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CENTRO UNIVERSITRIO DA FEI

CURSO DE FILOSOFIA
2012

PROFESSORES: DIEGO KLAUTAU HENRIETE FONSECA RAFAEL MARCOCCIA

INTRODUO

O significado da palavra filosofia segundo a etimologia grega amor sabedoria, noo que expressa o desejo do homem de descobrir o porqu, o significado de tudo aquilo com o qual se depara na sua existncia. A reflexo filosfica manifesta, portanto, a busca da verdade inerente a toda experincia humana. A importncia desta disciplina no currculo de engenharia evidenciada tambm pelo fato de que a informtica e as novas tecnologias de comunicao criaram um ambiente que exige um novo perfil profissional do engenheiro e solicita que sejam redefinidos os parmetros de sua formao. Assistimos atualmente a um emprego crescente de mquinas e robs na realizao das atividades mais mecnicas e repetitivas na indstria e, por outro lado, a um aumento incessante da capacidade de armazenamento de dados pelos computadores, o que torna o acesso informao cada vez mais fcil e veloz. Por isso, necessrio preparar o engenheiro para atuar em um contexto que exigir mais do que a simples aplicao de conhecimentos tcnicos. Sendo assim, o curso de Filosofia na FEI tem como objetivos principais: 1) propor um embasamento seguro dos valores humansticos; 2) estimular a reflexo dos alunos acerca de sua experincia humana; 3) favorecer neles o desenvolvimento de uma postura crtica diante da cultura dominante. O tema central do curso ser o conhecimento da experincia humana. As trs primeiras unidades do curso abordam questes acerca do mtodo de conhecimento, enquanto a quarta unidade prope uma reflexo sobre a experincia humana.

UNIDADE 1

O REALISMO
Para compreender o fenmeno humano de um modo livre de equvocos, devemos levar em considerao algumas premissas, isto , alguns princpios metodolgicos. Uma investigao sria sobre qualquer acontecimento ou objeto requer, antes de mais nada, que sejamos realistas. 1. O conceito de realismo. O realismo pode ser descrito como uma atitude que privilegia a observao global, interessada e insistente do fato ou do acontecimento real, em detrimento de um esquema ou de uma idia que j tenhamos em mente sobre o objeto que desejamos conhecer. Lembrar a necessidade de realismo particularmente importante no contexto atual, em que os meios de comunicao de massa impem a todos ns uma srie de conceitos, valores e opinies j prontas sobre qualquer assunto. Dessa forma, ao invs de procurarmos conhecer a realidade como ela , projetamos nela nossos pensamentos e idias. O resultado disso que muitas vezes acabamos nos deixando levar inconscientemente por opinies apressadas ou por preconceitos acerca de questes importantes da vida. O realismo, ao contrrio, nos induz a procurar conhecer o objeto como ele , e no como achamos que seja ou que deveria ser. Este o tema destas reflexes de Alexis Carrel, importante cientista da primeira metade do sculo XX e ganhador do Prmio Nobel de Medicina: Na enervante comodidade da vida moderna, o conjunto de regras que do consistncia vida se reduziu; a maior parte das fadigas que o mundo csmico impunha desapareceu, e com elas desapareceu tambm o esforo criativo da personalidade. Pouca observao e muito raciocnio conduzem ao erro; muita observao e pouco raciocnio conduzem verdade. A nossa poca uma poca de ideologias, na qual, ao invs de aprender da realidade em todos os seus fatores, construindo sobre ela, procura-se manipular a realidade segundo a coerncia com um esquema fabricado pelo intelecto: e assim, o triunfo das ideologias consagra a runa da civilizao. (adaptado de Alexis Carrel) A atitude realista implica tambm em reconhecer que, para observar um objeto de modo tal que ele seja conhecido, o mtodo de conhecimento deve ser imposto pelo objeto e no imaginado, organizado ou criado pelo sujeito, sob pena

de chegarmos a resultados deturpados. A necessidade de adequar o mtodo de conhecimento ao objeto expressa por Luigi Giussani: Se eu me achasse sentado, falando para uma sala lotada, e houvesse um caderno de notas em cima da mesa, eu, olhando com o canto do olho, me perguntaria o que seria aquela coisa branca que estaria ferindo a minha viso. Poderia pensar nas coisas mais disparatadas: sorvete espalhado, um farrapo de camisa, etc. Mas o mtodo para saber de que verdadeiramente se trata -me imposto pela prpria coisa. Isto , se eu quisesse conhecer de verdade o objeto branco eu no poderia dizer que preferiria pr-me a contemplar um outro objeto, vermelho, no fundo da sala, ou os olhos de uma pessoa na primeira fila. Deveria, necessariamente, resignar-me a inclinar a cabea e enquadr-lo em meu campo de viso, fixando os olhos sobre ele. Se em lugar do caderno de notas, supusssemos que fosse possvel ter ao alcance dos olhos a experincia humana enquanto fenmeno, tambm neste caso se deveria dizer que o mtodo para conhec-lo deve ser por ela sugerido. (Luigi Giussani) 2. Uma reflexo sobre a prpria experincia. Se quisermos compreender o fenmeno humano ou conhecer a ns mesmos, qual ser, portanto, o mtodo adequado? Em se tratando de algo que diz respeito nossa pessoa, devemos refletir sobre ns mesmos, sobre o nosso eu: o mtodo adequado o da investigao existencial. Muita gente, para conhecer a si mesmo, recorre s opinies de pensadores famosos ou ento de pessoas de destaque na mdia. Trata-se de um mtodo equivocado: na verdade, para conhecermos a ns mesmos devemos partir de uma reflexo sobre as nossas prprias experincias; do contrrio, correremos o risco de adotar acriticamente os critrios da moda ou as opinies mais em voga acerca de questes importantes para nossa vida. Depois de refletir sobre nossas experincias, poder ser til comparar os resultados obtidos com as opinies de filsofos, psiclogos, jornalistas ou artistas famosos; mas, se no houver uma reflexo pessoal anterior, terminaramos por nos alienar, deixando que outros determinem nossas idias e nosso comportamento. A importncia da investigao existencial para conhecer a si mesmo um dos principais estmulos para o nascimento da filosofia ocidental. Scrates, um dos primeiros filsofos gregos (sc. V a. C.), disse que iniciou sua pesquisa filosfica depois de ler a frase Conhece-te a ti mesmo escrita num templo grego. A recomendao conhece-te a ti mesmo estava esculpida no

prtico do templo de Delfos, para testemunhar uma verdade basilar que deve ser assumida como regra mnima de todo homem que deseje distinguir-se, no meio da criao inteira, pela sua qualificao de homem, ou seja, enquanto conhecedor de si mesmo. (Joo Paulo II). Para conduzir uma investigao existencial, necessrio, portanto, observar as nossas experincias. Mas o que significa experincia? A palavra experincia no significa exclusivamente provar ou fazer coisas. Imaginemos, por exemplo, um cientista no laboratrio, fazendo um experimento de Qumica. Para conhecer a reao de duas substncias bastaria mistur-las? claro que no: depois de realizada a mistura, ser necessrio observar os resultados e procurar compreender o que aconteceu. Algo anlogo acontece com todas as nossas experincias, mesmo as mais simples do cotidiano. Fazer ou provar coisas por si s no constituem experincias; experincia coincide, sobretudo, com a avaliao daquilo que se prova. Escutemos mais uma vez Luigi Giussani: A experincia coincide, certamente, com o provar alguma coisa, mas coincide sobretudo com o juzo dado sobre o que se prova. A pessoa , antes de tudo, conscincia. Por isso, o que caracteriza a experincia no tanto o fazer, o estabelecer relaes com a realidade como fato mecnico; o que caracteriza a experincia compreender uma coisa, descobrir-lhe o sentido. A experincia implica, pois, a inteligncia do sentido das coisas. (Luigi Giussani) Pode-se dizer, em suma, que fazer experincia compreender algo; tanto verdade, que s quando fazemos experincia de algo que aquilo passa a ter sentido para ns. Fazer uma poro de coisas nem sempre significa fazer experincia das coisas: comum cumprirmos nossas obrigaes e convivermos com os outros mecanicamente, isto , sem avaliar o que estamos vivenciando dessa forma, no se fez experincia alguma e as atividades feitas acabam por se tornar tediosas e montonas. O homem experiente no aquele que fez ou provou de tudo, sem sequer ter tempo para se aprofundar na compreenso do que estava fazendo: com efeito, acumular fatos e sensaes indiscriminadamente gera, freqentemente, destruio e esvaziamento da personalidade. Perguntemo-nos ento: como definir o critrio que nos permitir julgar as experincias que fazemos? Se o critrio for tomado de fora de ns (da televiso, dos jornais, dos amigos, da moda), voltaramos a cair na alienao: faramos

depender do ambiente em que vivemos o significado daquilo que somos e fazemos. Ao contrrio, o critrio utilizado para avaliar nossas experincias deve ser buscado em ns mesmos. Entretanto, no necessrio imaginar ou criar um critrio de avaliao: o critrio imanente estrutura originria do homem, faz parte de nossa natureza. 3. A experincia elementar. Todas as experincias que fazemos passam pelo filtro de uma experincia original ou elementar. Esta experincia elementar consiste em um conjunto de exigncias que servem de critrio de avaliao de tudo o que fazemos ou encontramos. s exigncias estruturais do homem podem ser dados muitos nomes (exigncia de felicidade, verdade, beleza, justia etc) e so elas que nos pem em movimento, pois tudo o que fazemos e desejamos dependem delas. esta marca interior que os homens tm em comum uns com os outros: para alm das inmeras diferenas culturais, de temperamento e gosto, todo ser humano possui esta experincia elementar que, traduzida e vivida das mais diversas maneiras, substancialmente a mesma para todos ns. Todo ser humano, pelo simples fato de existir, afirma, ainda que inconscientemente, um desejo de felicidade, beleza, justia, verdade em suma, de realizao total e plena, que expressa muito bem na msica Comida de Arnaldo Antunes: queremos algo mais do que a comida e a bebida, isto , do bsico para continuar sobrevivendo. Esta a dignidade da existncia humana: Comida Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto
Bebida gua, Comida pasto. Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comida, A gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, A gente quer sada para qualquer parte. A gente no quer s comida, A gente quer comida, diverso, bal. A gente no quer s comida, A gente quer a vida como a vida quer. Bebida gua, Comida pasto. Voc tem sede de qu? Voc tem fome de qu? A gente no quer s comer, A gente quer comer, quer fazer amor. A gente no quer s comer, A gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro, A gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro, A gente quer inteiro e no pela metade.

Quem quer se tornar maduro sem ser enganado, instrumentalizado e escravo

dos outros, deve se habituar a comparar tudo com a experincia elementar. preciso aprender a no aceitar passivamente tudo o que a mdia e a moda nos apresentam: diante de qualquer acontecimento ou encontro, devemos nos perguntar se o que estou experimentando corresponde a nosso desejo de felicidade, justia, beleza e verdade. Esta uma tarefa nada fcil, pois a mentalidade dominante dos nossos dias tende a ditar normas de pensamento e de comportamento, abafando e alterando os critrios originais dos quais somos dotados e o resultado disso a alienao e a distrao com o nosso prprio eu, tema da cano Ouro de Tolo de Raul Seixas. Mas, como o compositor percebe, mesmo conquistando tudo o que o padro de comportamento atual prope como resposta aos nossos desejos (emprego, carro, casa, sucesso), continuamos insatisfeitos, querendo mais: Ouro de Tolo (Extrato) Raul Seixas
Eu devia estar contente Porque tenho um emprego Sou o dito cidado respeitvel E ganho quatro mil cruzeiros por ms. Eu devia agradecer ao Senhor Por ter tido sucesso na vida como artista Eu devia estar feliz porque Consegui comprar um Corcel 73. Eu devia estar alegre e satisfeito Por morar em Ipanema Depois de ter passado fome por dois anos Aqui na Cidade Maravilhosa. Eu devia estar sorrindo e orgulhoso Por ter finalmente vencido na vida Mas eu acho isso uma grande piada E um tanto quanto perigosa. Eu devia estar contente Por ter conseguido tudo o que eu quis Mas confesso abestalhado Que eu estou decepcionado. Porque foi to fcil conseguir E agora eu me pergunto: e da? Eu tenho uma poro de coisas grandes Pra conquistar, eu no posso ficar a [parado.

O desafio mais audaz mentalidade dominante tornar habitual em ns a avaliao de tudo luz das nossas exigncias estruturais e no merc das reaes instintivas de momento ou de acordo com o que ditam os meios de comunicao de massa. Aquilo que cada homem tem o direito e o dever de aprender a possibilidade e o hbito de comparar cada proposta com a sua experincia elementar: este o incio da libertao. CONCEITOS CHAVE DA PRIMEIRA UNIDADE: Realismo, investigao existencial, experincia, avaliao das experincias, experincia elementar.

ANEXOS PRIMEIRA UNIDADE TEXTO I O texto abaixo fala sobre os conceitos e noes que determinam nossa viso da realidade: os paradigmas. O autor alerta para o fato de que devemos estar abertos a uma mudana de nossos paradigmas a partir da observao da realidade. Essa abertura curiosa e a disponibilidade para se adequar ao objeto como descrevemos o realismo.
PARADIGMA Stephen R. Covey A palavra paradigma vem do grego. Na origem, era um termo cientfico, mas hoje usada comumente para definir um modelo, teoria, percepo, pressuposto ou modelo de referncia. Em um sentido mais geral, a maneira como vemos o mundo no no sentido visual, mas sim em termos de percepo, compreenso e interpretao. Dentro de nossos objetivos, um modo simples de entender os paradigmas vlos com um mapa. Todos sabem que um mapa no um territrio. Um mapa simplesmente a explicao de certos aspectos dos territrios. Um paradigma exatamente isso. Uma teoria, uma explicao, um modelo de alguma coisa.(...) Nossas atitudes e comportamentos derivam destes pressupostos. A maneira como vemos o mundo a fonte de nossa forma de pensar e agir (...). Quanto mais nos conscientizamos de nossos paradigmas, mapas ou pressupostos bsicos, e do quanto somos influenciados por nossas experincias, mais responsabilidade podemos assumir por estes paradigmas, mais podemos examin-los, test-los em confronto com a realidade, ouvir a opinio dos outros e nos abrirmos para conceitos alheios, obtendo deste modo um quadro mais amplo e uma viso mais objetiva. H alguns princpios, leis naturais para o relacionamento que so to reais, imutveis e indiscutveis quanto a lei da gravidade no plano fsico. Uma noo da existncia real e do impacto destes princpios pode ser percebida em uma experincia de mudana de paradigma como a que se segue, narrado na revista da Marinha norte-americana:

Dois navios de guerra, realizando uma misso de treinamento da esquadra, estavam no mar havia vrios dias, enfrentando mau tempo durante as manobras. Eu servia no navio lder, e estava de sentinela na ponte ao cair da noite. A visibilidade era quase nula devido ao nevoeiro, de modo que o capito permanecia na ponte, atento a todas as atividades. Pouco depois do escurecer, o vigia da ponte avisou: - Luz proa, a boreste. - Parada ou movendo-se para a popa? - perguntou o capito. - Parada, capito - o vigia retrucou. Significava que estvamos em perigo, em rota de coliso com o outro navio. Imediatamente o capito chamou o sinaleiro: - Avise aquele navio: estamos em rota de coliso. Altere curso em 20 graus. - melhor vocs alterarem o curso em 20 graus. - A resposta veio logo. - Envie a mensagem: Aqui o capito, mude a rota em 20 graus - o capito retrucou.

- Aqui um marinheiro de segunda classe. - Foi a resposta. - melhor vocs alterarem o curso em 20 graus. - Envie a mensagem: Este um navio de guerra. Mude o curso em 20 graus o capito, quela altura, j furioso, disse rangendo os dentes. - Este um farol terrestre - o homem sinalizou de volta. Ns mudamos o rumo.
A mudana de paradigma experimentada pelo capito e por ns, ao lermos este relato coloca a situao em contexto totalmente diferente. Podemos ver uma realidade que maior que sua percepo limitada, uma realidade que to difcil para ns compreendermos em nossa vida cotidiana quanto para o capito no meio do nevoeiro. (Stephen Covey)

TEXTO II O texto a seguir discorre sobre as conseqncias do subjetivismo que domina a cultura atual. O subjetivismo a atitude oposta objetividade do realismo, tal qual o definimos acima. O subjetivismo faz-nos considerar que, em ltima instncia, mais importantes so as nossas opinies e sentimentos do que a realidade em seu valor objetivo e concreto. Dessa forma, segundo o autor, tornamo-nos incapazes de um empenho construtivo e perseverante diante das dificuldades e problemas suscitados pela realidade. Para que nossos encontros e nosso desejo de construo do real sejam fecundos, necessrio retomar a ateno e o respeito objetividade do real.

A Sndrome da Subjetividade
Adolfo Beria di Argentine Presidente do Juizado de Menores de Milo Ao procurar compreender as razes profundas pelas quais a sociedade atual tem tanta averso ao sofrimento, parece-me vlido afirmar que tais razes se encontram na perda da virtude da pacincia: a capacidade de suportar as tenses intermedirias da vida. Como foi justamente afirmado, a sociedade moderna aprisionou-se numa opo sem sadas: bem-estar pleno ou a morte. Ou, em outras palavras, j no somos suficientemente fortes para suportar as tenses intermedirias. De fato, impressiona-me cada vez mais a incapacidade de tantos, principalmente dos jovens (mas no s deles...), para aceitar tenses intermedirias: - Um casamento no pode ter problemas: ou maravilhoso, ou se desfaz; - Um trabalho no pode ter suas dificuldades: ou gratificante, ou muda-se de emprego; - Um amizade no pode ter momentos difceis: ou total, ou torna-se indiferena ou dio; - O empenho social no pode ser a paciente construo de uma sociedade melhor: ou rapidamente triunfante, ou confinada na utopia, refugiando-se no mbito da prpria vida privada; - A formao no pode ser a gradual transformao da prpria cultura: se no h resultados imediatos, o melhor interromper os projetos; - Uma iniciativa empresarial no pode ser lenta em seu estabelecimento: ou abre caminho prontamente, ou abandonada;

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- Uma reforma - do tipo que for - no pode dar frutos a longo prazo: ou mirabolante, ou imediatamente deve ser sufocada por uma reforma da reforma. Poderamos continuar exemplificando indefinidamente, mas penso que est claro o sentido do que quero dizer: no estamos mais habituados ao esforo, ao sofrimento das tenses intermedirias, e isto porque: ou perseguimos uma plenitude inatingvel ou mergulhamos na depresso e na runa. No se pode aplicar a ns a bela sentena de Primo Mazzolari: "Tudo esperana porque tudo esforo". No entanto, devemos recordar sempre aquele versculo: "E do fruto na pacincia". Mas, como todos sabem, pacincia vem de patior, um verbo que indica sofrimento. Se queremos dar fruto, devemos aceitar um pouco de tribulao, de pacincia e de sofrimento. Teci essas consideraes porque considero oportuno falar do sentido do sofrimento. No em termos de sua aceitao sentimental, piegas ou vitimista, mas em termos positivos, de contnua reviso de nossos posicionamentos, atitudes e critrios quotidianos. Somente quando formos capazes de suportar as tenses intermedirias em nossas vidas (no trabalho, no casamento, nas amizades) aprenderemos o sentido da pacincia, do "dar fruto" nos pequenos e grandes sofrimentos. Uma tal afirmao poderia, para muitos, parecer voluntarista - e, em parte slo-ia - se no chegssemos a dar um passo a mais em termos de compreenso da realidade. E o passo adiante que proponho no sentido de uma reduo da subjetividade, que, j h algum tempo, impera na sociedade atual. No aceitar as dificuldades de um casamento, de um trabalho, de uma amizade, de uma empresa, significa no compreender que tudo na vida um processo objetivo e no apenas uma experincia subjetiva. O esforo (ou, se se preferir, a pacincia como sofrimento) est ao servio do objeto que se constri - um negcio ou um casamento - atravs de um lento processo de criao, administrao, controle dos problemas e dos impulsos individuais dos que esto envolvidos na realidade de que se trate. Se ao invs de nos centrarmos no objeto, estivermos totalmente voltados para o modo como subjetiva e emotivamente sentimos a experincia do eu naquele objeto, ento a medida do valor e do comportamento recai na esfera subjetiva e facilmente escorrega para o dilema do "tudo ou nada". Se o sofrimento for considerado somente como experincia de algo duro e exigente, ento no deve causar espanto a recusa ou a fuga; se, pelo contrrio, um fator indispensvel para a construo daquilo que devemos e queremos fazer, ento deixa de ser subjetivamente incompreensvel e (portanto) insuportvel. Vivemos numa sociedade de alta subjetividade que, cada vez mais, submete os fenmenos e os comportamentos lgica subjetiva: a vida, o casamento, a autoridade, a morte assumem relevo subjetivo, tornam-se fenmenos nos quais a experincia subjetiva passa a ser decisiva, sem que se chegue a compreender a diferena que realmente existe entre fenmeno e direito subjetivo. Isto , nem sempre a carga de subjetividade que permeia um fenmeno ou um comportamento individual pode traduzir-se num direito do indivduo a julgar e decidir por si s com relao ao fenmeno e ao prprio comportamento. Como juiz de menores - em contato quotidiano com jovens dos mais variados tipos e com mltiplos problemas - sempre me espanto ao ouvir grosseiros chaves como: "A vida minha e ningum tem nada com isso", "O corpo meu, e fao dele o que bem entendo", "O que importa que eu estou na minha", mesmo quando esses grosseiros chaves servem para explicar comportamentos e exigncias de jovens drogados, querendo abortar, agredir, etc. A alta subjetividade atual d lugar a um justificacionismo cmodo

ao mesmo tempo que dramtico em sua banalidade. Ns, adultos, temos a responsabilidade de haver lanado nossos filhos na mentalidade da subjetividade. Mas no lhes demos condies de compreender o peso e os limites dessa subjetividade. Nos dias de hoje, tudo anda permeado de subjetividade: - O trabalho, j que todas as novidades do setor (do desenvolvimento do multiemprego ao do trabalho independente, do part-time e das iniciativas empresariais e profissionais) ligam-se a um forte aumento da carga de responsabilidade do sujeito singular no trabalho; - O lazer, j que boa parte do tempo livre (das frias exticas ao desenvolvimento dos mais variados hobbies) apresenta notrias caractersticas de subjetividade; - A cultura, j que toda forma de atividade cultural vista e avaliada no em termos de uma esttica abstrata, mas s enquanto propicia emoes e experincias subjetivas; - A religio, j que, tambm nela, busca-se sempre mais a experincia religiosa (ou a religiosidade) do que a verdade da religio, com a conseqente multiplicao de canais mais ou menos vinculados experincia religiosa (das msticas e seitas esotricas s vulgarssimas auto-absolvies sem confisso sacramental); - A prpria justia, j que a interpretao subjetiva da norma e de seu significado tornou-se j quase um hbito (e nem sempre s por parte de quem tende a transgredir a norma, mas tambm, por vezes, de quem tem a obrigao de faz-la respeitar). Poderia continuar a listar setores em que se d uma forte carga de subjetividade, mas penso que o breve elenco acima j suficiente para manifestar como estamos imersos em dimenses muito subjetivas de nossos problemas, de nossos comportamentos, de nossos prprios valores culturais. este dplice apelo - ao valor do objeto, com relao crescente subjetividade e ao valor das tenses intermedirias, superando a polaridade dramtica do tudo ou nada - o nico testemunho de reflexo que pode advir de um magistrado de hoje, isto , de um profissional que, por definio, deve se ater ao objeto e objetividade (embora considerando as implicaes subjetivas de toda causa que deve julgar); de um homem da magistratura, que paga com esforo, com pacincia e com sofrimento a defesa e a construo da justia.

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UNIDADE 2 RAZO E RAZOABILIDADE A primeira premissa necessidade de realismo viu prevalecer o objeto; de fato, o mtodo com o qual se conhece qualquer coisa determinado pelo objeto, e no imaginado caprichosamente pelo sujeito. A segunda premissa, por sua vez, coloca em primeiro plano o sujeito que age: o homem. Ora, o homem definido pela razo e pela razoabilidade. A razo o fator distintivo prprio daquele nvel da natureza chamado homem, isto , a capacidade de dar-se conta do real segundo a totalidade de seus fatores. A razoabilidade (ou razo comportamental), por sua vez, pode ser definida como o modo de agir que exprime e realiza a razo. 1. Razoabilidade ou a Razo Comportamental: uma Exigncia Original do Homem. A razoabilidade uma necessidade estrutural do homem e um dos fatores que compem aquilo que chamamos de experincia elementar (cf. unidade 1), ou seja, o conjunto de exigncias que fundamentam todas as aes humanas. chamada tambm de razo comportamental porque a razoabilidade diz respeito capacidade de avaliar se nossas aes (ou nosso comportamento) so razoveis ou no, isto , se nossas aes esto de acordo com as exigncias da razo. Perguntemo-nos primeiramente: como percebemos se uma atitude ou no razovel? Exemplo 1: Se um amigo nosso aparecesse vestido como um cavaleiro medieval fora do carnaval e justificasse sua atitude dizendo seriamente que achava oportuno usar a armadura para se precaver de possveis agresses, sua atitude no seria considerada razovel: no teria razo de ser. Exemplo 2: Se um palestrante, diante do auditrio, sentisse a necessidade de usar uma aparelhagem de som equivalente usada no Maracan, e se justificasse alegando rouquido, sua atitude tambm no seria razovel: haveria uma razo para usar o aparelho, mas o motivo seria inadequado. Conclumos, portanto, que, na experincia humana, uma ao razovel quando se manifesta com razes (exemplo 1), e as razes devem ser adequadas (exemplo 2). 2. Uso Redutivo da Razo. Infelizmente, por uma srie de circunstncias histricas que no vem ao caso discutir aqui, atualmente so consideradas racionais apenas as concluses obtidas a partir do mtodo matemtico-experimental. Esta tendncia representa

uma diminuio das capacidades cognitivas da razo e, por isso, designada de uso redutivo da razo. O uso redutivo da razo consiste, portanto, em reduzir todo o potencial da razo apenas ao campo tcnico e cientfico: uma maneira norazovel de utilizar a razo, pois termina por excluir a possibilidade de conhecer a maior parte dos contedos importantes para a vida do homem: as questes suscitadas pelos relacionamento com outras pessoas, o problema do significado da vida e do trabalho, etc. Os pensadores que proclamam este conceito redutivo de razo conceito que determina fortemente a cultura e a mentalidade de grandes parcelas da populao atualmente acreditam que o homem s pode adquirir certezas racionais quando tais certezas possam ser comprovadas matemtica ou experimentalmente. Primeiro Caso: Muitas vezes o razovel identificado com o demonstrvel. A capacidade de demonstrar , contudo, apenas um aspecto da razoabilidade. Alguns dos aspectos mais importantes da realidade no so demonstrveis: o homem no pode demonstrar, por exemplo, como as coisas existem ou como ele prprio passou a existir. Segundo Caso: O razovel tampouco se identifica com o lgico. A lgica um ideal de coerncia: estabelecendo certas premissas (como hipteses) e desenvolvendo-as corretamente, teremos uma concluso lgica. Mas se as premissas forem falsas, a lgica perfeita dar um resultado errado. No entanto, importante observar que este conceito reduz as capacidades da razo humana. Se considerarmos que a razo consegue conhecer apenas aquilo que cientificamente demonstrvel ou lgico, no poderemos sequer usar a razo para compreender a ns mesmos e a nossas experincias, pois a experincia humana e a prpria realidade que vivenciamos repleta de fatores que no podem ser enquadrados nos estreitos limites da lgica e da demonstrao cientfica. Este o drama magistralmente descrito por Carlos Drummond de Andrade em seu poema Partamos, a vida escolar nos espera: sabemos construir as mais ousadas teorias para explicar os fenmenos da natureza filosofias, teoremas, modelos de anlise, como diz o poeta , mas no sabemos quem somos, ou seja, no conseguimos resolver as questes bsicas mais importantes de nossa existncia:

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PARTAMOS, A VIDA ESCOLAR NOS ESPERA Carlos Drummond de Andrade


Corredores cruzados constantemente por pessoas Pensamentos de muitas qualidades Quantidades de expectativas L fora: a rua, o bar, o jornaleiro, carros, Cabines telefnicas. Aqui dentro: a crena no futuro a busca da verdade ou no o papel timbrado selado reconhecido que fala parcialmente de minha vida E ns nos apoiamos em frgeis papis Direcionamos tudo no papel Que achamos dizer a verdade Iluso! Iluso! Esquecemos que somos 1 (um) corpo inteiro, e fragmentamos tudo numa memria para armazenar nos livros que representassem a extenso da minha existncia e esqueo de ser. Ser sempre e constantemente ser, a cada segundo, minuto, hora. Ns que tanto sabemos das coisas e esquecemos de aprender sobre ns e os outros. Perdidamente pobre Sonho ser Serei sempre o que sonha ser o que pensa ser, mas nunca sou. Estudei muitas filosofias li a histria de muitos povos sei muitos teoremas aplico modelos de anlise, mas no sei o que sou. Meu verbalismo cultua a palavra oca a palavra que no foi sentida mas simplesmente decorada como uma frmula matemtica. Eu que sei falar com clareza e que fao contestaes retricas e contestaes tericas sofro da mais aguda miopia mental no consigo ver detrs do espelho. Ah! Como sou desinteressante H tantas coisas a criar e fico procurando solues em bibliotecas. Amanh eu conquistarei o mundo. Talvez depois de amanh. E imaginando ser, Nunca serei. E A VIDA PASSA... E A VIDA PASSA... As teorias que aprendi, agora obsoletas Meu papel timbrado na parede Amarelecido pelo tempo A VIDA PASSOU, A VIDA PASSOU. Eu vido de vida. Porm...

O problema importante para o homem dar-se conta da realidade e aderir a ela. A realidade, no entanto, no se reduz ao lgico e ao demonstrvel. A razo abertura realidade, capacidade de agarr-la e afirm-la na totalidade de seus fatores; isto o contrrio de utilizar a razo como medida das coisas, aceitando apenas aquilo que conseguimos demonstrar e explicar logicamente. A razo muito mais vasta; vida, uma vida diante da complexidade e da multiplicidade da realidade, diante da riqueza do real. A razo gil, vai a toda parte, percorre muitas estradas ou seja, emprega diversos mtodos, e no apenas o cientfico. o que diz o grande filsofo francs Teilhard de Chardin: A anlise demonstrativa e a lgica, estes maravilhosos instrumentos de pesquisa cientfica, podem deixar escapar, um aps os outros, todos os contedos importantes daquilo que elas mesmas pesquisam. Constatar isso no significa desprezar a anlise, significa

apenas reconhecer que ela no tudo. O homem estudioso que no quer conhecer nada alm desse instrumento, pensando proceder com rigor, na realidade cede a uma inclinao da inteligncia humana, aquela de fracionar a natureza. (Teilhard de Chardin) Joseph Ratzinger tambm criticou a opinio de que necessrio demonstrar, quantificar e analisar tudo logicamente, chamando a ateno para os riscos que um tal conceito de razo acarreta: Expele-se do mbito racional tudo o que no cabe nas capacidades de controle da razo cientfica, e, portanto, abre-se objetivamente o caminho para uma nova forma de fidesmo. Se o nico tipo de razo a razo cientfica, a f expropriada de qualquer forma de racionalidade e inteligilidade, e est destinada a fugir para o simbolismo no-definvel ou para o sentimento irracional. (Joseph Ratzinger) 3. Um procedimento particularmente importante. Como dissemos anteriormente, a razo admite diversos mtodos de conhecimento do real: para resolvermos uma expresso matemtica como (a + b) (a - b) = a - b, usaremos o raciocnio lgico-matemtico; para conhecer a frmula da gua (H2O), ser necessrio empregar o mtodo experimental; mas se, pelo contrrio, quisermos conhecer uma pessoa, no poderemos usar os mtodos citados (o mtodo imposto pelo objeto: cf. Unidade 1). Para o conhecimento de realidades que dizem respeito ao comportamento humano (moral), no podem ser aplicados os mtodos j mencionados. O apego de minha me por mim, por exemplo, uma realidade que corresponde verdade mesmo que no seja concluso de um desenvolvimento lgico, e razovel afirmla. O mtodo da razo pelo qual chego a uma tal concluso a intuio do motivo razovel para explicar a convergncia de determinados sinais que eu colhi na minha convivncia com ela. A tal mtodo chamaremos de certeza moral e ele pode ser considerado um uso legtimo da razo: uma atitude plenamente racional confiar no pai, na me, no amigo quando eles se apresentam como testemunhas qualificadas e confiveis, ainda que ns no possamos demostrar imediata e diretamente a verdade de suas afirmaes. correspondente razo confiar no outro que conhece pessoalmente a verdade que me comunica e que, ao mesmo tempo, no quer me enganar.

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(Filippo Santoro) Matemtica, cincias e filosofia so necessrias para a evoluo do homem na histria, so condies fundamentais para a civilizao. Mas o homem poderia viver muito bem sem a filosofia, sem saber que a terra gira em torno do sol, mas, pelo contrrio, no pode viver sem as certezas morais. Sem poder dar juzos de certeza sobre o comportamento que o outro tem em relao a ele, o homem no pode viver. Tanto isso verdade, que a incerteza nos relacionamentos um dos males mais terrveis da nossa gerao: a certeza dos relacionamentos difcil. So construdos arranha-cus, bombas atmicas, sistemas de filosofia sutilssimos, mas no o humano, porque ele est nos relacionamentos. A f pode ser considerada uma aplicao do mtodo da certeza moral. Que a f? aderir quilo que um outro afirma. Isso pode ser no-razovel se no existem razes adequadas; e razovel se existem. Joo Paulo II, em sua recente encclica F e Razo, procura demonstrar a razoabilidade desta forma de conhecimento, que ele chama de conhecimento por crena: Cada um, quando cr, confia nos conhecimentos adquiridos por outras pessoas. Nesse ato, pode-se individuar uma significativa tenso: por um lado, o conhecimento por crena apresenta-se como uma forma imperfeita de conhecimento, que precisa se aperfeioar progressivamente por meio da evidncia alcanada pela prpria pessoa; por outro lado, a crena muitas vezes mais rica, humanamente, do que a simples evidncia, porque inclui a relao interpessoal, pondo em jogo no apenas as capacidades cognoscitivas do prprio sujeito, mas tambm a capacidade radical de confiar nas outras pessoas, iniciando com elas um relacionamento mais estvel e ntimo. (Joo Paulo II) O mtodo da certeza moral , portanto, fundamental para o desenvolvimento da civilizao e da cultura, pois somente com base nele que podem ser transmitidos os conhecimentos e experincias adquiridos tambm atravs de outros mtodos. Escutemos mais uma vez o que tem a dizer Joo Paulo II a respeito da importncia do mtodo da certeza moral: Na vida duma pessoa, so muito mais numerosas as verdades simplesmente acreditadas que aquelas adquiridas por verificao pessoal. Na realidade, quem seria capaz de avaliar criticamente os inumerveis resultados das cincias, sobre os quais se fundamenta a vida moderna?

Quem poderia, por conta prpria, controlar o fluxo de informaes, recebidas diariamente de todas as partes do mundo e que, por princpio, so aceitas como verdadeiras? Enfim, quem poderia percorrer novamente todos os caminhos de experincia e pensamento, pelos quais se foram acumulando os tesouros de sabedoria e religiosidade da humanidade? Portanto, o homem, ser que busca a verdade, tambm aquele que vive de crenas. (Joo Paulo II) CONCEITOS CHAVE DA SEGUNDA UNIDADE: Razo, razoabilidade (ou razo comportamental), ao razovel, uso redutivo da razo, mtodo da certeza moral.

ANEXOS SEGUNDA UNIDADE TEXTO I O texto abaixo composto por trechos selecionados do primeiro captulo do livro A Dana do Universo: dos Mitos de Criao ao Big-Bang. Seu autor, o fsico brasileiro Marcelo Gleiser, doutorou-se e atualmente leciona em universidades norte-americanas. O trecho citado contm duas idias interessantes: a de que mesmo a cincia no pode se fechar num uso puramente lgico da razo, e a de que a busca intelectual que fundamenta o desenvolvimento cientfico est intimamente ligada a outros fenmenos que, hoje em dia, so considerados seu oposto: as artes e a religio.
A Dana do Universo Muitos pensam que a pesquisa cientfica uma atividade puramente racional, na qual o objetivismo lgico o nico mecanismo capaz de gerar conhecimento. Como resultado, os cientistas so vistos como insensveis e limitados, um grupo de pessoas que corrompe a beleza da Natureza ao analis-la matematicamente. Essa generalizao, como a maioria das generalizaes, me parece profundamente injusta, j que ela no incorpora a motivao mais importante do cientista, o seu fascnio pela Natureza e seus mistrios. Que outro motivo justificaria a dedicao de toda uma vida ao estudo dos fenmenos naturais, seno uma profunda venerao pela sua beleza? A cincia vai muito alm da sua mera prtica. Por trs das frmulas complicadas, das tabelas de dados experimentais e da linguagem tcnica, encontra-se uma pessoa tentando transcender as barreiras imediatas da vida diria, guiada por um insacivel desejo de adquirir um nvel mais profundo de conhecimento e de realizao prpria. Sob esse prisma, o processo criativo cientfico no assim to diferente do processo criativo nas artes, isto , um veculo de autodescoberta que se manifesta ao tentarmos capturar a nossa essncia e lugar no Universo. precisamente o fascnio pelo mistrio da Criao que funciona como uma das

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motivaes principais do processo criativo cientfico. Acredito que esse fascnio seja muito mais primitivo do que o veculo particular para express-lo, seja atravs da religio organizada ou da cincia. Para a maioria dos cientistas o estudo da Natureza encarado como um desafio intelectual. Sua motivao para enfrentar esse desafio vem de uma profunda f na capacidade da razo humana de poder entender o mundo sua volta. Outros cientistas encaram a fsica como sendo a linguagem dos deuses. Acredito que o misticismo, se interpretado como a incorporao da nossa irresistvel atrao pelo desconhecido, tem um papel fundamental no processo criativo de vrios cientistas tanto do passado como do presente. Negar esse aspecto fechar os olhos para a histria e para um aspecto fundamental da cincia.

TEXTO II A razo a capacidade de conhecimento do homem, a partir da qual ele pode conhecer cada aspecto do real, qualquer que seja objeto de seu interesse. Porm, fundamental identificar o mtodo adequado que cada objeto exige. Atravs do mtodo da certeza moral, a razo pode chegar ao conhecimento por via indireta, atravs de sinais ou testemunhos dados por outras pessoas: trata-se do conhecimento por crena. O texto abaixo foi escrito por Josef Pieper, um dos maiores filsofos do sculo XX, falecido h poucos anos.

Antropologia do Crer (extratos)


Josef Pieper
I Se algum me pergunta: "Voc cr nisto?" - o que exatamente ele quer saber de mim? Algum me d uma notcia para ler, ou a l para mim e, visivelmente ele a tem por espantosa, por improvvel; e ento olha-me no rosto e pergunta: "Voc cr nisto?" Evidentemente, o que ele quer saber se eu dou a notcia por certa, por verdadeira; se aceito o que l est relatado como real. Ora, pensando em termos puramente abstratos, h para mim diversas possibilidades de resposta, para alm do sim ou do no. Posso, por exemplo, dar de ombros e dizer: "No sei, pode ser verdade como pode no ser". Posso ainda dizer: "Penso que correta, se bem que, naturalmente, no posso ter absoluta certeza de que as coisas no tenham se passado de outro modo". Talvez eu diga com absoluta segurana: "No, no a aceito como verdade" ou, formulando de modo positivo: "Tenho-a por falsa, por um erro, talvez uma mentira, uma blague". Mas meu "no" poderia ainda significar outra coisa, a saber: "Voc me pergunta se eu creio no que est dito a. Voc achar engraado: no, no creio, ainda que afirme que a notcia verdadeira". que eu, por acaso, presenciei o fato narrado pela notcia, vi-o com meus prprios olhos e portanto, no creio mas sei que ela verdadeira. Finalmente, d-se ainda a possibilidade de que eu, aps alguns instantes, diga: "Sim, creio que as coisas se passaram exatamente como est narrado a". Talvez s diga isso depois de verificar quem o redator ou qual o jornal que publicou essa notcia. Com isso viemos dar, inadvertidamente, com as quatro clssicas formas fundamentais de tomadas de posio diante de uma situao, a saber: duvidar, opinar, saber, crer.

Aquele que sabe e aquele que cr tm algo em comum; ambos dizem: "Sim, isto assim e no de outro modo", isto , ambos, sem reservas, tm o contedo objetivo de que se fala por verdadeiro e real. Mas f e saber, aquele que sabe e aquele que cr, diferenciam-se num outro ponto muito importante: o que sabe, conhece bem o contedo do informe; j o que cr, no conhece propriamente esse contedo. E como ento pode ele dizer: "Sim, isto assim e no de outro modo"? Nesse ponto reside toda a problemtica do conceito "crer". (...) Minha resposta questo: "Como pode aquele que cr dizer: sim, isto assim e no de outro modo?", minha resposta : ele pode dizer isso porque confia em outro que afirma o fato. Ao contrrio de quem sabe, o que cr no tem que ver s com o fato, com o algo anunciado; ele, alm disso - e at principalmente - tem que ver com um algum, com a pessoa que d testemunho, que anuncia, e na qual ele, que cr, confia. II Ad fidem pertinet aliquid et alicui credere. Nesta pequena sentena, os antigos expressaram a essncia do ato de f. F : Crer em algo expresso por algum. (...) Ora, naturalmente, este enlace entre "crer algo" e "crer em algum" no deve ser entendido como uma amorfa contigidade. Quem em sentido prprio cr, aceita um contedo como verdadeiro, como real, pelo testemunho de algum; assim, a razo de que eu creia em algo que creia em algum (...). Um delegado, por exemplo, que interroga os componentes de uma quadrilha, pode muito bem chegar a convencer-se de que este ou aquele depoimentos so vlidos, e, assim, ter por verdadeiro algo que outro disse, mas a no se trata de crer: ele no confia nos acusados. Se ele tem por verdadeiros alguns depoimentos no por crer nos acusados, mas sim, talvez, porque esses depoimentos - que devem ser feitos independente e separadamente - coincidem e no podem, portanto, estar carentes de fundamento. (...) III Um elemento essencial do conceito "crer" vem expresso numa precisa sentena clssica de Agostinho: Nemo credit nisi volens, ningum cr a no ser por livre vontade. Para muitas coisas pode o homem ser forado, muito pode ele fazer constrangido; mas crer, s o pode se quiser. Nesse ponto d-se uma surpreendente unanimidade de Agostinho e Toms de Aquino a Kierkegaard, John Henry Newman e at mesmo Andr Gide. Nos ltimos escritos - ainda mais tardios que o famoso Dirio diz Gide: "H nas palavras de Cristo mais luz do que em qualquer fala de homem. Isto (e Gide claramente quer dizer: pensar nisto, afirmar isto), isto contudo no basta para se ser cristo. Para tanto, se requer ainda algo mais: crer. Ora, eu no creio". Que significa tudo isso? Significa: h algo que um outro diz e que se considera interessante, sbio, importante, genial, ou talvez simplesmente verdadeiro; e pode algum sentir-se arrastado a aceitar o que expresso, com toda a sinceridade; mas uma outra coisa, totalmente diferente, assumir o mesmo contedo por f no depoimento do outro. Para tanto, necessrio - como diz Gide - "algo mais": fazer um livre e voluntrio ato de assentimento. Assentimento pessoa do outro que falou isto e aquilo; quer dizer, deve-se estar do seu lado, dizer sim a ele, am-lo. We believe because we love, cremos porque amamos. No se pode obter frmula mais breve e precisa do que esta de John Henry Newman nas conferncias na Universidade de Oxford. Mas no ser isto - poder-se-ia objetar - um exagero romntico? No ser "amor" palavra grandiosa demais para aplicar a um fato to

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comum como o de um homem acolher algo de outro, crer nele? Antes de aceitar essas objees, deve-se, ao que me parece, procurar ver o fenmeno "crer" - tambm no seu modo de realizar-se no quotidiano - sobre o escuro pano de fundo de uma realidade contrastante. Um contraste que de modo algum alheio nossa experincia. Estou pensando na vida de relaes humanas sob as condies de um poder tirnico onde, como se costuma dizer, "ningum pode confiar em ningum": neste caso seca e emudece a comunicao simples e espontnea e mesmo que se receba alguma informao no se sabe se se pode ou no crer nela. Quem pensa nisto (ou disto se recorda!...) repara subitamente quo grande comunho, solidariedade humana e mtua afirmao vem no bojo do corriqueiro fato de que os homens falem entre si com simplicidade, que um oua ao outro e, como atitude bsica - por assim dizer, at que se prove o contrrio - confie nele, creia nele. Amor pode at ser uma palavra um tanto grandiosa demais para designar essa mtua abertura de vontades, mas imprpria no (...). Crer, quer se trate de f religiosa ou no, significa: aceitar algo inabarcvel como verdadeiro e real pelo testemunho de outro, de algum que tem conhecimento prprio do objeto. Permanece tambm em vigor que "crer" e "dar crdito" so, para as relaes humanas, algo necessrio e pleno de sentido, e, alm disso, em geral, evidentes.

UNIDADE 3 INCIDNCIA DA MORALIDADE NA DINMICA DO CONHECER A primeira unidade insistiu sobre a necessidade de sermos realistas; o realismo imposto pela natureza e pela situao do objeto. Na segunda unidade, discorremos sobre o sujeito do conhecimento e a preocupao com o uso adequado da razo. Mas continua em aberto a questo da atitude do sujeito diante do objeto que deseja conhecer: o problema da incidncia da moralidade na dinmica do conhecimento. 1. A unidade da pessoa: razo e sentimento. Existe uma unidade profunda, uma relao orgnica entre o instrumento da razo e o resto de nossa pessoa. O homem uno, e a razo no uma mquina que se pode arrancar do resto da personalidade para faz-la funcionar sozinha. A razo imanente unidade do nosso eu e, sendo assim, em presena de uma dor fsica, ou de um sentimento de raiva ou desiluso, por exemplo, no conseguimos utilizar bem nossa razo. Tudo o que acontece no horizonte fsico, mental e afetivo de nossa experincia gera em ns uma reao, um estado de nimo, um sentimento (dor, contentamento, curiosidade, etc). O sentimento portanto aquela reao inevitvel e imediata diante de qualquer coisa que intervenha no horizonte de conhecimento da pessoa. Dessa forma, qualquer objeto de conhecimento pode produzir um determinado sentimento no sujeito. O homem aquele nvel da natureza em que a natureza toma conscincia de si mesma e, por isso, torna-se razo. Chamaremos de valor o objeto do conhecimento enquanto interessa a vida da razo: o valor , portanto, a realidade conhecida naquilo que interessa e vale a pena (tanto verdade, que, para algum que tenha uma mente restrita e mesquinha, o mbito do valor ser mais reduzido do que para quem for mais vivaz). claro que os objetos em que reconhecemos algum valor so aqueles que despertam sentimentos mais intensos. Mas se, como dissemos, a razo no um mecanismo desarticulvel do resto de nossa pessoa, devemos reconhecer que a razo tambm est ligada ao sentimento e deve ser condicionada por ele de algum modo. Em suma, para conhecer algo, a razo deve prestar contas com o sentimento. 2. A hiptese de uma razo sem interferncias. A cultura moderna, racionalista e positivista, ao contrrio, pensa a razo como capacidade de conhecimento na qual no deva haver nenhum tipo de interferncia do sentimento. Se o estado de nimo comear a interferir, surge a

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dvida: ser possvel um conhecimento objetivo, isento das impresses pessoais do sujeito? Por isso, acredita-se que s no campo matemtico e cientfico a verdade pode ser percebida e afirmada razoavelmente; em outro tipo de conhecimento, quando o objeto possui grande valor (e por isso desperta sentimentos), negada a possibilidade de conhecimento objetivo e tudo se reduziria a opinies pessoais e impresses subjetivas. Da o ditado: cada cabea, uma sentena. H duas objees possveis a esta hiptese: Primeira Observao: Se a verdade de um objeto s puder ser conhecida quando o sentimento no interferir na dinmica da razo, teramos de admitir que, quanto mais a natureza faz com que me interesse por algo, quanto mais me d curiosidade e paixo para conhec-lo, mais me impede de conhec-lo. Essa concluso nos leva a uma contradio trgica: dessa forma, ficaramos impossibilitados de conhecer os objetos que tm mais valor, os dizem respeito ao significado da vida (o problema do destino, o problema da poltica e o problema afetivo). Ora, so exatamente estes os objetos os mais importantes e necessrios para a vida do homem. Segunda Observao: um erro formular um princpio explicativo que, para resolver a questo, tem a necessidade de eliminar um dos fatores em jogo. A verdadeira soluo est numa posio que no s no sente a necessidade de eliminar um fator como tambm exalta todos os fatores, os valoriza equilibradamente. O filsofo Augusto Comte, o grande terico da separao entre sentimento e razo, reconheceu as conseqncias dramticas de sua proposta. Para ele, o homem poderia conhecer qualquer fenmeno exterior, mas nunca conseguiria conhecer a si mesmo ou compreender suas experincias. Mas, perguntemo-nos: de que valeria a pena ser um grande cientista ou mesmo conquistar a fama e o sucesso profissionais, se fssemos incapazes de conhecer nosso prprio eu e, portanto, de alcanar a realizao de nossa pessoa? Dessa forma, fica evidente que a teoria proposta por A. Comte deve ser rejeitada: O esprito humano pode observar diretamente todos os objetos, exceto os seus prprios. Pois quem faria a observao? (...) Ainda que cada um tivesse a ocasio de fazer sobre si tais observaes, estas, evidentemente, nunca poderiam Ter grande importncia cientfica. Constitui o melhor meio de conhecer as paixes sempre observ-las de fora. Porquanto todo estado de paixo muito pronunciado, a saber, precisamente aquele que ser mais essencial examinar, necessariamente incompatvel com o estado de observao. (Augusto Comte)

3. A moralidade no conhecimento. A fim de solucionar a contradio, temos de imaginar o sentimento como se fosse uma lente ptica: todo objeto englobado por esta lente como que trazido mais para perto do olho, facilitando a viso. O sentimento pode, da mesma forma, aproximar o objeto da energia cognitiva do homem para que a razo possa conhec-lo mais fcil e seguramente. Se a lente de uma luneta est desfocada, prejudicando a viso, no se trata de arrancar a lente, mas de ajustar o foco; comparando, podemos dizer que a soluo, no campo do conhecimento, no que o sentimento seja eliminado, mas que seja colocado em seu justo lugar, como o foco da lente. Ora, que quer dizer isto? Este um problema de atitude, um problema moral. A moralidade est no definir-se de uma atitude justa. E qual a atitude justa no que diz respeito ao conhecimento? Na aplicao ao campo do conhecimento, esta a regra moral: amor verdade do objeto maior que o nosso apego s opinies que j formamos sobre ele. Aderir a verdade um exerccio da razo humana, mas tambm de sua liberdade. Um excelente exemplo da aplicao da regra moral ao conhecimento fornecido por Henri Marrou, um severo crtico das teorias de Augusto Comte. Para Marrou, o cientista no deve censurar nada nem mesmo seus sentimentos para conhecer a realidade. De fato, o autor acredita que o sentimento de simpatia pelo objeto at benfico quando se trata de estud-lo: No podemos isolar, a no ser por uma distino formal, o objeto do sujeito. Temos de acabar com este velho preconceito e sair do torpor em que o Positivismo manteve durante muito tempo os estudiosos das cincias humanas (como tambm os pesquisadores das cincias exatas). O cientista no um instrumento puramente passivo, como um aparelho registrador, cuja tarefa seria apenas reproduzir o objeto de pesquisa com fidelidade mecnica e fria. Na verdade, o conhecimento se enriquece com as contribuies da personalidade do estudioso: o cientista deve ser um homem plenamente homem, aberto a tudo o que humano. O valor do conhecimento diretamente proporcional riqueza interior e depende da abertura de esprito, do interesse e da simpatia que o sujeito nutre pelo objeto. S assim, vivendo este sentimento de amor pelo objeto, que se torna possvel no analis-lo preconceituosamente e prestar ateno quilo que ele verdadeiramente : o amor supe a verdade. (adaptado de Henri-Irene Marrou)

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claro que amar a verdade mais que a idia que dela fazemos quer dizer ser livres de preconceitos; porm, a ausncia total de preconceitos impossvel. O verdadeiro problema, ento, no no ter preconceitos, mas um desapego das prprias opinies em favor da verdade. Isso s pode ser experimentado se vivemos um amor a ns mesmos como destino. CONCEITOS CHAVE DA TERCEIRA UNIDADE: Unidade da pessoa, razo, sentimento, valor, moralidade no processo de conhecimento (ou regra moral do conhecimento). ANEXOS TERCEIRA UNIDADE TEXTO I Gilberto de Melo Kujawski um dos mais respeitados pensadores brasileiros da atualidade. O texto abaixo, constitudo por trechos de diferentes partes de um dos ltimos livros do autor, diz respeito a praticamente todos os conceitos importantes vistos no curso de filosofia: o realismo (deixar a realidade falar), a razo (criticando o racionalismo e o cientificismo reinantes em nossa cultura) e a moralidade no conhecimento (dizendo que no podemos ser apegados a nossas interpretaes prvias da realidade, ou seja, nossos preconceitos).

A I NTELIGNCIA

NA

D EFENSIVA
Gilberto de Melo Kujawski

A verdade que tanto o ceticismo, como o agnosticismo e o atesmo, de que se gabavam os livre-pensadores outrora e que foram proclamados com arrogncia depois pelo socialismo cientfico, representam simplificaes dogmticas da realidade que j no podemos acatar. Porque, se a histria ensina alguma coisa, a fertilidade inesgotvel e imprevisvel do real, que no pode ser enquadrado e limitado pelas malhas a priori de qualquer ideologia filosfica ou poltica. Assistimos no sculo XX ao desmoronamento final de todas as utopias nascidas com o racionalismo, a doutrina segundo a qual as coisas se comportam conforme nossas idias claras e distintas, em linha de previso rgida e infalvel. Um a um caram por terra os grandes mitos da Idade Moderna o nacionalismo, o cientificismo, o tecnicismo, o progressismo, o revolucionarismo, o estatismo , todos eles diretamente envolvidos com o humanismo atesta. Est na hora de descobrirmos a maravilhosa fertilidade do real, que no pede licena a nenhuma ideologia, a nenhum sistema filosfico para eclodir em sua exuberante e diversificada florao. Essa conscincia que alimenta a sensibilidade da

pessoa alerta, livre da censura prvia sobre o que pode ser e o que no pode ser na trama fabulosa da vida (...). Toda a filosofia moderna, a comear com Descartes, repassada pela cautela, tipicamente burguesa, de no se deixar enganar. O mais importante para essa atitude no acertar, descobrir a verdade; no ser enganado, cair vtima das iluses dos sentidos. O filsofo moderno, racionalista, empirista, iluminista, positivista, marxista, freudiano, neopositivista, sempre um homem na defensiva. O conhecimento deixa de ser uma aventura, no avana na direo de novas conquistas, s possveis quando se enfrenta o risco. O pensamento se burocratiza, sujeito a mil formalidades, e a realidade se empobrece na medida em que s aceita na pauta do previsvel e incapaz de surpreender (...). S agora a postura anterior comea a ser substituda por atitude mais receptiva e mais humilde. No se pode desconfiar tanto da realidade, pois assim ela foge da nossa vista; no se pode ser mais completo que a arte, nem mais perspicaz que a metafsica e a religio na sua interpretao milenar da vida. Afinal, aquela mania de desmistificao cultivada por nossos avs pode resultar na pior forma de mistificao, que o encobrimento da realidade por interpretaes unilaterais e pseudocientficas. A mania da desmistificao acompanha a tendncia explicativa dominante nas cincias naturais. O critrio explicativo sempre redutivo. Reduz a realidade aos seus elementos constitutivos e nos deixa sem ela. Assim procedem as cincias na natureza, como a fsica, por exemplo. A anlise da natureza, inventada por Galileu, reduz o movimento a uma frmula matemtica e nos escamoteia o prprio movimento. Seria absurdo reprovar a fsica por isso. Pelo contrrio, o critrio explicativo, ou redutivo, prprio s cincias da natureza, excelente para o domnio terico e prtico da natureza. Mas o critrio explicativo e redutivo, que no serve nem para o conhecimento da natureza como realidade vital, muito menos se aplica histria, sociedade, cultura, que constituem o tecido ou o medium vital em que respiramos cotidianamente. Contra o critrio explicativo, redutivo e quantitativo, as cincias da cultura desenvolveram outros critrios, dedicado no a explicar a realidade, mas a interpret-la em busca do seu sentido (...). O critrio supremo deve ser o de deixar a realidade falar. Nada de abafar as coisas com nossas interpretaes prvias, nada de cortar sua mensagem com nossos apartes indelicados, mas deix-las falar tais como aparecem, para que se revelem como so.

TEXTO II O texto que se segue tambm de um brasileiro. Gustavo Coro foi engenheiro, professor universitrio e um dos grandes escritores do sculo XX. Coro discute o conceito de opinio, dizendo que, quando nos apegamos a

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nossas opinies, deixamos de conhecer a realidade de modo objetivo. fcil perceber, portanto, que o que o autor chama de opinio na verdade o preconceito. Segundo o autor, a opinio ou o preconceito algo que surge no da observao (ou, como ele diz, da contemplao) do objeto, mas pela vontade (pelas preferncias e gostos do sujeito). Dando mais importncia opinio do que observao, acabamos cedendo ao subjetivismo (do qual fala o texto de Adolfo Beria di Argentine nos anexos primeira unidade).
A opinio uma atitude que o sujeito toma diante diante do objeto sem que o objeto importe. No se mede pelo objeto, no tem proporo com ele. Ter razo importa sem que o objeto importe. A opinio segregada pela vontade; no vem do conhecimento. O mecanismo da opinio pode ser descrito como uma interposio da vontade entre a inteligncia e o objeto. A justa proporo com o objeto fica prejudicada, s podendo existir quanto a inteligncia est em livre confronto com o objeto, isto , na contemplao. Gostaria de tornar bem clara a imensa gravidade desse problema e a importncia vital do restabelecimento, na estrutura de nossa pessoa, desse respeito pelo objeto, dessa abertura para fora pela qual tanto a inteligncia como a vontade, a boa vontade, aspiram suma objetividade. Todos ns estamos impregnados de idealismo filosfico at a medula dos ossos, estamos convencidos que nossa dignidade mais alta reside nesse subjetivismo obstinado que tenta reduzir todas as coisas do cu e da terra a meia dzia de opinies. A psicologia voluntariosa, nascida na negao das objetividades, substitui a liberdade que tem raiz na adequao entre a inteligncia e o ser, que s pode nascer de uma observao atenta e humilde do objeto. O primado da inteligncia usurpado, e ento, em vez do reto juzo, nasce a opinio. Antes da reflexo, do estudo, do esforo de procurar, antes de qualquer coisa est o direito, estranhamente glorificado, da opinio. Diante dos problemas mais complicados e complexos da vida, da arte ou da religio, qualquer um, mesmo que nunca tenha dedicado dez minutos de reflexo sobre o assunto, acha-se no direito de proclamar solenemente sua opinio e declarar arrogantemente que cada um tem direito a ter sua opinio. No deveramos, antes, proclamar o direito de no sermos enganados por opinies superficiais e mal intencionadas dos outros?

UNIDADE 4

A EXPERINCIA HUMANA: SUA NATUREZA


At agora visamos identificar a atitude adequada para conhecer o fenmeno humano: em suma, uma disponibilidade s solicitaes que a prpria questo impe. 1. O eu em ao. J dissemos que, para compreender os fatores constitutivos da experincia humana, devemos partir de ns mesmos, de nossa experincia (cfr. unidade 1). Mas como identificar a mim mesmo sem correr o risco de me definir a partir de uma imagem ou preconceito? Partir de si realista quando a prpria pessoa olhada em ao, isto , observada na experincia cotidiana. Fica claro, portanto, que quanto mais algum est empenhado com a vida, mais percebe tambm em cada experincia os prprios fatores da vida. Estar empenhado com a vida no significa, porm, um compromisso exasperado e com um ou outro de seus aspectos; um compromisso com a vida inteira, no qual tudo est compreendido: amor, estudo, poltica, dinheiro, sem esquecer nada. Isto quer dizer ainda que, se quisermos nos conhecer, devemos partir do presente. Quanto mais o homem conhece a realidade e o mundo, tanto mais conhece a si mesmo na sua unicidade, ao mesmo tempo que nele se torna cada vez mais premente a questo do sentido das coisas e da sua prpria existncia. (Joo Paulo II) Retomando: partir da observao da experincia significa partir da observao de ns mesmos. Isso parece simples, mas no : partir de si mesmo realista apenas quando a prpria pessoa olhada em ao perceberemos os fatores que nos constituem quando nos observamos em ao. Por exemplo: uma pessoa que nunca se disps a estudar Matemtica (foge das aulas, copia os exerccios dos colegas, etc) no pode dizer verdadeiramente se gosta ou no dessa matria ou mesmo se tem habilidade para aprender Matemtica ou no. Por isso, podemos dizer que um dos principais obstculos ao conhecimento do prprio eu a preguia, pois no correto assumir uma posio sem ter colocado em ao os elementos necessrios para uma concluso. Em suma, podemos dizer que somente o homem comprometido com a vida por inteiro (sem esquecer nada) pode se defrontar seriamente com a questo decisiva da existncia: o sentido da vida. 2. Ao nvel de certas perguntas: o compromisso com a vida.

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Numa reflexo atenta sobre a prpria experincia, o homem descobre que sua existncia composta por duas dimenses: a) um tipo de realidade quantitativamente descritvel, mensurvel. Trata-se da dimenso material, que apresenta-se de forma semelhante no homem e nos outros seres vivos; b) porm, se o homem est totalmente empenhado naquele instante de reflexo sobre si, notar em seu eu um tipo de contedo que no se identifica com a materialidade. Trata-se do fenmeno da idia, do juzo e a capacidade de tomar decises. Este a dimenso espiritual ou intelectual do homem, que o diferencia dos outros animais. O eu composto por duas dimenses, e negligenciar uma delas negar a evidncia da experincia. evidente que a experincia especificamente humana fruto da riqueza e do dinamismo do fator que denominamos de realidade espiritual do eu. Atualmente, no entanto, muito mais discutida e evidenciada a realidade material do homem, como suas necessidades fsicas e seus instintos. Se quisermos nos empenhar a srio com a vida, ser necessrio, portanto, retomarmos com clareza a conscincia da totalidade dos fatores da experincia humana, sem esquecer nenhuma de suas dimenses. Podemos nos perguntar agora: como se manifesta o fator que denominamos de dimenso intelectual ou espiritual do homem? Em que consiste a especificidade da existncia humana? O fator intelectual e espiritual do homem se expressa sobretudo em certas perguntas: qual o significado ltimo da existncia? Por que existem a dor e a morte? Por que, no fundo, vale a pena viver? Este questionamento, mesmo quando o clamor e a obtusidade da vida social paream querer silenci-lo, inextirpvel, pois constitui a prpria essncia da vida humana. Note-se ainda que, ao colocar estas perguntas, no nos satisfaremos com respostas incompletas ou parciais: o homem verdadeiro experimenta, de fato, a exigncia de uma resposta total a seu questionamento, uma resposta que abranja todo o horizonte da razo. Com efeito, podemos definir o eu como o lugar da natureza onde afirmado o significado de tudo. 3. Desproporo estrutural resposta total. Quanto mais avanamos na tentativa de responder s perguntas constitutivas de nosso eu, mais percebemos a sua potncia e a nossa desproporo em relao resposta total. O homem que leva a srio a si mesmo, com efeito, sempre est insatisfeito com o que j conseguiu alcanar e busca continuamente algo que possa responder de forma mais completa e definitiva a seus desejos. A resposta total, no entanto, sempre parece estar mais alm. Esta incapacidade estrutural de consquistar um bem ltimo e definitivo faz com que o

homem se perceba, freqentemente, como uma contradio insolvel; S. Toms de Aquino expressou este sentimento com uma frmula admirvel: o homem desejo de um bem ausente. Ou seja, o homem capaz de imaginar e intuir a resposta total a seus questionamentos, mas na prtica se revela incapaz de realizla ou conquist-la plenamente, como diz magistralmente o poeta Fernando Pessoa em seu Cancioneiro (no 163):
Tudo o que fao ou medito Fica sempre na metade. Querendo, quero o infinito. Fazendo, nada verdade. Que nojo de mim me fica Ao olhar para o que fao! Minha alma lcida e rica, Eu sou um mar de sargao. Um mar onde biam lentos Fragmentos de um mar de alm... Vontades ou pensamentos? No o sei e sei-o bem.

Esta limitao humana tambm se reflete na pesquisa cientfica. O matemtico F. Severi, amigo de Einstein, ao notar este fato, descreveu o trabalho de pesquisa cientfica nos seguintes termos: Tudo aquilo que descubro, medida que avano na pesquisa, funo de um absoluto que se ope como barreira elstica sua superao com os meios cognitivos. O prprio Einstein, numa carta enviada a Severi, afirma tambm que quem no admite o mistrio insondvel no pode sequer ser um cientista. No homem, esta desproporo entre o que desejamos e o que efetivamente conseguimos alcanar gera uma tristeza, carter fundamental da vida consciente de si. O valor de tal tristeza expressar a conscincia da estatura da vida humana e o sentimento de seu destino. O poeta italiano Giaccomo Leopardi expressa a conscincia de que nada consegue satisfazer totalmente seu desejo: No poder estar satisfeito por nenhuma coisa terrena, nem, por assim dizer, com a terra inteira; considerar a amplitude inestimvel do espao, o nmero e a construo maravilhosa dos mundos e achar que tudo pouco e pequeno para a capacidade de sua prpria alma; imaginar infinito o nmero dos mundos, e o universo infinito, e sentir que a alma e o nosso desejo seriam ainda maiores de que to grande universo; e sempre acusar as coisas de insuficincia e maldade, e sentir carncia e vazio e, portanto, tdio, parece-me o maior sinal de grandeza e nobreza que se v na natureza humana. (Pensamentos de G. Leopardi) A alternativa ao sentimento de tristeza que nasce da conscincia da desproporo entre o que desejamos e o que conseguimos realizar permanecer

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distrados diante da vida: o resultado disso no a alegria, mas o desespero, porque a vida parece no ter sentido. 4. Concluso: o eu como promessa. Vimos, portanto, que o homem aspira a uma resposta total, resposta que ele, no entanto, no consegue alcanar em plenitude. De fato, o sentido ltimo da existncia se apresenta para o homem como mistrio e nossa tarefa busc-lo continuamente. Se negarmos a possibilidade da existncia de uma resposta ltima, ou se desistirmos de busc-la, o resultado ser o desespero. Se a natureza do homem est indomavelmente procura de uma resposta, se a estrutura do homem esta pergunta irresistvel e inexaurvel, a pergunta suprimida se no admitimos a existncia de uma resposta. No ntimo da conscincia humana, h como que uma promessa de realizao, e isso que nos impele continuamente a buscar atingi-la. O escritor Cesare Pavese, vencedor do prmio Nobel de literatura, escreveu certa vez em seu dirio: uma coisa grande o pensamento de que nada seja a ns devido. Algum acaso jamais nos prometeu algo? Ento, porque esperamos?. Esperamos porque esta a prpria estrutura de nossa natureza, a essncia de nosso eu. A promessa est na prpria origem da nossa criao. Quem fez o homem o fez promessa. Pelo simples fato de viver, o homem coloca a pergunta acerca do sentido de sua existncia, porque esta a raiz da sua conscincia do real. Mas o homem no apenas coloca a pergunta, como tambm a responde, afirmando algo ltimo: porque pelo simples fato de que um homem vive cinco minutos, afirma a existncia de um X pelo qual vale a pena, em ltima instncia, viver aqueles cinco minutos. um mecanismo estrutural da razo, uma implicao inevitvel. Por isso a estas perguntas constitutivas ns damos sempre uma resposta: consciente e explicitamente, ou prtica e inconscientemente. Seremos tanto mais humanos e verdadeiros, quanto enfrentarmos com mais seriedade estas questes. CONCEITOS CHAVE DA QUARTA UNIDADE: eu em ao; questes constitutivas do eu; inexauribilidade da exigncia de uma resposta total; desproporo estrutural diante da resposta total; tristeza; o eu como promessa.

BIBLIOGRAFIA GERAL Esta apostila foi baseada nos captulos iniciais do livro O Senso Religioso, de Luigi Giussani. Indicamos a seguir outras leituras interessantes para quem queira se aprofundar nos temas discutidos durante o curso: GIUSSANI, Luigi. O Senso Religioso. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000. GIUSSANI, Luigi. Possvel Viver Assim? Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 2000. CORO, Gustavo. A descoberta do outro. Rio de Janeiro, Agir, 2001. JOO PAULO II. Fides et Ratio (F e Razo). So Paulo, Paulinas, 1998. KUJAWSKI, Gilberto de Melo. Filosofia: a razo a servio da vida. So Paulo, Editora Nacional, 1985. KUJAWSKI, Gilberto de Melo. O Sagrado Existe. So Paulo, tica, 1994. MENDONA, Eduardo Prado de. O mundo precisa de Filosofia. Rio de Janeiro, Agir, 1988. PRADO, Adlia. A arte como experincia religiosa, in: MAHFOUD, Miguel, MASSIMI, Marina. Diante do mistrio. Psicologia e Senso Religioso. So Paulo, Loyola, 1999, pp. 17-32.