UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA ESCOLA DE DANA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM DANA CURSO DE ESPECIALIZAO LATO SENSO ESTUDOS CONTEMPORNEOS EM DANA

LARISSA DE S ADAMI BORJA

O CORPO MULTI EM SEU MAIOR DESAFIO: A CONTEMPORANEIDADE

Salvador 2003
LARISSA DE S ADAMI BORJA

O CORPO MULTI EM SEU MAIOR DESAFIO: A CONTEMPORANEIDADE

Monografia apresentada ao curso de Especializao em Dana da Escola de Dana, Universidade Federal da Bahia, como requisito para a obteno do ttulo de Especialista. Orientadora: Prof Dr Dulce Aquino

Co-orientadora: Prof. Dr. Lcia Lobato

Salvador 2003

LARISSA DE S ADAMI BORJA

O CORPO MULTI EM SEU MAIOR DESAFIO: A CONTEMPORANEIDADE

Banca:

Professora Doutora Dulce Aquino Universidade Federal da Bahia

Professora Especialista Carla Leite Universidade Federal da Bahia

Salvador,

de

de 2003

Aos colegas de dana e a todos aqueles que de alguma forma se interessam por essa arte.

AGRADECIMENTOS

So tantos... minha orientadora, Professora Dulce Aquino, por ter me recebido de braos abertos em meu retorno, sem questionar, cobrar ou julgar. Quando por motivo de fora maior, precisei me ausentar, e por ter estado disponvel e disposta sempre. Professora Lcia Lobato por ter se tornado uma co-orientadora e por ter me mostrado o quanto eu posso me movimentar indo e vindo nos textos que atuo como coregrafa da escrita. A todos os professores e convidados do curso de Especializao em Estudos Contemporneos em Dana que contriburam diretamente para o enriquecimento do meu saber. Aos meus pais pelo investimento constante em meu conhecimento. Norma Facchineti por estimular-me a concluir o curso nos momentos de fraqueza. Ao meu futuro marido, Valfrdo Filho, por incentivar-me a estudar em todas as horas vagas cobrando isso religiosamente, alm de concomitante entender a minha ausncia em todos os momentos em que no estive presente. minha sogra, Amlia Hilda, por ter estado sempre to solcita. Agradeo a mim mesma por no ter desistido e ter concludo mais uma etapa das inmeras que ainda viro. A DEUS pela existncia e pelo que sou.

RESUMO

Esta monografia buscou cinco objetivos. O primeiro foi resgatar os conceitos da modernidade para uma compreenso maior da ps-modernidade. O segundo foi retratar e conceituar o que a contemporaneidade. O terceiro foi entender o corpo que absorve, vive na contemporaneidade e que aqui ser denominado de corpo multi. O quarto se dedicou a conceituar a dana contempornea e refletir sobre qual seria o preparo fsico e ou tcnico desse corpo que ir expressa-la artisticamente. O quinto foi entender os desafios de hoje ser um corpo multi. Palavras Chave: Modernidade; Ps-Modernidade; Corpo; Dana Contempornea; Preparao Fsica e Corpo-Multi

INTRODUO Esta monografia passou por inmeros, porm finitos estgios at chegar a esta configurao. Diversas possibilidades acerca do ttulo e tema surgiram ao longo deste percurso de estudo. Porm, existia algo em comum a todas essas possibilidades: a dana contempornea. Esta era a maior motivao, mas a grande questo era como aborda-la. Como definir num conceito sinttico a dana contempornea passou a ser a grande questo desta monografia. Como os conceitos existentes so prolixos e extensos, nasceu o propsito de tentar elaborar um conceito acessvel principalmente para a compreenso dos que buscam compreender o significado da dana contempornea. Enfim, surgiu a ousadia de encontrar um conceito mercadolgico. O conceito mercadolgico seria aquele que ao ser dito ou lido fosse imediatamente compreendido por qualquer pessoa, independente de ser da rea ou no. Assim, esta monografia est sistematizada nos seguintes captulos: Modernidade X PsModernidade; Questes do Corpo; Dana Contempornea: Pina Bausch e Merce Cunningham, e, O Desafio de Ser um Corpo Multi Hoje. A opo temtica ficou centrada na dana contempornea, no corpo e na sua preparao fsica. Para tanto, era imprescindvel compreender a ps-modernidade a partir da modernidade, contextualizando-a histrica, cronolgica e socialmente. O captulo 1 aponta as principais caractersticas da modernidade e aborda o comportamento linear do homem neste contexto que se estabelece at meados de 1950. Aborda tambm a psmodernidade que o ponto central do argumento e ser apresentada como o oposto da modernidade citada anteriormente. Continuidade e unidade aqui no servem para caracterizar a ps-modernidade e sim, os princpios do acaso e da incerteza. O captulo 2 tratar do corpo e de suas inmeras capacidades de atuao no mundo. Questes sobre o corpo multi tambm sero abordadas neste captulo. O captulo 3 se detm na dana contempornea e discute seu conceito, suas infinitas possibilidades temticas bem como os seus coregrafos, considerados pela autora como cones: Pina Baush e Merce Cunningham. Alm deles, outros coregrafos tambm so reconhecidos e a preparao fsica do corpo que dana a contemporaneidade tambm ser refletida. O captulo 4 se dedica a entender mais esse corpo multi e a apontar os seus desafios psmodernos. Nos aspectos conclusivos, entre outros, a autora se dedica a sustentar seu argumento de que a dana contempornea s pode ser promovida por um corpo multi reflexo da multiplicidade que o mundo contemporneo. Esse trabalho contribuir para o entendimento e o estudo da contemporaneidade, do corpo e da dana contempornea.

SUMRIO

CAPTULO 1. MODERNIDADE X PS-MODERNIDADE 1.1 Modernidade ........................................................................................................09 1.2 Ps-modernidade...................................................................................................11 1.3 Os contrastes: modernidade x ps-modernidade...................................................14 CAPTULO 2. QUESTES DO CORPO 2.1 Corpo.....................................................................................................................16 2.2 Corpo-moderno.....................................................................................................18 2.3 Corpo-contemporneo...........................................................................................19 2.3 Corpo multi: conseqncia dos diversos contextos histricos..............................20 CAPTULO 3. DANA CONTEMPORNEA: PINA BAUSCH E MERCE CUNNINGHAM 3.1 Dana Contempornea..........................................................................................22 3.2 A proposta de Pina Bausch...................................................................................24 3.3 A proposta de Merce Cunningham.......................................................................25 3.4 O corpo do danarino contemporneo..................................................................27 CAPTULO 4. OS DESAFIOS DE SER UM CORPO MULTI HOJE.....................30 ASPECTOS CONCLUSIVOS...................................................................................31 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................33

CAPTULO 1: MODERNIDADE X PS-MODERNIDADE O estudo da humanidade o homem. (Alexander Poper) 1.1 MODERNIDADE No adianta querer entender o hoje, o agora, sem primeiramente entender o que ocorreu antes, j que muitos afirmam que o hoje uma resposta ao que se antecedeu. Por esta razo antes de tratar diretamente da ps-modernidade, ser necessrio abordar e entender a lgica da modernidade. A modernidade, uma das grandes pocas da humanidade considerada aqui a partir do final do sculo XIX com o movimento modernista, provocou no seu surgimento sentimentos de confuso e impacto. Na verdade tudo que novo e desconhecido e que est sendo desvendado, revelado e descoberto, gera as sensaes de confuso e pluralizao, cada qual a seu tempo e a seu modo. H controvrsias em relao ao sculo que se instala a modernidade. Alguns afirmam que tudo comeou no sculo XV, outros afirmam que foi no final do sculo XVI e ainda existem aqueles que afirmam que tenha sido no final do sculo XVIII. De qualquer forma para o final da modernidade existem um consenso maior, considerada at meados da dcada de 50 do sculo XX. Conforme a tese de doutorado de Eliana Rodrigues1. Alguns pressupostos apontados por David Lyon2 em sua obra Ps-Modernidade forneceu fundamentos que caracterizam e definem o perfil da modernidade que sero abordados a seguir. Segundo o autor a modernidade vista como plural e confusa. Pois como foi visto antes, tudo que novo de incio visto como plural e confuso. Ser plural conter infinitas informaes, conter conhecimentos novos, velhos e multis. Na modernidade a fora muscular cedeu lugar fora das mquinas. Antes o cenrio se dava no campo, com a vinda para a cidade (migrao do campo para a cidade) o objeto de trabalho deixa de ser a fora muscular e passa a ser a fora das mquinas. Essa migrao foi uma das grandes mudanas sociais da poca moderna. Os trabalhadores imaginavam ter uma vida melhor na cidade. Com essa migrao a cidade vai se reconfigurando tornando-se ento o cenrio destas mudanas e gerando uma nova organizao racional. ___________ 1. SILVA, Eliana Rodrigues. Grupo Tranchan: Princpios da Ps-Modernidade Coreogrfica. Projeto de pesquisa para doutorado. Salvador, 1999. 2. Lyon, David. Ps-Modernidade. professor de sociologia na Queens University Kingston, Canad. Ele ensina e pesquisa principalmente na rea de teoria social e dos aspectos sociais das novas tecnologias.

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Outra esfera desta nova organizao racional a diviso do trabalho (cada indivduo possua uma especificidade profissional). Ou seja, cada trabalhador tinha que desempenhar uma funo especfica. O conservadorismo aqui se evidencia nos padres arcaicos de dominao e subordinao onde mulheres trabalhavam em casa e os homens assumindo a esfera pblica. Isto explica porque o perodo da modernidade foi fundamentalmente machista. Existia um centro na modernidade, e porque no dizer uma narrativa, que no h na psmodernidade. Como aponta Lyon esse centro se d baseado na racionalidade existente. Tudo era devidamente explicado e tinha um porque, uma razo de ser. Complementando o quadro apresentado por David Lyon importante ressaltar que a partir do modelo moderno a educao se dava em dois nveis: a escola e a famlia. Conforme esclarecimentos do professor Albino Rubim3 em aulas ministradas na disciplina Teoria da Cultura no curso de especializao Estudos Contemporneos em Dana. Passando a analisar o fenmeno artstico na modernidade lembramos que a arte e os sentimentos estticos tinham o poder de ir alm do bem e do mal, com efeitos devastadores. Mas o que significam efeitos devastadores? vlido lembrar que o incio do sculo XX at a sua metade, se estabeleceu sob campos de concentrao, esquadres da morte, militarismo, duas grandes guerras mundiais, ameaas nucleares e Hiroshima e Nagasaki. Por essas razes possvel inferir porque a obra dos artistas desta poca refletiam efeitos devastadores. A vida estava sendo devastada e era essa conjuntura que eles retratavam. A revolta do homem se dava atravs da arte contra o poder opressor. O artista moderno, independente da rea que atuasse, assumiu o esprito de sua poca e iniciou o processo de mudana. O mundo moderno se caracterizou por suas guerras, seus avanos cientficos e sua urbanizao. A partir de todas essas questes poltico-sociais no preciso ser um socilogo ou antroplogo para perceber por quais processos passava o corpo nesta poca. Vivia aterrorizado, pressionado e sofrido por conta das tenses. Se por um lado a modernidade se caracterizou pela destruio e autodestruio, a arte, inclusive a dana, buscava uma mudana no mundo acenando para a transformao. Isadora Duncan, por exemplo, danarina e coregrafa naturalizada americana, conhecida por ser o cone da dana moderna, rompe de forma brusca com o ballet clssico tirando sapatilhas e danando com tnicas transparentes onde o corpo estava em evidncia e no mais coberto como outrora. Suas temticas consagravam a natureza como: movimento das ondas, vento, folhas... Como a modernidade se caracterizou por ser o perodo de destruio pode se considerar Isadora uma destruidora pois rompeu com o ballet clssico. Mas no s destruidora, como tambm, construtora e demonstradora atravs de sua dana, do mundo racional que se estabelecia. A destruio criativa era uma condio essencial da modernidade e cabia ao artista como indivduo, uma funo herica, mesmo que as conseqncias fossem trgicas. ________________________ 3. Rubim, Albino. Teoria da Cultura. Aulas ministradas no Curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003.

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Para entender ainda melhor a modernidade Martha Graham (danarina e coregrafa americana) servir como exemplo. Ela vivenciou todas as tenses que trouxe a 2 guerra mundial e por conta disso as transmitiu para a sua dana. Movimentos que remetiam as sensaes de dor e contrao caracterizavam a sua obra. Como que um corpo que estava vivenciando estas tenses poderia danar A Bela Adormecida? J no interessava danar sonhos e histrias fantasiosas, pois isso no seria verdadeiro diante do mundo que estava se vivendo. Interessava danar algo real, que existisse, que fosse racional. A razo faz parte do mundo moderno. Existe um movimento da modernidade que muitos confundem com a prpria modernidade conceitualmente falando. o modernismo. Todavia h uma diferena entre mundo moderno ou modernidade e modernismo. Modernidade se refere a uma poca, enquanto modernismo se refere a um movimento que se deu no final deste perodo. Conforme constatou Eliana Rodrigues em sua Tese de Doutorado.4 O modernismo nas artes plsticas constitudo de diferentes estilos: impressionismo (tal como se v um dado momento); fauvismo (exaltao da cor pura); cubismo (destruio da figura); Expressionismo (tal com se sente um dado momento); futurismo (dinamismo aos objetos e seres) e dadasmo (ironia como recurso da formao da antiarte).
As caractersticas bsicas do modernismo podem ser resumidas como: reflexividade e autoconscincia esttica; rejeio da estrutura narrativa em favor da simultaneidade e da montagem; explorao da natureza paradoxal, ambgua e indeterminada da realidade e rejeio da noo de uma personalidade integrada, em favor da nfase no sujeito desestruturado e desumanizado. 5

Por conta do que foi citado acima h quem acredite que a ps-modernidade a continuao do modernismo. Ser realmente que o incio da ps-modernidade se deu no modernismo? A citao acima realmente retrata pressupostos ps-modernos, contudo, mais interessante entrar em contato com estes pressupostos que sero abordados a seguir, antes de responder a esta questo. 1.2 PS-MODERNIDADE Me vejo no que vejo Como entrar por meus olhos em um olhar mais lmpido Me olha o que eu olho minha criao isto que vejo Perceber conceber guas de pensamento Sou a criatura do que vejo (Otvio da Paz)6 ______________________ 4. SILVA, Eliana Rodrigues. Grupo Tranchan: Princpios da Ps-Modernidade Coreogrfica. Projeto de pesquisa para doutorado. Salvador, 1999. 5. Featherstone, Mike. Cultura de Consumo e ps-modernismo. So Paulo: Studio Nobel, 1995, p. 24 6. Poema de Otvio da Paz declamado pelo professor Saja nas aulas ministradas de Teoria do Conhecimento no curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba,2003.

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A humanidade, segundo uma viso positivista da histria, j viveu algumas pocas tambm conhecidas como idades: Idade Antiga, Idade Mdia, Idade Moderna e a Idade do momento que a Idade Contempornea. Uma idade passa para a outra por conta dos abalos que se do a nvel mundial. A 2 guerra mundial, por exemplo, foi um grande abalo que provavelmente acabou desencadeando o surgimento desta Idade de agora.
A partir de 11/09 no d para chamar poca de mudana e sim mudana de poca. Ou seja, estamos passando por um abalo civilizatrio sem igual e ainda no sabemos o que aconteceu.7

Baseado no comentrio acima, do Professor Saja, do curso de Especializao em Dana, ser que para ele significa que a partir de 11/09/2001 j estaramos vivendo a pscontemporaneidade, visto que para ele o que se sucedeu considerado uma mudana de poca? A contemporaneidade o tempo que se vive hoje. a mudana, a resposta ao que veio antes. o reflexo atualizado do que acabou de ser vivido. E o que veio antes? O antes aqui j foi visto como modernidade e este agora ou de ps-modernidade ou de contemporaneidade (ambos possuem o mesmo efeito conceitual). Cronologicamente h controvrsias em relao ao ano que se inaugura esta poca atual, por isso ser considerado o final dos anos 50 e incio dos anos 60 do sculo XX.
O ps-moderno se refere acima de tudo ao esgotamento do moderno. A medida que os ideais concentrados da era moderna cedem lugar as vozes variadas e flutuantes do possvel ps moderno, as esperanas de se fixar a um nico modo de ser ou a um cosmo unificado ficam reduzidas. Valores e crenas perdem qualquer sentido de coerncia, sem mencionar o de continuidade.8

Assim, para entender a contemporaneidade preciso abstrair a idia de continuidade e unidade, como escreveu David Lyon. E, passar a acreditar na existncia da tcnica de fragmentao, onde a mesma pessoa desempenha vrios papis como observou David Harvey.9 preciso familiarizar-se com os princpios do acaso e da incerteza e achar normal a multiplicidade de elementos ao mesmo tempo.
Antigamente se falava em aprender contedos. Depois, em aprender a aprender. Mas, com as mudanas que nosso mundo vive, s vezes precisamos aprender a desaprender. Isto precisamos aprender a nos desapegar de hbitos e rotinas, sempre que estes se tornarem obsoletos ou prejudiciais a valores mais altos. J a era do desconcerto nos desafia a rever a posio no mundo. Nada mais est garantido, nem o casamento nem mesmo o emprego. Ento, dado que pagamos to caro por esse mundo em que estamos, pelo menos desfrutemos de sua vantagem: mais liberdade. Perder os referenciais pode estressar mas tambm d liberdade. 10

______________________ 7. Anlise do professor Saja em sua matria Teoria do Conhecimento no curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003. 8. Lyon, David. Ps-Modernidade, p.16. 9. Harvey, David. A condio ps-moderna, p.24. 10. Ribeiro, Renato Janine. Entrevista fornecida por email ao caderno 2 do Jornal A Tarde em 15 de outubro de 2003, p.1.

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Segundo Eduardo Subirats 11 o ps-moderno uma no-arte, uma no arquitetura e um no estilo. Para ele, o no estilo, a no arte tambm uma forma de estilo. E, assim como Harvey, para ele a ps-modernidade a fragmentao da experincia, a sua traduo esttica atravs da colagem. Enfim, ele considera que o ps-moderno no passa de um vazio esttico, terico e pragmtico (aqui j no se assemelha a Harvey). De fato, o no estilo um estilo, contudo, quando se l o conceito sobre ps-modernidade de Eduardo Subirats percebe-se que ele um cidado que ainda est enraizado na modernidade, pois difcil para ele aceitar que existam produes de diversas reas e que necessariamente no obedecem a uma narrativa. Ele no pode considerar a falta de narrativa como sendo algo vazio. Afinal, a falta de uma narrativa pode ser algo extremamente criativo e reflexivo. De fato em algum momento at pode vir a ser assim considerado, mas isso no uma regra. A seguir tambm baseado nas anlises de Lyon se observa algumas questes acerca da ps-modernidade. 12 No h centro (no h uma narrativa, uma linearidade), h pluralidade. 13 No h fora muscular, nem das mquinas e sim a fora do conhecimento terico, diferente de outrora onde a fora das mquinas estava em evidncia. Na ps-modernidade vai interessar a fora do conhecimento terico. Antes se exigia que um indivduo se especializasse em algo, hoje ele tem de se especializar ou entender de tudo. Quanto mais conhecimento o indivduo tiver, melhor para se destacar num mundo antilinear. Conhecimento terico como sinnimo de poder, poder mental como valor incomensurvel. Mulheres assumem em p de igualdade o mercado de trabalho e a esfera pblica, derrubando o machismo e quebrando os padres arcaicos de dominao e subordinao. A indstria deixa de ser o foco principal de trabalho da sociedade gerando o aumento do setor de servios. Tudo questionado, inclusive as certezas. A cincia aqui perde a unidade (gerao de disciplinas e sub-disciplinas). Se a cincia comea a gerar disciplinas e sub-disciplinas significa dizer que os paradigmas seculares foram quebrados ficando difcil sustentar a idia de que tudo faz parte do mesmo seguimento. Surgimento de novas tecnologias de informao e comunicao: as telecomunicaes e os computadores. Com isso as rotinas dirias se alteram quando no se precisa mais se relacionar face a face para que ocorra qualquer comunicao. Toda uma organizao racional deixa de ser paradigma. ________________________________ 11. Subirats, Eduardo. Da vanguarda ao ps-moderno. So Paulo: Nobel, 1987. 12. Lyon, David. Ps-Modernidade. 13. Ver p. 1, 5 pargrafo. Tambm baseado nas aulas que foram ministradas por Albino Rubim neste curso sobre Teoria da Cultura, observa-se que a educao aqui se d em trs nveis: a escola, a famlia e a mdia (outra caracterstica da ps-modernidade).14 Sim, porque no existe viver a contemporaneidade sem viver a educao com uso da mdia. Hoje a criana tem tambm como educador a mdia. Desde pequenas as crianas aprendem a ligar uma televiso, um computador e manuse-los. Dominam o uso do controle remoto inclusive. Crianas de sete anos j possuem

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e-mail e navegam na internet. Com isso, acabam tendo acesso a qualquer tipo de informao, muitas condizentes com a idade e escolaridade, que inclusive auxiliam positivamente no aprendizado, visto que navegar tambm pesquisar, agregar conhecimento, e outras que so extremamente prejudiciais. A contemporaneidade a idade mdia, a era da telemtica (telecomunicaes e informtica). O mundo agora no se resume apenas a vivncia, mas tambm, a televivncia. Afinal, todos possuem a possibilidade de ter uma guerra dentro de casa como foi o caso de Bagd, apenas apertando o boto da televiso. Com o surgimento destes novos meios de comunicao, as relaes e reaes humanas comeam a se modificar. A ciberntica passa a ser linguagem universal. Com isso, novas possibilidades surgem. Mas quais seriam essas novas possibilidades? Novas possibilidades de se apaixonar, trabalhar, estudar, conhecer pessoas... Enfim, com a ciberntica surge uma nova possibilidade de SER neste mundo mutvel. A Contemporaneidade um mundo novo nvel das relaes humanas e isso afeta a sensibilidade e a percepo dos homens. As novas comunicaes mudam as relaes interpessoais. 1.3 OS CONTRASTES Fazendo uma comparao com a modernidade percebe-se o quanto difcil compreender esse mundo que se instala e suas mudanas, pois a modernidade possui algumas caractersticas prprias que diferem bastante da ps-modernidade. O que no se pode deixar de lembrar que o corpo segue at hoje e desde sempre, se adaptando a essas diversas mudanas de mundo. Antes parecia ser tudo sistematizado com comeo, meio e fim, hoje, pode ter s fim e comeo, comeo e meio, fim e meio e comeo, mas, nada que leve ao bvio, ao esperado, nada narrativo. E sim, muitas coisas ocorrendo ao mesmo tempo. Antes a mquina havia tomado o lugar da fora muscular, hoje, a fora que reina absoluta a fora do conhecimento. Antes s os homens trabalhavam, hoje, mulheres e homens trabalham fora de casa. As certezas comeam a ser questionadas, pois se observa que elas j no respondem e correspondem ao novo mundo que se instala. A comunicao agora no se d s por cartas e sim por internet, e-mail e televivncias. _____________________ 14. Rubim, Albino. Teoria da Cultura. Aulas ministradas no Curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003. Ser que fcil se desapegar de momentos onde o incio, meio e fim so relativamente previsveis e passar a aceitar que de repente exista s o meio e o fim e o incio no acontea? O mais interessante que o mesmo corpo/homem pode ter vivido e ainda vive essas mudanas. Como ser esse corpo/homem que viveu a modernidade, a transio e vive hoje na psmodernidade? O que ele optar por ensinar a seus filhos? Qual o paradigma correto? Mas ser que fcil lidar com essa nova faceta de mundo?

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Ordem e desordem deixam de estar contaminados pela agregao de um valor positivo ,ou negativo, para se tornarem aspectos indissociveis e necessrios ao equilbrio 15

Existe alguma semelhana entre as caractersticas da modernidade e as referentes a Psmodernidade? As semelhanas mais evidentes entre modernidade e ps-modernidade so o cenrio, e a sensao plural e confusa que o novo e o desconhecido remetem. Mas que cenrio este? O da cidade. Todavia, este cenrio na ps-modernidade ou contemporaneidade no esttico, mutvel.Tudo est em constante mutao e infinitas coisas podem e ocorrem ao mesmo tempo, no h um centro... J dizia Cazuza16: O tempo no para... Cada dia novos conhecimentos surgem. Os prximos captulos buscaro observar como a contemporaneidade se expressa na dana e no corpo.

________________________ 15. Santana, Ivani. Corpo aberto: Cunningham: dana e novas tecnologias. So Paulo: Educ, 2002,P.15. 16. Cazuza foi um importante cantor e compositor brasileiro da MPB.

CAPTULO 2: QUESTES DO CORPO

2.1 CORPO

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Os captulos anteriores trataram da modernidade e da ps-modernidade. O objetivo deste captulo refletir no corpo e como ele se comporta na ps-modernidade. Nunca foi fcil conceituar o corpo, inclusive esta sempre foi uma questo para todas as correntes de pensamento da histria.Uma coisa certa, o corpo o "objeto" detentor de algo extremamente poderoso, a vida. A seguir sero apontados alguns conceitos de corpo que se modificam a depender do foco ou crena de quem o conceitua. O corpo a forma do homem segundo Srgio Ximenes.17 Helena Katz18 formulou em uma palestra sobre este tema realizada em fevereiro de 2003 na Universidade Federal da Bahia/Brasil, que o corpo um meio no processo de comunicao. J Harry Pross19, considera que o corpo a primeira mdia do homem, pois ele o maior instrumento de comunicao, a primeira experincia que se propaga. Acima se evidenciam trs conceitos sobre o corpo: o corpo enquanto forma, enquanto comunicao e enquanto mdia. O conceito de Ximenes simplista. Os conceitos de Katz e Pross se completam visto que comunicao e mdia so parceiras inseparveis. Outros conceitos de corpo sero mostrados a seguir. Corpo biolgico/histrico. O corpo que vive em um pas com guerra bem diferente do corpo que vive em um pas sem guerra. O corpo de um alemo com 40 anos de idade por mais que no tenha vivido na guerra um corpo que recebeu informaes de seus ancestrais. Os movimentos ancestrais esto ligados a biologia do prprio corpo (a ancestralidade refletida no prprio corpo). Possivelmente isso influenciou o expressionismo ocorrer na Alemanha e no na Amrica. O trabalho de Pina Baush, coregrafa e danarina alem, por exemplo, est associado com a histria e a memria corporal do corpo biolgico/histrico do homem alemo. ______________________________________ 17. Ximenes, Srgio. Mini-dicionrio Ediouro. Rio de Janeiro: Ediouro, 1999, P.190. 18. Katz, Helena. O corpo. Palestra ministrada no Curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003. 19. Pross, Harry. Investigao da mdia.

Ela trabalha com as emoes dos danarinos e parte do princpio de que s possvel entender o outro entrando na lgica da sua histria e da trajetria de seu corpo. Corpo social: vlido o princpio de que cada um o que , mas tem coisas de outras pessoas. Muitos acreditam que a identidade nunca algo individual. sempre algo social. O corpo sociabiliza-se com a religio, a razo, a emoo, o poder, a psicologia, as culturas, as novas tecnologias, as histrias de vida pessoais, a biologia, a antropologia, a dana, a arte, o mtico, os contos de fada, a medicina, a sociedade, a prpria carne, a tradio, o artificial, as tcnicas de corpo, a mdia, as diversidades culturais e a educao.

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O corpo interage e reage com tudo e qualquer coisa pode ser tanto objeto como meio de interao. Pode se perceber que o corpo possui formas plurais, contudo, no se pode deixar de afirmar que ele tambm singular. A grande questo contempornea do corpo a capacidade que ele tem de sociabilizar-se, atuar, interagir em diversas reas do conhecimento. A capacidade de ser camalenico de reagir e sentir de inmeras formas, inmeras coisas. O ato privado de um nascimento qualquer, por exemplo, ao tornar-se pblico com todos os seus detalhes sangrentos, seu instinto animal, sua dor e excitao humana faz do corpo da me um corpo que j no a pertence, j no particular, totalmente aberto, repartindo-o, gerando-o e emergindoo. um corpo social e histrico, no individual, pois contm e continua a famlia e a comunidade. Corpo cultura. Alm da oralidade se fala tambm com o corpo e atravs dele que se pode, por exemplo, manifestar uma cultura. Jocimar Daolio20 diz que no corpo esto todas as regras, todas as normas e todos os valores de uma sociedade especfica, por ser ele o meio de contato primrio do indivduo com o ambiente que o cerca. Esse homem por meio de seu corpo, vai assimilando e se apropriando dos valores, normas e costumes sociais, num processo de inCORPOrao. Ou seja, o homem aprende a cultura por meio de seu corpo e enxerga o mundo atravs dele. Ele est extremamente correto em relao ao seu conceito de corpo, visto que, no corpo e pelo corpo se explique as questes culturais, histricas, sociais e biolgicas de um indivduo. Inclusive, o corpo uma vtima, afinal o local onde so registrados o controle, a coero e a dor, em relaes teatrais e sociais. Ao mesmo tempo que extremamente positivo que o corpo aprenda e apreenda os valores de uma sociedade, fica claro que tambm extremamente negativo, pois ele torna-se vtima. O corpo possivelmente esteja ligado ao controle, desejo, conhecimento de si e do outro. Corpo arte. O corpo foi a primeira fonte de inspirao dos happenings (movimentos e ou encontros de artistas de todas as reas: escultores, cineastas, atores, poetas, danarinos, msicos) da dcada de 60.

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20. Daolio, Jocimar. Da Cultura do corpo. Campinas:Papirus, 1994.

Sou por uma arte que adquira a sua forma das linhas da prpria vida, que tora e se estenda e acumule e expila e pingue, e seja pesada e grosseira e obtusa e doce e estpida como a prpria vida... Sou pela arte que seja vestida e tirada, como as calas, que desenvolva buracos, como as meias, que seja comida, como um pedao de torta, ou abandonada com grande desprezo, como um pedao de merda... Sou pela arte coberta de ataduras. Sou pela arte que manque e rode e corra e pule... Sou pela arte que rodeie e ronque como um lutador. Sou pela arte que solte os cabelos. Sou pela arte em que se possa sentar. Sou pela arte em que voc limpe o nariz ou em que d uma topada.

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Sou pela arte de um bolso, dos profundos canais do ouvido, do gume de uma faca, dos cantos da boca, fincada no olho ou usada no pulso... Sou pela arte do suor que se desenvolve entre as pernas cruzadas. Sou pela arte que seja penteada para baixo, que prenda de cada orelha, que se passe nos lbios e sob olhos, que seja raspada das pernas, que se escove nos dentes, que se fixe nas coxas, que se calce nos ps21 (Claes Oldemburg)

Enfim, os artistas tomaram uma posio de vanguarda acentuando a experincia corporal. As obras eram inspiradas pelo corpo. Corpo e novas tecnologias. Segundo um dos colaboradores do livro Que corpo esse?, as novas tecnologias de comunicao transformam a experincia de corpo: o sentido da presena, a definio do prximo e do longnquo no espao e no tempo, a distino entre real imaginrio, todas essas fronteiras interdependentes esto sendo postas em questo. 22 Ao investirem no modo como o corpo apreende o mundo para tornar a simulao to presente quanto o simulado e ao permitirem que o prximo e simultneo se estruturem segundo a conexo, a velocidade e a prtese, estas tecnologias modificam o que o mundo e o que estar corporalmente no mundo. Diante de tantos conceitos citados acima se percebe o quanto o corpo sujeito de diversos olhares. E como cada olhar possui uma caracterstica prpria significar dizer que o corpo possui multis-conceitos afinal, olhado de diversos ngulos. 2.2 CORPO MODERNO Considerando que a hiptese deste trabalho que a proposta artstica contempornea s pode ser realizada por um corpo multi (que ser abordado no captulo 2) extremamente importante perceber, baseado nos pressupostos apontados por David Lyon e Albino Rubim, o corpo-moderno e o corpo contemporneo. O corpo que vinha da experincia de integrao com as tcnicas do trabalho agrcola, na modernidade se adapta as mquinas e com as leis da produo industrial. Chega um dado momento em que o corpo acaba se confundindo com as prprias mquinas. ____________________________ 21. Banees, Sally. Greenwich Village 1963 (Avant garde, performance e o corpo efervescente). pgs 251 e 252. 22. Villaa, N.; Ges F.; Kosouski E.(organizadores). Que corpo esse? Novas perspectivas. Rio de janeiro: Mauad, 1999. O que se observa alm de reduo fsica do trabalho do corpo como um todo que ele precisou sociabilizar-se com as mquinas iniciando o processo de conhecimento da automao. Antes a sociabilizao se dava atravs de machados, enxadas e afins, dando 100% de si para realizar uma tarefa. Na diviso com as mquinas, este percentual de esforo foi reduzido. No campo h uma interao entre corpo e natureza. Com a vinda para a cidade este corpo teve que aprender a se relacionar com a natureza criada pelo homem (as diversas edificaes que estavam surgindo e ou j existiam). O corpo do homem no campo precisava saber um pouco sobre cada funo campestre (plantar, colher dentre outras), na cidade este corpo precisou especializar-se em uma funo perdendo a liberdade corporal que tinha no campo.

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O corpo feminino tinha uma postura distinta do corpo masculino. O corpo feminino estava habilitado a se movimentar dentro de um lar apenas executando afazeres domsticos como: cozinhar, lavar, passar, limpar e costurar. A vestimenta do corpo feminino tinha o objetivo de esconder e no exaltar ou mostrar as partes do corpo. No cabia a este corpo feminino se movimentar mesmo que profissionalmente fora de casa. Isso cabia ao corpo masculino. As crianas da modernidade eram fisicamente castigadas na escola quando no correspondiam a alguma expectativa. Bater com palmatria ou sentar no milho eram formas tradicionalmente associadas a disciplina para o ensino, segundo o professor de histria Marcos Darz 23. As famlias eram patriarcais e no havia liberdade para dilogos. Tabus eram religiosamente respeitados. O que se percebe que o corpo independente de ser feminino ou no se adapta as diversas mudanas como requisitado. No entanto pode se afirmar que o corpo naturalmente inteligente e multi (no prximo captulo ser explicado este conceito), todavia, o meio tende a transforma-lo. 2.3 CORPO CONTEMPORNEO O corpo na contemporaneidade j no exigido apenas fisicamente, mas principalmente intelectualmente. Este corpo precisa aprender no apenas uma especificidade relativa ao seu trabalho, mas o mximo de especificidades possveis. O corpo na contemporaneidade tem que aprender a desaprender visto que todas as ditas verdades e certezas comeam a serem questionadas. ___________________________________ 23. Aulas de histria ministradas pelo professor Marcos Darz no Colgio Antnio Vieira em Salvador,1990. O corpo teve que aprender a se comunicar de formas diferentes das tradicionalmente conhecidas. Pois aprendeu a se comunicar sem necessariamente manter o contato visual ou ttil com outros corpos. Alm de tudo, aprendeu a manusear com os computadores para se integrar nesta nova idade (nova forma de movimentao de dedos e mos). Hoje o corpo que ainda no aprendeu a mexer com o computador est inevitavelmente fora do mercado. O corpo que se educa na contemporaneidade j no castigado fisicamente por no corresponder a alguma expectativa. J foi abolido antes a palmatria e os mtodos de castigo corporal. O corpo da mulher contempornea se movimenta completamente diferente daquela que se movimentava apenas dentro de casa. Agora alm de se movimentar dentro de casa tambm se

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movimenta na esfera pblica acumulando as funes de corpo-amante, corpo-mulher, corpoprofissional, corpo-dona de casa, corpo-me. Na modernidade s se sabia de notcias da guerra minutos, horas, dias, anos depois. A guerra que ocorre hoje pode estar dentro da casa de qualquer um via a televiso qualquer hora absorvendo toda essa realidade. Todavia vlido lembrar como j foi visto antes que o corpo que vive de forma direta em uma guerra tem um comportamento e o corpo que vive a guerra atravs da televivncia so bem diferentes. O que se observa que sempre e cada vez mais e mais o corpo vem aprendendo novos conhecimentos atuando de forma inteligente como ser visto a seguir. 2.4 CORPO MULTI Existe um conceito de corpo que absorve como verdade todos os conceitos citados acima (corpo-forma, corpo-comunicao, corpo-mdia, corpo-cultura, corpo-arte, corposocial, corpo-tecnolgico, corpo biolgico-histrico) fazendo com que se complementem e coexistam. O corpo multi aquele corpo que atua como esponja absorvendo infinitas possibilidades de informao e transformando-as em comunicao. um corpo multiprocessador. Corpo Multi a juno de todas as possibilidades corpreas existentes. Mas o que seria esse corpo multi? um corpo complexo e que responde de diversas maneiras a diversas solicitaes, inclusive a da dana contempornea. Como j foi visto, Pross 24argumenta que uma mesma pessoa desempenha vrios papis. Se nesta afirmativa forem trocadas as palavras: a mesma pessoa por o mesmo corpo, teremos que o corpo desempenha vrios papis, sendo possvel entender como o corpo se posiciona na contemporaneidade: de inmeras formas.

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24. Pross, Harry. Investigao da mdia. Segundo Nzia Villaa, j foi simples nomear o corpo. Acompanhado freqentemente do possessivo MEU, ele trazia a estabilidade do comeo, a concretude da antiga terra. Tal sugesto de referncia tranqilizadora perde hoje sua transparncia e obviedade na multiplicidade de discursos que se constroem em meio s condies de mutao oferecidas pela tecnocincia como instituio avassaladora ao seu vis empresarial. Pensar a corporeidade torna-se sempre mais complexo para esse sujeito/objeto que oscila entre ideais de mximo controle, monitoramento, busca de perfeio e uma esttica fora de padres que tenta denunciar a objetivao maqunica do indivduo, ironicamente dividido por mecanismos de interveno cultural. 25
Parece que as exigncias de hoje so maiores (referncia em graus) do que antes. Mas o homem de antes no o de hoje. Assim as dificuldades de cada poca so as dificuldades do homem daquela poca. No devem ser comparadas se maiores ou menores. Devem ser entendidas e dimensionadas a cada poca. 26

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Hoje mais do que em qualquer outro perodo histrico as exigncias do corpo multi so mais diversificadas. Antes era mais fcil ser multi, pois existiam padres estabelecidos e formatados a seguir. O fato de no existe na contemporaneidade um padro de seguimento faz com que esteja ainda mais multi, pois dever estar preparado para qualquer coisa. Como se ensina dana para este corpo multi? Solicitando que ele observe, sociabilize-se, absorva tudo e no negue nada. Assim processar as diversas informaes para habilitar-se a comunicar-se. Esta a forma terico-prtica de ensinar dana para um corpo multi, mas acima de tudo de se integrar ao universo contemporneo. A partir de agora ser feita uma anlise sob qual seriam as necessidades instrumentais para o corpo que se predispe a danar a contemporaneidade.

_____________________________________________ 25. Villaa, N.; GES F.; KOSOUSKI E.(organizadores). Que corpo esse? Novas perspectivas. Rio de janeiro: Mauad, 1999. 26. Reflexo da professora Lcia Lobato em relao s exigncias do corpo hoje e outrora.

CAPTULO 3 DANA CONTEMPORNEA: PINA BAUSCH E MERCE CUNNINGHAM

Se nem tudo dana, quase tudo pode virar dana 27

3.1 DANA CONTEMPORNEA Contemporaneidade, como j foi dito, o tempo de agora. Porm, no se pode dizer o mesmo sobre o conceito da dana contempornea. Essa uma viso simplista e sinttica demais

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para o complexo conceito da mesma, ou seja, no se pode dizer que toda dana que feita hoje contempornea. A dana que absorve a contemporaneidade ora chamada de ps-moderna, ora de nova dana, ora de espao dana e ora de dana contempornea. Surge, como j indicado neste trabalho na pgina 12, entre as dcadas de 50 e 60 em decorrncia da mudana de mundo que acontece neste perodo. Se a dana contempornea existe como tal, porque a dana est mudando, porque as questes de hoje so diferentes de outrora. Enfim, toda essa conjuntura mutvel e "mudante" reflete tambm na dana. Segundo Dulce Aquino 28 Prof Dr da escola de dana da Universidade Federal da Bahia, dana contempornea aquela que emerge de um contexto de pensamento contemporneo, atual viso da realidade no presente. Seria o reflexo do pensamento contemporneo e sob hiptese alguma seria um estilo. Se a dana para ela no um estilo, significa que um no estilo (Eduardo Subirats)29, um no estilo tambm um estilo. Dana Contempornea mais do que um estilo de dana ou um no estilo a possibilidade de um estilo das vivncias, sejam elas quais forem, afinal, qualquer coisa pode servir de temtica para a criao de uma obra contempornea, mesmo algo que no seja atual. O ponto singular que caracteriza a obra como contempornea, o ponto das infinitas possibilidades. A dana contempornea possui algumas caractersticas: qualquer coisa pode ser material temtico/coreogrfico (Ex: o andar); transformao de uma ao ordinria em ao, ato e gesto coreogrfico; muitos podem ser os mtodos de criao (Ex: pergunta e resposta, repetio, movimento pelo movimento); qualquer parte do corpo pode ser usada; qualquer danarino pode ser solista; qualquer rea pode ser danada. _________________________________________ 27. Katz, Helena. O Estado de So Paulo. Caderno 2, 2001, p. 1 28. Aquino, Dulce. Aulas ministradas no Curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003. 29. Subirats, Eduardo. Da vanguarda ao ps-moderno. So Paulo: Nobel, 1987.
Danou-se para protestar contra a guerra no Vietn, contra o racismo, contra o sexismo, contra o establishment. E para celebrar a paz, o amor livre, o culto ao corpo. Esse tipo de dana gerado pelo esprito literrio dos anos 60 expandiu-se em pequenos teatros de aluguel barato, salas de associaes de bairro, ptios de escolas e igrejas. Foi justamente no auditrio de uma igreja protestante, a Judson Memorial, no Greenwich Village, em Nova York, que se estabeleceu uma espcie de celeiro para grupos experimentais e coregrafos anticonformistas. 30

Os trabalhos coreogrficos apresentados na Judson31 sempre tinham uma caracterstica vanguardista. Por ex: a aridez da pintura de Gergia OKeeffe serviu como fonte de inspirao para Trisha Brown (coregrafa americana) em Roof of fire piece, ela mistura danarinos, esqueletos de animais, cactos, espantalhos formando quadros vivos. Os danarinos de Trisha geralmente danavam sem msica em parques, estdios, praias.

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Outro exemplo de temtica para a elaborao de uma pea coreogrfica a relao de movimento corporal e abstrao geomtrica para pesquisas cinticas. Outra possibilidade criada tambm foram danarinos usando culos especiais que se fundiam em formas fantsticas com feixes de laser, como se brotassem de um filme de fico cientfica. Todas essas trs possibilidades temticas jamais poderiam ter sido pensadas na modernidade. Visto que nela as temticas partiam de narrativas reais: movimentos da natureza e guerras, por exemplo. No existe na dana contempornea apenas uma matriz de movimento, pois, nela so pesquisadas infinitas possibilidades, j que qualquer coisa pode ser material temtico. Todavia, ao se analisar um coregrafo especfico, percebe-se que cada criador pode desenvolver a sua tcnica e linguagem de dana contempornea como foi visto acima. O que sob uma tica micro, a torna bastante autoral e at se encontra uma matriz de movimento. Com isso, se depara com uma questo paradoxal. Como possvel neste caso observar uma matriz de movimento se isso to difcil de definir dentro do contexto da dana contempornea? A dana contempornea analisada sob uma tica macro no possui uma matiz de movimento especfica. Contudo, se analisarmos a dana contempornea sob uma tica micro, ou seja, sob a tica de um coregrafo por exemplo, pode se identificar um padro de movimento como o caso do grupo CENA11.32
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30. Portinari, Maribel.Histria da dana, p161. 31. Igreja protestante de Nova York no Greenwich Village que funcinava como o local de encontro e mostras das diversas tendncias artsticas. 32. Violncia. Vdeo brasileiro de dana contempornea do grupo CENA11.1fita de vdeo de aproximadamente 45 min., VHS, Son, Color . (No constavam outros dados no acervo da Escola de dana). Alejandro Ahmed, coregrafo do grupo de dana contempornea brasileiro CENA 11, tinha e tem uma doena degenerativa dos ossos e teve que desenvolver uma tcnica corporal prpria, com isso, desenvolveu novas possibilidades corpreas e uma matriz de movimento. Ele demonstra que qualquer coisa pode ser temtica para a dana contempornea assim como o corpo pode desenvolver infinitas possibilidades de gestos baseado na sua capacidade plural. O corpo que est a servio deste estilo, precisa ter o mximo de conhecimento possvel, pois qualquer coisa pode servir como temtica. O domnio de uma ou duas tcnicas insuficiente e tende a domesticar e limitar a inteligncia e a capacidade deste corpo se mover. Na verdade, qualquer coisa servir como temtica sempre foi uma questo da arte. O como processar e elaborar este tema est associado as opes e propostas de criao e utilizao de meios disponveis na contemporaneidade.

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Mas o que este corpo multi tem haver com a dana contempornea? A dana contempornea a dana das vivncias, significa dizer que para dana-la preciso de um corpo extremamente vivencial sob todos os nveis, ou seja, o Corpo Multi. O corpo multi que na contemporaneidade exigido ao mximo, modelo de corpo ideal para estar a servio da dana contempornea, afinal, esta tambm multi (no sentido de poder ter qualquer possibilidade temtica). Na ps-modernidade existem dois expoentes da dana contempornea ambos com caractersticas prprias: Pina Baush na Alemanha e Merce Cuningham nos EUA. Nesta monografia citaremos estes dois coregrafos como modelos por se tratarem de cones da dana contempornea. 3.2 A PROPOSTA DE PINA BAUSCH Philippine Baush mais conhecida como Pina Baush, danarina e coregrafa alem, nasceu em Solingem em 1940. Iniciou seus estudos de dana aos 15 anos na Folwang School em Essen com o diretor Kurt Joss. Gradou-se aos 18 anos por esta referida escola. Em 1973, aos 33 anos, passou a dirigir o Wuppertal Tanztheater que mais tarde passou a se chamar Tanztheather Wuppertal Pina Baush. Uma nova forma de espetculo foi criada por ela: a dana teatro. Embora vinculada tradio expressionista alem de Kurt Joss seu trabalho possui identidade e expresso prprias. Pergunta, resposta e repetio so palavras que remetem automaticamente ao trabalho de Pina Bausch. Para ela, a repetio a me do aprendizado e constante em seus processos de ensaio. A repetio no deixaria esse corpo domesticado? Sim, mas Bausch usa o mtodo da repetio para inverter seus efeitos tradicionalmente conhecidos, pois apresenta novas maneiras de perceber e expressar.

Na cena, a repetio expe mais e mais um movimento tabu naquele contexto scio cultural. A platia ri confrontada com to cnica exposio. O movimento geralmente tido como ertico e culturalmente atpico, feito tantas vezes, de forma to explcita, com impessoal teor de provocao sexual, que desmonta seu significado sedutor (socialmente construdo). Torna-se um movimento tcnico, parte da rotina cotidiana. A cena surpreenderia tambm a brasileiros, acostumados a associar tais movimentos a cultura popular, agora apresentada e dissecada por bailarinos em sua maioria europeus vestidos de gala, numa produo teatral de alto custo33

Costuma abordar em suas coreografias temas como: sadomasoquismo e espiritualidade, neoltico e apocalipse, hospcio global e antropofagia. Fazendo da condio humana a matria prima de seus espetculos.
correto afirmar que voc uma pessoa com verdadeira paixo pela observao de tipos humanos?. Sem dvida s no sei se isso envolve apenas a viso. Gosto de sentir, de ter sensaes. claro que tambm fico olhando, mas isso tem a ver com a maneira pela qual as coisas batem na retina, com o que voc enxerga. Afinal de contas, no sou uma pessoa que simplesmente fica olhando ou fazendo apontamentos. 34

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Tudo parece querer privilegiar uma mesma busca: a da qualidade diferenciadora que faz o ser humano, ser humano, com tudo de bom, mau, lindo e pssimo que cabe a. 35

Rompe ao trabalhar com atores danarinos que no precisam esconder barriga saliente, costas arqueadas, pernas cabeludas ou culos de mope.
Na colagem aberta de fragmentos cnicos, ningum levado pela coleira de um fio condutor de ao, nenhuma interpretao conclusiva e definitiva do mundo afirmada. O mundo percebido fragmentariamente; as interpretaes so selecionadas, formuladas em termos exagerados e condensados, para logo mais deixar escapar toda presso excessiva e entregar-se a uma alegria serena e descontrada.Tudo pode torna-se importante e ser transformado em dana. 36

A seguir sero mostradas duas fases de Pina Bausch segundo os estudos da Prof Ludmilla Pimentel que chegou a essas concluses analisando diversos livros e vdeos de trabalhos da coregrafa tendo como Referncias de Estudo o Icba (Instituto Cultural Brasil Alemanha/Salvador) e a Videoteca da Escola de Dana da Ufba.37 Na primeira fase ela se dedica a trabalhar em cima de pequenas tramas cotidianos, condicionamentos sociais e regras que o corpo passa. Para a prof Ludmilla Pimentel na segunda fase de Pina Bausch ela se dedica a pesquisar locus geogrfico cultural (relao cultura / corpo), as manifestaes artsticas que esto ligadas a uma memria cultural. Inclusive, esteve no Brasil em agosto de 2001 para construir um trabalho coreogrfico baseado no mesmo. ___________________ 33. Fernandes, Ciane.(2000). Pina Baush e o Wuppertal Dana Teatro: Repetio e transformao, P76. 34. Entrevista de Pina Bausch Revista Bravo por Norbert Servos. As muitas faces de Pina. Revista Bravo. So Paulo; 2000, P.65. 35. Katz, Helena. Coregrafa retrata pas de muitas caras. O Estado de So Paulo Caderno 2. So Paulo; 2001, P.1. 36. Servos, Norbert. Entre a alegria e a perfdia. Revista Bravo. So Paulo; 2000, P.69. 37. Pimentel, Ludmila. Dana e novas tecnologias. Curso de Especializao em Dana. Salvador; Ufba, 2003.

Baseado nas citaes acima se percebe que Pina Bausch inaugura uma das vertentes da dana contempornea: a dana-teatro.

3.3 A PROPOSTA DE MERCE CUNNINGHAM Assim como Pina Bausch foi citada neste trabalho por se tratar de uma precursora da dana contempornea na Europa, Merce Cunningham tambm ser abordado pela mesma razo, porm na Amrica. Merce Cunningham professor, danarino e coregrafo americano. Mora em Manhatan onde possui um Studio (Merce Cunningham Dance Foundation) at hoje. Com quase 85 anos de idade continua trabalhando e rompe com o paradigma de que computador coisa para gente

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jovem encontrando na tecnologia um instrumento eficaz para reinventar o modo como vemos o corpo biolgico. Estudou ballet clssico e dana moderna, sendo solista da Cia de Martha Graham. Baseado neste histrico de tcnicas aprendidas por seu corpo que se compreende melhor a tcnica de corpo que ele desenvolveu, a qual inclusive, o carro chefe da Merce Cunningham Dance Foundation. Comunga do mesmo pensamento artstico de John Cage (msico) e por esta razo desenvolveram dezenas de trabalhos em parceria, porm a dana no segue a msica e a msica no conduz a dana.
Essa maneira de compor dana partindo do movimento do corpo e do corpo em movimento constitui o centro do trabalho de Merce Cunningham. Suas obras no se desenvolvem por meio de narrativas lineares, nem se estruturam em funo de uma pea musical. Ao contrrio, esses elementos aparecem desestabilizados pelos processos criativos baseados no acaso e na indeterminao. 38

Para Cunningham sua dana se baseia em indivduos que se movimentam e se renem. Acrescenta deixando bem claro que: no se trata de heris, nem de emoes, nem de estados de espritos, mas apenas de indivduos. 39 Cunningham passa com essa afirmao que no adianta querer elocubrar sobre suas obras tentando interpretar os movimentos como se existisse alguma subjetividade por trs deles, pois no h. O que h, so indivduos tendo como estmulo o movimento pelo movimento. Criava clulas de movimento separadamente e para transforma-las em coreografia tinha como co-coregrafo o acaso, ou seja, nunca tinha prelaborado qual continuidade seus trabalhos coreogrficos tomariam. A dana no estaria submissa ou subordinada a nada que no fosse a prpria capacidade do corpo de produzir movimento. _________________________________ 38. Santana, Ivani. Corpo Aberto: dana e novas tecnologias. So Paulo; Educ,2002,P.16. 39. Portinari, Maribel.Histria da dana, P 156
Atravs do trabalho do coregrafo, pode-se verificar como a dana e a noo do corpo que dana esto inseridas em uma nova formulao de arte, de vida e de cincia. Trata-se de um pensamento totalmente articulado com as transformaes do mundo. No momento em que ele rompeu com a dana moderna, o corpo que encontrou continha os traos do trnsito estabelecido com a era eletrnica e, pouco mais tarde, com a era digital, computacional, a nova era telemtica do espao. Merce Cunningham buscou reencontrar esse corpo, construindo um novo pensamento e uma nova organizao de dana. Assumiu-o em sua nova condio de existente.40

O objetivo de Merce ao trabalhar com o auxilio de bailarinos virtuais no era que os reais imitassem-os, at porque em muitos casos seria humanamente impossvel. O que ele pretendia os bailarinos e ou as possibilidades virtuais servissem como estmulos para resultados de movimentos inusitados e criativos.
O que me interessou mais, desde o incio, no foi memria (no era simplesmente notao), mas o fato de que eu poderia fazer novas coisas. Olhei algumas coisas e disse, Bem, isto impossvel a um bailarino fazer. Mas se eu olhasse o suficiente, poderia pensar em uma forma daquilo ser feito. No exatamente como era feito na tela, mas isso poderia incentivar meus olhos a ver algo que jamais havia concebido antes. 41

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A seguir sero mostradas trs fases de Merce Cunningham tambm segundo os estudos da Prof Ludmilla Pimentel que chegou a essas concluses analisando diversos livros que tratam do coregrafo e vdeos de trabalhos do mesmo. Alm de pesquisar diretamente, sempre que possvel na Merce Cunningham Dance Foundation42. Para a prof de Processos Criativos e Estudos Crticos Analticos da Escola de Dana da Bahia a primeira fase de Cunninghan foi a fase do experimentalismo com sensores, a segunda estava ligada ao amadurecimento de sua tcnica e a terceira foi a fase da animao por captura de movimentos. Segundo o prprio Cunningham ele divide a carreira dele em 4 momentos e ou experimentaes: o primeiro em parceria com John Cage onde msica e dana aconteciam de forma independente. O segundo onde frases de movimentos eram elaboradas de forma aleatria onde no se sabia que resultado final teria. O terceiro momento foram experimentaes com filme e vdeo percebendo e criando novos ngulos alm de brincar com a velocidade e por fim o trabalho com programas de computador. 43 3.4 O CORPO DO DANARINO CONTEMPORNEO Cada dia que passa novos conhecimentos surgem (o preparo fsico aqui considerado conhecimento, e de fato ), e ou velhos so aprimorados e ou descartados. __________________________ 40. Santana, Ivani. Corpo Aberto: dana e novas tecnologias. So Paulo; Educ,2002,P.57. 41. Santana, Ivani. Corpo Aberto: dana e novas tecnologias. So Paulo; Educ,2002,P.60. 42. Pimentel, Ludmila. Dana e novas tecnologias. Curso de Especializao em Dana. Salvador; Ufba, 2003. 43. Santana, Ivani. Corpo Aberto: dana e novas tecnologias. So Paulo; Educ,2002. P. 62 e 63. Uma das caractersticas mais fortes da contemporaneidade o poder mental. Mas o que esse poder mental na contemporaneidade? Na verdade, a capacidade que o homem tem de aprimorar o seu intelecto absorvendo ao mximo conhecimentos diversos. Hoje, se o indivduo no souber um pouco sobre os infinitos assuntos ele no se destaca e corre o risco de ficar fora do mercado. Um danarino do no estilo dana contempornea deve ser como um jornalista, que para ser competente, precisa estar linkado com tudo. Enfim, saber um pouco sobre todas as reas do conhecimento. O corpo que se propor danar a contemporaneidade de forma artstica dever ter o mximo de informaes e de conhecimento do mundo para ser capaz de realizar uma obra. Marcel Mauss 44define tcnica corporal como sendo as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos. Essa tradio que vai resistindo aos avanos tecnolgicos e ao desenvolvimento cientfico. O corpo o mais natural objeto tcnico. Ele afirma por ex. que talvez no exista uma forma natural de andar, j que cada sociedade vai andar de uma maneira particular.

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Para Jocimar Daolio, 45 as tcnicas corporais s podem ser chamadas de tcnicas porque so culturais. No possvel falar de um movimento no tcnico, natural, livre ainda no atingido pela cultura. O corpo que ir danar a pluralidade da ps-modernidade tem que ser plural. Como um corpo pode ser plural tecnicamente? Esse corpo que dever ser plural dever experimentar e vivenciar diferentes tcnicas de corpo: tcnica circense (acrobacia, trapzio, equilibrismo, contorcionismo e malabares), Ballet Clssico, Ballet moderno, dana moderna (Isadora Duncan , Martha Grahan, Doris Humphrey), Pilates, condicionamento fsico, dana do ventre, dana afro, jazz, Yoga, suingue, capoeira, dana de rua, dana de salo, danas diversas do cidado danante, alongamento, contact improvisao. No significa dizer que um nico corpo tenha de experimentar todas elas, apenas so citadas para evidenciar que o danarino pode optar por uma vasta gama de opes para trabalhar seu corpo tecnicamente. Todavia, cada corpo um corpo e poder ser que, uma tcnica determinada no sirva para determinado corpo. Mas ser que o coregrafo est preocupado com isso?
Esta a idia que eu proponho para que as pessoas deixem de ter uma cultura de uma nota s. Precisam aprender vrias linguagens. O ensino deve apontar isso. Deve preparar as pessoas para uma vida arriscada, sujeita at mesmo a desastres, mas o melhor modo de preparar isso no nem ignorando os clssicos nem desenhando a velocidade das mudanas de hoje. pondo tudo isso em relao. 46

__________________________ 44. Maus, Marcel 45. Daolio, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas: Papirus, 1994. 46. Ribeiro, Renato Janine. O poliglota cultural. Jornal A tarde Caderno 2. Salvador,2003.

Na preparao fsica do danarino contemporneo no podem faltar alguns itens essenciais a um bom preparo corporal e porque no dizer, alguns conhecimentos corpreos. Tais como: alongamento, condicionamento fsico (fortalecimento da musculatura do corpo como um todo; resistncia, incluindo a capacidade cardio respiratria), mobilidade articular (tcnica/coordenao motora), flexibilidade e relaxamento. O fortalecimento da musculatura abdominal por ex. tornar o corpo mais apto na sustentao de pernas, na sustentao do prprio peso nas pegadas, nos giros e piruetas, na leveza dos grandes e pequenos saltos. O danarino aqui precisa de um eixo maior visto que o desequilbrio caracterstica da contemporaneidade. O condicionamento do p e tornozelo tambm so de extrema importncia visto que os mesmos so a base de sustentao do corpo. Flexo, extenso, pronao, supinao e rotao so exerccios que auxiliaro no condicionamento dos mesmos. Na verdade, tudo isso no deve ser apenas considerado para o danarino contemporneo e sim para todo e qualquer danarino.

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A tcnica que uma companhia, por exemplo, dever aplicar ao seu danarino dever estar associada diretamente ao pensamento e ao trabalho expressivo do coregrafo. Inclusive a companhia que convida diversos coregrafos acaba no formatando uma identidade artstica, todavia, esta at pode ser a opo da companhia. Muitas so as formas de treinamento dos inmeros danarinos do mundo. Tomando como base os danarinos de Pina Baush, verifica-se que a preparao fsica deles est ligada a aulas com movimentos de ballet, e, alm disso, cada um individualmente mediante sua necessidade corprea executa outra(s) tcnica(s) para aprimoramento do corpo. A repetio no atua como tcnica de corpo, mas como recurso coreogrfico. Segundo Foucault por meio da repetio, corpos so disciplinados e controlados, tornando-se economicamente teis e produtivos. Ainda segundo Foucault, dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. o corpo que se manipula, se modela, se treina, que obedece, responde, se torna hbil ou cujas foras se multiplicam.47 Assim a repetio desacertada pode levar ao erro, pode tornar-se algo dominador e manipulador do corpo como um objeto insatisfeito. Segundo Mrcia Leal imprescindvel que os danarinos sintam prazer na execuo dos movimentos e adaptem-se harmoniosamente s atividades propostas para um bom xito do trabalho na preparao fsica.48 Ser que isso sempre ocorre? No, mas de qualquer forma existem tcnicas que no so prazerosas, contudo so absolutamente necessrias e propicia um desempenho tcnico do corpo. H possibilidade de um corpo no se prender a uma tcnica de linguagem? Nos aspectos conclusivos esta resposta ser perseguida. _______________________

47. Foucault, Michel. Vigiar e punir.Petrpolis: Vozes, 1988. 48. Leal, Mrcia. A preparao fsica na dana. Rio de Janeiro: Sprint, 1998. CAPTULO 4: OS ATUAIS DESAFIOS PARA SER UM CORPO MULTI O corpo multi no surgiu na contemporaneidade, vem sendo construido desde sempre. Na verdade o corpo humano que vem de forma inerente ao homem acompanhando-o em sua evoluo. No captulo 1 pde se perceber o que significa esta evoluo do corpo humano tomandose como base a modernidade e a ps-modernidade. A seguir sero mostrados os contrastes evolutivos do corpo multi/humano. Antes o corpo tinha que se sociabilizar com as mquinas, sua parceira na fora de trabalho, especificando sua atividade de trabalho. Atualmente o corpo tem que ser intelectualizado no sentido de dominar diversos conhecimentos sabendo um pouco de tudo, visto que na contemporaneidade h infinitas informaes. As pessoas hoje precisam, para se estabelecer no mercado desenvolver o conhecimento ao mximo. Antes era exigida uma limitao na capacidade incomensurvel do homem. Existia uma receita padro do que, porque

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e como fazer as coisas. Na contemporaneidade no existem receitas de conhecimento. A nica coisa que se sabe que tudo deve ser aprendido e apreendido. Os corpos se relacionavam com as mquinas das fbricas manuseando-as. Hoje a mquina das relaes de trabalho o computador. O computador, cria do homem, o grande passaporte para a incluso social do indivduo na contemporaneidade. Ele no existia na modernidade sendo assim o homem no tinha que cumprir mais essa exigncias. Antes a comunicao se dava por cartas ou meio verbal ou ttil, hoje, alm desses ainda existirem, a comunicao se d pela ciberntica. Os corpos que danavam na modernidade seguiam um padro definido: ou o da dana moderna ou o do ballet clssico. O corpo que se predispe a danar a contemporaneidade no tem um padro definido para danar ou seguir. Por conta disso tudo e do que foi citado nos pargrafos anteriores que se pode constatar que o corpo contemporneo muito mais multi do que outrora, afinal, antes tinha a facilidade de se guiar por um padro, que hoje no h. Sendo assim, o corpo muito mais requisitado, pois as exigncias atuais demandam uma complexidade que no havia antes.

ASPECTOS CONCLUSIVOS A ps-modernidade est diretamente ligada a: pluralidade de significados; de discursos; de produtos; de processos; a referncia ao passado; a inveno como reestruturao; a presena da pardia e da ironia; a no negao de correntes artsticas anteriores; as mudanas nas configuraes de espao e tempo; a velocidade na criao artstica e tecnolgica da informao; a fragmentao e multiplicao da imagem; interdisciplinaridade entre artes; o processo artstico visvel no produto; rejeio da narrativa linear; nova estrutura de pensamento, sentimento e comportamento; liberdade de criao. Baseado no pargrafo anterior observa-se que o corpo que vive neste complexo contexto contemporneo precisa de fato ser multi para conhecer, compreender, aprender, apreender, processar e ser neste mundo multi. O corpo vem gradativamente acompanhando as mudanas de tempo e conseqentemente de mundo. Ele vem provando que capaz e inteligente o suficiente para absorver velhas e novas informaes. Na verdade preciso aprender a desaprender49, para que este novo mundo se instale neste corpo velho, porm atual e

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camalenico. O corpo multi um processador de saberes. Ele um corpo forma, histrico, biolgico, social, miditico, observador, "absorvedor", processador e comunicador. O fato de aprender e apreender mais de uma funo faz dele multi. A principal funo dele a comunicao. Comunicao a principal caracterstica da contemporaneidade e coincidentemente ou no, a principal caracterstica da dana tambm. A dana reflexo da contemporaneidade a dana contempornea e que s pode ser promovida pelo corpo multi. A sociedade que produz este corpo a sociedade contempornea tomando como base histrias e registros anteriores. A dana contempornea um caminho para se compreender a contemporaneidade visto que ela surgiu como reflexo detodas as caractersticas deste mundo citado nos pargrafos anteriores. Enfim, a dana que se produz neste perodo est associada a ele. Como disse a Prof Dr Dulce Aquino50, o reflexo do pensamento contemporneo. No h possibilidade de se conceituar a dana contempornea de forma mercadolgica (sinttica) devido a sua infinita complexidade, pois como foi visto no captulo 4 no existe um padro a seguir. Segundo Nzia Villaa e Fred Ges51 o corpo uma identidade que funciona pela mutao e pela performance. Em relao a preparao fsica dos danarinos que se predispem a danar esta pluralidade denominada contemporaneidade conclui-se que no h uma receita. Contudo existem algumas questes bsicas que devem ser seguidas; trabalhar a resistncia aerbica; o fortalecimento da musculatura corprea como um todo, mas principalmente abdome e ps; alongamento; flexibilidade e movimentao articular. ______________________________ 49. Ribeiro, Renato Janine. O poliglota cultural. Jornal A tarde Caderno 2. Salvador,2003. 50. Aquino, Dulce. Aulas ministradas no Curso de Especializao em Dana. Salvador: Ufba, 2003. 51. Villaa, Nzia; GES, Fred. Em nome do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998. Nesta movimentao articular esto as tcnicas de corpo. As tcnicas que sero executadas por esses corpos que se predispem a danar a contemporaneidade iro depender de dois fatores principais. O primeiro est ligado diretamente a identidade artstica da cia e ou coregrafo. O segundo est ligado as necessidades de aperfeioamento do corpo de cada um. Observa-se tambm que a tcnica do ballet ainda usada na preparao fsica dos danarinos contemporneos, como foi visto em Pina Baush. Todavia, aqui na contemporaneidade o ballet usado como meio e no como fim ou um produto artstico. Respondendo a ltima questo do captulo anterior, impossvel o corpo de um danarino no se prender a linguagem de um coregrafo. Porque na medida que o corpo do danarino aprende a expressar as concepes de mundo deste coregrafo, ele est colando-a e absorvendo-a em seu corpo. Sendo assim, no existe um corpo virgem neste mundo de interao e comunicao. Segundo Ivani Santana52 o corpo, como um sistema aberto estabelecendo trocas com o mundo, estar sempre em contnua modificao.

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_______________________________________ 52. Santana, Ivani. Corpo aberto: Cunningham, dana e novas tecnologias. So Paulo: Educ, 2002, p.57.

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