Kant Qu es la Ilustracin? Prlogo. Kant trata cuestiones de la filosofa de la historia, siempre dentro del m arco de su filosofa crtica.

. Trata acerca del camino que sigue la humanidad. Kant establece que el principio sobre el que asienta toda Ilustracin es: pensar por s mismo; esto implica juzgar y poner bajo examen los propios juicios. Por definicin, la Ilustracin, se contrapone a cualquier estado de la cultura en el cual el juicio de los individuos est predeterminado por opiniones o prejuicios b asados en la autoridad de otros. Lema: Sapere aude! Ten coraje de servirte de tu propio entendimiento. A quienes Kant llama preceptores se ocupaban de mostrar los peligros que e sa actitud de independencia implicaba para los individuos y para la sociedad. Er a difcil llegar a ser un ilustrado, porque haba que romper con esquemas mentales i nteriores y con presiones sociales extremas. La ilustracin tiene una condicin inev itable: la libertad de pensar y el intercambio pblico de las ideas. La libertad r esponsable lleva al problema de sus lmites. El surgimiento de la Ilustracin fue un acaecer del progreso y representa en s mismo una revolucin, que no requiere la rebelin ni la violencia, porque puede acontecer por medios pacficos. La Ilustracin es un resorte para la accin. La histor ia encuentra en ste un impulso que no reside en la naturaleza, sino en la razn. La libertad de hacer un uso pblico de la propia razn en cualquier dominio Kant introduce una distincin, que tiene que ver con el derecho, entre el u so pblico y el uso privado de la razn. Entiende uso pblico de la propia razn, el que a guien hace de ella, en cuanto docto, y ante la totalidad del pblico del mundo de lectores. Kant se siente obligado a solventar la difcil cuestin de la contraposicin e ntre la libertad individual y las obligaciones del ciudadano. Kant pone ejemplos de la vida militar y de la civil para mostrar la necesidad de obediencia. A con tinuacin entra en el problema que tanto le preocupaba: el uso pblico y privado de la razn que hacen los eclesisticos. Es de suponer, que el propsito de Kant es contraponer la idea de progreso inherente a la Ilustracin y los obstculos que ve en las regiones estatutarias. La justificacin kantiana a las limitaciones de la libertad se explica porque una com unidad tica debe estar basada sobre leyes pblicas, las que a su vez emanan de una c onstitucin. La historia de la cultura presupone la historia de la formacin del gnero h umano y en su desarrollo debe distinguirse la historia de la naturaleza y la de la libertad. El estado actual de la evolucin del hombre ha surgido de una serie d e condiciones que pueden ser investigadas. Kant afirma la existencia de un nico tronco comn a la especie; los hombres de las diferentes razas no pertenecen a especies diferentes, aunque no sean igu ales entre ellos. Justificacin moral de la esclavitud. El concepto de raza contien e, en primer lugar, el concepto de un tronco comn, y en segundo trmino, el carcter necesariamente hereditario de la diferencia de clases () La clase de los blancos no se diferencia de la de los negros como especie particular. No existen, en abs oluto, diferencias especficas entre los hombres. Sobre la utilizacin de principios teleolgicos en la filosofa surgi como una respuesta a las objeciones del naturalista Georg Foster. Discrepa con Kant (Segn Fischer) en: Reconoce slo dos razas, los negros y todo el resto de los hombres, estos l timos se dividiran en variedades de una misma raza. Rechaza la filiacin comn de aquellos dos troncos originarios Niega que en la generacin de razas sean necesarias las disposiciones inte rnas y las causas finales. Para l las diferenciaciones son producidas por causas fsico mecnicas, como el resto del mundo orgnico. Sostiene que es explicable el origen a partir de ciertas circunstancias geolgicas, es decir de la naturaleza inorgnica o desde fuerzas de la materia. Kant sostiene que: Los seres orgnicos derivan de un tronco por medio de la reproduccin y se d

esarrollan paso a paso a partir de disposiciones originarias, si no fuese as el o rigen y desarrollo de los seres orgnicos sera inexplicable. La explicacin de Foster sobre el origen es indemostrable a partir de prin cipios incontestables. No rechaza el surgimiento fsico-mecnico, solamente afirma que eso es incog noscible para nuestra razn porque no se compadece con las condiciones de la exper iencia. Las fuerzas organizadas actan con fines, es decir, a partir de principios teleolgicos El centro de la discusin esta en cul es la causa del surgimiento de los seres orgni cos. sta puede ser meramente mecnica (Foster) o dirigida hacia fines (Kant), pero el entendimiento solo no puede logar resultados por esas vas, porque la primera c ausa no es un objeto de conocimiento que permita formar un juicio determinante. n icamente la observacin de los hechos y el uso de principios teleolgicos conformes con la experiencia aseguran un conocimiento emprico. Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin? La ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad, de la cual el mismo es culpable. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio ent endimiento, sin la direccin del otro. La mayora de los hombres permanecen con gusto en la minoridad a lo largo de la vi da, debido a la pereza y la cobarda. A cada hombre individual le es difcil salir de la minora de edad, ya que se ha con vertido casi en naturaleza suya; inclusive le ha cobrado aficin. Por lo pronto es realmente incapaz de servirse del propio entendimiento, porque jams se le deja h acer dicho ensayo. Los grillos que lo atan a la minora de edad estn dados por leye s y frmulas: instrumentos mecnicos de un uso racional. Es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se lo deje en libertad; incluso es inevitable. Quiz por un revolucin sea posible producir la cada del desp otismo personal o de alguna opresin interesada y ambiciosa, pero jams se lograr por este camino la verdadera reforma del modo de pensar, sino que surgirn nuevos pre juicios que, como los antiguos, servirn de andaderas para la mayor parte de la ma sa, privada de pensamiento. Sin embargo, para esa ilustracin solo se exige la libertad de hacer un uso pblico de la propia razn, en cualquier dominio. Por todos lados encontramos limitaciones de la libertad, pero cul de ellas impide la ilustracin y cules por el contrario, la fomentan? El uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y es lo nico que puede instaurar la ilustracin entre los hombres. El uso privado, en cambio, puede ser c on frecuencia severamente limitado, sin que se obstaculice de un modo particular el progreso de la ilustracin. Uso pblico: el que alguien hace de ella, en cuanto docto, ante la totalidad del pb lico de lectores. Uso privado: aquel que se le permite al hombre dentro de un puesto civil o de un a funcin que se le confa. Un hombre puede dilatarla adquisicin de una ilustracin que est obligado a poseer; p ero renunciar a ella, con relacin la propia persona, y con mayor razn an con refer encia a la posteridad, significa violar y pisotear los sagrados derechos de la h umanidad. Si se nos preguntara vivimos ahora en una poca ilustrada? Responderamos que no, per o s en una poca de ilustracin o el siglo de Federico. Un prncipe que los deja en plena libertad y que rechaza el altivo nombre de toler ancia, es un prncipe ilustrado y merece que el mundo y la posteridad lo ensalcen con agradecimiento. Bajo l pueden presentar al mundo, en su calidad de doctos, li bre y pblicamente, los juicios y opiniones que en ciertos puntos se apartan del sm bolo aceptado. Kant pone el punto principal de la Ilustracin en la cuestin religiosa, porque resp ecto de las artes y las ciencias sus soberanos no tienen ningn inters en represent ar el papel de tutores de sus sbditos. En lo que refiere a la legislacin, no es pe ligroso permitir que los sbditos hagan un uso pblico de la propia razn y expongan pb licamente al mundo los pensamientos relativos a una concepcin ms perfecta de esa l egislacin, inclusive con una franca crtica existente.

Definicin del concepto de raza humana 1. Slo lo que en una especia animal es hereditario puede justificar, en ella , una diferencia de clase. 2. En relacin con el color de la piel se pueden admitir cuatro clases difere ntes de hombres: a) Los blancos b) Los indios amarillos c) Los negros d) Los americanos con piel rojo-cobriza Cada una de estas clases est en relacin con su morada, suficientemente aislada, es decir, separada de las otras pero en s, reunida en unidad. El motivo por el cual este carcter se presta eminentemente a una divisin de clases consiste en el hecho de que la secrecin, cumplida mediante la transpiracin, debe ser la parte mas importante de los ciudadanos de la Naturaleza, en cuanto la cri atura a de persistir lo menos superficialmente posible bajo cielos y climas muy diferentes y estar afectada, por el aire y el sol, de modo diverssimo. 3. Con excepcin de lo que en general pertenece a la especie humana, en la cl ase de los blancos no hay otra cualidad caracterstica necesariamente hereditaria; y lo mismo ocurre con los dems. 4. En el recproco cruzamiento de las cuatro clases citadas, el carcter de cad a una de ellas se conserva infaliblemente. 5. Consideracin sobre la ley de la generacin necesariamente mestizada. Si se parte de fenmenos dados es preferible arriesgarse en conjeturas que admitir fuerzas primitivas y especiales de la naturaleza o disposiciones innatas, de ac uerdo con el principio que dice: principia praeter necessitatem non sunt multipl icanda. Pero para Kant, se opone a otra mxima que limita a la anterior, es decir, la que se refiere a la economa de los principios superfluos, a saber: que en tod a la naturaleza orgnica, y no obstante en las variaciones de las criaturas indivi duales, la especie se conserva sin variar. El carcter depende necesariamente de la fuerza generadora, ya que as lo exiga la co nservacin de la especie. El carcter de pertenencia la posibilidad de propagacin es pecfica se tiene que derivar la disposicin necesaria y primera, implcita en el tron co de la especie. Tales cualidades nos obligan a llegar a la conclusin de que der ivan de un solo tronco, porque sin ello no entenderamos la necesidad dela transmi sin hereditaria. 6. Slo lo que se hereda infaliblemente en la diferencia de clase de la espec ie humana, puede justificar la denominacin de una raza humana en particular. El concepto de raza contiene, en primer lugar, el concepto de un tronco comn y, e n segundo trmino, el carcter necesariamente hereditario de la diferencia de clases , ntrelos descendientes. Concepto de raza: es la diferencia de clase de los animales de uno y el mismo tr onco, en cuanto esa diferencia se hereda infaliblemente. Notas La finalidad, en una organizacin, constituye el fundamento universal del que inferimos la existencia de disposiciones originariamente puestas con esa int encin en la naturaleza de una criatura. La finalidad de la organizacin de las otr as razas, tal como la inferimos a partir del color, no la podemos ofrecer, como es natural con igual verosimilitud; pero sin embargo, no faltaran por completo fu ndamentos explicativos del color de la piel, capaces de apoyar la presuncin de un a finalidad. Cualquiera sea el sistema que se admita, est suficientemente asegurado qu e las razas existentes en la actualidad no pueden extinguirse, aun cuando se imp ida su mutuo cruzamiento. Sobre la utilizacin de principios teleolgicos en la filosofa Si por naturaleza se entiende la suma de todo lo que existe determinado por leyes, es decir el mundo (como aquello que propiamente se llama naturaleza) tomado junto a su causa suprema, entonces la investigacin de la naturaleza (llama da Fsica en el primer caso, y Metafsica en el segundo) puede intentarse por dos ca

minos: 1Por el camino puramente teortico 2Por el camino teleolgico. a) En tanto fsica, puede utilizar para su propsito slo aquellos fines que pued en sernos conocidos por medio de la experiencia. b) En tanto metafsica de acuerdo con su misin, slo un fin establecido por medi o de la razn pura. La razn en la Metafsica no puede alcanzar todo su propsito de modo deseable por el camino teortico de la naturaleza, quedndole as solo el camino teleolgico, por lo que no son los fines de la naturaleza, sino un fin determinado, dado a priori por l a razn pura prctica lo que debera compensar la carencia de la teora insuficiente. Es to se vio reflejado en el ensayo sobre las razas humanas. Con derecho, la razn en toda investigacin de la naturaleza apela primero a la teora y solo despus a la determinacin segn fines. La carencia de la primera no la puede compensar ni la teologa ni la adecuacin prctica fines. Ver Foster vs Kant arriba!! Conclusin Los fines tienen una relacin directa con la razn, sea ajena o la nuestra p ropia. No obstante, para que ellos tambin estn en la razn ajena, debemos poner la n uestra como fundamento, al menos como un anlogo de ella. Porque ellos, sin fundam ento, no pueden ni siquiera ser representados. El uso del principio teleolgico re specto de la naturaleza est condicionado empricamente. Sucedera del mismo modo con los fines de la libertad. La Crtica de la razn prctica muestra que hay principios puros prcticos, med iante los cuales la razn es determinada a priori, y que por tanto establecen a pr iori su propio fin. Entonces, si el uso del principio teleolgico para la explicac in de la naturaleza nunca puede proporcionar el fundamento ltimo de la conexin adec uada a fines de modo completo y suficientemente determinado para todos los fines porque se encuentra restringido a condiciones empricas, entonces hay que buscarl o [el fundamento] en una doctrina pura de los fines [la libertad], cuyo principi o a priori contenga la relacin de una razn en general con la totalidad de todos lo s fines y que slo puede ser prctica. Pero, dado que una teleologa pura prctica, es d ecir una moral, no puede descuidar la posibilidad de sus fines en el mundo, tant o que en lo que respecta a las causas finales dadas en l como adecuacin entre una causa suprema del mundo y la totalidad de todos los fines como efectos. Kant considera la deduccin de las categoras como importantes, aunque no co mo absolutamente necesaria. Se ve fcilmente que en ellas estaban siendo considera das slo con una intencin negativa para mostrar que solamente por medio de ellas (s in intuicin sensible) no podra resultar ningn conocimiento de las cosas, lo que ya est claro si uno toma slo la exposicin de las categoras. Hacemos un uso de ellas por el que efectivamente pertenecen al conocimiento de los objetos (experiencia), d e modo que se deba probar tambin especialmente la posibilidad de una validez objet iva de tales conceptos a priori respecto de lo emprico, a fin de que no se juzgue que ellos carecen de significado o que han surgido empricamente; sta era la inten cin positiva respecto de la cual la deduccin era indispensablemente necesaria

Teora y Praxis Prlogo. El principio de la metafsica de la naturaleza es la causalidad mecnica (ne cesidad), el de la doctrina metafsica de las costumbres la libertad (causalidad m oral). Con esta divisin ya queda planteada la cuestin del posible tronco comn a amb os reinos. Sus escritos estn dirigidos a un pblico ilustrado, pero no siempre acadmico . Kant busca mostrar que su doctrina moral implica una teora poltica que puede pro porcionar principios afectivos para la reforma del Estado y la sociedad. El fundamento que subyace a los argumentos de Kant es que la conducta ra cional de un hombre debe orientarse segn los principios morales y polticos ya expu

estos en su filosofa. La obra est dividida en tres secciones, y en cada una de ellas se ocupa d e rehurta el valor del lugar comn acerca de la tajante separacin entre teora y prctica con respecto a: 1La Moralidad: Responde a las objeciones de Christian Garve, quien sealaba los conflicto s entre las exigencias de la teora moral kantiana y aquello que podemos hacer en la prctica. La primera objecin que hacer Garve se refiere a la cuestin de la felici dad, Garve dice que Kant ha afirmado que la observacin de la ley moral sin referen cia alguna a la felicidad, constituye el nico fin del hombre, y Kant le responde q ue siempre ha enseado la moral como una ciencia que no nos ensea a ser felices, sin o a tornarnos dignos de la felicidad. Otra objecin de Garve consiste en afirmar que no puedo concebir cmo algn hom bre pueda tener conciencia de haber aislado netamente su anhelo de felicidad par a poder cumplir su obligacin de modo totalmente desinteresado. Kant concede que n ingn hombre puede tener conciencia de actuar de un modo por completo desinteresad a y separar su anhelo de felicidad del concepto de obligacin es algo de lo cual el ser humano tiene conciencia con la mxima claridad. El hombre es consciente de que puede porque debe esto es para Kant la prueb a de que todo lo que en la moral rige para la teora, debe valer tambin en la prctic a. 2El D poltico (contra Hobbes): Kant se ocupa de la relacin entre teora y prctica en el derecho poltico. A K ant no le interesa la historia del Facttum del contrato. El contrato prescribe cm o deber ser la relacin entre el individuo y el Estado. En la sociedad el contrato es la nica justificacin racional de que el individuo consienta en ser gobernado, lo que es, al mismo tiempo, la justificacin moral del uso del poder por parte del gobierno. sta es la nica organizacin en la cual rige la mxima libertad de cada cul pu eda coexistir con la de los dems. El concepto de derecho es inseparable del conce pto de libertad. El estado civil, considerado como mero estado jurdico, est fundado a prior i en tres principios: a) La libertad de cada miembro de la sociedad, en cuanto hombre. b) La igualdad de l mismo con todos los otros, en cuanto sbdito. c) La autonoma de cada miembro de la comunidad, en cuanto ciudadano. Estos principios no son leyes dadas por el Estado ya constituido, sino principio s segn los cuales nicamente es posible la ereccin de un Estado. Cada miembro de la s ociedad tiene, respecto de los dems, derecho de coaccin, aunque ninguno puede cons treir a otro si no es mediante la ley pblica. La expresin de voluntad de todos exig e la emisin del voto, que presupone la autonoma. Kant pasa a tratar el arduo problema de en qu circunstancias estaran justi ficados los ciudadanos a usar de la coaccin del soberano. Plantea el caso de un p ueblo que ante cierta legislacin vigente piensa que ha de perder su bienestar; Qu h a de hacer? Acaso debe resistir? No puede hacer ms que obedecer. Las leyes estn dirig idas a asegurar los derechos de cada ciudadano. La Salus pblica es la constitucin ju rdica que asegura la libertad de todos, lo que exige que ningn ciudadano dae la lib ertad y el derecho de los dems sbditos, que forman con l la comunidad. El poder de la ley sancionada legtimamente por el legislador no admite resistencia. El ciudad ano no puede oponer ninguna resistencia, entendida como coaccin del jefe de Estad o. El pueblo carece del derecho de juzgar y determinar el modo cmo se desempea el p oder. El principio de la felicidad, es tan perjudicial para el derecho del Est ado como para la moral. Y tambin, que derecho de rebelin puede ser calificado, con p ropiedad, como derecho porque es inconsistente con las condiciones necesarias qu e aseguran la posibilidad misma de cualquier derecho. Se sabe que Kant simpatiz con la Revolucin Francesa, aunque no con sus sec uelas de violencia; si bien le niega al pueblo el derecho de rebelin, le reconoce el derecho de reclamar. La conclusin es que en toda comunidad civil debe haber obediencia, regida por la constitucin segn leyes de coaccin, y adems, espritu de libertad, de modo que

cada uno est convencido por la razn de que la coaccin es conforme a derecho. Es en la sociedad civil donde se produce la verdadera realizacin de los fines del hombr e. 3El D de gentes (D Internacional): Moiss Mendelssohn considera que no hay progreso moral en el hombre, sino oscilacin, y que luego de cada avance se produce un equivalente retroceso. Kant n o comparte esa opinin, sostiene que con respecto a la cultura el gnero humano est en constante avance () tambin respecto del fin moral de su existencia deber hallarse en progreso hacia lo mejor Las conclusiones de la segunda seccin tambin son vlidas para las relaciones entre naciones. Kant es consciente de que la naturaleza humana nunca parece menos digna de amor que en el caso de las relaciones entre los pueblos. Pero, la realidad ll amar a unos y otros a someterse a una instancia superior. La nica va posible es un derecho internacional fundado sobre leyes consensuadas, a las que todo Estado qu edara obligado, en analoga con el derecho constitucional.

Acerca del lugar comn: Eso podr ser cierto en la teora, pero no sirve en la prctica Llamamos teora a un conjunto de reglas, aun de las prcticas, cuando stas son pensad as: con cierta universalidad y, adems, cuando estn abstradas: la multitud de condic iones que influyen necesariamente en su aplicacin. En cambio, no denominamos prcti ca cualquier ocupacin, sino la efectuacin de un fin, pensada como consecuencia de ciertos principios metdicos representados en general. Salta a la vista que entre Teora y Prctica se exige que haya un miembro intermedia rio que sirva de enlace y trnsito entre una y otra. Si la teora es incompleta y la integracin de la misma slo acontece por ensayos y experiencias que se acomodan a ella, el mdico, que tiene su escuela, el agricultor o el financista pueden y debe n abstraer nuevas reglas para completar la teora. Cuando sta no sirve en la prctica , el motivo no reside en ella, sino en que no era una teora suficiente, que el ho mbre habra debido aprender a partir de la experiencia. En una teora fundada sobre el concepto de deber, el recelo que causa la vaca ideal idad de ese concepto, se desvanece por entero. Se pretendi reformar a la razn mism a por medio de la experiencia, justamente en aquello en que ella pone su honor s upremo. Y se pretendi poder ver ms y con mayor precisin en una oscuridad filosfica c on ojos de topo apegados a la experiencia, que con los ojos propios de un ser co nstituido para estar erguido y contemplar el cielo. Esta mxima se ha tornado muy comn, ocasiona los mayores daos, sobre todo si la refe rimos a algo moral (al deber de la virtud o del derecho) aqu hemos de tratar del canon de la razn, en cuyo caso el valor de la praxis se apoya por completo en su adecuacin con la teora subyacente, y todo se pierde cuando las condiciones empricas , y por tanto contingentes, de la ejecucin de la ley se convierten en condiciones de la ley misma y as se justifica que una praxis domine la teora, subsistente por s misma. Kant divide el tratado segn tres puntos de vista diversos, a partir de los cuales se podr considerar su objeto los hombres prudentes, que juzgan con desconfianza las teoras y los sistemas muy osados. Triple cualidad humana: 1El hombre como ser privado, pero sin embargo, hombre de negocios. 2El hombre como ser pblico 3Como hombre de mundo Estas tres personas estn de acuerdo en arremeter contra el pedagogo que e labora teoras para ellas con el fin de mejorarlas y, puesto que se imaginan compr enderlas mejor, se lo indican en su escuela como a un pedagogo pedante que, inca pacitado para lo prctico, slo encuentra obtculos para su experimentada sabidura. Relacin entre teora y prctica 1Dentro de la moral en general (con relacin al bienestar de cada hombre) 2Dentro de la poltica (en relacin con el bienestar de los estados)

3Desde el punto de vista cosmopolita ( con referencia al bienestar del gne ro humano en su totalidad, en cuanto se concibe el progreso hacia el mismo en la serie de generaciones de todos los tiempos futuros) Acerca de la relacin de la teora con la praxis en el Derecho Poltico (Contra Hobbes ) Entre todos los contratos por los que los hombres se unen en una sociedad, el qu e establece una constitucin civil entre ellos es de una especie particular. Se d iferencia esencialmente en el principio de su institucin (constitutionis civilis) . Semejante unin no puede encontrarse si no en una sociedad que se halle en estad o civil, o sea, que constituya una comunidad. El concepto de derecho externo procede totalmente del concepto de libertad. El d erecho es la limitacin de la libertad de cada uno a la condicin de que esta liber tad concuerde con la libertad de todos, en tanto esa concordancia es posible se gn una ley universal; y el derecho publico es el conjunto de leyes externas que h acen posible tal concordancia universal. La limitacin de la libertad por el arbitrio de otro se llama coaccin, la constituc in civil es una relacin de hombres libres, que estn bajo leyes de coaccin; y esto po rque la razn misma lo quiere as, y ciertamente la razn pura, legisladora a priori, no considera fin emprico alguno (todos los fines empricos se hallan abarcados por el nombre general de felicidad). El estado civil, considerado como estado jurdico, se funda en los siguientes prin cipios a priori: 1La libertad de cada miembro de la sociedad, como hombre. 2La igualdad de cada miembro con cualquier otro, como sbdito. 3La independencia de cada miembro de una comunidad, como ciudadano. 1La libertad en tanto hombre, nadie me puede obligar a ser feliz a su man era. Cada uno tiene derecho a buscar su felicidad por el camino que le parezca b ueno, y que tal fin no perjudique la libertad de los dems. En un gobierno paternal, los sbditos como nios menores de edad estn obligados a com portarse de modo pasivo a fin de esperar nicamente del juicio del jefe de Estado la manera en que deben ser felices. Un gobierno as, es el mayor despotismo pensab le. El nico gobierno pensable en relacin con la benevolencia del soberano, es el g obierno patritico. Es as cuando cada uno (sin exceptuar al jefe) considera a la co munidad como el regazo materno y al que tiene que legar como una costosa prenda con el solo fin de preservar los derechos del pas mediante leyes de la voluntad c omn. Este derecho de la libertad corresponde al miembro de la comunidad en tanto hombre. 2La igualdad en tanto sbdito. Cada miembro tiene, con respecto a los dems, derechos de coaccin, con la excepcin del jefe que tiene la facultad de coaccionar, sin estar sometido l mismo a una ley de coaccin. Cualquiera que en un Estado se h alle bajo leyes es sbdito, por tanto sometido al derecho de coaccin; uno solo esta exceptuado y es el jefe de Estado, pues si tambin l pudiese ser coaccionado, no s eria el jefe de Estado. Esa igualdad, es perfectamente compatible con la mayor desigualdad, de manera qu e el bienestar de uno depende mucho de la voluntad del otro. Pero segn el derecho todos son, en cuanto sbdito, iguales entre si, ninguno puede coaccionar a otro s ino mediante la ley publica. Nadie puede perder esa facultad de coaccionar, sino por el hecho de su propio crimen. Todos aquellos que, como sbditos, perteneces a un pueblo se encuentran en estado jurdico, es decir, en un estado de igualdad de accin y reaccin de un libre arbitri o que limita a otro conforme con la ley universal de libertad (estado civil). E l derecho innato de cada uno en ese estado con respecto a la facultad de coaccio nar a otro a permanecer siempre dentro de los lmites, es el mismo para todos. No puede haber ningn privilegio innato de un miembro de la comunidad y nadie pued e legar el privilegio del rango que tiene en la comunidad a sus descendientes, t ampoco puede impedir colectivamente a otros que lleguen por merito propio a los grados superiores de la subordinacin. No podra coaccionar sin ser a su vez coaccio nado por la reaccin de los otros, y se elevara por encima del grado de co-sbdito. 3La independencia de un miembro de la comunidad como ciudadano, esto es,

como colegislador. Todos los que son libres e iguales bajo leyes pblicas ya exis tentes, no deben ser considerados como iguales en lo referente al derecho de dar esas leyes. Quienes no dan esas leyes participan en la proteccin que ellas asegu ran, no como ciudadanos si no como protegidos. Una ley, es el acto de la volunta d publica, esa voluntad no puede ser otra que la del pueblo todo. Ninguna volunt ad particular puede legislar par una comunidad. Se llama esta ley fundamental qu e solo puede surgir de la voluntad general (unida) del pueblo, el contrato origi nario. El que tiene derecho de voto, se llama ciudadano. La cualidad que se exige para ellos es que el hombre tenga alguna propiedad (habilidad, oficio, talento artstic o, ciencia). Es necesario que todos los que tienen ese derecho de voto hagan concordar sus vo tos con esa ley de justicia pblica. Si no se puede esperar la unanimidad por part e de un pueblo entero, y si por tanto no se puede alcanzar mas que una mayora de votos, provenientes no de votantes directos, sino solo de delegados a titulo de representantes del pueblo, ser el principio mismo que radica en contentarse con e sa mayora, el que tendr que ser el principio supremo del establecimiento de una in stitucin civil. Conclusin. Hay un contrato originario solo sobre el cual se puede fundar entre los hombres una constitucin civil. Se trata, de una simple idea de la razn, pero que tiene una realidad (practica) indudable en cuanto obliga a cada legislador a que d sus ley es como si estas pudieran haber emanado de la voluntad colectiva de todo un pueb lo y considere a cada sbdito, como si hubiese contribuido a formar con su voto un a voluntad semejante. Si, un pueblo que se halla bajo cierta legislacin actualmente en vigor, juzgara q ue es muy probable que pierda su felicidad Qu ha de hacer? La respuesta solo puede ser: no tiene nada que hacer sino obedecer. Pues aqu no se trata de la felicidad que el sbdito puede esperar de una institucin o del gobierno de la comunidad, sin o del derecho que se le debe asegurar a cada uno por este medio. Respecto a la f elicidad, ningn principio universalmente valido puede ser dado como ley. Si el poder supremo da leyes dirigidas directamente a la felicidad, lo hace como medio de asegurar el estado jurdico, contra los enemigos externos del pueblo. El jefe de estado tiene que estar facultado para juzgar si tales medidas son neces arias para la prosperidad de la comunidad, pero no esta facultado para hacer que el pueblo sea feliz contra su voluntad, sino nicamente para hacer que el pueblo exista como comunidad. Con tal que no haya contradiccin en, que todo un pueblo conceda unnimemente su vot o a una ley semejante, esa ley es muy conforme al derecho, se une con ella la fa cultad de coaccionar. El poder en el estado que da a la ley su efecto es tal que no se puede resistir. Toda oposicin al poder legislativo supremo, toda sublevacin que permita traducir e n actos el descontento de los sbditos es el crimen mas grave y condenable, pus ar ruina el fundamento mismo de la comunidad. En una constitucin civil ya subsistente el pueblo no tiene ms el derecho de determ inar un juicio estable acerca del modo en que esa constitucin debe ser gobernada. Se necesitara que hubiera un jefe por encima del jefe para decidir entre este y el pueblo, lo que es contradictorio. Si se admite que mediante tal levantamiento no se comete injusticia alguna contr a el soberano del pas, el pueblo con ese modo de tratar de hacer justicia a esos principios, habra cometido injusticia en altsimo grado, pues ese modo vuelve inseg ura toda constitucin jurdica e introduce el estado de una completa ausencia de le y en el que todo derecho cesa por lo menos de tener efecto. Antes de que exista la voluntad general, el pueblo no posee ningn derecho de coac cin contra su soberano, puesto que solo por medio de este ultimo el pueblo puede coaccionar jurdicamente; pero si esa voluntad existe, tampoco el pueblo podra eje rcer coaccin contra el soberano, pues en este caso seria el pueblo el soberano su premo, el pueblo jams dispone de un derecho de coaccin contra el jefe de Estado. Segn Hobbes el jefe de Estado de ningn modo esta ligado por contrato con el pueblo y no puede cometer injusticia contra ningn ciudadano. Esta tesis seria exacta si

por injusticia se entiende esa lesin que concede al lesionado un derecho de coac cin contra el que lo ha tratado injustamente; pero as, la tesis es terrible. El sbd ito que no esta en rebelin tiene que poder admitir que su soberano no quiere ser injusto con el. Es necesario conceder al ciudadano la facultad de hacer conocer pblicamente su opinin acerca de lo que en las disposiciones de ese soberano le par ece ser una injusticia para con la comunidad. La libertad de escribir, mantenida en los lmites del respeto y del amor por la co nstitucin en que se vive, es la nica salvaguardia de los derechos del pueblo. Inspirar al soberano el recelo del que pensar por si mismo y el declarar el prop io pensamiento podra provocar disturbios en el Estado significa tanto como desper tarle desconfianza para con su propio poder o incluso odio contra su pueblo. Lo que un pueblo no puede decidir acerca de si mismo, el legislador tampoco puede decidirlo acerca del pueblo. En toda comunidad debe haber una obediencia, bajo el mecanismo de la constitucin estatal segn leyes de coaccin, pero al mismo tiempo un espritu de libertad, puesto que cada uno aspira ser convencido por la razn de que esa coaccin es conforme al derecho, a fin de no caer en contradiccin consigo misma. La obediencia sin el espr itu de libertad es la causa ocasional de todas las sociedades secretas. Una constitucin legal que existe desde hace tiempo acostumbra al pueblo a juzgar regularmente acerca de su felicidad y de sus derechos segn el estado en el que to do hasta el presente ha seguido tranquilamente su curso; pero no lo acostumbra a estimar ese estado segn los conceptos de felicidad y de derechos que le procura la razn; lo acostumbra a preferir incluso ese estado pasivo a la peligrosa dispos icin de buscar un estado mejor. Todas las constituciones desembocan en el mismo r esultado, a saber: estar satisfecho con lo que se tiene, entonces no hay teora qu e valga cuando se trata de la prosperidad del pueblo, sino que todo descansa en una practica dcil de la experiencia. Sobre las relaciones entre la teora y la praxis en el Derecho Internacional, cons ideradas desde un punto de vista filantrpico-universal, es decir cosmopolita (Con tra Moiss Mendelssohn) Pretender que lo que todava no ha triunfado hasta ahora no triunfara jams: esto no autoriza siquiera a renunciar a una intencin pragmtica o tcnica. Pero menos todava a una intencin moral, la cual, si su efectuacin no es demostrativamente imposible, deviene deber. El gnero humano ha progresado en esta poca hacia lo mejor de maner a considerable desde el punto de vista moral. Habiendo ascendido a un grado mas elevado de moralidad, el gnero humano tiene ante si un horizonte ms amplio. La violencia omnilateral y la miseria que resulta de ella tuvieron finalmente qu e conducir a un pueblo a la resolucin de someterse a la coaccin que la razn misma l e prescribe como medio , a saber, a la de las leyes publicas, y entrar en una co nstitucin civil. La miseria que nace de las guerras constantes, en las que los es tados tratan de reducir o someter a otros Estados, tiene que llevarlos a entrar o en una constitucin cosmopolita; o si semejante estado de una paz universal es por otro lado todava mas peligroso para la libertad, puesto que acarrea el mas te rrible despotismo, entonces esa miseria tiene que coaccionar a los Estados a un Estado que no es ciertamente una comunidad cosmopolita bajo un jefe, pero si un estado jurdico de federacin segn un derecho internacional concentrado en comn. El avance de la cultura de los Estados, con la propensin de ampliarse a expensas de los dems por astucia o por violencia, tiene que multiplicar las guerras. Ningu na paz dura bastante como para que el ahorro hecho en su transcurso iguale al ga sto para la prxima guerra, contra lo cual la invencin de las deudas publicas es p or cierto un recurso ingenioso, lo que la buena voluntad habra debido hacer, tien e finalmente que efectuarlo la impotencia: que cada Estado se organice en su in terior de modo tal que no sea el jefe de Estado, a quien la guerra propiamente n o le cuesta nada, sino el pueblo, al que la guerra le cuesta, quien tenga la voz decisiva acerca de si debe haber guerra o no. Aunque no este en la naturaleza d el hombre, segn el orden habitual, el desistir libremente de su poder, no es sin embargo imposible que esto ocurra en circunstancias apremiantes, de manera que s e pueda tener estopor una expresin no inadecuada de los deseos y esperanzas moral es de los hombres. La naturaleza humana en ninguna parte aparece menos digna de ser amada que en la

s relaciones mutuas de pueblos enteros. No hay un Estado que este un instante se guro respecto a otro, y el armamento defensivo, que a menudo hace que la paz sea mas opresiva y mas ruinosa para la prosperidad interior que la guerra misma, ja ms puede disminuir. No hay otro medio posible que un derecho internacional fundad o en leyes pblicas apoyadas por la fuerza, a las que cada estado tendra que somete rse. Por mi parte confo, en la teora que parte del principio de derecho que enuncia com o debe ser la relacin entre hombres y Estados, y que recomienda la mxima de proced er siempre en sus conflictos de modo tal que por el mismo resulte introducido es e Estado universal de los pueblos, y de admitir as que ese Estado es posible (in praxi) y que puede existir, confo tambin en la naturaleza de las cosas que constrie a ir hacia donde no se quiere ir por propia voluntad. Lo que por fundamentos ra cionales vale para la teora, vale tambin para la prctica.