La perspectiva aristotlica en torno a la relacin entre lenguaje y poltica.

Jorge Andrs Ormeo Espinoza.

La presente investigacin posee como objetivo establecer la relacin de la conjuncin lenguaje-poltica en el pensamiento aristotlico. Para ello se hace necesario conocer lo que entiende Aristteles tanto como poltica como por lenguaje, y a partir de ah poder comprender la relacin de importancia que el lenguaje juega en la vida poltica de la democracia ateniense. Para comenzar es necesario sealar que dentro de la terminologa filosfica existen dos grandes teoras que responderan a cmo el ser humano es capaz de agruparse con sus semejantes, una defendida por Aristteles y que es la forma clsica de entender la poltica, declara que el ser humano es un animal poltico por naturaleza, la otra, la teora moderna seala que el hombre es capaz de agruparse con otros pero por medio de un contrato, por medio de un pacto social. Dentro de la filosofa moderna alcanzar este pacto sera por distintos motivos segn distintos pensadores.1 Volvamos a Aristteles. Naci en Estagiro, una pequea ciudad de la Calcdica- perteneciente al reino de Macedonia- en el 384 a.C, y muri en Eubea en el 322 a.C, a poco tiempo de exiliarse por segunda vez de Atenas. El padre de Aristteles, Nicmaco, era mdico en la corte del rey Amintas II de Macedonia y la familia mantena una buena relacin con la casa real. Filipo II nombr a Aristteles preceptor del prncipe Alejandro. Aristteles presenci el ascenso de Macedonia a la hegemona bajo la monarqua de Filipo, el vencedor en Queronea (338), batalla decisiva para el futuro de Atenas; y luego asisti desde Atenas a las fulgurantes campaas del joven Alejandro. A la muerte de ste, el 323 a. C en Babilonia, la sometida Atenas volvi a alzarse contra los Macedonios, en un vano intento de recobrar una independencia
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Conocida es la distincin entre Rousseau y Hobbes. Mientras el primero declara que el hombre antes de crear el cuerpo social era un buen salvaje, el segundo seala que el hombre se agrupa por la necesidad de defenderse, homo homini lupus.

dudosa. Para evitar que la ciudad volviera a pecar en contra de la filosofa, Aristteles se puso a salvo, escapando a Eubea, y all muri poco ms tarde. Haba vivido en Atenas durante dos largas temporadas, primero como discpulo de Platn en la Academia hasta la muerte del maestro, unos veinte aos (367347); regres luego hacia el 335 y fund all su propia escuela, el Liceo, que rivalizar con la Academia durante siglos. Fue siempre un meteco en la ilustre ciudad. Coleccion una importante biblioteca y aventaj al propio Platn en la variedad de sus intereses cientficos y filosficos, legando una obra escrita notablemente amplia. Como alumno de Platn, Aristteles debe mucho a su maestro, se puede decir que buena parte de la obra de ste es una reaccin crtica a las posiciones asumidas por aqul. Pero, adems, la propia profesin del padre de Aristteles parece haber influido en la nueva orientacin metodolgica que asume su filosofa. Mientras que para Platn la abstraccin y los razonamientos puros de las matemticas parecen conformar una propedutica ejemplar para el filsofo, Aristteles toma como ciencia preferida la que investiga la diversidad de los seres naturales, y sus investigaciones en zoologa y biologa nos muestran una capacidad de observacin y sntesis muy distintas a las de su maestro. Antes de entrar de lleno en el estudio de algunos captulos de la obra aristotlica, Poltica, creo que es necesario comprender algunas cuestiones con relacin al contexto histrico donde el estagirita escribe la obra y, por otro lado, las races metafsicas de la misma. Con la guerra del Peloponeso, ocurrida entre el 431 y 404, se produce una crisis econmico-social sumamente grave, que tiene estrictas repercusiones polticas; pues, naufragan los valores prerracionales anteriores a la democracia, a saber, amor a la ciudad, al que se le una el valor y el deseo de gloria. La idea de poner los intereses de la ciudad por encima de los dems no pudo resistir a los interese particulares2. Por otro lado, la ciudad arriesgaba convertirse en un organismo a expensas, chocando con los valores de la

Hctor Garca Cataldo, La constitucin de Atenas de Aristteles: visin retrospectiva de la historia y de la institucionalidad Helena. LOM Ediciones, Stgo., 2007. Cap Guerra del peloponeso, ruptura del equilibrio, Aristteles y el siglo IV.

humanidad

lo que redunda en un odio entre ciudades, pues, al colonizar

otras ciudades se obtenan los riquezas propias de la ciudad colonizada. Esto trae como consecuencia un particularismo tanto a nivel individual, como de clases, y tambin de la ciudad4. Debido a esto es que florecen filosofas que liberan al individuo, a las clases sociales o a la humanidad de las servidumbres que la misma ciudad haba sometido.

La guerra del Peloponeso precipita el proceso de desintegracin e impide que se aprovechen elementos constructivos del nuevo pensamiento. Con esta guerra se acenta una interaccin constante entre sociedad y pensamiento. En el marco de la polis la concepcin de la medida, aristocrtica, transmitidas a la democracia de mediados del siglo V, tena mucho de barrera convencional, con el correspondiente inconveniente al desarrollo y pleno desenvolvimiento del hombre. Los pensadores ahora se plantearn la construccin de un nuevo orden, un modo tambin de abordar la relacin del hombre en comunidad5.

Es en este escenario en donde entra en escena el filsofo de Estagira. Segn Julin Maras, en la introduccin a la obra Poltica (XI), con la guerra del Peloponeso, en primer lugar, se produce una proletarizacin de las masas, con el consiguiente fenmeno del paro; en segundo lugar, la escasez de alimentos se agudiza y llega a producir el hambre en toda Grecia, entre los aos 331 y 324. Esta situacin econmica acenta la lucha de clases, dividindose la ciudad entre ricos y pobres, cuestin decisiva para Aristteles, pues, toda su Poltica, est cruzada por esta preocupacin, y sus tcnicas consisten en tener en cuenta esta situacin, aprovecharla como fuerza poltica y tener suma prudencia, para evitar que el empobrecimiento sea excesivo y haga imposible la convivencia entre unos y otros, y por tanto, la subsistencia de la ciudad. Las races metafsicas de la poltica de Aristteles se pueden encontrar en el hecho que Aristteles como filsofo trata de acercarse a la realidad, de conocerla, lo que evidentemente, plantea grandes dificultades, pues, todas las
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Ibidem. Cfr. Francisco Rodrguez Adrados, La democracia ateniense. Ed. Alianza Universidad, Madrid. 1998. pg. 308 5 Garca Cataldo, op. Cit.

cosas naturales, todas o algunas, poseen movilidad, por tanto, surge el problema de la movilidad de las cosas, su ser y su no ser, vale decir, su inconsistencia. En la historia de la filosofa desde Anaximandro se haba interpretado la naturaleza como principio ( y todos los esfuerzos de la filosofa posterior ), a Parmnides haban consistido en eludir el movimiento como tal, o sea, se trataba de explicar la realidad, dejando de lado el movimiento, y se pona nfasis en la unidad, la identidad y la inmovilidad del ente. Por su parte, Platn considera que la consistencia est propiamente fuera de las cosas, y que stas slo tienen cierta consistencia participada. Por su lado, y en cambio, Aristteles declara que las ideas estn en las cosas mismas, lo que significa que las cosas son un compuesto ( de materia ( ) y forma ) ( ). Por tanto para conocer las cosas, la realidad, hay que acercarse tal como se nos presentan, sin la necesidad de hacer ninguna abstraccin, ni negarles valor a las cosas. Debido a esto, y puesto que la ciudad posee realidad propia y es una de las cosas naturales ( hay que acercarse a ella ), como se nos presenta, sin embargo, en tiempos de Aristteles existen muchas formas de organizar una sociedad, o sea, la ciudad se presentaba de distintas maneras y es por este motivo, que Aristteles investig y recopil cerca de 158 constituciones de ciudades Helenas, con el objetivo de ver cual era la mejor, o la posibilidad de elucubrar una propia constitucin, recogiendo lo mejor de unas y de otras. Segn Aristteles la diferencia fundamental con cualquier otro animal, es que el ser humano es un animal que posee y que, por tanto, al estar capacitado para proferir palabras es capaz de agruparse polticamente con otros. De aqu su conocida frase sobre el hombre y su condicin natural para vivir dentro del marco de la polis, quien no vive polticamente o bien es un dios o bien una bestia6. (

). Esto lo declara, en su

libro I de la Poltica, el cual trata sobre las nociones bsicas de la polis y el

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Aristteles, Poltica. Trad. Julan Marias, Centro de Estudios constitucionales, Madrid, 1983. 1253 a 29.

estado. Su conviccin que el fundamento de la es la naturaleza social del hombre, se manifiesta en ciertos aspectos: primeramente, el hombre adolece de autarqua, que significa que un individuo aislado no es autosuficiente, el hombre es un ser de comunidad que alcanza su culminacin en la polis como ser poltico. Solamente en la polis el hombre alcanza una vida plena. Adems, el hombre est dotado de palabra, la cul no es slo comunicacin, pues, por medio de la palabra el hombre puede acordar lo que es justo e injusto, determinando con esto la relacin entre los hombres. El hombre posee palabra argumentativa. Por otro lado, el lenguaje para Aristteles es lenguaje de las cosas, vale decir, el lenguaje es el lenguaje del ser, por tanto, Aristteles diferencia las cosas que son ( ) territorio de la filosofa primera, de aquellas cosas que se dicen ( ). Por otro lado, a diferencia de los sofistas, Aristteles declara que la condicin social del hombre no es por convencin, sino que por naturaleza. La polis es vista como un organismo fsico. Por ltimo, la posee una idea de fin ( ), y el fin de la es ofrecer un desarrollo cabal para llevar a cabo una vida virtuosa. Algo alcanza su fin cuando alcanza la perfeccin por medio del despliegue de sus capacidades que se encuentra en la naturaleza de cada uno. Que el hombre sea capaz de agruparse con otros hombres para constituir una comunidad debido a su propia naturaleza se explica porque, segn Aristteles, el gnero prximo (genus proximum) a que pertenece la especie ciudad es la comunidad, la cual, se constituye en vista de un fin y por tanto, de un bien. Aristteles intenta hacer una investigacin de los elementos de la ciudad, para comprobar el carcter natural y necesario de ellos y del complejo superior llamado . As, la comunidad ms elemental y sencilla es la casa ( vale decir, la unidad familiar; la incorporacin de varias casas, ), hasta formar una colonia de ellas, es la aldea ( ), la incorporacin de varias aldeas constituye la ciudad (), que es la comunidad perfecta y suficiente. La casa, en efecto, est constituida por relaciones necesarias y

naturales: el hombre y la mujer, para la generacin; el seor y el esclavo, para la seguridad y la cooperacin econmica. La casa es, pues, la comunidad natural constituida para satisfacer las necesidades cotidianas; en cambio la aldea, es una comunidad constituida por necesidades no cotidianas. La ciudad por ltimo, es una comunidad perfecta de varias aldeas, es suficiente, y su fin originario fueron las necesidades de la vida, sin embargo, posteriormente, es el vivir bien. Y tal como se lee en Poltica 1252 b 30-34,

toda ciudad es por naturaleza, si lo son las comunidades primeras, por que la ciudad es el fin de ellas, y la naturaleza es fin. En efecto, llamamos naturaleza de cada cosa a lo que cada una es, acabada su generacin.

Lo que no nos debe hacer creer que Aristteles considere la casa como anterior a la ciudad, pues, la ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo es necesariamente anterior a la parte 7. Esto significa que en vez de tomar la casa como punto de partida, y predicar de ella el carcter natural, tenemos que pensar que lo primero y anterior desde el punto de vista de la naturaleza es la ciudad, porque sta es el fin de las otras comunidades, su perfeccin y a ella tienden. En la casa y en la aldea est ya presente la ciudad como el fin () que las constituye como su principio natural. Casa y aldea son modos deficientes e incompletos de la comunidad, que slo alcanza su plena realidad en la . Otro punto de suma importancia para la construccin de una comunidad es el hecho de que el ser humano es el nico animal que posee palabra argumentativa, vale decir, . Los dems animales slo tienen voz () que es signo de dolor y del placer, sin embargo la palabra tiene una funcin superior, como ya se dijo, posee la importancia de decir qu es bueno y malo, justo o injusto, conveniente o daoso y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad 8. Dolor o placer son asuntos privados, pues, algo es grato o penoso sin ms, pero bueno o malo, justo o injusto son condiciones que tienen las cosas, son stas las que son buenas o malas, y por
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Id, 1253 a 19-20. Id, 1253 a 18.

tanto, responden a la esfera de lo pblico. La palabra, el , enuncia y dice lo que las cosas son, pone patente y al descubierto su verdad ( ). Por consiguiente, los hombres mediante la palabra pueden manifestar la verdad, que no es privada de cada cual, porque es de las cosas y, como se dijo, responden a lo pblico, y pueden, por tanto, ponerse de acuerdo sobre ellas. Este acuerdo se manifiesta en la homologa o acuerdo verbal, en donde las cosas ms all del mero parecer o sentir de cada hombre, pueden ser comunes y comunicadas, lo que redunda en el hecho que la comunidad se hace posible gracias a la verdad y al decir. Aristteles para argumentar lo que se ha venido explicando, parte del hecho que el hombre tiene palabra, y esto lo conjuga con el principio general y abstracto que la naturaleza no hace nada en vano, y si el hombre tiene palabra, y la naturaleza no hace nada en vano, se concluye que el hombre tiene que ser un animal social9. La convivencia requiere que sea comn el sentido en que funcionen las potencias humanas, y por tanto, un acuerdo sobre lo que son las cosas y su justicia. Slo as es posible la felicidad ( ). La existencia de la comunidad en esa forma concreta del acuerdo o concordia, es la condicin sine qua non para el desenvolvimiento de las vidas de los individuos, y por consiguiente, para que stos sean felices. Pero este acuerdo reclama - tal como lo pensaba Scrates - saber qu es lo bueno, lo malo, lo justo, lo injusto, el estado, el gobernante, etc,. Lo que significa que debemos conocer la verdad acerca de las cosas de la vida. sta es la razn por la cual Aristteles realiza su poltica para llevar a la perfeccin posible la filosofa de las cosas humanas. Este acuerdo que hace posible la subsistencia de la ciudad es denominado por Aristteles como , traducido por ley. Y el conjunto de leyes, o sea el sistema poltico en tanto sistema, es lo que Aristteles ha denominado , que sea ha traducido por constitucin, pues, es sta quien por medio del lenguaje le da vida a la ciudad, es aquello que la constituye como tal y es el principio rector de la ciudad, en otras palabras es su forma de

Id, 1253 a 9-10.

vida.10 ( )11. Para concluir se puede decir que la ciudad para Aristteles no es una mera unidad de lugar, ni un recinto rodeado de murallas, tampoco se trata de una ley o convenio de mutua ayuda y que sirve para evitar la injusticia, cuando una ciudad existe se dan estas condiciones, empero no bastan, pues, la ciudad es la comunidad de familias y aldeas en una vida perfecta y suficiente, y esta es, (...) la vida feliz y buena. Hay que concluir por tanto, que el fin de la comunidad poltica son las buenas acciones y no la convivencia12

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Cierta analoga se podra realizar con el pensamiento de Wittgenstein de las Investigaciones Filosficas, cuando seala como tesis fuerte del libro que el lenguaje responde a la forma de vida de una sociedad. Por su lado, Aristteles declara que las leyes que constituyen a una ciudad son instituidas por medio del lenguaje, y que son la forma de vida de la ciudad. 11 Id, VI (IV) 11, 1295 a 40. 12 Id, III 1280 b 40; 1281 a 1-2.