INTRODUCCIN

Teniendo en cuenta las declaraciones del propio Aristteles en el comienzo de la tica a

Nicmaco, donde dice que se debe preferir la verdad a la amistad, lo que si parece cierto
es que despus de una poca platnica, Aristteles se separ de su maestro: la teora
de las ideas no le pareci consistente.
De hecho, encontramos una crtica de sta en los libros A, M y N de la Metafsica. En los
dos ltimos habla el filsofo de los platnicos en tercera persona, poniendo de
manifiesto su voluntad de ruptura.
Sin embargo y pese a las profundas diferencias entre ambos filsofos, Aristteles no
perder la visin dualista de la realidad aunque s echar por tierra la transcendencia
absoluta del mundo platnico de las ideas: el chorisms o abismo existente entre las
esencias eternas e inmviles y la realidad siempre cambiante del mundo.
No obstante, Aristteles no suprime ese abismo, sino que lo introduce en el interior
mismo de los seres terrenales (del mundo sublunar), quedando a salvo del azar y la
contingencia el mundo supralunar: esa regin celeste y etrea absolutamente ordenada
y regular.

CRTICA A LA TEORA DE LAS IDEAS

La crtica aristotlica se centrar fundamentalmente en el carcter separado y trascendente
de las ideas platnicas . Fue platn y no Scrates (que se limit a buscar y definir la esencia
de las cosas, para poder conocerlas a travs del lenguaje) el que otorg una existencia
absolutamente separada a las esencias, denominndolas ideas:

"Pero Scrates no atribua existencia separada a los universales ni a las definiciones. Sus
sucesores, en cambio, los separaron, y proclamaron ideas a tales entes, de suerte que les
aconteci que hubieron de admitir, por la misma razn, que haba Ideas de todo lo que se
enuncia universalmente."
(METAFSICA, M, 1078b 30)

Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no
sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que
stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que
vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme) que nos incumba y no slo una idea de
la ciencia.
Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no
posee)deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y
que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se
encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser
trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos
de imitacin y participacin tampoco explican realmente nada y aaden mayor confusin al
asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos.




La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque ellas, en
su eternidad inmvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del
cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al platonismo se
le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles, cmo dan razn de los
cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo
teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una copia e imitacin de aquel.
Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: el movimiento, el
cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no
satisfacen su funcin causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible que las esencias de
las cosas estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son quimeras, hipstasis de lo
sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teora platnica de las ideas porque
ms que explicar la realidad, la complica.
Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn, admitir la
existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas) dentro
de las cosas singulares como su "forma" para formar, junto con la materia, un compuesto
unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de Aristteles: introducir el
mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de ste, sin que
perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es
inmutable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero stas
se encuentran en las cosas mismas: lo universal se halla subsumido en lo particular en un
vnculo ntimo que nos permite la unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su
conocimiento.






































LA METAFSICA ARISTOTLICA

La Metafsica Aristotlica comprende una serie de tratados que escribi el filsofo en los
ltimos perodos de su vida, despus de su ruptura con la Academia y el platonismo en
general. Sin embargo, l no es el autor del ttulo de dicha obra, sin su traductor y
recopidador:Andrnico de Rodas. Fue este el que titul as a estos tratados que fsicamente
se encontraban despus de los libros de la Fsica. De ah el nombre "ta meta t Physic": ms
all de la Fsica.

El nombre tuvo mucha fama y se acogi para denominar hasta nuestros das a una disciplina
filosfica que versa sobre el ser. Sin embargo, la metafsica aristotlica mantiene una
dualidad problemtica en torno a la materia de que trata: metafsica designa no slo a la
ciencia ms general que existe (opuesta por ello a las ciencias particulares), por ser
una ontologa o "Ciencia del ser ( t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales",
sino que l mismo denomin a esta ciencia filosofa primera o sabidura, y en ese sentido
puede asimilarse a la teologa, es decir, una ciencia particular entre las dems, que junto con
la Fsica (o filosofa segunda) y las Matemticas constituiran las tres divisiones tericas de la
Filosofa.
En algo coinciden, no obstante, la ciencia del ser en cuanto ser y la teologa: en que ambas
son ciencias de los primeros principios, es decir, de aquellos que fundamentan cualquier
"regin" de ser, en el resto de las ciencias particulares. Por este motivo la metafsica luego se
dividi enmetaphysica generalis (o ciencia del ser) y metaphysica specialis (o ciencia del ser
supremo, aunque particular). Pero esta definicin no es aristotlica, sino bastante posterior.

De todo lo dicho se desprende la dificultad inherente al problema del ser. Vemoslo.
Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser, existimos.
Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos.
Muchos son morenos; otros muchos son castaos.
Cada cierto tiempo son las nueve y media o es primavera.
Algunas cosas son clidas y otras son amarillas.
Unos somos de izquierdas y otros son de derechas.
De las diferencias no cabe dudar (es agua o fuego o poliuretano; arriba o abajo. verde o
esperanzador...).

Sin embargo hay algo que une ntimamente a toda esta pluralidad de cosas, incluso a las
contrarias: todas son. Tienen ser. Sobre todo lo que pensamos podemos afirmar su
existencia, incluso de lo fabuloso tambin: las sirenas, los ovnis, los centauros son,
aunque sean una ficcin.

Pero si todo tiene ser de alguna manera, Lo poseen con idntico sentido? Se trata de la
misma forma de ser? Hay un solo ser o una sola forma de ser de la que participamos o hay
mltiples formas de ser?Tiene el mismo sentido la cpula "ser" en las proposiciones "yo soy
un hombre" y en "yo soy un impuntual"?Puede un hombre dejar de ser hombre a ratos?Y un
impuntual no serlo ms o, por lo menos, caritativamente dejar de serlo alguna vez?
Segn Aristteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de un anlisis de
lasproposiciones copulativas, es decir aqullas que conectan un predicado con un sujeto:
"Scrates es hombre"; "Alejandro es msico"; "Mnica es mayor que Jos"; "El alquiler es
muy caro", etc,.

La estructura es la misma: A (sujeto) es B (predicado), pero los tipos de predicacin, no se
refieren al sujeto de la misma manera. Scrates es hombre responde a la pregunta Qu es
Scrates? Es decir, nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto (Scrates), definindolo.

Sin embargo, "Alejandro es msico" o "el alquiler es caro" no responde a la esencia de ese
sujeto, ni lo define: Alejandro esencialmente es hombre y accidentalmente es msico. Uno
puede dejar de ser impuntual o msico pero, hasta que muera, no puede dejar de ser
hombre.

Todos estos sentidos del ser o tipos de predicacin son denominadas por
Aristteleskotqoio, (categoras), que deriva de la palabra griega atribucin. El predicado
"hombre" no se refiere al sujeto de la misma manera que el predicado "caro" o "msico".
Hombre hemos visto que se refiere a la esencia de un sujeto, es decir, lo que responde a la
pregunta Qu es algo?. Las esencias definen a los sujetos, por eso si en un diccionario
buscamos la palabra "alquiler" y no se nos dice nada acerca de su precio ni sobre si es caro o
barato: stos predicados no responden a la pregunta Qu es un alquiler? sino a una cualidad
o caracterstica del mismo que no es esencial: su precio.