, ~ - .

FLACSO-ECUADOR/C;BC COLEGIO ANDINO

FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES/CENlRO DE ESTUDIOS
REGIONALES ANDINOS "BARTOLOME DE LAS CASAS"
', Ai 1 ~ -.,
1, . : 1 ~ J ~
"ES11JDl DE LA LITERAWRA ORAL DE LAS
COMUNIDADESAND&ASDELA
2a. REGlON. CHILE"
Tesis para optar el Ttulo de Magister en Ciencias Sociales
con mencin en: Antropologa e Historia
ALUMNO: ROBERTO LEHNERT SANTANDER""
SEPTIEMBRE 2003
L
CONTENIDO
Pgina
PRESENTACION
II
INTRODUCCION
III
ESTADO DE LA INVESTIGACION SOBRE
LITERATURA ORAL
Nivel NacionalL
Nivel Local
1
HIPOTESIS
PARTE PRIMERA
Sntesis histrica del pueblo atacameo
Perodo precermico
Perodo agroalfarero
Perodo del complejo cultural atacameo
Desarrollos regionales
Perodo Inca en el sector atacameo
La conquista espaola y colonia
7
PARTE SEGUNDA
El relato. Caractersticas generales
Clasificacin del relato
20
PARTE TERCERA
Cuento y Sociedad
La zoopica de las tierras altas
Los personajes
Relaciones hombre-animal en el relato atacameo.
La Metamorfosis
El embarazo mgico
El embarazo usando un disfraz
El comer
Apuestas y creencias
La cacera
Violencia y mortalidad en el relato atacameo
29
PARTE CUARTA
El mito atacameo. Anlisis de un caso
84
CONCLUSIONES 104
BIBLIOGRAFIA CITADA 106
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA 112
.PRESENTACION
La literatura oral o literatura transmitida generacionalmente constituye parte de la
-herenciade la mayorade los pueblos de la-tierra. Prcticamente no hay pueblo originario
que no posea un corpus de narraciones, sagas, mitos y relatos que lo vinculan con 'illo
tempore', con un tiempo pasado donde el hombre fabulaba con los animales, con lo
maravilloso y con la naturaleza en un intento por explicar su propia existencia y la del
mundo que lo rodeaba.
La literatura oral atacamea es tambin parte de ese patrimonio magnfico que
trae voces del pasado, que constituye una valiosa herencia cultural que se hace necesario
entender a la luz de su propia cultura, esto es, de sus propios principios y valores.
El campo por estudiar, en el caso de la literatura oral atacamea, es amplio y
riqusimo. De all que su estudio implique fijar, con meridiana exactitud, los lmites en que
se desarrolla la presente investigacin.
Podra sealarse que aproximadamente unsetenta y cinco por ciento del corpus
total conocido de la literatura oral atacamea est relacionado con la zoopica andina. Como
su nombre lo indica, este es un gran conjunto de relatos donde intervienen animales como
protagonistas los cuales, a travs de un proceso de 'personificacin', proyectan valores
sociales de naturaleza humana.
El estudio resulta, entonces, de un largo proceso de investigacin antropolgica
vinculado con el corpus especfico de literatura de tradicin oral atacamea. Los resultados
de la investigacin dan a conocer al lector una visin comprensible del contexto en el cual
se realizan las acciones. En otras palabras, la decodificacin del texto traduce un hecho
social humano el que surge por debajo de un disfraz que lo protege y oculta.
Al dar a conocer esta investigacin no nos mueve sino el anhelo de divulgar
parte del patrimonio oral cultural atacameo en trminos simples, aunque sin descartar los
parmetros de rigurosidad cientfica que regulan todo trabajo de esta ndole.
Roberto Lehnert S.
Antofagasta, 2003.
INTRODUCCION
Desde tiempos inmemoriales el hombre ha buscado perpetuar sus
conocmientos.cxperienciasde todo orden, linajes, ritos y fantasas colectivas conel objeto
de dejarlos como legado cultural a las generaciones siguientes. Esta preocupacin humana
se inici -quizas- hace muchos miles de aos, cuando la conciencia del hombre despert de
la larga pesadilla que signific haber competido con una naturaleza hostil la que, en todo
momento, se manifest adversa a l. Millones de aos han transcurrido desde aquel ser
primigenio, el Australopitheco, el ms antiguo de los prehomnidos quien, posiblemente,
estuvo en el umbral de la evolucin para dar paso a otras formas ms evolucionadas. As se
conocen otros hombres posteriores como el Sinanthropus Pekinensis (hombre de Pekn,
China), el Pithecanthropus u hombre de Java, el Neanderthal y el Cro-Magnon, del cual
desciende el hombre actual. /-' . P / :?' I
-c-,/ {j" _.;--,' - . ? ! :' .
//
Fueron millones de aos los que transcurrieron entre la aparicin del
Australopitheco y el Cro-Magnon, separados ambos extremos por un perodo caracterizado
por la lucha implacable por sobrevivir. El instinto constituye la fuerza que lo protege y
conserva hasta dar paso a la chispa primera de la inteligencia la cual, amplificada en el
tiempo, le da perspectivas para dominar la naturaleza en cierta medida. El paso de
prehomnido (Australopitheco) a sapiens (Cro-Magnon) qued, en cierta manera,
- materializado en los tres estratos del cerebro humano: el arquicortex o arquiencfalo
(cerebro reptiliano) que ejecuta funciones exclusivamente instintivas; el meso-cortex o
mesoencfalo que incorpora la chispa bsica de la inteligencia; y el neocortex o neoencfalo
que ejecuta las funciones abstractas y ms complejas del hombre,
(Pinillos 1970: 77-79).
Cuando el hombre, desde el Neanderthal al Cro-Magnn, sinti cierta relativa
seguridad respecto a que la continuidad de su especie estaba asegurada, que los horrores
cotidianos de su precaria existencia anterior estaban superados y que la naturaleza y el
mundo animal de aquel entonces no volveran a amagar su propia existencia como grupo,
entonces, su mente inquieta e inquisitiva comenz a indagar y escudriar el mundo que le
rodeaba. Las actividades de recoleccin, invencin de armas de madera, hueso y piedra, la
invencin de tcnicas para producir fuego, la organizacin de la cacera y el robustecimiento
del grupo humano denominado "banda", originado en el concepto de "familia", aseguraron
en parte la certidumbre de la continuidad de la especie. En el grupo, el hombre conoci la
solidaridad, el principio de reciprocidad y all tambin conoci que el grupo estaba sobre el
individuo en momentos de peligro. Protegi a los otros y, a la vez, se sinti protegido y,
con toda seguridad, y por primera vez, tuvo sueos que no terminaron en sobresaltos de
terror, en que la fuerza ciega del instinto se sobrepona ante cualquier destello de
racionalidad.
Nadie sabe cules fueron las primeras narraciones que el hombre cre en aquella
pccapretrita, pero es dable imaginar que su mente, la cual haba estado a la defensiva --
durante miles de aos, encontr amplio cauce para iniciar un viaje de aventuras en el cual l
surga como personaje principal para enfrentar un universo inexplicable a su mente y hostil
a su presencia.
El relato se proyecta desde la oscuridad de los tiempos prehistricos hasta
nuestros das; fue y es un modo de pensamiento mtico en su origen, relacionado con una
cosmologa primitiva que trataba de explicar los grandes hechos: los cambios de estaciones,
los eclipses, los cataclismos de la naturaleza, la lluvia, el fuego, etc. (Fisher 1963:244)
agrega, adems:
"Los relatos difieren de muchos otros textos lingsticos en que ellos contienen un muy bien
desarrollado nivel supra lingstico de simbolismo, en el cual las imgenes (de personajes,
acciones, lugares, etc.) inicialmente evocada por la misma lengua, sirven como elementos de
un nuevo lexicn."
Fisher seala tambin que los mitos serios pueden mejor servir a las funciones
de inducir al individuo a aceptar restricciones y obligaciones dentro del grupo social. Los
relatos se vinculan, posiblemente, con ceremoniales de iniciacin, con ritos de caza donde
10 religioso se incorpora como un nuevo poder del hombre primigenio quien trata de darle
una orientacin pragmtica, de utilidad a sus fines. As, al menos, pareciera desprenderse
de las pinturas rupestres y grabados encontrados en grutas y cavernas en Altamira (Espaa),
Lascaux (Francia), Tbisili (Sahara), etc. En ellos el hombre de aquella poca, en estilo
realista, plasm sus deseos de caza y fuerza para ser el seor del mundo animal. Estas
manifestaciones de arte rupestre son, de igual modo, dramticas por cuanto ilustran la
psicologa del hombre de aquella poca, sus aspiraciones frente a la pobreza de sus
recursos, su lgica enfrentada a las realidades crudas y violentas, sus deseos de ser y las
limitaciones que tuvo que enfrentar. Lo que es ms significativo an, es el rol que le cabe
jugar al hombre en este arte primitivo. El es el actor principal, que lleva la iniciativa,
determina resultados y avance en el violento contexto de la cacera. Estas pinturas
antropocntricas constituyen un mensaje del pasado en el cual, podemos imaginar, yacen las
semillas de relatos, mitos y ritos que en su poca constituyeron un mundo mgico-religioso.
El mito, y lo ritual por extensin, es la manifestacin externa de lo religioso lo
cual se proyecta en ceremonias concretas en un "hic et nunc" .
.
H. Thielicke, citado por (Grant 1962: 139) seala que el mito es "... la forma de
aprehensin humana peculiarmente adecuada para tratar la verdad religiosa."
No obstante, es necesario sealar que esta 'aprehensin humana' se
fundamenta en un lenguaje simblico el cual, si bien resulta comprensible en su inicio, va
perdiendo nitidez a travs del paso del tiempo hasta transformarse en una verdad o en un
mensaje que no requiere de la razn para su comprensin. Paralelamente, y refirindose a
los relatos. (Fisher 1963: 245) afirma:
"Presentar el mensaje en imgenes en vez de palabras en forma directa requiere de un proceso
doble de decodificacin de parte del individuo...".
Estas pinturas rupestres, plenas de significado, muestran bestias grandes y
pequeas que aparecen con lanzas y flechas clavadas en sus cuerpos como para simbolizar
el dominio del hombre sobre la naturaleza. Dichas pinturas rupestres son magnficas desde
un punto de vista esttico pero lo son an ms desde el punto de vista antropolgico por
cuanto conforman la historia no escrita pero s pintada de aquellas bandas de cazadores.
Ellas constituyen un misterioso mensaje cifrado que conel tiempo dara paso al clan o grupo
ritual destinado, en una etapa ms elaborada, a apoderarse de las virtudes del animal: su
rapidez, su fiereza, su tamao, su inteligencia. -- ---- -
En una etapa posterior, miles de aos despus, el hombre es el animal mismo
elevado como deidad, en las elaboradas religiones politestas de la India y Egipto, por
nombrar dos de las ms importantes.
Todas las culturas de la tierra, sin excepcin alguna, cuentan con un corpus de
relatos, narraciones y mitos primitivos los cuales fijan roles individuales y sociales y que,
metafricamente, entregan contenidos de un orden anterior, de un estado primigenio en que
el hombre-animal-dios se confunde en una accin la cual, a pesar de esta triloga, es
netamente humana.
La creciente inteligencia del hombre primigenio se maravill, entonces, frente al
espectculo de un mundo que ahora poda observar con ms calma, con mayor atencin.
Crea dominar algunas situaciones de carcter prctico como la cacera a travs de ritos e
invocaciones mgicas como las explicadas anteriormente pero, no obstante, su mente sufra
fuertes oscilaciones y dudas frente al hecho inmenso y desproporcionado de los desastres
telricos o csmicos, o frente al cambio invierno-verano, fro-calor, nacimiento y muerte.
El misterio del fuego, por ejemp'lo, considerado como amigo y protector del
hombre en la crudeza invernal, como defensa contra bestias feroces y medio eficaz para
construir armas pero, tambin terror universal cuando consuma bosques y praderas en el
calor del esto. El hombre nopoda explicar el rayo, el trueno o el relmpago; el
nacimiento, desarrollo y muerte de la luna, los eclipses de sol y luna, los cambios de
estaciones, las erupciones volcnicas, los terremotos, el paso de un meteoro y todas las
mutaciones de una naturaleza omnipresente.
En aquella poca remota se inicia ese largo camino de relatos y mitos, de
historias contadas alrededor de una fogata crepitante, donde cada cazador reeditaba las
tradiciones de sus mayores Y agregaba las propias. Se iniciaba as la narracin de la
tradicin oral, de generacin en generacin, hasta llegar a nuestros das.
El problema a resolver, en primera instancia, es detectar, previamente, un
corpus de relatos dados para conocer el grado de vinculacin con lo social. Se parte de la
base que todo producto del hombre tiene un contenido social, por ser producto de su
cultura, y dicho contenido social se expresar de forma diversa: a travs de modos
abiertamente 'obvios o por medio de un lenguaje figurado. Este lenguaje figurado se expresa
a travs de diversos recursos, en especial en las culturas grafas. Tenemos, por ejemplo, el
extraordinario contenido social que proyecta la cermica en la cultura Chim o la rica
proyeccin social que emite la cermica ertica Inca.
En el caso de la literatura de transmisin oral ocurre un fenmeno parecido, toda
vez que en ella se plantean los temas que interesan al hombre y, en consecuencia, a la
sociedad los cuales se expresarn de la manera que mejor convenga a dicha cultura.
Resolver el problema implica acceder a una visin de la sociedad productora de
la literatura oral. No importa que la visin sea parcial, por cuanto no todos los parmetros
sociales podran surgir de los relatos y mitos, pero s aquellos que podran tener un mayor
significado y sentido para la comunidad.
La fundamentacin terica de toda investigacin dice relacin con los recursos,
tcnicas, procedimientos y mtodos empleados a objeto de producir un nuevo conocimiento
el cual resuelve un problema adems de toda la investigacin realizada anteriormente.
La literatura de tradicin oral es de carcter universal y se da prcticamente en
toda la historia del hombre hasta alcanzar el presente. La oralidad, de la invencin de
la escritura -ms o menos hace unos 5.000 aos- fue el medio fundamental para transmitir
los contenidos de cultura y sociedad entre los &rupos humanos.
La oralidad es, consecuentemente, una manera importante de transmitir el
"conocimiento y todalacultura engeneral, degeneracin en generacin, constituyndose eJ1.'
en una estructura que le daba consistencia y solidez a la sociedad grafa del pasado.
'} ,n"-_J a:- ';,.: .
Los estudios de la tradicin oral se iniciaron en el siglo XIX cuando surgen en
Europa las investigaciones en torno a las culturas del Oriente. La India en especial, con
descripcin y el descubrimiento de la familia lingstica del indoeuropeo, el
estudio de las y libros sagrados y la arqueologa del Egipto, Mesopotamia y
Grecia. El conocimiento y desciframiento de lenguas antiguas como el sumario de escritura
cuneiforme, los geroglficos egipcios y todo un conjunto de descubrimientos que abren las
puertas para conocer el pasado.
En toda esta plyade de investigadores de las culturas del pasado, destacan los
hermanos' Wilhelm y Jakob Grimm, en Alemania, quienes inician una serie de magnficos
estudios en torno a la tradicin oral en el mundo rural alemn.
La metodologa y el trabajo en terreno desarrollado por ambos hermanos, dan
nacimiento al estudio de la literatura de tradicin oral desde un punto de vista cientfico. Este
trabajo sistemtico de los hermanos Grimm ser imitado en el resto del mundo hasta el da
de hoy, usando medios modernos para registrar las informaciones en un esfuerzo constante
por traer el pasado al presente evitando al mximo cualquier interpolacin o transliteracin
errnea que pudiera modificar la versin original. Surgen as grandes colecciones de
cuentos de Rusia, Suecia, Dinamarca, Francia, Turqua, Polonia, Grecia, etc., trabajo que
paulatinamente va cubriendo Europa y el resto de los continentes. El volumen de
recopilaciones es tan grande que surgen intentos de clasificar el cuento universal y tal es el
propsito de Aarne y Thompson quienes publican en 1960 un voluminoso estudio
clasificatorio del cuento universal titulado "The Types of the Folktale" el que representa,
hasta el da de hoy, el mayor esfuerzo por agrupar los cuentos de acuerdo a su tipo y
motivos. La versin original es de 1910 seguida de la revisin de 1928.
Por otra parte, se desarrollan otros intentos por comprender la estructura interna
del cuento, buscando los universales que estaran en dicha estructura. Tal fue el esfuerzo de
Vladimir Propp quien publica en 1928 su obra "Morfologa del Cuento", la cual resulta ser
el segundo estudio de importancia en la literatura de tradicin oral, luego del trabajo de Antti
Aarne de 1910.
Propp analiza los cuentos rusos y ~ llega a la conclusin que existen acciones que
se repiten entados los cuentos no importando el tema central. A esta secuencia de acciones
las denomin "funciones" y calcul -de acuerdo al corpus manejado- que existen treinta y
...... una funciones en total las cuales, no necesariamente aparecen en cada cuento.
Joseph Campbell, en 1959, publica un estudio profundo acerca de la tradicin
oral, en especfico, en tomo al mito, en el cual intenta encontrar los grandes motivos que
cruzan la tradicin de diversas culturas de la tierra, estableciendo universales a travs de
estudios comparativos.
Adentrndose an ms en el intento de conocer los diversos aspectos que se
encuentran sumergidos en el cuento, IL. Fisher, en 1963, publica un importante estudio
titulado "The sociopsychological analysis of folktales" el que pretende aclarar las relaciones
entre cuento, psicologa y sociedad, abriendo as nuevas perspectivas de investigacin,
dando as un nuevo impulso al estudio del cuento.
Roger Pinon, en 1965, publica un interesante y transparente estudio del cuento
titulado "El cuento folklrico" el que aborda los orgenes del cuento, su difusin, las
caractersticas del cuento, etc. f
tent:.l1
Los objetivos que se plantean en una investigacin como sta, ~ relacin
con la bsqueda, conocimiento y seleccin de un corpus de literatura oral que sea
significativo en lo que respecta a su contenido de carcter social. Adems se debe privilegiar
que esta literatura oral sea representativa de la cultura en la cual est inserta. En el caso
presente, debe quedar en claro, que la literatura analizada pertenece a lo que se suele
denominar como 'Mundo andino'. Este 'Mundo andino', no obstante, lleva el sello
indeleble del influjo Inca, del Tawantinsuyo, por lo cual el anlisis siempre retoma al
pasado, incluso ms atrs en el tiempo y ms all del Incanato.
De igual modo, interesa distinguir la literatura de origen andino de los fuertes
influjos que signific la administracin y cultura colonial espaola la que tambin aport
elementos exgenos a la tradicin oral andina.
Tambin interesa conocer, aunque sea superficialmente, por no ser el punto
principal de la investigacin, las races de la tradicin oral andina en lo que dice relacin con
los relatos transmitidos oralmente. En definitiva, interesa aclarar el rol de la literatura oral en
la sociedad en la cual est inserta, a la vez que dar a conocer el sentido y valor que ella tuvo
en el pasado.

La hiptesis de la presente investigacin se funda en el hecho que el cuento

andino es producto de una sociedad y de una cultura especfica y que, por lo tanto, proyecta
-- dedicha sociedad los cilales son analizar.
Esta hiptesis toma como punto de partida el trabajo de J.L. Fisher "The
Sociopsychological Analysis of Folktales" en el que el autor seala que no toda la vida
social es dable detactar en un cuento.
Nuestro punto de vista es, entonces, detectar cunta vida social se puede
apreciar en los relatos andinos atacameos recogidos hasta el presente a travs de un corpus
cercano al centenar.
En relacin con la metodologa, sta dice relacin con los procedimientos
empleados para llevar a cabo la investigacin.
En primer lugar, se recogi todo el material oral publicado desde 1958 hasta el
presente el cual fue ordenado para una mejor lectura. Luego se clasific el material en razn
de los grandes motivos de carcter social. que iban surgiendo de la lectura analtica. Esta
clasificacin evidencia algunas grandes reas de inters en que los cuentos proyectan
contenidos-sociales los que se.analizan desde un variado punto de vista, sin descartar las
relaciones que el motivo o los motivos pudieran tener con otras culturas de la tierra.
Se analiza un mito, en detalle, a objeto de traducir, en trminos concretos, su
visin de dioses, hombres y sociedad.
1
ESTADO DE LA INVESTIGACION SOBRE
LITERATURA ORAL
NIVEL HISPANOAMERICANO
El estudio de las literaturas orales indoamericanas se inici tempranamente, casi
con el descubrimiento de Amrica. Esta inquietud por conocer parte del patrimonio oral del
hombre americano se debi al celo evangelizador y a la necesidad natural de conocer la
lengua y cultura de los nativos que impuls al fraile Ramn Pan a escribir un libro. E l l i b ~ o
escrito por Pan, ms bien, terminado en su redaccin alrededor de 1498, se llama
"Relacin acerca de las Antigedades de los indios". Este fraile vivi -por orden del gran
Almirante- en algunas comunidades indgenas de la isla Espaola, a la cual los indgenas
llamaban Hait, y as pudo conocer su religin, dioses, mitos y leyendas. La Relacin se
alza, entonces, como la primera recopilacin de la tradicin oral americana constituyndose
en el primer monumento literario de todas las Amricas.
Hacia fines del siglo XVI, alrededor de 1598, el R.P. jesuta Francisco de
Avila, da a conocer el libro "Dioses y hombres de Huarochir", monumental recopilacin
acerca de las creencias religiosas y de los mitos precolombinos en el Per andino. La
trascendencia de este trabajo de recoleccin de la tradicin oral andina es grande, por cuanto
constituye un elemento comparativo insigne en el estudio de la literatura oral andina en el
presente. Ambos libros cumplen coincidentemente, su cuarto y quinto centenaro en este
ao de 1998. Tanto el libro de Fray Pan corno-el del jesuita de Avila, constituyen los dos
pilares clsicos para todo intento de elaborar una comprensin global de la literatura
indoamericana de tradicin oral.
No obstante las tempranas recolecciones de Pan y de Avila, el verdadero
desarrollo del inters por la narrativa oral, por la literatura de tradicin oral, se inicia en el
siglo XX a travs de personas e instituciones, viajeros, misioneros e investigadores
quienes, cada cual en una etnia distintas, van dando a conocer un universo mgico de
relatos, mitos y leyendas que dan forma a una visin multicolor de Amrica. Entre las
instituciones que ms han aportado a este trabajo se cuenta al Instituto Lingstico de
Verano, quienes han publicado esplndidos trabajos, no slo en el campo de estudio de las
lenguas amerindias sino tambin en el mbito de la tradicin oral de Mxico, Venezuela,
Colombia, Ecuador y Per. De igual relevancia son los aportes en este campo de parte del
2
IADAP, Instituto Andino de Artes Populares del Convenio Andrs Bello, cuyas
.
publicaciones y revistas cubren un amplio espectro de la cultura oral americana.
son los-recopiladores que han recuperado el rico patrimonio oral
americano y entre ellos cabe mencionar al distinguido arquelogo alemn Max Uhle quien,
entre 1903 y 1905 recoge relatos andinos del Per publicados posteriormente bajo el ttulo
de "Vom Kondor und vom Fuchs".
Dvalos (1925) publica "Los casos del zorro", material que corresponde a
recolecciones de literatura oral campesina de Salta.
Cesreo de Arme1lada (1964) en su calidad de sacerdote misionero recoge
relatos de varias tribus de indgenas en las selvas de Venezuela y los publica bajo el nombre
de "Tauron Panton".
Len Cadogan (1965) publica un libro titulado "La literatura de los guaranes" y
Jos Luis Jordana (1974) da a conocer su recopilacin "Mitos e historias aguarunas y
huambisas de la selva del Alto Maran".
Graciela Torres (1981) "Narrativa folk1rica de la Puna y Pre-Puna
Salto-Jujea y el Departamento de Provincia de Salta", 10 cual est en la lnea de 10
recogido por Dvalos aos ha.'
c.
r
-,:- e.
Otros aportes, entre muchos, 10 constituyen recopilaciones como la de
l-: -----,
Anderson (1985) "Cuentos folklricos de o el monumental trabajo de Morote
(1985) titulado "Aldeas Sumergidas", el cual recoge un gran corpus de material andino
peruano; o de Jorge Lira (1990) "Cuentos del alto Urubamba"; y tambin el trabajo de Villa
(1991) "Mitos y leyendas de Colombia", etc.
Los nombres al azar, reseados ms arriba, constituyen un mero muestreo de
un conjunto mayor de investigaciones y recopilaciones llevadas a cabo durante el siglo XX.
3
NIVEL NACIONAL
El inters por recoger la lengua oral y sus tradiciones, se inici tempranamente,
cuando el R.P. Luis de Valdivia publica en 1606 su "Gramtica Araucana" seguida de otros
trabajos vinculados con ese grupo tnico.
Luego el R.P. Bernardo Havestadt que permanece en Chile entre 1746 y 1767
publica en Europa su "Chiledugu", en 1777, vinculado con la lengua araucana.
El R.P. Felix Jos de Augusta publica una "Gramtica Araucana" en 1903 y sus
clebres "Lecturas Araucanas" en 1910 con materiales de la tradicin oraL
Aos ms tarde, el R.P. Martn Gusinde inicia en la dcada de los '30 la
publicacin en volmenes de su monumental obra "Die Feuerland-Indianer" donde recoge
un gran volumen de tradicin oral de los Selknam, y mana y otros grupos de indgenas del
rea austral de Chile.
En esa misma dcada, en 1935, llega a Isla de Pascua el R.P. Sebastin Eng1ert,
quien se interesa en la tradicin oral de los isleos, recogiendo la antigua lengua ya casi
desaparecida conjuntamente con las tradiciones orales, publicando "Leyendas de Isla de
Pascua".
Yolanda Pino, entre 1960 y 1963 publica sus "Cuentos folk1ricos de Chile" y
una dcada despus Oreste P1ath, 1973, da a conocer su "Geografa del mito y la leyenda
chilenos".
Durante 1989, Rucio Flores publica "Uybirmallco", libro que recoge un buen
nmero de relatos andinos aymaras. A 10 sealado precedentemente, se deben agregar
trabajos analticos de la tradicin oral como del DI. Gilberto Snchez ("Relatos orales
mapuches"), del DI. Constantino Contreras, Roberto Hozven, del DI. Adalberto Salas, etc.
En este apretado resumen, se da cuenta del inters por recoger la tradicin oral
perteneciente a los grupos indgenas de Chile continental e insular. Se cubre someramente
todo el territorio de sur a norte, desde la glida Tierra del Fuego hasta las altas montaas
andinas de Tarapac.
4
NIVEL LOCAL
_En lo que relacin con la II que la _
recopilacin de la literatura de tradicin oral, de acuerdo a los datos oficiales manejados, se
inicia en 1958 con un trabajo breve de Carlos Munizaga, quien recoge seis relatos en la
comunidad andina de Socaire.
En 1966, el Profesor de la escuela de Caspana, don Jos Guggiana, recopila
catorce relatos en esa comunidad.
En 1970 "Bernardo Tolosa publica un conjunto de relatos andinos titulado
"Leyendas de Tierra adentro".
El trabajo ms sistemtico de recopilacin lo lleva a cabo el Profesor Domingo
Gmez quien, entre 1975 y 1982, publica en la revista "Cuadernos de Filologa", del
Instituto de Literatura Nortina e Investigaciones Etnoculturales, Universidad de Chile
Antofagasta y, posteriormente, Universidad de Antofagasta.. Otros investigadores tambin
han colaborado en la tarea de recoger el patrimonio oral aportando uno o dos relatos.
Casi la totalidad. del. corpus de literatura oral atacamea se recopil en un
perodo de 24 aos, entre 1958 y 1982, lo cual no significa que ya no existan materiales
orales susceptibles de ser recopilados. Muy por el contrario, puesto que dada la dinmica
del relato, las variables y evoluciones normales que lo afectan, siempre existir un nuevo
relato vinculado a los hombres y a la tierra.
En 1993, Domingo Gmez publica "As hablan las montaas" y en 1994
"Cuentos de nuestra tierra", donde presenta en forma de libro el corpus de literatura oral que
haba recogido anteriormente.
El Dr. Osvaldo Maya (1978) 1 publica un trabajo analtico: "El relato popular de
la zona atacamea. Corpus y aproximacin interpretativa".
Maya' publica el mismo ao otro trabajo titulado "Morfologa de un relato
En: Estudios Filolgicos N 13. Universidad Austral, Valdivia
2
En: Cuadernos de Filologa N 9. Universidad de Chile, Antofagasta.
5
atacameo":
Una dcada despus, Roberto Lehnerr' (1988) publica un trabajo analtico
. titulado "Vigencia del mito andino del zorro en las comunidades atacameas". Luego en
1996, redacta su trabajo "La versin atacamea de la huda mgica", remitido al IADAP.
En 1997 presenta la comunicacin "La literatura oral atacamea y su incorporacin en la
Educacin Intercultural Bilinge.
Todo lo anterior constituye una magra muestra de la labor investigativa e
interpretativa realizada en el campo ya aludido, lo cual abona la decisin de llevar a cabo el
presente estudio.
En: Amrica Indgena, vol. XLVIII, W 4. Instituto Indigenista Interamericano, OEA, Mxico. 3
6
HIPOTESIS
_ ~ El presente trabajo deinvestigacin se inspira en la hiptesis.deque el cuento o., _
- ~ - - - - - ~ " ~ - - - , .
relato proyecta, de algn modo, vida social. Quien hace esta afirmacin es lL. Fisher'
""-=------_. __ ... -.-..- '-'
quien publicara en 1963 su importante trabajo denominado "The Sociopsychological
Analysis of Folktales". El autor plantea que no toda la vida social es expuesta en los
cuentos, aunque algo de ella aparece bajo distintas formas y circunstancias.
La variable en el caso que se comenta, es que muchos relatos o cuentos revelan
mayor cantidad de datos sociales, de vida social. As, desde esta perspectiva y con un
crecimiento acumulativo, podra plantearse una hiptesis de que el relato o cuento proyecta
vida social en la medida que se interpreta a nivel de un corpus total y no de un caso
singular.
La verificacin de una u otra hiptesis constituye el punto principal del trabajo
de investigacin que se desarrolla aqu en tomo a la zoopica en el sector atacameo.
Para alcanzar dicho objetivo se ha planificado la investigacin en las siguientes
etapas:
* Introduccin y formulacin de hiptesis.
* Parte Primera. Sntesis histrica del pueblo atacameo,
* Parte Segunda. El cuento. Caractersticas generales.
* Parte Tercera. Cuento y sociedad.
* Parte Cuarta. El mito atacameo. Anlisis de un caso.
* Conclusiones.
* Bibliografa
, En: Current Anthropology, June, Vol. 4, N 3, Chicago.
7
PARTE PRIJVIERA. SINTESIS HISTORICA
DEL PUEBLO ATACAMEO
"
EL HABITAT
El sector atacameo habitado se extiende del norte a sur desde la localidad de
Taconee en la alta cordillera hasta las parcelas de Tilopozo y Tilomonte. Cubre as una
veintena de localidades que se distribuyen entre la hoya hidrogrfica del gran Salar de
Atacama y el sistema hidrogrfico de los ros Loa y Salado, en su rea superior y media.
Esta enorme rea andina que cubre ms de la mitad de la Provincia de El Loa, se
caracteriza por estar ubicada entre el gran desierto que se extiende al oeste y la cadena de
montaas de la Cordillera de los Andes al este. Es un sector marginal de desierto
caracterizado por un sistema pluvioso que se desarrolla entre fines de diciembre y primeras
semanas de enero, como resultado del impacto postrero del monzn amaznico. En invierno
caen, con cierta regularidad, intensas nevadas que constituyen el agua de riego que bajar de
las montaas con los calores de la primavera y verano. Existen tambin pequeas lagunas
como Lega, Miiques, Miscanti.
Comunidades como San Pedro de Atacama y Chiuchiu se encuentran a 2.600
m.s.n.m., mientras Toconce se alza por sobre los 4.000 m.s.n.m.
La flora est constituida, por una gran variedad de especies endmicas del sector
(brea, rica-rica- copa-copa, pata de cabra, tola, llareta, ichu, chuquicandia, grama, etc.) la
cual se caracteriza por sus hojas gruesas que almacenan el agua. Tambin se pueden aadir
cactceas y rboles como el chaar, el algarrobo, el tamarugo. La fauna silvestre est
compuesta de vicuas, guanacos, zorros, viscachas, flamencos, and, patitos, perdices,
guallatas, cndores, etc.
El macizo andino del sector atacameo est conformado por medio centenar de
altas cumbres, cuyo conjunto es el ms elevado de todo Chile, superando algunas los seis
mil metros sobre el nivel del mar. Montaas como el Licancabur, Sairecabur, Acamarachi,
Miiques, Miscanti, Pular, Chiliques, etc. lanzan sus altas cumbres al cielo para establecer
contacto con los dioses que moran en las alturas.
8
Ms abajo se extienden colinas suaves quebradas, por profundos tajos en la
tierra producidos por las lluvias del verano. Luego, el gran Salar de Atacama de un blanco
que hiere la vista salpicado de lagunitas color turquesa. Y, al otro lado, hacia el oeste la
Cordillera de Barros Arana donde se destaca con nitidez la enorme mole del Qumal, la
montaa sagrada.
1. PERIODO PRECERAMICO (9000-1500 a.C.)
La vida humana se inici en el sector atacameo en el momento que las primeras
bandas de cazadores se aventuraron en estas tierras altas de la II Regin. Fueron atradas,
posiblemente, por la abundancia de caza, por la existencia de pequeos riachuelos y fuentes
de agua y por los bosquecillos de especies nativas que les servan como combustible.
Encontraron, asimismo, materiales suficientes para construir sus armas de madera y de
material ltico, abundante en el sector. Estos cazadores nmadas se desplazaron lentamente
en este territorio piedmontano de la Cordillera de los Andes, en las mrgenes del enorme
desierto que se extenda hacia el oeste, estableciendo sus campamentos en pequeos oasis
con provisin de agua y combustible.
De acuerdo a lo sealado por la investigacin arqueolgica (Bittmann, 1978:
14), estas bandas de cazadores-recolectores aparecen hace unos nueve mil aos y todo hace
suponer que permanecieron por varios miles de aos en el sector atacameo desarrollando
un patrn de vida que evolucion lentamente.
Los hallazgos arqueolgicos correspondientes a este largo perodo son escasos
y el ms significativo, conectado con este perodo, dice relacin con el descubrimiento de la
Cueva de San Lorenzo, cerca de la localidad de Toconao, donde se encontr un fogn,
usado hace miles de aos, por algunos de los grupos de cazadores-recolectores y que se
remonta al fechado ya anteriormente sealado. No se encontraron otras evidencias de
manufacturas por lo cual el sitio arqueolgico puede calificarse de poco productivo an
cuando establece un horizonte humano del Paleoindio en el sector atacameo. Otros sitios
arqueolgicos tempranos de importancia son Tuina y Puripica, los cuales tambin aportan
datos de inters que sirven para reconstruir dicho lejano pasado.
9
2. PERIODO AGRO-ALFARERO (1500 a.C.-200 d.C.)
l'
Elperodo agroalfarero se inicia aproximadamente 1500 aos cuando las
bandas de cazadores-recolectores inician un proceso de agrupacin para establecerse en
distintos sectores del rea precordillerana de la TI Regin. No se sabe con certeza si las
bandas nmades dieron origen a dichas comunidades o, por el contrario, el proceso de
sedentarizacin se concret con la llegada de otros grupos de mayor cultura. Lo cierto, al
respecto, es que este perodo se caracteriza por la aparicin de una abundante manufactura,
producto del desarrollo mayor de dichas comunidades. Lo caracterstico de esta etapa reside
en el uso de la alfarera para uso domstico y posiblemente ritual. La regin, rica en
depsitos de arcilla, provey a los grupos humanos del material necesario para su
construccin. Las aldeas, asimismo, se construyen toscamente de barro, piedra y ramas
para ofrecer resguardo al hombre, tanto del intenso fro invernal como de las temperaturas
trridas del verano. Como ejemplo, el caso de la aldea de Tulor (500 a.Ci), ubicada al oeste
de San Pedro de Atacama.
Asociado a este perodo, se inicia la agricultura la cual iba a tener un importante
desarrollo en el sector geogrfico que se estudia. Debemos suponer que en dicha poca ros
como el Loa, Toconce, Caspana, Hojalar y ubicados en el sector norte, y el Vilama
y San Pedro, en el sector sur del rea atacamea, posean un caudal mayor de agua, adems
de las numerosas vertientes que tambin aportaban recursos hdricos de importancia.
"") .' I ('o ,.-,
:'i'"'" 1,'-/;:"
Esta actividad agrcola incipiente se desarroll primeramente en sectores
cercanos o a las fuentes de agua con el cultivo de especies como variedades de
papas, zapallo, y muy especialmente las distintas variedades de maz. Se debe
"'--- ,
sealar que el paso de cazador-recolector a agricultor no fue abrupto sino que se desarroll
en un perodo largo, difcil de cuantificar en aos pero que, en definitiva, signific un
cambio radical en el modus vivendi de esas comunidades.
Esta primera etapa (l000 a.c. - 900 d.C.) de vida sedentaria agrcola, con
cultivos cercanos a las fuentes de agua, con un marcado carcter de subsistencia familiar,
necesariamente deba sufrir alteraciones en el futuro como resultado de la presin de un
mayor consumo, producto de una mayor poblacin y de la escases de caza. Respecto de
esto ltimo, se debe sealar que el hombre del perodo agro-alfarero o cermico, aunque
ocupado ahora de nuevas responsabilidades, no abandona la cacera la cual constituye un
10
complemento a los productos alimenticios recogidos de la agricultura.
Para incrementar la productividad de la agricultura debido al crecimiento de la
"comu.rlidad, o por motivos de trueque para obtener productos deotros grupos humanos, el
hombre de este perodo inicia la captacin de recursos hdricos a travs de la construccin
de canales de riego. Construy as decenas de decenas de kilmetros de canales de piedra
para llevar el agua a sectores lejanos o altos de la topografa local para incorporar as nuevas
tierras al proceso de produccin agrcola. Ahora puede cultivar sus especies no slo en
terrenos planos sino tambin en colinas y 10majes hasta donde conduce el agua a travs de
canales y todo un complejo sistema de distribucin del recurso' hdrico. Desarrolla,
asimismo, la agricultura en terrazas o terraplenes laboriosamente construidos en sectores
abruptos del sector y aplica el principio de riego vertical por inundacin en dichos lugares.
/;'
<"'-.s:-, i .:"'
Este perodo agro-alfarero tambin, se caracteriza por la introduccin y
desarrollo de la domesticacin de animales y la. alpaca los cuales aportan al
hombre su lana, cuero, carne y tendones para uso domstico en distintas manufacturas y
alimentacin.
Ahora se puede sealar que el hombre ha dejado atrs las limitaciones de su vida
anterior, regulada implacablemente por los azares de la caza. Ahora l ostenta poderes ms
amplios y profundos por cuanto regula a voluntad la produccin de su alimento, sea a travs
de la agricultura o la ganadera. Siente que nunca ms estar sujeto a las fuerzas externas de
la naturaleza ya que ahora, al menos, puede cambiar el curso de su vida a travs del trabajo
individual y colectivo. Descubre el valor de la unidad frente al personalismo y se convence
que la oportunidad de crecer como comunidad reside en la voluntad unida de todos los
. ;,
\
,
miembros de ella. Es el principio de solidaridad y reciprocidad que da origen a la "minga"o

1t::abajo comunitario el cual tiene vigencia hasta estas comunidades andinas.
El perodo agro-alfarero se caracteriza tambin por una abundante produccin de
pinturas y grabados rupestres, especialmente. En Taira, Santa Brbara y en las mrgenes
del ro Loa, entre Chiu-Chiu y Lasana, etc., se encuentran magnficos grabados en piedra
que despliegan toda una rica visin de la vida de dichas comunidades. La cacera ocupa un
lugar preferencial en los mltiples motivos all presentados pero, tambin, la domesticacin
de animales o personajes importantes por los atavos que visten: sacerdotes o shamanes,
guerreros, animales asociados a ritual (batracios, felinos, zorros, etc.), signos solares, etc.
,,/,'1 .
t:-f;'? .

,,/ ti afJ jli-t'v ,

() L\ k' "
cv A:-o- /NI,vV\ 'l-'
11
3. PERIODO DEL COMPLEJO CULTURAL ATACAMEO (200-900 d.C.)
;
0938:20) y-a
)(Nez se desarroll un proceso cultural muy singular que amalgam, en v
definitiva, a varios focos culturales del sector estudiado y que tambin recibi fuertes
int1ujos externos. Este se ha denominado como "complejo cultural atacameo" y su presencia
en la historia del sector destaca con personalidad y nitidez frente a otros desarrollos
culturales del Norte de Chiles .
El xito alcanzado en el periodo agro-alfarero anterior a travs de la sujecin de
la naturaleza, concretada en obras de ingenieria hidrulica para un mejor riego de
extensas reas, la domesticacin de animales para beneficio del hombre, el desarrollo de
las tcnicas en alfarera, la evolucin hacia formas ms desarrolladas del pensamiento
religioso y el sentimiento ms hondo y significativo de pertenecer a una comunidad
(pueblo, aldea), son todas razones poderosas que concurren simultneamente a desarrollos
locales en el amplio sector atacameo.
Se inicia as un perodo de prosperidad en lo material el cual, an en sus
mejores momentos, se inspiray fundamenta en los recursos propios de la tierra. La piedra,
el barro, la greda constituyen la materia prima bsica, seguidos de la madera y los sub
productos de la ganadera como lana, cuero y huesos. La regin tambin proporciona
metales aunque en menor escala como plata, cobre y oro, los cuales tienen aplicacin en
objetos de adorno personal o ritual.
Este perodo (200-900 d.C) se caracteriza por la gran cantidad de herramientas
de piedra y madera para la labranza como palas y azadas; por los arreos de cuero y madera
para las llamas como animales de carga; por el desarrollo de actividades de metalurgia como
ya se sealara; por la ejecucin de trabajos textiles como tambin de fino tallado en madera,
la confeccin de cermica roja, en una primera etapa, y negro pulido despus.
El ceremonial de enterramiento, las concepciones religiosas y la cultura toda de
dicho periodo alcanzan una mayor complejidad como resultado del inmenso influjo de
Tiahuanaco, gran centro culnrral andino ubicado en las inmediaciones del Lago Titicaca.
Ver: Max Uhle "Fundamentos tnicos y arqueolgicos de Arica y Tacna'', Quito, 1922. l
12
Estos centros culturales mantienen un activo comercio con las
comunidades ubicados al Este de la Cordillera de los Andes (Tiahuanaco) y tambin con las
comunidades de Changos en las costas del Ocano Pacfico; en este ltimo caso, a travs de
hoya hidrogrfica del ro Loa, nico camino viable para cruzar el desierto.- ..
Tiahuanaco (500 d.C.) influy en la cultura atacarnea en algunos aspectos que
resultan de un estudio comparativo entre ambos sectores culturales. Las dificultades en este
estudio contrastivo residen en las casi nulas evidencias arqueolgicas de carcter orgnico
que se hayan encontrado en el centro cultural Tiahuanaco las cuales desaparecieron como
producto de la alta pluviosidad del sector, traducida en humedad y pudricin de todo
vestigio de sepulturas con sus respectivos ajuares. Asimismo, la cercana del lago Titicaca
tambin debe haber incidido en una mayor humedad en Tiahuanaco. En el sector atacameo,
por el contrario, la poca incidencia del rgimen de lluvias, la salinidad del suelo y la
sequedad mantuvieron en perfecto estado sepulturas y ajuares. Tiahuanaco eh el presente es
un conjunto formidable de ruinas de piedra, finamente talladas cubierto en su mayor parte
por avalanchas de lodo y cascajo. Destacan entre los monumentos recuperados la Puerta del
Sol, la Puerta del Puma, grandes estatuas como la de Kochamarna, estelas y grandes obras
de ingeniera hidrulica. En este aspecto, por ejemplo, no existe comparacin entre el fino y
elegante tallado de la piedra para canales y exclusas de regado de Tiahuanaco y las obras
con idntico fin construidas por los atacameos, quienes no elaboraron ni menos pulieron la
piedra.
Hasta aqu pareciera ser que no se observan influencias de Tiahuanaco en el
sector atacameo, por las razones anteriormente sealadas. No obstante, al estudiar los
motivos tallados en la Puerta del Sol y otros monumentos de dicho centro
astronmico-ritual -pues eso es lo que Tiahuanaco constituy en su poca- y al
compararlos con las tabletas para alucingenos se logran ciertas analogas sorprendentes.
Al respecto, cabe sealar que la coleccin de "tabletas de rap'" para insuflar algn tipo de
alucingeno (paric) constituyen el documento ms rico y numeroso de la
arqueologa atacamea, por cuanto su estudio proyecta luces sobre un pasado increble de
esta cultura grafa. (Torres, 1984).
, Substancias psicotrpicas; alucingenos.
13
Motivos recurrentes como deidades solares, el dios o jefe con los bastones de
mando y otros, recuerdan en tierra atacamea el influjo cultural y religioso de
Tiahuanaco. De igual modo, Jos textiles revelan dicha influencia como,
asimismo, los hallazgos de joyas de oro con carcter ritual (sol, luna, vasos ceremoniales,
etc.), encontrados en el rea de Larache.
4. DESARROLLOS REGIONALES (900-1450 d.C.)
El complejo cultural atacameo podra considerarse, en el perodo anterior,
como una extensin satlite de Tiahuanaco, por cuanto slo particip "tangencialmente",
entre el 400 y 700 d.C. en la fase del esplendor y opulencia de ese centro cultural. Al
desaparecer aqul, como resultado de devastadores cambios geolgicos y climticos, segn
lo seala por el desgaste natural de toda civilizacin o
por las razones que hayan existido, se inicia en el sector atacameo un perodo gradual de
decadencia y desorden. Podra hablarse del "perodo feudal" del sector atacameo por
cuanto la unidad religiosa y poltica del perodo anterior da paso a un localismo y
surgimiento de sus respectivas autoridades. Se construyen pukaras o pueblos-fortaleza y la
vida simple de pastores y ganaderos se ve ahora amenazada por grupos hostiles, tanto
locales como extraos quienes desarrollan acciones de pillaje y terror en las pequeas
comunidades del sector. El aislamiento de los atacameos, ubicados en comunidades tan
alejadas como San Pedro de Atacama, Socaire, Peine, en el sector sur, y Lasana y Chiu
Chiu en el sector central y otras corno Caspana y Ayquina en el sector norte, les hacen fcil
presa de las bandas de depredadores, por un lado, y, asimismo, conspira contra todo
intento de unidad.
5. PERIODO INCA EN EL SECTOR ATACAMEO (1450-1536 d.C.)
r .
/ .!;', 0
Hacia el siglo XV de nuestra era, unos setenta aos antes de la llegada del
conquistador espaol, la expansin del Imperio Inca lleva a las tropas del Cuzco hasta el
corazn del sector atacameo. El sometimiento del pueblo atacameo al imperio del
Tawantinsuyo se llev a cabo bajo el incanato dePacha-Ctic, cuyo sucesor, Tupac
-" .. '.- -.
Yupanqui, iba a conquistar el sur de Chile, ms all del paralelo 24. Ver (Mostny
14
1971:163), (Reinhard 1983:35-36).
Esta incorporacin de los atacameos a la dominacin del Inca revisti las
..c--misrnEscractersticas-generalesque se haban empleado 'con otras regiones) grupos -
humanos, es decir, un proceso pacfico de penetracin, respaldado por grandes ejrcitos los
cuales entraban en accin si las circunstancias as lo exigan. Las comunidades aracameas
separadas entre s por grandes distancias, estructuradas en un sistema casi feudal de jefes
locales, sin un sentido desarrollado de unidad geogrfico-cultural y constituyendo en su
totalidad un grupo humano pequeo, no pudieron resistir la embestida del formidable
imperio Inca y fueron sujetos al poder del incanato.
El sector atacameo, cruzado por pequeos ros y salpicado de oasis haba
desarrollado con xito la agricultura y la ganadera. Su conquista por parte del Inca fue un
imperativo de estrategia militar, por cuanto ese sector se ubicaba en la ruta hacia el sur de
Chile y era el ltimo centro de descanso y abastecimiento para las tropas. As, el pueblo
atacarneo se convierte en importante proveedor de las fuerzas militares del imperio Inca.
Pareciera que este rol tan importante implic, a su vez, que el gobierno Inca no aplic la
poltica de mtimaes o traslados masivos de poblacin en el sector atacameo.
.-
, -,,, .<"
,
La administracin incsica estuvo en manos de oficiales capaces, leales al Inca
quienes, en todo aplicaron las polticas administrativas sancionadas por las
autoridades del lo cual el mantenimiento y desarrollo de las provincias
conquistadas nunca estuvo al arbitrio del curaca o jefe del sector, sino que se ajust a las
leyes del imperio. Esta actitud justa y benvola redund, con el tiempo, en un acercamiento
y cooperacin entre ambas etnias lo que produce, en definitiva, una integracin armnica
entre conquistador y conquistado.
El imperio incsico, que en esos momentos estaba en la cspide de su poder y
desarrollo, trajo al sector atacameo todo su sistema administrativo, sus estructuras
sociales, su religin, costumbres y tecnologa. La administracin Inca, ubicada en el sector
Catarpe-Turi, eficiente y prctica, destac servidores pblicos en el sector atacameo
quienes se encargan de administrar los asuntos civiles y de organizar las polticas de
produccin en el campo de la minera, agricultura, ganadera y otros. Se construyen
adoratorios en las cumbres de las montaas (Licancabur), se inicia y termina el gran Camino
del Inca, desde las afueras de Peine hasta alcanzar Copiap o Copayapu, magno trabajo de
ingeniera; se construyen tambos o posadas a lo largo del ro Loa hasta alcanzar la costa y se
15
mantiene un activo comercio de intercambio con las comunidades de Changos del litoral del
~
Ocano Pacfico. El sistema de comunicacin dentro de la regin y con el Cuzco se
mantiene a travs de los chasquis o mensajeros, se reparan los pukaras o aldeas fortificadas,
etc. Asimismo, la lengua Quechua se convierte en la lengua oficial del sector atacameo en
tanto el Kunza, la lengua local, se repliega y usa dentro de la familia. El influjo del
Quechua fue importante y se detecta en los prstamos de lxico de esta lengua al Kunza, en
la abundante toponimia de origen Quechua an vigente en las localidades del sector' ,en el
numeroso lxico de zoonimia, fitonimia y patronimia. Adems, la religin inca con toda
la complejidad que de ella emana, tambin se detecta en el sector atacameos con el culto
solar (tambin heredado por los atacameos del gran centro religioso-cultural de
Tiahuanaco), el concepto de Pachamama, la veneracin' de las altas cumbres, el
~ - - - ..-- ,- -.
enfloramiento, el quitado de luto, el techado de viviendas, el corte del cabello e infinidad
de ceremonias vinculadas con agricultura y ganadera.
Las tropas imperiales y oficiales civiles tambin trajeron con ellas sus
tradiciones orales, por constituir una cultura grafa, y as se diseminaron relatos y mitos
mezclndose con los propios del pueblo atacameo.
La presencia Inca en el sector atacameo constituye, en definitiva, una instancia
renovadora del pueblo atacameo, tanto.desde una perspectiva administrativa y tecnolgica
como tambin social, donde se revitaliza la cultura y la identidad local.
6. LA CONQUISTA ESPAOLA Y COLONIA EN EL SECTOR
ATACAMEO
En 1536, a su regreso de la expedicin al sur de Chile, don Diego de Almagro
se apodera del sector atacameo, poniendo as fin al influjo administrativo Inca e iniciando
aunque brevemente- otro perodo cultural, ahora sujeto a la autoridad real de Espaa.
Luego, en 1540, don Pedro de Valdivia llega al sector y toma posesin de l con carcter
definitivo. Las mismas razones que tuvo el imperio Inca respecto de este sector se justifican
Lehnert, Roberto. "Distribucin geogrfica de toponimia Quechua, II Regin". Congreso Nacional de Geografa,
Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1988.
----------------------. "Prstamos del runa-simi a la lengua kunza". En: Hombre y Desierto N 5. Universidad de
Antofagasta, Instituto de Investigaciones Antropolgicas, Anto fagasta, 1991.
7
16
tambin para los nuevos conquistadores ibricos, por cuanto el sector atacameo se
convierte en punto de descanso y fuente nica de aprovisionamiento para el ejrcito espaol
antes de cruzar el desierto en su camino al sur. All encuentran madera y lea para sus
reparaciones y necesidades domsticas proporcionadas-por los bosquecillos de algarrobos,
tamarugos ychaares; encuentran, asimismo, animales domsticos como la llama y alpaca
que les proporcionan carne, cuero y lana y, adems, como medio de transporte de bagaje; y
la agricultura les ofrece una amplia variedad de productos para su alimentacin.
Vencida la natural resistencia de los nativos del lugar, luego de fieros
encuentros, y probada la superioridad de las armas de Espaa, se inicia un perodo de paz
que se consagra, en definitiva, el 5 de marzo de 1557, cuando los jefes y caciques
atacameos juran fidelidad y acatamiento al rey de Espaa. Esta fecha marca el trmino de
la conquista espaola y el inicio de un perodo de paz dentro de un nuevo sistema
administrativa.
La llegada del conquistador espaol al sector atacameo tuvo un impacto y
conmocin mucho ms honda que la conquista efectuada por el imperio Inca unos setenta
aos antes. Cabe sealar que entre incas y atacameos, ms all de las diferencias
lingsticas, existan algunas afinidades en cuanto ambos representan culturas preandinas
las cuales, al parecer, recibieron un fuerte impacto cultural comn de Tiahuanaco. Pero, en
el enfrentamiento entre una cultura europea, en pleno desarrollo, y la cultura local atacamea
construida en un contexto histrico, cultural y social distintos, el resultado final slo se
puede definir como traumtico; es as, por ejemplo, si se analiza el choque entre ambas
culturas en el mbito de la religin. Don Pedro de Valdivia construye la primera capilla en
territorio chileno al levantarla, muy prximo a su llegada, en San Pedro de Atacama. Los
conceptos de religin solar y de animismo de los atacameos inspirados en una
cosmovisin particular, donde el hombre est en contacto y participa de la naturaleza de
manera ntima, se estrellan ante una concepcin cristiana, netamente espiritual, cuyas
manifestaciones son de carcter abstracto. El atacameo tena un contacto directo y
sensorial de sus dioses; as vea salir y ponerse al sol diariamente, se atemorizaba con los
eclipses de sol y luna, escuchaba las voces de truenos y rayos o la violenta respiracin de
las montaas en las erupciones volcnicas; tocaba y usaba el agua sagrada que bajaba de las
nubes y de las montaas. El viva con sus dioses, en trato cotidiano, sujeto a rituales y
ceremonias, pagando sus tributos, temblando ante su ira, agradeciendo los beneficios que
cielo y Pachamama le brindaban cada da. El contraste no poda ser mayor y el efecto en la
mentalidad indgena ms devastador. Esta cultura religiosa fue destruida graduahnente en el
17
alma de los atacameos para superponer los"conceptos del cristianismo, incomprendido en
sus esencias profundas, en sus dogmas y slo captado en sus exterioridades.
El proceso de evangelizacin de la etnia atacamea fue profundizandosu accin
en forma persistente durante todo el perodo colonial. La accin proselitista de la Iglesia se
iniciaba con el bautismo del recin nacido, el que era as incorporado a la comunidad de
fieles. Se le registraba con un nombre de pila cristiano y su nombre indgena se
transformaba en apellido. La ceremonia se realizaba ante la presencia de sus padres,
padrinos y, en algunos casos, testigos.
Pasados "los aos y al desear contraer matrimonio, el indgena tambin deba
llevar a cabo est ceremonia a travs de la Iglesia. Suceda de igual manera cuando mona.
"El libro de varias ojas" (sic) Casassas (1974) est lleno de inscripciones
bautismales y matrimoniales y tambin de registros de confesin.
La administracin civil espaola, compleja en leyes, cdulas reales y todo un
aparato legal de audiencias, jueces, oidores, magistrados y, ms que nada, documentos, les
parece a los atacameos tan compleja, difcil e impracticable como cruzar el desolado
desierto que se extiende al oeste de sus tierras.
En este perodo, alrededor de 1557, una vez establecida la pacificacin con los
belicosos atacameos, la administracin espaola instaura 'la encomienda' de tierras de
indios para el disfrute de las utilidades que producan. Estas encomiendas era el pago de la
Corona a los esforzados capitanes y adelantados que aportaban nuevas tierras al Rey y
nuevas almas a la Iglesia. Su explotacin signific el empobrecimiento del indgena y su
reduccin a la calidad de semiesclavo.
Los conceptos de pueblo, de dinero, de utilidades, de encomiendas, de
servidumbre y de abuso del ms fuerte se estrellan contra sus conceptos de 'ay1l6, unidad
solidaria de vida y produccin estructurado por lazos de consanguineidad, sin usura, con un
concepto de libertad personal opuesto al individualismo y egosmo de los peninsulares. El
trauma en la psicologa de este hombre andino es brutal, sin concesiones, sin perdn, hasta
casi aniquilar su voluntad que alguna vez fuera tan creadora y pujante.
18
La vida del atacameo en la Colonia enfrenta transformaciones de toda ndole,
":"'
las cuales cambian sus esquemas sociales, religiosos, administrativos y psicolgicos. Se
les integra de cualquier forma en el manejo de la administracin espaola y se les ensea a
unaciega obediencia al Rey de Espaa. Los ms destacados mantienen sus cargosde
curacas o jefes de distrito, se les nombra como alcaldes y gobernadores con lo cual
recuperan una mnima autonoma. Se introducen en esta poca los primeros esclavos
negros cuyo nmero fue siempre muy reducido; se aplican nuevos sistemas en la agricultura
(arados, molinos de agua, etc.), nuevas especies de cultivos, (trigo y vid, etc.) nuevas
variedades de animales domsticos como la oveja, caballo, burros, mulas, etc. Se
construyen, tambin, iglesias y capillas dondequiera hubiera un grupo humano y se
implanta el diezmo para su mantencin. Asimismo, se impone la obligacin del bautismo,
el sacramento del matrimonio y un riguroso sistema de celebraciones religiosas en todo el
sector",
En esta etapa tambin se desarrolla el fuerte influjo de la lengua espaola, la cual
es la lengua del conquistador y de la administracin 10 que implica prestigio y obligatoriedad
de hablarla. Contemporneamente se habla el Quechua, impuesto por la administracin
Inca, el cual, por su expansin territorial en el imperio del Tawantinsuyo, adquiere un status
de 'lingua franca'. El Quechua se us an en las prdicas y sermones de la Iglesia en el
siglo XVI y XVII, por cuanto resultaba ms prctico para la expansin del evangelio que el
uso de las lenguas marginales como el Kunza, el cual qued relegado al crculo familiar.
El perodo Colonial en el sector atacameo se asemeja a un crisol. donde se
mezclan y tratan de fundirse distintas vertientes culturales, psicologas e idiosincrasias. Las
nuevas nociones, ideas y conceptos se estrellan silenciosamente ante una porfiada
resistencia de los nativos atacameos quienes, secretamente, mantienen sus creencias e
ideas. Sin embargo, el lento pero inexorable proceso de transculturacin va penetrando
la obstinada repulsa de los indgenas, quienes incorporan dentro de sus conceptos religiosos
aquellos trados e impuestos por la administracin espaola. El crisol ya est funcionando y
all se mezclan, aunque sin diluirse completamente, elementos paganos y cristianos dando
forma a una expresin de fe que siendo cristiana en sus aspectos generales incorpora
elementos no cristianos que se mimetizan alegricamente con las expresiones de fervor
popular. A este fenmeno tan singular se le ha llamado cual proyecta, hasta
/ r;
, Para mayores detalles ver: Casassas, Jos Mara. "La regin atacamea en el siglo XVII". Editorial Universitaria,
Santiago, 1974.
19
nuestro presente, ecos de un pasado muy antiguo. En definitiva, lo atacameo,
el influjo Inca y la administracin espaola constituyen en la actualidad una sola realidad
signada por la singularidad, pues no siendo claramente ninguna de ellas conserva huellas de
cada una, constituyendo una entidad socio-cultural de caractersticas"propias. Esta sntesis
cultural conforma una especie de patrn o modelo que surgi espontneamente no slo en el
sector atacameo sino en toda la Amrica espaola y constituye el fenmeno de ca-tradicin
evidenciado en la mayora de las culturas de la tierra. Se puede afirmar que no hay
desarrollo cultural autnomo y de carcter lineal y diacrnico que logre mantener un grado
de independencia y pureza sino, ms bien, son desarrollos culturales sumatorios, sean de
carcter endgeno o exgeno, los cuales constituyen una realidad especfica en cualquier
corte sincrnico que se realice para su anlisis y conocimiento.
Para ilustrar las opiniones anteriores basta; por ejemplo, llamar la atencin en
relacin a los nombres de pueblos y aldeas del sector atacameo: Atacama la Baja o Chiu
Chiu o tambin San Francisco de Chiu-Chiu; Atacama la Alta o San Pedro de Atacama; San
Roque de Peine; Santa Mara Magdalena de Cobija, etc., races indgenas y cristianas en un
solo nombre.
La Iglesia bautiza, casa y sepulta a los nativos del sector a quienes ha
incorporado dentro de la fe dndoles un nombre de pila cristiano pero manteniendo un
nombre indgena.
La fiesta de San Pedro, santo patrono de San Pedro de Atacama, tambin
proyecta el sincretismo a que hacamos alusin, desplegando elementos nativos y cristianos
simultneamente. Tambin la limpia de canales, el velorio donde el cadver est rodeado de
alimentos y bebidas, etc." .
s Ver mayores detalles en: Gmez, Domingo. "Fiestas y ceremonias toconceas". Documentos de Trabajo N 2,
Instituto de Literatura Nortina, Universidad de Chile, Antofagasta, 1980.
20
PARTE SEGUNDA. EL CUENTO.
CARACTERISTICAS GENERALES
. -ESTRUCTURA DEL RELATO
El cuento, o ms propiamente el folk-tale, como lo denominan con mayor
precisin los sajones, podra definirse como un relato de transmisin oral, patrimonio de
una comunidad, el cual proyecta contenidos sociales, psicolgicos y culturales los que, en
su conjunto y por diversos medios, establecen normas de vida, cnones de conducta y
principios generales de armona y solidaridad social los cuales emanan a travs del
enfrentamiento y contraste entre elementos bsicos opuestos" .
El cuento es un relato de carcter ms bien abstracto, con una clara economa de
la descripcin en beneficio de una enumeracin de objetos o cosas. No presenta una
localizacin en el tiempo ni tampoco en el espacio por lo cual la accin del mismo y los
personajes escapan a toda comparacin y adquieren un grado mximo de pureza y
atemporalidad. De aqu surge un alejamiento definitivo de la experiencia real, aunque las
respuestas y soluciones planteadas por los personajes, frente a los problemas que suelen
encarar, pudieran sugerir un carcter pragmtico. Algunos analistas han sugerido el
carcter netamente esttico del cuento lo que es aceptable para una parte de ellos pero
no se puede negar que tambin posee un buen nmero de motivaciones que lo definen como
una manifestacin socio-cultural que proyecta crticas y valores ms all de dicho carcter
artstico.
El personaje central del cuento est construido muy esquemticamente siguiendo
un esquema lgico bsico. Esta lgica o racionalidad del cuento lo conecta inmediatamente
con una cultura ms evolucionada; por el contrario, la poca coherencia o racionalidad del
cuento lo retrotrae a estadios sociales menos evolucionados. El personaje central es,
asimismo, una especie de hroe que debe enfrentar obstculos, resolver problemas y
oponerse a un antagonista a quien es necesario vencer. Olrik, citado por (Benjamn
1974:216) dice: "En cualquier escena narrativa, actan slo dos personajes". Y esto se da en plenitud
Para el objeto de esta investigacin, tambin se usar la denominacin 'relato'. 10
21
en el relato atacameo. Este personaje central es, ms bien, un "tipo" por cuanto representa

un estado de pureza mxima, de carcter positivo o negativo. Desde el inicio ya se sabe si

el personaje es bueno o malo, hroe o malvado, caractersticas que no sufren variacin
-aIgooa-duranteel narraciri" .. - .... ----
Las relaciones entre personajes ("tipos"), se desarrollan horizontalmente entre
s, sin establecer diferencias biolgicas, geogrficas, econmicas, sociales o temporales.
Se establecen dentro del cuento reglas de conmutabilidad donde animales y cosas asumen
las caractersticas humanas como resultado de la personificacin literaria o de un animismo
primigenio. El hroe ("tipo") adquiere tal carcter por cuanto es capaz de enfrentar los
mayores peligros de todo orden saliendo airoso en todos ellos y recibiendo la recompensa
prometida. El posee gran facilidad de movimiento, pudiendo trasladarse y resolver
situaciones de apremio con la ayuda de la causalidad mgica omnipresente en todo
momento. Estas facilidades gratuitas que dispone el hroe para acometer sus aventuras y
dar con la solucin final no requieren de mayor explicacin, por cuanto constituyen la
esencia que anima la narracin. La descripcin del entorno geogrfico es mnima a la vez
que imprecisa como, asimismo, no existe determinacin cronolgica, situaciones ambas que
hacen recaer toda la atencin en el personaje central o hroe, cuya motivacin bsica es la
accin, excluyndose todo intento de conocer su vida introspectiva, su psicologa o
impulsos interiores.
S se conocen aspectos relativos a las virtudes mgicas que algunos personajes
pueden exhibir o a la simplicidad rstica aunque astuta que pueden poseer y que les resultan
armas formidables en las empresas que acometen. Este entorno biogrfico mnimo se
amplifica, a veces, en relacin a su nacimiento milagroso, crecimiento increble, amigos,
sueos, etc. En otros casos basta con sealar al hroe el cual, con slo aparecer en la
escena proyecta, casi de inmediato, virtudes o limitaciones asociadas a su nombre como son
el caso del lobo, el zorro o el coyote, sean protagonistas o antagonistas en el relato.
Otro aspecto digno de destacar en algunos cuentos (folktale) es la progresin
terciaria de la accin. Esta se construye diacrnicamente a travs del cuento y puede
ilustrarse, por ejemplo, como tres veces que se repite la misma palabra o frase; o tres veces
que se intenta hacer algo y slo resulta a la tercera; o el caso de tres hermanos que enfrentan
una prueba, etc. Al parecer, el nmero tres es cabalstico. Asimismo, el cuento se estructura
en base a repeticiones triples las cuales tienen un objetivo m)(emotcnico en el sentido de
fijar en la memoria los aspectos ms importantes. Este recurso se justifica plenamente por
22
cuanto la tradicin oral se inici en un perodo anterior a la invencin de la escritura, en
,
comunidades grafas, por 10 cual todo recurso que sirviera para mantener la tradicin oral
fue usado e incorporado al cuento. Es as como la repeticin casi mecnica de situaciones
tainbin implica unrecurso de nfasissobre algn aspecto de inters del ----- ---
La unidad del cuento, a pesar de la pluralidad de episodios desconectados entre
s, se logra a travs de la actuacin del personaje central el cual, a travs de sus acciones y
resultados, construye una linea solidaria y consistente que determina un resultado coherente
y global, alejado de cualquier sentido de fragmentacin o aislamiento.
En algunos cuentos tradicionales se destaca el uso de frmulas o expresiones
tipo clich las cuales se invocan al inicio, en el medio o final de la obra y cuyo uso es de
carcter obligatorio, producto del peso de la tradicin y carcter conservador de la
transmisin oral.
Tambin cabe sealar que en el cuento se plantea, como esquema bsico, el
contraste entre elementos opuestos como bueno-malo, bello-feo, pobreza-riqueza, fuerza
debilidad, etc. Este principio de oposicin polar es parte de la dinmica del relato y
constituye un elemento tradicional de la dicotoma que el hombre establece como principio
elemental para s mismo y para la naturaleza que le rodea.
Al respecto cabe sealar lo expresado por Radcliffe-Brown, quien citado por
(Kuper 1973:76 y sgtes.), dice:
"La idea australiana de lo que aqu se denomina 'oposicin' es una concreta aplicacin de la
asociacin por contradiccin que es un rasgo universal del pensamiento humano, de tal forma
que pensamos por pares de contrarios, arriba y abajo, fuerte y dbil, blanco y negro."
Las descripciones anteriormente expuestas en relacin al cuento constituyen un
grupo de caractersticas generales y universales que definen este tipo de folklore oral. En
ningn caso se podran encontrar todas reunidas en un mismo cuento, ya que las diferencias
de cultura, psicologa, valores, tradicin, ambiente natural, etc., cambian de regin a regin
y de continente a continente. Un cuento del Asia, de Europa o Amrica deber
necesariamente reflejar, aunque sea superficialmente, la cultura, tradicin y valores de su
lugar de origen an cuando proyecte algunos aspectos de universalidad. El zorro, en el
cuento europeo, derrota y se burla de animales mayores y ms poderosos que l; el zorro en
23
el cuento americano andino es siempre un perdedor. Es el mismo personaje, pleno de
e;
astucia y creatividad, aunque en el resultado final aparece en posicin distinta: uno como
vencedor y el otro siempre derrotado.
Respecto del origen del cuento, se manejan varias teoras las cuales tratan de
explicar el surgimiento de este corpus de tradicin oral, incorporado al patrimonio cultural
de los grupos humanos.
Teoras genticas del cuento
a) Teora mitolgica. Se piensa "que el cuento se origin en mitos pnrmtivos
relacionados con el sol, la luna y con los fenmenos de la naturaleza. Los mitos, especie no
cientfica de explicacin de los fenmenos como el eclipse, el fuego, los cambios de
estaciones, la vida y la muerte, etc., dieron, a su vez, origen a relatos los cuales, en
definitiva, se transformaran con el paso del tiempo en cuentos.
b) Teora simbolista. Tambin retorna al pasado del hombre primigenio quien en sus
rituales de iniciacin (pubertad, adultez, etc.), en sus esfuerzos por relacionarse con el
mundo religioso del ms all, habra creado textos orales esotricos en un lenguaje
simblico entendido por miembros escogidos de una comunidad.
c) Teora psico-analtico. Segn esta teora, los relatos seran producto de la
imaginacin del hombre quien exteriorizara su subconsciente, sus deseos reprimidos, los
tabes impuestos y todo su complejo mundo psquico a travs de estos relatos los cuales
transformados en cuentos inocentes llevaran, no obstante, en su interior, una clara
intencionalidad.
d) Teora gentico-psicolgica. Esta posicin seala que el relato libera conflictos
interiores y sociales de la conciencia del hombre; es una especie de catrsis y solucin a los
conflictos que aqul acumula dentro de s.
e) Teora antropolgica evolucionista. Aqu se plantea la perspectiva que el relato
es supervivencia de una civilizacin primitiva pre-aria donde aparecen prcticas o creencias
sin significado en la actualidad, que s los tuvieron en el pasado o los tienen aquellos grupos
que subsisten an hoy da.
24
f) Teora histrica. Seala simplemente que cada cuento es un todo
absoluto, patrimonio de un grupo socal.el cual apareci en un lugar y en un tiempo
definido.
Si bien todas estas teoras tratan de explicar el origen del cuento a travs de
distintos puntos de vista y con pruebas de relativo xito, ninguna de ellas es concluyente al
respecto por cuanto es casi imposible pensar en un solo acto creativo. Ms bien, la
concurrencia de varios factores combinados en el tiempo y en el espacio pudieron, en
definitiva, dar nacimiento al cuento. Otro tema que tambin dice relacin con el cuento,
desde el punto de vista espacial en este caso, se refiere a la dispersin de este tipo de relato
oral" .
Se sealan tres teoras importantes al respecto:
a) Teora mono2enista. El es herencia del hombre primitivo prehistrico o de los
indoeuropeos.
b) Teora mono2enista-difusionista. El cuento naci en un tiempo y en un espacio
determinado y luego se extendi, al resto del mundo.
c) Teora poligenista. El cuento puede haber aparecido independientemente en varios
lugares, por cuanto las culturas prehistricas hubieron de enfrentar problemas bsicos
similares en todos los continentes de la tierra.
Clasificacin del relato
La clasificacin de los relatos o cuentos tambin ha significado un importante
trabajo en la etnografa del pasado y del presente. Quizs uno de los estudios ms
significativos haya sido realizado por Aame y Thompson [2 cuya clasificacin tiene un
carcter universal en la cual se incluyen cuentos de casi todas las culturas de la tierra.
11 Para este tema y anteriores ver: Pinon, Roger. "El cuento folklrico". Editorial Universitaria, Buenos Aires,
1975.
12 Aarne, Antti y Thornpson Stith. "The Types of the Folktale". Suornalainen Tiedeakatemia Helsinki, 1973. 1.
25
l. Cuentos de animales. Dicen relacin con animales salvajes,
domsticos, o ambos combinados. Tambin incorpora al hombre y animales
salvajes o animales domsticos, adems de cuentos de peces, animales y objetos.
Il. Cuentos ordinarios. Son los cuentos mgicos, de personajes con poderes
sobrenaturales, intervencin de brujas, hadas; marido sobrenatural o encantado, o puede
serlo la esposa; trabajos imposibles o sobrenaturales, colaboradores con dones mgicos,
etc.
lII. Bromas y ancdotas. Son relatos acerca de las historias del tonto, acerca del
. matrimonio; acerca de la mujer o la muchacha; acerca del hombre o el muchacho. Tambin
tratan del hombre inteligente o del estpido, de accidentes afortunados, bromas acerca de
religiosos, cuentos de mentiras.
N Cuentos de frmulas. En este rubro se ubican los 'cuentos acumulativos'
donde se enumeran y acumulan personajes o situaciones hasta la exageracin. Tambin se
incluyen los cuentos denominados 'catch tales' (cuentos de ingenio), los cuales sorprenden
a quien lo escucha por una agudeza simple al final, por lo inesperado. s'
:- e
Tambin estn los "cuentos truncos", es decir y, finalmente, los
cuentos acumulativos los cuales, a travs de un mecanismo repetitivo, continan la
narracin hasta producir el cansancio, la exasperacin, la prdida de paciencia o el
agotamiento de quien lo escucha.
Para mejor comprender esta clasificacin bsica expondremos algunos ejemplos
resumidos.
I. Cuentos de animales.
El robo de pescado
Haba un zorro que estaba hambriento cuando casualmente pas por ese
lugar un hombre conduciendo una carreta cargada de pescado. El zorro corri y se
26
adelant a la carreta y se estir en el camino fingiendo estar muerto. El carretero se
detuvo, tom al zorro por la cola y lo lanz a la carreta. El zorro despert de su sueo
= fingido, tom muchos peces y los lanzofuera deja carretay luego salt tambin l.
Ese da el zorro comi mucho pescado. El lobo, viendo al zorro tan gordo y contento, le
pregunt cmo lo haca para estar tan bien. El zorro le cont el procedimiento que l
empleaba y pronto el lobo trat de imitarlo pero, con tan mala suerte que el carretero lo
sorprendi dndole una terrible paliza. (N 1 Aarne y Thompson)
II. Cuentos ordinarios.
Un ejemplo clsico lo constituye "Caperucta Roja", cuyo texto no se incluye
por ser bastante conocido.
III. Bromas y ancdotas
La luna devorada
Un tonto observa a una vaca que est bebiendo agua en una poza donde la
luna llena se refleja con nitidez. Repentinamente una nube pasa, oculta a la luna y el
reflejo de sta desaparece de la poza. El tonto piensa que la vaca se ha comido la luna
por lo cual mata al animal para recuperar la luna. (N 1385 Aarne y Thompson)
IV. Cuentos de frmula
. a) Cuentos acumulativos
La hormiguita que se encuentra un centavo, compra ropas nuevas y se sienta
a la entrada de su casa
La hormiguita se encontr un centavo y con l se compr ropa nueva y se
sent a la puerta de su casa. Pasan varios animales y le proponen matrimonio. Ella
les consulta qu hacen en la noche y cada uno de ellos replica con su sonido
27
caracterstico pero ninguno le resulta agradable a la hormiguita. Slo el ratn le agrada
y se casa con l.
La hormiguita deja al ratn encargado del almuerzo pero ste se cae dentro
de la olla y se ahoga. Ella llora mucho y por esta razn los pjaros se cortan el pico, las
palomas su cola, etc., etc. (N 2023 Aarne y Thompson)
"El ratn Prez se cay en la olla, la hormiguita lo siente y lo llora".
b) Cuentos de ingenio y broma
La pipa del perro
Un hombre fumaba su pipa en el tren mientras viajaba; sorpresivamente se
le cae la pipa por la ventana y su perro, que le acompaaba, salta tras la pipa.
Ms tarde llega el perro a la estacin y qu cree Ud. que traa en el
hocico?
- La pipa!...
- "No, su lengua". (N 2204 Aarne y Thompson)
e) Cuentos truncos
La cola del conejo
El viejo rey dej una enorme montaa a sus tres hijos. Ellos cavaron la
montaa y encontraron un gran cofre de hierro y un conejo dentro de l. Si la cola del
conejo fuera ms larga, este cuento tambin seria ms largo! (N 2251, Aarne y
Thompson)
28
d) Cuentos acumulativos por exageracin
El rey pierde la paciencia
El rey promete dar a su hija en matrimonio a quienquiera que le haga
perder la paciencia.
Un pillo llega donde el rey y comienza a narrar un cuento de cmo una
hormiguita camin hasta donde haba un enorme montn de trigo y tomando un grano
se lo llev a su cueva. Al da siguiente la hormiguita volvi y tom otro grano de trigo
y se lo llev. Al tercer da volvi la hormiguita y ejecut la misma operacin. Al
cuarto da... y as sucesivamente. El rey, perdi la paciencia y le entreg su hija. (N
2301 Aarne y Thompson)
29
PARTE TERCERA. CUENTO Y SOCIEDAD
GENERALIDADES
El cuento, tomado en su globalidad como producto de un grupo humano o
comunidad, posee y proyecta valores de ndole social caractersticos de dicho grupo. Todo
grupo humano organizado irradia sus propias caractersticas, modos de pensar y valores en
todo aquello que construye, tanto en el mbito de lo material como en el campo espiritual.
De aqu que el cuento y la literatura oralmente transmitida, poseen aspectos que se
relacionan ntimamente con los aspectos sociales de la comunidad donde se originan.
(Fisher 1963: 239) seala que:
"No toda la vida social se refleja con igual claridad en los cuentos".
Si bien esto es verdad y posee carcter universal, no es menos cierto que no
invalida la existencia de aspectos sociales dentro del cuento. La totalidad de los relatos de
una comunidad, de hecho, reflejan aspectos de toda ndole relacionados con ella, cuyo
anlisis global permite reconocer y definir ciertos aspectos sociales de dicho grupo humano.
Podr argumentarse que el cuento no posee utilidad y funcin social en la actualidad, pero
esto no implica que no la tuviera en el pasado. De hecho, las colecciones etnogrficas de
cuentos o de literatura de transmisin oral aportan elementos fundamentales para conocer
aspectos socio-psicolgicos y culturales de grupos humanos y de comunidades grafas en
especial. Nadie pone en duda que La llada, como conjunto descriptivo de vida y sociedad,
es ms antigua que Homero quien recogi dicha tradicin oral dndole un carcter pico y
potico pero incorporando costumbres y modos de vida ms arcaicos. De la Odisea puede
decirse lo mismo a pesar del carcter distinto de este poema.
(Grant 1962:72) seala al respecto:
"La llada fue una leyenda con una base real aunque tnue; en la Odisea, aunque describe una
relacin de aventuras de una persona de credibilidad histrica (y relacionada con la Guerra de
Troya), nosotros encontramos el producto no de la memoria, an menos de la razn, sino de la
imaginacin, no de hechos ni de explicaciones".
30
La Odisea es una coleccin de quentos populares y cuentos de hadas cuyo
propsito era, ms bien, entretener y divertir a la gente, aun cuando, por la antigedad que
se le asigna, tambin pudiera poseer algunos aspectos prcticos, eficientes en un pasado
remoto aunque ya-sin efecto alg-uno en-lamente racionalde la cultura griega del
A.C.
La Odisea constituye, sin duda, el antecedente ms formal y elaborado que se
posee en el mundo occidental respecto del cuento (folktale). All se encuentra 10
maravilloso, lo fantstico, lo increble y lo imposible, y tambin elementos y antecedentes
de carcter social que emanan de la lectura del poema.
La mera comparacin de motivos de cuentos recogidos en Asia, Africa y Europa
donde se habla de transformaciones fsicas de personajes de animal a humano y vice versa,
el descenso al mundo inferior, el ascenso al cielo, encuentro con la muerte, etc., revela una
relacin clara con los motivos fundamentales de La Odisea (ver las teoras de dispersin del
cuento en el capitulo II) y, ms que nada, la universalidad de las respuestas humanas.
El cuento es un producto social que incorpora al hombre o al animal como
protagonista de un relato donde suceden hechos que externamente sobrepasan la vida, tal
como la conocemos, pero cuya ntima razn se relaciona con el hombre comn y con su
vida comn, a pesar del disfraz, de las exageraciones, del lenguaje algico y figurado que
usa.
Lo sealado por Fisher anteriormente, lo prueba este autor al sealar que la
mayora de los personajes del cuento son varones o machos lo cual sera un ejemplo de la
incapacidad del cuento para mostrar todo 10 social. La verdad al respecto es que, si
aceptamos que el cuento es un producto social de gran antigedad (anterior a La Odisea, por
ejemplo, en nuestro mundo occidental), tendremos que conceder que la mujer o la hembra
jams tuvieron un lugar de privilegio en las comunidades conservadoras de la antigedad.
De aqu que es el hombre o el macho el que asume la carga o la responsabilidad de la
accin, ya que l es fuerte como cazador o hbil como guerrero, aptitudes que tendr que
usar en su enfrentamiento con un mundo mgico, sobrenatural o violento. Esto lleva a
recordar que cada miembro de la sociedad o cada seccin de ella (hombre-mujer; masculino
femenino) tienen un rol particular que desarrollar en el seno de la comunidad. El cuento, es
verdad, destaca al hombre y al principio de masculinidad en forma clara, an en las
sociedades matrilineales y, con mayor razn, en las patrilineales puesto que es el hombre el
31
que caza, el que enfrenta las fieras y los, peligros de la naturaleza, el que asume la
responsabilidad de la guerra, el que aporta el sustento en dichas comunidades tradicionales,
sean tanto de un pasado remoto como de grupos an existentes en lugares alejados y de
difcil acceso o en comunidades defuerte espritu conservador. Los roles del hombre en el
cuento son siempre protagnicos, an cuando aparezca como un ser pequeo y dbil frente
a un ogro grande y fuerte. All funciona su creatividad y astucia alimentada por la
inteligencia. En otros casos, el hombre aparece como un personaje simple, ingenuo o tonto
quien, a pesar de estas limitaciones, por un golpe de suerte o como resultado de su propia
ingenuidad es capaz de resolver la situacin planteada. Caso idntico se plantea en la novela
"Los viajes de Gulliver", de Jonathan Swift, donde el hombre asume roles diferentes de
acuerdo al medio donde se encuentra.
Los roles sociales del hombre en el cuento dicen relacin con la estructura social
de la comunidad de donde se origina el cuento. As, por ejemplo, son incontables los
relatos donde aparece el rey y el vasallo, o el hombre rico y el pobre, o el seor del castillo
y el labriego, o el animal poderoso y el dbil.
En este encuentro entre estratos sociales antagnicos (alto versus bajo) se
produce al final del cuento, en muchos casos, una nivelacin de lo social, una especie de
democracia donde el hombre simple y desconocido se casa, como resultado de sus obras,
con la hija del rey. 0, en el otro caso, el animal dbil y ms pequeo triunfa sobre el ms
fuerte y feroz. Aqu funciona el mecanismo socio-psicolgico de la aspiracin o una
nivelacin social igualitaria para todos los miembros de ellas o, al menos, la posibilidad de
ascenso en el mundo social como justa recompensa al esfuerzo o ingenio personales del t/
hroe.
El cuento presenta al hombre asumiendo roles de jefatura en una comunidad o
simplemente como miembro de ella. Tambin como jefe de familia, como hermano mayor,
como alcalde de un pueblo, como pastor, cazador o vagabundo. Aparecen todo tipo de
ocupaciones y profesiones que desempea el hombre sobre las cuales la economa del
cuento entrega brevsimos antecedentes, pues slo interesa saber si es sastre, carretero,
pastor, etc. Los vnculos familiares como padrino, madrastra, hijo adoptivo, etc., tambin
son significativos, en especial, como por ejemplo, la madrastra a quien, por lo general, se le
adjudican roles negativos. Tambin es corriente encontrar el enfrentamiento de dos
hermanos, uno pobre y el otro rico; o uno piadoso y justo y el otro altanero e injusto.
tambin series de tres hermanos quienes en acciones sucesivas van probando sus
32
habilidades frente a un problema que tienen ~ u e resolver triunfando, por lo general, el ms
joven y humilde.
-Otfos--aspeetos- tmbinsnrccrrcritescm la "suerte obuena fortuna, la- --
riqueza, la mala fortuna, remedios mgicos, lo sobrenatural, premio o castigo, objetos
mgicos, ayuda sobrenatural, relaciones entre esposo y esposa, entre hermano y hermana" .
Tambin lo religioso, en especial lo cristiano, tiene cabida dentro del cuento
como expresin folklrica. Es as como personajes como Cristo, Dios, los ngeles o
santos, curas y monjas, se incorporan en la accin participando con seres comunes de la
aldea o de la vida rural. Valores como la verdad, justicia, amor y piedad y otros se
contraponen a otros antivalores, constituyendo pares de opuestos o relaciones polares
irreconciliables. El saldo de estas oposiciones es, por lo general, positivo por cuanto refleja
la simple e innata predisposicin al bien frente a la real presencia del mal. El demonio o
diablo, el pecado, la mentira, la gula, la ambicin desmedida, la venganza, etc., aparecen
como elementos bsicos que tientan y seducen al hombre. Esta dicotoma del cuento
refleja el mundo simple del hombre: Cielo e Infierno, bondad o maldad, verdad o mentira.
Pero tambin hay otros aspectos de carcter social que se desarrollan en el cuento. Es as
como la fidelidad femenina es fuente de numerosos cuentos, el incesto y las relaciones
extramatrimoniales, el rol de la ley, el robo y los ladrones, etc.
Largo sera enumerar las acciones de carcter estrictamente social que tienen
lugar en el cuento; y no podra ser de otra manera por cuanto aqul, de algn modo, aparece
y se nutre de las acciones reales y de los sueos del hombre.
Cambiando un poco lo sealado por Fisher anteriormente se podra decir 'que
no toda la vida social se refleja con igual claridad en un cuento', pero s se refleja mucho
ms en muchos cuentos de la misma comunidad.
El cuento tradicional ofrece una amplia gama de roles legtimos en el campo
social, aunque tambin explora el mundo de los sueos, fantasas y quimeras dando origen
a 10 maravilloso, 10 sobrenatural y fantstico. Esto, a pesar de la resistencia natural a
aceptarlo, tambin se integra en el rubro social. En nuestro presente, el hombre
Ver" Aame y Thornpson, Op. cit., pg. 722. 1.3
33
contemporneo maneja conceptos como el. de 'platillos voladores', 'vida extraterrestre',
como una especie de mito explicativo de su propia angustia existencial, la prdida de la fe y
desconfianza frente a un mundo conflictivo. Esto es un hecho concreto. Asimismo, en
.. "nuestra sociedad actual se detectan ejemplos concretos de prcticas diablicas, de grupos
satnicos los cuales, con rituales y parafernalia, tienen existencia real en el medio social.
Desde el punto de vista cientfico, segn algunos autores, hay un claro rechazo
a este mundo onrico y fantstico puesto que no puede ser objeto de un estudio riguroso
(pensemos en monstruos, ogros, hadas, descenso al infierno y regreso, etc.) pero s que
puede ser objeto de un anlisis socio-psicolgico donde encontramos al hombre enfrentando
su propio yo, con sus virtudes y limitaciones, sus dudas, su fe o su agnosticismo, sus
deseos ocultos, sus valores o disvalores, su visin de la realidad (real o distorsionada), etc.
Por lo anterior, se acepta que el cuento es una forma de transmisin oral que es
ms sensitiva a la realidad sociopsicolgica de un pueblo en contraste con el mito el cual
posee un carcter ms conservador y cannico. Adems, que el relato se relaciona con los
tiempos recientes mientras que el mito se refiere a un tiempo lejano, imposible de alcanzar
para la memoria humana.
Desde el punto de vista del estilo, el cuento funciona como un relato simple
donde se plantean posiciones bsicas en torno al contraste y la comparacin entre,
generalmente, dos personajes, hechos o ideas. Al respectoXColby et
ratifican este enfrentamiento polar bsico entre dos individuos en el relato:
"En cualquier escena narrativa, actan slo dos personas" .
Pero esta presentacin se ilustra a travs de disfraces, esto es, un lenguaje
simblico que requiere de un proceso de codificacin y luego decodificacin. As, el
mensaje es indirecto, envuelto en ropaje de imgenes (ogro, rey, lo maravilloso, lo
fantstico, la personificacin, la presencia de Dios, del demonio, etc.) que deben ser
traducidas por quien escucha el relato.
La simbologa del cuento se relaciona con la oposicin o contraste de elementos
del relato, sean reales (personajes) o abstractos (virtudes-vicios), o fantsticos (dragones
hadas).
34
Otras relaciones se establecen a travs del mecanismo de la asociacin (la virtud
,;,
se asocia con la presencia de Dios); tambin estas relaciones internas del cuento se
establecen por el mecanismo de la contigedad o cercana de un elemento con otro (hambre
-,------- alimento) ytambin por similaridad, cuandoarribos factores sori conmutables entre s. - - ~ - - - - - - - - - - - - - - - -
El simbolismo del cuento se evidencia a travs de personajes, hechos y valores
que aparecen en l. El lobo, por 10 general, asume el carcter de maldad, de enemigo de la
sociedad, de 10 salvaje que siempre ataca a lo civilizado o al ms dbil. Oel zorro, a quien se
le supone astucia y sagacidad en grado sumo dentro del reino animal y, por ende, dentro de
los cuentos. Otros smbolos, como el anillo de casado dentro del contexto cristiano
occidental, o el color negro para significar luto, es decir, muerte, tienen tambin cierta
extensin territorial (Europa, Amrica) que les confiere un carcter universal.
Los miembros de la familia nuclear -padre, madre, hijo, hija- tambin son
susceptibles de convertirse en smbolos; del mismo modo las partes ergenas del cuerpo
humano (culto flico en Roma, por ejemplo). El sexo, de igual modo, ya que se asocia con
el principio de fertilidad y continuidad de la vida.
El ogro o la bruja pueden representar en este nivel simblico la proyeccin que
los nios hacen de sus padres o padrastros, represiones que se exteriorizan en imgenes de
miedo, temor al castigo fsico, temor a ser comidos, etc. .
Al decir de Levi-Strauss, para cada especie de cosas existe una contraparte en
otra esfera. Es el principio de oposicin de trminos el cual posee carcter universal. Es, en
definitiva, una construccin mental que surge automticamente como mecanismo de ajuste.
Otra caracterstica del cuento, en lo relacionado con el personaje, dice relacin
con la ambivalencia que muestran algunos de ellos, es decir, la existencia de caractersticas
opuestas, bondad-maldad, verdad-mentira, etc. Esto se detecta, an con mayor
transparencia, en distintos cuentos donde aparece el mismo personaje como es el caso del
zorro en los cuentos atacameos.
La ambigedad est relacionada con la ambivalencia en el sentido que un hecho
puede significar una ti otra cosa desde un punto de vista cognitivo en el cual intervienen,
naturalmente, parmetros de carcter cultural, social, religioso, geogrfico e histrico. En
muchas culturas la serpiente representa la sexualidad masculina, en Japn representa el celo;
35
en las culturas amerindias est asociada al ritual del agua; y, en la tradicin cristiana es
smbolo del mal.
La interpretacin y comprensin de un cuento requiere, en numerosos casos, de
un conocimiento de parmetros tales como geografa, historia, cultura, etc., del lugar de
origen del relato, adems de una buena etnografa del grupo humano residente. Lo anterior
se aplica con mayor razn y rigor en el caso del mito. Desde el punto de vista social
tambin interesa conocer la estructura del concepto "familia", la organizacin de la
comunidad, sus creencias religiosas, tabes, privilegios, roles, normas de conducta, etc.
El cuento, como componente significativo de la cultura de un grupo humano ha
perdido su relacin histrica con la comunidad actual, en la mayora de los casos. No
proyecta la funcin social que alguna vez fuera elemento importante y carece, por lo tanto,
de utilidad o pragmatismo, con las debidas reservas que pudieran asignarse a este rol. Al
respecto, se puede citar lo que (Jasan 1969:418) seala:
"La literatura oral funciona en su sociedad, al parecer, parcialmente, como la expresin y
promocin de un sistema de valores y como un sistema normativo".
Este funcionamiento tiene, a veces, un carcter afectivo, que involucra
aspiraciones y deseos del hombre. El cuento tiende a satisfacer la necesidad psicolgica del
individuo respecto de un tema o situacin que le inquieta o interesa, o le complica su vida.
El reconocimiento de la verdad, el triunfo de la virtud, la aplicacin de la justici, el castigo
de la maldad, la curacin de la enfermedad, o, ms dramticamente, la catarsis o
purificacin del deseo reprimido del incesto, el castigo a los padres, la muerte de la
madrastra, la violacin, la seduccin bajo disfraz, etc., constituyen tpicos cuyo slo
enunciado en el cuento se traduce en una estabilidad ms cierta del individuo y en una
formacin de valores personales, como producto moral de dicho relato.
A continuacin se examinarn las acciones humanas ms significativas que
alcanzan plena vida en los relatos atacameos. Ellos deben proyectar, de una u otra manera,
las caractersticas y los valores de un grupo humano, en este caso, el pueblo atacameo.
36
LA ZOOEPICA DE LAS TIERRAS ALTAS
El cuento atacameose caracteriza por constituir.engranparte.iun corpusde------
relatos de animales los cuales actan como seres humanos en su relacin con la comunidad
humana. El corpus de relatos andino-atacameos que se conoce considera un nmero
significativo de personajes quienes dan forma y vida a este conjunto de manifestaciones del
folklore regional.
Los personajes ocupan una variada gama de posiciones dentro del texto: desde
una participacin privilegiada hasta una aparicin o mencin circunstancial. As es como el
personaje puede ser el protagonista o el antagonista; puede, tambin, ser un personaje
colectivo, o sea, representativo de un grupo; puede ser un personaje secundario en el relato
o, simplemente, puede figurar como una referencia superficial.
La mayora de los animales que figuran en esta zoopica son endmicos del
sector atacarneo comprobndose con ello la capacidad del relato por adecuarse para
incorporar o modificar aquellos elementos de carcter local que ingresan al relato.
Tambin figuran en el relato personajes de animales exgenos al sector
atacameo y que fueron trados cmo, por ejemplo, por la conquista europea del siglo XVI.
Personajes como el caballo, la cabra, el burro o el gallo, etc., figuran cumpliendo variedad
de roles. Tambin habra que considerar el ingreso del loro en un relato atacameo, ave
exgena para el sector atacameo como, de igual modo, el tigre (jaguar) y la culebra.
Dentro de este mundo animal, se da la dicotoma de lo domstico enfrentado a lo
salvaje. Es as como el grupo conformado por el caballo, la cabra, el gato, el perro, la
oveja, etc. se enfrenta al zorro, el suri, el c,ndor, la p a ~ . i n a , el lagarto, etc. Se da, en cierta
medida, lo sealado anteriormente porl;Beidelman 'l974: 162-190), donde el mundo
civilizado, la comunidad, el orden y la ley se enfrentan con el rea salvaje, caracterizada por
la violencia, el matorral, lo antisocial, lo catico.
Otra caracterstica de los personajes animales es que en algunos relatos se
vinculan con los humanos a objeto de cumplir con sus designios y acciones. As, aparece el
leador, la pastora, el viejito, el rey, la hija del rey, la abuelita, etc.
Esta literatura oral tambin forma parte del patrimonio cultural de comunidades
37
andinas de Ecuador, Per, sur-oeste de B9livia, noroeste de Argentina y norte de Chile.
Curiosamente, algunos de estos cuentos cubren una extensin territorial que
corresponde a lo que antiguamente constituy el imperio del Tawantinsuyo por lo que bien
podra pensarse, en este caso, en una difusin de relatos va guerras de conquista.
El cuento atacameo constituy parte importante del patrimonio cultural de una
comunidad tnica asentada en las mrgenes del ro Loa y sectores aledaos (Chiu-Chiu,
Lasana, etc.) y tambin en sectores ms altos como Ayquina, Caspana. Tambin en sectores
de la hoya hidrogrfica del Salar de Atacama como San Pedro de Atacama, Peine y Socaire,
para nombrar los ms importantes. El relato ha formado parte de estas comunidades desde
pocas remotas y su paso a travs del tiempo ha debido aceptar y tambin incluir elementos
exgenos producto del influjo cultural de Tiahuanaco, de la conquista Inca y, finalmente, de
la administracin espaola.
Esta interpolacin, producto de influjos culturales forneos, de guerras,
invasiones y conquistas ha producido un grave impacto de transculturacin, no tan slo en
el corpus de literatura oral sino, tambin, en todas las manifestaciones de vida del sector
atacameo.
Pareciera, adems, que este tipo de folklore rural estuviera cayendo en el olvido
con rapidez como resultado del casi nulo grado de operatividad que podra tener dentro de la
sociedad atacamea, y, segundo, por la prdida de la tradicin oral. En la son
pocos los abuelos que encuentren a nietos dispuestos a escuchar sus cuentos. Pareciera que
__ __.' -'_' _. "_ ""'. ",_0_.
la presin de la vida urbanase hace cada da ms intensa sobre estas comunidades rurales a
--"--- -_._.<,.,,-- _.,' .. . ". - .
travs la escuela, la T. V., de la construccin de obras viales, gasoductos, construccin
....,.,....... . -"
de hoteles y actividades de turismo, explotaciones masivas de minera, etc., y de una
creciente sociedad de consumo. Son incontables los testimonios recogidos, en este trabajo
. ',._. .. .
de campo, que demuestran este hecho lamentable. La antigua espontaneidad del narrador de
cuentos -nio, joven o anciano- se ha transformado en reticencia, timidez o franco rechazo a
entregar relatos. No pocas veces el narrador, a modo de disculpa, da explicaciones en
relacin a las acciones deshonestas o inmorales que realiza algn personaje, proyectando
con ello "la otra realidad", es decir, su total desconeccin con las races profundas de la
narracin oral. De aqu que su discurso oral sea aprendido y entregado desde una
perspectiva netamente superficial, sin sospechar de otros contenidos que el cuento pudiera
poseer. Tambin se desprende de lo anterior su reiterada repeticin de que 'son cosas de
38
nios' o 'son cuentos, nirns', especie de r e s ~ u e s t a mecnica y justificacin socorrida en
demasa para explicar su conocimiento del cuento el cual, para l, es de carcter infantil.
---- - El hilo conductorenire esta tradicin 'oralaciiial y el pasado-est totalmente
cortado y perdido para ellos y, ms all de la ancdota fcil, del comentario casual, no son
capaces de establecer relacin alguna, sea moral o social, que el cuento pudiera sugerirles.
La funcionalidad del cuento se ha perdido, no obstante que el cuento an
subsiste, aunque en condiciones precarias. Lo mismo ocurre en cierta medida con la cancin
Talatur, cantada en la ceremonia de Limpia de Canales que se celebra anualmente en casi
todos los pueblos del sector atacameo. Los hombres cantan la cancin ya mencionada en
lengua kunza, aunque no entienden una sola palabra de ella. El cuento, narrado pero sin
funcionalidad social y moral actual y el Talatur, cantado pero sin entender su significado,
constituyen ejemplos paralelos, en una misma cultura, de una tradicin oral que perdi
vnculos de comprensin con el pasado pero que se mantienen en el presente por una
especie de fidelidad espiritual que, aunque fuertemente debilitada, an se conserva en el
sector atacameo de la TI Regin.
En razn de la argumentacin anterior resultan claros los esfuerzos que se llevan
a cabo en el presente por revalorar el patrimonio cultural indgena local a travs de polticas
que incentiven sus races y su identidad. Resultan coherentes, asimismo, las nuevas
orientaciones hacia una educacin intercultural bilinge (E.LB.), la cual se nutre de los
contenidos culturales atacameos.
LOS PERSONAJES
Esta zoopica est conformada por un corpus de cuentos y relatos en los cuales
figuran un gran nmero de personajes vinculados con el mundo andino. Cada uno de ellos
va exhibiendo rasgos y caractersticas que los distinguen unos de otros, establecindose una
especie de jerarqua u ordenamiento basado en la conducta de cada cual pero tambin en
razones ms profundas enraizadas en un mito o en una antigua tradicin. Al respecto,
(Grebe 1984:455) seala: