entidad psi-
colgica amorfa y emotiva, incoherente creada por aprendizaje, contribuye a que los
sistemas poltico, econmico, cientco, industrial y educativo se coordinen social-
mente, enriqueciendo la semntica desde la cual se comunican, entienden y actan.
La vivencia de la incoherencia co-sustancial a la experiencia de la locura encuentra
aqu una percepcin que la entiende, la comunica y por lo tanto genera tejido social.
3) La sociologa aparece como ciencia en el siglo XIX para ofrecer una descrip-
cin de un sistema social cada vez ms complejo e inabarcable (Luhmann 2007). Uno
de sus fundadores dedic un libro completo a un tema que aparentemente no tena
ninguna explicacin social: el suicidio. Hablamos del clsico de Durkheim (1989) El
Suicidio. Durkheim detecto la conexin de variables sociales con una conducta en
apariencia idiosincrtica. Ya en el siglo XXI todos los manuales de Sociologa mdica
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de la DM tiene captulos dedicados a analizar las relaciones de la DM con: clase social,
raza, edad, gnero, estado marital, vida rural o urbana, migraciones, etc. (vase: Coc-
kerham 1996). La imagen aqu construida es que la locura est asociada a variables
sociolgicas, sino cmo explicar que haya ms depresin entre las mujeres?, o cmo
comprender que la prevalencia y pronstico de casi cualquier DM sea peor entre las
clases sociales con menos recursos? La percepcin comunicada es que la DM apa-
rece y se mantiene por causas sociales (Tyrer-Steinberg 2007: 99-105).
Este IS de la locura es quizs el que ms criticas ha generado. Un buen ejemplo
es la obra ya clsica de Szasz de 1976 El mito de la enfermedad mental (una actua-
lizacin de este IS sociolgico puede verse en la obra de Horwitz de 2003: Creating
Mental Illness). El razonamiento empleado es el siguiente: si la DM tiene factores
sociales asociados, no ser porque es una creacin de la sociedad?, y por lo tanto
no existe enfermedad subyacente. Cada nueva categora diagnstica aadida la psi-
quiatra (desde la Esquizofrenia sustituyendo a la Demencia precoz en el XIX hasta
el denominado Trastorno por Dcit de Atencin e Hiperactividad, ms actual); cada
nueva categora diagnstica forja oleadas de crticas y controversias, se dir: no se
est sobre medicando un asunto exclusivamente social? En consecuencia, la deduc-
cin subsiguiente es evidente: la solucin a un problema social no puede ser una
terapia mdica, una droga para el cuerpo o un test psicolgico. Todos estos elementos
no atajaran el problema social subyacente (supuesto, imaginado, percibido).
El IS que hemos denominado sociolgico ofrece una imagen estable, coherente
de un fenmeno inexplicable. Arroja luz desde una perspectiva realmente amplia y
global que integra y acopla las visiones generadas desde otros sistemas diferenciados
socialmente. Con este IS se percibe, se comprende y se acta sobre la locura: el pol-
tico ataja las desigualdades sociales para prevenir desigualdades sanitarias, el eco-
nomista ajusta presupuestos para erradicar la pobreza que genera DM, el cientco
investiga sobre el cerebro para producir frmacos mejores y baratos, etc. Este ima-
ginario genera sentido en campos y disciplinas no necesariamente sociolgicas. Lo
hace porque ofrece coherencia, continuidad donde no exista. Lo hace al coordinar el
caldo de cultivo semntico que el sistema social genera desde los mltiples vrtices
de su policontextuRalidad.
4) El IS psicoanaltico percibe la locura como conicto emotivo provocado por
el trance edpico. Cada humano vive un deseo que ha de reprimir, con esa repre-
sin, segn Freud, nos educamos y socializamos. Ese conicto edpico crea en cada
humano un inconsciente con unas reglas idiosincrticas. Al seguirlas cada uno de
nosotros se relaciona con el mundo. La psicosis y la neurosis, conceptos creados pro
Freud, son dos formas patolgicas de resolver en falso el deseo y su necesaria repre-
sin. En el IS el mdico psiquiatra se encargara de los casos ms psicticos, dejando
para el psicoanalista los casos de neurosis. Su parecido con el IS psicolgico es evi-
dente, pero lo diferenciamos de aqul por su importancia en la semntica de los IS
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de la locura. Las escuelas psicoanalticas han alimentado con sus crticas y dudas
este IS. Como con los otros IS estas dudas y crticas no han hecho sino nutrir la per-
cepcin construida desde el psicoanlisis. La crtica desde la ciencia mdica ha sido
principalmente por la falta de pruebas objetivas, tanto de la verdad de la teora como
de la ecacia del tratamiento. Se le ha tildado de pseudo religin por esta razn, al
atribursele principalmente un carcter de creencia. Otro conjunto de crticas se han
centrado sobre el concepto de Inconsciente o el de Deseo, pues estos dos conceptos se
presentan como cajas vacas con las que se podra explicar casi todo.
A favor o en contra del psicoanlisis lo cierto es que el IS de la locura construido
desde esta disciplina est vivo en la semntica de nuestro sistema social. Aporta esta-
bilidad, coherencia y continuidad a la comprensin, percepcin y actuacin relacio-
nada con la locura. Pero sobre todo permite la coordinacin de los diferentes sistemas
sociales diferenciados en nuestra sociedad contempornea (Torres 2009).
5. IS de subsistemas sociales no expertos: Familia y enfermos.
Los sistemas sociales no se construyen nicamente desde la lgica de los exper-
tos. Cuando un comportamiento bizarro se presenta en la vida de una persona y sus
allegados la comunicacin social contina. Los sistemas sociales, especialmente las
familias, generan elementos que contribuyen a la semntica social donde emergen
imgenes para comprender lo incomprensible. Vamos a sealar slo dos, uno cons-
truido en los intercambios comunicativos de los familiares de personas con diagns-
tico de una DM, y otro por los propios diagnosticados (Torres 2009; tesis doctoral con
entrevista en Galicia a personas con un diagnstico de un DM, sus familiares y los
gestores medico administrativos).
1) Las familias se enfrentan a los primeros signos de la DM como un reto. Una
conducta inexplicable irrumpe en sus vidas. Despus de varias crisis las explicaciones
razonables son abandonadas una tras otra: el comportamiento inexplicable persis-
tente destruye las razones fciles. Ni las drogas, ni una mala experiencia psicolgica
despus de los problemas personales, ni el estrs, pueden ser mantenidas ya como
explicacin. Al persistir el problema a lo largo de los aos, un IS se dibuja sobre la
aceptacin de lo inevitable. El IS de la comunicacin familiar ntima de la DM est
constituido por elementos contradictorios: la persistencia de la DM frente a la posi-
bles explicaciones hace llegar a los familiares hasta el IS biomdico antes descrito,
pero dentro de l no agotan la experiencia de la DM. Pero aunque el psiquiatra ges-
tiona una medicacin para controlar los sntomas ms agudos, o administra un inter-
namiento ante una crisis, la persistencia crnica de la DM demuele todo sentido.
Ese exceso vivido, la angustia permanente ante una nueva crisis alimentan un IS de
dureza, de victimizacin, de sufrimiento, de aguante. Rozando el modelo de la madre
coraje muchos familiares de personas con un diagnstico de DM imaginan futuros
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y dialogan con sus iguales en las asociaciones, desde un imaginario amorfo y no per-
fectamente denido, pero siempre presente en la comunicacin de la DM.
2) Todo Enfermo Mental tuvo una vida antes del diagnstico. Se confunden e idea-
lizan los recuerdos de cmo era la vida antes, pocas veces establecindose una dife-
rencia clara entre personalidad y DM. Lejos de ofrecer la DM como causa, la imagen
construida desde la experiencia directa con la DM vara en cada caso: el alcohol y a las
drogas, un golpe en la cabeza, los nervios, una mala experiencia, etc. En el trato con el
enfermo mental el imaginario construido es el del individuo raro, especial pero no
peligroso, carioso pero no violento. De alguna manera el IS que se lucha mantener
desde esta perspectiva es el de la individualidad. Cada enfermo es l o ella y sus circuns-
tancias. No hay saco comn donde colocarlos, cada uno de ellos es nico e irrepetible.
6. Conclusin.
Cuando vamos al supermercado a comprar un producto nos enfrentamos a un
reto homrico: el nmero de opciones es casi innito y debemos elegir siempre cor-
tos de tiempo. Elegir una lata de atn o bonito, pero: de qu precio?, aceite o agua?,
girasol o vegetal (de palma)?, vegetal o de oliva?, marca blanca o marca comercial?,
tamao de la lata?, etc. La publicidad y la presentacin de las opciones en los estantes
del supermercado guan nuestra eleccin.
De la misma manera ante un comportamiento bizarro, inexplicable nos enfren-
tamos a una tarea verdaderamente homrica: es una enfermedad o es una eleccin
culpable?, se puede curar?, cmo? De entre todas las explicaciones posibles, con
cual me quedo: mal aprendizaje, enfermedad mrbida subyacente, factores sociales o
un conicto edpico no resuelto? violento peligroso o creador excntrico?, posesin
demoniaca o stress psicolgico?, vivencia invivible desde una siempre presencia del
familiar o simple rareza graciosa? El sistema social nos lanza a un pool semntico
en el que no podramos discriminar y seleccionar para encontrar el sentido, comuni-
carnos y actuar. Los Imaginarios Sociales son las guas con las que poder seleccionar.
No hacen desaparecer la incoherencia, el caos o las inconsistencias, sino que alimen-
tndose de ellos, construyen vnculos sociales. En ese caldo de cultivo de imagina-
rios en un contexto social complejo de policontextuRalidad aparecen los equipos
interdisciplinares en las unidades de salud mental (Torres 2009) donde psiclogos,
trabajadores sociales, enfermeros y psiquiatras trabajan juntos, comunicndose en un
caldo de cultivo semntico contradictorio, social.
Los IS de la DM construyen sociedad al permitir soar, imaginar, la cura de la
DM. Hemos diferenciado cuatro imaginarios sociales utilizados para pensar, actuar
y comprender la DM. Uno de ellos es el dominante, el construido sobre el modelo de
enfermedad como entidad mrbida subyacente. Sociolgicamente no es relevante si
el IS aporta verdad o no, sociolgicamente describimos cmo sirve para construir
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sentido comunicativo donde no lo haba. Pues un sistema social no se arriesga en una
nica apuesta, sino que los IS de la DM siguen siendo mltiples e incoherentes. De
ah que la labor del socilogo sea explicar porque al comprar en el supermercado de
ideas seleccionamos para nuestro hermano, paciente o familiar, uno de los IS y no los
otros. La semntica social ofrece un amplio universo de signicado donde compren-
der lo incompresible en su complejidad.
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C /

Oscar F. Basulto Gallegos
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1. Introduccin
"
s necesario sealar que estamos en bsqueda de una articulacin primero te-
rica y en algn tiempo ms, prctica que hemos comenzamos a disear con
motivo de nuestra tesis doctoral, en virtud que nos ayude a encontrar una
explicacin plausible respecto de pensar modos para acercar realidades individuales
y colectivas en benecio del bien comn de una sociedad y su coherente desarrollo
territorial en base a un plan estratgico integral, alineado con el desarrollo humano.
En este sentido, hay que entender que en la era info-global se genera un medio,
espacio, contexto o como quiera que desee llamrsele que favorece la aparicin de
variados o mltiples fenmenos socio-comunicacionales, que sin duda van a inten-
sicarse con el transcurrir del tiempo, y que estn quebrando la forma de gobernar
y gestionar los territorios. Hablamos de la necesidad de comprender el escenario en
# ")!$ lSSn x v
que hoy se desenvuelven las comunidades occidentales para organizar acciones en un
marco de cohesin social alineadas con un proyecto comn de desarrollo sostenible.
Un gobierno democrtico y, por tanto, representativo al perseguir objetivos de
calidad de vida para la ciudadana no puede limitar la denicin de sus estrategias
y polticas a sus fronteras administrativas, y debe establecer acuerdos multinivel con
actores privados y pblicos a nivel horizontal, motivados en el inters comn (Pas-
cual, 2011: 139-140).
Sin embargo, no debiera ser ni del Gobierno, ni del territorio ni de la estrategia de
donde se origine la decisin fundamental. En primer lugar, pensemos en el acuerdo
entre personas, delimitando una planicacin estratgica en relacin a intereses de
desarrollo comunitario. Es en este punto, donde creemos que tienen mucho que decir
los imaginarios sociales, buscando interpretar o develar las percepciones y emociones
de una comunidad dada, para desde el sentir comunitario abordar una planicacin
estratgica territorial con vocacin cvica.
Entenderemos por este tipo de planicacin, comprendida como sostenibili-
dad territorial, a aquella gestin con altos niveles de participacin social (fomento
y coordinacin de la participacin de todos los agentes sociales), que desarrolle una
planicacin de largo plazo, toma de decisiones en forma integrada ms que sec-
torialmente, consideracin del entorno, identicacin de las ventajas competitivas,
visin integral de la realidad territorial, exibilidad decisional, concentracin en
temas crticos, orientacin a la accin y modernidad de la administracin (Barton,
2006). Slo entendiendo la planicacin estratgica a este nivel es posible administrar
las necesidades contemporneas de la comunidad de un modo armnico, honesto
con la gente y eciente.
El asunto es comprender de mejor modo el tiempo que vivimos, para acercar
empticamente las estructuras institucionales al desenvolvimiento social. Ahora
bien, sin duda que este proceso de bsqueda no es igual para distintas comunida-
des o sociedades, sin embargo nos parece que la metodologa de trabajo es trans-
versal y que pasa por saber, en primer trmino, cules son las necesidades, intereses
y anhelos de quienes hacen comunidad en los ms diversos territorios de conglo-
merados humanos.
Rerindonos a mtodos, Nstor Garca Canclini considera que tanto los mto-
dos cuantitativos como cualitativos son importantes para la investigacin social, y
por cierto para los estudios a travs de imaginarios sociales o urbanos. Agrega que
la encuesta es indispensable, as como los otros recursos cuantitativos ms objetiva-
bles: los censos, las estadsticas, los datos duros. El cuestionamiento radica en que
gran parte de la sociologa urbana se sigue haciendo con esos recursos y se igno-
ran las representaciones, los procesos culturales, y por lo tanto, los imaginarios (En
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entrevista con Lindn, 2007: 94), he ah donde nos enfrentaramos a un problema al
dejar de lado los componentes simblicos que van recongurando permanentemente
a la sociedad, (situacin que abordaremos ms adelante). Es decir, histricamente
se han dejado a un lado los estudios cualitativos, sin embargo en nuestro tiempo se
comienza a reconocer la relevancia y necesidad de trabajar los estudios sociales a
travs de metodologas mixtas (cualitativas y cuantitativas).
Agrega Garca Canclini, que quienes estudiamos los procesos culturales no dis-
ponemos siempre de sucientes recursos cuantitativos, objetivables, para controlar lo
que armamos sobre la ciudad. Sin embargo, es ms frecuente encontrar en estudios
sobre las culturas urbanas referencias a las bases socioeconmicas, arquitectnicas,
urbansticas, referencias duras, que a la inversa (En entrevista con Lindn, 2007: 94).
Es as como Garca Canclini hace referencia a la ausencia de informacin cua-
litativa sistematizada respecto de estos temas, por cuanto habra que aumentar la
produccin de este tipo de informacin para ayudar a satisfacer las necesidades de
estudios asociados a culturalidad y territorio, en este caso en vinculacin con plani-
cacin estratgica integral, en busca de mejorar la calidad de vida de las personas
que habitan un lugar.
Contina, Garca Canclini, considero que histricamente hemos tenido frente a
nosotros algunos contrasentidos. Por ejemplo, () los planicadores urbanos basa-
dos en la economa urbana y en el estudio del desarrollo fsico-espacial de la ciudad,
han tomado decisiones acerca de qu se puede construir, por dnde debe trazarse
el transporte, si se debe impulsar el Metro o el Metrobus, cunto se puede tolerar
el transporte individual o cundo estimularlo. En general se decide segn criterios
cuantitativos y de una pretendida objetividad, sin tomar en cuenta la experiencia
vivida de los que viajan, de los que trabajan, de los que habitan la ciudad (En entre-
vista con Lindn, 2007: 94-95).
Dicha argumentacin, nuevamente nos lleva a darnos cuenta de la importancia
y necesidad de tomar en consideracin la informacin cualitativa al momento de
tomar decisiones vinculadas con la planicacin urbana o territorial, pues quienes
viven el territorio da a da- son los indicados para decir como esperan vivir mejor.
Finaliza, Garca Canclini. Nos hallamos en una etapa distinta a la de los estu-
dios urbanos de hace unas dcadas, que se sentan ms satisfechos con simples des-
cripciones socio-econmicas de los desarrollos urbanos. Actualmente, damos mucha
importancia a lo cultural, a lo simblico, a la complejidad y la heterogeneidad de lo
social en la ciudad. Es entonces cuando lo imaginario aparece como un componente
importantsimo. Una ciudad siempre es heterognea, entre otras razones, porque hay
muchos imaginarios que la habitan. Estos imaginarios no corresponden mecnica-
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mente ni a condiciones de clase, ni al barrio en el que se vive, ni a otras determinacio-
nes objetivables (En entrevista con Lindn, 2007: 91).
Creemos fehacientemente, que no se puede seguir avanzando sin escuchar a
la gente, llmese individuo, poblador, ciudadano o como quieran denominarlo. En
esta lnea de trabajo, buscamos comprender por dnde nos debe llevar el entendi-
miento, pensando que es posible aunar fuerzas orientadas al bien comn, escudri-
ando en el fondo de los imaginarios sociales e imaginarios urbanos. Asuntos que
ya desarrollaremos.
2. Desarrollo
2.1. El rasgo imaginario en nuestras sociedades. Identidad y Cultura
A modo de otorgar una suerte de gnesis ontolgica de lo que estamos enten-
diendo como rasgo imaginario, partimos desde la individualidad subjetiva del Ser
hacia el entramado colectivo. Aqu tomamos a Alfred Schtz y Tomas Luckman
(1977: 289). Las experiencias subjetivas sedimentadas constituyen el acervo subje-
tivo de conocimiento en el mundo de la vida. Las primeras estn condicionadas por
las estraticaciones del mundo de la vida, y la sedimentacin de experiencias en el
acervo de conocimiento resulta de estructuras subjetivas de signicatividades.
En esta lnea de anlisis, Manuel Antonio Baeza (2000: 47) seala que cada cual
deende con nfasis su individualidad desde la conviccin que dice tener de su dife-
rencia con respecto al resto de las personas. () El modo operacional de cada con-
ciencia humana moderna se encuentra ntimamente ligado a la armacin de una sin-
gularidad o identidad () y con ello todas las consecuencias probables en el plano de
la accin social. Por cuanto () esta diferenciacin puede tambin ser argumentada
desde comunidades o grupos de personas, lo que quiere decir que la identidad indi-
vidual no sera ms que una variante de un proceso identitario ms complejo ().
As las cosas, la identidad, de partida, sera un conjunto de mecanismos sui gene-
ris de apropiacin mental e imaginada del espacio y del tiempo, cuyo responsable no
es otro que el cerebro humano y su facultad de generar pensamiento organizador.
La identidad es sentimiento de pertenencia, pero tambin orientacin asumida del
accionar social (Baeza, 2000: 48-49).
Adems, () la identidad constituye () una estructura precaria, con motivo
mismo de su complejidad; la construccin identitaria debe ser concebida ms bien
como un proceso inestable e inacabado que como una arquitectura denitiva (Baeza,
2000: 49).
Reforzamos que la construccin identitaria, debe entenderse como un proceso
individual y social sujeto a altas cargas de dinamismo y tendencia a cambios, debido
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a que es atravesado permanentemente- por mltiples elementos de la ms diversa
especie, entonces, la identidad -sin duda- vive en permanente construccin.
Asimismo, la identidad va ligada a los procesos y manifestaciones culturales,
que adquieren o no protagonismo en la urbe o territorio. De este modo, para Pas-
cual (2011: 183) la cultura de una ciudad depende, entre otros, de dos elementos del
medio urbano: la cantidad y la calidad de la oferta cultural y del nivel formativo de la
ciudadana. El uso ciudadano de la oferta cultural es la clave para la denicin de la
ciudad como cultural. Dicho uso ciudadano depender tambin de la percepcin, del
signicado y de las expectativas que los ciudadanos tengan de la misma y, en especial,
de cmo visionan su papel en la cultura. Si el rol es el de consumidores de cultura, o
por el contrario, el de generadores o dinamizadores de la cultura en la ciudad. El uso
ciudadano de la cultura y su papel en ella ser una de las principales claves del desa-
rrollo, a su vez sustentado en el atractivo cultural y la creatividad de la ciudad que se
pueda generar en la interaccin ciudadana. El uso ciudadano de los medios culturales
transformar el nivel cultural de los actores y la estructuracin de sus relaciones en
el acceso a la cultura.
Por lo tanto, accionar la cultura por parte de los habitantes de un territorio,
puede contribuir a fortalecer lazos comunitarios y de alguna manera hacer menos
complejos los procesos de acuerdo social en benecio de proyectos comunes, ya sea
a nivel de una comunidad pequea o para desarrollar un mega proyecto de plani-
cacin territorial.
Profundizando en la conceptualizacin del imaginario, hay que rearmar que
antes que social es un fenmeno eminentemente individual, lo que Castoriadis (1975:
9) llam la produccin de un fantasma fundamental. Pero un imaginario social
no puede ser explicado como la simple suma de imaginarios individuales, seala
Baeza (2000), pues lo social requiere de un acercamiento en cuanto a expectativas
y experiencias que hagan sentido en un determinado corpus social, que promueva
el reconocimiento colectivo, por lo tanto, la sociedad podra ser sintetizada en la
comunicacin en un sentido Luhmanniano-, pero en opinin de Baeza (2000: 25)
fundamentalmente como una comunicacin vivida e intencionada en su contexto
de relaciones sociales, entendidas estas ltimas en el sentido ms amplio posible de
interrelaciones socio-comunicativas.
Compartimos la visin de que la comunicacin prcticamente nunca sea inge-
nua, sino que ms bien, generalmente est asociada a conictos de intereses de la ms
diversa especie. Es aqu donde toma relevancia la planicacin estratgica territorial
exteriorizable a travs de un entramado de comunicacin estratgica, que no puede
fallar al momento de aunar o cohesionar a un cuerpo social en el sentido de abordar
un proyecto comn de desarrollo territorial y humano, en benecio de la comunidad
en su conjunto.
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Retomando el tema de la relevancia de los simbolismos sociales para los estudios
territoriales contemporneos, es que ya podemos sealar, en la lnea de Baeza, que
toda institucin y todo imaginario tiene lugar al interior de un universo simblico,
lo cual implica de un modo u otro, la existencia de un nimo de visualizacin de lo
invisible (2000: 27). De alguna manera, este punto de visualizacin de lo invisible es
el gran desafo para una gestin estratgica que busque ser sincera con la sociedad
y que muestre un proyecto con altas cargas de cohesin social en bsqueda de un
desarrollo humano comunitario.
Dicho lo anterior, nos quedamos con la denicin de imaginarios sociales de
Juan Luis Pintos, que seala que los imaginarios sociales seran aquellos esquemas
construidos socialmente que nos permiten percibir, explicar e intervenir en lo que
en cada sistema social se considere como realidad (Imaginarios sociales del Caci-
quismo, texto indito), y de este modo, seala Baeza (2000: 34), pareciera cerrarse
provisionalmente el largo circuito de los imaginarios ya institucionalizados, ya socia-
lizados, -es decir, internalizados por el corpus social-, a lo que se puede agregar desde
la perspectiva de Pintos (1995: 108) que los imaginarios sociales rigen los sistemas
de identicacin y de integracin social, y que hacen visible la invisibilidad social, y
he ah donde se encuentra el mayor desafo de trabajar con los imaginarios sociales,
insistimos desde la perspectiva de Baeza. Asimismo, Baeza (2000: 34-35) aporta otro
elemento y agrega que los imaginarios sociales son esquemas construidos y simboli-
zados socialmente () a travs de smbolos, situacin que ya venamos analizando,
pero que es de suma importancia para nuestro anlisis no perder de vista.
Tras constatar, a grosso modo, la relevancia de lo imaginario y su inuencia en la
interaccin social, se hace patente la importancia de lo simblico, rasgo que nos lleva
a darle gran cabida a la interaccin simblica, a las percepciones y a la emocionalidad
de las relaciones humanas en nuestro tiempo.
Nos referimos a trabajar la interaccin simblica desde una perspectiva clsica.
Es decir, entenderemos por metodologa del Interaccionismo Simblico, la compren-
sin de tres premisas fundamentales, segn Blumer (1969: 2): 1) Los seres humanos
actan hacia los objetos sobre la base del signicado que los objetos tienen para ellos;
2) El signicado de tales objetos deriva de la interaccin social y, 3) Estos signicados
son manejados y modicados a travs de la interpretacin de cada persona tratando
con los objetos que encuentra. Es decir, nuevamente volvemos al anlisis de las inter-
relaciones sociales desde patrones culturales puestos en comn o aprehendidos en
algn momento entre s.
Tomando el aspecto de la emocionalidad, sabemos, desde las investigaciones del
neurobilogo Antonio Damasio y su equipo de la Universidad de Southern Califor-
nia, que no existe racionalidad si esta no est basada en emociones y sentimientos,
y a la vez que la razn puede cambiar las emociones y sentimientos, en especial si se
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logra una mejor adaptacin social y mayor calidad de nuestra supervivencia coti-
diana. Razones y sentimientos son dos procesos inseparables tanto en la vida de los
individuos como en la de las ciudades. Las emociones y sentimientos positivos son
los que mantienen una sociedad cohesionada (Pascual, 2011: 189-190), y a la vez son
un factor esencial para que la ciudad pueda abordar con xito los desafos que tiene
planteados o los que se pueden llegar a planear de modo coherente a las necesidades
de un lugar, mediante una apropiada gestin estratgica territorial.
La gestin de sentimientos y emociones es, por tanto, esencial tanto para la
existencia de una sociedad basada en la convivencia y la cooperacin, como en la
segregacin y la dominacin social. Por ello, es esencial, para una buena gobernanza
democrtica, el desarrollo de estrategias socio-educativas y culturales orientadas a
establecer una mayor densidad de relaciones y vnculos entre los distintos sectores
de la ciudadana y que estos sean satisfactorios sino para todos, s para una amplia
mayora. Para ello, ser esencial el desarrollo de una intencionalidad educativa y cul-
tural en las estrategias y polticas pblicas (Pascual, 2011: 190).
Adems, la elaboracin de la estrategia est suponiendo, por una parte, la supe-
racin del marco competencial bsico de la administracin tradicional, para intentar
dar satisfaccin a las necesidades progresivas y cada vez ms complejas de la ciudada-
na, y por otra, el inicio de una manera de gobernar a travs de la cooperacin entre
actores y la colaboracin de la ciudadana (Pascual, 2011: 137-138).
No se puede perder de vista que el mbito territorial en que se establecen el
mayor nmero de relaciones que afectan a la calidad de vida de la poblacin de una
ciudad es el de la regin. Cadenas productivas, enseanza superior (universidades),
sanidad, movilidad (residencia-estudios y residencia-trabajo), sostenibilidad, equipa-
mientos culturales, turismo interior, entre otros (Pascual, 2011: 139).
Entonces, podemos decir que el hecho que un territorio disponga de una estra-
tegia clara, consistente y compartida, en el sentido de que exista un compromiso de
accin por parte de los principales actores y el apoyo de la mayor parte de las entida-
des representativas de la ciudadana, aparece como un factor primordial de desarrollo
humano. En todo lo anterior, creemos que tienen mucho que decir los imaginarios
sociales y urbanos, al momento de identicar los elementos que pueden alejar o unir
a la comunidad en virtud del establecimiento de un proyecto de desarrollo territorial
orientado a la mayor cantidad de gente posible.
1.2. Inuencia de los Imaginarios urbanos en la cohesin social y territorial
En el presente apartado buscamos establecer las principales caractersticas que
permiten a los imaginarios urbanos ser un aporte para la cohesin social y territorial.
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Para hablar de imaginarios urbanos, -en este momento- nos vamos a remitir a
Armando Silva (2006: 25) quien nos plantea que reconocer que la ciudad tambin
es un escenario del lenguaje, de evocaciones y sueos, de imgenes, de variadas escri-
turas. No debe extraarnos, pues, que la ciudad haya sido denida como la imagen
de un mundo, pero esta idea se complementara diciendo que la ciudad es del mismo
modo lo contrario: el mundo de una imagen, que lenta y colectivamente se va cons-
truyendo y volviendo a construir, incesantemente.
De este modo, la ciudad o territorio desde una perspectiva imaginaria depende
de la construccin individual y social de quienes habitan o viven el lugar, asimismo,
dicha percepcin creara una atmsfera imaginaria que supera a la suma de sus par-
tes, por tanto una localidad pasa a tener un aura imaginaria que le es propia.
La ciudad o territorio tambin puede ser denida como el sistema de percep-
ciones, representaciones y signicados que las personas y grupos sociales que en ella
habitan y trabajan tienen de la misma urbe y de sus instituciones. La actuacin de la
ciudadana y sus distintos sectores que, en denitiva, hacen ciudad, depender tanto
de los condicionantes del medio urbano como de las representaciones y de los signi-
cados que se forje la ciudadana sobre s misma. De manera muy especial incide en la
actuacin ciudadana la percepcin de la importancia e incidencia de su propio papel
en la ciudad y su futuro (Pascual, 2011: 179).
Continuando con el anlisis de la inuencia de lo imaginario en la cohesin
o desunin social, hay que decir que, la urbe, territorio, localidad, ya sea cualquier
denominacin que nos calce, ya no podremos tener dudas de que su transforma-
cin, junto a la calidad de vida de su gente, pasa por el emerger de nuevas realidades
sociales, que son producto de la actuacin de unos actores que estn en relacin de
interdependencia y actan entre s en unas determinadas condiciones (Pascual, 2011:
182). Y es en esas relaciones de interdependencia donde se debe escudriar a travs
de los imaginarios, para poder contribuir a una planicacin estratgica territorial
con una slida base en la cohesin social, intentando aportar siempre con los ele-
mentos identicados como positivos que contribuyan a dicha cohesin. Asimismo, se
debe buscar minimizar el nefasto efecto que puedan producir los elementos identi-
cados como negativos para reducir el dao a la cohesin.
El que se produzca un cambio tangible y que ste se dirija a travs de objetivos de
desarrollo humano ser, en buena medida consecuencia necesaria de un sistema de
percepcin-reaccin de los actores sociales y de la ciudadana en general, alineados
todos en el signicado que se atribuya al rol ciudadano y la orientacin que se busque
dar al desarrollo comunitario.
Debe tenerse en cuenta que la estrategia para la produccin de desarrollo end-
geno, que es sin duda el ms sostenible y sostenido en el tiempo, consiste en poner
en valor los recursos fsicos y humanos que tiene un territorio, de ah que las capaci-
dades de organizacin y accin de los distintos actores y sectores del territorio sean
tan fundamentales.
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A estas alturas del anlisis ya podemos apreciar elementos tangibles de una ciudad
o localidad, que al mismo tiempo hacen patente imaginarios urbanos. Es decir, una
ciudad, desde el punto de vista de la construccin imaginaria de lo que representa,
debe responder al menos, por unas condiciones fsicas naturales y fsicas construidas;
por unos usos sociales: por unas modalidades de expresin: por un tipo especial de
ciudadanos en relacin con los de otros contextos, nacionales, continentales o inter-
nacionales; una ciudad hace una mentalidad urbana que le es propia (Silva, 2006: 28).
Hay que recalcar que lo imaginario construye individual y socialmente, y es muy
probable que dichos imaginarios vividos en la urbe o alguna localidad, hagan referen-
cia de algn u otro modo a lo vivido y experienciado, nuevamente, individual y social-
mente en determinados contextos de referencia, entonces, puede ser all mismo donde
se producen y no siempre se aprecian los imaginarios sociales y los urbanos. Esto slo
para resear que los imaginarios no son distantes a lo que somos como seres humanos
y a nuestras interacciones sociales, sin embargo su proceso de construccin siempre
responde a altos niveles de complejidad, he ah la necesidad de estudiar acuciosamente
dichos fenmenos de la inter-relacin humana, para poder estar al tanto de una rea-
lidad que se encuentra siempre en movimiento y en permanente estado de cambios.
En este sentido, a decir de Juan Luis Pintos (2000) los materiales sobre los que
hay que trabajar, entre otros, para entender la construccin imaginaria son, los pro-
ductos que aparecen en el tejido comunicativo mltiple. Abarcan lo que publican los
peridicos y las revistas, lo que emiten las radios y los canales televisivos, las pelcu-
las, las msicas; las diferentes formas del espacio que se expresan en la escultura y la
arquitectura y la forma de construirlo socialmente en el urbanismo; las poesas y las
novelas, los cmics, los sitios de Internet y la omnipresente publicidad. Especialmente
la publicidad en todos sus tipos y soportes, ese nuevo discurso moral que pretende
monopolizar el sentido de nuestras vidas. Ah se generan las relevancias que constru-
yen nuestras referencias y que evitan contarnos sus opacidades, o asimismo- alguna
otra forma de interaccin que nos permita imaginar.
Ahora rerindonos al territorio en s mismo, pero desde una perspectiva imagi-
naria, Silva (2006: 54-55) seala que fue y sigue siendo un espacio, as sea imaginario,
donde habitamos con los nuestros, donde el recuerdo del antepasado y la evocacin
del futuro permiten referenciarlo como un lugar que nombr con ciertos lmites geo-
grcos y simblicos. Nombrar el territorio es asumirlo en una extensin lingstica
e imaginaria: en tanto que recorrerlo, pisndolo, marcndolo en una u otra forma es
darle entidad fsica que se conjuga, por supuesto, con el acto denominativo. Estos dos
ejercicios, denominar y recorrer, han de evolucionar hacia el encuentro de la regin
llamada territorio, como entidad fundamental del microcosmos y la macro visin. Me
explico, la macro visin del mundo pasa por el microcosmos afectivo desde donde
se aprende a nombrar, a situar, a marcar el mundo que comprendo no slo desde
afuera hacia dentro, sino originalmente al contrario, desde adentro, desde mi inte-
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rior psicolgico o los interiores sociales de mi territorio, hacia el mundo como resto.
Es as como an en pocas de globalizacin en el siglo XXI se puede mantener una
nueva nocin de territorio si lo entendemos como terreno afectivo desde donde veo el
mundo como sustento imaginario. Si el desborde de las ciudades como hecho fsico o
social, hace que se pierdan sus lmites geogrcos y que por efecto de los medios y las
tecnologas se construyan otras unidades de estudio que atienden a nuevas realidades,
lo urbano antes que las ciudades, como lo hemos registrado, urbanismos sin ciudades.
Esto querra decir que el nuevo nfasis se pone en la cultura y no en la arquitectura y
que pasamos de una ciudad de los edicios a un urbanismo de los ciudadanos. Es ac
donde los imaginarios urbanos expresan su potencia esttica y poltica.
Como de alguna manera se ha esbozado anteriormente, no cabe duda que la
forma de entender la ciudad y sus habitantes est cambiando, y junto al nfasis en el
componente cultural que seala Silva-, tambin se puede agregar y poner nfasis en
los anhelos, frustraciones y reivindicaciones de sus ciudadanos y en la representacin
imaginaria de la ciudad por parte de quienes la viven.
Garca Canclini (En entrevista con Lindn, 2007: 93), seala que el imaginario
no slo es representacin simblica de lo que ocurre, sino tambin es el lugar de
elaboracin de insatisfacciones, deseos y bsqueda de comunicacin con los otros.
Es as que lo fundamental hoy es que la propia localidad, en su globalidad, se
estructure como proyecto colectivo y empiece a actuar. Sin actuacin no sucede nada,
pero si esta actuacin no responde a los deseos, expectativas y demandas de la ciuda-
dana y de los principales actores sociales tampoco habr futuro porque ser insoste-
nible socialmente.
De esta manera, se puede entender que Castoriadis (1975: 177) no plantee que
el imaginario se expresa a travs de lo simblico en un sentido individual-, es decir,
ms bien lo plantea como una suerte de valoracin social de las imgenes producidas,
y que todos los miembros de una sociedad o grupo, reconocen como algo suyo, es
decir en la perspectiva de una cohesin social.
En el mbito de gestin, cohesin social es equiparable a capacidad de organi-
zacin y accin de un territorio para afrontar sus propios retos econmicos, sociales,
poltico- democrticos y de sostenibilidad. Por ello, la cohesin social debe ser enten-
dida como capacidad de organizacin y accin, lo cual es clave para el desarrollo
endgeno de ciudades y regiones (Pascual, 2011: 153-154).
Una sociedad cohesionada no es la que no tiene conictos, puesto que sin ellos no
avanzara, al expresar los conictos y contradicciones sociales. Una sociedad cohesio-
nada es la que dispone de modelos de interaccin y mediacin legitimados para resol-
ver los conictos y avanzar socialmente (Pascual, 2011: 163). He aqu donde pueden
tener relevancia los imaginarios urbanos, interpretando el fondo de dichos conictos.
Ahora podemos pasar a la idea de cohesin territorial. El concepto de cohesin
territorial va ms all de la idea de cohesin econmica y social tanto amplindola
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como reforzndola. () El objetivo es ayudar a lograr un desarrollo ms equilibrado
reduciendo las disparidades existentes, impidiendo los desequilibrios territoriales y
aumentando tanto la coherencia de las polticas sectoriales que tienen una repercu-
sin territorial como de la poltica regional. El objetivo tambin es mejorar la inte-
gracin territorial y fomentar la cooperacin entre las regiones (Pascual, 2011: 164).
Lo fundamental para que exista un desarrollo econmico y social estable y sos-
tenido en el tiempo, es que se activen en un territorio los potenciales, mecanismos
y procesos que permitan incidir en su desarrollo econmico y social. Las ciudades
y regiones tienen un conjunto de recursos econmicos, humanos, institucionales y
culturales que constituyen su potencial de desarrollo y que es preciso poner en valor
y estimular su uso eciente.
Los procesos de desarrollo territorial se impulsan de abajo hacia arriba a travs
de las decisiones de actores locales pblicos y privados y de los mecanismos de con-
trol social de los procesos de desarrollo. Estos mecanismos abarcan desde la organi-
zacin territorial de la produccin y de las empresas, los mecanismos de regulacin
de las relaciones econmicas y sociales, los cdigos de conducta y de la conguracin
cultural de la poblacin, hasta la estructura social y familiar (Pascual, 2011: 155).
En este sentido, conocer y trabajar desde la conguracin de los procesos socia-
les mencionados en el presente artculo, develando imaginarios sociales o urbanos,
resulta fundamental para una planicacin estratgica de desarrollo humano y terri-
torial que busque proyectarse y cumplirse en el tiempo en benecio de la comunidad.
3. Reexiones
2.1. Algunas consideraciones nales
A partir del entramado discursivo anteriormente desarrollado, se establecen
algunas conclusiones inacabadas que seguramente tendrn todava un largo periodo
de maduracin. Pese a ello, nos aventuramos a ofrecer algunas reexiones frente a lo
anteriormente expuesto:
.- Tendemos a creer que la identidad no es un problema en s misma, ni tam-
poco un elemento a considerar en forma aislada al momento de pensar en la pro-
blemtica abordada, sino que ms bien podra formar parte a nivel integral- en
las estrategias de cohesin social y territorial en virtud de un desarrollo humano
y comunitario armnico.
.- Las percepciones, sentimientos y construcciones imaginarias, y simblicas
juegan un rol importante en la articulacin social, por cuanto son rasgos a tener
en consideracin al momento de buscar comprender las dinmicas sociales con-
temporneas.
# ")!$ lSSn x v
.- Por consiguiente, dichos procesos individuales y colectivos deben ser analiza-
dos y consensuados a la hora de pensar en planicaciones estratgicas urbanas o
territoriales, por cuanto se debe ser coherente con el alma de la ciudad en virtud
de plantear una planicacin con posibilidad de xito en el tiempo, pensando en
un desarrollo humano y territorial que benecie a grupos concretos.
.- Finalmente, planteamos como muy relevante trabajar una metodologa que
involucre a los imaginarios sociales y urbanos en virtud de develar percepciones
individuales y sociales en relacin con la interaccin o relaciones de vida en una
comunidad dada. Lo anterior con motivo de contribuir a dar con el rumbo, por
el que debe viajar el mejoramiento del bienestar de una localidad dada.
4. Referencias bibliogrcas
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Juan R. Coca y Jess A. Valero Matas
UNIVERSIDAD DE VALLADOLID (ESPAA)
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1. Introduccin
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os nuevos sistemas de produccin de energas alternativas parecen ser una de
las grandes apuestas mundiales. Esto es debido a las posibilidades de indepen-
dencia econmica, a las cada vez mayores carencias de combustibles fsiles y
a la preminente problemtica ambiental del cambio climtico. Antes estos hechos,
las diferentes regiones del globo y los distintos grupos de investigacin en numero-
sos pases diferentes estn apostando por la diversicacin energtica como opcin
ante los clsicos combustibles: gas, carbn, petrleo. Las energas que se barajan son
mltiples: solar, maremotriz, elica, elctrica, biocarburantes, biogs, etc. Todas ellas,
y como siempre sucede con todo artefacto tecno-cientco, aporta una gran cantidad
de benecios pero tambin traen consigo una serie de problemas subyacentes y, en
ocasiones, inherentes a las mismas.
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En el presente trabajo de investigacin nos vamos a centrar en el impacto social
que genera el desarrollo de los biocombustibles lquidos de origen agronmicos, es
decir aquellos que son cultivados en suelo y cuyo laboreo es semejante al de cualquier
otro tipo de cultivo convencional, aunque tambin haremos mencin de los nuevos
biocombustibles producidos a partir de tcnicas biotecnolgicas, como por ejemplo
la produccin de microalgas.
El trmino de biocombustibles lquidos hace referencia a un conjunto de sustan-
cias combustibles de muy diverso tipo obtenidos a partir de biomasa y cuyo resultado
nal es una sustancia lquida que ser estable en el ambiente encontrndose en este
mismo estado en las condiciones ambientales de presin y temperatura. Recordemos,
y en lneas generales, que se denomina biomasa a aquella materia orgnica que es
susceptible de ser utilizada como fuente energtica. Estos nuevos carburantes tienen
caractersticas muy similares a los combustibles lquidos provenientes de depsitos
fsiles que han sido usados, durante los ltimos aos, de manera convencional. Por
estas razones estos biocombustibles tienen la posibilidad de ser empleados en moto-
res convencionales sin ser necesario que se hagan grandes transformaciones en los
mismos. De ah proviene, precisamente, parte de la diatriba existente acerca de la
idoneidad de su uso y su del fomento de su utilizacin y desarrollo por parte de las
autoridades competentes. Antes de continuar es conveniente que especiquemos la
tipologa de biocombustibles existentes en la actualidad.
Dentro de biocarburantes nos encontramos con los conocidos biodiesel y bioe-
tanol. El primero se obtiene gracias a la transformacin de las semillas de plantas
oleaginosas, mientras que el segundo tipo es obtenido de materias primas con un alto
porcentaje de azcares (Ballesteros 2002).
El proceso para la obtencin de los aceites vegetales para el desarrollo de bio-
diesel (as como la conversin de azcares vegetales en etanol) es bien conocido y
pueden obtenerse por procedimientos tan comunes como, por ejemplo, los mec-
nicos. Dichos aceites se obtienen, de manera general, a partir de plantas oleaginosas
de las que el girasol, soja, palma y colza parecen ser las ms interesantes en Europa,
mientras que el Estados Unidos de Amrica tienen mayor relevancia el bioetanol.
Para que estos aceites, tras su extraccin, puedan ser empleados como carburantes
para motores de combustin disel es necesario que se produzca una preparacin
previa consistente en un desengomado y en una ltracin de los mismos. Las semi-
llas, tal como hemos dicho, son prensadas mecnicamente para as poder separar con
facilidad el aceite, objeto de inters, y la denominada comnmente como torta (con-
siderado, en principio, como un subproducto, aunque en ocasiones es comercializada
para alimento de ganado). Con la intencin de hacer que el proceso sea lo ms e-
S

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ciente posible, habitualmente a las semillas vegetales se las somete a un calentamiento
previo y a la accin de una sustancia que actuar de solvente.
El aceite vegetal obtenido tras el proceso descrito tiene capacidad combustible
pero, debido a su gran viscosidad, hara necesario que los motores convencionales
tuviesen que ser modicados sustancialmente para que no generasen graves proble-
mas en los mismos. Por esta razn, y para que su uso no entrae transformaciones
de los motores habituales, los aceites obtenidos son nuevamente alterados a travs de
un proceso qumico bien conocido desde hace aos denominado transestericacin:
proceso en el que los triglicridos de los aceites vegetales reaccionan con un alcohol
en presencia de un cido fuerte o de una base, produciendo una mezcla de steres
alqulicos de cidos grasos y glicerol (Ballesteros 2002; Freedman y cols. 1986 y Schu-
chardt y cols. 1998).
El proceso de obtencin bsico de bioetanol que, en buena medida se produce a
partir de la celulosa, consiste en la conversin de la materia celulsica, que puede pro-
venir de en principio cualquier tipo de biomasa de origen vegetal, aunque como es
obvio se eligen aquellas con gran contenido en celulosa. Para la degradacin de este
polisacrido se utilizan enzimas que rompen la estructura en azcares ms sencillos
y, posteriormente, se fermentan estos obtenindose etanol. A partir de aqu se pro-
duce una sntesis alcohlica con el isobuteno, generndose el etil-terbutileter (Ortiz
Marcos, 2003).
A. Biocombustibles de primera generacin
Este tipo de biocombustible hace referencia a aquellos que se obtienen a partir de
materias primas convencionales y que, en muchos casos, son utilizadas tambin para
uso alimentario. Este hecho hace que estos artefactos hayan sido objeto de multitud
de crticas y que se haya armado que los biocarburantes de segunda generacin son
sustitutos de stos. No obstante, como veremos un poco ms adelante no todos los
expertos tienen la misma opinin sobre ellos.
Como dijimos antes, estos biocombustibles han sido presentados como proble-
mticos a nivel social, por ser obtenidos a partir de materias primas convencionales.
En este sentido, Patil y colaboradores (2008) arman que lo ms preocupante de los
biocombustibles de primera generacin es su ineciencia y sostenibilidad; algo que
segn ellos es solventado con los biocarburantes de segunda generacin. A su vez,
tal y como nos indica Bruce A. Babcock (2011), en los Estados Unidos de Amrica
al igual que en otras regiones del globo el incremento en el precio del maz, de los
aceites de origen vegetal y del azcar se han incrementado actualmente a causa de la
produccin de biocombustibles. Ello es debido, sigue diciendo Babcock, a la compe-
tencia por la tierra, los precios del trigo, las semillas oleaginosas, arroz y otros pro-
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ductos importantes para la alimentacin humana, son tambin ms altos de lo que
seran en otro caso. Adems, hay una relacin directa entre los precios de los alimen-
tos procesados y el alza del precio del maz y de la soja debido a mayores costos de
alimentacin, esto con el tiempo se traducen a su vez en precios ms altos para la
carne, huevos y productos lcteos (Babcock, 2011). Por esta razn, todo parece indi-
car que los biocombustibles de segunda generacin, y posteriores, son la opcin ms
adecuada para solventar este problema. Pese a esto autores como Keyzer et al. (2008)
consideran que es una simplicacin exagerada considerar que los biocombustibles
tienen toda la culpa del alza de los precios de los alimentos.
No obstante, tambin es posible que estos biocombustibles no slo generen
problemas sociales provenientes, fundamentalmente a causa de este condicionante
alimenticio al que acabamos de hacer mencin, sino que incluso hayan sido positi-
vos para el desarrollo de las innovaciones posteriores. De hecho, segn los rmantes
del documento nal desarrollado por el grupo de trabajo GT-BIOC del 9 Congreso
Nacional de Medio Ambiente Cumbre del Desarrollo Sostenible, celebrado del 1 al
5 de diciembre del 2008, titulado Desarrollo y aplicaciones de los biocarburantes, para
que existan biocombustibles de segunda generacin es necesaria la existencia previa
de biocombustibles de primera generacin, y debe resaltarse que la coexistencia de
ambas generaciones, y no la competencia entre ellas, es la nica va para poder alcan-
zar los objetivos establecidos a nivel nacional y europeo para el ao 2020.
B. Biocombustibles de segunda generacin
Se habla de los biocarburantes de segunda generacin haciendo referencia a
aquellos que son obtenidos, en general, a partir de una materia prima que no tiene
uso alimentario. El problema de esta denicin es que resulta limitada a la hora de
diferenciar a estos de, por ejemplo, los denominados como de tercera generacin. Por
esta razn, en el presente escrito, consideraremos que este tipo de biocombustibles
sern aquellos producidos a partir de materias primas no alteradas o modicadas ad
hoc (para su utilizacin como materia prima para la obtencin de biocarburantes) y
que, adems, no son empleadas en alimentacin.
Dentro de este conjunto de nos encontramos con materias primas tales como la
Jatropha curcas (planta oleaginosa txica por ingestin), el csped y los pastos (rye-
grass o switchgrass), el lamo, etc. Tambin es considerada como materia prima gene-
radora de biocarburantes de segunda generacin las microalgas. No obstante, stas,
para ser consideradas como biocombustibles de segunda generacin y no de tercera,
no pueden haber sido alteradas genticamente con esta nalidad; algo relativamente
habitual en la actualidad (Radakovits y cols 2010). De hecho, Radakovits y colabo-
radores (2010) arman, que hoy en da, hay una intensa actividad investigadora a
S

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nivel mundial destinada a incrementar y transformar la acumulacin lpidos, alco-
holes, hidrocarburos, polisacridos y otros compuestos empleados por distintos tipos
de organismos para almacenar energa. En relacin a las microalgas eucariotas stas
presentan atributos de gran importancia para la produccin de biocarburantes, entre
los que se encuentran la acumulacin de triglicridos, la sntesis de amilasa y amilo-
pectina y la capacidad de desarrollar de manera eciente el transporte fotosinttico.
La obtencin de biodiesel o bioetanol de primera o segunda generacin es seme-
jante aunque los procesos de produccin suelen tener un nivel de complejidad mayor
que los de primera generacin (lvarez Maciel 2009).
No obstante, como hemos dicho, los procesos de produccin de biocarburantes
de segunda generacin pueden ser ms complejos, aunque tambin se pueden desa-
rrollar por los procesos clsicos. Dentro de los nuevos sistemas de produccin des-
taca la sacaricacin-fermentacin y el proceso Fischer-Tropsch. Este ltimo proceso
tambin recibe los nombres de proceso GTL (Gas To Liquids) y proceso BTL (Bio-
mass To Liquids) que consisten en la gasicacin de la materia lignocelulsica para
despus sintetizar algn combustible lquido como el etanol (lvarez Maciel 2009).
C. Biocarburantes de tercera generacin.
Estos tipos de biocombustibles son aquellos cuya biomasa ha sido alterada tec-
nolgicamente con el objetivo de que sta sea ms til a la hora de producir estos
nuevos carburantes. Vemos, entonces, que en este caso la produccin energtica y la
biotecnologa se unen para desarrollar nuevas posibilidades biotecnolgicas. Dichos
bioartefactos (vegetales modicados, microalgas transformadas, etc.) son desarrolla-
dos gracias a las nuevas tcnicas de biologa molecular, de ingeniera gentica y/o de
desarrollo biotecnolgico. Gracias a estos avances tecnolgicos es factible implementar
aquellas caractersticas propias de un determinado organismo que sean tiles a nivel
empresarial, para poder generar las mayores cantidades posibles de biocarburantes.
En este caso los desarrollos biotecnolgicos son previos, ya que primero es nece-
sario llevar a cabo una investigacin biotecnolgica para poder realizar, posterior-
mente, las modicaciones de la biomasa objetivo. Una vez desarrollado un artefacto
biotecnolgico sucientemente eciente para la produccin energtica, entonces se
cultivar para su posterior tratamiento y comercializacin como biocombustibles.
A raz de lo antedicho es posible tener presente que las posibilidades que presen-
tan los bioartefactos de esta clase presenten enormes ventajas, ya que a las ventajas
de los organismos biotecnolgicos se le suma el potencial de los biocombustibles
de segunda generacin. Estos biocarburantes muestran potenciales posibilidades de
riesgo social que sern analizadas ms adelante provenientes de su alta vinculacin
con la investigacin tecnocientca. No obstante, tngase presente que actualmente
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la comercializacin de este tipo de biomasa para la obtencin de biocarburantes de
tercera generacin apenas ha tenido desarrollo a nivel empresarial lo que hace que
los posibles riesgos sean precisamente eso, posibilidades que hemos de tener presente.
* * *
El objetivo que buscamos en este artculo estar mediado por la metodologa
empleada: la hermenutica sociolgica. Esta propuesta metodolgica tiene como
objetivo fundamental la comprensin (lo ms profunda posible) de cualquier fen-
meno social. No obstante, y para concretar ms, nos centraremos en la hermenutica
analgica desarrollada por el profesor Mauricio Beuchot la cual pretende situarse
en una regin equidistante entre el polo objetivista y el polo subjetivista de cual-
quier texto. De ah que nos moveremos entre la informacin cientco-tecnolgica
obtenida a travs de las ciencias experimentales y la conjugaremos con el mbito
crtico propio de la sociologa y desarrollado, de manera fundamental, por autores
tales como Jo Reichertz (2002), Bernt Schnettler (2002) y Jrgen Habermas (2007)
entre otros. En este sentido, conviene advertir antes de continuar que para el n de
dicha investigacin es necesario admitir una premisa metodolgica consistente en la
identicacin del fenmeno objeto de estudio como si fuese un texto, para as poder
desarrollar con correccin el anlisis hermenutico.
2. Metodologa
El presente trabajo de investigacin se ha desarrollado empleando la hermenu-
tica sociolgica como base metodolgica para el anlisis del impacto social de los
biocombustibles. Para ello, se ha realizado un anlisis documental previo extrayendo
aquellos trabajos considerados ms adecuados para nuestro objetivo. A partir de ah
se ha desarrollado el trabajo interpretativo dentro del cual es fundamental considerar
al mbito social vinculado con los biocarburantes objeto de nuestro estudio, como un
texto que va a ser ledo por nosotros. Recurdese que la interpretacin de los datos
gracias a la socio-hermenutica no se para en la descripcin apropiada de las obser-
vaciones o representacin del conocimiento, sino que pretende acceder al mbito de
lo intersubjetivo mediado por el signicado de las acciones sociales (cf. Reichertz,
2002).
La hermenutica sociolgica vinculada al mbito tecnocientca ha sido desa-
rrollada fundamentalmente por Juan R. Coca y Jess A. Valero Matas (Coca 2008,
Coca 2010, Coca y Valero 2010, y Coca, Randazzo y Valero 2011) a partir de los traba-
jos de investigacin de D. Mauricio Beuchot Puente sobre la hermenutica analgica.
Esta metodologa ha dejado de ser un conjunto de reglas de interpretacin de textos
bblicos (fundamental en el medioevo) y se ha convertido en un mtodo crtico de
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comprensin social. Dicha comprensin la obtendremos yendo a una hermenutica
crtica, de vocacin emancipatoria, capaz de sacar a la luz las relaciones de domina-
cin o explotacin que no son visibles (Beltrn 2003: 215). Como hemos mencionado
anteriormente circunscribiremos el amplio abanico de posibilidades hermenuticas
actuales a la hermenutica analgica (1999, 2000, 2002. 2003, 2004, 2005 y 2008).
En este planteamiento hermenutico el acto hermenutico ser el de la interpreta-
cin de un texto (entendiendo como tal el escrito cualquier tipo de texto, el oral
debates, entrevistas, etc., el actuado gestos, expresiones corporales, etc., los
objetos una escultura, una pintura, etc., etctera ). Pues bien, para interpretar un
texto es imprescindible conocer el cdigo (lenguaje), el autor y el destinatario. En
este tringulo es posible comprender lo que dice el texto tanto a m mismo como
a las personas de mi poca y de mi cultura (Beuchot y Arenas-Dolz 2008: 61). Pero
no olvidemos que la hermenutica social (y analgica en nuestro caso) servir como
herramienta crtica, de tal modo que se van a subrayar los aspectos de intencionali-
dad, signicacin, comunicacin e interpretacin, haciendo posible el desvelamiento
de lo ideolgico (Beltrn 2003: 221).
3. Resultados y discusin
3.1. Hermenutica del impacto social de los biocombustibles
A la hora de interpretar (hacer un anlisis hermenutico) del impacto social de
los biocombustibles es posible establecer la existencia de una serie de grandes contex-
tos objetivos que son los que generan mayor impacto en la sociedad. Dentro de ellos
sern donde, previsiblemente, se encuentren el conjunto de imaginarios sociales que
sern tenidos en cuenta a la hora de analizar la visin positiva o negativa que se tenga
acerca de los biocombustibles y de su posible impacto.
A saber:
Competencia entre los cultivos energticos con los cultivos alimentarios.
Modicacin (ampliacin/reduccin) de la brecha norte/sur.
Transformacin en los sistemas de transporte.
Con seguridad cualquier persona considerar que podran considerarse ms
contextos pero, a nuestro juicio, estos tres mbitos son sucientemente grandes y
explicativos del posible impacto social de estos nuevos carburantes. En cada contexto
iremos analizando los factores que condicionan la evolucin de cada uno de ellos
intentando llegar a comprender, de manera profunda (este es el objetivo fundamental
de la hermenutica) los entresijos de los mismos y el sentido que subyace a todos ellos
que podremos desentraar gracias a una aproximacin cualitativa relativamente sub-
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jetiva. Vemos, por tanto, que en nuestro anlisis haremos una hermenutica analgica
la cual se encuentra situada en un mbito epistmico relativamente relativo; es decir
entre lo objetivo y lo subjetivo.
A) Posibles competencias entre los cultivos energticos con los cultivos alimentarios
Resulta un tema sumamente recurrente hacer mencin del hecho de que los cul-
tivos agroenergticos compiten con los cultivos agroalimentarios, ya que como es
obvio necesitan ser cultivadas en algn sitio. Esto hace que, a nivel espacial, uno y
otro cultivo tengan posibles problemas de competencias entre s. Pero el grave pro-
blema no es tanto la competencia por el espacio.
El principal conicto proviene de emplear un mismo cultivo para ambas cosas,
tal y como suceden con los biocombustibles de primera generacin. Esta situacin
problemtica tiene su base comprensiva en la revolucin agrcola de los aos 1960.
Dicha revolucin se caracteriz por el desarrollo de los cultivos extensivos que impli-
caron la utilizacin de una gran cantidad de tierra, agua y energa (Giampietro y
Pimentel 1994). De hecho, tal y como arman estos autores, las tcnicas modernas
de la agricultura en los pases desarrollados se fundamentan en la inyeccin masiva
de energas fsiles. Este hecho se traduce en una reduccin sustancial de la eciencia
energtica y un agotamiento relativamente rpido de las reservas petrolferas exis-
tentes (Giampietro y Pimentel 1994). Pues bien, las fuerzas que impulsan este tipo de
desarrollo son:
(i) el aumento de la productividad, medido en horas de trabajo de los agricul-
tores (es decir, incremento de los ingresos y del nivel de vida de los agricul-
tores, y la presencia de ms mano de obra disponible para otros sectores
econmicos), y
(ii) el aumento de la productividad por unidad de supercie de la tierra (es decir,
el incremento de la oferta total de alimentos).
No obstante, este tipo de desarrollo implic el uso de fertilizantes, plaguicidas, la
irrigacin y las operaciones mecanizadas, de manera generalizada ya que los cultivos
extensivos consumen gran cantidad de nutrientes del suelo y fomentan la aparicin
de topatologas en los cultivos. (Pimentel y Giampietrol 1994). Esta situacin se une,
actualmente, a la presin agrcola generada por el desarrollo de los biocombustibles
que hace que se produzca un fenmeno de competicin agronmica poco benecioso
para los cultivos alimentarios ya que los benecios econmicos de stos son menores.
Llegados a este punto, el anlisis hermenutico nos muestra un conjunto de inte-
reses diferentes que pujan por situarse en zonas de representatividad social: intereses
de las empresas, de las ONGs, de los agricultores, de los polticos, etc. Todos ellos esta-
blecen un gran magma (en clara referencia a Cornelius Castoriadis) de representa-
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ciones sociales que luchan entre s en funcin de la percepcin que cada grupo social
tenga de las posibilidades futuras de estos biocombustibles y de su competencia con los
cultivos alimentarios. No obstante, el transcurso del tiempo ha hecho que los ecologis-
tas estn posicionados en un peldao por encima de las empresas ya que todo parece
indicar que la investigacin tecnocientca sobre biocombustibles ha rechazado (por
lo menos tericamente) el desarrollo de los biocombustibles de primera generacin y
ha puesto todo su esfuerzo en poner en funcionamiento los de las segunda generacin.
Aun as, regiones tropicales, fundamentalmente, cultivan organismos vegetales para el
desarrollo de biocombustibles de primera generacin en zonas ampliar de su geografa.
El hecho de que regiones empobrecidas del globo, especialmente Amrica Latina,
hayan comenzado a producir biocombustibles es debido a que aumenta su autosu-
ciencia energtica y reduce la dependencia energtica de otros pases (Vivero y Porras
2008). Pues bien, como nos indican Vivero y Porras, los cultivos que potencialmente
podrn ser utilizados en la zona a la que hemos hecho mencin ascienden a ms de
14 especies distintas. De ellas, los ms usados son la caa de azcar y la soja, pero
tambin hay, por lo menos, otros nueve tipos de cultivos que son cultivados en reas
menores o que lo sern a mayor escala en un futuro inmediato: la palma aceitera, el
ricino, el maz, la colza, el girasol, el sorgo, el trigo, la mandioca, etc.
Usar estos organismos como base de productos energticos puede inuir, toda
vez que se generalice el uso de los biocombustibles, en que se incrementen los precios
de estas materias primas, haciendo que los alimentos producidos con ellas tambin
sean ms caros e incrementando los sesgos de clase. De hecho, el aspecto del pre-
cio del cereal ha sido achacado al incremento de la demanda proveniente del sector
energtico, aunque De Santis y colaboradores (2008) consideran que un factor ms
pero no es el condicionante ms relevante de tal ascenso. Todo esto hace que los
biocombustibles hayan sido mal visto y mal valorados por parte de ciertos sectores
de la poblacin. Esta visin negativa puede ser interpretada como una percepcin de
la calidad de vida potencial al dicultarse el acceso a las materias primas alimenti-
cias. De ah que podamos considerar que se produce un fenmeno de competitividad
alimentario-energtica que necesita de un elemento hermenutico de dicha compe-
titividad. En l las personas y grupos sociales se sienten agredidos por la intrusin
de las empresas en un mbito considerado como vital. Por ello, los biocombustibles
de primera generacin son percibidos e interpretados como elementos agresores de
la vida y como un factor de permanencia del actual sistema de control social prove-
niente de los sectores energticos.
Las empresas que desarrollan estos productos ven, en cambio, oportunidades de
mantenimiento de nuestro nivel de vida aunque ello implique ciertos sacricios por
parte de la sociedad. De hecho, podemos armar que la defensa econmico-empre-
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sarial de la produccin de los biocombustibles de primera generacin implica una
interpretacin de stos como mediadores de un futuro sistema capitalista continuista
con el actual y como mantenedores de un consumo energtico creciente o, por lo
menos, pretendidamente creciente. No obstante, el sector energtico es consciente de
la viabilidad y aceptacin de la sostenibilidad como pilar de nuestra futura sociedad.
Por esta razn, parece que las esperanzas se han puesto en los biocombustibles de
segunda generacin que no emplean materia prima alimentaria. No obstante, como
es obvio, siguen compitiendo en muchos casos por la tierra. Para solventar este
inconveniente especies como Jatropha curcas, txica y con alta capacidad de soportar
estrs hdrico, o las microalgas son una de las bazas fundamentales de los defensores
de esta opcin energtica.
Con independencia de los posibles aspectos negativos de estos biocombustibles,
lo cierto es que el mbito rural se convierte en una regin favorecida por el desarrollo
de estos biocombustibles ya que el agro es parte fundamental en la cadena de valor
de estos nuevos combustibles (Snchez-Macas y cols. 2006). Este hecho hace que los
biocombustibles puedan mejorar las condiciones de vida de los agricultores, ya que
su trabajo ser fundamental en un sector tan importante como el energtico. No obs-
tante, Snchez-Macas y sus colaboradores exponen que el anlisis de la estructura
industrial del sector de los biocombustibles sugiere la existencia de una distribucin
asimtrica del poder de negociacin entre la industria transformadora y los produc-
tores agrarios. Este hecho hace que los agricultores se puedan encontrar en una difcil
situacin en los procesos de negociacin. Por este motivo estos autores consideran
que es fundamental, como parte de las polticas de fomento de esta alternativa ener-
gtica, el desarrollo del mbito cooperativo. El reparto desigual de la capacidad nego-
ciadora, al que estamos haciendo mencin, se deriva en buena parte de la concentra-
cin del sector industrial dedicado a la produccin de biocarburantes, la posibilidad
que tienen las empresas transformadoras de sustituir las materias primas agroener-
gticas sin incurrir en excesivos costes de cambio y la fcil disponibilidad de granos o
aceites importados. Por todo ello podemos concluir este apartado armando que los
biocombustibles son una buena apuesta para el mbito rural, ya permitira aanzar
su desarrollo y evitar los problemas de despoblacin que sufre en Espaa (entre otras
regiones). Pero tambin es necesario tener en cuenta que estas nuevas energas traen
consigo nuevas concepciones por parte de los trabajadores del campo quienes deben
adecuarse a los nuevos sistemas de produccin y de comercializacin.
B) Posibles modicaciones de la brecha norte/sur
Las regiones del mundo con mayor desarrollo econmico necesitan grandes
cantidades de energa para mantener su nivel de vida. Las actuales materias primas
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con las que comnmente se desarrollan los biocombustibles, con la excepcin de las
microalgas que reduciran sustancialmente el espacio para desarrollar grandes canti-
dades de biocombustibles, necesitan de grandes extensiones de terreno. Esto hace que
las regiones del sur puedan ser los exportadores que buena parte de la produccin
que ser consumida en estas regiones.
En base a esto es posible armar que los biocombustibles son una opcin real
para la generacin de nuevos puestos de trabajo. En este sentido, Doyletech Corpora-
tion and IBM Global Business Services Canada han desarrollado el estudio A Study
of Employment Opportunities from Biofuel Production in APEC Economies en el que
exponen ejemplos claricadores. Uno de ellos es el caso de Sudfrica en el que se hizo
un estudio de viabilidad de 10 reneras. Este hecho se estima que se creara 4.500
puestos de trabajos directos e indirectos en el sector del reno. En el sector agr-
cola, las 10 reneras requieren 4.300 agricultores para suministrar la materia prima,
esto traer consigo la creacin de 30.000 puestos de trabajo indirectos. Por ltimo,
se generaran tambin unos 1.050 puestos en el sector del transporte. Por lo tanto, y
nalmente, el impacto global de las 10 reneras en trminos de empleo sera la suma
de: 4.500 + 34.300 + 1.050 = 39.850 puestos de trabajo.
Siendo conscientes de esto, regiones como Brasil, que junto con EE.UU. es el
mayor productor mundial de bioetanol a partir de la caa de azcar, se han puesto
manos a la obra para sacarle el mximo rendimiento econmico a estos nuevos car-
burantes. De hecho, tal y como exponen Doyletech Corporation and IBM Global
Business Service Canada, los empleos directos en relacin con la produccin de eta-
nol en Brasil (2006) se corresponden con los siguientes datos:
Empleos totales en la produccin de etanol antes de la mecanizacin (2006):
700.000 puestos de trabajo. De ellos, el 30% son puestos especializados supervisores
e industriales especializados: 210.000, el 10% son puestos semi-especializados - con-
ductores de camiones y tractores: 70.000 y el 60% son puestos no cualicados tra-
bajos agrcolas e industriales: 420,000
Otros ejemplos son Indonesia y Malasia que tambin tienen un notable nivel de
produccin de bioetanol en la zona del Pacco asitico, ya que su produccin ascen-
der (segn datos de previsin) a un 88% del aceite de palma mundial en 2017 (De
Santi y cols. 2008). Si las expectativas de consumo se mantienen, Congo, Tanzania y/o
Mozambique podran aumentar su produccin de biocombustibles
La idea de que las regiones del sur se beneciarn del desarrollo de los nuevos
combustibles es cierta, pero con un matiz enormemente importante que no puede ser
relegado. La transferencia de materias primas para la produccin de biocombustibles
en direccin sur t norte se enfrenta de lleno con la concepcin imaginaria que sub-
yace al desarrollo de estas formas de energa. De hecho, como bien arma Je Rubin
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nuestro modo de vida est basado en el petrleo como fuente energtica barata, pero
el hecho de que esta materia prima est escaseando no quiere decir que tengamos
que volver hacia atrs (Rubin 2009). Los biocombustibles son parte de la pretensin
mundial de proveer un futuro ms sostenible y en el que se consuma menor cantidad
de recursos energticos. Pues bien, en tal situacin el transvase constante de materia
prima del sur al norte chocara frontalmente con la sostenibilidad planetaria funda-
mentada en la implementacin de lo local frente a lo global. Por lo tanto, una herme-
nutica crtica de la situacin nos hace llegar a la conclusin de que las regiones del
sur usarn sus materias primas para proveer a las regiones cercanas y a ellos mismos.
No obstante, el conicto norte/sur lo encontramos, entonces, en los procesos de
transferencia tecnologa. De ah que las interpretaciones sobre estos procesos sean,
nuevamente, ambivalentes. Gonzlez y Valero (2010) arman que estos procesos de
transferencia tecnolgica supone una oportunidad para los pases industrializados
de poder contribuir a la mejora del nivel de vida de la poblacin de los pases en vas
de desarrollo. Esto es cierto, pero tambin es cierto que este tipo de procedimientos
incrementa la dependencia del sur al norte. De hecho, actualmente se est produ-
ciendo un neo-colonialismo tecnocientco basado en procesos de gestin e inter-
cambio bien de conocimiento, bien de artefactos para la aplicacin de los mismos
(Coca, Valero y Randazzo 2010).
Para evitar estos problemas y conseguir los efectos positivos en la poblacin, es
necesario segn Gonzlez y Valero una estructura normativa de los pases del Sur
y a nivel global por parte de Naciones Unidas, de manera que se impida el impacto
negativo de los biocombustibles en el desarrollo humano y se favorezcan las venta-
jas que stos presentan (Gonzlez y Valero 2010). No obstante, con estas palabras
entramos en el terreno de lo utpico, entendido ste en sentido literal (es decir lo que
todava no tiene lugar). En cambio, si nos ceimos a un mbito ms pragmtico es
evidente que los procesos de dependencia cognoscitiva y artefactual se estn produ-
ciendo y se seguirn sucediendo en el futuro prximo.
Tambin es necesario ser conscientes de que el coste actual de los alimentos
manufacturados est relacionado con un precio del petrleo relativamente bajo. Los
biocombustibles van a traer consigo, en principio, una reordenacin del precio de la
cesta de la compra haciendo que esta se aleje de las manos de los menos favorecidos
e incrementando la distancia entre clases. Esta realidad, adems, es imparable y nece-
saria en el mundo en el que estamos. Lo cual plantea nuevos y grandes retos de cara
al futuro prximo a la hora de tamponar el incremento de la poblacin empobrecida.
Los actuales cambios en los modos de obtencin de energa y los procesos tecno-
lgicos consiguientes estn transformando la conocida brecha norte/sur. De hecho,
si nos atenemos a lo expresado en el informe Futur Transport Fuels realizado por un
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grupo de expertos para la Comisin de Tranporte de la Unin Europea, la alternativa
en el futuro energtico es la de implementar un desarrollo energtico multienfoque
en el que todas las alternativas energticas que son actualmente viables se pongan en
funcionamiento en funcin del tipo de transporte, del lugar, etc. Esto permite armar
que no existe una nica solucin energtica idnea, ya que todas tienes problemas y
soluciones. De tal manera que estableciendo este tipo de desarrollo multienfoque se
pueden minimizar los problemas y maximizar los benecios.
En este contexto, las regiones ms empobrecidas juegan con desventaja ya que
necesitan establecer relaciones iniciales de dependencia para, as, poder ir dando
pasos hacia una mayor autonoma energtica que les permita librarse de los lazos
neocolonizadores a los que se ha hecho mencin anteriormente. El grave problema,
entonces, es que la consecucin de esta situacin no slo implica medidas legales,
sino tambin potentes inversiones econmicas y polticas de fomento que difcil-
mente podrn ser llevadas a cabo en regiones con dicultades econmicas.
C) Posibles cambios en los sistemas de transporte
La aplicacin generalizada de los biocombustibles al transporte, entendido ste
en sentido general, tiene un lado positivo y otro negativo que enmarcan la clsica
diatriba generada por cualquier desarrollo tecnolgico. Por un lado los biocom-
bustibles permiten reducir las emisiones de gases contaminantes pero posibilitan el
mantenimiento del comportamiento social tradicional sobre el uso de los transporte
particulares. Por otro lado, los biocombustibles se encuadran dentro del mbito de la
sostenibilidad (o de la cuasi-sostenibilidad) de los comportamientos sociales, imple-
mentando un imaginario ecologista y relativamente respetuoso. Esto podra hacer
(entramos aqu en el terreno de la utopa) que las personas se concienciasen ms del
uso de desarrollo de medios de transporte ms sostenibles.
El primero de los casos, el del mantenimiento del comportamiento social con-
vencional, es un aspecto no puede ser soslayado. No obstante, los distintos plan-
teamientos polticos que parece que se estn desarrollando actualmente nos hacen
dudar de que esto ocurra efectivamente as. Existe la posibilidad de que el incremento
econmico que, previsiblemente, generar los nuevos biocombustibles en todo tipo
de productos, as como el nuevo imaginario ecolgico en el que estamos inmersos y el
desarrollo urbano actual, hagan que los responsables polticos potencien, de manera
sustantiva, los transportes pblicos. Ello hara que restringisemos el uso del auto-
mvil como medio de transporte generalizado reduciendo el consumo energtico y
las emisiones. Por otro lado, recurdese que los coches elctricos a da de hoy son
una alternativa viable en las ciudades y, previsiblemente, a medio plazo en largas dis-
tancias. En lnea con esto, tambin es posible que ocurra que los biocombustibles se
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empleen slo para impulsar los medios de transporte de mercancas. Esta serie de
posibilidades est en lnea con lo expresado en el informe Future Transport Fuels al
que hemos hecho mencin anteriormente. De hecho, las posibilidades son diversas y,
algunas de ellas, estn solapadas lo que hace dudar a la hora de hacer hermenutica
del futuro del transporte.
En este contexto de no transformacin de nuestro comportamiento social, las
zonas rurales sern las peor paradas. Si consideramos veraz que los biocombustibles
son mas caros, en su producto nal, entonces podemos armar que las regiones rura-
les (si estos combustibles se convierten en la opcin dominante) tendrn, compara-
tivamente hablando, un menor poder adquisitivo que el de las zonas urbanas. Esto
supondr una contrapartida a las posibilidades de aanzamiento poblacional que, en
principio, generaban los propios biocombustibles.
Situmonos ahora en el segundo contexto, transformacin de nuestro compor-
tamiento social en base a un imaginario ecolgico. Pues bien, en este caso, previsible-
mente se producir una mayor demanda del transporte pblico como medio habitual
para la movilidad de las personas. En este caso, es necesario que exista una buena
red de autobuses, trenes, metro, monorrales, etc. que permitan que las personas se
puedan mover con soltura y pudiendo mantener el ritmo de vida acelerado en el que
vivimos. Precisamente por esta ltima razn, existe grandes dudas sobre la materiali-
zacin de este nuevo contexto.
4. Conclusin
El desarrollo de los biocombustibles nos habla de un nuevo paso dado por la
humanidad hacia una mayor artefactualidad de nuestro entorno. En este sentido, y
junto con la biotecnologa, los organismos vegetales se convierten en pequeas fac-
toras de productos energticos. Con estas actividades de base tecnolgica, y sobre
todo con los biocombustibles de tercera generacin, el ser humano desarrolla un
medio ambiente cibrgico que, cada vez ms, depende de su propia intervencin.
Esto genera cierta incertidumbre evolutiva (a nivel biolgico y sociolgico) ya que
resulta difcil saber los derroteros por los que se encaminar el medio ambiente, de
ah que se produzcan grandes debates sobre los procesos ecolgicos actuales, y, ade-
ms, implica una mayor interpenetracin entre el sistema social y el sistema natural.
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Laura Susana Zamudio Vega

2
UNIVERSIDAD DE ALCAL (ESPAA)
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1. Introduccin
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a intervencin con la que se participa en el Seminario Internacional Investi-
gacin social en torno a los Imaginarios Sociales, desea presentar una forma de
aproximacin a los imaginarios sociales desde una perspectiva arquitectnica,
y se hace con la explicacin del proceso de investigacin de la Tesis Doctoral Parti-
cipacin y Consideracin de la Arquitectura del S. XX en la Promocin y Desarrollo
Turstico. El caso de Mxico, la cual se encuentra en fase de elaboracin en la Escuela
Tcnica Superior de Arquitectura, de la Universidad de Alcal
3
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Este estudio parte del cuestionamiento acerca del por qu la arquitectura puede
resultar atractiva tursticamente, prestando especial inters a la arquitectura moderna
y contempornea. Como mtodo de acercamiento para responder a ello utilizamos
los instrumentos que utiliza el viajero para acercarse a los destinos tursticos, en parte
para conocerlos y en parte para recorrerlos, donde la lnea de discurso sern los ima-
ginarios contenidos en ellos.
Entendemos que la arquitectura participa en los imaginarios que tenemos de
los lugares, no slo desde una perspectiva apreciada desde el exterior, a su vez la
ciudadana local tendr su propio imaginario tanto individual como colectivo, del
lugar que habitan. Aqu nos centraremos en el primero, y lo haremos a travs de la
arquitectura considerada atractiva tursticamente.
El inters por enfocarnos en el turismo resulta de la observacin de que es
durante los viajes cuando la contemplacin consciente de la arquitectura se pone
de maniesto con mayor frecuencia, sobre todo en las tipologas tursticas donde
la arquitectura juega un papel protagonista, no slo a nivel de infraestructura sino
como atractivo motivador de los viajes de placer y de ocio.
Los objetivos principales que persigue esta investigacin son:
. Conocer la participacin de la arquitectura en los imaginarios tursticos.
. Analizar los criterios por lo que es apreciada la arquitectura turstica fuera
de los mbitos acadmicos.
. Identicar el papel que tienen la arquitectura moderna y contempornea en
el turismo en Mxico.
2. Antecedentes
Entender qu interesa de la arquitectura a quienes estamos relacionados con
el mundo de la construccin es una cuestin posible de denir de acuerdo a los
intereses en los que se enfoque el anlisis, pero conocer qu resulta de inters para
cualquier persona sin esta formacin es una tarea compleja, sobre todo por las
complicaciones metodolgicas que implica medir aspectos subjetivos de un grupo
heterogneo cultural, social y econmicamente hablando. Sin embargo, es posible
aproximarnos a conocer sobre los gustos arquitectnicos a travs del anlisis de
formas indirectas.
Este cuestionamiento parte de las indagaciones previas realizadas por los
arquitectos Xavier Sust (1975) y Roberto Goycoolea Prado (2001, 2003, 2006),
cuyas aportaciones tericas y metodolgicas han servido como modelo para abor-
dar la investigacin.
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a. Xavier Sust (1975)
Este arquitecto cataln publica en 1975 Las Estrellas de la Arquitectura, donde se
pregunta acerca del inters de la arquitectura, no desde la perspectiva de los/as arqui-
tectos/as, sino por el inters que puedan sentir por sta las personas.
Lo que interesa a los arquitectos de la arquitectura es fcil de determinar,
si se examinan los trminos en que se basa la crtica especializada. El tipo de
inters puede variar de unos a otros, pero creo que, en general, una termino-
loga compartida que prueba una cierta identicacin de criterios. Trminos
como espacio, estructura, programa, textura, relacin forma-funcin, expresin,
tecnologa, proporcin o abertura son los que suelen centrar la discusin y, por
tanto, permiten detectar los puntos de inters de los arquitectos por la arquitec-
tura. (Sust 1975).
Para ello analiz el contenido de una de las guas tursticas de Espaa ms popu-
lar en su momento: La Gua Verde Michelin, concretamente la edicin de 1973 en
lengua francesa. Que si bien no era el nico medio que permita explorar el inters
de la gente por la arquitectura en s, pero era lo sucientemente revelador y prctico.
En su acercamiento observa que los edicios que se recomiendan visitar se con-
vierten en objeto turstico, no por su valor arquitectnico sino por aspectos que des-
pierten necesariamente nuestra curiosidad, algn hecho notable que las haga dis-
tinguirse de la normalidad, pues lo cotidiano y lo corriente, por ms calidad que
tengan, se ven siempre postergados por lo extraordinario y excepcional. (Sust 1975).
Descubre as que los edicios recomendados para visitar en la gua estn valo-
rados por variables, como: su tamao (grandiosidad), rareza y antigedad, con una
decoracin profusa, de usos nobles, algn alarde constructivo, entre otros. Percibe
as que la apreciacin arquitectnica del grueso de la sociedad diere considerable-
mente respecto a los valores inculcados en la academia del gremio arquitectnico.
b. Roberto Goycoolea Prado
4
(2001, 2003, 2006)
La indagacin que realiza Goycoolea sigue la lnea metodolgica trazada por
Sust, a partir de la cual tiene lugar una indagacin de la percepcin arquitectnica y
urbana de la que se desprenden principalmente tres artculos:
Las estrellas de Madrid (2001).
Los imaginarios tursticos en la conguracin urbana (2003).
Los imaginarios tursticos y conguracin del espacio. Mxico en la Gua
Verde (2006).
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En ellos se distinguen dos aportaciones esenciales para esta Tesis. Primera-
mente considera la actividad turstica como un factor inuyente en la congura-
cin urbana:
El excepcional aumento del turismo en las ltimas dcadas est produ-
ciendo cambios signicativos en el modo de entender y organizar las ciudades
que lo reciben. Frente al urbanismo tradicional, centrado en las necesidades de
los residentes, la relevancia econmica del turismo lleva a que los asentamientos
tursticamente importantes se gestionen y desarrollen privilegiando las aspira-
ciones de los habitantes temporales. Con el n de aumentar el consumo turs-
tico, espacios y actividades urbanas se van adaptando a sus requerimientos e
imaginarios. (Goycoolea 2001).
La aproximacin crtica de una arquitectura y un urbanismo creados ms para
su explotacin turstica, que enfocados en las necesidades de los habitantes locales de
las ciudades para los que estn proyectados, nos lleva a reexionar sobre el compro-
miso social de los profesionales de la construccin. Y adems nos da pistas sobre la
valoracin que tiene la sociedad (y sus gobernantes) de la arquitectura, no slo a nivel
de apreciacin esttica, sino de las esperanzas puestas en ella, para que a travs de su
venta turstica, traiga consigo benecios econmicos para todos.
A saber, la consideracin de las identidades culturales como productos de
control poltico e intercambio comercial; uno de cuyos ms prstinos reejos es
la venta de imaginarios tursticos especcos. Venta que, como se ha expuesto,
poco tiene de inocente y mucho de paradoja, ya que son estos imaginarios lo
que los lugares de acogida deben resaltar en los espacios y actividades diseadas
para el turismo, condicionando con ello el espacio y la vida de los enclaves y
personas que se venan visitar. (Goycooolea 2003).
Lo anterior nos lleva a sealar la segunda aportacin signicativa que corres-
ponde a la introduccin de los imaginarios tursticos como objeto de anlisis para
entender el mismo proceso.
La mayora, sino todos, los elementos fundamentales de los imaginarios
tursticos surgen de la necesidad que tienen los destinos tursticos de distin-
guirse para ser reconocidos y, de este modo, consumidos. Para lograr este obje-
tivo se promocionan diversas caractersticas singulares de un lugar destinadas a
alimentar los deseos del potencial viajero. (Goycoolea 2006).
Estos dos estudios, junto a una importante bsqueda bibliogrca en torno a
los imaginarios sociales enfocados en la actividad turstica representan el sustento
terico y la idea matriz de esta investigacin. De ellos se ha seguido principal-
L
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mente su metodologa para abordar el caso de Mxico, tal como describiremos
ms adelante.
3. Por qu Mxico?
Se ha elegido Mxico como caso de estudio debido a la importancia econmica
que la actividad turstica representa para el pas, constituyendo la tercera fuente de
divisas (Guevara 2011) por debajo del petrleo y de las remesas de los migrantes.
Adems, su popularidad coloca al pas entre los diez destinos tursticos ms visitados
a nivel mundial (OMT 2012) y hay que destacar que la promocin turstica se ges-
tiona desde el Estado, lo que ha ido forjando un imaginario turstico institucional,
que lo convierte en un caso especial de estudio.
La oferta turstica centrada en la arquitectura cuenta con una rica variedad de
estilos que abarca una larga brecha histrica que nos permite observar una evolucin
de estilos que van desde el perodo preclsico, la arquitectura colonial, moderna hasta
la contempornea.
Las dos ltimas (arquitectura moderna y contempornea) pese a su valor e
importancia no tienen una presencia representativa en la promocin turstica, sin
embargo existen edicios o conjuntos de ellos con gran valor arquitectnico y patri-
monial reconocidos a nivel internacional por sus mltiples variantes y estilos propios,
que cabra contemplar como un valor destacable.
4. Metodologa
Para el anlisis del caso de estudio, al igual que Sust y Goycoolea, se utilizan dife-
rentes medios que sirven como mtodo de acercamiento a los destinos tursticos, entre
los que se distinguen dos perspectivas de enfoque. Una es la que se ofrece desde la
mirada privada y la otra la que nos muestra la visin ocial del pas hacia el exterior.
1. La perspectiva privada
Aun cuando la evolucin de las tecnologas ha innovado enormemente en la
forma en que las personas se acercan a los destinos tursticos, las guas tursticas
como las conocemos tradicionalmente siguen vigentes, y se observa que en su estruc-
tura y contenido por lo general comparten la misma informacin con medios ms
innovadores. As podramos concluir que han cambiado las formas, pero no su conte-
nido. Por esto se han elegido tres guas tursticas de Mxico editadas en el extranjero:
0. Lonely Planet Mxico (2009)
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. El pas Aguilar Mxico (2007)
. Gua Verde Michelin Mxico
5
2. La perspectiva ocial
Aqu se contempla el anlisis de la promocin turstica de Mxico en dos medios
utilizados para la proyeccin internacional, creados por el Consejo de Promocin
Turstica de Mxico (CPTM), organismo encargado de coordinar, disear y operar las
estrategias de promocin turstica a nivel nacional e internacional, para posicionar a
Mxico en el mercado turstico.
Estos medios son de diferente ndole, como folletos, revistas, campaas espec-
cas, spot publicitarios, entre otros, donde dependiendo del tipo de medio y el pblico
al que est enfocado se destacarn ciertos valores que se desee vender. Aqu centrare-
mos en analizar con criterios cuantitativos y cualitativos dos de ellos:
0. La pgina web ocial del CPTM: www.visitmexico.com
. El Vdeo Institucional Rutas de Mxico(s/f) que el CPTM difundi en formato
DVD en la Feria de Turismo (FITUR) realizada en Madrid en enero de 2011.
Es necesario hacer notar una diferencia apreciada entre estos dos medios de anli-
sis: en el caso de la pgina web existe un apartado exclusivo dedicado a la arquitectura,
el cual est contenido en las actividades culturales. En cambio el Vdeo Institucional
Rutas de Mxico, incluye adems de sta otras tipologas tursticas, como es el turismo
deportivo, el turismo de lite, el turismo gastronmico, de sol y playa, entre otros.
Ahora bien, el sistema empleado ha generado cuantiosa informacin ya que se
abarca todo el territorio mexicano extenso en geografa y atractivos. Con la nalidad
de concretar y operativizar el anlisis de la informacin se ha creado una base de datos
diferenciada por cada medio analizado, en la que se registran uno a uno los edicios
de arquitectura histrica o contempornea descritos en cada medio, identicados por
nombre, ciudad, uso original, uso actual, ao o siglo de construccin, estilo construc-
tivo, autor, entre otros, y los aspectos por los que se recomienda su visita (ver tabla 2).
Una vez recopilada la informacin de inters contenida en los medios seleccio-
nados para el estudio, se completarn los datos no incluidos en las descripciones de
los medios, principalmente fechas de construccin, uso original y uso actual. Hecho
esto, procederemos a analizar cuantitativamente los resultados para medir estadsti-
camente los porcentajes que resulten para conocer cules son los valores de la arqui-
tectura con mayor frecuencia sealados.
'&# #Se espera la edicion del 2012 para su estudio.
#!'! L
!"#$"%&#'"("%)"*#+,-%./0"
Con ellos se busca realizar tablas comparativas con las que se espera obtener los
siguientes datos:
% de los diferentes usos (religiosos, civiles, culturales, educativos, residencia-
les, infraestructura, deportivos, comerciales, etc.).
% de las tipologas arquitectnicas de acuerdo a su poca: Arquitectura Hist-
rica, Arquitectura Contempornea.
Siglo de construccin.
% de los valores asociados a la apreciacin del edicio.
Arquitectos/as o constructores/as mencionados/as.
Y los datos que puedan resultar de inters.
Por otro lado, con intencin de deducir el imaginario turstico que se proyecta
de Mxico y la participacin que tiene en l la arquitectura, se registrarn todas las
imgenes incluidas en los medios para proceder a realizar las estadsticas donde se
incluye la arquitectura, y aqu se har tambin un anlisis cualitativo de los aspectos
destacados en las imgenes como son: paisaje, pintoresquismo, gente, estas y tradi-
ciones, prestando especial atencin a la arquitectura.
5. Dicultades de la investigacin
En primera instancia, en la bsqueda bibliogrca referida a los imaginarios
sociales, las fuentes se remitan sobre todo a disciplinas como la losofa, historia y
sociologa, lo cual supuso un esfuerzo doble por ser mbitos poco abordados desde
la disciplina arquitectnica. La poca familiaridad con el tema supuso invertir tiempo
en adentrarnos en materia para conocer los precedentes, que nos permitieran tener
una postura crtica y objetiva, para poder debatir sobre ello y poder generar nuevos
puntos de vista desde la disciplina arquitectnica.
Otra limitacin que se ha afrontado est relacionada con los medios que origi-
nalmente se delimitaron para el estudio. Por los antecedentes de la investigacin se
decidi incluir la Gua Verde Michelin de Mxico, sin embargo no se han publicado
ediciones recientes, motivo por el cual no se incluye aun en la base de datos de la
investigacin.
Por otro lado en el material con el que se dispona se observ una carencia en
cuanto al nmero de imgenes signicativas que nos permitieran evaluar el imagina-
rio turstico, por lo cual se decidi incorporar el anlisis del Vdeo Institucional Rutas
de Mxico (s/f), que no se contemplaba en un principio.
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6. Resultados obtenidos hasta hoy
A continuacin se resumen los resultados obtenidos hasta el momento de
acuerdo a la estructura que siguen los objetivos planteados:
a. Imaginarios tursticos
En cuanto a la denicin de conceptos, como ya se seal antes, una de las prin-
cipales dicultades de la investigacin ha sido la falta de fuentes bibliogrcas que
nos permitieran un acercamiento a los imaginarios tursticos, sobre todo desde una
perspectiva arquitectnica. Entre las referencias consultadas, por los objetivos que
persigue la tesis, destacamos las dos contribuciones siguientes:
El concepto de imaginarios tursticos de Daniel Hiernaux-Nicolas (2002)
Adems de ofrecernos una denicin clara de lo que entendemos por imagina-
rios tursticos, quiz lo ms signicativo de su aportacin cientca para esta inves-
tigacin, es que lo hace desde una perspectiva geogrca y urbana con acento en las
dimensiones culturales y tursticas. Entiende por imaginarios sociales:
Conjunto de creencias, imgenes y valoraciones que se denen en torno a
una actividad, un espacio, un periodo o una persona (sociedad) en un momento
dado. () Es una construccin social al mismo tiempo individual y colectiva
en permanente remodelacin. () As el imaginario turstico sera, aquella por-
cin del imaginario social referido al hecho turstico, () cuya construccin es
compleja, () intervenida por la transferencia tanto de las impresiones subjeti-
vas captadas a travs de experiencias de vida, como de datos recogidos de otras
personas o medios de difusin. (Hiernaux-Nicolas 2002).
El modelo de la experiencia del viaje. Gunn, C. (1972)
Si bien los imaginarios tursticos e imagen turstica no se entienden como sin-
nimos, existen en ellos caractersticas similares y ambos conceptos son comple-
mentarios. Respecto al proceso de creacin de los imaginarios tursticos citado por
numerosos autores, destaca el Modelo de la experiencia del viaje de Gunn, (citado en
Molina, 2005).
En l se describen las diferentes etapas por las que el turista transcurre cuando
realiza un viaje de orden turstico, y contempla 7 fases:
. Acumulacin de imgenes mentales sobre experiencias previas al viaje
. Modicacin de estas imgenes por la obtencin de informacin
. Decisin de viajar
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. Viajar al destino
. Participar del destino
. Regresar a casa
. Modicacin de la imagen global basada en la experiencia de visita
Aun cuando los imaginarios tursticos no tienen un proceso nico de creacin
y desarrollo, este modelo nos fue til para formular una propuesta de esquema con
el cual ejemplicar cmo pueden formularse. En l se contemplan 8 periodos princi-
palmente (ver tabla 1):
Hay que sealar que el modelo anterior contempla que el viaje turstico se ha
realizado, sin embargo cuando los imaginarios tursticos se suscitan en el imaginario
colectivo, ste inuye en la creacin individual, aun cuando no est contemplada la
intencin de viajar a los destinos que los motivan. As, podemos desarrollar men-
talmente una idea de cmo es el Caribe, Oriente Medio o el Mediterrneo a partir
del imaginario social colectivo, sin que realmente hayamos experimentado deseos o
posibilidades de conocerlos.
Y como antes se mencion, su creacin no sigue necesariamente un patrn nico,
lo que permite que en determinados casos no se incluyan todas las fases de formacin
sealadas en la Tabla 1.
b. La relacin imaginarios tursticos y arquitectura
Aspectos fundamentales relacionan la actividad turstica, arquitectura e imagi-
narios, y su nivel de implicacin puede manifestarse de forma evidente y tangible en
las diferentes manifestaciones urbanas o arquitectnicas por ejemplo o involucrarse
de forma sutil y subjetiva en la percepcin mental individual que se tiene de los
lugares. En la investigacin se desarrollan algunos de los ms signicativos, como
son: la percepcin de las ciudades por el turismo, la utilizacin de la arquitectura en
la promocin turstica, las exigencias de las tipologas tursticas a la arquitectura, la
fragmentacin social-urbana de las zonas tursticas, la gura del arquitecto como
aspecto explotable tursticamente, la arquitectura icnica, entre otros.
Como puede observarse, la implicacin es mltiple y atae a diferentes reas de
estas disciplinas. Para evaluar su relacin se consider necesario utilizar una clasi-
cacin que permita demostrar las diferentes relaciones existentes entre estos tres
elementos. Para ello sugerimos como ejemplo una lnea de acercamiento a la tempo-
ralidad respecto al proceso de viaje:
i. Antes del viaje. Aqu la arquitectura se maniesta como deseo, como esce-
nario de la experiencia posible que busca encontrar el/la turista. Puede o
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no haber intencin explcita de viajar, sin embargo ya los viajeros puede
recrearse en los escenarios de las imgenes que percibe. La motivacin de
viajar se origina a partir de los benecios que la persona espera alcanzar en
el proceso de consumo y de las expectativas de fortalecer sus valores perso-
nales (Mort y Rose 2004, citado en San Martn, y Rodrguez 2010). Es en esta
fase donde el imaginario cobra mayor importancia para el negocio turstico,
pues es donde surge el deseo del viaje.
ii. Durante el viaje. Como infraestructura, servicios y como parte de la expe-
riencia donde ya es protagonista del viaje. Aqu ocurre la toma de imgenes
que capturan y retinen en la memoria la visita y su presencia en los lugares
que recorre como parte de su bagaje turstico.
iii. Despus del Viaje. La arquitectura en la memoria o recuerdo, como objeto
(en imgenes hechas por el turista, suvenires, etc.), como constancia de la
experiencia turstica y la contribucin al imaginario colectivo.
c. Los valores apreciados en la arquitectura turstica. El caso de Mxico
En base a los medios ya analizados identicamos que los valores por los que se
destaca la arquitectura en la promocin turstica de Mxico, rearma los valores pro-
puestos por Sust, sumado a otros que por su frecuencia se incluyeron como destacados.
Entre otros datos es destacable la participacin que la arquitectura tiene en la
promocin turstica. En la pgina web www.visitmexico.com 48 de los 60 destinos
recomendados incluyen la arquitectura como recurso turstico, sin embargo slo 8
contemplan la contempornea.
Algo similar ocurre en el Vdeo Institucional Rutas de Mxico. De las 118 esce-
nas que contiene el vdeo, 54 incluyen un elemento u entorno arquitectnico, lo que
corresponde al 46% del total.
Estos datos representan indicadores claros sobre el alto nivel de valoracin que
tiene la arquitectura en la promocin turstica del pas.
7. Reexiones nales
El inters de presentar la investigacin que estamos realizando est encaminado
a mostrar los distintos enfoques desde los que se estn abordando los imaginarios
sociales desde otras disciplinas. Como se demostr, aqu se utilizan como hilo con-
ductor para abordar los objetivos que se plantearon en torno a la percepcin social
de la arquitectura turstica.
#!'' L
!"#$"%&#'"("%)"*#+,-%./0"
Los estudios que han precedido a esta investigacin y otras que paralelamente
estn girando en torno a ellos, as como eventos con un enfoque multidisciplinar,
como el que en esta ocasin nos ha reunido, demuestran que el inters de los imagi-
narios est tomando importancia como una nocin cada vez ms rme y recurrida
para crear conocimientos que nos permitan entender el comportamiento humano.
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Felipe Andrs Aliaga Sez

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Introduccin
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l debate acadmico y poltico en torno a la integracin de los inmigrantes ha
alcanzado una gran fecundidad en los ltimos aos, haciendo que la produccin
bibliogrca y las polticas pblicas en torno a este tema se hayan incrementado
notoriamente, en cuanto a distintos tipos de anlisis sobre el aumento de la inmi-
gracin y las demandas que supone el proceso tanto para la administracin pblica,
como para la convivencia cotidiana con los locales
2
, esto supondr la existencia de
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una amplia gama de imaginarios sociales en torno a la integracin provenientes
desde diferentes mbitos
3
.
Como primera dicultad para abordar este proceso, tenemos que considerar que
las condiciones estructurales y culturales de los pases son diferentes, por ende las
caractersticas que asume la integracin estarn en relacin al contexto, esto har que
tengamos integraciones, no como un proceso esttico sino como una construccin
de realidad dinmica en sociedades policontexturales (J.L. Pintos), asumiendo la com-
plejidad en la construccin de sentido, en donde: se produce la posibilidad formal de
diferentes observaciones simultneas y se renuncia, por tanto, a la seguridad ltima
de la unidad de la observacin (Pintos, 2004:21). Por lo tanto incluso dentro de un
mismo pas, podemos encontrar distintos tipos de integracin, en cuanto a su com-
prensin y su operacionalizacin poltica, as como diferentes imaginarios sociales
en torno a esta.
La construccin de imaginarios sociales
El proceso de integracin se congurar en relacin a la construccin de imagi-
narios sociales
4
, los cuales segn la perspectiva sistmica de Juan Luis Pintos seran:
aquellas representaciones colectivas que rigen los sistemas de identicacin y de
integracin social, y que hacen visible la invisibilidad social (Pintos 1995: 8), los ima-
ginarios de la integracin permitirn observar como la sociedad est tratando a los
inmigrantes y el tipo de sociedad que se est congurando, lo que ser diferenciado
a cada sistema que se estudie, en nuestro caso en el mbito de las asociaciones de
inmigrantes, ya que los imaginarios estn siendo: 1.- Esquemas socialmente cons-
truidos, 2.- Que nos permiten percibir, explicar e intervenir, 3.- En lo que en cada
sistema social diferenciado, 4. Se tenga por realidad (Pintos 2004: 20). Estos imagina-
rios sociales harn que la integracin sea construida como tal y legitimada como una

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realidad especca por un sistema particular, es decir, existirn diferentes imaginarios
sociales de la integracin en relacin desde donde sea observada.
Tambin los imaginarios pueden ser producidos por la accin creadora de los
sujetos, desde la visin fenomenolgica de Manuel Baeza seran: construcciones fun-
dacionales ex nihilo, ingenieras elementales con miras a contribuir a la inteligibi-
lidad de lo constantemente experienciado, diversas composiciones que incorporan
elementos heterogneos que la actividad mental puede ser capaz de producir: creen-
cias (categoras de verdades propias o indesmentibles), juicios, etc. (Baeza 2000:
21). De esta forma la integracin puede ser denida como una composicin social
que se gesta en el plano subjetivo y se comparte en la accin e interaccin social entre
los inmigrantes y la poblacin local, ya que los imaginarios seran: composiciones ya
socializadas en el tramado mismo de las relaciones sociales, con el propsito de dar
inteligibilidad al cosmos, al mundo y a la sociedad, al mundo y a la naturaleza, a la
vida desde sus orgenes y a la muerte (Baeza 2000: 33).
El imaginario de la integracin se articular a travs de distintos elementos, en
una relacin integrada sistema sujeto, ya sean: deniciones acadmicas, polticas
pblicas, campaas mediticas, acciones colectivas de la ciudadana local e inmi-
grante, discursos, conversaciones, etc., existiendo imaginarios que se complementa-
rn y otros podrn entrar en conicto.
De esta manera, en este trabajo, nos centraremos en el asociacionismo inmi-
grante como un mbito especco desde el cual se construiran imaginarios sociales
en torno a la integracin.
Asociacionismo inmigrante
En contextos de inmigracin, como el que se vive en Espaa, el que se congura
como un caso emblemtico dentro del estudio de ujos migratorios, dada la gran
cantidad de inmigrantes que recibi aproximadamente en una dcada, con aumentos
de un punto porcentual de poblacin extranjera por ao (desde 1999 a 2009)
5
. Esto
gener la creacin de una serie de estructuras institucionales para dar respuesta a las
demandas que supone la llegada de personas con distintas caractersticas sociales,
culturales, y econmicas, dado que muchos de los inmigrantes optaron por quedarse
e instalarse en la sociedad, lo cual plante una serie de interrogantes que se transfor-
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maron en acciones concretas por parte de la Administracin para enfrentar el fen-
meno (planes y programas) y en la generacin de un inters de la sociedad por saber
cmo se regula la llegada de los nuevos habitantes del pas. Tambin el propio colec-
tivo se organiza en redes para satisfacer determinadas necesidades que surgen en el
nuevo contexto, y contribuir con el proceso de integracin, al respecto Moya indica
que: El asociacionismo de los extranjeros constituye un instrumento clave para
lograr la participacin y la integracin social de los inmigrantes (Moya, 2009:605).
Aparicio y Tornos en su estudio del 2010 denominado: Las asociaciones de
inmigrantes en Espaa. Una visin de Conjunto, indican que la investigacin sobre
este mbito en Espaa, durante los noventa, es de tipo sociolgica y del mbito de la
psicologa social, centrado en la vida civil de las asociaciones. La segunda corriente,
ms actual, estara inspirada en Robert Putnam, en donde se estudia el tejido asocia-
tivo en perspectiva poltica. Lo cual se relaciona con investigaciones de las asocia-
ciones en el mbito pblico y sus relaciones con el poder institucional. Sin embargo,
ambas perspectivas consideran fundamental el mbito de la integracin.
Los autores indican que en Espaa en 1994 se suscit un inters investigativo
por las asociaciones al ser incluidas como parte del Foro para la integracin Social
de los Inmigrantes, tras lo cual se comenz a investigar su localizacin, objetivos,
volumen y logros, principalmente en cuanto proveedoras de servicios para los inmi-
grantes, esto se estudiara desde sus bases sociales y las actividades dirigidas a promo-
cionarlas, hasta nes del siglo XX, posteriormente se entender como participacin
ciudadana. En esta etapa relacionada con la participacin, con el funcionamiento de
la democracia y el surgimiento del llamado tercer sector, se investiga sobre clases de
asociaciones, caractersticas, factores de participacin, relacin con espacios pblicos
y poltica. Se estudia el grado de participacin relacionado con la integracin de los
inmigrantes, apuntan que: el grado de integracin poltica alcanzado por los colec-
tivos de inmigrantes no puede sino impactar con fuerza en su integracin social
(Aparicio y Tornos, 2010: 40).
De esta forma vemos que el asociacionismo inmigrante ha sido estudiado prin-
cipalmente en relacin a su orgnica y en torno a aspectos que tienen que ver con la
motivacin de sus miembros, y sus actividades participativas correspondientes en
relacin con la integracin, lo que va en relacin con las condiciones que inuyen en
la formacin de estas asociaciones.
Condiciones de la participacin en asociaciones de inmigrantes
Las condiciones que accionan la participacin de los colectivos de inmigran-
tes pueden ser diversas: sociales, econmicas, polticas, etc., y esto depender de los
recursos disponibles, tales como espacios y lugares que se vayan generando para la
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prctica participativa (bares, cafeteras, plazas, parques, sedes, etc.), as como las posi-
bilidades ofrecidas por los propios inmigrantes o aquellas entidades de apoyo o de
asistencia (contactos a travs de redes, llamados telefnicos, encuentros, informa-
cin pblica, pginas web, etc.), en general las personas inmigrantes participarn por
voluntad propia y en base a la informacin con la que cuenten
6
.
Existen diversos motivos, que estn relacionados con la experiencia de cada
inmigrante, tales como condiciones problemticas, o de vulnerabilidad, ante lo cual
buscarn compartir con otros que estn o hayan pasado situaciones similares, en este
sentido, el origen de la participacin se puede observar como la toma de conciencia
de que estn enfrentando permanentemente distintas problemticas sociales (falta
de empleo, precariedad, explotacin, conictos administrativos, discriminacin, etc.),
Nstor Garca Canclini indica que los migrantes se encuentran en una situacin de
vulnerabilidad o incertidumbre, la cual puede que: impulse a mantener lazos inten-
sos y frecuentes con los connacionales en el nuevo pas y con el de origen. Las di-
cultades para integrarse a la sociedad receptora fomentan redes de solidaridad, luga-
res emblemticos de encuentro y diversin (parques, restaurantes, bares y clubes).
Intensican la participacin religiosa, el fervor deportivo y otros rituales en los que
puedan re imaginar la comunidad perdida, lejana, hablar la propia lengua y sentirse
protegidos (Garca Canclini, 1999:119).
La exclusin del sistema poltico ocial, tambin puede motivar la asociatividad,
ya que una mayora de inmigrantes no tendrn acceso al voto, lo que los distanciar de
los partidos polticos, e incluso de otras instituciones por percibir que su inuencia en
la toma de decisiones puede ser baja. Tambin factores sociodemogrcos, Morales,
Mota y Prez - Nievas (2006) apuntan aspectos concretos: recursos econmicos, posi-
cin social, experiencias vitales, grado de integracin en su comunidad. El elemento
tnico tambin puede inuenciar, en donde el contacto con los compatriotas genera
solidaridad (Ario 2007), buscando la defensa de sus intereses y auto ayuda, adems
de la defensa identitaria del grupo y participacin para hacer valer los derechos bsi-
cos (Lorenzo y otros, 2009). Tambin puede ser en base a oportunidades presentes
en el contexto, lo que supondr que en ocasiones los colectivos antiguos estarn ms
asociados, de esta forma: cuantas ms asociaciones, ms antiguos inmigrantes inte-
grados en ellas (Aparicio y Tornos, 2010:54). Puede haber condiciones particulares
que propicien la participacin, como el ambiente, las personas y los vnculos que se
generen. Lo que se dar en relacin al momento histrico el cual favorecer la crea-
cin de redes, que adems tendrn lderes que impulsarn el movimiento asociativo.
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La inuencia del Gobierno tambin puede ser un motivo
7
, el que tendr una
capacidad para congurar las pautas de autoorganizacin de los inmigrantes (Mora-
les, Gonzlez y Jorba, 2009), esto puede ser comprendido como una formalizacin de
la unin para responder a la exigencias de la Administracin, en cuestiones concretas
como la gestin de recursos para organizar actividades, lo que supone un esfuerzo
notable en cuanto a la comprensin que requiere la tramitacin de una asociacin
8
,
y asumir la burocratizacin de la participacin. Tambin puede ser producto de la
lgica del voluntariado visto como un trabajo cvico (Ario, 2007) que se hace gratis
en trminos econmicos, motivado por una retribucin moral.
Muchas de las condiciones pasan por la necesidad de integracin de los inmi-
grantes en diferentes espacios de la sociedad de llegada, lo cual se expresa tambin a
travs de los objetivos de estas.
Objetivos de las asociaciones
Dentro de los objetivos de las asociaciones se pueden mencionar la organizacin
de actividades culturales, acogida e informacin, sensibilizacin y formacin (Lorenzo
y otros, 2009). Tambin se encontrara la defensa poltica, solucionar carencias, cen-
tradas en aspectos identitarios, o practicar la socialidad (Ario, 2007), sin embargo las
asociaciones seran multifuncionales, no se denen bien en la prctica atendiendo
a lo que hacen, porque entre ellas es comn que tiendan a hacer toda clase de cosas
(Aparicio y Tornos, 2010: 70 71). Pasando de actividades de reivindicacin poltica y
de servicios sociales, al identitario cultural. Por otro lado transmiten, reciben y desa-
rrollan las polticas pblicas de integracin (Morales, Gonzles y Jorba, 2009).
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Las actividades realizadas por las asociaciones dependern de las demandas
que se hagan, el momento del ciclo migratorio, la cultura asociativa compartida y la
coyuntura socioeconmica del pas de acogida (Aparicio y Tornos, 2010). Podemos
apuntar que la mayora de las actividades descritas pasan por la necesidad de generar
mecanismos de integracin del colectivo en la sociedad local.
* * *
Una vez identicada la importancia del imaginario social en la observacin del
fenmeno de la integracin, el cual, como hemos visto se constituye como uno de los
principales objetivos del asociacionismo inmigrante, analizaremos tericamente en
este trabajo, a modo de ensayo, aquellos elementos que contribuyen a la creacin de
imaginarios sociales en torno a la integracin en el mbito asociativo.
Discusin terica
Asociacionismo inmigrante desde la subpoltica a la tribalizacin poltica
El recorrido de las diversas motivaciones y actividades de los inmigrantes en
las asociaciones, las podemos considerar como actividad poltica, no obstante, ms
bien como subpoltica, en el sentido que le atribuye Ulrich Beck, como una rein-
vencin de la poltica, producto de la indidualizacin, como: proceso de desvin-
culacin [disembedding] y, en segundo lugar, el proceso de revinculacin a nuevas
formas de vida de la sociedad industrial en sustitucin de las antiguas, en las que
los individuos deben producir, representar y combinar por s mismos sus propias
biografas (Beck, 2001: 28), en donde los sujetos se encuentran en la bsqueda de
nuevas certezas, lo cual genera la aparicin de maneras distintas de relacionarse en
sociedad, ya que: la individualizacin es una compulsin, pero una compulsin a
fabricar, autodisear y autoescenicar no solo la propia biografa, sino tambin sus
compromisos y redes de relaciones a medida que cambian las preferencias y fases de
la vida (Beck, 2001: 29 30).
Los inmigrantes frente a los cambios que enfrentan sus trayectos personales, pro-
ducto de la empresa de transformacin de vida que han emprendido, la fuerte inestabi-
lidad que los atraviesa, la alta cantidad de riesgos y violencia a la que se ven expuestos y
las diversas fuentes de construccin imaginaria que los afectan, les har experimentar
un profundo proceso de individualizacin que se puede canalizar en la participacin
como subpoltica, entendiendo esta como una poltica desde abajo, Beck la calica
como: la poltica al margen y ms all de las instituciones representativas del sistema
poltico de los estado nacin (Beck, 2009: 61), caracterizada por una autoorganiza-
cin y una accin directa, incluso sin proteccin jurdica. Esto har que los inmigrantes
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se encuentren y organicen en redes asociativas, lo cual: presupone la emancipacin
respecto a vnculos de carcter tradicional y adscriptivos (Ario, 2007:26). Por lo
menos en cuanto a que las dinmicas internas del asociacionismo no responden a una
orgnica esttica, uniforme o con una accin estratgica claramente denida.
El proceso subpoltico estar complementado y continuado por la vivenciacin
de periodos de fuerte agregacin comunitaria en torno a elementos culturales, socia-
les o polticos, lo cual estar sustentado por la gura de un mito fundacional, el cual
segn Carretero fundara y sostiene comunidad: La constitucin de las diferentes
tribus que pueblan las sociedades actuales descansa siempre en un mito compartido
(Carretero, 2006: 124), aunando fuerzas y entusiasmos, de esta manera, encontramos
que el concepto adecuado para denir este proceso participativo ser el de neotri-
balismo inmigrante. Maesoli habla de tribalismo, como una: nebulosa de peque-
as entidades locales (Maesoli, 1990: 34). Agrupaciones que forman parte de una
comunidad emocional, generada por: la conexin entre la emocin compartida y la
comunalizacin abierta (Maesoli, 1990:38), con un vnculo social slido que permi-
tira el establecimiento de mltiples comunidades emocionales de inmigrantes.
Se puede plantear que una caracterstica de esta segunda etapa del proceso de
encuentro de los inmigrantes responde a una modalidad de participacin basada en la
empata, al respecto: la diferencia que se puede establecer entre los periodos abstracti-
vos o racionales y los periodos empticos. Los primeros descansan en el principio de
individuacin o de separacin, mientras que los segundos estn dominados por la inde-
ferenciacin o la prdida en un sujeto colectivo: eso que yo llamar el neotribalismo
(Maesoli, 1990: 36). Podemos decir que los inmigrantes en el ambiente asociativo, en
trminos maesolianos, vivencian una socialidad de tipo emptico, constituyendo una
fuerte comunidad emocional neotribal, se formarn grupos diversos (de diversos pa-
ses), pero principalmente unidos por unos motivos similares: referencias al recuerdo,
sentimiento nostlgico, memoria colectiva, bsqueda de identidad, reivindicaciones,
seleccin de elementos culturales (de las naciones de origen o a una imagen continental),
la cual en parte se sustenta en una recomposicin histrica de elementos representativos.
Estos elementos conguran una fuerte unin entre los inmigrantes: la conexin
entre la emocin compartida y la comunalizacin abierta es precisamente la causante
de esta multiplicidad de grupos, que acaban constituyendo una forma de vnculo
social, en denitiva bastante slido (Maesoli, 1990: 38). La comunidad emocional
permitir entender la participacin de los inmigrantes como una tribalizacin de la
poltica, en cuanto: ese fenmeno de grupos, de redes de contacto, que funcionan a
partir de las necesidades cotidianas, de los sentimientos compartidos, de los afectos
resentidos, ms que a partir de objetivos a largo plazo o buscando un n eterno, una
Historia nica y verdadera (Maesoli, 2005:21). Cuestin que plantear una revisin
de cmo estos grupos se posicionan y buscan alterar el contexto de recepcin.
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Esta manera de entender el asociacionismo de los inmigrantes transforma la
nocin tradicional de participacin ciudadana, incluyendo en esta a los inmigrantes,
en oposicin a la tradicin poltico liberal, la cual construy un concepto de ciuda-
dana desde la dialctica excluyente entre lo interno /externo, nacional /inmigrante.
De Lucas plantea que: la condicin de reconocimiento del inmigrante como otro
ms adems de su visibilidad es el reconocimiento de su carta de naturaleza como
vecino, como ciudadano, lo que quiere decir ante todo miembro de la ciudad, algo
perfectamente posible desde la condicin de residente estable (De Lucas, 2009: 222).
En este sentido asumimos la denicin de Ibez respecto a la participacin ciuda-
dana: nos parece ms correcto, en consecuencia, emplear la expresin participacin
ciudadana en un sentido genrico que abarque las diversas formas: poltica, adminis-
trativa y social (Ibez, 2007: 38).
Podemos indicar que se comienzan a generar nuevos principios en torno a la sig-
nicacin de lo pblico a travs de la transformacin de la nocin de la ciudadana,
producto de la conguracin social comunitaria generada por la participacin de los
inmigrantes, comienzan a reformularse los principios polticos del Estado Nacin,
dado que la presin y la complejidad de las diversas maneras de reproduccin cul-
tural obligan a que los Gobiernos revisen las maneras de construir sus esquemas de
gobernanza en cuanto a la administracin de la diversidad.
Del aspecto mtico a la produccin de imaginarios
Este proceso subpoltico y de tribalismo poltico, como vimos anteriormente,
tiene una base mtica que conduce a la construccin de imaginarios, en donde pode-
mos entender al inmigrante como un sujeto esforzado que viaja en bsqueda de
una mejor vida, y que se enfrenta a mltiples problemticas (riesgos y violencia), y a
poderes (polticos, sociales, econmicos, etc.) que entran en conicto en cuanto a su
defensa y ataque (generando imaginarios); se constituira como una especie de tipo
social en una constante contrariedad, a veces negado o anulado, que busca sus espa-
cios de encuentro, de construccin identitaria, y de integracin; siempre atravesado
por la necesidad de salir adelante en un panorama complejo y conictivo, buscando
mejorar, no slo sus condiciones de existencia, sino tambin en muchos casos las de
su familia, por lo tanto, a la inmigracin y al propio inmigrante podemos atribuirle la
gura de un mito, en cuanto, gura emblemtica de la bsqueda de superacin de la
desigualdad del mundo
9
(desigualdad que le afecta directamente).
Maesoli nos indica que: se podran desgranar hasta el innito las guras mti-
cas y los tipos sociales que permiten una esttica comn y sirven de receptculo a
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la expresin del nosotros. La multiplicidad de tal o cual emblema favorece infalible-
mente la emergencia de un fuerte sentimiento colectivo (Maesoli, 1990: 35 36),
de esta manera encontramos que el sentimiento colectivo del inmigrante estar atra-
vesado por una serie de elementos que conuyen en relacin a esta gura, como el
buscar un empleo digno, acceder a los servicios sociales, alcanzar una educacin de
mejor calidad para sus hijos, tener ms dinero, luchar contra la discriminacin, etc.
La gura del inmigrante en su concepcin mtica, como una expresin del genio
colectivo, en teora como uno de los representantes de la bsqueda de (presin por) la
superacin de la desigualdad del mundo, de alguna forma se operacionaliza a travs
de la bsqueda de mejorar la calidad de vida, lo cual se transforma en un eje central
en la formacin de la sociedad. La gura mtica del inmigrante es tambin el resul-
tado de la elaboracin imaginaria de lo que el inmigrante busca, segn Carretero el
mito no es ms que: una peculiar elaboracin imaginaria (Carretero, 2006: 108),
en donde no existira sociedad sin mito, el constructo mtico ofrece una respuesta al
por qu y al para qu ineludiblemente presentes en todo cuerpo social (Carretero,
2006: 108). Este es un elemento central en la orgnica que adquieren los colectivos de
inmigrantes, los cuales, se originaran, en parte como respuesta a esta concepcin de
la sociedad, la cual se expresa en diversas maneras de organizacin (en las asociacio-
nes), en donde prima el componente emocional, el cual se haya como trasfondo en
esta gura mtica, Existe una lgica, por as decirlo, sentimental, afectiva y emotiva
que se haya en el trasfondo del mito (Carretero, 2006:108). El mito, segn Carretero,
adems ofrece sentido a un mundo contingente, instaura orden, tiene un carcter
protector ofreciendo seguridad, la cual se presenta como una necesidad frente a la
amplia gama de riesgos e inestabilidades a las que se enfrentan los inmigrantes.
Podemos decir que el mito fundacional da sustento a la comunidad emocional
inmigrante, que anima a los colectivos de inmigrantes a reunirse y a producir nuevos
imaginarios (dentro de estos el de la integracin), Baeza (2003) indica que existen basa-
mentos mticos ideacionales del imaginario social que tienen historicidad y contex-
tualidad y estn basados en los elementos que conforman una decisin opcional, los
cuales son: factores culturales; contextos sociales, polticos y econmicos; y constructos
ideolgicos preexistentes. El aspecto mtico ser el motor de las asociaciones como
productoras de imaginarios (Aliaga, 2008), ya que en su actividad estn generando
signicados, constructos metasignicantes que aglutinan en su formulacin elementos
provenientes de un grupo de sujetos, de un sistema que le da validez, de las redes socia-
les que se establecen y lo legitiman, de su reproduccin, circulacin y alcance.
En torno a los imaginarios Carretero indica que: Su naturaleza y su funciona-
lidad social estara vinculada a un mbito ideacional de la vida social a partir del
cual se construye lo que es real para una determinada sociedad, otorgando a sta
una peculiar identidad. El dominio, entonces, en donde se circunscribe el Imaginario
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social es el orden representacional de la vida social, el mbito de las creencias y signi-
cados ltimos fuertemente arraigados y compartidos por una determinada sociedad
(Carretero, 2009:43). De esta forma, las migraciones expresadas en los imaginarios
producidos por el asociacionismo pueden alterar la realidad de las sociedades de ori-
gen, trnsito y destino, produciendo rupturas en las maneras de concebir las interac-
ciones sociales tradicionales, la revitalizacin de lo imaginario juega un papel fun-
damental en los procesos de legitimacin y transgresin del orden social (Carretero,
2003: 87), contando con la capacidad de doblar la realidad instituida, cuestin que
ser uno de los objetivos buscados por estas instituciones.
El imaginario producido por las actividades de las asociaciones puede generar
un nuevo acomodamiento de lo que es la realidad, proceso en el cual se generen
nuevos equilibrios, en lo que Baeza dene como una estructura de ajuste, es decir: el
conjunto fragmental o global, de relaciones sociales instauradas (Baeza, 2000:146),
lo que puede producir un nuevo posicionamiento histrico cultural en torno a este
fenmeno, en donde tienen un papel fundamental los imaginarios en cuanto a ajustar
o desajustar la sociedad, para Baeza: ajustes y desajustes son, al mismo tiempo, con-
solidacin o ruptura de compromisos, consensos, etc., como adems consolidacin
o ruptura de determinados imaginarios sociales (Baeza, 2000:147). Las asociaciones
pueden generan puntos de inexin o quiebres en el orden social de las sociedades
involucradas en el movimiento poblacional, as como en las relaciones internaciona-
les generadas por los Estados y agencias gubernamentales a escala local y global.
El cambio supone un trastorno de las formas sociales tradicionales, principal-
mente en un ambiente posmoderno en el cual estas agrupaciones, identidades y diver-
sidades novedosas, hacen que el sentido de las sociedades sea mltiple, en lo que Carre-
tero denomina bricolaje micromitolgico, en el cual la idiosincrasia posmoderna estara
caracterizada por imaginarios sociales o micromitologas, en donde: la homogeneidad
da paso a la heterogeneidad, el monotesmo al politesmo cultural (Carretero, 2003:91).
As las asociaciones de inmigrantes conguran un ethos particular que propiciar la
emergencia de nuevos signicados en cuanto a las relaciones inter y multiculturales.
Conclusin a modo de propuesta
El campo investigativo del asociacionismo inmigrante deja abierta la puerta para
observar cuales son las manifestaciones que generan imaginarios sociales en torno a
la integracin, son muchas las actividades que se pueden rastrear para investigar ima-
ginarios
10
, tales como: festivales folklricos, interculturales, protestas, muestras culi-
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narias; en los medios de comunicacin (prensa, boletines, pginas web, blogs, etc.), as
como en sedes o espacios concurridos por inmigrantes.
Existe una amplia gama de eventos y espacios simblicos que pueden ser ana-
lizados, sin embargo, dejaremos apuntadas tres principales acciones colectivas en
donde se construiran imaginarios y que invitan a sumergirse en su investigacin:
Constituirse como un grupo de ayuda mutua, en este sentido, lo principal es la
transferencia de informacin importante para lograr las condiciones que permitan la
inclusin en los servicios bsicos (ya sean administrativos, sanitarios, educacionales o
laborales), hay muchos individuos que recurrirn a estos grupos buscando esta infor-
macin clave, algunos seguirn en contacto a travs del tiempo y otros se alejarn del
colectivo. Esta informacin ya se transforma en un repositorio de elementos de lo que
las asociaciones consideran relevante para la integracin.
En una segunda modalidad podemos considerar aquellos inmigrantes que se
encuentran constantemente para estar en compaa de sus compatriotas y revivir ele-
mentos o prcticas que realizaban en sus pases de origen, por poner algunos ejem-
plos: ya sea disfrutar de las personas, escuchando y participando en conversaciones
(con la familiaridad del acento y del sentido del humor); preparando y consumiendo
comidas y bebidas tpicas; interpretando o bailando la msica tradicional, etc., en
estos grupos habitualmente se encuentran las mismas personas, se ven con frecuencia
y en determinadas ocasiones, son estos mismos los que organizan la tercera modali-
dad de encuentro.
Esta modalidad la podemos denominar encuentros masivos, en donde se trata de
realizar una muestra colectiva de los elementos considerados propios de los pases de
origen, pueden ser temticos, por ejemplo: baile, gastronoma, msica, o fusin entre
los distintos elementos; por otro lado, tambin pueden ser representativos de solo un
colectivo nacional, o de varios al mismo tiempo, indiferenciadamente, incluir varios
continentes. En estos eventos se espera la participacin de la poblacin local con la
intensin de dar a conocer las distintas formas culturales, a manera de visibilizacin
del colectivo, se renen manifestaciones diversas en un solo espacio, habitualmente
pblico o abierto. Para muchos de los participantes se puede transformar en un
momento de distraccin y encuentro con los suyos, es decir, personas de su misma
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nacionalidad, o de su pas de origen, o de pases cercanos, es decir con personas que
tienen algo en comn, el hecho de ser sujetos que han decidido movilizarse y cam-
biar de vida, como una caracterstica comn que genera una especie de complicidad o
secreto (Maesoli), ser poseedor de una condicin distinta, un sujeto que adems de
buscar nuevos horizontes laborales y econmicos se ve enfrentado a la bsqueda o
recomposicin de su identidad.
Cabe mencionar que estas tres formas pueden operar de manera simultnea en
las asociaciones de inmigrantes, y las personas pueden participar indistintamente en
todas, as como los lderes (ya sean parte de la directiva o no), siempre estarn presen-
tes, como dinamizadores e impulsores.
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RIPS, ISSN 1577-239X. ]\[ Vol. 12, nm. 2, 2012, 173-182
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Francesca Randazzo
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l estudio de los imaginarios sociales plantea una serie de problemas, entre ellos
algunos comunes a cualquier tema de ciencias sociales, tales como el hecho de
estudiar un proceso que no puede ser congelado en el tiempo y el espacio; en
vista de estar protagonizado por seres humanos, no pueden ser llevado al laboratorio,
ni puestos bajo un slo lente preciso, capaz de estudiar su verdad.
En este trabajo exploro un momento de crisis social y poltica, tal como se encuen-
tra explicitado en el ttulo. El golpe de Estado en Honduras, el 28 de junio de 2009,
marca un antes y un despus, un cambio dramtico y radical que a mi juicio encierra
un potencial para percibir horizontes sociales, tanto reales como imaginarios. Como
cualquier proceso social, el hecho mismo se encuentra sometido a variaciones perma-
nentes, en este caso de construccin y desconstruccin en funcin de los esquemas
vlidos de percepcin de las realidades, que poseen adems un ritmo propio.
Inicio este trabajo con la idea de colisin, puesto que en el mbito de estudio de los
imaginarios sociales solemos ms bien enfatizar la inuencia constante o paulatina
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del recinto de lo imaginario en lo real y viceversa (de lo cual tenemos mencin
desde Castoriadis hasta Carretero). Considero, no obstante, que en un momento
de crisis como el que ha sido escogido, estos dominios irrumpen los unos dentro de
los otros con fuerza e inclusive violencia. Si hubiese que destacar algo preferira que
fuesen aquellos elementos que todava-no (en el sentido de Bloch) encontraban ni
el momento, ni el espacio de ser; y que con toda la potencia con que han sido nega-
dos, rasgan el velo de lo real, hiriendo, haciendo explotar lo que se encuentra dado,
materializando una nueva realidad.
Ese paso de lo imaginario a lo real, de lo que todava-no ocurre al hecho con-
creto, con todo su matiz social y su preez signicativa, tiene unos matices de visibili-
dad (Pintos, 2005) determinado por el lugar en el que se encuentra el sujeto que inter-
preta lo acontecido. Lo visible a pesar de su cariz material es una suerte de sombra
de un imaginario que no aparece a la luz del entendimiento. En su estudio es como
si obtuvisemos un negativo en donde el imaginario permanecer en lo opacidad
mientras se ilumina, a travs de la interpretacin de los observadores, aquello que se
ha materializado dentro del abanico de lo posible.
En este caso los acontecimientos del 28/06/09 signican ya sea un golpe de
Estado, ya sea una sucesin constitucional: ya sea el orden, ya sea el caos. Detrs de
estas casillas, o ms bien dentro de ellas encontraremos los temores o deseos de dis-
tintos grupos: la posibilidad de la modicacin de la Constitucin, el continuismo,
el regreso de Zelaya, la Izquierda Latinoamericana. Temores o deseos que reejan
horizontes de lo posible, lmites o extensiones que los sujetos son capaces de entrever,
aquello susceptible de acontecer.
Se suele decir que la realidad supera la ccin. En esta oportunidad signica lo
que no se ha previsto, lo que no se ha soado sino tmidamente. Se trata de ensoa-
ciones colectivas cuyas trazas habr que buscar en temporalidades que han quedado
en suspenso y cuyas memorias probablemente no han sido recuperadas por las voces
que ha institucionalizado la Historia. Slo para hablar de uno de estos imprevistos,
en esta exposicin mencionar la irrupcin del movimiento de Resistencia frente al
gobierno de facto.
Pintos (2001) nos habla de una construccin bifocal de la realidad. Yo retomo
algunas de sus categoras en el sentido de apertura de Horkheimer y Adorno para
cultivar la fecundidad que encierran llevndolas al terreno de mi propia interpre-
tacin. Pintos insiste en un cdigo binario interpretativo que yo considerar para
contraponer dos giros hermenuticos que construyen una realidad social. Provisio-
nalmente, las llamar lgicas, pero podra tambin haberlas llamado imaginarios,
matrices de sentido, esquemas de signicado u otra categora ms afn a las ciencias
cognitivas o la psicologa social. En este momento creo que es posible obviar la preci-
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sin, sobre todo porque las posibilidades de anar ese sustrato que sustenta nuestras
construcciones, requiere de un trabajo que no me atae nicamente de forma perso-
nal, pues necesita del esfuerzo de toda una comunidad acadmica.
Esas lgicas que pueden verse como opuestas, encierran cada una de ellas unos
rasgos que pueden ser determinados, vistos, percibidos; y otros que permanecern
en la opacidad (Pintos, 2001). Con esto quiero signicar que si un observador de pri-
mer orden me entrega su percepcin de lo que acontece yo, observadora de segundo
orden, desde la distancia que tengo con respecto al primero, podr ver que su obser-
vacin se encuentra sustentada por ciertos elementos y no por otros. Esta conclu-
sin tambin corresponde al mbito hermenutico y me alejo totalmente de pensar
que mi distancia me otorga un lugar privilegiado con relacin a las conclusiones que
pueda alcanzar otro observador de segundo orden sea o no acadmico, pretenda
o no hacer ciencia. Es decir que considero que permanecen opacidades tanto en el
primero como el segundo orden. Con relacin a los puntos ciegos, Pintos (2001) nos
ilustra con la metfora del mecanismo del ojo humano o la cmara fotogrca, que
ver implica no ver. Creo que estos conceptos encierran una profunda fertilidad que
no exploto totalmente ni mucho menos agoto en esta oportunidad.
Como observadora de segundo orden, puedo llegar a ciertas conclusiones acerca
del conicto, yuxtaponiendo grupos e intereses, contextos e ideologas. Inevitablemente,
con estos elementos encuentro un orden personal, dentro de unos cdigos que consi-
dero que pueden ser compartidos y entendidos por un auditorio con el que comparto
un crculo hermenutico. Dicho esto, la historia que les puedo contar es la siguiente.
Ante las negativas de las distintas instancias del gobierno para crear una Asam-
blea Nacional Constituyente, el entonces presidente de Honduras, Manuel Zelaya
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Rosales, amparndose en la Ley de Participacin Ciudadana en vigor, determina a
inicios de 2009 realizar una consulta no vinculante para indagar la opinin de la
poblacin. Quiz la vuelta al orden constitucional de Honduras en los ochentas y la
consolidacin si bien dbil de las instituciones, no permiti a muchas personas
prever que durante la madrugada del 28 de junio de 2009 da en que la actividad
estaba programada, se violara el domicilio presidencial, y se desterrara a Zelaya
Rosales, y se nombrara mandatario interino a Roberto Micheletti, hasta entonces
presidente de Congreso Nacional.
Con la posibilidad de cambiar la Constitucin a travs de una Asamblea Cons-
tituyente, Zelaya pone en peligro la continuidad de una forma de dominio y orga-
nizacin social. La sola posibilidad de un cambio se percibe con mucha hostilidad,
y se ve en Zelaya los signos de la locura, de la enfermedad mental. Aunque era de
esperar que la elite poltica y econmica hondurea se viera amenazada, para cierto
grupo era imposible creer que pudiese atentar contra la democracia misma que se
pretenda defender.
A pesar del irteo de Zelaya con la izquierda latinoamericana, sus acercamientos
a Hugo Chvez y Daniel Ortega, su cambi su retrica (Torres-Rivas, 2010), ni l ni
su grupo al menos en el momento de golpe, tenan claramente desarrollada una
ideologa que le identicara a nivel poltico o social. No obstante,
Apenas un grupo social se da cuenta de que el terreno comn no es del
inters de todos, entonces un conjunto de creencias comunes ser declarado
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ideolgico y ser vinculado a un grupo dominante especco (por ejemplo blan-
cos, hombres, etc.). Del mismo modo en que las creencias de grupo pueden con-
vertirse de muchos modos en creencias culturales (habitualmente por el poder,
la hegemona, el adoctrinamiento, etc.), tambin lo inverso puede ser verdadero,
esto es, cuando individuos forman un grupo que desafa las creencias sociales
generalmente aceptadas, desarrolla creencias opuestas y, por lo tanto, su propia
ideologa de resistencia (van Dijk, 1998:74-75).
Aunque se hablara del pueblo y de las elites, antes del golpe no podan diferen-
ciarse los dos bandos que se congurarn dentro de la sociedad hondurea y que se
irn amalgamando para formar polos gravitacionales de oposicin.
La ideologa es tanto la base de la dominacin como de la resistencia, y puede ser
utilizada ya sea para legitimar o velar el abuso de poder o, contrariamente, para resis-
tir o denunciar la dominacin o la desigualdad (Van Dijk, 1998:95). Esto signica
que las ideologas reejan los intereses sociales, econmicos, polticos o culturales
fundamentales de un grupo que se confronta a otro.
Existen unos mecanismos por los que un determinado orden social llega a ser
considerado como algo natural y consiguientemente establece la dominacin
social como una coaccin legtima, hegemnica y aceptada (Pintos, 2001). Miche-
letti encarna a todo un grupo de poder que se opone a la posibilidad de un cambio.
Mantener la constitucin vigente se impone con unas categoras de comprensin
del fenmeno social, provenientes de unos imaginarios tambin especcos que
denotan que existe una fe compartida en la relacin imaginaria y las condiciones
de existencia reales:
La sociedad imaginaria no es siempre aquella que hace cambiar la socie-
dad, ella puede por el contrario conservarla y hacerla durar. Olvidarlo sera des-
conocer que existe tambin una voluntad y un voluntarismo de la conservacin.
Se tiene ya bastante visto por lo dems el papel funcional (o funcionalizado) de
lo imaginario (Carretero, 2001: 204).
Si por un lado se encuentra el grupo que intenta con el golpe de Estado poner n
a la amenaza del cambio, por otro lado, se encuentra a punto de emerger un nuevo
sujeto social. El mismo 28/06/09, el presidente del Comit para la Defensa de los
Derechos Humanos en Honduras, Andrs Pavn, comunica la creacin de un frente
cvico patritico para repudiar al gobierno de facto. Esta agrupacin pronto tomar
el nombre de Resistencia y posteriormente se conformar como el Frente Nacional de
Resistencia Popular, cuyas reivindicaciones sern anes a las de Zelaya. ste llegar a
ser posteriormente el coordinador general del movimiento, primero desde el exilio y
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posteriormente en Honduras esto hasta el da de hoy que se ha conformado su brazo
poltico con el partido LIBRE, recientemente inscrito.
Como puede verse, existen al menos dos grupos distintos que construyen y
estructuran su entendimiento de la situacin de forma distinta, a travs de unas herra-
mientas conceptuales y gnoseolgicas caractersticas. Quiz vale recordar que toda
hegemona implica una contrahegemona, y frente a lo dominante siempre hay fuer-
zas en lucha, que dieren o se oponen al curso principal. Lo mismo puede concluirse
a travs de los discursos generados en los medios escritos: cada grupo construye y
estructura su entendimiento de la situacin a travs de unos imaginarios sociales que
les son particulares (Randazzo, 2010).
Aquello que un grupo considera como lo real y lo posible, desaparece del campo
de visualizacin social de otro grupo. La realidad social est indisociablemente ligada
a representaciones subjetivas que le otorgan signicaciones conguradas por un
determinado imaginario social. Para Pintos (2001) es en torno al orden social que se
producen las mltiples luchas por denir precisamente la relacin entre la realidad y
lo que se sabe de ella.
El tema de la Asamblea Nacional Constituyente en Honduras marca unos intere-
santes caminos para rastrear los imaginarios sociales subyacentes, al tornarse visibles
mediante la polarizacin de la sociedad y la conformacin de ideologas antagnicas.
Esto plantea irremediablemente una reexin sobre los nexos entre lo imaginable y lo
pensable y el alcance de tales acciones para determinar la realidad misma; as como el
rol de lo imaginario como fuente de sentido y dinamismo de la vida social.
Porque la realidad social al mismo tiempo se rehnde y volatiliza en su com-
plejidad, para asir algunos de sus cabos e intentar seguir los hilos que, a mis ojos,
sobresalen en su entramado, no queda ms remedio que seleccionar partes quiz
irrisorias que dicen algo sobre ese todo, y desde all volver a dar un sentido, aunque
el resultado no sea ms que madejas de lo que antes fuese un tejido.
No obstante, el entendimiento de lo social en trminos binarios puede a su
vez dejar en la opacidad todo aquello que no puede ser enmarcado en uno u otro
extremo. Por tal razn, he decidido explorar las posibilidades del tetralema, con el n
de intentar si no evidenciar, al menos encontrar alguna nueva pista en el estudio de
la nebulosa de los imaginarios. Hecha esta observacin y con el n de intentar una
interpretacin segn una lgica m, n, p, q del orden de lo real, explorar las posibles
que sugiere el tetralema: A, no-A, ni-A-ni-no-A, A-y-no-A.
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Grcamente ubico estas lgicas en el lugar en que Pintos ubica los campos
semnticos; no pretender que representan imaginarios, sino lugares de observacin.
Supondr por los momentos que sus respectivos imaginarios permanecen invisibles
y que al creer encontrarlos me encuentro con restos fosilizados, convertidos ya en
realidades sociales, o meras sombras de otra realidad a la que no tengo acceso.
No obstante, aunque no pueda ser vista ni estudiada en su totalidad, la realidad
social es percibida por nosotras y nosotros. Idealmente, la represento como un todo,
no como una circunferencia como Pintos, sino como una esfera que contiene un sin-
fn de circunferencias, que representan mltiples posibilidades, disecciones, cortes,
divisiones. Supondr que tal esfera al ser aprehendida, delimitada, denida, estudiada
se convierte en una imagen plana, que pierde toda posibilidad de ser captada en su
tridimensionalidad. Es decir que en vista de no poder estudiar la totalidad, me limito
a una parte que se encuentra deformada por mi percepcin y que no representa, en
el mejor de los casos, ms que un umbral de visibilidad, que al ser denido irreme-
diablemente opaca otros. Probablemente esto apunte a los mbitos de contingencia a
los que reere Pintos (2005) como diferentes niveles de abstraccin desde los que se
pueden observar las sociedades, y en los que aparecen aquellos esquemas que deno-
minamos imaginarios sociales.
Grcamente, en el eje de las ordenadas ubico la atribucin de signicado (aso-
ciado con el concepto de institucionalizacin de Castoriadis, tambin llamado por
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Pintos en alguno de sus trabajos ya-s, en contraposicin al todava-no de Bloch).
Los puntos de este eje oscilarn entre interpretar los acontecimientos del 28/06/09
como una sucesin constitucional o como un golpe de Estado y supondr que entre
esas dos interpretaciones hay muchas otras, conteniendo cada una su(s) punto(s)
ciego(s). En el eje de las abscisas, sito a los dos grupos alrededor de los cuales se
polariza la sociedad hondurea: el Gobierno de facto y La Resistencia. stos cons-
tituyen dos puntos de observacin radicalizados, pero supondr que a lo largo del eje
hay otros lugares de observacin, entre ellos algunos privilegiados por su visibilidad
como los medios, la OEA, etc.
Las posibles convergencias de un punto en el eje de las ordenadas con el eje de
las abscisas se encontrarn en el plano, reejando tanto esquemas de signicado o
imaginarios sociales como las distintas construcciones de la realidad social. En cada
cuadrante ubicar cada una de las posibilidades del tetralema, en donde, refrendo,
cada perspectivas no puede percibir su punto ciego desde el cual construye reali-
dad -que siempre es la realidad para l y para los que comparten su perspectiva
(Pintos, 2005). En concreto obtengo lo siguiente:
t A: Zelaya s, es decir, Zelaya era el presidente legtimo y no deba de haber
sido removido antes de concluir su mandato. Esta es la posicin inicial de los
pases del mundo, de la OEA y del grupo de personas que se aglutinar para
conformar la Resistencia.
t no-A: Zelaya no, es decir, Zelaya no poda continuar bajo ningn argu-
mento, ni volver. Es la posicin sostenida por Micheletti, su gobierno y sus sim-
patizantes, todava en la actualidad.
ni-A-ni-no-A: Zelaya no pero el golpe de Estado tampoco, es decir, que se con-
denan las actuaciones de Zelaya pero se considera que deba habrsele enjui-
ciado o buscado otras vas, entre las cuales el golpe se encuentra excluido. Esta
postura no conforma un grupo, sobre todo porque las personas que la deenden
desean mantenerse fuera de un conicto que se ha radicalizado y al pronunciarse
lo harn de forma individual. Pueden autodenominarse neutros y a veces que-
rrn mantenerse en el anonimato o inclusive no pronunciarse pblicamente. En
general, no aprueban el golpe, pero Zelaya no les resulta simptico, y no les ha
despertado empata alguna despus de su expulsin, ni tampoco a su regreso.
t A-y-no-A: Zelaya s y no, es decir, Zelaya debe de volver y vuelve a
Honduras pero previamente se llega a un acuerdo entre polos de fuerzas
antagnicos. Esta es la postura de los que promueven los Acuerdos de San Jos,
posteriormente los de Cartagena, con la que comulga la OEA y hacia la cual
se encaminan las negociaciones internacionales que terminan imponindose
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con el nuevo gobierno que se instala, inicialmente desconocido por los pases
del mundo y que poco a poco va fraguando su va hacia el reconocimiento y el
regreso de Zelaya.
A dos aos del golpe de Estado acontecido en Honduras, el 28 de junio de 2009
ste resuena an como un pasado abierto donde se fragua una lucha de poderes en
la arena del presente hondureo. Desde un enfoque crtico se intenta ver la totali-
dad desde su crisis, ligando a los procesos de construccin de la realidad social las
nociones de ideologa e imaginario, as como explorando sus repercusiones en el
plano poltico.
Las reacciones de miles de personas y de Zelaya mismo ante el golpe, testimo-
nian que dentro de su grupo no exista un imaginario que permitiera creer en tal
posibilidad. En cambio del lado del grupo que da el golpe, no slo existe ese imagina-
rio sino tambin la manera de hacerlo real y continuar con la forma de dominio que
estaba en riesgo.
Aunque todas las seales mostrasen que estaba yendo en contra de los intere-
ses del grupo en el poder, Zelaya y los seguidores de la posibilidad de un cambio
vieron el proceso de convocar la Asamblea Constituyente como una realidad. Los
imaginarios sociales hacen posibles las representaciones, las envisten de sentido
(Gmez, 2001). Como autnticas fuentes de inspiracin son capaces de inuir con
fuerza en las maneras de pensar y, sobre todo, de decidir y orientar las acciones
sociales. La consulta encarna la posibilidad de alcanzar una democracia participa-
tiva, e inicia a mover un imaginario social desde el cual esa idea no es descabellada,
sino algo totalmente alcanzable; el hecho de que en ciertos pases, como Bolivia o
Ecuador, haya llegado al plano de lo real, lo enmarca dentro del rango de lo que
puede ser concretizado.
Dentro de lo social, todo es cuestionable, incluso lo que nos ha sido dado. A pesar
de que se seala tradicionalmente que los grupos desfavorecidos estn sometidos a
las deniciones de realidad de los que detentan el poder, en el orden social existente
la dotacin de signicado social depende de conguraciones mucho ms complejas.
Esa realidad que trasciende la ccin, logra liberar la creacin de nuevos signicados,
de nuevas alternativas para la sociedad misma, especialmente cuando se parte de un
sujeto que se sabe capaz de crear signicados, de materializar su realidad.
Quiero recordar, para terminar, que existe un estrecho vnculo entre la realidad,
el conocimiento y los imaginarios. La forma en que estudiamos la realidad, la cues-
tiona, legitima o incluso la crea. Algunos conceptos ms que ayudar a entender la
realidad, cierran su acceso a ella. Es por ello que la recuperacin de la memoria de las
luchas populares por su emancipacin tiene que hacerse con unas herramientas y un
lenguaje nuevo, dentro de cuyo esfuerzo y esperanza adscribo este trabajo.
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Carlos Allones Prez
UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE COMPOSTELA
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Aldeas y villas
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a primera de esas sociedades que vamos a retratar -como si quisiramos aqu
pintar una acuarela sociolgica, con trazo rpido y sin posible correccin- es la
aldea. Su clula bsica era la casa, la casa de labranza. Transmitida por herencia
de padre a hijo, generalmente legando una proporcin de 2/3 al hijo mayor, buscando
siempre garantizar que fuese viable, y a ser posible engrandecida, en la siguiente
generacin. El hijo nombrado heredero, el mayorazgo o vinculeiro, incorporaba por
matrimonio a una moza, que ejercera la maternidad para una casa que no era, que
nunca sera la suya, pero que llegara a ser de su hijo.
Desde la actual racionalidad econmica mucho se critica el minifundio, por
incapaz de acumulacin capitalista, y lo era. Pero en cambio, desde una racionalidad
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familiar, por entonces dominante, el minifundio, la explotacin de pequeos pastos,
montes, huertas, ganados, leiras, vias, aguas, generalmente distanciadas entre s por
antiqusimas disposiciones de herencias, garantizaba la autosuciencia de la casa, que
era por entonces el ideal social indiscutido. Si se quiere comprender a una sociedad,
mala cosa es juzgarla con los valores de otra.
Claro que con frecuencia los avatares de la vida impedan la aplicacin estricta
del ideal social de reforzamiento de la casa por su transmisin de padre a primo-
gnito, bien por que no haba tal varn, o se haba muerto, o era enfermo, y haba
entonces que buscar para una hija un marido que fuese un xenro xeitoso para la
casa. Y a falta de hija, poda acudirse a un sobrino. Por eso es frecuente en las aldeas
que los moradores de una casa lleven apellidos distintos al nombre con el que se la
conoce. Pero es que un ideal se convierte en colectivo no porque se realice en todos y
cada uno de los casos prcticos, particulares, que se presentan en la vida social, sino
porque orienta la accin de las personas que la protagonizan.
La gran administradora de la sociedad aldeana entre nosotros los gallegos era
la Iglesia Catlica, ella autorizaba, sacralizndolos, los ritos de paso de los vivos, esos
momentos de autenticidad que conoce en todo tiempo y lugar la vida del ser humano:
el nacimiento, el matrimonio, la muerte. Administraba los cultos y los smbolos con
los que se interpretaba la vida social; y administraba sobre todo la vida de los muertos
-recurdese Romeiros do Aln de Marcial Gondar (1989).
El campesino gallego, en esa organizacin social muy patriarcal, no se distingue
bsicamente de cualquier otro campesinado europeo occidental. Si acaso por una
ms perfeccionada culturizacin catlica, pues Compostela siempre fue un centro
estratgico para la Iglesia Romana. Galicia tiene ella sola casi tantas parroquias como
media Espaa. Pero ya el gegrafo francs Abel Bouhier, que escribi 1500 pginas
sobre nuestro viejo complejo agrario, cuando ste conservaba todava bastante de su
plenitud, all por los aos 1960, se interes muy mucho por la singular dispersin de
la poblacin por todo el territorio de la Pequea Galia, y diferenci en ella distintos
tipos de aldeas... La Pequea Galia de los mil ros, de los mil puertos, de los mil cli-
mas! Ese rasgo especco y extremo de la dispersin rural gallega, se sigue realizando
hoy en da, con nuevos bros y nuevas tecnologas, por lo que aparecer de nuevo ms
adelante en nuestra argumentacin.
Pero desde las entraas mismas de las sociedades aldeanas, y a lo largo de siglos y
siglos medievales, ir germinando otro tipo distinto de sociedades, o pequeas villas,
cada una de ellas cabecera de su comarca, como Noia, Padrn, Cambados, Vilalba...
Su origen est en los ocios campesinos ms especializados, como ferreiro, canteiro,
carpinteiro, gaiteiro, pulpeiro, curtidor, etc. etc. De manera que hombres con estas
habilidades circulaban buscando empleo por las encrucijadas de los caminos, o asen-
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tndose en algunas de esas ferias que hubiesen ganado el privilegio de celebrarse
peridicamente, por alguna temprana concesin de la Monarqua y de la Iglesia.
Aunque en permanente contacto con todos los dems estamentos sociales (campesi-
nos, dalgos, nobles, clrigos), desde un principio mostraron rasgos distintivos, por
esa su condicin de no vivir directamente de la agricultura, sino de sus ocios, que
se agrupaban en gremios en calles apretujadas, que hoy reconocemos como cascos
viejos. Intercambiaban sus trabajos con los campesinos de la rodeada, que a cam-
bio les pagaban con sus mejores excedentes (de menor valor aadido). Una mnima
administracin civil, de carcter local, resolva los novedosos problemas sociales que
protagonizaban: higiene de abastos, alineacin de calles, alcantarillado, alumbrado,
polica nocturna, etc. etc.
Un nuevo impulso recibieron estas villas en el siglo XIX, con la reforma admi-
nistrativa de Isabel II y la llegada del ferrocarril. La primera implant o ampli la
administracin del Estado en ellas, apareciendo juzgados, ocinas de correos, guardia
civil, escuela, mdico del seguro, funcionarios de toda Espaa se establecieron en
ellas, usando el idioma castellano en sus relaciones formales. El ferrocarril, por su
parte, empez a traer manufacturas fabricadas en Bilbao, Barcelona, Madrid, Vigo, y
de otros orgenes peninsulares, incluso extranjeros, obligando a transformarse a las
seculares artesanas locales, que se convirtieron en pequeas tiendas o comercios,
que eran en realidad terminales de venta al por menor de tales centros industria-
les. Aparecieron as pequeas ferreteras, tiendas de confeccin, de lanas, merceras,
zapateras, relojeras, tabernas, ultramarinos o coloniales, peluqueras, autobuses de
lnea, uno dos bancos, boticas, fondas, y ms adelante, ya en mi infancia, en los aos
1950-60, taxis, ms bancos, talleres de automviles, de maquinaria agrcola, tiendas
de electrodomsticos, bares, incluso cafeteras, etc. etc.
Naturalmente, toda esta nueva sociabilidad una sociabilidad de tenderos, al
decir del profesor Pintos- labr sus propias seas de identidad, a lo largo de los siglos,
y en primer lugar, desde luego, y principalmente, casndose entre ella, excluyendo a
los hijos de los labradores en los intercambios matrimoniales, para lo que fue muy
til el recurso al idioma de la escuela, el castellano, al que bastantes familias vilegas
convirtieron en idioma casero o materno, con el n de perpetuar aquella exclusin.
Por eso no era infrecuente que padres que hablaban gallego entre ellos, hablasen sin
embargo en castellano a sus hijos, y particularmente a sus hijas, pues estas eran las
que, a la hora del matrimonio (esa hora tan estratgica para el estatus de la familia),
circulaban entre las casas, y siempre buscando hacerlo haca arriba. Puede verse una
descripcin de un proceso en mucho semejante a este, pero aplicado al Barn francs,
en el libro de Pierre Bourdieu, El baile de los solteros (2004).
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Un comentario aparte, por muchos motivos, mereceran las villas de la costa, o
marieiras, Cangas, Bueu, Ribeira, Noia, Muros, y otras; pues el mar de por s siempre
es ms proclive a la comercializacin de sus productos que el campo, y adems, a
partir de mediados del siglo XVIII, empiezan a establecerse en las Ras los llamados
fomentadores catalanes (pronto emulados por la poblacin local), que compran toda
la sardina que puedan pescar los hombres, y ofrecen un salario tambin a las muje-
res, que la limpian y salan y entablillan en la playa, generando clases de mentalidad
empresarial en la poblacin local, que rompern muy pronto, y bastante profunda-
mente, las castas aparte y la mentalidad estamental, que hemos sealado como consti-
tutivas de las villas del interior. Lo que no dejar de tener importantes consecuencias
en el argumento que sigue.
Vivir na aldea, traballar na industria
Pero entonces, ms o menos a partir de 1970, sucedi algo que nadie fue capaz de
prever, ni siquiera los ms atentos. Nos referimos a la generalizacin del trabajo asa-
lariado en algunas comarcas del antiguo rural. Fuese en O Barbanza, o en O Morrazo,
asociado a la explotacin de la pesca de bajura, de las conservas, congelados, pre-coci-
nados; o fuese en O Sar, en torno al pimiento de Herbn y a la industria del aluminio;
o en O Rosal, o en O Salns, con el albario, las ores, la pesca, el puerto comercial,
el turismo vacacional; o en O Porrio, con sus canteras e industrias del granito y del
mrmol; o en O Barco, con la pizarra; o en Burela y Celeiro, con la pesca de altura, la
almina, el caoln; etc. etc. Siempre (o casi siempre) se trata de lo mismo: en su origen
est el recurso a unas materias primas locales y tradicionales, que generan una trans-
formacin industrial y comercial, una y otra vez reinvertida, que alcanza a vender con
xito creciente sus productos y servicios, en los mercados gallegos, espaol, e inter-
nacional... En O Sar slo el aluminio y sus derivados mantienen unos 1200 empleos
industriales directos! Y Cortizo exporta el 30% de su produccin a Europa!
Y ahora debemos preguntarnos: cmo es posible que en 40 aos las aldeas hayan
conseguido lo que nunca las vilas, las cabeceras de sus comarcas, fueron capaces de
lograr en siglos? La respuesta ya la dio Carlos Marx desde Londres en 1867, cuando
seal que el trabajo asalariado, el trabajo ajeno, no es una mercanca como cualquier
otra, no es una mercanca como las dems, que se acaba al tiempo que se usa, sino que
sta, a medida que se emplea y se consume, engendra nuevo valor, genera ms valor
que lo que cuesta contratarla. Y si en las aldeas de antes hablbamos de agri-culture,
ahora podemos hablar de labour-culture: lo que ahora se cultiva no es el campo, lo que
ahora se cultiva es el trabajo de los dems.
Pero esos asalariados constituyen a su vez un vivero de nuevos empresarios, que
van creando nuevas industrias y servicios de todo tipo, y entre ellos muchos comer-
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cios, que aprovechan la tradicin y la situacin estratgica de las vilas, fagocitndo-
las con nuevos establecimientos, que a diferencia de las pequeas tiendas de nuestra
infancia, son ahora negocios que han de recurrir tambin al trabajo asalariado, si
quieren sobrevivir, creando cadenas de supermercados, de lavanderas, de zapateras,
de perfumeras, de tiendas de ropa, cadenas de gimnasios, de hoteles, de discotecas,
bancos, cafeteras, etc. etc.
A su vez, las administraciones de todo tipo se asientan en esas vilas, multipli-
cando el nmero de institutos, ambulatorios, incluso hospitales, juzgados, notaras,
polideportivos, centros de tercera edad, guarderas, etc. etc.
Se trata casi siempre de pequeas y medianas empresas familiares, pymes cuyos
creadores son los verdaderos lderes reconocidos (y envidiados) de su comunidad,
pues ellos son los que dan trabajo, y solucionan vidas (las vidas de los jvenes de
su localidad). Pero siempre que hay una empresa familiar, hay una familia empresa-
rial, es decir, una familia cuyo destino queda indisolublemente unido al xito de la
empresa que ella misma cre, de modo que la armona familiar pasa a depender en
cuerpo y alma de la expansin empresarial. Lo que se maniesta en esas impresio-
nantes casas personalizadas, que por doquier se levantan en el antiguo rural gallego,
espalladas y cerradas sobre s -como al punto reconoceran Bouhier y Lizancos Mora
(2003)-, y donde las nuevas tecnologas se ponen al servicio de una recreacin (cul-
turalmente informada) de la familia troncal: por eso la cocina, que sigue siendo el
centro de la sociabilidad familiar, tiene bilbana, butano, vitro y microondas, y hasta
4 generaciones coinciden en ella!
Se trata de un modo de vida urbano? Se trata de un modo de vida rural? Tiene
rasgos de ambos, pues separa trabajo, consumo, y vivienda, como ocurre en las ciu-
dades (de ah que la motorizacin de estas comarcas sea de las ms altas de Europa);
pero los vecinos siguen siendo parientes, y los parientes siguen siendo vecinos, y eso
hace mucho tiempo que ya no sucede en las urbes... Quin sabe? tal vez los gallegos,
una vez ms, estn haciendo las cosas a su manera, y hayan encontrado un modo
propio y retranqueiro de entrar en la modernidad, que un mecnico del Polgono del
Tambre una vez me expres diciendo Non hay como vivir na aldea, e traballar na
industria!... Tal vez!...
Y los jvenes de estas comarcas? Muchos de ellos (con gran disgusto de sus
padres) abandonan precipitadamente sus estudios, tan grande es su impaciencia de
explorar sin ms demora ni contemplaciones la nueva sociabilidad, cuyas solucio-
nes ms avanzadas y resueltas propaga una y otra vez la TV, verdadero manual de
instrucciones, cuando lma infatigablemente el modo de vida de las clases medias
norteamericanas. Si sus padres construyen casas personalizadas, ostentoso smbolo
activo de su xito social, ellos por lo mismo conducen coches tuneados, con los que
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van a ganarse el sueldo da tras da duramente en los negocios de sus familiares y
vecinos, y con los que buscan diversin cercana o lejana con sus amigos, no menos
duramente, los nes de semana.
Un ltimo y debido apunte: estamos diciendo que la generalizacin del trabajo
asalariado y del consumismo en el antiguo rural, deja una y otra vez atrs, desborda
una y otra vez la vieja sociabilidad estamental, que exclua antiguamente a los aldea-
nos galego falantes de casarse con las vilegas castellano hablantes (y no al revs).
Precisamente por eso, y por ser capitalista, y no estamental, esa nueva sociabilidad
mantiene una actitud ms bien instrumental, poco sacralizadora, con respecto a los
idiomas que va precisando en su expansin: el gallego, que es el idioma materno de
los que la protagonizan; el castellano, que no quieren que desaparezca de los insti-
tutos; y el ingls, que sus nietos necesitarn dominar. La razn es obvia: todos esos
idiomas son imprescindibles para la expansin de las empresas que con tanto acierto
y esfuerzo han creado, y a las que deben su ms entusiasmada identidad.
2012
Y qu decir nalmente del cuarto tipo de sociedad gallega que aqu queremos
comentar, los casos de villas como por ejemplo Chantada, Negreira, Meira, Cuntis,
Vilalba, y sus hinterlands aldeanos? Comarcas que no desarrollaron hasta ahora tra-
bajo asalariado masivo, y que por eso mismo han quedado hasta el momento compa-
rativamente ms descolgadas de los cambios sociales.
Ah las familias aldeanas que han permanecido, han unido su destino a la ren-
tabilizacin de sus explotaciones agropecuarias, y han hecho y estn haciendo por
cierto un esfuerzo bien meritorio en esa direccin, pero sus productos se dirigen a
mercados que estn ya muy saturados. Y en cuanto a las familias propietarias de tien-
das en las villas, muchas de ellas se han esforzado tambin en actualizarlas con xito,
pero sin poder competir con la serializacin del comercio, muy avanzada ya como
hemos visto en muchas villas y ciudades.
Los propietarios de esos pequeos negocios familiares, juzgan ahora sus logros
conforme a la nueva orientacin que impone en cada momento el mercado, y ste
prestigia siempre a los sectores y las poblaciones que crean empleo, que expanden su
dominacin sobre la mano de obra, con su misteriosa ecacia (Marx). Y ellos son los
que mejor saben que nada de eso va a ocurrir a gran escala con la agricultura o con el
pequeo comercio. De manera que orientan a sus hijos hacia otros sectores profesio-
nales, que consideran ms emergentes y dotados de poder, porque en efecto lo estn.
Se derrumba as colectivamente (y que sea colectivamente es aqu lo decisorio), y de
un solo golpe generacional, la vieja moral comunitaria, que enseaba a los hombres y
a las mujeres (pero sobre todo a las mujeres) a sacricar la propia vida al servicio de la
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continuidad de una casa. Y ellas son, lgicamente, las primeras que quieren escapar a
un modo de vida cuyos lmites presentes (y futuros) conocen bien, demasiado bien. Y
detrs de las mozas se marchan los mozos, y en las casas dejan de nacer nios. Y una
gran depresin moral, colectivamente sentida y admitida, atenaza a bastantes de esas
familias, masculinizadas y envejecidas, que continan viviendo en esas poblaciones
aldeanas y vilegas.
Pero en ningn sitio est escrito que ese haya de ser el destino fatal de esas
comarcas. No puede descartarse, ni tampoco garantizarse, que no vaya a surgir en un
momento dado, en algunas de ellas, un grupo activo de empresarios, que en cualquier
sector o sub-sector, no necesariamente novedoso, provoque una compra masiva de
trabajo asalariado, y transforme con ello por completo la vida social (en el sentido
capitalista del trmino), cayendo entonces ms o menos en el tercer modelo que justo
antes comentbamos. Veramos entonces, en esas comarcas afortunadas, revertirse
con fuerza la curva demogrca hasta entonces decadente, atrayendo haca s cada
vez ms poblacin, y cada vez ms joven, que hara crecer all sus recin creadas
familias. Pero si ocurre esto, ocurrir por fuerza a costa de las comarcas vecinas, y no
tan vecinas, que no experimentarn tan deseadsima expansin econmica y demo-
grca. Porque esta dualidad entre zonas ms bien rurales y zonas ms bien urbanas,
la hemos visto (con todos los matices que cada cual guste sealar) en todas las socie-
dades occidentales que hemos conocido, precisamente porque son capitalistas.
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Recensin
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ngel Enrique Carretero Pasin
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HUELVA, HERGU EDITORIAL, 2010

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Cul es la especicidad de la ccin?. Es una pregunta formulada al literato
y ensayista Ricardo Piglia, en una entrevista titulada La lectura de la ccin,
incorporada en el libro Crtica y Ficcin del ao 2001. La respuesta del escritor
argentino es clara, aunque no por ello menos problemtica: su relacin especca
con la verdad [] me interesa trabajar en esa zona indeterminada donde se cruzan
verdad y ccin. Antes que nada porque no hay un campo propio de la ccin. De
hecho todo se puede ccionalizar. La realidad est tejida de cciones (pg. 10-11).
La realidad esta tejida de cciones nos dice provocativamente Piglia, pero qu
signica aquello para el estudio del mundo social?; cules son los alcances de aquel
entramado en el proceso de conocer la realidad social?. Desde las ciencias sociales,
especcamente desde la sociologa, Enrique Carretero Pasin en su libro Los Univer-
sos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representaciones colectivas, imagina-
rios y religiosidades en las sociedades posmodernas intenta adelantar una respuesta
que, como todas las que abordan el plano de la sociologa de los universos simbli-
cos y culturales, es siempre incompleta. Incompletud que no recae en el autor, quien
escribe con una claridad y erudicin envidiables, o en su obra, sugerente, provoca-
dora e intelectualmente desaante. Al contrario, es la naturaleza de su propio objeto
de reexin la que origina en la respuesta una sensacin de que siempre algo falta,
que es posible leerlo de manera diferente, que puede ser de otra forma o que an algo
sigue sin verse.
No obstante tal naturaleza incompleta, es muy valorable la pretensin del Doctor
Enrique Carretero Pasin de avanzar en la comprensin del mundo social desde aque-
llo que denomina- siguiendo la lnea del ltimo Durkheim- el carcter inmaterial de
la realidad, es decir, lo representacional e imaginario que la constituyen como reali-
dad, otorgndole de paso su signicacin. Dejmoslo muy claro, para Carretero Pasin
lo inmaterial siempre est en la realidad social, actuando inequvocamente en ella,
aunque sus productos no tengan literalidad predenida y su labor sea la produccin
misma de sentidos sociales. Qu signica entonces que la realidad se enlace siempre
con la ccin?. Desde esta propuesta signica que la realidad siempre conlleva un
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elemento inmaterial que opera en ella, aunque en la mayora de los casos opera como
una fuerza invisible y por lo mismo se le piense como inexistente. A este le llamare-
mos el argumento ontolgico.
Pero no solo por tal argumento es valorable el intento del Doctor Carretero Pasin,
adems se debe destacar que lo hace desde una perspectiva sociolgica que supera el
falso dualismo entre lo ideal y lo material, sin por ello retornar a posiciones de mar-
cado tinte idealista, ingenuas y simplistas. Al contrario, nuestro autor propone una
perspectiva no reduccionista, integrada y compleja de lo social, que puede conocer la
produccin simblico-cultural de lo social, en sus diversas encarnaciones o sedimen-
taciones institucionales y accionales. En otros trminos una perspectiva que intenta
mostrar el foco invisible de la realidad social y que por lo mismo debe ser abierta a lo
nuevo. Le llamaremos a este punto el argumento epistemolgico.
Pero los mritos del autor no solo radican en su inclusin de lo inmaterial como
dimensin constitutiva de lo social y por ende signicativa para su comprensin o en
la elaboracin de una perspectiva sociolgica capaz de abordar lo inmaterial siempre
presente (la trascendencia inmanente para el autor), superando falsas dicotomas que
han obstaculizado la imaginacin sociolgica y lo hace sin caer en reduccionismos.
La obra que comentamos presenta un tercer mrito, el cual consiste en la formu-
lacin de un instrumental categorial riguroso, consistente y coherente, que le da el
respaldo terico-metodolgico suciente para proponer interpretaciones plausibles
de los fenmenos sociales que el libro aborda. Instrumental que le permite vincular
la ontologa social que propone con un posicionamiento epistmico-metodolgico
de manera clara y coherente. Este instrumental se congura en torno a las categoras
de lo imaginario social y de religiosidad que, por separados o puestas en relacin,
darn pie a la visibilizacin del elemento inmaterial de la realidad. Tales categoras y
su puesta en relacin, al alero de la productividad analtica del autor, harn visible la
fuerza de tal trascendencia inmanente en una serie de fenmenos y prcticas sociales,
que van desde lo etreo de la utopa hasta lo terrenal del ftbol. Fenmenos que el
texto reinterpreta a la luz de este nuevo arsenal categorial. Llamaremos a este el argu-
mento metodolgico-conceptual.
En resumen, la osada intelectual del autor y del libro que comentamos radica,
a lo menos, en tres mritos que ordenaremos como ontolgico social, epistmico-
metodolgica y metodolgica-conceptual. Innovaciones que aparecen, una y otra vez
a lo largo del texto en diferentes desarrollos y variados argumentos, pero que ledas en
su conjunto proponen nuevas y provocadoras interpretaciones sobre algunos temas
clsicos de las ciencias sociales, a la vez que propone el abordaje de nuevos temas de
anlisis para la sociologa, como el caso del captulo la pasin futbolstica, posesin
ms cercana a la antropologa, los estudios culturales y las humanidades.
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La pretensin del autor en los anlisis que realiza en cada captulo del libro, es
hacer visible en la comprensin de lo social aquello que no lo es. Y tal operacin
conlleva alcances retroactivos para el trabajo cientco mismo, en lo referido a la
ontologa social, en los fundamentos epistemolgicos de nuestro conocimiento sobre
el mundo social y en la capacidad de ofrecer otras interpretaciones sobre lo social, a
travs del uso de categoras que enriquecen el anlisis y su alcance. Con otras palabras
el Doctor Carretero Pasin realiza un ejercicio de interpelacin oblicua a las cien-
cias sociales en general y en particular a la sociologa, desde la tarea de indagar en
nuestros propios fundamentos simblicos. Dura tarea nos pone Carretero Pasin con
estas innovaciones, porque el trabajo de conocer lo social no puede mantenerse en el
mero preciosismo esttico o en la infertilidad de una crtica espuria. El instrumental
propuesto intenta radiograar algunas de las claves de lectura ms relevantes para la
comprensin profunda de los universos simblicos que conguran la ingente sensi-
bilidad cultural actual.
La propuesta parte entonces desde la idea de una trascendencia inmanente, es
decir, esa inmaterialidad siempre presente en la realidad, que irradia de sentido a lo
social, en la que los territorios de lo imaginario y la religiosidad son las principales
formas de expresin y encarnacin de la inmaterialidad de la realidad. La tarea a la
que se aboca el trabajo del autor es hacrnoslo ver.
El libro se estructura en dos partes, cada una de ellas orientadas a los ejes tem-
tico-conceptuales que hemos mencionado. La primera parte denominada las dimen-
siones del imaginario social, en referencia a las distintas formas y modos de actua-
cin de lo imaginario en las sociedades actuales. Consta de tres captulos, cada uno
orientado a expresiones de lo social donde podemos encontrar operando la fuerza de
lo imaginario, como base de comprensin de nuestros universos simblicos.
El primer captulo de la primera parte, se orienta a revisar la presencia consti-
tutiva del mito en lo social. Contra la pretensin de la modernidad ilustrada y posi-
tivista, de erradicar el mito de la sociedad mediante la fuerza racionalizadora del
progreso, el autor nos muestra la imposibilidad de eliminar la actualidad de la energa
mtica en la modernidad. El aporte de nuestro autor en este punto es colocar a lo
imaginario como la fuente de la produccin de lo mtico. Es lo imaginario lo que se
encarna en expresiones mticas congurando nuevas formas simblico-culturales, las
que se relacionan con la vivencia de los individuos, hoy como micromitologas que
sostienen y recrean (re-ligan) el vnculo social. Pero no solo en la vivencia cotidiana
de los individuos opera lo mtico, tambin se hace presente en las formas modernas
de la ciencia o la poltica. Ya sea en las esferas de la ciencia, de la poltica o de la coti-
dianeidad, los anlisis del Doctor Carretero Pasin son abiertas invitaciones a reactivar
la imaginacin sociolgica.
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El segundo y el tercer captulos de la primera parte, se reeren a dos de los temas
ms polmicos de las ciencias sociales: la ideologa (Captulo 2) y la utopa (captulo
3). En relacin a la ideologa, nos propone su actualizacin a la luz de lo imaginario.
Propone una interpretacin que va ms all de la falsa consciencia del materialismo
en Marx o de los Aparatos Ideolgicos de Estado de Althusser, para relacionarla a
lo imaginario. En esta vinculacin, donde lo imaginario es fundamento, es posible
reactualizar la fuerza crtica de la ideologa. En relacin a la utopa, la operacin es
similar a la realizada en el caso de la ideologa, es decir, la de releer la utopa a la
luz de la fuerza de lo imaginario. De esta forma el autor nos mostrar la actualidad
de la utopa, ya no entendida como una experiencia homognea y nica, sino como
microutopas diversas y plurales, por ende difuminadas por todo el cuerpo social.
Lo utpico es una fuerza dinamizadora en lo social y se expresa en variados espacios,
impulsadas por diferentes actores y con pluralidad de nalidades. En estas microu-
topas- nos dir Carretero Pasin- se ver la facultad propia de lo imaginario, esa pre-
tensin de querer vivir de otra manera a la actual, un anhelo por reencantar nuestra
experiencia social.
La segunda parte se titula Los nuevos rostros de la religiosidad en las sociedades
contemporneas y se orienta a analizar las efervescentes muestras de la religiosidad
popular. La base de lo imaginario como matriz productora de lo simblico-cultural,
le ha permitido al autor volcarse al estudio de estas nuevas manifestaciones.
Consta de cuatro ensayos, donde el captulo cuatro enmarca las reexiones pos-
teriores del autor, al posicionarse ya no en el plano ontolgico para estudiar la reli-
giosidad, sino en su lado prctico y en su funcionalidad para lo social. De esta forma
religiosidad desborda lo institucional eclesistico para convertirse en un operador
experiencial de la vida social. El ensayo muestra el paso de la religiosidad desde las
sociedades tradicionales a las modernas, para encallar en el anlisis de la religiosi-
dad en lo que el autor denomina sociedades posmodernas. En estas ltimas, frente
al diagnstico moderno del n de la religiosidad, vemos un nuevo mbito de ope-
racin en las experiencias de los individuos con el n de religar (reunir) el vnculo
social, ahora bajo un rostro microsocial y secular.
El quinto captulo expone el fundamento metodolgico para los anlisis del
autor. Ser el formismo, ledo en clave simmeliana y actualizado por Maesoli, el
que permite superar las limitaciones del positivismo, del evolucionismo y del indivi-
dualismo en el estudio de la religiosidad. El autor mediante la aproximacin formista
defender el discurrir de la religiosidad por todo lo social, como una experiencia
social. El sexto captulo avanza sobre lo anterior, para mostrarnos como lo sagrado
no ha sufrido el ocaso diagnosticado por la modernidad. Al contrario se maniesta
de manera desinstitucionalizada y multiforme, lo que le permite al autor rescatar el
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legado de Durkheim sobre el fenmeno religioso. El ltimo captulo sigue la huella
de la religiosidad en lo cotidiano, especcamente en el fenmeno del ftbol. En la
pasin futbolstica nuestro autor ver una de las expresiones ms destacadas para
la religiosidad profana, rescatando la fuerza de lo popular para el anlisis sociolgico
y observando al ftbol como un fenmeno social total (Mauss), donde lo imaginario
social futbolstico acta como fuente reconstitutiva de comunidad.
El libro Los Universos Simblicos de la Cultura Contempornea. Representa-
ciones colectivas, imaginarios y religiosidades en las sociedades posmodernas, del
Dr. Carretero Pasin (editorial Hergu, 2010), es una invitacin e incentivo al desarro-
llo de la imaginacin sociolgica, hoy un tanto abandonada por la inuencia de los
sosticados anlisis sociotcnicos, pero espurios en la riqueza heurstica e interpreta-
tiva. Pero no solo eso, estamos completamente de acuerdo con Celso Snchez Capde-
qu, en su prlogo a la obra, en que el texto es tambin un llamado de atencin y una
contribucin intelectual a evitar nuevos absolutos y cegueras sociales, en denitiva, la
aparicin de lo monstruoso.
En sntesis, el texto ac reseado es una contribucin al estudio de lo social, al
mismo tiempo que una contribucin a la reexin sobre la produccin del cono-
cimiento sobre lo social, por ende no solo recomendable para quienes investigan y
trabajan la esfera de lo imaginario o la religiosidad, sino para cualquier interesado/a
en el estudio de la realidad social, entendida de nuevo- como fenmeno social total.
Juan Pablo Paredes P.
Becario CONICYT
Doctorado en Ciencias sociales,
Universidad de Chile
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Manuel Antonio Baeza
M /
1
SANTIAGO DE CHILE, RIL EDITORES, 2008
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a obra Mundo real, mundo imaginario social. Teora y prctica de sociologa
profunda de Manuel Antonio Baeza (2008) cumple, sin dudas, su propsito de
dar cuenta del estado de la investigacin en el campo de los imaginarios socia-
les. Para ello, Manuel Antonio Baeza, lleva muchos aos abocado a la inmensa tarea
de abordar las subjetividades sociales y cmo stas repercuten en la dinmica social.
Dicha tarea responde a una hazaa an mayor: vislumbrar la realidad social, actividad
jams exenta de como el mismo expresa- sinuosidades y vrtigos, si asumimos claro,
que dicha realidad es compleja, cambiante, construida con una multiplicidad de aris-
tas. Por qu una hazaa? Asumir esta labor, especialmente con las particularidades
de nuestra disciplina, la sociologa nos va explicando el autor- requiere transitar al
interior de un camino intrincado y prolongado. Tal itinerario dialctico que atraviesa
la construccin del conocimiento cientco social, es incesante; como un dilogo con-
tinuo que se va actualizando y sera tremendamente iluso sera armar conclusiones
denitivas. l preere hablar de conclusiones provisorias, las que nos entrega a lo largo
de toda la obra, captulo a captulo, en su constante balance entre teora y aplicacin,
dualidad que se transforma en el sello caracterstico del trabajo que comentamos.
Y todo lo anterior para qu?. A partir de esta interrogante el autor responde
acerca de los tres intereses que dan origen a la obra: el primero, es obviamente un inte-
rs personal que toda su produccin intelectual expresa; segundo, un inters heurstico,
relativo al avance del conocimiento y adems, en tercer lugar, un inters prctico que
tiene que ver con la aplicabilidad de la teora y con aquello que aporta en la proposicin
de soluciones a los problemas estudiados. Cada uno de estos intereses, son resueltos
en las dos partes en las que se estructura la obra: Teora y Crtica y Teora Aplicada.
La primera parte que consta de doce captulos en los cuales expone los avances
en la propuesta terica de los imaginarios sociales; utilizando el primer captulo para
despejar problemas del conocimiento y dejar en claro su posicionamiento en este
campo. Es as como repasa la relacin sujeto/objeto en los diferentes periodos his-
tricos; para luego de resolver el problema de la subjetividad, entendindola como
una subjetividad signicada socialmente, que adopta una posicin enactiva, ni sub-
jetivista ni objetivista que ms adelante en el libro desarrolla, retomando al bilogo
chileno Francisco Varela.
Los constantes ejercicios de teora y prctica dan cuenta de una gran preocupa-
cin por las dinmicas micro y macro sociales en los diferentes planos analticos
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o niveles de realidad, siempre dando centralidad al concepto de imaginario social,
desde el cual reivindica el valor de lo simblico, el papel de la imaginacin, la expe-
riencia subjetiva y la importancia esa subjetividad objetivante. Destaca los aportes
y debilidades de de los elementos tericos provenientes de diferentes disciplinas y
autores (S. Moscovici, C. Jung, C. Castoriadis, M. Maesoli, A. Schutz, por nombrar
algunos) que van erigiendo la teora de los imaginarios sociales, con una preocupa-
cin especial por integrar y registrar conceptos anes o complementarios. No se trata
slo de una integracin a nivel conceptual, como es la interesante relacin que explica
entre autopoesis y mentalidades, tambin realiza puentes y conexiones a nivel
de enfoques tericos, como es el caso fenomenologa interaccionismo simblico.
Ahora bien, por qu dar centralidad al concepto de Imaginarios sociales en el estu-
dio de los fenmenos de realidad social? Porque no se puede obviar lo que alguna
vez los intension y congur como tales (Baeza, 2008, p. 495), si no se estudia esto,
los fenmenos sociales son parcialmente accesibles al conocimiento cientco.
Siempre preocupado por la temtica del poder, las relaciones heteronmicas y
la exclusin, nos revela la importancia del discurso, del capitalismo, la globalizacin,
la homogeneizacin cultural para la construccin socioimaginaria de lo social. Si
preguntsemos: cul la necesidad de los imaginarios sociales?, Baeza nos da la res-
puesta: tales construcciones socioimaginarias provistas de plausibilidad actan como
verdades convenientes condicin necesaria para la convivencia humana.
En sntesis, para el autor, los procesos intersubjetivos que fundan los imaginarios
sociales tienen mucho que decir y este es uno de los motivos de porque es necesaria
una sociologa profunda
[] que considere sin ambigedades el estudio de los mecanismos instituyentes
de la sociedad y los sistemas simblicos de la misma, de la subjetividad social
y sus alcances, etc., a condicin de aclimatar los contenidos respectivos a una
disciplina cientca como lo es la sociologa, o sea otorgar dicha conceptualiza-
cin un potencial operativo inobjetable. (Baeza, 2008, p. 87)
A lo largo de estas pginas, reconociendo la labor compleja de las Ciencias.
Sociales, ofrece una gua en cuestiones claves para todo quien pretenda desarrollarse
dentro de estas ciencias que han sido (des)calicadas como blandas (y ntese el
dentro, pues hace un especial llamado de atencin a la sociologa, disciplina en la
que enfatiza implica al/a sujeto/a estar al interior de algo para nada fcil: lo que est
ocurriendo, lo que genera polmicas y donde no se puede reposar cmodamente).
No es en ningn caso un defensor de los tradicionalismos disciplinares absurdos;
va despejando los caminos al propiciar el dilogo inter y transdisciplinar, alentando
la superacin de las ortodoxias metodolgicas y disciplinarias. Para ello argumenta
muy bien sus crticas, como en el caso de las explicaciones biologicistas, a los reduc-
cionismos unidimensionales y ciertos determinismos, a la concepcin lineal de la
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historia, al positivismo, a la cuantofrenia, al funcionalismo. En cambio procura
minuciosas discusiones epistemolgicas en las que propone conceptos ms integra-
dores como los de fractalidad y enaccin. Y con la misma calidad argumentativa
tampoco vacila en fundamentar sus desencuentros con el posmodernismo.
En la segunda parte, nos muestra estudios acerca de diferentes fenmenos socia-
les a partir del aparataje terico y conceptual revisado en la primera parte. Los fen-
menos estudiados, presentados como objetos de estudio, no son clasicados arbi-
trariamente en subcampos de la sociologa, ejercicio tcnico sobre el cual alude a la
crtica de Bourdieu; as deja al/la lector/a en libertad de clasicacin de una amplia
gama de fenmenos sociales, demostrando su gnesis en guras socioimaginarias
(incluso petricadas a tal nivel de transformarse en mentalidades) signicadas y
compartidas socialmente. Podremos encontrar los imaginarios sociales de: el dinero,
el fenmeno Kitsch, la ciudad contempornea, la nocin de destino, el rumor, el ima-
ginario europeo de la conquista de Amrica, los imaginarios militares de la dictadura,
el imaginario poltico de George Orwell, entre otros.
Finaliza con conclusiones provisoras, siempre inconclusas y abiertas al juego
de otras lecturas, dado el carcter dialctico del conocimiento cientco y lo din-
mico de la realidad social. La siguiente cita graca muy bien el motivo ello:
El conocimiento jams revela sus propias fronteras , como para que nos
permitiese comprender que ya hemos llegado a un conocimiento absoluto y
denitivo, motivo por el cual en suma- estamos ms cerca de una incompren-
sin de la totalidad que de una compresin total de la misma, estamos ms cerca
de parcialidades de verdad que de las clsicas armaciones apodcticas. (Baeza,
2008, pp. 37-38)
Como anexo el texto nos ofrece un Glosario claricador con varios conceptos fun-
damentales en la teora de los imaginarios sociales. En un ejercicio exhaustivo de com-
pilacin prctica y terica, el autor comienza por introducirnos con fuerza y consis-
tencia en esta teora, para luego convidarnos a un recorrido panormico del estado de
aplicacin de la misma, tornndose una lectura ms gil que la primera parte. Se trata
de un libro absolutamente recomendable para un/a lector/a exigente e interesado/a
en los saberes de lo que objetivamos como realidad; es obra con una lnea argumenta-
tiva slida que refuerza sus postulados con ejemplos prcticos y que estimula a seguir
avanzando en la tarea de construir conocimiento, que se ocupa de lo simblico y de su
vertiente imaginaria, sin las limitantes que constituyen dogmas disciplinarios.
Daniela Poblete Godoy
Becaria CONICYT
Magster en Anlisis Sistmico Aplicado
a la Sociedad, Universidad de Chile
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1: '...), y, en su caso, con las notas a pie en las que se defna el signifcado de los simbolos utilizados
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Pablo Segovia Lacoste

Laura Susana Zamudio Vega

Felipe Andrs Aliaga Sez

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