Pequena histria da ideia de fetiche religioso: de sua emergncia a meados do sculo XX

Rogrio Brittes W. Pires

PIRES, Rogrio Brittes W.. Pequena histria da ideia de fetiche religioso: de sua emergncia a meados do sculo XX. Relig. soc. [online]. 2011, vol.31, n.1, pp. 61-95. ISSN 0100-8587. http://dx.doi.org/10.1590/S0100-85872011000100004

Lmergence : entre la Guine e lEurope L'histoire du ftiche commence en Afrique de l'Ouest, plus prcisment sur la cte baigne par le golfe du Bnin. Comme l'a dit Pietz (1985), le contexte crucial pour l'mergence du ftiche est l'espace transculturel que se figure sur cette aire, alors connu comme la Guine, dans une priode qui va du XVI au XVIII sicle. Cette rgion tait une des zones les plus peuples du continent africain et, pour les europens, la plus importante en termes conomiques et politiques. La rencontre entre les explorateurs portugais et les indignes de cette rgion ont dj t enregistre depuis 1418. Afin d'obtenir le monopole du commerce lucratif tabli sur des points stratgiques de la rgion, ont t construits au long des sicles des ports comme ceux de Lagos et de Ouidah et des forts comme le chteau d'Elmina, qui passera sous le contrle des portugais, des britanniques, des franais, des nerlandais, des allemands, des sudois et des danois. Lor et les esclaves ont t les principales marchandises recherches par les europens, si bien quils nommrent ces territoires : Cte de lOr (Ghana) et Cte d'esclaves (aujourdhui Togo, Bnin et une partie du Nigria). Les populations natives avec lesquels se faisait les changes aient surtout celles de langues de familles Kwa, tels que les Ewe, les Fon et les Akan, dont l'histoire de l'organisation politique est complexe : divers royaumes et empires, comme ceux dOyo, de Ouidah et du Dahomey ont t rigs et dtruits la priode antrieure au contrle europen plus direct qui commena au XXI sicle. Dans ce scnario complexe, il ne circulait pas seulement des marchandises. En plus de l'or, de l'ivoire, de lalcool, du tabac, des pices, des esclaves, des chevaux, des textiles et du cuivre, ce sont aussi des ides, des observations qui couraient. Des observations qui ont progressivement chang la vision europenne sur l'Afrique subsaharienne, autrefois considre comme une terre gouvern par le chaos, sans ordre social, mais riches en or et en idoles (Tobia-Chadeisson 2000:11-22). La relative abondance de l'or est confirme en partie, mais peu peu on passe penser la religion des non islamique de la Guine comme plus marque par les ftiches que par les idoles.

En continuit avec ce discours, dans les codes qui rgissaient les pratiques religieuses et magiques dans les pays ibriques, le mot facticius et ses drivs passent tre, depuis environ 1146 avant J.-C., utilis pour se rfrer des objets magiques fabriqus, utiliss pour la recherche de fins pratiques. Surgit alors l'ide de ftiche, mais toujours dans l'ombre de la logique de l'idoltrie: le pch le plus sordide tait dadorer limage dun faux dieu, vu que a serait de la ressemblance que surgirait le pouvoir divin. Simples ftiches, petites magies, ce n'taient rien car a ne ressemblait la rien.

Nos relatos de Bosman j podemos considerar que a noo de fetiche est presente. Neste sentido "fetiche" no se resume a uma traduo de "feitio": uma ideia nova, irredutvel sua precursora. Num primeiro nvel, o que obras como a de Bosman operaram foi uma hibridao de prticas e objetos de diversos tipos, unindo-os sob uma mesma noo. Cada grupo presente na Guin tinha seus prprios objetos mgico-religiosos, com caractersticas e nomes distintos: sabemos por exemplo que a classe de objetos chamada de minkisi pelos BaKongo, a chamada de suman pelos Ashanti e as chamadas de bo e vodu pelos Ewe foram chamadas pelos europeus de fetiches, ignorando as diferenas entre elas 2. No apenas isto, a centralidade de tais objetos na vida dos negros da costa fez com que "fetiche" desse nome a tudo que envolvia religio ou magia africana, e tambm se tornasse meio de explicar a bizarria das prticas e organizaes daqueles grupos. "[...] a ideia de fetisso emerge como uma explicao da estranheza das sociedades africanas pragmaticamente totalizada e totalizadora" (Pietz 1988:116). Chamar aquilo tudo de feitio fora uma maneira de dar sentido a prticas e objetos ao compar-los com o catolicismo dos portugueses, visto com maus olhos pelos protestantes holandeses. Porm, de forma muito mais rude que a adorao de santos e imagens, era a materialidade crua da experincia mstica daquelas populaes que as marcaria, algo to tosco que chegava ao cmulo do culto a agrupamentos de materiais aleatrios.

Dans la Bosman cas des rapports dj que nous pouvons considrer que la notion est ce ftiche. En ce sens ftiche n'est pas juste une traduction de sorcellerie : est une nouvelle ide, irrductible ses prcurseurs. Dans le premier niveau, qui fonctionne comme la Bosman exploit une hybridation des pratiques et des objets de types diffrents, les runissant sous un mme concept. Chaque groupe prsente en Guine avait leurs propres objets magiques et religieuses avec des noms distincts et caractristiques : nous savons par exemple que la classe d'objets appels minkisi par BaKongo, suman appel par les Ashanti et les appels de bo et Voodoo par brebis ont t appels par les europens des ftiches, en ignorant les diffrences them2. Non seulement cela, le caractre central de ces objets dans la vie des noirs de costa fait ftiche du mme nom sur toutes les religion implique ou magie africaine et devenue aussi un moyen d'expliquer la curiosit de ces groupes et organisations. "[...] l'ide de fetisso merge comme une explication de l'tranget des socits africaines totalises pragmatique et totalisation (Pietz 1988:116). Appeler tous les sorts un moyen de donner un sens des objets et des pratiques en les comparant avec le catholicisme des portugais, vus de mauvais yeux par les Protestants hollandais. Cependant, beaucoup plus rude que le culte des Saints et des images, a t la matrialit brute de l'exprience mystique de ces populations qui marquerait, quelque chose de si lame qui atteint la hauteur des groupes culte des matriaux alatoires.

Inveno: Charles De Brosses

Seria ainda necessria uma sntese, para que a noo se estabelecesse como conceito significativo para a filosofia e para as vindouras cincias humanas, como um instrumento capaz de ajudar esta tradio a pensar, por exemplo, a diferena entre os pensamentos e prticas religiosas europeias e africanas. Tal sntese foi feita por Charles De Brosses, em sua obra Du Culte des Dieux Ftiches (1760), proposta como uma comparao entre o culto africano dos fetiches, contemporneo ao autor, e a religio do Egito antigo, to discutida em sua poca. Porm, o apetite comparativo do autor no se limita a traar paralelos entre esses dois mundos. De Brosses apresenta exemplos de "fetichismos" por todo planeta: dos amerndios, de Yucatn, dos Apalaches, das Filipinas, do Caribe e dos polos, alm dos antigos celtas, saxes, gauleses, francos, gregos e romanos (De Brosses 1760:47-63, passim)3.

Il serait encore ncessaire une synthse, donc la notion s'tabli comme un concept important de la philosophie et les sciences humaines, comme un futur instrument capable de contribuer cette tradition de penser, par exemple, la diffrence entre les penses et les pratiques religieuses europennes et africaines. Une telle synthse a t faite par Charles De Brosses dans son travail Du Culte des Dieux surexcitaient (1760), propos comme une comparaison entre le culte africain de ftiches, contemporaine de l'auteur et la

religion de l'gypte ancienne, comme nous le verrons en son temps. Cependant, apptit comparative de l'auteur n'est pas limit tablir des parallles entre ces deux mondes. De Brosses prsente des exemples de fetishisms tout au long de la plante : amrindien, Yucatan, Appalaches, aux Philippines, des Carabes et les ples, outre les Celtes, les Saxons, francs, Gaulois, grecs et les Romains (De Brosses 1760:47-63, passim) 3

Todos esses orculos, amuletos e objetos seriam oriundos de uma mesma "religio geral espalhada largamente por toda a terra" da qual so acessrios; tratar-se-ia de uma "classe particular dentre as diversas religies pags" (De Brosses 1760:10). De Brosses opera uma classificao, diz o que est antes e o que est depois na histria das religies, em termos de grau de sofisticao. O fetichismo, adorao de divindades terrestres inanimadas, seria inferior ao sabesmo, a adorao do sol e dos astros, que por sua vez viria antes do politesmo que seria, enfim, anterior ao monotesmo 4. Dentro do contexto do Iluminismo, De Brosses apresenta sua teoria sobre a histria da religio humana, usando como principais exemplos a religio egpcia e o fetichismo africano. Pois os negros seriam os mais supersticiosos dentre os povos contemporneos, assim como os egpcios teriam sido os mais supersticiosos de sua poca. Baseado nas descries de Bosman e outros, De Brosses afirma que os negros seriam os mais fetichistas dentre os fetichistas, ou seja, estariam mais entranhados na selvageria e sua religio seria de todas a mais grosseira: eis a explicao para a escolha de um termo africano para nomear a classe de culto mais rudimentar dentre as religies pags. O que tornaria os negros modelos de selvageria, para De Brosses, seria o fato de todas as raas do mundo terem passado por tal estgio, porm apenas os negros continuarem presos nele. O "selvagem" descrito por De Brosses como estpido, ignorante e brbaro; estaria preso numa eterna infncia.

Tous ces oracles, des amulettes et des objets pourraient tre venant de la mme gnrale religion se rpandent largement dans la terre qui sont des accessoires ; Il serait une classe particulire parmi les diverses religions paennes (De Brosses 1760:10). De Brosses opre une classification, selon ce qui est avant et aprs dans l'histoire des religions en ce qui concerne le degr de sophistication. Ftichisme, Adoration des divinits inanimes, serait moins que les sabens terrestres, le culte du soleil et les toiles, qui son tour viendrait avant du polythisme qui aurait, de toute faon, avant la monotesmo4. Dans le contexte du sicle des lumires, Brosses prsente sa thorie sur l'histoire de la religion humaine, l'aide d'exemples premier sur la religion gyptienne et le ftichisme africain. Parce que les Noirs seraient plus superstitieux parmi nos contemporains, ainsi que les gyptiens aurait t les plus superstitieuses de son temps. Base sur la description de Bosman et d'autres, De Brosses, affirme que les Noirs seraient les plus ftichistes parmi les ftichistes, c'est--dire serait plus enracine dans la sauvagerie et de sa religion serait plus flagrante : Voici l'explication pour le choix d'un terme africain au nom de la classe plus rudimentaire de culte parmi les religions paennes. Ce qui rendrait les modles noirs de sauvagerie, Brosses, serait le fait que toutes les races du monde ont pass par ce stade, cependant seuls noirs demeurent pigs dans ce. Le sauvage est dcrit par les Brosses De faon stupide, ignorant et barbare ; pourrait tre coinc dans une ternelle enfance.
O autor argumenta que o homem em estado selvagem teria como principal motor de suas ideias e atitudes o medo, em particular o medo dos fenmenos irregulares da natureza, que somado sua apatia, seu pequeno nmero de ideias e existncia de charlates enganadores, geraria sua crena:

L'auteur soutient que l'homme l'tat sauvage comme le principal moteur de leurs ides et attitudes, peur, surtout la peur des phnomnes irrguliers de la nature, ce qui ajoute leur apathie, de son petit nombre d'ides et de l'existence de tromper les charlatans, gnrerait sa conviction :
As crenas religiosas dos selvagens e dos pagos sendo portanto opinies puramente humanas, seu princpio e explicao devem ser buscadas dentre as afeces mesmas da humanidade, onde no so difceis de lhes encontrar; os sentimentos humanos que as produz podem ser reduzidos a quatro, o medo, a admirao, o reconhecimento e a razo. Cada um teve efeito sobre os povos de acordo com sua proximidade ou distncia da infncia, de acordo com o esclarecimento de seu esprito: mas sendo a maioria aqueles que carecem de luzes, a impresso feita pelas primeiras destas quatro causas mais antiga e mais propagada, uma produzindo o fetichismo e a outra o sabesmo (De Brosses 1760:202-203).

A argumentao brossesiana bastante informada pelos relatos de viagem supracitados. Para comear, na figura do charlato vemos transparecer uma verso da "conspirao sacerdotal" que vimos

em Bosman, que entretanto aqui no possui grande relevncia. A ideia de Bosman e de outros, que ora aparece com mais centralidade, a teoria do primeiro encontro. Para De Brosses, fetiches africanos so frutos da consagrao do primeiro objeto natural escolhido ao acaso por uma nao ou particular. Seja rvore, montanha, pedao de madeira, concha ou animal, qualquer coisa seria transformada em divindade pelos negros:

L'argument brossesiana est tout fait informe par voyage rapports ci-dessus. Dans un premier temps, dans la figure le charlatan nous voir a dmontr une version de conspiration sacerdotale que nous avons vu dans Bosman, qui ne cependant ici n'a pas grande pertinence. L'ide de Bosman et d'autres, qui semble maintenant plus de centralit, est la thorie de la premire runion. De Brosses, ftiches africains sont les fruits de la conscration du premier objet naturel choisi au hasard d'une nation ou particulier. Arbre, montagne, morceau de bois, coquille ou animal, tout ce qui serait transform en divinit par des Noirs :
A devoo to grande de sua parte que frequentemente eles multiplicam os fetiches, pegando a primeira criatura que encontram, um co, um gato, ou o mais vil animal. Se nenhum aparecer, em seu acesso de superstio sua escolha recai sobre uma pedra, um pedao de madeira, enfim o primeiro objeto que encoraje seus caprichos (De Brosses 1760:20-21). Desprovidos de razo e da ideia de perfeio, os selvagens da Guin viveriam num mundo irregular, incerto, logo haveria irregularidade e aleatoriedade tambm na escolha de suas divindades e de seus fetiches. Buscariam qualquer coisa para adorar e personificar, com a esperana de, atravs dos fetiches, realizar seus desejos, alcanar fins prticos. A descrio de Bosman do capricho e da multiplicidade dos fetiches africanos fundamenta a viso brossesiana sobre a selvageria. De Brosses elabora essa ideia como um "modo de pensar" baseado no primeiro encontro, que fixaria ligaes causais entre objetos materiais e poderes, engendrando no apenas um "sistema de credulidade" mas tambm um "mtodo de julgamento" que sustentaria ordens polticas desprovidas de qualquer princpio universal, como so desprovidas de deus. "Era um sistema de fragmentaes e de conexes no qual os desejos particulares vinham se fixar sob objetos singulares" (Pietz 2005:125). No haveria qualquer lgica por trs da escolha contingente das divindades fetichistas, j que a religio fetichista "no alegrica", j que seus crentes no pensam, apenas fazem o que querem.

Dpourvu de raison et de l'ide de la perfection, les sauvages de la Guine serait vivre dans un monde ingal, incertain, il serait bientt irrgularit et alatoire aussi bien dans le choix de leurs divinits et leurs ftiches. Arriver quoi que ce soit pour l'amour et incarner, avec l'espoir d'utiliser les ftiches, satisfaire leurs dsirs, parvenir des fins pratiques. La description de Bosman de caprice et de la multitude des ftiches africains brossesiana vision fonde sur la sauvagerie. De Brosses dveloppe cette ide comme un mode de pense bas sur la premire runion, qui devrait fixer des liens de causalit entre les objets matriels et pouvoirs, produisant non seulement un systme de crdulit mais aussi mthode d'essai qui a subi des ordres politiques qui sont dpourvues de tout principe universel, comme sont dpourvues de Dieu. tait un systme de connexions dans lequel le particulier souhaite est venu ensemble sous les objets naturels et des fragmentations (Pietz 2005:125). Il n'y serait pas toute logique derrire le choix ventuel de divinits comme religion radicalisant ftichistes est allgorique , puisqu'il ne pense pas que ses croyants, juste faire ce qu'ils veulent.
Dizer que o fetichismo uma religio no alegrica dizer que esta forma de culto no se direciona a nada que no aos prprios fetiches em si, aos prprios animais ou objetos materiais e naturais. Que no h figurao, representao, transcendncia: o fetichismo como culto matria bruta. Eis a questo fundamental da teoria brossesiana dos fetiches. A capacidade de figurao, isto , de simbolizar, de metaforizar, de exprimir uma coisa atravs de outra para De Brosses uma caracterstica basilar do homem, pilar da razo. A figurao permite que o homem expresse um sistema filosfico ou teolgico, permite a abstrao, leva especulao cientfica, sua ausncia na religio fetichista indicaria a completa ausncia de raciocnio de seus crentes, condio que quase escapa humanidade. Os fetichistas, por serem incapazes de figurao, seriam homens nos quais falta uma marca bsica da humanidade, a capacidade de pensamento simblico. Isto faz deles enigmticos, resistentes razo e explicao: "no se deixam entender nem mesmo pelo raciocnio que tenta lhes combater" (De Brosses 1760:183). O fetichismo, culto a objetos terrestres e materiais, indica uma irracionalidade da qual o sabesmo, culto aos astros e ao sol, j se v mais livre. Adorar objetos distantes, inalcanveis, seria sair da simplicidade e da mesquinharia da vida terrena, buscar na religio mais que a mera satisfao de desejos cotidianos: o sabesmo indicaria primrdios de observao cientfica. J os fetiches seriam a priso ao suprfluo, ao casual, ao grosseiro, a um mundo no qual h espao apenas para matria bruta e desejos humanos, sobretudo para os ltimos projetados nos primeiros.

Dire que le ftichisme est une religion non allgorique dit que cette forme de culte n'est pas dirige le rien possder lui-mme, ftiches propres animaux ou objets matriels et naturelles. Aucune figuration, la reprsentation, la transcendance : ftichisme comme culte de matires premires. C'est la question fondamentale de la thorie brossesiana de ftiches. La capacit de la figuration, c'est pour symboliser, afin de fournir, pour exprimer une chose par un autre est une caractristique fondamentale de l'homme, Brosses, pilier de la raison. Figuration permet l'homme exprimer un systme philosophique ou thologique, permet l'abstraction, conduit la spculation scientifique, son absence de religion indiquent l'absence complte de ce raisonnement de leurs fidles, une condition qui chappe presque l'humanit. Les ftichistes, parce qu'ils sont incapables de figuration, serait hommes dans laquelle manque une base marque de l'humanit, la pense symbolique. Ce qui les rend nigmatique, rsistant la raison et l'explication: Laissez pas comprendre ni mme par un raisonnement qui tente de combattre (De Brosses 1760:183). Ftichisme, le culte des objets terrestres et des matriaux, indique une irrationalit sabens, culte des toiles et le soleil, voir plus libre. Amour les objets loigns, inaccessibles, elle serait sortie de la simplicit et l'avarice de la vie terrestre, cherchent la religion plus que la simple satisfaction des dsirs de tous les jours : les sabens indiquerait les dbuts de l'observation scientifique. Dj, les ftiches serait superflus, la prison d'occasionnels, le grossier, un monde dans lequel il y a place que pour les matires premires et les dsirs humains, surtout pour les plus rcents conus dans la premire.

Para De Brosses, o culto dos egpcios e dos africanos so os principais exemplos da primeira etapa desta evoluo. Se h figurao em qualquer um dos dois, ela seria extremamente rudimentar, cheia de metforas falhas, aleatrias, que no seguem nenhuma lgica: protofigurao. A classificao operada por De Brosses das religies e dos povos, que os organiza em uma escala que vai do selvagem ignorante ao racional iluminado, tem como critrio a funo simblica. Nela, o fetichismo apresenta o grau zero de capacidade simblica de figurao, no qual o homem no cultua coisas pelo que representam, mas como formas de satisfazer necessidades imediatas. No difcil imaginar quem estaria na outra ponta da escala esboada por De Brosses: o fetichista selvagem seria o oposto do filsofo iluminista, que pensa racionalmente, abstratamente e, logo, capaz de se preocupar com arte, beleza, com a ordem do mundo. Se o fetichismo o contrrio do iluminismo, a Guin o arqutipo de sociedade no iluminada, o simtrico inverso da Europa civilizada: uma terra distante das luzes, onde homens confundiriam intencionalidade e causalidade, projetariam seus desejos sobre o mundo e sobre objetos, imaginando-os dotados de personalidade e de poderes sobrenaturais que lhes garantiriam agncia.

De Brosses, du culte des Egyptiens et les africains sont de parfaits exemples de la premire tape de cette volution. S'il y a la figuration dans une des deux, il serait extrmement rudimentaire, pleine de mtaphores, alatoires, qui ne suivent pas une logique : protofigurao. Exploit par la classification des peuples et de religions Brosses, qui organise sur une chelle qui va de sauvages ignorante rationnel allum, a comme critre de la fonction symbolique. Dans celui-ci, le zro degr de ftichisme comporte la capacit symbolique de figuration, dans lequel l'homme vnre choses par reprsentant, mais comme des moyens de rpondre aux besoins immdiats. Il n'est pas difficile d'imaginer qui serait l'autre extrmit de l'chelle par De Brosses : le ftichiste sauvage serait l'inverse du philosophe des lumires, qui pense que rationnellement, de faon abstraite et est donc capable de s'inquiter de l'art, la beaut, l'ordre du monde. Si le ftichisme est l'oppos du sicle des lumires, la Guine est l'archtype de la socit ne pas allume, le symtrique inverse de l'Europe civilise : une terre lointaine des lumires, o intentionnalit de confundiriam hommes et causalit, projetariam vos souhaits sur le monde et sur les objets, imaginant les dot des pouvoirs surnaturels et la personnalit qui garantirait leur Agence.
De Brosses se inseria num contexto no qual o debate sobre a origem das religies era fervoroso. verdade que o materialismo no testa de sua teoria j estava de certa maneira contido em suas fontes de informao (cf. Pietz 2005:134-137), porm se tratando de um filsofo e no de um viajante, suas argumentaes ganharam maior peso nas controvrsias de seus dias. O prprio recurso aos relatos de viagem como principal base de dados para seus desenvolvimentos tericos j um dado importante que coloca De Brosses a favor de uma certa "autoridade etnogrfica" (Pietz 2005:128) que ia de encontro a interpretaes hermenuticas das supersties, como aqueles que priorizavam a anlise de textos bblicos ou a exegese de mitos e ideias religiosas como comemoraes deformadas de eventos histricos

e heris nacionais (a corrente chamada de figurismo e os neoplatnicos). Se o culto dos fetiches era irracional e no figurativo, como poderamos aplicar ao seu estudo um mtodo hermenutico? Sua posio era metodologicamente materialista. Prticas comuns realmente observadas so relatadas por viajantes e, a partir delas, podemos ligar modos de agir a modos de pensar. Inferimos o mundo das ideias a partir do mundo material, e no o contrrio. Esse materialismo rompe com o discurso teolgico. At ento, a principal explicao para a alteridade era de base bblica. No Iluminismo se renova o interesse pela diferena entre as populaes do mundo, ainda que sob uma lente etnocntrica, que via os outros como remanescentes de um passado europeu. A ideia de fetichismo apresentada por De Brosses foi aceita por ser til para descrever a forma de religio mais primitiva de todas, o modo de pensar responsvel pela iluso religiosa e por todas as formas de crena irracional.

Brosses de considrer dans un contexte o le dbat sur l'origine des religions tait fervent. Il est vrai que les thistes pas le matrialisme de sa thorie tait dj d'une certaine manire contenu dans vos sources d'information (cf. Pietz 2005:134-137), cependant si le cas d'un philosophe et non d'un voyageur, vos arguments ont gagn plus de poids sur les polmiques de son temps. La ressource elle-mme aux rapports de voyage comme la base de donnes principale pour ses dveloppements thoriques est des donnes importantes qui met dj des Brosses en faveur d'une certaine autorit ethnographique (Pietz 2005:128) qui serait contre les interprtations de l'hermneutique, superstitions, comme ceux qui donner la priorit l'analyse des textes bibliques ou l'exgse des mythes et des ides religieuses comme des vnements historiques et clbrations dform des hros nationaux (l'appel de figurismo en cours et les noplatoniciens). Si le culte des ftiches tait irrationnel et non figurative, comment pourrions nous appliquer votre tude une mthode hermneutique ? Sa position tait mthodologiquement matrialiste. Effectivement observs des pratiques courantes sont rapportes par les voyageurs et, de ceux-ci, nous pouvons connecter modes modes d'action de la pense. Nous en dduisons le monde des ides dans le monde matriel et non l'inverse. Ce matrialisme rompt avec le discours thologique. Jusqu'alors, la principale explication de l'altrit tait base biblique. Dans le sicle des lumires est un intrt renouvel pour la diffrence entre les populations du monde, quoique sous une lentille ethnocentrique, qui par l'intermdiaire de l'autre comme les vestiges d'un pass europen. L'ide du ftichisme prsent par De Brosses a t accepte parce qu'il est utile de dcrire la forme de la religion primitive de tous, la faon de penser l'illusion religieuse responsable et par toutes les formes de la croyance irrationnelle.
Dentre os autores que quela poca escreviam sobre religio, das ideias de Hume, em The Natural History of Religion (publicado originalmente em 1757), que mais se aproximam as de De Brosses. Especialmente no que diz respeito origem da religio como derivando das afeces da vida humana, como o medo e a esperana, conjugadas com a tendncia universal de personificar, de conceber todos os seres como a si mesmo 5. A diferena que para Hume (1889:7-15) a primeira religio, politesta, personifica poderes divinos imateriais e invisveis, ao passo que para De Brosses os objetos materiais so eles mesmos considerados, no primordial fetichismo, como dotados de intencionalidade e poderes divinos. Ambos partiriam de uma base idntica, dos relatos de viajantes europeus sobre a Guin: a ideia de superstio derivada do medo.

Parmi les auteurs qui, l'poque, crit sur la religion, c'est les ides de Hume, dans l'histoire naturelle de la Religion (originellement publi en 1757), qui correspondent plus troitement ceux de Brosses. Surtout en ce qui concerne l'origine de la religion comme dcoulant des conditions de vie humaine, comme la peur et l'espoir, coupl avec la tendance universelle l'identit, concevoir tous les tres humains comme les TR mesmo5. La diffrence est que pour Hume (1889:7-15) la premire religion polythiste, incarne les pouvoirs divins immatrielles et invisibles, alors que pour les Brosses les objets matriels sont eux-mmes considrs comme ftichisme primordial, comme avec l'intentionnalit et de pouvoirs divins. Tous deux taient d'une base similaire des rapports des voyageurs europens sur la Guine : l'ide de superstition drive de la peur.

Estabilizao: O fetichismo na filosofia aps De Brosses

A obra de De Brosses levou popularizao dos termos fetiche e fetichismo, que rapidamente ganharam espao no vocabulrio da filosofia europeia. Logo em 1761, ao reeditar Cndido, Voltaire, influenciado por De Brosses, insere em sua novela um trecho no qual um negro do Suriname compara os fetiches da Guin com os fetiches holandeses, usando a ideia de fetichismo para criticar no apenas as religies africana e crist, mas tambm a escravido e a filosofia otimista (Voltaire 1918; cf. Pietz 2005:137-139). Kant em 1764 utiliza a ideia de fetichismo como religio negra movida pelo capricho,

longe das ideias de belo e sublime (Kant 1864:314-315) e mais tarde como sinnimo de magia, superstio: falso culto que consiste em crer que podemos agir sobre deus (Kant 1913:137-148; cf. Iacono 1992:67-8). Dcadas depois, Hegel reafirma a arbitrariedade dos fetiches, cujo culto restrito frica seria individualista, no transcendente, corresponderia a uma condio de ausncia de histria, pois h ausncia do Estado e de conscincia de si. Para Hegel, o nico movimento histrico possvel na frica subsaariana viria de fora, ainda que sob a forma condenvel da escravido: apenas o contato forado com a Europa ou com outra cultura dinmica tiraria o "esprito no desenvolvido" dos negros de sua inrcia esttica (Hegel 2001:109-117; cf. Iacono 1992:69-70).

Le travail de Brosses a conduit la popularisation des ftichistes de termes et de ftichisme, qui a rapidement gagn l'espace dans le vocabulaire de la philosophie europenne. Ds 1761, pour la rdition de Candide, Voltaire, influenc par De Brosses, insre dans son roman un passage qui compare les ftiches de la Guine avec les ftiches hollandais, un noir du Suriname l'aide de l'ide du ftichisme de critiquer non seulement les religions africaines et Christian, mais aussi l'esclavage et la philosophie optimiste (Voltaire 1918; cf. Pietz 2005:137-139). Kant en 1764 utilise l'ide du ftichisme comme religion noire s'installe par caprices, loin des ides de la belle et sublime (Kant 1864:314-315) et plus tard comme un synonyme de la magie, superstition : faux culte qui consiste croire que nous pouvons agir sur Dieu (Kant 1913:137-148; cf. Iacono 1992:67-8). Des dcennies plus tard, Hegel raffirme le caractre arbitraire de ftiches, dont un culte restreinte l'Afrique serait individualiste, pas transcendante, correspondrait une condition d'absence de l'histoire, parce qu'il y a l'absence de l'tat et la conscience de soi. Pour Hegel, la seule histoire possible de mouvement en Afrique subsaharienne viendrait d'extrieur, mme sous la forme d'esclavage rprhensible : seulement le contact forc avec l'Europe ou avec une autre culture dynamique pourrait retirer le esprit des noirs de leur inertie statique (Hegel 2001:109-117; cf. Iacono 1992:69-70).
Talvez o mais cristalino e notrio uso da noo tenha sido feito por Comte, que props o fetichismo como a primeira etapa do estgio religioso da evoluo humana, a etapa na qual encontramos o embrio do futuro desenvolvimento humano, as tendncias fundamentais do esprito do homem. O fetichismo seria uma atitude primordial do homem frente ao mundo, um fruto da natureza humana. Comte (1841:88) afirma que, se observarmos os animais superiores, veremos neles uma espcie de "fetichismo grosseiro", ou seja, a primeira religio o desenvolvimento da tendncia natural de projetar a vida no mundo. O autor funda a primitividade do fetichismo na natureza do homem, prolongamento da natureza animal.

Le plus clbre utiliser du cristallin et la notion a t faite par le Comte, qui a propos le ftichisme de la premire tape de la phase religieuse de l'volution humaine, la scne dans laquelle nous trouvons l'embryon de l'volution humaine, les tendances fondamentales de l'esprit humain. Ftichisme serait une attitude primaire de l'homme contre le monde, un rsultat de la nature humaine. Comte (1841:88) tats que, si vous regardez les animaux suprieurs, nous allons voir en eux une sorte de ftichisme grossier , c'est--dire la premire religion est le dveloppement de la tendance naturelle de la conception de la vie dans le monde. L'auteur fonde le ftichisme primitif sans ambages de la nature de l'homme, extension de la nature animale. Apogeu, polmica e crtica: antropologia evolucionista
Obviamente, todos esses autores hierarquizavam a matria abaixo do esprito, o objeto abaixo do sujeito e o primitivo abaixo do civilizado. O fetichismo seguia sendo a teoria da matria, e enquanto tal, viria a ser refutada por autores marcadamente idealistas, para os quais o fetiche no poderia marcar o estgio inicial do pensamento humano, posto que a concepo de alma parece ser mais geral, mais simples, e portanto anterior adorao de objetos inanimados. o caso de Spencer, Max Mller e, sobretudo, de Tylor. Em certo sentido, Tylor parte da ideia comtiana do fetichismo enquanto estgio do esprito primitivo no qual objetos externos so vistos como animados por uma vida anloga humana e d a ela uma nova roupagem, chamando-a de animismo. H diferenas entre o fetichismo de Comte e o animismo de Tylor, mas duas ideias bsicas se mantm: a de que j nas primeiras fases do desenvolvimento do esprito humano h especulao e a de que a caracterstica bsica das divindades e seres sobrenaturais a animao.

De toute vidence, tous ces auteurs la hierarquizavam au-dessous de l'esprit, l'objet au-dessous de l'objet et la primitive sous les civiliss. Ftichisme du suivi de la thorie de la matire et comme tel, pourrait tre rfut par les auteurs nettement idalistes, dont le ftichisme pourrait marquer pas l'tape initiale de la pense humaine, depuis la conception de l'me semble tre plus gnral, plus simple et donc pralable l'adoration d'objets inanims. Est le cas de Spencer, Max Mller et, par-dessus tout, Tylor.

En un sens, Tylor comtiana partie de l'ide du ftichisme tandis que la scne de l'esprit primitif dans lequel les objets externes sont perus comme anim par une vie semblable l'homme et lui donne un nouveau jour, qualifiant l'animisme. Il y a des diffrences entre le ftichisme du Comte et l'animisme de Tylor, mais deux ides fondamentales : les restes de celui dj dans les premiers stades du dveloppement de l'esprit humain, il est de la spculation et que la caractristique fondamentale des divinits et des tres surnaturels est l'animation.
Para Tylor, o fetichismo, forma particular de animismo, no se circunscreveria frica ocidental, onde se originou, nem se limitaria aos mais primitivos dentre os primitivos e haveria at mesmo sobrevivncias do fetichismo na Europa. Porm, em geral, o fetichismo, doutrina que inclui a adorao de paus e pedras, se transforma atravs de uma gradao imperceptvel em idolatria, forma de culto da qual no se distingue facilmente, que diz respeito representao ou simbolismo, e cujo posto na histria da religio intermedirio, pois no est ao alcance do selvagem, mas j foi descartada pelos civilizados (Tylor 1970:254).

Pour Tylor, forme particulire de ftichisme, animisme, pas circunscreveria pour l'Afrique de l'Ouest, d'o il est originaire, ni serait le plus primitif chez les primitifs, et il y aurait la survie mme du ftichisme en Europe. Cependant, en gnral, Ftichisme, doctrine qui comprend le culte de btons et de pierres, se transforme travers un gradient transparent dans l'idoltrie, la forme du culte qui se distingue pas facilement, en ce qui concerne la reprsentation ou de symbolisme, et dont la place dans l'histoire de la religion est intermdiaire parce que ce n'est pas accessible l'tat sauvage, mais elle a t jete par civilis (Tylor 1970:254).
essencial perceber que, mesmo que continue distinto da idolatria, em Tylor o fetichismo j no mais materialidade bruta. Como em Comte, aqui a iluso religiosa por ser uma prototeoria racional, ainda que falha, passa a ser um pouco menos escandalosa. Para alm disso, os primitivos, segundo Tylor, conseguem separar o esprito do objeto no qual este habita j no so mais como os negros em De Brosses, que adoram pedras quaisquer. Talvez no haja ainda desdobramento entre representante e representado, no haja metfora, mas j h distino clara entre matria e esprito, sendo o espiritual anterior em todos os sentidos: viria antes na histria conjectural da humanidade tyloriana e na metodologia dedutiva do autor. Podemos dizer que Tylor tira o foco da materialidade do fetiche, algo que talvez j tivesse um embrio em Comte, mas que toma forma aqui definitivamente, graas nfase na entidade espiritual enquanto cerne de toda e qualquer religio.

Il est essentiel de comprendre que, mme si elle est distincte de l'idoltrie, continuer Tylor ftichisme n'est plus une matrialit brute. Comme Comte, ici l'illusion religieuse est une prototeoria rationnelle, omettant toujours, devient un peu moins scandaleux. En outre, les primitives, selon Tylor, parviennent briser l'esprit de l'objet sur lequel il habite ne sont plus comme noirs De Brosses, qui aiment les pierres. Il est peuttre encore se dveloppe entre le reprsentant et reprsent, il n'y a aucune mtaphore, mais dj il y a une distinction nette entre la matire et l'esprit, tre spirituel prcdent dans toutes les directions : avant dans l'histoire de l'humanit tyloriana et mthodologie conjecturale, l'auteur est dductible. Nous pouvons dire que Tylor prend le focus de la matrialit de la fetish, quelque chose qui avait peut-tre un embryon de Comte, mais qui prend forme ici dfinitivement grce l'accent mis sur l'entit spirituelle comme le cur de toute religion.
Neste gnero de literatura protoetnogrfica, a noo de fetiche, na virada do sc. XIX para o sc. XX tinha uma vitalidade maior do que nunca. At mesmo mais do que a de fetichismo, pois se tratavam de descries empricas e no de construes tericas havia certo grau de generalizao, mas a tipificao no era o objetivo principal. Nessas obras a princpio h certo consenso acerca da definio mnima de fetiche, que vai na direo da definio tyloriana. Os fetiches na frica seriam os objetos atravs dos quais agem foras espirituais. Este tipo de objeto "[...] no venerado em si mesmo, ou valorizado por sua beleza, mas apenas por ser a residncia, ou o local de ocasional assombro de um esprito" (Kingsley 2004: cap. XII).

Dans ce genre de littrature protoetnogrfica, la notion de ftiche, au tournant du XXe sicle. XIXe au XXIe sicle. XX avait une vitalit plus grande que jamais. Encore plus que celle du ftichisme, parce qu'ils taient des descriptions empiriques et des constructions thoriques pas il y avait une certaine gnralisation, mais la dfinition n'tait pas l'objectif principal. Dans ces uvres, le principe, il existe certain consensus sur la dfinition minimale de ftichiste, qui va dans le sens de la dfinition de tyloriana. Les ftiches en Afrique

serait les objets par lequel agissent les forces spirituelles. Ce type d'objet [...] n'est pas vnr en vousmme, ou apprci pour sa beaut, mais seulement par la rsidence ou l'esprit obsdant locaux occasionnel (Kingsley 2004 : cap. XII).
Nassau especialmente enftico sobre esse ponto ao dizer que:
No vejo nada que justifique a teoria [...] de que o homem primitivo ou o africano pouco instrudo de hoje, adorando uma rvore, uma cobra ou um dolo originalmente adorava estes prprios objetos em si, e que a sugesto de que eles representam ou seriam mesmo a habitao de algum ser espiritual um pensamento posterior ao qual ele atingiu no intervalo de eras (Nassau 1904:34-35).

E ainda que:
No verdade, como declaram alguns acerca destas tribos africanas e de suas formas degradas de religio, que eles adoram os prprios objetos materiais nos quais os espritos supostamente esto confinados (Nassau 1904:50).

Segundo essas descries, o culto dos objetos atravs dos quais agem entes espirituais seria central na vida religiosa dos africanos da costa ocidental, to central que a religio em geral daquela regio era descrita aqui como fetichismo. Mas, repito, os objetos so aqui apenas meios, o verdadeiro poder atribudo aos espritos, aos quais o culto de fato seria direcionado. Um dos principais opositores deste conceito, ainda no sc. XIX, fora Max Mller que afirmava que a religiosidade deriva da percepo do infinito posio mais idealista que a de Tylor, e portanto muito distante dos selvagens de De Brosses, que no se preocupavam com a perfeio ou a ordem do mundo, apenas com a matria. Mller (1899) assevera que o fetiche (atribuio de encantamento a objetos casuais) um aspecto menor das religies, sem nenhuma importncia fundacional, e que jamais define a religiosidade de qualquer povo. Contra o mtodo histrico, i.e., o evolucionismo e seu uso indiscriminado da ideia de fetiche, Max Mller ataca a prtica exotizante de se tomar uma palavra estranha totem, xam ou fetiche sem defini-la bem, e acrescentar um ismo, inventando assim uma etapa imaginria da evoluo religiosa humana. Para Mller, o fetichismo uma palavra, uma iluso e um problema dos filsofos, no dos negros. Outro pensador que se ope ideia de fetichismo Robertson-Smith, que a rejeita por ser "um termo meramente popular, que no carrega qualquer ideia precisa, apenas vagamente deve significar algo muito selvagem e desprezvel" (Robertson-Smith 1972:209). Posies como esta se multiplicariam de tal forma que j em 1905 havia quem declarasse praticamente extinta a escola que defendia o fetichismo como religio primordial (Masuzawa 2000:242). Mas aquele que ficou conhecido como o golpe fatal noo veio em 1908 sob pena de Mauss:

L'un des principaux opposants de ce concept, mme au 21me sicle. XIXe, au large de Max Mller, qui affirmait que la religion dcoule de la perception de l'infini plus idaliste que Tylor et donc trs loin de la nature, Brosses, qui ne vous inquitez pas avec la perfection ou de l'ordre du monde, seulement avec l'affaire. Mller (1899) affirme que le ftiche (affectation d'enchantement d'objets occasionnels) est un aspect mineur de religions, sans aucune importance fondamentale, et qui ne dfinit jamais la religiosit de tout peuple. Contre la mthode historique, c.--d., volutionnisme et leur aveugle utilise l'ide de ftichisme, attaques de Max Mller l'exoticising pratique du regard pour prendre un mot trange-ftiche ou chaman-totem, sans le dfinir, et ajoute un ISM, inventer une scne imaginaire de l'volution religieuse. Mller, le ftichisme est un mot, une illusion et un problme des philosophes, pas le noir. Un autre penseur qui s'oppose l'ide du ftichisme est Robertson-Smith, qui refuse d'tre un fins populaire du terme, qui ne charge pas les besoins de toute ide, que vaguement devraient signifier quelque chose trs sauvage et sleazy (1972 Robertson Smith : 209). Postes comme cela se multiplient de manire qu'en 1905 il y qui a dclar l'cole pratiquement disparu qui prnait le ftichisme de la religion primordiale (Masuzawa 2000:242). Mais qui est devenu connu comme le coup fatal la notion est venue en 1908 sous peine de Mauss :
Quando for escrita a histria da cincia das religies e da etnografia, ser surpreendente o papel indevido e fortuito que uma noo do gnero dessa de fetiche representou nos trabalhos tericos e descritivos. Ela corresponde somente a um imenso mal-entendido entre duas civilizaes, a africana e a europeia; ela no tem outro fundamento alm de uma obedincia cega conveno colonial, s lnguas francas faladas pelos europeus na costa ocidental (Mauss 1995:244-245).

Para Mauss, a noo de fetiche deve "desaparecer definitivamente da cincia e ser substituda pela de mana", ou por uma comparvel a ela retirada da prpria frica, como a de nkisi (Mauss 1995:244246).

Pour Mauss, notion ftiche devrait dfinitivement disparatre et tre remplac par mana science , ou par un comparable son retrait de l'Afrique elle-mme, comme le nkisi (Mauss, 1995:244-246).
Foram as palavras de Mauss que entraram para a histria como as primeiras a explicitar com clareza a tese de que a noo de fetiche seria fruto de um mal-entendido estabelecido na situao colonial, sobretudo por mercadores, administradores e missionrios que teriam pouco interesse em compreender o pensamento africano com profundidade. Com Mauss, a noo de fetiche passa a ser entendida como preconceito e ignorncia colonialista, como m traduo seria melhor usar um termo nativo como nkisi, ele diz algo que viria a ser o principal argumento contra o uso da palavra fetiche.

Ont t les mots de Mauss, qui entra dans l'histoire comme le premier noncer clairement que la notion de ftiche serait le rsultat d'un malentendu cr en situation coloniale, particulirement par les administrateurs, marchands et missionnaires qui auraient peu d'intrt dans la comprhension de l'Afrique de pensaient avec la profondeur. Avec Mauss, notion ftiche arrive considrer que les prjugs et l'ignorance colonialiste, aussi pauvre traduction il serait prfrable d'utiliser un terme indigne comme nkisi, il dit ce qui serait le principal argument contre l'utilisation de la ftiche de mot. Consideraes finais: tradues e mal-entendidos
Esta fase de decadncia do conceito traz tona o clssico problema antropolgico da traduo (cf. Pires 2009:1-14). A multiplicidade de sentidos que se agrega s noes de fetiche e fetichismo durante os anos faz com que, no momento de seu abandono, eles se desloquem para diferentes significantes, o que de certa maneira altera, neste movimento, os significados. Os vastos conceitos de religio e magia ou de animismo possuem implicaes especficas, quando usados para substituir o de fetichismo.

Cette phase de dcomposition du concept apporte le problme anthropologique classique de traduction (cf. les Pires 2009:1-14). La multiplicit des sens qui agrge la notion de ftichisme et de ftichisme pendant les causes d'annes, au moment de son abandon, se dplacent diffrents signifiants, qui change d'une certaine faon, dans ce mouvement, les significations. Les vastes notions de religion et magie ou animisme ont des implications particulires lorsqu'il est utilis pour remplacer le ftichisme.
Evidentemente, qualquer reflexo cuidadosa sobre o conceito de fetiche escrita nas ltimas dcadas no poderia ignorar as crticas feitas ao conceito na virada do sc. XX. A crtica que diz que a aplicao do conceito era demasiado genrica menos problemtica, posto que autores que trabalham um conceito via de regra tentam justamente lhe dar uma definio mais precisa. Mas preciso lidar com a afirmao de que a ideia tem origem num mal-entendido colonialista.

Bien sr, toute une rflexion srieuse sur le concept de la rdaction du ftichisme au cours des dernires dcennies ne pouvait ignorer les critiques faites la notion au tournant du XXe sicle. XX. les critiques disant que l'application du concept tait trop gnrique sont moins problmatique, car les auteurs qui travaillent un concept gnralement essaient de donner une dfinition plus prcise. Mais nous devons composer avec l'affirmation que l'ide a son origine dans un malentendu colonialiste.
A segunda abordagem nega que a ideia de fetiche seja to somente um mal-entendido: as verses colonial, iluminista e evolucionista do conceito podem ser preconceituosas e imprecisas, mas h um substrato na ideia de fetiche que permite pensar certos objetos africanos e afro-americanos em sua especificidade ontolgica. MacGaffey (1977; 1994), Aug (1996 [1988]), De Surgy (1994; 1995), Goldman (2009) e Sansi (2007a; 2007b) so autores bastantes diferentes entre si relevantes nesta corrente.

La deuxime approche nie que l'ide est tellement ftiche seulement un malentendu : les versions coloniales, veil volutif et la notion peuvent tre biaise et inexact, mais il y a un substrat sur l'ide de ftichisme vous permet de penser que certains africains et afro-amricains dans sa spcificit d'objets ontologique. MacGaffey (1977, 1994), Aug (1996 [1988]), Surgy (1994, 1995), Goldman (2009) et Sansi (2007a ; 2007b) sont auteurs beaucoup de diffrents pertinents actuel.
O desconforto que certas prticas africanas causaram (e continuam causando) nos europeus, desde o sc. XVI, bem como a necessidade de dar sentido a elas, levou cunhagem de estranho termo

hbrido, o fetiche, um feitio que no exatamente feitio, nem dolo, nem imagem. Termo que age como mediador nos interstcios entre ontologias distintas.

L'inconfort que les pratiques de certains pays africains causs (et est toujours l'origine) en Europe, depuis le XIXe sicle. XVI, ainsi que la ncessit de donner un sens, a conduit l'invention du terme trange hybride, ftichiste, une priode qui n'est pas exactement l'orthographe, pas idole ou image. Terme qui sert de mdiateur dans les interstices entre les ontologies diffrentes
Se hoje nos vemos novamente diante desta "ideia-problema", como diz Pietz, porque esta singular articulao se tornou mais uma vez relevante, e cabe a ns us-la de maneiras terica e politicamente interessantes. Para tal, ter em mente a histria do conceito e de seus usos pode nos ajudar, pois o percurso da ideia ilumina muitos de seus possveis contornos, vizinhanas e conexes.

Si aujourd'hui nous avons une fois de plus devant cet ide-problme , comme l'a dit, parce que ce singulier Pietz articulation devenue pertinente une fois de plus, et c'est nous de l'utiliser de manire thorique et politiquement intressant. Pour ce faire, gardez l'esprit l'histoire de la notion et ses utilisations peuvent nous aider, parce que la route l'ide illumine beaucoup de ses contours possibles, les quartiers et les connexions.

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Notas
1 Misses crists eram ento quase inexistentes. A posio oficial era que os negros no tinham almas, logo no precisavam ser convertidos e podiam ser escravizados. 2 Note-se que fetiche (como fetisso e variantes) no foi a nica palavra usada pelos viajantes para descrever os objetos de culto africanos. Muitos faziam uma separao geogrfica entre fetiches, que seriam comuns na frica ocidental e os moquises (do BaKongo, minkisi), que seriam comuns na frica equatorial. Tambm foram usadas as palavras Grigri (ou gry-gry, de origem rabe) e joujou ("brinquedinho", em francs) para falar dos fetiches menores, principalmente talisms. Mas, como afirma Tobia-Chadeisson (2000), a classificao no clara, h abundncia de sentidos e equvocos. 3 A abundncia de exemplos de "fetichismos", mesmo entre populaes nas quais a "adorao de objetos inanimados" no parece ser to comum (os amerndios, por exemplo) pode ser explicada pelo fato de que, para De Brosses, o que caracteriza o fetichismo e sua primitividade seria a maneira grosseira como escolhem arbitrariamente os objetos que sero alvo de divinizao direta (c.f. Iacono 1992:51). Tanto faz se so pedras ou animais. Os principais exemplos aqui so a zoolatria egpcia e o culto serpente de Ouidah, ou seja, cultos a animais animados divinizados. Conforme afirma Tobia-Chadeisson (2000), a escolha motivada: "objetos naturais", como animais, rvores e montanhas seriam exemplos melhores da teoria do primeiro encontro e da no figurao, por serem mais simples. Os primitivos no saberiam usar formas, e portanto adorariam a coisa em si, bruta, retirada diretamente da natureza sem qualquer manufatura ou manipulao. Sendo fetiches objetos naturais, eles no representariam nada, pois no haveria nada a representar. Africanos venerariam objetos diretamente, sem mediao. "De Brosses faz a distino entre esses fetiches e a figura, objeto simbolizando ou representando uma divindade que emanaria de sociedades mais evoludas. Ele cria assim uma oposio entre culto direto (fetichismo) e culto indireto (tesmo), natureza (objeto bruto) e cultura (objeto fabricado), conforme os dois polos de uma gradao que vai da barbrie civilizao" (Tobia-Chadeisson 2000:41). A distino pertinente na obra de De Brosses, ajuda a explicar o relativo silncio do autor acerca de esculturas (que viriam a ser os mais recorrentes exemplos de fetiches africanos no sc. XX). Todavia, no creio que a oposio fetiche/figura seja levada s ltimas consequncias, dado que aparecem nas pginas de Dieux Ftiches alm de objetos naturais, exemplos de fetiches mais "complexos", formados por diversos ingredientes encontrados ao acaso feitos, portanto, por alguma manufatura, ainda que rstica. 4 Este tipo de comparao e classificao no era algo indito no debate filosfico sobre religio. Iacono (1992:18-25) mostra como autores como Lafitau e Fontenelle j haviam promovido grandes comparaes de sabor universalista e progressista das religies do mundo, especialmente dos "selvagens" com os "antigos". 5 Segundo Iacono (1992:31-38) e Pietz (2005:119ss), a extrema proximidade das argumentaes neste ponto teve impacto negativo na recepo da obra de De Brosses, que chegou a ser considerada um plgio da teoria de Hume, apenas trocando a palavra "politesmo" por "fetichismo".

6 Para um aprofundamento maior na teoria do fetichismo em Comte, ver Pires (2009:34-39) e Canguilhem (1983). 7 E aqui temos descries de diversos povos africanos, dentre os quais figuram com mais frequncia populaes numerosas da rea da Guin, de Gana ao Gabo e ao Congo, como os Tshi, os Ashanti, os Bubi, mas tambm aparecem eventualmente at mesmo povos de lnguas Bantu. H homogeneizao dos povos e culturas africanas, porm em menor grau do que havia nas obras de Bosman e de outros autores. 8 Este uso um tanto quanto ambguo da noo de fetiche no era exclusividade desse gnero de literatura: antroplogos de renome como Frazer (2003) tambm usam o termo de maneira vaga e imprecisa, oscilando entre a definio restrita e a mais abrangente do termo. 9 Trabalhei a transposio paradigmtica do conceito de fetiche operada por Marx e por Freud em Pires (2009:59-75). 10 Mauss no se aprofunda neste ponto, mas suponho que sua proposta seja ligeiramente diferente: para ele, o ideal seria usar uma palavra nativa como nkisi para substituir o termo fetiche enquanto conceito genrico para tratar de objetos animados por espritos, de onde quer que venham, de forma similar ao uso que d ao conceito de mana. 11 J alguns objetos chamados de fetiche comearam a ganhar ateno de um grupo diferente: os artistas. No incio do sculo, as vanguardas europeias passaram a reconhecer que havia algo a aprender com a "arte" africana (Tobia-Chadeisson 2000:187). Artistas como Matisse, Gauguin e Picasso afirmaram que muitas das inovaes por eles introduzidas nas artes plsticas sofreram grande influncia das formas africanas de expresso visual, como mscaras e esculturas. verdade que o "primitivismo" defendido por esses e outros artistas tinha uma viso da arte "primitiva" romntica e calcada no evolucionismo, enxergando nelas uma espcie de espelho da essncia elementar da alma humana, marcada pela expresso ritual do inconsciente, do desejo e da libido que ultrapassava os limites do naturalismo. Posio que soa hoje como um misto simplista de psicanlise e Rousseau, mas que teve como consequncia a valorizao de fazeres e tcnicas at ento tratadas com grande desdm. Esse tipo de interesse nos objetos africanos altera o destino de muitos deles, que antes eram queimados por missionrios e iconoclastas, e agora passam a ser comercializados e expostos em museus europeus, estudados no apenas por antroplogos, mas por historiadores e tericos da arte (c.f. Volavkova 1972; 1974; Bassani 1974). Cresce o nmero de colecionadores desses objetos, e, com eles, a quantidade de objetos produzidos por africanos visando o mercado europeu, em geral desvinculados de suas potencialidades religiosas. claro que ganham muito mais ateno, nesse meio, fetiches com caractersticas que agradam aos olhos europeus: figuras e mscaras talhadas so mais populares nas galerias do que chifres ou sacos de tecido entupidos de ervas e sangue sacrificial. De certa maneira, passa-se a separar cada vez mais objetos de "arte" africana de objetos religiosos africanos. O interesse pelo lado esttico dos objetos aumenta, enquanto a noo de fetiche segue apesar de seu uso ainda comum fora da academia sendo vista como pouco proveitosa nos meios antropolgicos para descrever o lado religioso deles. 12 H ainda um ltimo problema de traduo relativamente pouco explorado na discusso antropolgica ao qual faria sentido atentar no caso dos fetiches: o fato de que esta traduo no puramente semntica, mas trans-semitica, intermodal, ou seja, ela se d entre diferentes meios. Neste caso estaramos traduzindo de coisas materiais (e junto com elas, as ideias e prticas que circulam em seu entorno) para palavras escritas. O que nos leva a pensar, como props Kleyton Rattes, que "os fenmenos fetiche, com a forte materialidade comum a eles, talvez indiquem para uma dimenso esttica, sensvel, que merece, tambm, ser alvo tambm da traduo conceitual" (Rattes 2010). O ponto importante e delicado, pois devemos ter em mente que essa dimenso sensvel dos fetiches vai alm da aproximao que delas foi feito por muitos artistas e historiadores da arte (vide nota 11, supra). Ou seja: no suficiente atentar apenas uma esttica no sentido estrito, ao aspecto formal desses objetos como se eles fossem obras de arte a serem admiradas, mas tampouco devemos ignorar a potica de seu aspecto visual, ttil, odorfera (etc.), alm do aspecto performtico de sua composio e uso. Rogrio Brittes W. Pires (rogeriobwp@gmail.com) - Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional/UFRJ.

Feitiaria: Terminologia e Apropriaes

Suzane Pinho Ppe[1] http://sites.google.com/site/revistasankofa/sankofa3/feiticaria

Resumo: O presente artigo discute definies e conceitos de termos relativos ao tema feitiaria e o contexto em que surgiram, assim como a relao entre as noes de feitiaria e bruxaria. Parte da anlise da srie de ensaios de William Pietz, intitulada The Problem of the Fetish, publicados entre 1985 e 1988, Alm de abordar a dificuldade de entendimento, por parte dos europeus, das prticas rituais africanas, analisa a apropriao do termo fetiche por autores ocidentais a partir do Iluminismo. O objetivo deste artigo oferecer subsdios para a compreenso do tema com base em dados histricos, na anlise de enfoques etnogrficos, sociolgicos e psicanalticos, assim como evidenciar a lgica que norteia o pensamento da frica Central e Ocidental, no que concerne s suas prticas religiosas, e a relao entre a lgica dessas prticas e as apropriaes dos termos ora focalizados no contexto ocidental. Palavras-chave: Conceitos; Feitiaria; Bruxaria; frica; Ocidente. 1. Introduo Dedicamos este trabalho aos aspectos terminolgicos e conceituais relacionados ao tema feitiaria e bruxaria, com o objetivo de traar um quadro que permitisse a compreenso das circunstncias histricas e ideolgicas em que ocorre o uso desses termos, assim como a lgica que permeia o pensamento africano e o ocidental no campo da religio e em outros campos do conhecimento nos quais o termo aparece. Realizamos uma reviso bibliogrfica, tomando como referncia principal os ensaios de William Pietz. Tambm pesquisamos sobre o tema em textos de Evans-Pritchard, De Brosses, Frazer e Karl Marx, Robert Farris Thompson, Max Gluckmann, e Mary Douglas. O estudo proposto foi estimulado pela necessidade de reunir dados que facilitassem posteriores reflexes sobre as prticas religiosas afro-brasileiras. Entretanto, sua relevncia est no fato de que as prticas ditas de feitiaria, bruxaria e magia esto presentes em diversas sociedades h muito tempo e se constituem, por sua vez, em parte integrante, ou mesmo central, segundo Pars (2006, p.104), do sistema religioso africano atual. Portanto, so focalizadas, neste trabalho, as informaes relacionadas a conceitos e apropriaes, sendo suas referncias voltadas para o campo religioso na frica. Como observou Geschiere (2006, p. 9), a traduo do termo feitiaria (bruxaria, magia e sorcellerie) precria pelas implicaes pejorativas que assumiu no Ocidente. Esse autor chegou a propor sua substituio por outras expresses, a exemplo de fora oculta ou tipo ideal de energia (GESCHIERE, 2006, p. 9). Ainda segundo Geschiere (2006, p. 12), s houve uma abertura com relao ao tema da feitiaria na frica nos ltimos vinte anos, depois das primeiras dcadas da independncia das colnias europias nesse continente, as quais, na sua maioria, ficaram independentes entre as dcadas de 1950 e 1970. Falar de feitiaria chamava a ateno para algo que podia ser considerado primitivo. Esse tabu diminuiu e passaram a chegar aos meios de comunicao oficiais rdio, televiso e jornal anncios de terapias com curandeiros tradicionais. Entretanto, o acesso ao discurso da feitiaria ainda restrito a um nmero limitado de pessoas, o que est ligado prpria natureza do assunto e ao fato de que, historicamente e ainda no presente, a feitiaria e a bruxaria so alvos de desconfianas, acusaes e perseguies, deixando as pessoas num claro estado de vulnerabilidade. 2. Termos e Conceitos So ditas religies fetichistas aquelas que comportam o culto ao fetiche, palavra usada na lngua francesa inicialmente, derivada do portugus fetisso / feitio, que quer dizer coisa feita. No contexto das religies, o feitio implica a personificao de objetos materiais, a crena em um poder sobrenatural que atua para que determinada coisa acontea, alm de prticas determinadas. O feiticeiro quem faz o feitio, o manipulador de foras sobrenaturais. So diversas as formas sob as quais os fetiches aparecem, como veremos adiante. Os termos ftiche e ftichisme, tal qual apareceram na lngua francesa, marcaram teorias sociais pela apropriao por parte de diversas disciplinas, a partir do sculo XIX, como a

etnografia, a histria das religies, a sociologia, a psicanlise e a psiquiatria clnica. Tambm foram utilizados por filsofos da esttica modernista. Ao tema fetiche e suas implicaes conceituais, William Pietz dedicou vrios ensaios que publicou nos anos 1980. Sobre a origem do termo como idia e problema, e como objeto, Pietz (1987, p. 86) afirmou ter surgido nos sculos XVI e XVII, no espao de cruzamento de culturas, na costa oeste da frica, onde ocorria o trfico de escravos. Nessa poca, teria se desenvolvido a palavra portuguesa fetisso (feitio), usada na Baixa Idade Mdia para designar prticas mgicas ou bruxaria (PIETZ, 1985, p. 5). Essas prticas no eram especficas da frica Subsaariana, estavam tambm presentes entre mulumanos e cristos, e seu conhecimento contribuiu para que se interpretasse feitiaria como idolatria. A bruxaria europia tornou-se poderosa na Idade Mdia. Dizia-se possuidora de segredos egpcios e de outros portados pelas sibilas romanas, donde parecem ter procedido incontveis processos teraputicos e mgicos, especialmente amorosos, filtros, benzeduras, oraes, e ensalmos (CASCUDO, 1962, p. 309). Na costa oeste africana, especialmente na Costa da Mina, onde o trfico de escravos resistiu durante vrios sculos, ocorreu o contato entre o cristianismo, as tradies das sociedades de linhagem e o sistema de mercado e capital, emergindo a problemtica da possesso ou incorporao do objeto material (PIETZ, 1985, p. 6). Em 1436, quando os portugueses chegaram Guin, encontraram uma organizao social mais complexa do que imaginavam e cultos com concepes diferentes daquelas das religies de revelao. O pensamento cristo fez com que enxergassem a prtica da idolatria pelo povo africano (Pietz 1987, p. 34), porque as concepes conhecidas pelos cristos eram as trazidas da tradio medieval: a idolatria e o pacto com o diabo ou demnio. Os portugueses no conseguiam compreender as prticas rituais no contexto africano e as confundiam com suas prticas crists de condenao bruxaria. Essa percepo pde ser compreendida quando se procedeu ao estudo das leis. Segundo Pietz, no seu ensaio The Problem of Fetish, II: the origin of fetish (1987), diversas leis regulavam a bruxaria no mundo do cristianismo desde os sculos IV e V, ainda no tempo dos primeiros reis cristos. Leis formuladas entre a poca de Costantino e a de Teodsio tinham como alvo prticas mgicas de superstio; vrias delas eram divinatrias, condenadas como maleficium, e os crimes contra a religio eram tidos como sacrilgios, entre eles o envenenamento, o uso de ervas e de prticas mgicas que fizessem morrer ou que fossem afrodisacas (PIETZ, 1987, pp. 3132). Outra fase de endurecimento das leis com a finalidade de perseguir a bruxaria ocorreu no sculo XII, marcado pelo fortalecimento da Igreja Catlica como instituio. O termo latino facticius, que , provavelmente, a raiz primeira da palavra feitio, foi encontrado por Pietz (1987, p. 33) no Cdigo Municipal para Tervel, em Arago, no Frum Turolij, que data do sculo XII. O foco dessas leis eram as mulheres que fizessem ligadura de trompas. Condenavam tambm pessoas que usassem ervas e medicamentos, assim como materiais que produzissem efeitos capazes de modificar o estado fsico do indivduo (PIETZ, 1987, pp. 33-34). No portugus medieval, facturae apareceu como sinnimo de malefcio e sortilgio, e faiturier, como de bruxa ou feiticeira (DU CAGNE, 1938 apud PIETZ, 1987, p. 34). Na lei de Castilha (1260), aparecem os termos fechura, significando a feitura do objeto, fechizo como o objeto e fechiceiro, para denominar quem fabrica o objeto. Essas palavras, em espanhol moderno, so iniciadas com h no lugar de f. Em portugus do sculo XIV, bruxaria significava o mesmo que feitiaria, havendo o feitio, ou seja, o objeto da feitiaria, e o feiticero. No tempo do Papa Paulo XXII, essas palavras se afirmam tanto no espanhol quanto no portugus como resultado da poltica de perseguio a bruxos, quela altura, sinnimo de feiticeiros. Em francs, firmou-se o termo sorcerer; em ingls, witchcraft; e, em alemo, hexerie. Nos sculos XIV e XV, promulgaram-se leis contra a feitiaria como a lei de 1403, chamada Dos Feiticeiros, absorvida depois pelo Cdigo de Afonso V (PIETZ, 1987, p. 34). O historiador Trevor-Roper (1996 apud DOUGLAS, 1991, p. 61), atento s questes sociolgicas, chamou a ateno para o que ele considerou um paradoxo: o fato de a crena

em bruxas ter sido reforada, de forma apaixonada, por homens cultos do final do sculo XVI. Na opinio de Mary Douglas (1991, p. 63), que editou o livro Witchcraft, confessions and accusations (1970), esse paradoxo relativo, tendo em vista que, no Renascimento, se buscou como referncia a Antiguidade, e nela j se copiavam tcnicas de feitiaria e antifeitiaria e se acusavam pessoas rivais de ser provocadoras do insucesso do outro. Retomando a questo da terminologia, houve, de fato, uma mistura dos termos feitiaria e bruxaria que revela a incompreenso por parte do europeu em relao essncia das prticas de feitiaria que ocorriam na frica. Conforme as observaes de Pietz (1988), durante a primeira metade do sculo XVII, o termo fetisso estava presente em locais que faziam parte de rotas comerciais por onde passavam comerciantes norte-europeus. Estes, especialmente os protestantes, costumavam fazer confuso entre cristianismo, islamismo, judasmo e paganismo, o que contribuiu para dificultar o entendimento das concepes de feitiaria nas culturas africanas. A palavra fetisso era usada, naquela poca, pela populao afro-portuguesa do Senegal, nas leis islmicas de cidades altura do Rio Gmbia, no reino Mande de Serra Leoa, pelas populaes africanas que tinham contato com europeus na Costa do Ouro e na Costa dos Escravos (PIETZ, 1988, p. 108). Na frica, os termos feitiaria e bruxaria, feiticeiro e bruxo tambm aparecem com significados distintos, e encontram correspondncia nas lnguas africanas. O exemplo mais conhecido o da sociedade dos azande, no Sudo, estudada por Edward Evan EvansPritchard (1902-1973) nos ltimos anos da dcada de 1920. O autor revelou os resultados de sua pesquisa no livro Witchcraft, oracles and magic among the Azande (1937), cuja traduo foi publicada no Brasil em 1978. Nesse trabalho, que teve maior repercusso cerca de trinta anos depois de escrito (DOUGLAS, 1991, p. 32), Evans-Pritchard analisou a bruxaria, com base no mtodo que chamamos hoje de pesquisa participante. Evans-Pritchard enfatizou que a bruxaria entre os azande uma forma de explicar os infortnios, e de regular a conduta humana e as relaes sociais. Para os azande, a bruxaria (mangu) e a feitiaria so distintas. Bruxaria uma substncia existente no corpo dos bruxos (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 33). Diferentemente da feitiaria, manipulao de objetos com finalidade causal, que faz um indivduo adoecer e morrer num espao de tempo curto, a bruxaria se d num processo lento. Trata-se de uma percepo comum a diversos povos da frica Central e Ocidental, que pensam na bruxaria como sendo um fenmeno orgnico e hereditrio.
Os Azande acreditam que certas pessoas so bruxas e podem lhes fazer mal em virtude de uma qualidade intrnseca. Um bruxo no pratica ritos, nem faz feitiaria. Um ato de bruxaria um ato psquico. Eles crem ainda que os feiticeiros podem faz-los adoecer por meio da execuo de ritos mgicos que envolvem drogas malficas (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 33).

O bruxo, segundo depoentes de Evans-Pritchard, possui:

[...] uma pequena bolsa ou inchao enegrecida, ou avermelhada, de forma oval dentro da qual costumam ser encontrados pequenos objetos ou sementes de abbora, gergelim, etc. Essa sustncia se encontra presa beira do fgado e, ao abrir a barriga, basta fur-la que ela explode (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 34).

Os azande crem que a bruxaria transmitida por descendncia unilinear. O genitor bruxo transmite a seus filhos homens essa caracterstica fsica e a genitora bruxa transmite apenas s filhas a mesma caracterstica (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 34). O autor apontou diversas contradies nesse sistema e afirmou que, apesar de os azande compreenderem argumentos lgicos, posicionam-se contrrios a eles. Como exemplo, acredita-se que a bruxaria hereditria, todo o cl seria bruxo, mas consideram bruxos apenas os parentes mais prximos do bruxo conhecido. Ou, se ficar provado que uma pessoa bruxa, seus parentes prximos ficam com medo de ser considerados bruxos e o acusam de bastardo. Ainda, se um filho de bruxo no utilizar sua substncia-bruxaria ao longo de sua vida, no pode ser considerado um bruxo (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 36). Crem que a bruxaria aumenta e torna-se mais potente com a idade, pois pensam que a substncia-bruxaria cresce com o tempo, por isso tm medo dos idosos (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 39).

Na viso de Evans-Pritchard, a bruxaria serve de explicao para todos os infortnios da vida; mesmo que as causas possam parecer as mais lgicas, encontram uma explicao direta ou indireta na bruxaria.
Da forma como os Azande concebem os bruxos, eles no podem existir, mas o conceito de bruxaria lhes fornece uma filosofia para explicar as relaes entre os homens e o infortnio; para explicar de forma breve eventos funestos, assim como um sistema de valores que regula a conduta humana (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 49).

Para saber se algum est embruxado, consultam o orculo do veneno. Bruxos confirmados so aqueles denunciados pelo orculo muitas vezes. A morte , por sua vez, compreendida como resultado de bruxaria e deve ser vingada, assim como as demais prticas ligadas bruxaria devem ser vingadas. Tudo indica que no h rancor por parte da famlia do bruxo, pois, quando uma pessoa mata por bruxaria, o crime de sua exclusiva responsabilidade (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 37). Na interpretao de Evans-Pritchard (1978, p. 55), a bruxaria, na crena azande, no contradiz o princpio de causa e efeito dos fenmenos naturais. Para o autor, os azande percebem que a bruxaria no a nica causa dos fenmenos que provocam seus infortnios, e certas aes no so possveis de ser justificadas como bruxaria, tal qual o adultrio ou a traio ao prncipe, porque a bruxaria no faz com que o indivduo cometa esses crimes. Na lgica azande, a bruxaria est na prpria pessoa (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 56). A punio para quem assassina um membro do grupo ser executado. Se for um membro de outra tribo quem matou seus parentes ou seu prncipe, sero tomadas medidas para descobrir o bruxo responsvel. Alm do mais, traio afirmar que algum foi morto por bruxaria por ordem do rei. Isso se constitui numa ofensa autoridade real. No caso de algum consultar o orculo para saber quem o bruxo responsvel pela morte de um parente executado por ordem do rei, esta pessoa ser executada (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 46). Trata-se da imunidade daquele que possui o poder poltico, logo, de sua preservao no contexto social. Segundo o autor, em certa medida, nobres e plebeus poderosos esto imunes a acusaes de bruxaria (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 41). Quanto quebra de certos tabus, esta tambm causa atribuda ao infortnio. o caso de uma pessoa que praticou incesto e contraiu lepra, atribui-se ao incesto a causa da lepra, o que sugere a noo de causa e efeito como forma de controle social. Para Evans-Pritchard (1978, p. 58), quem sofre o infortnio e os mais prximos, o atribuem bruxaria, mas provavelmente as outras pessoas no o fazem; como exemplo, um homem muito idoso, cujos parentes atribuem a causa de sua morte bruxaria, porm os outros compreendem que a prpria velhice, a causa. Nos anos 1970, o antroplogo Max Gluckman (1991) escreveu sobre a lgica da cincia e da bruxaria africana, utilizando como referencial o texto de Evans-Pritchard sobre os azande. Segundo Gluckman (1991, p. 7), embora as investigaes tenham sido realizadas entre os azande no Sudo, os argumentos de Evans-Pritchard podem ser estendidos a outras tribos africanas, como chamou o autor, que acreditam em bruxaria, orculos, adivinhao e magia". Em sua publicao, Gluckman questionou sobre as distines entre as lgicas africana e europia, partindo do consenso da opinio cientfica, que no aponta grandes diferenas entre os crebros do homem africano e do europeu e defende que, se existem, no so suficientes para explicar as diferenas entre suas culturas e seus modos de pensar. Salientou a importncia de conhecer a histria das tribos, melhor dizendo, das sociedades, e seu contato com outros povos, alm de outros fatores que tm de ser levados em conta a fim de se compreender essas diferenas entre a viso europia ocidental e a da frica Subsaariana. De acordo com Gluckman (1991, p. 10), os africanos possuem conhecimentos tcnicos precisos e cientficos. Suas leis e seus procedimentos so diferentes daqueles encontrados entre os europeus, mas, no mbito do seu sistema, raciocinam com clareza e distinguem as questes. Conforme esse autor (1991, p. 13), o africano nasceu numa sociedade em que se acredita na bruxaria e, por essa razo, a estrutura mesma de seu pensamento, desde a infncia, compe-se de idias mgicas e msticas. Alm deste argumento que utiliza para diferenciar a lgica africana da europia, Gluckman (1991, p. 13) ressalta a importncia de ser

a bruxaria coisa vivida, muito mais do que raciocinada, acrescentando, ainda, que todas as aes cotidianas dos africanos esto relacionadas a ela, portanto, preciso enfrent-la. 3. Apropriaes do Termo Fetiche por Intelectuais Europeus Muitos textos de viajantes norte-europeus, disseminados na Europa no sculo XVII, foram, posteriormente, lidos por intelectuais do Iluminismo, como Hume, Voltaire, De Brosses e Kant. Mais adiante, no sculo XIX, Marx e Freud associaram ao termo fetiche sentidos diferentes do religioso, empregando-o em outros contextos. O Iluminismo introduziu uma viso racionalista, que negava maus espritos, bruxos e magos. A elite intelectual passou a ter uma atitude cientfica quanto a esta questo, combinada tendncia mecanicista que emergia e ideologia materialista ctica (PIETZ, 1987, p. 36). Sob essas ticas, o fetiche como objeto de fabricao humana jamais poderia ter um poder sobrenatural. De Brosses (1760, p. 10), em seu livro Du culte des dieux ftiches ou paralle de lantique religion de lEgypte avec la religion actuelle de nigritie, pediu permisso para inserir o termo ftichisme a fim de se referir aos cultos da Nigria que empregam objetos materiais, mas tambm a outras situaes em que os objetos de culto so animais, ou seres inanimados divinizados. O termo foi aplicado para defender uma teoria de religio primitiva j imbuda de princpios evolucionistas. Esse autor estava ligado ao crculo de Georges Louis Leclerc, conde de Buffon, cujas idias influenciaram Jean-Baptiste de Lamarck e Charles Darwin um pouco mais tarde. De Brosses criou a teoria da existncia de trs estgios evolutivos: fetichismo politesmo monotesmo. Apresentou a idia de que os primeiros cultos foram aos astros, e aos objetos terrestres materiais chamados fetiches entre os negros africanos (DE BROSSES, 1760, p. 10). Explicou de onde vem o termo fetiche:
Os negros da costa ocidental da frica, e mesmo os do interior at Nbia, territrio que faz limite com o Egito, adoram certas divindades que os europeus chamam fetiches, termo usado pelos comerciantes do Senegal, derivado de feitio, que quer dizer coisa feita, encantamento, divino ou que se rende dos orculos. Este termo, de raiz 1 latina, vem de fatum, fanum, fari (DE BROSSES, 1760, p. 18-19).

A percepo de De Brosses sobre o que chamou de ftichisme era de que este nasce com os povos selvagens mergulhados na ignorncia e na barbrie, provindos das mais antigas naes do mundo, espalhadas por toda a Terra e mantidas, sobretudo, na frica (DE BROSSES, 1760, pp. 14-15). Para o autor, esses dois tipos de religio, ou seja, aquelas em que se cultuam os astros e aquelas em que se cultuam objetos, so fontes que esto na base da mitologia oriental e grega, alm de serem mais antigas que a idolatria propriamente dita (DE BROSSES, 1760, p. 11). Escreveu sobre seu espanto em relao ao gnero humano, que teria recebido de Deus instrues conforme a inteligncia, mas teria cado num estado de estupidez bruta, o qual poderia ser visto como uma punio (DE BROSSES, 1760, p. 15). Na viso de De Brosses, tanto entre os negros africanos como entre a maioria dos selvagens, no havia o conhecimento de deificao de homens. Referindo-se frica do sculo XVIII, De Brosses (1760, p. 22) informou que cada localidade tinha a proteo de um fetiche. O guardio da habitao tinha seu altar elevado em praa pblica. Aquele que o danificasse ou o destrusse seria punido. O infortnio daquele que no tivesse sucesso seria atribudo a um justo ressentimento do seu fetiche (DE BROSSES, 1760, p. 24). De Brosses (1760, p. 22) considerou fetichista o culto a uma rvore, uma montanha, um pedao de madeira, um rabo de leo, uma pedra, uma concha, um peixe, uma vaca, um carneiro, ao mar, etc. Pietz (1987, p. 8) chamou a ateno para a teoria do primeiro encontro, discurso comum nos textos que vo do sculo XV ao sculo XIX. Trata-se de adorar o que se v primeira vista, seja um animal, um pedao de madeira, uma pedra ou um objeto qualquer. Essa prtica no era especfica das religies africanas, ela tambm era comum entre mulumanos e cristos.
1

Traduo nossa de trecho de fac-smile em verso digital, na lngua francesa.

Um outro conceito desenvolvido com base na viso evolucionista o de magia. Se, por um lado, De Brosses elaborou o esquema feitiaria politesmo monotesmo, por outro, James Frazer, quase um sculo depois, apresentou o esquema focado na magia religio cincia, objeto de seu livro The golden bough: a study in magic and religion2, publicado em 1890. Segundo Frazer, o mago conhece da magia seu aspecto prtico, sem analisar os processos mentais que baseiam suas prticas, tampouco refletir sobre os princpios abstratos intrnsecos suas aes. Para o mago, a magia uma arte, jamais uma cincia, pois o verdadeiro conceito de cincia est ausente de sua mente rudimentar. (FRAZER, 1956, p. 34)3. Logo, a magia, para Frazer, era coisa de povos ditos inferiores. Todavia, ele estabeleceu uma analogia entre magia e cincia como tcnica. Tambm foi Frazer que classificou a magia em: magia simptica e magia contagiosa. Na primeira forma, domina o princpio da semelhana, ou da similitude dos fatos nas suas representaes. Por basear-se na imitao, ela tem outras denominaes como magia imitativa ou homeoptica (FRAZER, 1956, pp. 33-34). Um exemplo de magia homeoptica acreditar que, destruindo a fotografia de um inimigo, destri-se o inimigo (FRAZER, 1956, p. 36). Na magia contagiosa, domina a lei do contato ou contgio. Pressupe que duas coisas que estiveram em contato atuam uma sobre a outra distncia (FRAZER, 1956, pp. 33-34). Neste caso, acredita-se que uma pessoa pode sofrer algum dano se uma roupa ou objeto que lhe pertence for utilizado para alguma prtica que tenha como objetivo prejudic-la ou destrula. Segundo Frazer (1956, p. 75), como detentor de poderes sobrenaturais, o mago no duvida de que as mesmas causas produzem sempre os mesmos efeitos, nem duvida do resultado das cerimnias, a menos que seus encantamentos sejam desbaratados ou contestados por outro feiticeiro mais forte. Nesse momento, o autor utilizou a palavra feiticeiro como sinnimo de mago. Ainda no sculo XIX, Karl Marx dedicou algumas pginas de O Capital ao tema O fetichismo da mercadoria: seu segredo. Para Marx (2006), a mercadoria aparenta ser uma coisa trivial e compreensvel, como valor-de-uso, todavia, a transformao dos materiais em mercadorias pela atividade humana requer atividade cerebral dos nervos, msculos, sentidos, entre outras, durao do dispndio ou quantidade de trabalho (MARX, 2006, p. 94). A mercadoria misteriosa para Marx:
[...] simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos de trabalho, por ocultar, portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho. (MARX, 2006, p. 94).

Enfatiza Marx que, atravs [...] dessa dissimulao, os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas sociais, com propriedades perceptveis e imperceptveis aos sentidos. O valor da mercadoria, para o autor, fruto da organizao social, que produz, consome e, a depender dos valores sociais, valoriza a mercadoria (MARX, 2006, p. 94). Considera a produo burguesa como a forma de mercadoria mais geral e mais elementar e, ainda, a que melhor ilustra os atributos fetichistas (MARX, 2006, p. 104). Nos anos 1960, com o desenvolvimento tecnolgico, apareceu a noo de que a mercadoria ganha uma alma, com o aumento do consumo pela sociedade da abundncia do ps-guerra, da concorrncia, da globalizao, da publicidade, que encontrou, na iluso pela imagem, formas de idealizar produtos. Na sociedade ps-moderna, retomou-se a idia de fetichismo no sentido marxista, ou seja, de iluso, mas para tratar do poder da imagem exercido sobre os consumidores. Nessa perspectiva, Fontenelle (2005, pp. 75-76) considerou estar havendo um recrudescimento do fetichismo e deu a este a denominao de fetichismo
2

O ttulo da obra inspira-se numa pintura de William Turner, que mostra uma cena banhada de dourado, representando uma viso de sonho do lago de Nemi, chamado pelos antigos de espelho de Diana, situado prximo a um bosque sagrado e ao santurio de Diana (FRAZER, 1956, p. 25). 3 Os trechos entre aspas foram por ns traduzidos para o portugus, da verso espanhola do livro de Frazer, La rama dorada: magia y religion, publicada em 1956.

das imagens, a fim de facilitar o entendimento da realidade atual. a imagem que passa a ser compreendida como fonte de desejo de valor, chegando a existir formas de consumo que o indivduo sabe que so ilusrias, entretanto comporta-se como se no o soubesse (FONTENELLE, 2005, p. 79). Outra apropriao do termo ftichisme ocorreu com Freud, que lhe deu uma outra conotao, de acordo com as teorias que defendia. Sua perspectiva enquadra-se na psicanlise e na psiquiatria clnica. No primeiro ensaio (1981, pp. 1172-1194) dos Tres ensayos para una teoria sexual, publicado pela primeira vez em 1905, Sigmund Freud considerou aberraes sexuais: desvios relativos ao objeto sexual (homossexualismo, pedofilia e zoofilia); e desvios relativos finalidade sexual (transgresses anatmicas do objeto sexual; a fixao nas finalidades sexuais preliminares). Entre as transgresses anatmicas, ressaltou a substituio inapropriada do objeto sexual a que chamou de fetichismo (FREUD, 1981, p. 1182).
O substitutivo do objeto sexual , em geral, uma parte do corpo muito pouco apropriada para fins sexuais (o p e o cabelo) ou um objeto inanimado que est em visvel relao com a persona sexual, e especialmente com a sexualidade da mesma (prendas de vestir, roupa branca) (FREUD, 1981, p. 1183).

Por que Freud se apropriou do termo fetiche para denominar esse tipo de transgresso? Segundo ele prprio: este substitutivo se compara, no sem razo, com o fetiche no qual o selvagem encarna seus deuses (FREUD, 1981, p. 1183). Podemos interpretar sua metfora, dizendo que objetos sexuais no apropriados, como certas partes do corpo ou objetos inanimados, ganham o interesse das pessoas transgressoras, assim como os fetiches usados nas religies, ambos adquirem vida na medida em que lhe so atribudos poderes. Se, por um lado, a viso de Freud avanou em muitos pontos, constituindo-se a psicanlise em uma linha divisria, antes da psicanlise e depois da psicanlise; por outro, suas referncias selvageria e ao primitivismo comungavam com a viso evolucionista que predominava ainda sua poca e que influenciou seus estudos. Um exemplo disso a obra Totem e tabu: algumas concordncias entre a vida mental dos selvagens e dos neurticos (1915), na qual Freud procura demonstrar o paralelo evolucionista entre neurose e o funcionamento psquico dos primitivos (DALGALARRONDO, 1995, p. 41). No apenas Freud, tambm Jung, Rheim e outros psicanalistas permaneceram fortemente influenciados por vises eurocntricas, evolucionistas e paralelistas. Dois pensadores voltados para o estudo da indstria cultural na ps-modernidade, Theodor Adorno e Max Horkheimer (1977 apud FONTENELLE, pp. 79-80), fizeram um paralelo entre a viso de Freud e a de Marx, e propuseram a idia de que se estaria vivendo uma perverso da cultura, provocada por uma forma social fetichista. Estenderam suas anlises para a realidade histrica americana no contexto da indstria cultural, em que tudo se torna negcio. A denncia de uma total fetichizao da cultura contribuiu para a teoria crtica da sociedade contempornea, baseada na exacerbao das relaes de produo e consumo, na descartabilidade, desterritorializao e descontinuidade temporal. Outra apropriao do termo fetiche se deu no campo da esttica, por Michel Leiris (apud PIETZ, 1985, p. 11), ao escrever, em 1929, sobre a escultura de Giacometti. Nos anos 1920, Leiris freqentava o meio artstico dos surrealistas, porm, no final dessa dcada, aproximou-se da antropologia, trabalhando com Marcel Griaule na redao de uma revista de arte e etnografia, intitulada Documents, dirigida por Bataille. Tambm escreveu A frica Fantasma, que um relato, em estilo literrio e autobiogrfico, de uma misso etnogrfica a Dacar-Djitubi, da qual participou. Para o escritor Leiris (apud PIETZ, 1985, p. 11), o fetiche, como nos tempos antigos, est na base da existncia humana. Segundo seu pensamento, na arte h quadros e esculturas capazes de atender s exigncias de um fetichismo que ele considera sinnimo de amor prprio, o qual se projeta de dentro para fora e capaz de levar o artista a exteriorizar seu mundo. Obras de arte so tidas pelo escritor como verdadeiros fetiches. 4. O Fetiche e sua Irredutibilidade Materialidade

Pietz (1988, p. 109) mostrou que relatos do sculo XVII e XVIII se referem a descobertas de europeus, na Guin, de seis tipos distintos de objetos associados ao conceito de fetiche: objetos religiosos de sacramento (cruz e rosrio); objetos estticos e erticos; objetos de valor econmico; talisms quase-medicinais (amuletos de sade, sorte e salvao); objetos de juramento; e objetos utilitrios europeus. Robert Thompson estudou a influncia das tradies religiosas e visuais das regies do Congo e de Angola sobre as Amricas, no texto The two sign of four moments of the sun: Kongo art and religion in the Americas (1984). Reportou-se lgica do pensamento religioso do Congo e disseminao do uso de objetos de proteo, que ganharam corpo alm do Atlntico, com a migrao forada de africanos para o Novo Mundo. O autor no utilizou termos como fetiche ou feitio; ele buscou fazer uso de expresses no idioma bakongo, e, esporadicamente, referiu-se a feitiaria ou bruxaria em seu texto. Thompson analisou os princpios do pensamento religioso dos bakongo, para quem a vida cclica e a morte faz parte de um processo de mudana. Associam o nascer do sol vida e o pr do sol, morte. Quanto aos smbolos, a vida representada pela luz do sol refletindo sobre o mundo, e a morte, pelo desenho espiral de uma concha de kodya. (THOMPSON, 1984, p. 106). A representao do cosmo Tenda Nz Kongo foi descrita por Wyatt MacGaffey (apud THOMPSON, 1984, p. 8). Trata-se do desenho que feito no espao ritual, em que aparece uma cruz grega centralizada. Suas linhas simbolizam: uma, o limite, e a outra, a ambivalncia. A linha vertical liga a parte superior inferior, que so interpretadas, na concepo bakongo, respectivamente, como Deus e o homem, ou a vida e a morte, ou Deus e a morte. Numa verso da cruz yowa, mostrada por Thompson, ficou provada a idia de circularidade, indicada por setas que circundam a cruz central, cujas terminaes possuem, cada uma, um disco, que so os quatro momentos do sol, o que provavelmente sugeriu a Thompson o ttulo do captulo The sign of the four moments of the sun. No h relao alguma com a crucificao do cristianismo, mas com a idia de continuidade da vida. Esta idia tambm representada por uma linha oval no centro da representao, que indica a reencarnao. Nenhum bakongo ser destrudo, ele voltar (THOMPSON, 1984, p. 9). Charmes (amuletos), comumente chamados e gris-gris, so constantemente produzidos pela sociedade bakongo. Seu panteo de divindades no to rico quanto o iorubano, no entanto, distinguiram-se pela forte tradio no uso de medicamentos sagrados, minkisi, dados por Deus humanidade, segundo as crenas bakongo (THOMPSON, 1984, p. 106). So fortemente especializados aqueles que lidam com poderes sobrenaturais, conforme a enumerao de especialidades feita por Thompson. Existe o rei, cujos papis so: ser especialista ritual que zela pelo bem comum, e executar criminosos e inimigos do Estado. Tem outros especialistas em rituais (nganga): o que lida com amuletos (baganga nkisi); o que labuta com ervas e razes (baganga mbuki); o que lida com adivinhao (baganga ngombo); e o que trabalha com espritos misteriosos (baganga bisimbi). H aquelas pessoas que so escolhidas durante a iniciao; elas compem a sociedade de Lemba, criada em 1660. H, tambm, a figura do feiticeiro (ndoki), desprovido de conscincia social. Thompson ressaltou, ainda, que as influncias do cristianismo permaneceram presentes no Congo, nas figuras do diabo e do bruxo (THOMPSON, 1984, p. 107). O nkisi foi definido, em cerca de 1900, por Nsemi Isaki (apud THOMPSON, 1984, p.117), de origem Mu-Kongo, como um amuleto no s para proteger as pessoas doentes, mas tambm para afastar doenas. Pensava que os amuletos podiam ajudar as pessoas por eles terem vida prpria e eterna. Os minkisi podem ser de folhas, conchas, cascas, pacotes, sacos, bolsas, vasilhas de cermica, imagens de madeira, estatuetas, trouxas de roupa etc. Cada nkisi contm substncias medicinais (bilongo) e lhe atribuda uma alma (mooyo). Um tipo famoso de nkisi feito com uma sacola de rfia amarrada com uma corda, onde so colocados muitos objetos e medicamentos embebidos em caolim, e no fundo peas de cristal e de pedra, que lembram a configurao do cosmograma bakongo (THOMPSON, 1984, p. 118). Nas Amricas, a feitura de cosmogramas para rituais de iniciao, a preparao de remdios sagrados, o uso de amuletos, inclusive em tmulos, a proteo ancestral, o uso de

objetos pendurados em rvores e de razes a fim de proteger os moradores de um lugar so tradies derivadas do Congo e de Angola. Em seu ensaio The problem of fetish, I (1987, p. 7), Pietz apontou algumas caractersticas que considera essenciais ao fetiche: a irredutibilidade materialidade; a singularidade e a repetio. O fetiche irredutvel materialidade; sua essncia est numa espcie de possesso material. Esta caracterstica ficou mais do que clara nas informaes fornecidas anteriormente, ao citar exemplos de nkisi. Outra diferena fundamental a existente entre a concepo de fetiche e a de dolo, desenvolvida no portugus medieval. No dolo, h uma relao de semelhana icnica entre objeto material e modelos imateriais. A idolatria, na Europa medieval, era entendida como princpio da f crist. (PIETZ, 1985, p. 7). Tanto o tema idolatria quanto feitiaria so importantes como objetos de pesquisa. O fetiche envolve tambm singularidade e repetio. Para MacGaffey (apud PIETZ, 1985, p. 7), uma fabricao composta, sendo os componentes que o identificam no apenas material, mas tambm desejos, crenas e estruturas narrativas. Acredita-se que o fetiche tem o poder de repetir atos, forjando relaes, e, assim, articular as coisas de outra maneira (PIETZ, 1985, p. 15). Em The problem of fetish, II (1987, p. 23), Pietz afirmou que, apesar das apropriaes do termo fetiche pela etnografia, histria das religies, marxismo e positivismo sociolgico, existem aspectos comuns nos discursos dessas reas. Alm de ter citado a materialidade, lcus da atividade religiosa ou de um investimento psquico, e a capacidade de repetir um processo singular de fixao, aborda mais dois pontos: a dependncia do fetiche nas relaes sociais; e, por ltimo, a relao do objeto fetiche com o corpo do indivduo, o que explicou como sendo uma espcie de controle externo, dirigido por poderes externos a uma pessoa, o qual capaz de afeta-la. Uma das confuses dos europeus em relao s crenas dos africanos estava na convico de que estes faziam distino entre objetos religiosos e objetos com finalidades decorativas, ornamentos. Nesse caso, o fetiche teria dupla funo. Essa idia est presente tanto em Atkins (1737), quanto em Villault (1667) (PIETZ, 1988, p. 110). O comerciante holands Willem Bosman, que, em 1703, escreveu sobre fetiches africanos e sobre o culto serpente no porto de Ouidah, foi o primeiro a tratar da no inteno esttica dos fetiches africanos, tendo em vista seus propsitos: superstio e interesse (PIETZ, 1988, p. 105). Fetiches de ouro impressionavam esses viajantes, tornando-se objeto de desejo pelo interesse econmico por parte dos europeus, o que fez chegar, nos pases ocidentais, mscaras, objetos, esculturas e outras peas das sociedades tradicionais africanas, que foram considerados como obras de arte. 5. Consideraes Finais A compreenso do tema proposto foi facilitada pelo fato de terem os ensaios de William Pietz e o artigo de Thompon nos servido como ponto de partida, trazendo um olhar ponderado entre a histria e a antropologia. Outro aspecto importante foi a tentativa acreditamos que bem-sucedida de eliminar qualquer sorte de preconceito em relao ao tema feitiaria e bruxaria, cuja lgica foge a explicaes racionalistas. Percebemos que a leitura dos trs ensaios de Pietz no pode ser feita de forma isolada; trata-se de um conjunto de idias que se complementam e, s vezes, se repetem, por serem fruto de um aprofundamento de suas pesquisas. J a consulta dos textos originais de De Brosses, Marx e Freud ajudaram na construo de nossa anlise. O termo fetiche originou-se, provavelmente, na costa oeste da frica entre os sculos XVI e XVII, durante a confluncia de ideologias crists, mercantilistas e das sociedades locais. Os estudos de Pietz levaram-no a crer que esta palavra procede da palavra latina facticius (sculo XII), que deu origem ao termo em portugus medieval facturae (usado no sentido de malefcio ou sortilgio); do qual derivou a palavra fetisso, feitio (coisa feita), aparecendo ftiche, na lngua francesa, e depois o termo fetiche, na lngua portuguesa. O europeu no conseguiu apreender a essncia da feitiaria praticada em territrio africano e a confundiu com a bruxaria, que se desenvolvera na Europa. Ainda no portugus

medieval, faiturier era o termo usado no sentido de bruxa ou feiticeira. A mistura dos termos deveu-se ao fato de que os europeus pensaram tendo como referncia as prticas ocidentais de idolatria e da crena no diabo. Outro engano foi terem achado que os africanos faziam distino entre objetos religiosos e objetos decorativos. A difuso na Europa dessa idia de fetiche por viajantes norte-europeus serviu de base ao pensamento iluminista do sculo XVIII, racional, ctico e anti-fetichista. Nessa poca, comearam a se desenvolver teorias evolucionistas que tentavam explicar as religies, tendo sido a de De Brosses aquela que se utilizou do termo ftichisme para designar um primeiro estgio, no qual ocorria o culto a um objeto animado ou inanimado; seguido do monotesmo; e, depois, do politesmo. Aps quase um sculo, James Frazer elaborou uma explicao evolucionista que inclua: magia (por imitao ou por contgio), religio e cincia. Nenhuma dessas idias explorava a completa essncia do feitio, apesar de abordarem alguns aspectos relacionados a este. Entre posteriores apropriaes dos termos ftiche e ftichisme por Marx, Freud e Leiris, o fetiche exercia magnetismo ou atrao, e seduo. Marx enfatizou o carter misterioso da mercadoria devido interveno da atividade humana na produo dos objetos de consumo. O conceito de Marx exerceu influncia sobre a viso que circula na atualidade de fetichismo da imagem publicitria, alm do exercido pelos objetos de consumo na sociedade ps-moderna. Freud tratou o fetiche como objeto de desejo, substituto inapropriado do objeto sexual. A discusso de Leiris sobre as obras de Giacometti seguiram o mesmo parmetro de Freud no sentido do fetiche como objeto de atrao, desta vez, sentimental que os objetos de arte exercem sobre o indivduo. No sculo XX, essas aplicaes do termo fetiche, externas ao contexto religioso, se consolidaram e vm sendo empregadas conforme a situao. Em todo caso, o fetichismo a adorao do objeto, o fetiche. evidente que esse carter misterioso do fetiche, captado pelos autores ocidentais, decorre do fato de ser o fetiche, nas sociedades africanas, um objeto que transcende sua materialidade, por envolver desejos, crenas em poderes sobrenaturais, alm de estruturas narrativas, chegando-se a crer que possui vida e alma. Sociedades do Congo e de Angola possuem grande experincia na produo de amuletos usados para proteger os indivduos contra os infortnios, inclusive nos casos de doena. Os bakongo possuem especialistas em rituais (nganga) com amuletos, ervas, razes, adivinhao e espritos misteriosos, e duas figuras de funes opostas: o rei, a quem cabe zelar pelo bem comum, e o feiticeiro, que a anttese deste bem comum. Noutras sociedades africanas da frica Central e Ocidental, os infortnios so atribudos bruxaria, que diverge da feitiaria. A bruxaria, de uma parte, serve para explicar os infortnios; de outra parte, percebida como um regulador do comportamento social. Conclumos que preciso estudar, mas no devemos valorar a maneira de pensar das sociedades em que se pratica a bruxaria e a feitiaria, tampouco enquadr-las a modelos exteriores de religiosidade, porque no uma manifestao isolada, , pois, uma questo que envolve a histria, as tradies, as estruturas e relaes sociais previamente estabelecidas, o que pode ser demonstrado na invulnerabilidade de certos indivduos, como os chefes polticos, que sempre so isentos de acusaes de bruxaria ou de feitiaria. O tema em questo merece ser investigado em diversas sociedades, inclusive no Brasil, considerando-se as influncias africanas, ibricas e indgenas, alm das especificidades dos lugares em que essas prticas so comuns. Essas investigaes devero aliar histria, antropologia e sociologia, a fim de que se possa compreender a complexidade desses fenmenos. Referncias
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RELIGIOSIDADE, FEITIARIA E PODER NA FRICA E NO BRASIL Valdlio Santos Silva

Revista da FAEEBA: Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 20, n. 35, jan./jun. 2011, p. 201-215.
Na atualidade, ainda que os discursos da modernidade estruturem e orientem parte das aes dos indivduos, significativa a influncia das crenas e representaes religiosas afro-brasileiras, inclusive a ideologia da feitiaria, em nossa sociedade.

Segundo Evans-Pritchard, no seu livro clssico Bruxaria, orculos e magia entre os Azande, um bruxo no pratica ritos, no profere encantaes e no possui drogas mgicas. Um ato de bruxaria um ato psquico (EVANS-PRITCHARD, 1978, p. 374). Nesta definio, est mais do que evidente que a feitiaria ou bruxaria, como ele prefere designar em sua experincia entre os Azande, decorre da existncia de uma fora mgica que sugestiona os indivduos a acreditarem nela como uma ao perigosa. Laburthe-Tolra e Warnier concordam com a ideia de Evans-Pritchard sobre o componente psicolgico do enfeitiamento. Eles argumentam que a eficcia do enfeitiamento depende de o indivduo estar consciente de ser objeto de um malefcio, ele se convence de sua desgraa, assim como todos que o rodeiam (LABURTHE-TOLRA, 1999, p. 325)5. A feitiaria, de acordo com esta concepo, uma instituio social, inclusive no contexto da modernidade, pois, a despeito de todo o fascnio exercido pela racionalizao da vida moderna, no conseguimos abandonar, mesmo que irrefletidamente, certos receios e temores tipicamente relacionados aos discursos da feitiaria. Por considerar a feitiaria do ponto de vista da sua representao simblica e da eficcia exercida por seu discurso nas relaes sociais, somos inclinados a corroborar com a mesma proposio de Mary Douglas: ou o poder da magia pura iluso [como queria Freud], ou no . Se no iluso, ento os smbolos tm o poder de operar mudanas. Deixando os milagres de lado, este poder pode atuar somente em dois nveis, o da psicologia individual e da vida social (DOUGLAS, 1976, p. 89)6. Thornthon lembra que os africanos da regio central da frica, entretanto, tinham uma ideia diferente da europeia acerca da polaridade bem e mal, como tambm era diferente a categorizao que eles faziam da feitiaria. Para os europeus, a feitiaria era uma expresso da ao do diabo, ao contrrio da ideologia africana, que creditava a sua fora nas intenes dos vivos, e no no status do sobrenatural (THORNTON, 2008, p. 927). Laura de Mello Souza, em seu clssico O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial, argumenta que as crenas na feitiaria trazidas pelos africanos durante a colonizao foram indiretamente reforadas pela filosofia religiosa portuguesa, que enxergava o mundo pela ao de foras sobrenaturais (SOUZA, 1986, p. 1378). Ideia que teria influenciado a percepo de que o cotidiano da vida colonial fosse impregnado de demnios (Idem, 145). Durante a escravido, a feitiaria, na opinio de Luis Pars, teria jogado um papel importante nas relaes entre senhores e escravos, mas tambm intervinha amide nas esferas micropolticas dos africanos, por exemplo, nas rivalidades pelo poder nas irmandades (PARS, 2006, p. 1129). Confirmando, assim, o carter ambivalente da feitiaria, que uma das suas caractersticas marcantes. A feitiaria tanto poderia ser uma
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EVANS-PRITCHARD, E. E. Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. LABURTHE-TOLRA, Philippe; WARNIER, Jean-Pierre. Etnologia, antropologia. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976.
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THORNTON, John K. Religio e vida cerimonial no Congo e reas Umbundo, de 1500 a 1700. In: HEYWOOD, Linda M. (Org.) Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2008. SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. PARS, Luis Nicolau. A formao do candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: UNICAMP, 2006.
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ao socialmente positiva ao ser utilizada com a finalidade de amansar o senhor , como poderia servir aos interesses mesquinhos e egostas para atingir indivduos com status sociais similares, escravizados ou livres, nas disputas pelo poder ou por motivos fteis. O autor questiona se tais denncias procediam e, sobretudo, se tais feitios precisariam ser feitos numa roa de candombl (SANTOS, 2005, p. 218). Entretanto fato que, tanto no passado como no presente, denncias de feitiaria envolvendo curadores ou pais de santo foram e so comuns, embora eles sejam, teoricamente, os principais responsveis por consultar os orculos e identificar a ocorrncia de enfeitiamento e, desse modo, prescrever frmulas para anular os malefcios remetidos a um cliente. Todavia, h justificadas razes para que o autor suspeite de serem algumas dessas denncias forjadas para incriminar o candombl, que durante muito tempo foi associado, de forma preconceituosa, feitiaria. Conforme demonstrou exaustivamente Braga (1999)10, na primeira metade do sculo XX, a associao do candombl feitiaria tinha a deliberada inteno de estigmatizar e negar a sua condio legtima de religio. Esse fenmeno repete-se ainda na atualidade, por meio das conhecidas pregaes das igrejas neopentecostais que associam o candombl bruxaria e ao diabo (SILVA, 200711). importante assinalar tambm que as acusaes de feitiaria durante a escravido poderiam ser originadas das classes sociais mais baixas e tambm entre os prprios escravos. Nicolau Pars identificou acusaes de feitiaria contra africanos e seus descendentes na documentao histrica por ele utilizada. Segundo o autor, a ameaa da feitiaria persistiu ao longo dos sculos no mbito das congregaes religiosas jejes, aparecendo especialmente nos momentos das disputas sucessrias pela liderana dessas comunidades (PARS, p. 112). Neste caso especfico, observe-se que as acusaes estavam relacionadas s disputas polticas entre os religiosos negros, confirmando, assim, o carter multifatorial das acusaes de feitiaria. No livro Guerra de Orix, Yvonne Maggie relata que Pedro, um dos personagens envolvidos nos conflitos no terreiro de umbanda estudado pela antroploga, reconhece que o uso da feitiaria era um dos expedientes utilizados nas disputas pelo poder do terreiro, embora o lder religioso envolvido nas denncias ressalve que ns trabalhamos com a magia negra para defesa (MAGGIE, 2001, p. 9912). Pode-se inferir, deste depoimento, que aquele que sabe manipular um feitio para defesa, pode faz-lo igualmente com uma finalidade menos nobre. Note-se que nas aes atribudas feitiaria h uma ntida referncia agncia humana para ser eficaz causao do infortnio. Isso ocorre, segundo Pierson, porque se acredita que certas pessoas tm o poder de causar o mal usando magia negra, quer o desejem, quer no. E este poder pode ser exercido mesmo contra a vontade da pessoa (Idem, p. 184). Em contrapartida, para se evitar doenas e outros padecimentos fsicos ou mentais provocados pela feitiaria, fundamental que se feche o corpo, o que requer o emprego de uma variedade de procedimentos prescritos por um especialista, que incluem banhos, chs, garrafadas e infuses ,e o uso de plantas protetoras nos quintais e interior das casas. A concepo popular que o corpo humano, embora sempre aberto ao mal, especialmente em certas condies, pode ser fechado por meios mgicos a fim de proteg-lo em especial de certos efeitos (Idem, p. 185). influncia no meio urbano o uso de plantas protetoras contra a feitiaria, a exemplo de Comigo-ningumpode (Dieffenbachia maculata), nativa da Amaznia, e a Espada de Ogum (Sanseviera cylindrica), procedente das regies tropicais da frica,

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Cf. tambm BRAGA, Julio. Na Gamela do Feitio represso e resistncia nos Candombls da Bahia. Salvador: EDUFBA/CEAO, 1995.

SILVA, Vagner Gonalves (Org.). Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: EDUSP, 2007.
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MAGGIE, Ivonne. Guerra de Orix: um estudo de ritual e conflitos. 3. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.