1.

4 Acontecimientos trascendentes en la vida social del hombre que lo vuelven sedentario

Las condiciones de vida que enfrentaban los seres humanos en aquellos tiempos fue el factor principal que origino que el hombre se volviera sedentario como lo expresa Manuel de Tern:
Ms importante que la accin directa del clima sobre el hombre es la relacin que entre ambos se establece a travs de la vida vegetal y animal, cuya dependencia del factor climtico es siempre directa La escasez de precipitaciones y la irregularidad de su distribucin son el factor decisivo que, restringiendo al mnimo de posibilidades la vida 1 agrcola y sedentaria, obligan al hombre

La escasez de alimentos obligo al humano a desarrollar habilidades para producir su alimento y lograr su supervivencia:
Pero el aumento de las caceras aceler el descenso de la reservas de caza. La carne, de la que hasta entonces el hombre se alimentaba es gran parte, pronto se volvi un manjar escaso. Haba llegado el momento de hacer sitio a la alimentacin vegetal no se contemplaba como un buen sustituto porque los hombres no podan vivir de las hierbas y las plantas 2 que pastaban los animales grandes

As mismo el escritor Carl Ginberg destaca que la racionalidad del humano obliga a desarrollar habilidades para adaptarse al medio donde se encontraba por ejemplo:
Los seres irracionales se detienen en la ms sencilla forma de adaptacin a la Naturaleza, pero el hombre no encuentra en el seno de un estado biolgico vegetativo y primario el reposo y equilibrio permanentes que en el gozan los animales. La flexibilidad de la inteligencia humana obliga a reaccionar ante cada presin exterior obedecindola u oponindose a ella. As, en las culturas primitivas, la fuerza de la Naturaleza ejerce una influencia poco menos que decisiva, pero en las sucesivas culturas posteriores es el estado espiritual el que termina las decisiones humanas. Y gracias a esa adaptacin a las fuerzas naturales, el hombre llega a un mayor y mejor conocimiento de las mismas y a la adopcin, lenta pero 3 constante, deformas de vida ms progresivas.
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CARL Grimberg. La Alba de la Civilizacin. p. 53,54 JOSEF Reichholf. Los orgenes de la civilizacin. p.30 3 CARL. Op. Cit. p. 55,56

Las condiciones climticas del periodo anterior dejaron condiciones de vida muy complejas que obligo a los habitantes a evolucionar aun ms, pero algunas evoluciones fueron accidentales as lo seala:
El pasaje del nomadismo al sedentarismo fue gradual. La poca de las glaciaciones haba concluido y la temperatura haba aumentado, pero como consecuencia del intenso fro de la poca anterior muchas especies de animales y vegetales se haban extinguido, y hubo que hallar nuevas formas de supervivenciaPor el mtodo de la observacin, pudieron apreciar, que la circunstancial cada de una semilla en la tierra haca brotar de ella una planta, a veces, por la costumbre de arrojar granos 4 silvestres, como ofrenda a sus muertos.

1.4.1 El sedentarismo origen de una sociedad

Los seres humanos fueron desarrollando habilidades ms complicadas, que le permitieron evolucionar y tener una calidad de vida mejor:
Mediante la cooperacin de la mano, de los rganos del lenguaje y del cerebro, no slo en cada individuo, sino tambin en la sociedad, los hombres fueron aprendiendo a ejecutar operaciones cada vez ms complicadas, a plantearse y a alcanzar objetivos ms elevados. El trabajo mismo se diversificaba y perfeccionaba de generacin en generacin, 5 extendindose a nuevas actividades.

Marx analiza y compara las sociedades primitivas con las sociedades modernas y nos dice que los primitivos no tenan conflictos sociales:
Todas las sociedades excepto las ms primitivas se caracterizan por el 6 conflicto social

Comienzan a formarse sociedades y con la abundancia de alimentos comienzan a poblarse:

La evolucin era un hecho. Ms alimento significaba ms nios, ms poblacin y ms mano de obra, y sta, un nuevo incremento de la 7 productividad

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ENGELS Friedrich. El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre. p. 15 CEBALLOS Jorge Gilbert. Introduccin a la sociologa. p. 132

Descubren la forma de supervivencia fabricando sus propios alimentos y como los humanos comenzaron a organizarse, as como las desventajas que esta evolucin tuvo como lo resalta:
La naturaleza de la agricultura obliga a la cooperacin en tareas que requieren mucha de obra en fases muy concretas del crculo agrario, lo que ayuda a la creacin de cabaas y estructuras arquitectnicas solidas de uso claramente comunal. Este trabajo en grupo crea un vnculo social que pudo acabar en guerras territoriales para defender los campos y los 8 recursos alimenticios almacenados

Al ver las necesidades que se tenan el hombre decidi agruparse con el nico fin de lograr una supervivencia:
Sedentarizacin el agrupamiento de una poblacin reunida por una continuidad de intereses en relacin a un territorio o espacio geogrfico concreto, independientemente de las relaciones de parentesco que puedan unirla. La instalacin permanente servira adems como reafirmacin de la propiedad de uso de un territorio por parte de una comunidad. El sedentarismo lleva consigo una nueva organizacin social y econmica, garantizando mejor una propiedad estable y la posibilidad 9 de conservacin de excedentes.

Analiza los diferentes tipos de sociedad que existen a lo largo de la historia y nos dice cuales de estas sobresalen en cada periodo
Parsons identifica tres tipos histricos de sociedades: primitivas, intermedias y modernas, las cuales se diferencian por sus niveles relativos de diferenciacin. En las sociedades primitivas, la familia en la nica institucin social; la sociedad moderna, en cambio, tiene cinco instituciones sociales mayores: la familia, la religin, el sistema poltico, la 10 economa, y el sistema educacional.

Cuando el ser humano logra establecerse se da cuenta que cada individuo debe desempear distintas funciones para lograr subsistir
Desde que el hombre se hace sedentario, la organizacin comunitaria pasa a ser una prioridad para quienes se agrupan en territorio. Este estilo de vida, es una forma de subsistencia y posee una organizacin social, 11 poltica, religiosa, administrativa y econmica adaptada a ello.
8 9 10 11

CEBALLOS. Op. Cit. p. 136

La sociedad primitiva fue ms all del pensamiento desarrollando capacidades para una mejor integracin social
De las tribus salieron las naciones y los estados. Se desarrollaron el Derecho y la Poltica, y con ellos el reflejo fantstico de las cosas 12 humanas en el cerebro del hombre: la religin

El hombre no era capaz de vivir por separado por esa razn tuvo que socializar
Para Hobbes, el hombre primitivo era malo, y tuvo que hacer un pacto 13 social para evitar las consecuencias de la maldad

Rousseau contrapone el pensamiento de Hobbes sobre el hombre primitivo

Para Rousseau, el hombre primitivo era inocente y no necesitaba un 14 pacto socia, para librarse de las consecuencias de su maldad

Cada integrante de la aldea tena necesidades as que el humano decide tener una organizacin social, para un mejor funcionamiento laboral
En las aldeas, la divisin social se caracterizaba por dos secciones: el consejo de ancianos que decida cmo resolver los conflictos que se presentaban en la comunidad y los aldeanos comunes y corrientes. Pero paralelamente tambin comenzaron a surgir diferencias econmicas, 15 primero entre las aldeas, y posteriormente entre los propios aldeanos.

El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es resultado de la sociedad en que vive as lo resalta Marx
... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, 16 en su realidad, el conjunto de sus relaciones sociales

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ENGELS. Op. Cit. p. 16 CRUZ Antonio. Sociologa. p. 491 14 dem 15 JOSEF, La invasin de la agricultura. p. 15
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Las condiciones de vida mejoraron, para el ser humano al volverse sedentario

La vida de los aldeanos fue mucho menos dura que la del hombre paleoltico, pues las nuevas formas de conseguir alimento eran mucho ms seguras, lo que provoc
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que

la

poblacin

aumentara

considerablemente y que las comunidades fueran creciendo hasta llegar a ser grandes centros urbanos

1.4.1.1 Evolucin, sociedad y desigualdad

La sociedad es una forma de demostrar la desigualdad

Rousseau y Marx coincidieron en la idea de que la propiedad privada 18 produca desigualdad y finalmente guerras entre las clase sociales

Rousseau tena un concepto muy optimista del hombre. Estaba convencido de la posibilidad de establecer, todava en el presente, un nuevo orden social que fuera capaz de superar la corrupcin moral y las injusticias que derivan de las desigualdades sociales, por medio de la 19 renuncia del individuo a sus intereses privados a favor de los colectivos

En todas las sociedades podemos observar un claro ndice de desigualdad que desde la poca primitiva lo observamos muy claro y que con el transcurso de los aos esto se ha mantenido
A Descartes, lo primero que se le hace patente es la desigualdad en todos los campos de la vida y cultura humana Desigualdad que nada ni nadie puede justificar, en todos los campos de la cultura: social, econmica, poltica, religiosa; desigualdad de hbitos y costumbres, etctera. El hombre surga en un mundo que no haba hecho, un mundo 20 en el cual ya estaban establecidas las desigualdades
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SCHAFF Adam. Filosofa del hombre. p. 158 Ibd. p. 162 20 LEVINAS Emmanuel. Humanismo del otro hombre. p.207

Descartes nos habla de que la desigualdad proviene de la forma de pensar de los individuos al creerse superiores unos a otros
Deca Descartes: La desigualdad, la diversidad de nuestras opiniones no proviene de unos sean ms razonables que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. Esto es desigualdad tiene su origen en el hecho de que los individuos toman diversos caminos en su vida personal o biografa, orientndose o siendo orientados por una serie de prejuicios: formas educativas, costumbres, hbitos.

1.4.1.2 El pensamiento religioso

El tronco primario de la fe religiosa se haya ramificado en la multitud de credos, sectas y denominaciones que pueblan el pensamiento religioso. Desde las supersticiones primitivas de las sencillas tribus hasta los avanzadsimos conceptos de los pueblos civilizados modernos, se extiende el hilo continuo y uniforme de la creencia fundamental en algo superior al universo fenomenal As, pues, en conclusin, los hechos sociales explican los hechos religiosos. Toda religin tiene un origen social, y la autoridad de os ritos explica porque representan la tradicin colectiva.

Los pueblos sedentarios eran agrcolas, generalmente se guarecan en cuevas naturales y tenan una organizacin matriarcal. Perciban al misterio de la fertilidad de la tierra que le haca subsistir, lo que parece les llevo a su religiosidad.

El racionalismo estima que el origen de la religin esta en la razn humana: la religin seria un producto del hombre y, por tanto, algo relativo y subjetivo.

El evolucionismo es una hiptesis de las ciencias naturales, que ha sido trasladada al mbito de las ciencias del espritu. Considera la religin como una manifestacin natural de la actividad humana, que aparece en un momento determinado de la evolucin

El marxismo entiende que la religin es una falsedad que alimente la vida de los hombres

Feurebach piensa que el hombre es el ser supremo para el hombre por consiguiente, debera eliminarse la idea de Dios para que el hombre llegase a ser el centro del universo y el ser supremo, sin estar sometido a nadie El Laicismo entiende que el origen de la religin es mtico e irracional. Busca la exclusin de la religin y de sus smbolos en la enseanza y en la vida social; pretende confinarlos al mbito privado y de conciencia individual