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A psicopatologia psicanaltica de Freud a Lacan*

Tania Coelho dos Santos

A psicopatologia psicanaltica explica o sofrimento psquico pela inadequao do sujeito civilizao. Freud colocava muita nfase na coero abusiva da sociedade sobre a sexualidade, cujo efeito permanente o sentimento universal de culpa, fonte dos obstculos cura pela anlise. Lacan, ao final do seu ensino, considera que esse mal radical tambm a fonte de uma satisfao pulsional que no serve aos propsitos da civilizao, pois o sintoma para cada sujeito uma maneira de viver e ser feliz. > Palavras-chave: Psicopatologia, recalque da sexualidade, mal-estar na civilizao, sintoma e felicidade
The psychoanalytical psychopathology explains psychic suffering by the unfitness of the subject in the civilization. Freud stressed the abusive coercion of society towards sexuality as a major cause that had the effect of the universal guilt, which is an impediment for the analytical cure. Lacan considered that this radical evil is also the origin of a pulsional satisfaction that does not serve the purpose of the civilization, because the symptom is for each individual a way to live and be happy. > Key words: Psychopathology, repression on sexuality, unhappiness in civilization, sympton and happiness

pulsional > revista de psicanlise > ano XVIII, n. 184, dezembro/2005

artigos > p. 74-82

A dimenso do psicopatolgico, no pensamento psicanaltico, ancora-se estreitamente numa posio crtica diante dos obstculos que a cultura coloca para a felicidade. A psicopatologia psicanaltica no ingnua,

e no naturaliza o sofrimento psquico. Muito cedo, num artigo onde desponta toda a desconfiana freudiana face progressiva tendncia da civilizao ao recalque, encontramos a tese de que o sofrimento neurti-

*> Trabalho que resultou das discusses havidas no Grupo de Trabalho Psicopatologia e Psicanlise da ANPEPP.

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co advm do excesso de coeres que pesam sobre a vida sexual do homem civilizado. O lao entre a Moral sexual civilizada e a doena nervosa moderna, de que falou Freud em 1908, generalizou-se em O malestar na civilizao durante os anos 1929/ 30. Nesse momento, ele renova toda a potncia de sua crtica aos danos causados pela civilizao aos indivduos avanando a tese de que h um paradoxo da satisfao pulsional, Quanto mais renunciamos, mais renunciamos! A renncia no simplesmente a conseqncia mals da coero repressiva que pesa sobre a sexualidade. A renncia uma erva daninha pois , ela mesma, um modo de satisfao pulsional. As pulses de morte avanam na direo desta modalidade nefasta de satisfao, sempre que a sexualidade, o erotismo e o desejo recuam. De certo modo, em seus trabalhos sobre o carter, Freud j havia antecipado a problemtica de uma satisfao pulsional que, afastada das vias da satisfao sexual direta, encontra o caminho regressivo da satisfao na identificao. Em Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico (1917[1916]), j contrape os indivduos que reivindicam ser tratados como exceo, aos fracassados por causa do sucesso e aos criminosos em conseqncia do sentimento de culpa. Ele no dispe ainda do conceito de pulso de morte, ferramenta explicativa que vai abrir novos horizontes clnica psicanaltica. Cada uma dessas modalidades de carter, depois de 1920, encontraria seu amparo na malignidade inconsciente do supereu. Como no reconhecermos no desejo de ser tratado como uma exceo a inclinao perversa em fazer-se castigar pelo pai? O sentimento de culpa pela satisfao

incestuosa no a razo que impede o sujeito de usufruir do sucesso, obrigando-o a fracassar? No seria tambm esse mesmo sentimento, a causa que impele ao crime para obter o castigo? A necessidade inconsciente de punio tem razes profundas na vida psquica tal como retrata o mito do parricdio originrio. O sujeito civilizado, se levamos em conta sua dvida para com a renncia primordial ao incesto e agresso, no foi feito para ser feliz. No vamos percorrer toda a teorizao de Lacan acerca do tema da felicidade e do sofrimento psquico. Penso que Lacan no foi nada otimista no comeo de sua teorizao. O sujeito () se constitui mortificado pelo significante e, em conseqncia dessa perda de gozo no momento do seu advento, est condenado a eternizar-se como falta-a-ser. O gozo perdido um obstculo simbolizao embora no seja real. O gozo, no primeiro ensino de Lacan, apenas uma miragem, um resduo imaginrio do incesto. O campo da fala e da linguagem, tal como se desenrolam na experincia analtica, contribuem para dissolv-lo. Somente depois do Seminrio X 1962/63 (LAngoisse), Lacan encontra uma maneira de incluir o gozo atravs da vertente do fantasma (<>a) na constituio do sujeito. Reconhece nessa poca que o gozo no apenas uma dimenso ausente do simblico, mortificada pelo significante (), mas que se articula a um elemento positivo: o objeto a como mais-degozar. Uma terceira teorizao, que convencionamos chamar de ltimo ensino de Lacan, vai reduzir o fantasma que um misto de significante () e gozo (objeto) a um outro misto, a insgnia. A insgnia(S1/a) o matema do sujeito reduzido pela anli-

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se pulso. Para alm do efeito mortificante das identificaes, que reduz o gozo ao fantasma, o sujeito identifica-se ao sinthoma. A insgnia o matema do sujeito reduzido pulso, que nas palavras de Lacan sempre feliz. Neste momento do seu ensino, Lacan j no distingue sintoma e carter. A ltima formulao contempla a positivao dos obstculos ao trmino de uma anlise, tal como Freud os formulou. Como afirmamos anteriormente, Freud reduziu a vida psquica ao seu osso, o sentimento inconsciente de culpa. O apego ao sintoma, a reao teraputica negativa, a inacessibilidade narcsica do paciente, a compulso repetio na neurose de destino, o repdio da feminilidade so algumas de suas tradues psquicas. O ltimo ensino de Lacan retraduz o freudiano sentimento inconsciente de culpa em repetio de um mesmo fracasso. Ele faz do vcio a virtude da vida libidinal. Se no h acordo possvel entre o sujeito e a civilizao, ento, no h relao sexual. Logo, haver necessariamente sintoma. Coloca toda nfase na satisfao que o sujeito retira em repetir a mesma rata, o mesmo fracasso, em perseverar em seu sintoma. Se no h felicidade na vida civilizada, deve haver, por isso mesmo, satisfao pulsional nesse fracasso. O sinthoma um problema ou uma soluo? A civilizao contempornea e sua psicopatologia O discurso do capitalismo promete maximizar o gozo til. Hoje, mal-estar na civilizao tornou-se um artigo gerenciado. O gosto ps-moderno a mensurao generalizada. Medir, regulamentar, distribuir, homogeneizar todos os gozos. Garantir o prazer

seguro e minimizar o mal-estar. O Outro contemporneo calcula o custo/benefcio da promessa global de igualdade e homeostase social. Aposta no poder dos medicamentos de ltima gerao e na preveno psicoteraputica generalizada. Estamos numa sociedade que gerencia o risco de viver e pensa poder limitar o mal-estar, maximizando a sade mental. Trata-se de uma ampla mudana de regime, no sentido foucaultiano, desde um estado que deixa viver ou mata para um estado que deixa morrer e faz viver. Como adiantam Miller e Milner (2004, p. 7-30), uma mudana profunda na modalidade de gesto do mal-estar est em curso. Includo no campo da sade mental, campo que faz parte dos poderes rgios do Estado, tornou-se assunto de sade pblica e seguridade social. Toma-se o mal-estar como problema, como queixa proveniente do social, e ao homem pblico, o poltico, caber encontrar uma soluo. Esse o paradigma das relaes entre poltica e sociedade no universo moderno. A soluo se apresenta em termos do paradigma da avaliao, da medida, e do calculvel seja quantitativo, seja qualitativo. So ambos paradigmas matemticos e seu princpio a colocao das peas em apreo numa relao de equivalncia. Assim, um problema ser substitudo pela soluo equivalente. Basta, portanto, que haja avaliao para que tenhamos uma soluo. A equivalncia um hiperparadigma e sua inspirao a moeda, isto que permite trocar uma mercadoria por outra. A outra face desse hiperparadigma jurdica: o contrato, do qual os parceiros so supostos equivalerse em potncia, e terem ambos alguma coisa a trocar. Lembrem-se de Marx que desvendou a reduo da fora de trabalho a

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uma mercadoria que se vende. A importncia da sociedade do contrato ultrapassa o nvel jurdico. Sem nos darmos conta, passamos de uma figura outra da democracia. A democracia era o lugar geomtrico da lei, mas a lei releva do limitado (do para todos). A democracia entrou na era do ilimitado (no-todo). Tornou-se o lugar do contrato, ou dos contratos, pois a fora da forma contratual que ela pode ser multiplicada de maneira ilimitada. Se a ideologia do contrato tornou-se o fundamento da democracia ilimitada, no a democracia clssica, mas a democracia do futuro, a avaliao e o contrato tornaram-se o modo de fazer avanar a democracia. O que chamamos agora de Direitos do homem e do Cidado, no so mais os da Declarao de 1789. Os direitos de 1789 relevam do limitado, eles fazem limite s leis. Mas os direitos do homem, na verso moderna, relevam do ilimitado dos direitos, dos contratos dos procedimentos de avaliao e da forma problema-soluo. Implicam que h um parceiro que no deve intervir: o Estado. A contradio mais profunda que . quando falamos das funes rgias do Estado, a noo de contrato desaparece. A expresso natural da funo rgia do Estado democrtico a lei, e a lei no repousa sobre a igualdade dos parceiros, e sim sobre a voz imperativa que no coloca em p de igualdade os parceiros em questo. A lei, como lembra Miller, supe o terceiro, enquanto o contrato um esforo para dar status simblico ao estdio do espelho. A lei funciona tanto pelo silncio quanto pelo que ela diz. Os regimes liberais, por oposio aos autoritrios, so aqueles em que a lei permite tudo que ela no interdita expressamente. O silncio da lei o que a faz funcionar.

A lei no diz nada sobre todo um conjunto de coisas. uma lei, e no um contrato. Seu silncio uma expresso da autoridade rgia do Estado, como garante da liberdade. No contrato, s conta o que est expressamente estipulado de modo negativo ou positivo. O que no expressamente dito no vale. O silncio no vale. A lgica totalmente diferente. Entre uma democracia fundada na lei, e outra no contrato, a questo do silncio regulamentar ser totalmente diferente. Quando se procura fazer, como est em voga hoje, um sistema de equivalncias entre o limitado e o ilimitado, entre a lei e o contrato, no se sabe mais o que que vale: o que dito ou o que no dito? No contrato, o que no expressamente permitido, no permitido de jeito nenhum. Donde, nos estatutos das associaes, o que se pratica uma forma mista: o que no expressamente proibido, permitido. Estamos num sistema hbrido, onde no sabemos nunca em que regime estamos, se devemos interpretar na vertente da lei, ou na do contrato. Nesse sistema, o contrato associativo est um pouco para todo lado, Precisamos de especialistas, os advogados, fabricantes de regulamentaes. Se lhe dizemos que se trata de um contrato, e as funes rgias do Estado no tm nada a ver com isso, ele nos responde: Ateno, tenho que levar em conta o bem pblico, preencha por favor os papis. Se lhe dizemos que se trata do bem nacional, trata-se da lei, logo, o que no est expressamente interdito permitido, ele responde: ateno, uma expertise cientfica tem necessidade de todas as informaes. Logo, preencha!. Na verso antiga, havia as funes rgias do Estado, mas o Estado no se mete seno na

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poltica exterior, na polcia, nos impostos. Atualmente, reina a transao, conservamos uma funo rgia do Estado, mas ela vai se ocupar de todos os aspectos que fazem a vida pblica moderna. Entre esses elementos, a sade pblica, a sade mental, e o mal-estar. No h mais nenhum limite que se possa impor funo rgia do Estado, em nome do bem de todos. uma coisa que aparece em todas as grandes doutrinas materialistas, supomos um a mais que excede toda forma de contrato, excede toda absoro pela forma problemasoluo. Marx demonstrou a existncia desse excesso com respeito venda da fora de trabalho no mercado. Ela supostamente livre (quem o faz, faz porque quer), igualitria (um compra e o outro vende). Entretanto, h um a mais que se chama mais-valia. No se trata de um valor a mais, e sim de um mais de valor. Um excesso que resiste a toda substituio calculadora. Entre fora de trabalho e salrio, a essncia do impossvel que h sempre um objeto que no vai se deixar absorver pela forma problema-soluo. O a mais alguma coisa que no se substituir de modo algum. disso que se trata tambm no objeto a de Lacan. O mal-estar hoje o nome desse resto insubstituvel, tudo pode ser solucionvel menos isso. Os analistas lacanianos no pensam que isso seja um problema! O problema tambm a soluo do problema. Vivemos com o elemento insolvel. A soluo a no-soluo, o impasse, assumido, consentido. Essa posio a essncia de uma poltica lacaniana. Ela advoga que h uma diferena essencial entre o Estado que se d e i x a absorver pelo ilimitado da sociedade, e o Estado

que se inscreve como um todo limitado. Para prosseguir nesta investigao inaugurada por Lacan, precisamos refletir sobre as condies ticas tanto da demanda, quanto do exerccio da psicanlise no mundo globalizado. O que fazer, quando o declnio da organizao edipiana do lao social, o avano do discurso da cincia e de seus aparelhos de gesto da sade mental e do mal-estar (Miller e Milner, 2004), o aprofundamento da inconsistncia do Outro com seus comits de tica (Laurent e Miller, 1996-1997), assim como o esvaziamento de toda palavra oracular (Miller, 2002-2003) nos confronta com casos de difcil classificao? O que se apresenta na clnica, nesse tempo em que o Nome-do-pai e o Estado foram absorvidos pela lgica do ilimitado (do notodo) ser ainda a neurose, sero novas doenas da mentalidade hipercontratual, canalhice pura e simples, ou novos sintomas e novas modalidades de psicose? Como distinguir uma clnica do sinthoma, da tendncia contempornea ao gozo ilimitado? A soluo continusta e a descontinusta: sinthoma e sintoma No campo freudiano, a constatao do declnio da organizao edipiana, fruto do avano do discurso da cincia, produziu uma hiptese nova: a de uma foracluso generalizada do Nome-do-pai. O que vamos desenvolver neste trabalho uma tentativa de construir um quadro classificatrio, comparativo, que nos permita estabelecer diagnsticos diferenciais entre as neuroses/psicoses modernas e contemporneas. A idia central a seguinte: o afrouxamento da organizao edpica modifica o regime das relaes

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entre o gozo e a lei ou, se quisermos, entre o permitido e o proibido. Hoje, Estado e Sociedade se equivalem. Novo regime democrtico em que a lei se reduz ao contrato intersubjetivo, esvaziando-se do que ela tem de incondicional. O Nome-do-pai, nesse novo regime, est foracludo do simblico e os contratos sociais tentam inscrev-lo por meio de suplncias imaginrias. Quando a foracluso do Nome-do-pai generalizada, muito mais difcil distinguir as neuroses das psicoses. O que encontramos na clnica, no lugar das doenas do grande Outro, isto , as neuroses e psicoses clssicas, so as doenas da mentalidade. Do mesmo modo, neo-modalidades de psicose mais ordinrias do que extraordinrias so a resposta psictica rarefao dos representantes paternos. Chamamos de doenas do Outro, as neuroses organizadas em torno do complexo de dipo e as psicoses desencadeadas pelo encontro com Um pai. O simblico o lugar eletivo das perturbaes tpicas. Na modernidade, o sintoma e o delrio so as respostas do sujeito, neurtico ou psictico ao Outro consistente. Chamamos doenas da mentalidade, as neuroses e psicoses em que o Outro inconsistente, no-todo, ilimitado. O corpo e sua imagem, e no mais a linguagem, so o campo preferencial de ecloso das perturbaes. O gozo hiperlocalizado, e o gozo deslocalizado, so o modo de apresentao dos novos sintomas neurticos e dos fenmenos psicticos. Numa cultura em que o Outro tende a ser inconsistente, no-todo, uma clnica continusta (Georges et al., 1999) vem responder ao que fazer, como e quando o sintoma cada vez menos tpico ou coletivo. Valorizamos, desta feita, o que comum neurose

e psicose, ou seja, o que o ser falante apresenta de mais singular e inclassificvel em seu esforo de nomeao e de defesa contra o gozo invasor sem desprezar, mas sem nos servir exclusivamente da diferena entre neurose e psicose. A perspectiva continusta pode esclarecer porque, em RSI (1974-1975), Lacan pluraliza os Nomes-do-pai. Ele nos apresenta a inibio como a patologia do fazer ou do lao social, nomeao do imaginrio e, a angstia, como a patologia da esperana, nomeao do real. Esse passo implica colocar os trs registros em igualdade de condies. Desta forma, o sintoma e o delrio, patologias da crena ou do saber, no so mais os critrios, por excelncia, do diagnstico de neurose ou de psicose. Precisamos considerar tambm que a inibio e a angstia podem ser defesas psicticas. O mais importante so as lies que podemos tirar para o trabalho do analista diante das doenas da mentalidade e das psicoses ordinrias. A clnica da neurose hoje habitada por impulses, compulses, depresses inespecficas, astenias, converses histricas ou psicticas, alm de fenmenos psicossomticos. Muitas vezes no sabemos distinguir esses quadros de uma psicose no desencadeada. Como diferenciar eventos de corpo, de fenmenos de corpo (Miller, 2003). Como saber quando isso uma inibio neurtica, ou uma suplncia psicose? Essa dificuldade se acentua porque, quando o Outro no existe, as psicoses tambm so menos delirantes. Quando uma psicose no delirante, o corpo, na sua vertente real ou imaginria vem suprir a carncia do simblico, produzindo uma nomeao. o caso das neo-converses (Georges et al., 1999, p. 101-43) e dos fenmenos psicossomticos.

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a partir dessa modalidade de nomeao que teremos que pensar os neo-desencadeamentos. So muito mais desenlaamentos e reenlaamentos do discurso comum (lao social), do que grandes desencadeamentos maneira das psicoses extraordinrias. O corpo em sua vertente real (leses psicossomticas), ou imaginria (neoconverses), o terreno onde se do os fenmenos de encadeamento e desencadeamento das neo-psicoses, ou psicoses ordinrias. Como tratar o sofrimento, quando supomos que o sujeito sempre feliz? A converso um fato de estrutura e, idntica ao desejo se considerada a partir da causa (o objeto a), e da inscrio corporal da castrao (S1, o significante flico). Um corpo efeito da ao do significante mestre (S1), uma significao flica, que anima todo ser falante. O sintoma histrico , justamente, a conseqncia da desproporo entre a causa e o significante do ideal. A castrao do sujeito remete diviso do Outro, sua impotncia ou sacrifcio, que coloca o sujeito a servio de um ideal. O recalque, a identificao ao que falta ao Outro, produz uma perda de gozo, e o reforo da satisfao pulsional clandestina que prolifera no inconsciente. Quando o Outro no existe, a identificao no se limita pela castrao do Outro. O uso do corpo, como manifestao somtica do significante, s interpretvel a partir de sua relao com a marca da castrao do Outro. A parte subjetiva depende dessa relao com o texto como Outro: o fantasma como resduo da organizao edipiana. O uso do corpo, no sentido de um fa-

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zer que no procede de uma interpretao, nos remete a um Outro como imagem (que um saber no limitado pela interpretao), saber que no suposto, e sim exposto. A isso chamamos uma neo-converso. Ela se distingue tambm do fenmeno psicossomtico. Este ltimo escapa regulao flica por meio de um significante ilegvel, escrito no corpo, no lugar de um sintoma. Na neurose ele reflete um fracasso momentneo da defesa diante de um evento traumtico. Na psicose, pode funcionar como uma bolha do nome prprio, delimitando um espao separado do Outro, que lhe permite existir sem passar pelo Nome-do-pai. A essa passagem direta do significante ao real do corpo, chamamos sinthoma. algo do campo da psicose, mas que generalizamos para todo ser falante na clnica continusta. Mesmo assim, a posio do analista, e seu ato, numa clnica continusta, no se desvencilham de uma exigncia de decidir quanto ao diagnstico. Entretanto, no enfatizamos o dficit: presena ou ausncia da metfora paterna, porque todo sintoma, pode ser reduzido a um sinthoma, a uma conexo direta do simblico ao real que no precisa do imaginrio, da funo do Nome-do-pai. Tratamos o mal pelo mal. A doena o prprio remdio (Coelho dos Santos, 2004). O analista o parceiro (Coelho dos Santos, 2002) de uma neo-transferncia (Georges et al., 1999, p. 147-9) em que o analisando o agente (a) e ele analista o (). O papel que lhe cabe o de aprendiz de uma modalidade de lao social que o analisando lhe prope. Somente depois de um rduo aprendizado que nos arriscamos a agir. Isso nos desencoraja a sonhar com um ideal de sade mental! E se no precisamos recuar dian-

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te da psicose, porque podemos aplicar a psicanlise psicoterapia. Um difcil aprendizado: a lngua do mais ou menos. Quando eu recebi Gabriela, disseram-me que se tratava de uma depresso. Ela s tinha dezoito anos, j tomava psicofrmacos e eu no seria sua primeira terapeuta. Eu seria analista? Ela no dizia nada. Sentada minha frente, de cabea baixa, evitava me olhar e quando muito respondia s minhas perguntas. Nunca tomava a iniciativa de falar. Uma primeira modificao na minha posio se imps a duras penas: quem falava era eu. Docilmente, eu falava, comentava, perguntava... Tudo que eu consegui saber foi que ela comia muito, dormia sem parar, faltava s aulas, chorava muito e no saa sozinha. Impotente em impor limites ao gozo invasor do corpo. Ela sempre vinha acompanhada do pai ou do irmo mais velho. Toda essa ateno que recebia era insuficiente para limitar seu desamparo, sua astenia, sua apatia e uma forte depresso que se encarnava em sua recusa em falar. Freqentemente, algum da famlia me ligava dizendo que ela no viria sesso porque no conseguiu levantar-se da cama. O tratamento parecia invivel. As faltas prometiam multiplicar-se. Comecei a perceber que ela no gozava do corpo, mas o reforava como uma defesa contra a invaso de gozo. Outra mudana no enquadre se imps. A cada vez que me ligavam de sua casa, eu pedia que a trouxessem ao consultrio. Por fim, quando ningum se dispunha faz-lo, eu solicitava que a colocassem num txi, eu descia e ia busc-la na portaria. Com esse dispositivo eu me oferecia como muro, tentando trocar o reforamento de seu corpo, pelo reforamento de nosso vnculo. Apro-

veitava pequenas ocasies para iniciar um comentrio, fazer uma pergunta, contar um caso. Entre as suas respostas fragmentadas e lacnicas pude recortar a recorrncia da frase: eu sou gorda! A certeza localizada neste significante era to desproporcional realidade de fato que tomei essa conexo como real. Seu suposto excesso de peso era uma suplncia insuficincia de sua imagem, uma neo-converso. Tratava-se de um fenmeno elementar, sinal discreto da carncia simblica. Um dia, medindo bem minhas palavras, eu lhe digo: Eu no acho que voc seja gorda, mas isso no tem a menor importncia. Se voc acha isso, preciso tomar uma providncia. Voc precisa de uma clnica de emagrecimento!. surpresa, seguiu-se um movimento decidido de encontrar uma nutricionista. Ela passou algumas semanas dificlimas num estabelecimento para emagrecer. Voltou um pouco mais magra. O que me pareceu uma perda insignificante de peso, representou uma mudana essencial na relao transferencial. Ela era agora mais ou menos gorda (ou magra?). Da extrao desse pequeno excesso de seu corpo, construmos um artifcio: a lngua do mais ou menos. Com ela, passamos regulao de suas relaes com os pais, os amigos, os compromissos com os estudos. Essa lngua diettica resultava em evitar uma lgica feroz do tudo ou nada. Uma nova suplncia, tornou-se a lngua comum: tudo que bom, s mais ou menos. Por exemplo: no se deve faltar s provas quando no se pode tirar 10. Tirar 7 j timo. Da concluso de que tirar dez no bom, foi um passo. Deste modo conseguimos evitar a ameaa de novos desenlaamentos em suas relaes com os outros e em seus compro-

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missos. Os efeitos estabilizadores dessa prtica verificam-se na reduo da angstia e da depresso. Contornam a ausncia do fantasma neurtico e da significao flica. Sem o Nome-do-pai, resta fazer alguma coisa com esse S1/a real: Gorda! Referncias C OELHO DOS SANTOS, T. O que no tem remdio remediado est! Revista de Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, So Paulo: Escuta, v. VII, n. 1, p. 63-74, mar./2004. _____ O analista parceiro dos sintomas inclassificveis. Latusa , Rio de Janeiro: Contracapa, 2002. FREUD, S. (1908). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. In: Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud . Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. IX. _____ ([1917]1916). Alguns tipos de carter encontrados no trabalho analtico. In: Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. IV.

_____ ([1930]1929). O mal-estar na civilizao. In: Edio Standard Brasileira da Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1972. v. XXI. G EORGES, P. et al. (org.). La convention dAntibes. Paris: Agalma/Seuil, 1999. (Le Paon). LACAN, J. (1974-1975). Le Seminaire XXII. RSI. Editions de L Association Freudienne Internationale, lies dos dias 10/12/1974, 14/1/75, 11/2/1975. LAURENT, . e M ILLER, J.-A (1996-1997). Lautre qui nexiste pas et ses comits dthique. Seminrio indito, Aula I. M ILLER, J.-A. (2002-2003). Un effort de posie. Cours du Dpartement de Psychanalyse, Paris VIII, seo I e II. _____ Conversation sur les embrouilles du corps. Ornicar? Paris: Navarin/Seuil, n. 50, 2003. Miller, J.-A. e Milner, J. C. valuation, entretiens sur une machine dimposture. Paris: Agalma, 2004. p. 7-30.
Artigo recebido em maro de 2005 Aprovado para publicao em outubro de 2005

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