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ISBN: 978-84-96327-91-7 Depsito Legal: m-33206-2012

disEnso 1

Gilad Atzmon

lA idEntidAd ErrAntE
la identidad juda a examen

Traduccin del ingls de Beatriz Morales Bastos Edicin:

B. de Morandeira

sumario

prlogo identidad frente a identificacin 1. El derecho a elaborar 2. Crisis crediticia o ataque sionista? 3. El sionismo y otros pensamientos marginales 4. El sabra, el colono y el judo de la dispora 5. Fagin frente a Einstein 6. Pensamiento tribal, discurso universal 7. La dialctica de la negacin el inconsciente es el discurso de los goyim 8. Cien aos de soledad juda 9. El inconsciente judo es el discurso de los goyim 10. El judo recto 11. Sexo y antisemitismo 12. Eretz Israel frente a galut 13. El derecho de autodeterminacin: un falso ejercicio de universalismo 14. Relectura de Milton Friedman 15. La lista de Swindler historicidad y facticidad frente a fantasa y fantasmagora 16. La reina del trauma 17. La identidad errante 18. De la festividad del Purim al aipac 19. El Libro de Esther atando cabos 20. Donaciones, grupos de expertos y medios de comunicacin 21. Verdad, historia e integridad 22. Ser en el tiempo eplogo agradecimientos

11 29 40 52 70 76 82 87 99 115 121 126 136 144 154 166

173 184 200 213

227 232 237 248 254

Los nazis me hicieron tener miedo de ser judo, y los israeles me hacen tener vergenza de ser judo.
Israel Shahak

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Mi abuelo fue un carismtico, potico y veterano terrorista sionista. Un destacado ex comandante de la organizacin terrorista de derecha Irgn 1 que, debo admitir, tuvo una enorme influencia sobre m durante los primeros aos de mi vida. Haca gala de un odio implacable hacia cualquier cosa que no fuera juda. Odiaba a los alemanes y, en consecuencia, no permiti que mi padre se comprase un coche alemn. Tambin despreciaba profundamente a los britnicos por haber colonizado su tierra prometida. Sin embargo, he de suponer que no los detestaba tanto como a los alemanes, ya que permiti que mi padre condujese un viejo Vauxhall Viva. Lo irritaban tambin los palestinos por vivir en la tierra que, segn l, les perteneca a l y a su pueblo. Sola comentar: Con tantos pases como tienen estos rabes, por qu tienen que vivir precisamente en el lugar que nos fue otorgado por nuestro Dios?. Sin embargo, a quien mi abuelo odiaba por encima de todo era a los judos de izquierda. Aqu es importante mencionar que, como los judos de izquierda nunca han produci1. El Irgn fue una organizacin paramilitar sionista que oper durante los aos del Mandato britnico en Palestina, entre 1931 y 1948. Era la expresin armada de la ideologa del naciente sionismo revisionista (n.t.).

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do ningn modelo reconocido de automvil, este odio especfico no gener ningn conflicto de intereses entre l y mi padre. Como seguidor de Zeev Jabotinsky 2, lder del sionismo revisionista de derechas, mi abuelo haba llegado, obviamente, a la conclusin de que la filosofa de izquierda, unida a cualquier forma de sistema de valores judo, era un contrasentido. Veterano terrorista y orgulloso halcn judo, saba muy bien que el tribalismo nunca puede convivir con el humanismo y el universalismo. Siguiendo a su mentor Jabotinsky, crea en la filosofa de la Muralla de Hierro. Como l, mi abuelo respetaba al pueblo rabe y tena una alta opinin de su cultura y su religin, pero crea que haba que enfrentarse a ellos, a los rabes en general y a los palestinos en particular, abierta y fieramente. Citando el himno del movimiento poltico de Jabotinsky, sola repetir:
Desde el abismo de la decadencia y del polvo con sangre y sudor surgir ante nosotros una raza orgullosa, generosa y fiera.

Mi abuelo crea en el renacimiento del orgullo de la raza juda, as que yo tambin lo cre durante mis primeros aos. Al igual que mis coetneos, no vea a los palestinos que me rodeaban. Indudablemente estaban ah (arreglaban el coche de mi padre a mitad de precio, construan nuestras casas, limpiaban lo que ensucibamos y acarreaban cajas en la tienda de alimentacin lo2. Zeev (Vladimir) Jabotinsky, escritor, orador y militar, fue el fundador del sionismo revisionista. Su legado est hoy en manos del partido Herut de Israel (que en 1973 se uni con otros partidos de la derecha para formar el Likud) y el movimiento juvenil sionista Betar.

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cal), pero siempre desaparecan justo antes de la puesta del sol y volvan a aparecer antes del amanecer. Nunca tratbamos con ellos. En realidad, no sabamos quines eran ni lo que representaban. La supremaca haba calado hondo en nuestras almas, mirbamos el mundo a travs de lentes racistas y chovinistas. Y no sentamos ninguna vergenza por ello. *** A los diecisiete aos me dispona a cumplir el servicio militar obligatorio. Como era un muchacho de buena constitucin lleno de entusiasmo militante, deba incorporarme a una unidad especial de rescate de la fuerza area. Pero entonces ocurri algo inesperado. En un programa de jazz a altas horas de la noche escuch a Bird (Charlie Parker), con los Strings. Me dej alucinado. Su msica era lo ms orgnico, potico, sentimental y salvaje que haba odo hasta entonces. Mi padre sola escuchar a Bennie Goodman y Artie Shaw, los dos eran entretenidos (no hay duda de que saban tocar el clarinete), pero Bird era algo completamente diferente. Haba en l un intenso y libidinoso alarde de ingenio y energa. A la maana siguiente falt a clase y fui corriendo a Piccadilly Records, la principal tienda de discos de Jerusaln. Encontr la seccin de jazz y compr todas las grabaciones de bebop que tenan, lo que probablemente equivala a dos discos. En el autobs de vuelta a casa me di cuenta de que Parker era negro. No me pill completamente por sorpresa, pero fue una especie de revelacin. En mi mundo, solo los judos se asociaban con todo lo bueno. Bird fue el principio de un viaje.

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En aquella poca, mis coetneos y yo estbamos convencidos de que los judos eran verdaderamente el pueblo elegido. Mi generacin creci con la mgica victoria de la Guerra de los Seis Das. Estbamos complemente seguros de nosotros mismos. Como ramos laicos, atribuamos todos esos xitos a nuestras cualidades omnipotentes. No creamos en la intervencin divina, creamos en nosotros mismos. Creamos que nuestro poder tena su origen en nuestros cuerpos y almas hebreos resucitados. Los palestinos, por su parte, nos servan obedientemente, y en aquel momento no pareca que la situacin fuera a cambiar nunca. No daban verdaderas muestras de resistencia colectiva. Los denominados ataques terroristas espordicos hacan que nos sintisemos justificados y nos llenaban de deseos de venganza. Pero en medio de esta orga de omnipotencia, y para mi gran sorpresa, de algn modo me percat de que las personas que ms me entusiasmaban, en realidad, eran un grupo de negros americanos, personas que no tenan nada que ver con el milagro sionista o con mi propia tribu chovinista y exclusivista. Dos das despus compr mi primer saxofn. Es un instrumento muy fcil para empezar (pregunten a Bill Clinton), pero aprender a tocar como Bird o Cannonball Adderley pareca una misin imposible. Empec a practicar da y noche, y, cuanto ms practicaba, ms me abrumaba el enorme logro de esta gran familia de msicos negros americanos a los que empezaba a conocer de cerca. En un mes ya conoca a Sonny Rollins, Joe Henderson, Hank Mobley, Thelonious Monk, Oscar Peterson y Duke Ellington, y, cuanto ms escuchaba, ms me daba cuenta de que, de algn modo, mi educacin judeocntrica era totalmente errnea. Al cabo de un mes de tener un saxofn en la boca, mi entusiasmo de combatiente militar haba desapa-

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recido por completo. En vez de pilotar helicpteros detrs de las lneas enemigas, empec a soar con vivir en Nueva York, Londres o Pars. Todo lo que quera era una oportunidad de escuchar en directo a los grandes del jazz y, a finales de la dcada de los setenta, muchos de ellos todava andaban por all. Hoy en da los jvenes que quieren tocar jazz pueden optar por matricularse en una escuela de msica. Cuando yo estaba empezando era muy diferente. Quienes queran tocar msica clsica podan acudir al conservatorio, pero quienes queran tocar solo por amor a la msica tenan que quedarse en casa ensayando una y otra vez lo mismo. En aquella poca no haba cultura de jazz en Israel, y la ciudad en la que nac, Jerusaln, solo tena un club diminuto, alojado en un viejo y pintoresco bao turco. Todos los viernes por la tarde celebraban una jam session y, durante mis dos primeros aos en el jazz, esas sesiones fueron lo mejor de mi vida. Dej todo lo dems. Lo nico que haca era practicar da y noche, incluso dormido, y prepararme para la siguiente Friday Jam. Escuchaba msica y transcriba algunos grandes solos. Practicaba en sueos, imaginando los cambios de acordes y volando por encima de ellos. Decid dedicar mi vida al jazz, aceptando el hecho de que, como blanco israel, mis posibilidades de alcanzar la cumbre eran ms bien escasas. Todava no me daba cuenta de que mi incipiente devocin por el jazz haba ahogado mis tendencias nacionalistas judas; fue probablemente all y entonces cuando dej atrs la Elegibilidad 3 para convertirme en un ser humano corriente. Y solo aos ms tarde llegu realmente a comprender que el jazz haba sido mi va de escape.
3. Este trmino Chosen-ness, acuado por el autor sustantivando el verbo elegir, se refiere a la cualidad de pueblo elegido (n.t.).

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En pocos meses, sin embargo, me fui sintiendo ms y ms ajeno a la realidad que me rodeaba. Me vea como parte de una familia mejor y ms grande, una familia de amantes de la msica, personas admirables que se interesaban por la belleza y el espritu y no por la tierra, el dinero y la Ocupacin. Con todo, an tena que presentarme al servicio militar. Las generaciones posteriores de jvenes msicos de jazz israeles simplemente escaparon del ejrcito huyendo a Nueva York, la Meca del jazz, pero para m, un joven de Jerusaln con orgenes sionistas, aquello no era una opcin. Nunca se me ocurri esa posibilidad. *** En julio de 1981 me un a las idf 4, pero desde mi primer da en el ejrcito hice todo lo posible para evitar la llamada del deber, no porque fuera pacifista ni porque me preocuparan mucho los palestinos, sino, sencillamente, porque prefera quedarme a solas con mi saxofn. En junio de 1982, cuando estall la primera guerra entre Israel y el Lbano, llevaba un ao de soldado. No haca falta ser un genio para darse cuenta de la verdad. Saba que nuestros dirigentes mentan; de hecho, todos los soldados israeles saban que aquella era una guerra de agresin por parte de Israel. Yo, personalmente, ya no me senta en absoluto vinculado a la causa sionista, a Israel o al pueblo judo. Ya no me atraa sacrificarme en el altar judo. Pero lo que me impulsaba no era todava la poltica o la tica, sino mis deseos de estar a solas con
4. El ejrcito israel se autodenomina Israel Defense Forces (Fuerzas Defensivas de Israel) (n.t.).

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mi nuevo saxofn Selmer Paris Markiv. Hacer escalas a la velocidad de la luz me pareca mucho ms importante que matar rabes en nombre del sufrimiento judo. As, en vez de convertirme en un asesino cualificado, emple todas mis energas en entrar en una de las bandas militares. Me llev varios meses, pero finalmente aterric sano y salvo en la Orquesta de la Fuerza Area Israel (iafo, por sus siglas en ingls). La iafo se constitua de una forma muy particular. Uno poda ser aceptado por ser un excelente msico o un prometedor talento, o por ser hijo de un piloto fallecido. El hecho de que me aceptaran sabiendo que mi padre todava estaba entre los vivos reforz mi confianza: por primera vez consider la posibilidad de que poda tener talento musical. Para mi gran sorpresa, ninguno de los miembros de la orquesta se tomaba el ejrcito en serio. Lo nico que a todos nos preocupaba era nuestra formacin musical personal. Detestbamos el ejrcito, y en poco tiempo empec tambin a odiar al propio Estado que necesitaba una fuerza area que necesitaba una banda que me impeda practicar las veinticuatro horas del da, todos los das de la semana. Cuando nos llamaban para tocar en un acontecimiento militar, tratbamos de hacerlo lo peor posible, solo para asegurarnos de que no nos iban a volver a invitar. A veces incluso nos juntbamos por la tarde nicamente para practicar el tocar mal. Nos dimos cuenta de que cuanto peor tocramos como colectivo, ms libertad personal tendramos. En la orquesta militar aprend por primera vez cmo ser subversivo, cmo sabotear el sistema para luchar por alcanzar un ideal personal. En el verano de 1984, justo tres semanas antes de librarme del uniforme militar, nos enviaron al Lbano

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para una gira de conciertos. En aquel momento era un lugar muy peligroso. El ejrcito israel estaba completamente enterrado en bnkers y trincheras, para evitar enfrentamientos con la poblacin local. El segundo da salimos hacia Ansar, un conocido campo de internamiento en el sur de Lbano. Esa experiencia iba a cambiar completamente mi vida. Al final de un sucio y polvoriento camino en un da de calor espantoso, a primeros de julio, llegamos al infierno en la tierra. El inmenso centro de detencin estaba rodeado por una alambrada. Mientras nos dirigamos en coche hacia la comandancia del campo, vimos a miles de presos al aire libre abrasados por el sol. Por difcil que resulte de creer, las bandas militares siempre reciben tratamiento de vips en sus desplazamientos, de modo que, en cuanto llegamos a los barracones de los oficiales, nos llevaron a hacer una visita guiada del campo. Caminamos a lo largo de la interminable alambrada y de las torres de vigilancia. No poda creer lo que vean mis ojos. Quin es esta gente?, pregunt al oficial. Palestinos, respondi. A la izquierda estn los de la olp (Organizacin para la Liberacin de Palestina), y, a la derecha, los chicos de Ahmed Jibril (Frente Popular para la Liberacin de PalestinaComando General), esos son mucho ms peligrosos, as que los mantenemos aislados. Observ a los presos. Parecan muy diferentes a los palestinos de Jerusaln. Los que vi en Ansar estaban llenos de ira. No estaban derrotados, eran luchadores por la libertad y eran muchos. Mientras continubamos avanzando a lo largo de la alambrada segu mirando a los presos y llegu a una verdad insoportable: yo estaba caminando por el otro lado, vestido con un uniforme

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israel. El lugar era un campo de concentracin. Los presos eran los judos, y yo, un nazi. Me costara aos admitir que incluso la oposicin binaria judo/nazi era en s misma consecuencia de mi adoctrinamiento judeocntrico. Mientras cavilaba sobre la resonancia de mi uniforme, tratando de lidiar con la enorme sensacin de vergenza que iba creciendo en m, llegamos a una enorme explanada en el centro del campo. El oficial que haca de gua para nosotros nos regal unos cuantos tpicos ms acerca de la guerra que se estaba librando para defender nuestro paraso judo. Mientras nos aburra mortalmente con sus irrelevantes mentiras hasbara (propaganda), observ que estbamos rodeados de dos docenas de bloques de cemento de aproximadamente un metro cuadrado de superficie por 1,3 metros de altura cada uno, con una pequea puerta de metal como entrada. Me horroriz la idea de que mi ejrcito pudiera encerrar por la noche a los perros guardianes en esas cajas. Poniendo en prctica mi desfachatez israel, me encar con el oficial acerca de aquellos horribles cubos de cemento para perros. Rpidamente me respondi: Son nuestros bloques de aislamiento; al cabo de dos das en uno de esos, te vuelves un sionista convencido!. Aquello fue suficiente para m. Comprend que se haba terminado mi romance con el Estado israel y con el sionismo. Aunque, en realidad, todava saba muy poco de Palestina, de la Nakba o incluso del judasmo y la judeidad. Lo nico que vi entonces fue que, por lo que a m respectaba, Israel era un mal asunto, y no quera tener nada ms que ver con l. Dos semanas despus devolv mi uniforme, agarr mi saxo alto, tom el autobs al aeropuerto Ben-Gurion y me fui a Europa por unos meses a tocar en las calles. A los veintin aos

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era libre por primera vez. A pesar de todo, diciembre me result demasiado fro, y volv a casa, aunque con la clara intencin de volver a Europa. En cierto modo ya anhelaba convertirme en un goy o, al menos, estar rodeado de goyim 5. *** Tuvieron que pasar diez aos antes de que pudiese abandonar Israel para siempre. No obstante, durante ese tiempo empec a conocer el conflicto palestinoisrael y a aceptar que, en realidad, estaba viviendo en la tierra de otro. Asimil el hecho devastador de que en 1948 los palestinos no haban abandonado sus hogares voluntariamente, como se nos deca en la escuela, sino que haban padecido una brutal limpieza tnica a manos de mi abuelo y los suyos. Empec a comprender que en Israel nunca ha dejado de haber limpieza tnica sino que, simplemente, esta ha adoptado otras formas, y empec a admitir el hecho de que el sistema legal israel no era imparcial, sino racista (por ejemplo, la Ley del retorno invita a los judos de cualquier parte del mundo a regresar a su hogar, despus de supuestamente 2 000 aos, pero impide que los palestinos, ausentes durante dos aos, regresen a sus pueblos). Entretanto, tambin fui creciendo como msico y llegu a destacar como sesionista y productor musical. No estuve realmente involucrado en ninguna actividad poltica y, aunque estudi el discurso de la izquierda israel, llegu rpido a la conclusin de que era ms un club social
5. Goy, plural goyim, es un trmino hebreo que significa literalmente nacin. En referencia a los miembros de otras naciones, se utiliza como sinnimo de no judo (n.t.).

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que una fuerza ideolgica motivada por una conciencia tica. Cuando los Acuerdos de Oslo, en 1993, no pude aguantar ms. Me di cuenta de que el proceso de paz israel no era ms que un engao. Su propsito no era reconciliarse con los palestinos o afrontar el pecado original sionista, sino garantizar todava ms la existencia del Estado judo a expensas de los palestinos. Para la mayora de los israeles, shalom no significa paz, significa seguridad, y solo para judos. Para los palestinos no exista la posibilidad de ejercer su Derecho al retorno. Decid abandonar mi hogar y mi carrera. Dej todo y a todos, incluyendo a mi mujer, Tali, que ms tarde se reuni conmigo. Lo nico que me llev fue mi saxo tenor, mi amigo verdadero y eterno. Me traslad a Londres y empec a estudiar un postgrado de filosofa en la universidad de Essex. En una semana logr que me contrataran para una serie de actuaciones en el Black Lion, un legendario pub irlands en la avenida Kilburn. No era consciente entonces de la suerte que haba tenido, no saba lo difcil que era conseguir un concierto en Londres. De hecho, aquello fue el principio de mi carrera internacional como msico de jazz. En un ao me haba vuelto muy popular en el Reino Unido tocando bebop y postbop. En tres aos actuaba con mi banda por toda Europa. Con todo, no tard en sentir nostalgia de mi tierra. Para mi gran sorpresa, lo que echaba de menos no era Israel ni Tel Aviv ni Haifa ni Jerusaln. Era Palestina. No eran los groseros y detestables taxistas del aeropuerto Ben-Gurion o los mugrientos centros comerciales de Ramat Gan, sino el localito de la calle Yefet, en Jaffa, que serva el mejor hummus del mundo, y los pueblos palestinos que se extendan por las colinas entre olivos

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y cactus sabra. Cuando, en Londres, quera sentirme como en mi hogar, pasaba la noche en el restaurante libans de la calle Edgware. En cuanto empec a expresar en pblico todas mis ideas acerca de Israel, me qued claro inmediatamente que la calle Edgware iba a ser, con toda probabilidad, lo ms cerca que llegara a estar nunca de mi tierra natal. *** Debo reconocer que mientras viva en Israel la msica rabe nunca me llam la atencin. Supongo que a los colonos casi nunca les interesa la cultura autctona. Me gustaba la msica folk y ya me haba establecido en Europa y Estados Unidos como intrprete de msica klezmer 6, tambin, con los aos, haba empezado a interpretar msica turca y griega. Sin embargo, haba dejado completamente de lado la msica rabe y, en particular, la msica palestina. En Londres, cuando andaba por los restaurantes libaneses, me di cuenta de que, en realidad, nunca haba explorado la msica de mis vecinos. Y, lo que era ms preocupante, la haba dejado de lado e incluso descartado. Aunque siempre haba estado a mi alrededor, nunca la haba escuchado realmente. Haba estado ah en cada aspecto de mi vida: la llamada a la oracin desde las mezquitas, las voces de Oum Kalsoum, Farid El-Atrash y Abdel Halim Hafez. Poda escucharse en las calles, en la televisin, en los pequeos cafs de la Ciudad Vieja de Jerusaln, en los restaurantes. Siempre haba estado a mi alrededor, pe6. La msica klezmer es originaria de los pueblos y guetos de la Europa del Este donde msicos judos ambulantes llamados klezmorim tocaban en las fiestas. Est inspirada en melodas y danzas populares (n.t.).

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ro, desdeosamente, nunca le haba prestado la menor atencin. A los treinta y tantos aos, alejado de Oriente Medio, me empez a atraer la msica originaria de mi tierra natal. No fue fcil; de hecho estuvo a punto de ser completamente inviable. Con lo sencillo que me resultaba asimilar el jazz, con la msica rabe era casi imposible. Pona msica, agarraba mi saxo o clarinete, trataba de integrarlo en ella y sonaba completamente extrao. Pronto me di cuenta de que la msica rabe era un lenguaje totalmente diferente. No saba por dnde empezar o cmo acercarme a ella. En cierta medida la msica de jazz es un producto occidental con una amplia influencia afro-cubana. Evolucion a principios del siglo xx y se desarroll en los mrgenes de la cultura norteamericana. El bebop, la msica con la que crec, se construye con fragmentos musicales relativamente cortos. Las melodas son breves porque tienen que encajar en el formato de disco de tres minutos de la dcada de 1940. La msica occidental se puede trasladar fcilmente a un soporte visual por medio de la anotacin estndar y los smbolos de los acordes musicales. El jazz, al igual que la mayora de las formas musicales occidentales, es por lo tanto parcialmente digital. La msica rabe, en cambio, es analgica, no se puede transcribir. Su autenticidad se esfuma en el intento. Para cuando logr la suficiente madurez humana para literalmente enfrentarme a la msica de mi tierra natal, mis conocimientos musicales se interpusieron en mi camino. No poda entender qu era lo que me impeda dominar la msica rabe o por qu no sonaba bien cuando intentaba tocarla. Haba pasado suficiente tiempo escuchndola y practicndola, pero, sencillamente, no fun-

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cionaba. Con el tiempo, los crticos musicales europeos empezaron a apreciar mi nuevo sonido y a considerarme una nueva figura del jazz que haba traspasado la lnea divisoria como experto en msica rabe. Pero yo saba que se equivocaban, por mucho que haba intentado cruzar la llamada lnea divisoria, poda afirmar sin reparos que mi sonido e interpretacin eran ajenos a la verdadera msica rabe. Entonces descubr un truco fcil. Durante los conciertos, cuando trataba de emular aquel esquivo sonido oriental, cantaba primero una lnea que me recordase los sonidos que haba escuchado en mi niez. Trataba de revivir el eco de la llamada del almudano adentrndose furtivamente por nuestras calles desde los valles de alrededor, y los asombrosos, evocadores e inquietantes sonidos de mis amigos Dhafer Youssef y Nizar Al-Issa, y la voz baja y persistente de Abel Halim Hafez. Al principio solo cerraba los ojos y escuchaba mi odo interno, pero, sin pensarlo, tambin empec a abrir gradualmente la boca y a cantar en voz alta. Entonces me di cuenta de que si cantaba con el saxofn en la boca poda llegar a un sonido que se acercaba mucho al de los altavoces de las mezquitas. Haba intentado durante mucho tiempo acercarme al sonido de la msica rabe, pero ahora, simplemente, me olvidaba de todo lo que haba estado intentando y empezaba a disfrutar. Al cabo de un tiempo pude sentir como los ecos de Yenin, Al-Quds y Ramala empezaban a emerger naturalmente del interior de mi saxo. Me pregunt qu haba ocurrido, por qu de pronto sonaba autntico, y llegu a la conclusin de que haba roto con la primaca del ojo y en su lugar haba puesto toda mi atencin en la primaca del odo. No buscaba la inspiracin en la pgina, lo visual o lo pericial, en la notacin musical

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o en los acordes, sino que escuchaba mi voz interior. Luchar con la msica rabe me record por qu haba empezado a tocar. Al final del da haba odo a Bird en la radio, no lo haba visto en mtv. A travs de la msica y, particularmente, de mi muy personal batalla con la msica rabe, aprend a escuchar. En vez de buscar en la historia o analizar su evolucin en trminos materiales, lo fundamental de una comprensin profunda es escuchar. El comportamiento tico entra en juego cuando se cierran los ojos y los ecos de la conciencia pueden formar una meloda dentro de cada uno. Sentir empata es aceptar la primaca del odo 7.

7. Puede que la primaca del odo tenga ecos (para algunas personas) de la oracin judaica Shma Yisrael: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor (Deuteronomio 6:4). Aunque el judasmo concede una enorme importancia al acto de escuchar, es fundamental dejar clara la distincin entre mi propio llamamiento a un juicio personal y crtico, opuesto al llamamiento judaico a la obediencia total.