Você está na página 1de 7

Fichamento e Comentrio sobre os 73-80 da Fenomenologia do Esprito de G.F.W. Hegeltraduo de Paulo Meneses, 2 ed, Petrpolis-Vozes, SP, 1988, pgs.

6373correspondendentes Introduo, primeiro (73-76) e segundo (77-80) movimentos. Primeiro Movimento: A apresentao da Cincia I. A aporia do Conhecer (73-75) 1. (i) h uma representao natural do conhecer; e nesta, (ii) o conhecer inefetivo;(73) 2. inefetivo por que dos pressupostos do conhecer, quer por (i) medo do erro, quer por (ii) obsucuridades da linguagem; (74-75) II. O saber fenomenal (76) 1. A Cincia surge como fenmeno de si mesma. 2. A Cincia impica sua alteridade, seu saber outro, a no Cincia. 3. O objeto, primeiro, da exposio a Cincia no atualizada, se Fenmeno, a que se pretende um saber fenomenal.

B. A determinao (l. 7-13, pg.63) B.1. os modos de conhecer B.1.a. a natureza -do objeto -do agente B.1.b. os limites - (a perspassabilidade do) erro B.2. os tipos de conhecimento B.2.a. a finalidade B.2.b. a idoneidade C. O Em-si (l. 14-25, pg. 63). C.1. o contra-censo C.1.a. conquistar para a conscincia o que em-si. -de dominar e contemplar para conquistar C.2. os limites do conhecer C.2.a. de pr-juzo convico C.2.b. nitidez da diviso entre o Conhecer e o Absoluto C.3. a crtica do conhecimento -apoderar-se da essencia absoluta C.3.a. instrumento -conformao/transformao e alterao C.3.b. meio -intransitividade do em-si para-ns; -relativismo D. a inefetividade (l. 1-22, pg 64) D.1. a teoria do conhecimento D.1.a. instrumento h.1. -descontar o modo de atuao e a alterao do instrumento: inutilidade do esforo do Conhecer; h.2. necessidade da mediao(alterao/transformao) que o instrumento impe ao Absolutoimagem do passarinho na visgueira: o absoluto zomba dos artifcios;

73. O Conhecer Linhas 1-25, pg. 63, e 1-22, pg. 64 Tese: o Conhecer inefetivo A. Representao natural do Conhecimento. A.1. o Conhecer (l. 1-6, pg. 63) A.1.a. instrumento -dominao A.1.b. meio -contemplao A.2. a Coisa mesma A.2.a. o Absoluto - o que em verdade

h.3. o artifcio: a possibilidade de o Absoluto nos ser imediatamente cognoscvel: ineficincia (dos atuais). D.1.b. meio h.1. difrao da verdade; cujas leis no nos permitem descontar a prpria verdade; a pura indicao do Absoluto (como algo estranho); h.2. -a verdade sem ser-para-ns se esvazia; puro lugar(a verdade abstrata). 74. O Medo Linhas 24-39, pg 64 Tese: O Medo torna ineficiente a cincia.

-s o Absoluto verdadeiro, s o verdadeiro Absoluto. A. disntio A.1. falatrio -pretender uma cincia inefetiva A.2. obscuridade -pretender uma distino verdadeira internamente a verdade, uma Absoluta outra no. B. significao B.1. pressupor a legitimidade da significao das palavras antes de adquir-la. B.2. necessidade de se construir essa significao. 76. O Fenmeno Linhas 8-43, pg. 65 e 1-12, pg. 66. Tese: A Cincia surge como Fenmeno.

A. a Representao (l. 24-30) h.1. - sem os pressupostos, a cincia conhece efetivamente; A. suspender (a representao) - introduzir a desconfiana na desconfiana; - temer o temor de errar B. determinar (o Conhecer) (l. 31-39) - trazer tona as verdades pressupostas e p-las B.1. as verdades pressupostas B.1.a. o conhecimento enquanto meio/instrumento B.1.b. a diferenciao entre ns e o Conhecer B.1.c. a oposio entre o Conhecer e o Absoluto. - a verdade s o internamente ao Absoluto. 75. A Obscuridade Linhas 40-42, pg. 64, e 1-7, pg. 65 Tese: as disnties entre a Verdade e o Absoluto so obscuras.

A. O silenciar das representaes (l. 822, pg65) A.1.Abandonar as representaes A.1.a. representar um Absoluto separado de um Conhecer; A.1.b. aparentar a realizao da cincia A.2. legitimar uma linguagem cientfica A.2.a. evitar a obscuridade dos termos utilizados A.2.b. formar conceitos precisos A.2.c. no assumir como universal o simplesmente conceituado A.2.d. rejeitar os modos de falar que obscurecem a possibilidade da cincia. -entonaes que descartam sem rigor a cincia, dando ao mesmo tempo a

aparncia de sua realizao; -assumir a vacuidade do discurso obscuro. B. A Cincia (l. 23-43, pg. 65 e 1-12, pg. 66) B.1. o aparecer da Cincia B.1.a. a Cincia surge enquanto no atualizao de seu fenmeno -silenciadas as representaes, a cincia entra em cena; -por que disso ela seu prprio fenmeno; B.1.b. a cincia surge ao lado de sua alteridade. B.2. a no-Cincia B.2.a. a equivalncia de se representar os no saberes como aparncia de cincia e ou assumir sua alteridade. -dado que a Cincia conhece efetivamente o que verdadeiramente , a no cincia deve poder tambm conhecer de outro modo. B.2.b. a Cincia deve libertar-se de sua alteridade - a cincia deve voltar-se contra ela (ser reflexiva); B.2.c. assumir a mera diferena entre si e seu ser outro no suficiente para simplesmente neg-lo - no possvel, tambm, simplesmente conserv-lo supondo seu melhoramento. B.2.d. dizer da Cincia seu ser simplesmente lhe opor seu nada, a no-Cincia; que, inversamente, poderia fazer-se o mesmo. -insulficincia da distino entre a cincia do que , e a do que no (como a ontologia aristotlica) B.2.e. no h uma gradao entre o ser e o no ser Cincia, onde ela indicaria sua forma (modo) inferior, sua aparncia. B.2.f a Cincia para-si e em-si seu prprio objeto.

Segundo Movimento: A Fenomenologia do Esprito

I. A idia da Fenomenologia 1. (i) o caminho da conscincia natural rumo ao Saber Absoluto (Cincia do que verdadeiramente ), ou, (ii) o caminho da alma rumo ao Esprito (o saber de si, de sua essncia, para si mesma) (77) 2. a experincia das figuras (determinaes) que a conscincia realiza; entre a verdade que pe para-si e o desespero de seu esvanecimento, de acordo com a necessidade interna a este.(78) II. A realizao da Fenomenologia 1. a realizao da fenomenologia, da concatenao das figuras em que a conscincia se determina necessria; sendo seu motor a negao determinada(79) 2. Sendo a realizao necessaria o fim tambm o , solicitando para sua aproximao at mesmo a violncia da conscincia, atravs de suas pequenas mortes, dado que a conscincia insta-se a ultrapassar-se. 77. O caminho Linhas 13-21, pg. 66 Tese: O caminho a Fenomenologia do Esprito

-a cincia livre e o saber fenomenal; a FE como caminho do saber fenomenal Cincia; - a Figura mesma da Cincia (a Cincia da Lgica) A. a conscincia natural (l. 16-17, pg.66) A.1. o caminho rumo ao saber verdadeiro (Absoluto) A.1.a. a conscincia que conquista para si o Absoluto

A.2. o fim ao qual ela concretiza A.2.a. o conhecer efetivo do que verdadeiramente A.2.b. o movimento que ela realiza de si para o em-si (Absoluto)

A.1.b. a realizao deste conceito perda de si da prpria conscincia A.1.c o conceito realizado impe por necessidade a negao da prpria conscincia A.2. a verdade da conscincia

B. a alma (l. 18-21, pg.66) B.1. o vir-a-ser Esprito B.1.a. a alma que percorre a srie de suas Figuras naturais - Figuras que so preestabelecidas (determinadas) por natureza; pontos de fixidez do movimento que a alma faz em direo ao Absoluto; B.2. a determinao B.2.a. a experincia completa de si mesma para alcanar o seu conhecimento efetivo (Absoluto) - o contedo que a conscincia experincia, sua essncia efetiva ( o Absoluto) a Fenomenologia do Esprito; B.2.b. o experienciar de suas figuras (determinaes) e o ultrapassar destas.

A.2.a. o caminho da conscincia rumo a seu conceito o esvaimento desta A.2.b. a conscincia a representa parasi

B. o desespero (l. 28-37, pg.66) B.1. o caminho da conscincia rumo a seu conceito o caminho da dvida B.1.a. dvida que surge como vacilar e pretender a verdade B.1.b. dvida que se desvanece, convenientemente, para reabilitar sua verdade primeira. - a dvida at ento entendida ineficiente pois deixa intacta a verdade a que se move, a Coisa mesma (a prpria essncia da conscincia de si) B.2. a dvida, realmente assumida, o desespero de perder-se a si (e seu objeto) B.2.a. o desespero representa a prpria esvanecncia da conscincia B.2.b. a experincia da inverdade do saber fenomenal B.2.c. abismamento da conscincia em seu prprio conceito, que se supunha verdadeiro, e que no se realiza efetivamente

78. A experincia Linhas 22-40, pg. 66 e 1-22, pg. 67 Tese: A experincia, que a conscincia faz de si mesma, o desespero

A. o conceito no realizado (l. 22-27, pg. 66) A.1. o conceito de saber A.1.a. a conscincia surge como um conceito de saber, um saber no real

C. o ceticismo completado (l. 38-40, pg. 66 e 1-22, pg. 67) C.1. a resoluo

C.1.a. o propsito de pretensa autoridade sobre o conhecer que a conscincia reivindica C.1.b. fundar em para si a verdade da sua experincia em si mesma C.1.c. grave zelo pela verdade que salvaguarda para si -zelo como quase afetividade que a conscincia mantem com seu objeto, cuja a real verdade necessria e no contigente. C.1.d autoridade de produo e legitimao de seu prprio pensamento C.1.e. a srie de figuras (determinaes) como formao da conscincia para a Cincia livre. -importncia do desespero e da negatividade como caminhos de formao (Bildetung/Kulture); caminho que a realizao, o desenvolvimento efetivo, a concretizao do conceito de Conscincia; insulficincia da negao simples (a dvida) C.2. a vaidade C.2.a. a permanncia do contedo pensado -a conscincia apenas abstem-se de pens-lo; C.2.b. a legitimidade da verdade pretenssa -saber o erro, saber a verdade (perspassabilidade do erro) C.3. o exercer do ceticismo fenomnico C.3.a. levar ao desespero todas as representaes, pensamentos e opinies supostas e naturais C.3.b. suprimir a mediao entre a conscincia e sua verdade mesma

II. 79. A necessidade Linhas 23-40, pg. 67 e 1-3, pg. 68. Tese: A necessidade, que concatena a ordem das figuras, negativa.

A. O processo -do ponto de vista da conscincia que conquista para si o Saber Absoluto A.1. a necessidade que concatena serie de figuras interna: a negao. A.1.a. a serie completa das figuras da conscincia abstrata se sucede at que esta se concretize. A.1.b. a necessidade imprime uma ordem a qual se concatenam as figuras. A.1.c. ao passo que so determinadas as figuras so negadas at que se faa real o conceito da conscincia. A.2. a figura do ceticismo A.2.a. no ceticismo comum a conscincia encherga apenas o puro nada que obtem em seu processo de determinao. A.2.b. o ceticismo no encherga que o seu nada resultado de um processo (que dizer, a conscincia esquece-se de sua histria). A.2.c. ao se experinciar em seu tornar-se outro, sua histria, a conscincia desespera-se e se nega dando origem a uma nova alteridade. A.2.d. o ceticismo ao realizar-se negase, exercendo-se sobre si mesmo, dando origem a outra figura.

B.1. a negao -do ponto de vista da alma que se ala ao Esprito B.1.a. a negao no simples negao, mas processo pelo qual de uma se passe outra figura. B.1.b. o movimento de negar-se o movimento das determinaes abstratas da cosncincia, que pem em cena suas determinaes e as nega, at alcanar a srie completa, isto , at o Esprito. B. A concateno B.1. a negao o processo pelo qual a cosncincia leva ao limite seu conceito e o esvazia (desespero) B.2 ao ter-se como negao determinada, negao de algo, a conscincia reconcila-se temporariamente, e em face de outra determinao, que nege a primeira reconcialiao, o processo recomea. B.3. o processo ocorre por si mesmo, em sua necessidade. B.3.a. o processo no s unilateral, puramente negativo, como o quer a conscincia imperfeita, mas, positivo, ao cabo de sua realizao, pois afirma um novo.

A.1.b. o fim se d quando a cosncincia encontra a si mesma, quando h identidade entre o conceito e o objeto, a ponto de no se poder negar um seno outro, assim o processo se interrompe. A.2. o saber real de si A.2.a. ao saber-se como efetivamente real, saber da essencia verdadeira do que , a cosncincia sabe-se Absoluto A.2.b. o saber real de si para o Esprito, que, pois, o Absoluto.

B. a morte (l.9-17, pg. 68) -os seres naturais no podem ir alm de si mesmos, seno a morte; -j a conscincia, por ser seu prprio conceito, pode ir alm de si mesma como conscincia de seus limites, e, conscincia de sua alteridade. B.1. a conscincia quando reconciliada com sua vida natural, como conscincia de si , extrusada por um Outro (que conscincia de si) B.1.a. a conscincia paraliza-se ao negar sua negao, ao se tomar como objeto de si mesma. B.1.b. s com o aparecer de seu Seroutro, a outra conscincia de si, a conscincia pode continuar seu caminho em direo ao seu prximo conceito. .B.2. ao negarem se as duas conscincias desejam a morte da outra. B.3. sendo a conscincia tambm seu prprio conceito, ela determina-se, como Conscincia de si, e, Conscincia de outro B.3.a. em seu prrprio espelhamento de alteridade, deseja sua prpria morte, enquanto que deseja sua prpria vitalidade.

80. O fim Linhas 4-34, pg.68 Tese: a necessidade do fim violenta.

A. o fim (l.4-8, pg. 68) A.1. o fim da conscincia o Saber Absoluto A.1.a. O fim se segue da necessidade da cadeia de figuras

B.3.b. a equivalncia dos desejos a pem em p de singularidade, abstrata, limitando-a.

C.2.d. assim necessrio abandonar esta vaidade e retornar o seu Ser a prpria conscincia.

C. a violncia da necessidade (l.18-34, pg. 68) C.1. a satisfao limitada sempre violentada pela necessidade do negar estes limites. C.1.a. diante destas a conscincia recua e tenta se salvaguardar. C.1.b. se recua para uma inrcia carente de pensamento, por sua vez, negada pelo pensamento, que a pe novamente em movimento. -como alma torna-se conscinte de sua essncia, de si mesma; -como conscincia a necessecidade de se determinar o processo implica a carncia de algo. C.1.c. se recua para o sentimento, onde h um algo que bom, a razo o desaprova, sugerindo um outro que no . C.2. a vaidade da autoridade C.2.a. a conscincia, ento, reivindica propriedade de pensamento ao distinguir entre verdades. C.2.b. Esta esvazia a prpria verdade de da conscincia, que agora quer-se apenas aparncia de si. C.2.c. A carncia de verdade de si mesma, torna sua propriedade de pensamentos, mero solo rido, abstraes da prrpia realidade, mesma a de si, na figura do Entendimento. -este delicia-se apenas com seu ser esvaziado de si; -e imerso no particular abandona o universal.

Natanael da Cruz Silva 7067522