Qu bello vivir cada da sintindome

fruto de la conmocin divina! PAG. 2

La Universidad Catlica y el Ao de la Fe PAGS. 3

Qu espectculo!
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Todo para m se realiz en la ms absoluta normalidad PAG. 7

RESPONSABLE: GUILLERMO LESMES www.sanrafael.org.py - MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO VIII - N 380 - JUEVES 18 DE OCTUBRE DE 2012

BSERVADORSEMANAL
PA L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z A
eemos desde hace un tiempo en las noticias que el norteamericano Bill Gate y otros multimillonarios estn haciendo una campaa indita entre los de su misma condicin econmica en el mundo, para donar parte de sus riquezas a los necesitados, para invertirla en educacin, etctera. Adems, piden a los gobiernos de sus pases que les cobren ms impuestos a los ricos, o sea a ellos y a sus familias. Es quizs la idea de la justicia que muchos llevamos dentro por aquello de que lo que sobra a algunos es lo que les falta a muchos. Por eso, es comn escuchar prdicas relacionadas al evangelio del domingo pasado sobre el joven rico en las que se resalta la necesidad de que los acaudalados del mundo compartan sus riquezas para entrar o sea experimentar y viviren la vida eterna y gozar de la autntica felicidad. Sabemos por el evangelio que el joven rico era un chico decente, fiel, muy cumplidor de la ley. Quin en estos tiempos es capaz de contestar con sinceridad, como l a Jess, que se cumplen todos los mandamientos? Pues el joven rico los cumpla y Jess est impresionado con l. Es, por decirlo, un amigo cercano de su Padre, Dios. Y para ayudarlo a ser ms feliz no para tenderle una trampa-, Jess le plantea, como a nosotros tambin hoy, un desafo. Qu ms me falta?, pregunta el joven. Quizs est buscando una novedad, un nuevo mandamiento que cumplir para agregar medallas al ropaje de su corazn. Pero Jess le pide que venda todos sus bienes y que se lo de a los pobres para tener un tesoro en el cielo. Como si le dijera no ms medallas sobre tu ropaje, sino que te quites ese ropaje y dejes al descubierto tu corazn. Es como si le hubieran

El verdadero desapego es depender de Otro

tirado agua fra a la cara. El joven est desconcertado porque tiene muchos bienes, es decir, cosas que l valora, que le costaron esfuerzo, renuncias Y en vez de alegrarle que el Maestro tuviera una respuesta a su pregunta, se aleja triste. Algunos interpretan reducidamente este pasaje del evangelio como una advertencia a los ricos sobre la necesidad de compartir sus bienes materiales para completar, para llenar los requisitos que los pobres materiales ya llenaran por el solo hecho de ser pobres. Cuidado! En la Chacarita y entre nosotros tambin habitan jvenes muy ricos a los que Dios est lanzando la misma propuesta. Porque lo que Cristo nos plantea va ms a all de la filantropa que tambin propone Bill Gate y su fundacin de ricos solidarios. El Seor nos est desafiando a desechar nuestros criterios de autosuficiencia y ensanchar nuestra medida para vivir en plenitud! Cristo nos propone la libertad, la verdadera libertad, y entrar, como explic el Papa Benedicto XVI, en la lgica del don. El desapego de los bienes no solo consiste en no acumular injustamente riquezas materiales, pasa tambin por renunciar radicalmente a la propia medida de felicidad! Por qu? Porque es muy limitada. Ay, qu difcil para nosotros, ricos en estndares de calidad de vida, entrar en el reino! Hasta en la parroquia, en la vida sacramental, en la vida de oracin y penitencia podemos mantener nuestros criterios inamovibles que el Seor debe llenar para nosotros, cumplidores de la ley, hombres de valores, gente de iglesia. Mas cuando vienen los acontecimientos en la vida: el descenso laboral, la enfermedad, el cambio de estatus social, un hijo no esperado, las bajas notas en la Facultad, la incomprensin entendemos que Yo soy T que me haces, como deca el Monseor Giussani o tambin nos alejamos desencantados como el joven rico? Es una cosa muy seria el cristianismo, no se trata de una bella moral como la del budismo, toca lo ms esencial del ser, nuestros deseos ms profundos, y con las persecuciones de este tiempo secularizado y anticristiano, podemos entender qu apegados estamos muchos bautizados a los bienes de este mundo que nos impiden vivir a fondo nuestra condicin de hombres libres Ojal y nos dejramos enriquecer por Cristo! l nos ha prometido el ciento por uno ya en esta tierra y adems su preciosa compaa para siempre. Es la gran paradoja del cristianismo que perseguido se expande, que amenazado se fortalece, que empequeecido se agranda, que muriendo, vive para siempre. La medida de Cristo es la plenitud, la eternidad, la satisfaccin total, la felicidad infinita. Pero requiere un reconocimiento de nuestra pobreza ante su inmensidad, una disposicin a ir hasta el fondo de nosotros mismos, aunque all nos encontremos dolorosamente con la nada ms el pecado, como deca Santa Teresa de Jess. El verdadero desapego es aprender a depender de Otro que nos hace En el Ao de la Fe, encontrar Cristo en nosotros esta pobreza para enriquecerla? Observador Semanal

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Jueves 18 de octubre de 2012

T E S T I M O N I O

Qu bello vivir cada da sintindome fruto de la conmocin divina!

uerido padre Estuve unas semanas en San Rafael, compartiendo con ustedes la vida en todos sus aspectos. Conoc el gran ocano de sufrimiento que hay en ese lugar. Me ensimisme con todas aquellas personas que sufren, mi corazn muchas veces quedo destrozado por tanto dolor y slo la compaa de ustedes me daba la energa suficiente para volver a retomar la convivencia con los enfermos y cuantos, de forma diferente, all sufren. No hubo da en que la conmocin no fuese duea de mi vida, Sin embargo, vi unas cuantas personas que llegaban de muchos pases quizs slo por curiosidad o por una visita formal quedarse indiferentes, preocupados de los nmeros, de las estadsticas, de donde obtienen el dinero, de los costos, etc. Y lo que es peor, tambin unos curas. Me doli muchsimo la postura de estas personas, la mayora de las cuales afirman pertenecer a movimientos catlicos, grupos parroquiales y asociaciones cristianas. Padre, Cmo es posible que hasta las personas de comunin diaria o que tienen siempre en la boca a don Giussani u otro fundador de algn Movimiento, se vuelvan cnicas, incapaces de conmoverse? Qu sentido tiene venir de tan lejos para dar una ayuda sin vivir conmovido, sin sentir la realidad como una provocacin al cambio de la propia vida? Personalmente volv a Alemania con un corazn diferente, con una herida abierta, con miles de preguntas que me estn ayudando cada da a despertarme con la mirada fija en el Misterio, con un grito adentro, con la pasin que cada instante sea la afirmacin de lo que all, con ustedes, dio entusiasmo a mi vida Yo soy T que me haces. Sin embargo, a veces me agarra el miedo que viviendo en un mundo donde, como afirma R.M. Rilke: todo conspira para callar de nosotros, tambin yo puedo volverme cnica, aptica, acostumbrndome a todo, como muchos de los que vi pasar en San Rafael. Yo no quiero perder ni un una gota de aquella dramaticidad que viv con ustedes, porque experimente que lo que ustedes viven es el camino para ser protagonistas en la vida y no parsitos o burcratas al servicio quizs de la Iglesia o del Movimiento o de la sociedad. Por favor, aydeme a no quedarme nunca tranquila como nos deseo Don Giussani en un Meeting de Rimini. (Rebeca). Es una gracia, una gracia grande, querida amiga, la postura que te ha caracterizado y sigue acompandote da tras da: la de vivir conmovida. Es una gracia si tu corazn late, palpita, se mueve sintiendo compasin por la realidad que, como afirma San Pablo: gime los dolores del parto esperando la resurreccin de los hijos de Dios y conmocin por

el hombre que por su misma condicin vive acompaado por el dolor, memoria continua del lento y progresivo acabarse de la existencia humana. No pertenece a la capacidad humana conmoverse delante de la realidad y mucho menos delante de quien sufre. El hombre por su naturaleza puede sentir qu es la compasin, este sentimiento por el cual uno se pone triste mirando un animal o tambin un hombre que sufre o muere. Sin embargo esta tristeza, este sentimiento de compasin, tambin si en cierto modo nos ensimisma con el ser que sufre, no pone en marcha un movimiento de conversin, de una vida nueva, que coincide con el reconocimiento de la gran Presencia. Por eso tanto los ateos, los paganos, como los cristianos pueden sentir compasin. Este sentimiento es como la generosidad que es un mpetu natural, sin embargo, incapaz de dar a la vida un movimiento estable, definitivo e incansable. Llega el momento del cansancio, del chantaje, de la tristeza. La compasin y la generosidad se caracterizan por la tristeza y a larga distancia, con la fuga de la realidad. Al contrario la conmocin es slo cristiana, porque es la caracterstica de Dios que no slo tuvo compasin para con el hombre, como con toda la realidad comunica, sino que se conmovi por cada uno de nosotros. Y fue esta conmocin que lo puso en marcha rumbo a nuestra casa. El verbo se hizo carne y habit entre nosotros, afirma San Juan. Dios se conmovi por m, por ti y por eso se movi entrando en el espacio y en el tiempo asumiendo la condicin de esclavo y compartiendo nuestra humanidad en todo, excepto en el pecado. Cuando cada da con mis enfermos y el personal de la clnica leo y comento el evangelio del da, toda la clnica vibra de esta conmocin porque no existe un paso de Jess, no existe gesto, palabra de Jess, que no sea la expresin de su conmocin por el hombre. Todas las veces que Jess encuentra un enfermo que le grita Seor ten piedad de m, ten compasin de m. Jess responde siempre definido por la conmocin que coincide con la curacin, la conversin o la invitacin a seguirlo. El hombre busca la compasin, alguien que comparta su dolor, su condicin humana y Jess responde siempre con la conmocin que llega muchas veces hasta las lgrimas. Pensemos cuntas veces Jess solloz, llor, se conmovi, por ejemplo ante la noticia que su amigo Lzaro haba muerto, de su ciudad que lo rechazaba, de las personas que padecan necesidades, como la viuda de Naim, o delante de los pecadores que lo buscaban como Zaqueo, Mateo, la adltera, la samaritana o el mismo joven rico. Llorar, sollozar, conmoverse no son simples verbos que describen una emocin humana, sino la expresin ms ntima y profunda de la huma-

nidad de Cristo, que, sorprendido y agarrado por cuantos lo reconocan como la posibilidad de una resurreccin personal se acercaban suplicndole que hiciera algo por su humanidad huida, dolorida, destrozada y necesitada de un abrazo misericordioso. No hay momento de la vida de Jess que no est determinado por la conmocin, por una gran vibracin cargada de humanidad delante de quien se acercaba a l buscando la misericordia., la curacin, la salvacin. l escuchaba al corazn, escuchaba el grito del hombre que le suplicaba apiadarse, inclinarse sobre las propias miserias. Cuntas veces durante el da aquellos verbos se conmovi, llor, me cruzan por la mente, mirando a mis enfermos, como tambin cuntas veces Jess me da el don de la conmocin delante del grito de dolor que a menudo sale del corazn de mis pacientes. Las lgrimas me acompaan durante el da cuando siento el suplicio de la impotencia delante del grito: Padre, aydeme de los que siendo jvenes ya estn al borde de la muerte. Jess me vuelve participe de su conmocin con todo y con todos. Conmocin que es un regalo del encuentro con Cristo, de la familiaridad con Cristo. Slo la experiencia personal de la misericordia divina permite que el hombre viva conmovido. Rebeca, si tu corazn estando aqu se conmovi, y tiene la gracia de seguir conmovido, no ha sido por mrito tuyo, sino porque Cristo llamndote te hizo partcipe de su gratuidad al mirar a cada hombre. Yo, vos, ya conocamos la compasin as como ya conocamos la generosidad, sin embargo, en un cierto punto de la vida Dios nos puso en condicin de experimentar la conmocin. Desde nio haba sido educado en la atencin al prjimo, a los necesitados, a cuantos sufren y siempre mi vida ha sido una entrega a quien necesitaba, pero en el fondo de mi corazn haba una tristeza, una angustia que en el tiempo me paralizaba, porque la impotencia en responder a las exigencias de justicia, de belleza, de verdad, de amor, de felicidad, que senta vibrar en m y en quienes estaban a m lado, era y es evidente. Me senta siempre como un pequeo David delante del gigante Goliat. Cuntos aos pas con esta triste impotencia en el asumir el dolor ajeno porque soy consciente de tener ya una respuesta llena de significado al porqu del dolor. La compasin me permiti caminar al lado del hombre que sufre, pero nunca ensimismarme con l. Solamente cuando fui alcanzado por la gracia, en aquel histrico momento del abrazo del Gius a mi humanidad destrozada y rechazada por m mismo, me di cuenta que la cumbre del amor es la conmocin. Es decir, la virginidad. Y fue en aquel momento que sent el comienzo de una familiaridad con Cristo, antes desconocida. Una familiaridad que fue

El SI de Mara

incrementndose pasando por el dolor, por el terrible agotamiento que por quince aos no me dejo descansar, sino que me obligaba a vivir de rodillas para poder estar de pie y caminar. Cuanto ms creca esta familiaridad con Cristo, tanto ms no slo sent una familiaridad desconocida conmigo mismo y tambin con los dems, hasta el punto que lleg el momento que la Providencia usando este pobre pecador manifest su conmocin por los desheredados, hambrientos, sedientos, enfermos, por cuantos viven al margen de la vida, creando la obra que te vio protagonista por un tiempo. Dios es conmocin y su rostro es Jesucristo. Qu bello vivir cada da sintindome fruto de esta conmocin divina! La conmocin es la iniciativa de Dios hacia nosotros, es lo que permiti a Dios de entrar en nuestra pobre naturaleza, asumindola y transfigurndola. Es la conmocin de Dios la que crea al hombre y es la conmocin la que salva, y salva al hombre. Como es la conmocin la que indica si el hombre ha encontrado a Cristo o no. Los santos, son los pecadores que viven conmovidos y por eso crean huellas en el mundo, siguiendo las cuales el hombre encuentra la meta de la propia vida. Entonces, el problema del cinismo no se resuelve con una educacin tica o con un empeo social o despertando aquel sentimiento de generosidad, como sostiene tanta pastoral en favor de los pobres, sino mediante el encuentro con una gran gracia, la gracia que hoy tiene el nombre de aquellas personas que vibran de una ntima y gran familiaridad por Cristo. La parbola del buen samaritano sigue actual. Son tantas las personas que pasan al lado del hombre que sufre y

lo miran con compasin, pero siguen su camino. Slo uno se conmovi y se detuvo, lo atendi, lo cur, lo llev a la posada diciendo al dueo: cuida de l y a mi regreso saldar la cuenta. Este es Jess que sigue conmovindose y por eso sigue movindose abrazando a cuantos lo reconocen. De esta conmocin nacieron y siguen naciendo miles de formas de gratuidad que caracterizaron a la Iglesia catlica. Slo los conmovidos construyen, porque son, por gracia, capaces de gratuidad. Cuanto no nace de la conmocin sino de la compasin, muere. Los miles y miles de ONGs o de personas comprometidas en lo social, incluso en el nombre de Cristo, pero que no son movidas por la conmocin son un documento indiscutible del fracaso humano de generar un compromiso verdadero con el hombre. Por eso no me escandaliza cuando afirmas que quedaste disgustada al ver unas personas acercarse a la obra de san Rafael, mirar y volver a su pas como haban salido para llegar aqu. El punto es slo uno: si lo que hacemos no nos educa a pedir la gracia de la conmocin no slo la vida quedar paralizada, sino que nos volvemos cnicos, es decir, incapaces incluso de aquel sentimiento que se despierta delante de un animal que sufre y que llaman compasin. Sin embargo, nuestra vocacin, la virginidad, es la experiencia de la conmocin, que tiene su origen slo en la ntima y profunda familiaridad con Cristo. Cada da, tambin si con el corazn hinchado disfruto de esta alegra, porque cuando es la conmocin lo que define la vida hasta las relaciones con cuantos estn gritando por el dolor, se transforman en un abrazo que comunica la ternura y la paz que slo Cristo dona. P. Aldo

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E D U C A C I O N

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La Universidad
l 11 de octubre se inici formalmente el Ao de la Fe instituido por su Santidad Benedicto XVI, que durar hasta el 24 de noviembre de 2013, solemnidad de Cristo Rey. Constituye una invitacin para una conversin renovada al Seor, nico Salvador del mundo. Aqu en Asuncin el Obispo Coadjutor, Mons. Edmundo Valenzuela en compaa de su presbiterio, celebr una misa solemne a fin de inaugurar este ao de la fe en nuestro pas, en comunin con el Santo Padre. Evidentemente los catlicos debemos responder a esta invitacin de vivir con la alegra del que ha encontrado la respuesta a todos los anhelos de su corazn: Cristo. En este sentido, que importante sera que aquellas instituciones que todava se definen como catlicas oficiales, elaboren iniciativas para dar a conocer la fe de la Iglesia, su doctrina, su historia, su vida, sus sacramentos y su oracin. Qu necesario para esta sociedad, cuyo tejido cultural otrora fuera cristiano, (como lo advierte el Santo Padre en el Motu Proprio, Porta Fidei), dar a conocer a Cristo con renovado celo apostlico, sin temores al que dirn, a no ser polticamente correcto, sin concesiones ni componendas, con la sola preocupacin del

Catlica y el Ao de la Fe

anuncio perenne del evangelio. La Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin debiera preguntarse cmo va a responder al llamado del Romano Pontfice, es decir, cmo va a renovar con mayor mpetu el anuncio de Cristo, qu iniciativas est planeando para dar a conocer la fe eterna de la Iglesia. En estos momentos, donde se ha cuestionado por amplios sectores de fieles laicos la contratacin por parte de la Universidad de docentes que han promovido el Marco Rector Pedaggico de la Sexualidad (que busca imponer una visin parcialista de la sexualidad humana desde una moral estatal), invadiendo con ello el santuario inviolable de la intimidad familiar, debiera ser la primera institucin catlica preocupada, primero de vivir a plenitud la fe que proclama y segundo, proponer una experiencia cristiana en los ambientes acadmicos, en formar profesionales con una slida identidad cristiana. Debiera ser la primera institucin catlica en poner al alcance de los estudiantes la administracin de los sacramentos. En promover la Doctrina Social de la Iglesia, en dar a conocer los fundamentos del pensamiento Tomista que tantos Papas han promovido, incluido el Beato

Juan Pablo II. Los profesionales egresados de sus aulas debieran ser los referentes en temas tan importantes como la libertad educativa, el derecho de los padres a elegir la educacin de sus hijos, biotica, promocin de la vida y la familia, objecin de conciencia, en sntesis; todos aquellos valores innegociables de los que tanto nos habla el Papa. En el mes de noviembre los Obispos del Paraguay tienen su asamblea anual, esperemos que el celo apostlico los mueva a tratar, con la seriedad que requiere, la problemtica de la Universidad Catlica y que sea este el inicio para que esta alta casa de estudio sea un faro que ilumine con la luz de la fe los ambientes acadmicos, siendo puente de dilogo entre la fe y la razn. Que importante sera que en el Ao de la Fe, nuestros queridos Obispos regalen a los estudiantes catlicos la posibilidad de estudiar en una Universidad sin complejo de inferioridad por su identidad catlica, donde surjan los nuevos intelectuales con una slida formacin moral, para que sean referentes sociales a la hora de enfrentar los desafos que nos propone una sociedad marcada por el laicismo radical y con la generalizada visin puramente materialista y hedonista del ser humano. La facultad de Filosofa de la UCA est llamada a promover el conocimiento y el estudio de los grandes pensadores catlicos, desde San Agustn, San Anselmo, Santo Toms de Aquino, Santo Toms Moro, hasta Edith Stein, Jacues Maritain, Jean Guitton y tantos otros ms. Es la facultad de Derecho la que debe ser una escuela renovada del Derecho Natural, enseando a John Finnis, a Javier de Hervada, por citar algunos profe-

sores actuales del derecho natural que han enseado y ensean en Universidades prestigiosas como, Oxford, Navarra y son desconocidos en nuestro pas. La facultad de Medicina la que debe ser el referente en materia de biotica, dando una formacin slida en muchsimos temas controversiales donde es tan necesario juicios certeros con rigurosidad cientfica. Son los docentes de las reas de ciencias humanas y educacin los que deben promover el conocimiento de grandes escritores como G.K. Chesterton, Oscar Wilde, Evelyn Waugh y lo que fue el movimiento de Oxford, bajo el influjo del Cardenal Newman. Es la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin la que debe asumir el rol

protagnico, para dar a conocer la riqueza intelectual y cultural de tantos pensadores catlicos, pero para ello hay que vivir lo que se proclama. No podemos dejar de reflexionar en estos temas, en especial en el Ao de la Fe, es la razn la que nos exige una respuesta adecuada, es la fe la que nos impulsa a levantar estos puntos, es el Santo Padre el que nos provoca con su llamado a la conversin, no dejemos escapar esta oportunidad, de ello daremos cuenta. Facundo Salinas Aguirre Abogado egresado de la UCA Master en Derecho de la familia por la Universidad de Barcelona

C A R T A /

T E S T I M O N I O
rable a observar la superficialidad de las personas, antes poda vivir con el mundo sin ser partcipe de l pero ahora no tolero ms toda esa superficialidad, esa que tiene la gente aun sabiendo que Cristo existe, y me duele darme cuenta de que esto sucede hasta con mis mejores amigos, tan banales, tan inconscientes. Gente que supuestamente encontr a Cristo pero aun as no veo que la mirada les haya cambiado, son como dice la cancin jvenes que repiten los gestos sin entenderlos. Yo me encuentro rodeada de esta gente, y esto me resulta fastidioso. Quiero poder convivir con gente que gui mi mirada haca Cristo, que sea verdaderamente una compaa guiada hacia el destino, pero sin embargo debo adaptarme a la realidad de que todos se dejan llevar por su humanidad, as tambin con ellos a veces yo misma, aunque me moleste. Estuve leyendo las cartas que escribiste en estas ltimas semanas, son como siempre una inspiracin para m. Entiendo lo difcil que ser este momento para vos ms all de la humildad que te dio el Seor para sobrellevar con disponibilidad sus decisiones... Yo no soy ms que una simple amiga que dentro de esta nada misma representa como ser humano, quiere ayudarte a seguir. Disfruta de la compaa de tu mam padre, de tu bello pas y de tantas cosas ms que habas dejado por ms de 10 aos. En el corazn de los secundarios, en el mo especialmente tens un lugar guardado. Y como deca la cancin del video que te hice Slo quiero saber, si ests conmigo, ahora y hasta el final este para m no es un canto egosta, sino ms bien representa la necesidad del hombre de sentirte acompaado, de sentir que alguien camina con el, en el ahora y hacia el infinito. Un abrazo padre, pronto te escribo con ms novedades. Ti voglio bene

adre ahora aqu es de madrugada y no consigo dormir. Hay algo, no s qu, que me tiene intranquila, inquieta. Creo que ando viviendo una lucha espiritual diaria por no alejarme de Dios, y yo quisiera que el estar cerca de l me nazca naturalmente, quisiera que se me d cada maana al despertar. Pero sin embargo antes que eso, est el mal genio matutino y mis ganas de no querer saber nada de nadie. Me despierto y no consigo que nada llame mi atencin, que me motive, por ms de que miro al cielo y le pido a mi Dios que as sea. Es ms todo me desagrada, no tengo ganas de conversas con nadie de cosas serias y hasta el estar cotidiano con quien se supone mi mejor amiga Larissa se ha vuelto rutinario e insoportable. Me siento completamente sola, y estoy rodeada de personas que quieren ayudarme, que me ayudan pero no siento que nada toque mi corazn. En tantas vacaciones yo haba

No vivo lo que deseo

hablado de que la belleza que observ despert cierta nostalgia y pasin hacia algo ms grande en el infinito pero hoy no consigo revivir esa llama. Hay tantas cosas que quiero cambiar en m, no porque espere ser perfecta si no porque soy consciente de que hay cosas a las que necesito renunciar para poder estar ms cerca de l. Pero hay tantos factores que me lo impiden, hay ciertas maas que llevo conmigo, por ejemplo me volv intole-

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a frase de Jesucristo la paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. Que no tiemble vuestro corazn ni se acobarde fue no solo el lema del viaje de Benedicto XVI a Lbano -y desde Lbano a todo Oriente Medio-, sino su verdadero hilo conductor, su proclama ms reiterada, suplicada y explicitada. Y en dos das y medio agotadores y repletos de fieles, en una decena de extraordinarios discursos en seis lugares distintos de este pequeo y emblemtico pas, el Papa de la palabra ha sido tambin el Papa de la paz, de la paz autntica, verdadera, duradera y definitiva: la paz de Cristo. Fue, sobre todo, en el discurso de la maana del sbado 15 de septiembre, en el palacio presidencial de Baabda, cuando Benedicto XVI traz lo que podramos denominar un tratado programtico sobre lo que es la paz cristiana, don de los dones de lo Alto, compendio, en suma, del mensaje de Jesucristo, revelacin, pues, del plan de Dios para la humanidad. Benedicto XVI subray la palabra paz. Con ella abri y cerr su discurso en el que la repiti al menos treinta veces. Inici saludando con las mismas palabras de Jess: Mi paz os doy. Y se refiri al acto simblico tenido poco antes de plantar un cedro, el smbolo del pas. Compar las atenciones que necesita un arbolito recin plantado con las que necesitar el Lbano para fortalecerse: pienso en vuestro pas y su destino, en los libaneses y sus esperanzas, en todas las personas de esta regin del mundo que parece conocer los dolores de un alumbramiento sin fin. La paz es mucho ms que lo que su opuesto o antnimo significan. Es mucho ms que la pblica tranquilidad y quietud de los Estados, en contraposicin a la guerra o a la turbulencia. O en otra definicin tradicional del vocablo paz- el tratado o convenio que se concuerda entre los gobernan-

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tes para poner fin a una guerra. Tantas veces la historia pasada y reciente y ms an en el lacerado Oriente Medio- nos demuestra la fragilidad de esta paz, de estas paces! La paz, la paz autntica, la paz de Cristo, es honradez, es sinceridad, es rectitud de intencin, es conciencia limpia, es armona, es concordia, es convivencia, es solidaridad, es fraternidad, es unidad y pluralidad ensambladas para el bien, es el respeto y la aceptacin del otro y de las diferencias. Es unin con Dios. La paz cristiana es justicia, es libertad, es tolerancia, es compartir, es dilogo, es escucha, es perdn, es reconciliacin. La paz es vencer el mal con el bien. La paz es don y camino del amor. Y esta paz, claro, exige de la conversin del corazn. La paz de Cristo es la siembra y, a la vez, el fruto de la revolucin del amor, la nica revolucin que transforma siempre para bien y para el bien y construye una humanidad mejor. Para edificar y consolidar la paz -afirm Benedicto XVI en su citado discurso a las autoridades civiles y religiosas, diplomticos y gentes de la cultura-, hay que volver incansablemente a los fundamentos del ser humano. La dignidad del hombre es inseparable del carcter sagrado de la vida que el Creador nos ha dado Si queremos la paz, defendamos la vida, aadi el Papa ms adelante. Y ello significa que hay que desterrar toda violencia fsica o verbal, que jams se puede utilizar la religin como pretexto de la violencia en cualquiera de sus expresiones, que ninguna, tierra, lugar, tradicin y cultura es exclusivamente de nadie, que el derecho a la libertad religiosa es sagrado y que el respeto y la promocin de toda vida humana y a que toda persona pueda vivir pacficamente y con dignidad es un ineludible e imprescindible deber. Y fue con este tan hermoso como necesario Evangelio de la Paz como Benedicto XVI -peregrino de la paz, amigo de Dios y amigo de los hombres, se present en Beirut el viernes 14 de septiembre- a recordarlo y a testimoniarlo a Lbano, pas ejemplo de convivencia interreligiosa y estratgico enclave en el corazn del atribulado Oriente Medio. El viaje papal comenz adems dos das despus de que esta regin se viera envuelta en nuevos episodios de violencia con el atentado mortal en el consulado norteamericano de Bengasi (Libia) como

Jueves 18 de octubre de 2012

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C A T E Q U E S I S

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EL PERDN DE DIOS DA LA FUERZA DE LA CONVERSIN

n un ambiente de alegra que contrastaba con las escenas de violencia en varias plazas del mundo que fueron transmitidas por la televisin, el sbado 15 septiembre, varios miles de jvenes recibieron esa tarde a Benedicto XVI, coreando su nombre y agitando banderas de la Santa Sede, del Lbano y de los pases de Medio Oriente a los que pertenecen. Entre ellos muchos seminaristas y vocaciones religiosas. Despus de una entrega de dones, varios jvenes contaron al papa y al pblico presente su testimonio, le sigui una coreografa y las lecturas proclamadas y cantadas. El santo padre -visiblemente complacido- les record a los jvenes el gran honor que significa vivir en esta parte del mundo que ha visto el nacimiento de Jess y el desarrollo del cristianismo y les invit a ser testigos y mensajeros de la alegra de Cristo y -con palabras de Juan Pablo II- les dijo que no tuvieran miedo y abriesen su vida a Dios. A ellos, el Papa se dirigi con profunda admiracin por su valenta y dijo estar muy cerca de sus sufrimientos: Decid en vuestras casas, a vuestros familiares y amigos, que el Papa no os olvida. Decid en vuestro entorno que el Papa est triste a causa de vuestros sufrimientos y lutos. l no se olvida de Siria en sus oraciones y es una de sus preocupaciones. No se olvida de ninguno de los que sufren en Oriente Medio. Es el momento en que musulmanes y cristianos se unan para poner fin a la violencia y a la guerra. Benedicto XVI tambin dijo conocer las dificultades que comparten las nuevas generaciones libanesas como el desempleo, la marginacin o la soledad. A todas ellos les anim a ser ejemplo de esperanza para su patria: Ni siquiera el

Dios quiere la paz, Dios nos confa la paz

Preparado por G.L.
epicentro y un supuesto vdeo ofensivo al islam como detonante. Y al Papa no le tembl el corazn ni se acobard para que, con su caracterstico y tan admirable estilo, suscribiera en Lbano y en Oriente Medio otra memorable pgina en su ministerio petrino y en su servicio a la humanidad. La misin de los cristianos es la paz, afirm en la misa dominical en Beirut el patriarca maronita Bechara Boutros Rai. Y esta misin de paz, de la paz de Cristo, ha sido la siembra generosa y abundante de Benedicto XVI en Lbano, su impagable profeca, testimonio y plegaria. Dijo que ha sido una regin elegida para que sirva de ejemplo, para que d testimonio de cara al mundo de la posibilidad que tiene el hombre de vivir concretamente su deseo de paz y reconciliacin. La eficacia del compromiso por la paz depende de la concepcin que el mundo tenga de la vida humana. Si queremos la paz, defendamos la vida. Esta lgica no solamente descalifica la guerra y los actos terroristas, sino tambin todo atentado contra la vida del ser humano, criatura querida por Dios, dijo. Tambin record el pontfice que existen otros atentados a la vida humana como el desempleo, la pobreza, la corrupcin, las distintas adicciones, la explotacin, el trfico de todo tipo y el terrorismo. Slo una solidaridad efectiva constituye el antdoto a todo esto, subray. Hoy, las diferencias culturales, sociales, religiosas, deben llevar a vivir un tipo nuevo de fraternidad. Son todas ellas premisas para encontrar el camino de la paz. Para abrir a las generaciones futuras un porvenir de paz, la primera tarea es la de educar en la paz, para construir una cultura de paz, afirm. Una educacin que debe acompaar la maduracin de la capacidad de tomar opciones libres y justas, que puedan ir a contracorriente de las opiniones dominantes, las modas, las ideologas polticas y religiosas. Y lanz un desafo a los lderes reunidos en este encuentro: Pensamientos de paz, palabras de paz y gestos de paz crean una atmsfera de respeto, de honestidad y cordialidad, donde las faltas y las ofensas pueden ser reconocidas con verdad para avanzar juntos hacia la reconciliacin. Que los hombres de Estado y los responsables religiosos reflexionen sobre ello. Identific a la causa de tanto dolor como sufre esta regin en el mal, el demonio, que no es una fuerza annima sino pasa por la libertad humana. Por ello, llam a la conversin del corazn sin la que las liberaciones humanas defraudan. Llam a tener una mirada nueva y ms libre y a decir no a la venganza para salir de este callejn sin salida en que est sumida la regin. Slo entonces podr crecer el buen entendimiento entre las culturas y las religiones, la consideracin sin conmiseracin de unos por otros y el respeto de los derechos de cada uno. Record que en el Lbano, el cristianismo y el Islam habitan el mismo espacio desde hace siglos. No es raro ver en la misma familia las dos religiones. Si en una misma familia es posible, por qu no lo puede ser con respecto al conjunto de la sociedad?. Para llegar a un clima de dilogo hay que ser conscientes de que existen valores comunes a todas las grandes culturas, porque estn enraizadas en la naturaleza de la persona humana. Record que la libertad religiosa es el derecho fundamental del que dependen muchos otros. Explic que la libertad religiosa tiene una dimensin social y poltica indispensable para la paz. Todo lo dicho, asegur Benedicto XVI, no puede quedar como el simple enunciado de ideas. Pueden y deben ser vividas, subray. Y concluy con un llamamiento a este pas, el Lbano, que est llamado, ahora ms que nunca, a ser un ejemplo y una invitacin a polticos, diplomticos, religiosos, hombres y mujeres del mundo de la cultura a dar testimonio con valor en vuestro entorno, a tiempo y a destiempo, de que Dios quiere la paz, que Dios nos confa la paz. Cerr su discurso con las mismas palabras de Jess: Mi paz os doy.

desempleo y la precariedad deben incitaros a probar la miel amarga de la emigracin, con el desarraigo y la separacin en pos de un futuro incierto. Se trata de que vosotros seis los artfices del futuro de vuestro pas, y cumplis con vuestro papel en la sociedad y en la Iglesia. Advirti tambin de otro peligro, el de las frustraciones que llevan a refugiarse en mundos paralelos, entre otros, el de las drogas de cualquier tipo, o el de la tristeza de la pornografa. Y alert que si bien las redes sociales, son interesantes, pueden llevar fcilmente a una dependencia y a la confusin entre lo real y lo virtual y por ello les exhort: Buscad y vivid relaciones ricas de amistad verdadera y noble. Adoptad iniciativas que den sentido y races a vuestra existencia, luchando contra la superficialidad y el consumo fcil. Tambin os acecha otra tentacin, la del dinero, ese dolo tirano que ciega hasta el punto de sofocar a la persona y su corazn. Sed portadores del amor de Cristo les invit y por ello Meditad la Palabra de Dios. Descubrid el inters y la actualidad del Evangelio. Orad. La oracin, los sacramentos, son los medios seguros y eficaces para ser cristianos y vivir arraigados y edificados en Cristo, afianzados en la fe. Resistid con valenta a aquello que la niega: el aborto, la violencia, el rechazo y desprecio del otro, la injusticia, la guerra. As irradiaris la paz en vuestro entorno, les dijo. Cristo os invita a hacer como l, a acoger sin reservas al otro, aunque pertenezca a otra cultura, religin o pas y salud a los jvenes musulmanes que estn con nosotros esta noche y les agradeci su presencia que es tan impor-

tante. En medio del ambiente festivo, Benedicto XVI les anim tambin a descubrir el valor del perdn y de la reconciliacin. Reconoci que no es fcil perdonar, pero el perdn de Dios da la fuerza de la conversin y caminos de paz que abren el futuro. Tambin se dirigi a los jvenes musulmanes que asistieron al encuentro y les dijo que ellos junto con los cristianos son el futuro del pas y de Oriente Medio. A todos ellos, les invit a aprovechar la juventud para ambicionar los grandes ideales y cultivar buenas amistades porque con ellas se termina con la divisin y el enfrentamiento: La belleza del Lbano se encuentra en esta bella simbiosis. Es necesario que todo el Oriente Medio, vindoos, comprenda que los musulmanes y los cristianos, el Islam y el Cristianismo, pueden vivir juntos sin odios, respetando las creencias de cada uno, para construir juntos una sociedad libre y humana. Y a los jvenes de Siria que estaban presentes les alab en su valenta y les record que el Papa no os olvida ni del luto de sus familias Y concluy indicando a Mara, la Madre del Seor, Nuestra Seora del Lbano. Ella os protege y acompaa desde lo alto de la colina de Harissa, vela como madre por todos los libaneses y por tantos peregrinos que acuden de todas partes para encomendarle sus alegras y sus penas.

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a necesidad es hoy mayor que hace 50 aos porque el desierto se ha extendido, se ha difundido el vaco. Pero necesidad de qu? De lo mismo que movi apasionadamente a los padres conciliares: comunicar la fe al hombre contemporneo que porta consigo dudas, extravos, prejuicios y oscuridades, pero que sobre todo sigue sediento del Dios vivo y verdadero, del sentido y el destino de su aventura humana. La semana ha sido sencillamente impresionante. Cabe preguntarse de dnde saca el Papa esta energa, esta luz al tiempo suave y cortante, alegre sin triunfalismo, humilde y segura al mismo tiempo. Su forma de relatar el Concilio despeja de un plumazo tanta costra banal, tanta niebla y tanta palabrera. No ha existido ruptura alguna en estos cincuenta aos de singladura eclesial. El cristianismo est marcado a fuego por la presencia del Dios eterno que ha entrado en el tiempo, por eso es siempre nuevo, como un rbol en perenne aurora, siempre joven. Esta actualidad de la fe (el sentido profundo de la palabra aggiornamento, consagrada por Juan XXIII, y a la que Benedicto XVI no hace ascos) expresa la continua vitalidad de la Iglesia. No se trata, como entendieron algunos, de reducir la fe y adaptarla a las opiniones de los tiempos, sino al contrario, introducir el hoy de nuestro tiempo en el hoy de Dios. De eso se trataba entonces, de eso se trata ahora en unas coordenadas histricas nuevas. Es verdad que los padres conciliares se abrieron con confianza al dilogo con el mundo moderno, pero pudieron hacerlo

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R E F L E X I O N E S

espectculo!

Qu

slo en la medida en que estaban profundamente arraigados en la fe apostlica. Porque sin ese arraigo, lo hemos visto clamorosamente, el dilogo se transforma en mera disolucin, en asuncin de la mentalidad del tiempo y si la sal se vuelve sosa, quin la salar? De ah la necesidad invocada reiteradamente por el Papa en esta semana inolvidable de volver a la letra del Concilio que expresa la conciencia verdadera de la Iglesia, despojada de hipotecas y lecturas ideolgicas. De ah la urgencia de que el Catecismo de la Iglesia Catlica sea el

instrumento maestro para educa r al pueblo cristiano en el hoy que nos toca vivir. De nuevo hemos visto estos das la alegra sin doblez de ese pueblo. Como dijo Benedicto XVI a los miles de jvenes convocados por la Accin Catlica en una vigilia cuajada de luces, ahora nuestra alegra es quizs ms sobria, ms humilde, porque es consciente de las dificultades y trabas del camino: del viento que sopla desde fuera y amenaza con hundir la barca, y de la cizaa que crece en el campo de la Iglesia. Tanta ha sido la apretura que a

veces, confesaba el Papa, hemos pensado que el Seor dorma y se haba olvidado de nosotros. Pero todo esto es slo una parte de la historia, y no la principal. Lo decisivo es que pese a nuestros temores el Seor no estaba dormido. La fuerza del Espritu no ha dejado de trabajar, pero a su modo, no segn nuestras pretensiones. Bellsimamente el Papa explica que la llama del Espritu Santo no es un fuego devorador, es una llama de bondad y de verdad, que da luz y calor. Y as hemos visto crecer por doquier la novedad: los nuevos carismas, el

protagonismo de los jvenes, la nueva responsabilidad de los laicos, la gua apasionada de Juan Pablo II que ha dado a la Iglesia un nuevo relieve histrico, la capacidad inmensa de Benedicto XVI para decir la fe y mostrar su fruto humano en los arepagos de la posmodernidad. La memoria del pasado es preciosa, pero no es un fin en s misma, ha dicho el Papa a los obispos de todo el mundo llegados a Roma. Hoy como ayer el amor de Cristo nos apremia, el corazn sediento de los hombres nos reclama. As pues la Iglesia no puede recrearse en la nostalgia, est irremisiblemente lanzada al futuro. Los desiertos contemporneos (basta tomarse un caf o encender la televisin) hacen ms ardiente la sed de los hombres y mujeres de esta poca que nos toca vivir, aunque a veces la expresen de un modo que nos espanta. Deberamos entender este Ao de la Fe como una peregrinacin en estos desiertos, llevando solamente lo que es esencial: ni bastn, ni alforja, ni pan, ni dinero, ni dos tnicas sino el evangelio y la fe de la Iglesia. Pero slo quienes estn determinados por la fe y arraigados en la tierra de la Iglesia osarn adentrarse en esos desiertos para ofrecer el testimonio de su vida cambiada, de su humanidad plena y gozosa aun en medio de la tormenta. Slo ellos, a fin de cuentas los santos, pueden introducir el hoy eterno de Dios en el hoy de los hombres de nuestra poca. Hemos visto a Pedro ensear al pueblo, qu espectculo! Jos Luis Restn

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N O V E N T A

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N A C I M I E N T O

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D E M O N S E O R

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L U I G I G I U S S A N I

Todo para m se realiz en la ms absoluta normalidad

En la memoria viva de Monseor Luigi Giussani, reproponemos la entrevista publicada en el peridico Avvenire en el 2002, en ocasin de su cumpleaos nmero ochenta, motivo por el cual ha recibido un carioso de mensaje de Juan Pablo II. El pasado lunes 15, Don Giussani hubiese cumplido 90 aos. En esta entrevista, el sacerdote revela las intuiciones fundamentales que han dado origen a este movimiento eclesial surgido en Miln en 1954, extendido hoy en 70 pases. El Papa le ha felicitado por su labor evangelizadora al frente de Comunin y Liberacin, un vigoroso carisma de la primavera del Vaticano II. Hablar de Comunin y Liberacin es hablar de un fecundo carisma eclesial surgido con el Concilio Vaticano II. Su implantacin en Italia es amplsima, lo mismo que en Espaa y en otros 50 pases de todo el mundo. Con su fundador hablamos.
chenta aos, cmo se ve la vida a estas alturas? - La vida a estas alturas est hecha para reconocer el nombre de Dios en todas las cosas y para reconocer el Espritu creador que obra en ella. As se cumplen las palabras de la poesa de Ada Negri, Mi juventud: No te he perdido. Te has quedado,/ en el fondo de mi ser. Eres t, pero eres otra:/ ...ms bella/ Amas, y no esperas ser amada: ante cada/ flor que se abre o fruto que madura,/ o prvulo que nace, al Dios de los campos/ y las estirpes das gracias de corazn. Cmo ha influido la fugacidad del tiempo en la obra que ha realizado? En otras palabras, se ha desarrollado su vida bajo el signo de la urgencia? - Espero que mi vida se haya desarrollado segn lo que Dios deseaba de ella. Se puede decir que se ha desarrollado bajo el signo de la urgencia porque toda circunstancia, o mejor cada instante, ha sido para mi conciencia cristiana bsqueda de la gloria de Cristo. Mi obispo, el cardenal Dionigi Tettamanzi, al llegar a la sede de Miln ha dicho: Los hombres y las mujeres de nuestro tiempo, aun inconscientemente, nos piden que les hablemos de Cristo, es ms, que les hagamos verlo. Jesucristo, Su gloria humana en la historia, es el nico signo positivo en medio del mundo, que, de otro modo, sera un moverse absurdo de tiempo y espacio. Porque, como dira Eliot, sin el significado no hay tiempo. La vida est llena de nulidad y negatividad, y Jess de Nazaret es el desquite. Esto lo tengo claro. As, la esperanza es la certeza por la cual se puede respirar en el presente, en el presente se puede gozar. En las primeras dcadas de su vida, hubo un momento en el que tuvo el presentimiento de lo que surgira de su vida sacerdotal? Si bien es delicado y personal, podra contrnoslo? - No logro encontrar un momento particularmente instigador. Para m, todo se desarroll en la ms absoluta normalidad y slo me suscitaban estupor las cosas mientras iban teniendo lugar, pues era Dios que las cumpla haciendo de ellas la trama de una historia que suceda (y sucede) ante los ojos. He visto el avanzar de un pueblo, en nombre de Cristo, protagonista de la historia. Usted es sumamente querido por su muchachos. Cuando les habla, en grandes asambleas o por vdeo, no se oye ni una mosca. Da la impresin que para muchos usted es un padre, representa un ideal. Le causa cierto malestar esta realidad? - No me molesta, ni mucho menos, pero me hace rezar a Dios para que sepa siempre dar razones y fuerza para la libertad de los jvenes. Usted ha sido una de las imgenes pblicas de las ltimas dcadas, y sin embargo no ha aparecido mucho en pblico, dira slo lo mnimo indispensable. Timidez, opcin calculada o espontnea? - Es la opcin espontnea de un espritu orientado a la verdad, bien consciente de sus lmites. Quien le est entrevistando proviene de una experiencia eclesial que se ha considerado como opuesta a CL. Las crnicas de actualidad se han llenado por aos con el conflicto Accin Catlica versus Comunin y Liberacin. Piensa usted que era algo inevitable? - Creo que un grupo de fieles cuanto ms trata de vivir la fe y de educarse en el apostolado bajo la influencia de anlisis sinceros y apasionados, tanto ms corre el riesgo de ser parcial en sus referencias, ya que es imposible que un anlisis pueda abarcarlo todo. Pero si se mantienen las relaciones y crecen en la caridad, como Cristo y los Apstoles han recomendado, las distinciones y las diferencias llegan a servir de colaboracin. Perdone la ingenuidad: qu es Comunin y Liberacin para monseor Giussani? - Es una amistad (el ex rector de la Universidad de Munich y fundador de la Universidad de Eichsttt, el profesor Nikolaus Lobkowicz, escribi que para l conocer CL supuso descubrir la amistad como virtud) que asegura un comn esfuerzo de colaboracin en la reflexin sobre la fe y en el intento de convertir en una expresin comn la voluntad de testimoniar a Cristo como inspirador de paz y de ayuda mutua. Y en la carta que me dirigi el Papa por el XX aniversario de la Fraternidad de CL, afirma que el movimiento ha querido y quiere indicar no un camino, sino el camino para llegar a la solucin del drama existencial del hombre de hoy. Y aade: El camino es Cristo... Comunin y Liberacin, ms que ofrecer cosas nuevas, apunta a hacer redescubrir la Tradicin y la historia de la Iglesia, para volver a expresarla en formas capaces de hablar y de interpelar a los hombres de nuestro tiempo. Existimos slo por esto. Sacerdote, educador y lder. No lo niegue: usted es un jefe. Cul es la mayor alegra y el mayor sacrificio que siente al guiar a un pueblo de jvenes y ex jvenes? - Al guiar a un pueblo la mayor alegra y el mayor sacrificio consisten en pedir sincera y continuamente a Dios, por tanto al Espritu y a la Virgen, luz para la propia inteligencia y fuego ardiente para la propia caridad frente a todos los problemas que surgen en el
Todo lo hace el Infinito y nosotros no haramos nada si no se nos diera .

corazn de todo hombre ante los acontecimientos que permite el Misterio de Dios, problemas que se presentan en el corazn y el trabajo de cada uno, en el lugar en el que se encuentra. La semilla de Comunin y Liberacin se ha esparcido por todo el mundo, qu criterio propone para que se difunda con fidelidad al designio original? - La difusin de los criterios tericos y prcticos en todo el mundo es un don que hay que pedir continuamente a Cristo y por ello debe ser objeto de la oracin al Misterio del Padre, como Cristo nos ha enseado: en la coherente bsqueda de los principios de la fe y de la caridad, en la obediencia humilde a los pastores de la grey que son los obispos. La obediencia a la autoridad de la Iglesia -ante todo, al Papa, cauce establecido para la seguridad de nuestra fe catlica- constituye el criterio original y perfecto. Si se mantiene una actitud as, el paso de los aos supone una confirmacin (es decir, cumple lo que era una promesa). Me toca ser indiscreto. Cmo re-

za monseor Giussani y cul es la invocacin que sale ms frecuentemente de su corazn durante la jornada? - Mi oracin es la liturgia y la repeticin continuada de una frmula: Veni Sancte Spiritus, Veni per Mariam. Ven Espritu Santo, ven por Mara, hazte presente a travs del seno y de la carne de la Virgen. Esta antigua jaculatoria es sntesis de toda la Tradicin y seala el mtodo de Dios para darse a conocer a los hombres: la Encarnacin. Todo el cristianismo est ah. Dante habla en su himno a la Virgen del calor del vientre de la Virgen: pensar que desde ah se proclama el Misterio es verdaderamente lo ms misterioso, y slo en la experiencia de una comunin vivida se puede empezar a comprender algo de este inefable misterio de Dios. Por ello, la oracin es el gesto ms razonable que el hombre, implicado en la lucha cotidiana por la vida, puede realizar, la peticin es el alfa y la omega de todo. Yo no he hecho nada, soy un cero. Todo lo hace el Infinito y nosotros no haramos nada si no se nos diera. Preparado por Cantervill

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L A AVE NT URA HUMANA DE LOS S ANTOS

Extractos del CAPTULO 22 de El Libro de la vida de Santa Teresa de Jess

Denominada doctora de la Iglesia, escrito por ella misma.
Democracia no es sinnimo de ningn valor en s sino de una serie de procedimientos legales en donde todo lo que se quiere o la voluntad como tal es la generadora de derechos. Si cabe algn contenido de valor, ste, debera ser arrinconado a la intimidad del ciudadano.
Una cosa quiero decir, a mi parecer importante porque en algunos libros que estn escritos de oracin avisan mucho que aparten de s toda imaginacin corprea y que se lleguen a contemplar en la Divinidad; porque dicen que, aunque sea la Humanidad de Cristo, a los que llegan ya tan adelante, que embaraza o impide a la ms perfecta contemplacin. Porque les parece que como esta obra toda es espritu, que cualquier cosa corprea la puede estorbar o impedir; y que considerarse en cuadrada manera, y que est Dios de todas partes y verse engolfado en El, es lo que han de procurar Tengo para m que la causa de no aprovechar ms muchas almas y llegar a muy gran libertad de espritu, cuando llegan a tener oracin de unin, es por esto. As que vuestra merced, seor, no quiera otro camino, aunque est en la cumbre de contemplacin; por aqu va seguro. Este Seor nuestro es por quien nos vienen todos los bienes. l le ensear. Mirando su vida, es el mejor dechado. Qu ms queremos de un tan buen amigo al lado, que no nos dejar en los trabajos y tribulaciones, como hacen los del mundo? Bienaventurado quien de verdad le amare y siempre le trajere cabe s. Miremos al glorioso San Pablo, que no parece se le caa de la boca siempre Jess, como quien le tena bien en el corazn. Yo he mirado con cuidado, despus que esto he entendido, de algunos santos, grandes contemplativos, y no iban por otro camino. San Francisco da muestra de ello en las llagas; San Antonio de Padua, el Nio; San Bernardo se deleitaba en la Humanidad; Santa Catalina de Sena... otros muchos Esto de apartarse de lo corpreo, bueno debe ser, cierto, pues

gente tan espiritual lo dice; mas, a mi parecer, ha de ser estando el alma muy aprovechada, porque hasta esto, est claro, se ha de buscar al Criador por las criaturas Es gran cosa, mientras vivimos y somos humanos, traerle humano, que ste es el otro inconveniente que digo hay. El primero, ya comenc a decir es un poco de falta de humildad de quererse levantar el alma hasta que el Seor la levante, y no contentarse con meditar cosa tan preciosa, y querer ser Mara antes que haya trabajado con Marta Tornando al segundo punto, nosotros no somos ngeles, sino tenemos cuerpo. Querernos hacer ngeles estando en la tierra y tan en la tierra como yo estaba es desatino, sino que ha menester tener arrimo el pensamiento para lo ordinario. Ya que algunas veces el alma salga de s o ande muchas

tan llena de Dios que no haya menester cosa criada para recogerla, esto no es tan ordinario, que en negocios y persecuciones y trabajos, cuando no se puede tener tanta quietud es muy buen amigo Cristo, porque le miramos Hombre y vmosle con flaquezas y trabajos, y es compaa Pues quiero concluir con esto: que siempre que se piense de Cristo, nos acordemos del amor con que nos hizo tantas mercedes y cun grande nos le mostr Dios en darnos tal prenda del que nos tiene; que amor saca amor. Y aunque sea muy a los principios y nosotros muy ruines, procuremos ir mirando esto siempre y despertndonos para amar; porque si una vez nos hace el Seor merced que se nos imprima en el corazn este amor, sernos ha todo fcil y obraremos muy en breve y muy sin trabajo. Preparado por CCL

l cristianismo, acaso ya hacia el ao 40, llega San Lucas sin haber tenido contacto directo con Cristo, como tampoco lo haba tenido San Pablo. En Antioqua probablemente, y por aquella fecha, el futuro evangelista e historiador se encuentra por vez primera con el gran apstol-escritor: desde entonces Lucas es al lado de Pablo un incansable misionero, sembrador del mensaje de Cristo entre los gentiles. Con Pablo le vemos partir primero a Filipos de Macedonia, ms tarde a Jerusaln y por fin a Roma. Fiel al misionero de las gentes, su maestro, no le abandona en las amargas horas de su primera cautividad. A su lado, como uno de sus auxiliares, mientras Pablo desde su prisin romana escribe su densa carta a los colosenses y su delicado billete a Filemn, est Lucas el mdico, el querido. Es un hecho que el Lucas evangelista-historiador ha hecho, acaso un poco injustamente, pasar a segundo trmino al Lucas misionero, de quien Pablo escriba desde su prisin de Roma: Lucas slo queda conmigo. Como escribe San Juan Crisstomo, incansable en el trabajo, ansioso de saber y sufrido, Lucas no acertaba a separarse de Pablo. Slo la muerte le podr separar de su maestro: con l haba misionado hasta entonces y, misionero incansable, seguir por los campos de Acaya y Bitinia, Dalmacia y Macedonia, Galia, Italia y Egipto, hasta morir, mrtir como el maestro, en Beocia o Bitinia, y reposar definitivamente en Constantinopla. Ao tras ao en intimidad de discpulo con el gran predicador de los gentiles, Lucas iba asimilando poco a poco el evangelio de Pablo. Su evangelio ofrecer, por lo mismo, tantos puntos de contacto literarios y doctrinales con los escritos del apstol que podr hablarse de Pablo iluminador de Lucas en frase de Tertuliano. Luz literario-doctrinal de Pablo, a la que, con su cultura griega, su trato con los testigos oculares de la vida de Cristo, su conocimiento de los diversos relatos evanglicos existentes y su vocacin de investigador escrupuloso, Lucas supo dar cuerpo y proyectar definitivamente en el complejo armnico del tercer evangelio. Predicador incansable al lado de Pablo, Lucas sigui tambin como escritor las huellas del maestro: la tradicin en bloque le atribuye la composicin del tercer evangelio, cuyo contenido, por otra parte, responde tan de lleno a las cualidades del griego Lucas, del compaero y del mdico querido de Pablo. Fruto de aos, la redaccin del evangelio de Lucas debi de recibir el empujn definitivo durante las largas horas de cariosa vela junto al prisionero Pablo, y, ya antes de la muerte del apstol, pudo correr de mano en mano, primero entre los cristianos de Roma y ms tarde entre los de Acaya, Egipto, Macedonia. Aunque lo dedique a Tefilo y no se trate de un mero nombre simblico, Lucas apunta con su evangelio a un objetivo mucho ms amplio que la simple formacin cristiana, segura y a fondo, de su discpulo o amigo. Con miras de universalismo, herencia de Pablo, Lucas compone su evangelio de cara al mundo gentil, cuyo movimiento en masa hacia el cristianismo se vea amenazado por las exigencias legales y sueos judos, las fbulas de los herejes, la frivolidad peligrosa del ambiente pagano. Pablo, con insistencia machacona, haba dado la voz de alerta de palabra y por escrito, y Lucas, una vez ms, se hace eco del maestro. . Silencio sobre el aparente desprecio de Cristo ante la mujer cananea, sobre las befas de los soldados romanos junto a la cruz, sobre el mandato con que Cristo restringe provisionalmente la predicacin del Evangelio a los gentiles: apologa del bondadoso samaritano, del entero centurin, del agradecido leproso de Samaria: gozo no disimulado ante la buena acogida dispensada por el Bautista a los soldados gentiles; insistente presentacin de las mujeres del Evangelio junto a la Mujer por excelencia, como abriendo camino a la dignificacin de la mujer entre los gentiles. Lucas el evangelista sigue la lnea del Lucas misionero. Su evangelio se abre en un ambiente de suavidad y dulzura humano-divina, que parece como el despliegue de aquellas profundas y sentidas afirmaciones de San Pablo cuidadosamente recogidas en la liturgia navidea: Se ha manifestado la gracia salvadora de Dios para todos los hombres..., pues quiere que todos se salven..., por la aparicin de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jess. Lucas, el evangelista de la Encarnacin y de la infancia de Cristo, saluda el alborear de esa gracia de cara al Sol naciente que desde lo alto baja a iluminar a los sentados en tinieblas y sombra de muerte, de cara al Nio de Beln, Hijo de Mara, que, sin distincin entre israelitas y gentiles, trae paz a la tierra, paz a los hombres de buena voluntad Cuadro de misericordia, de perdn de pecados, de salvacin universal. Lucas es una de sus figuras en activo y el autor de su trazado. Artista de la pluma, fue tambin, segn una tradicin antigua, artista del lienzo y del pincel. A l se le atribuyen algunas imgenes de Mara que se conservan principalmente en Bolonia y Roma. Ciertamente ofrece en su evangelio como una galera de cuadros maestros de la Virgen: a su pluma se deben los cuadros de la Anunciacin y de la Visitacin de Mara, del Nacimiento y de la Circuncisin de Jess en los brazos maternos, de la Purificacin de la Madre y de la Presentacin del Hijo en el Templo, de Jess entre los doctores y en dilogo con Mara. Espritu de artista mariano que Lucas vuelca por ltima vez en aquella pincelada final del da de la Ascensin: junto a la imagen de Jess, el Salvador y mdico compasivo, la imagen de Mara, la Madre de misericordia. Textos de Flix Asensio, S. I

SAN LUCAS