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OS 400 ANOS DO SILENCIO DE DEUS

Patrcia B. Nogueira Rogrio de B. Souza Priscila Tavares Anderson Tavares Nisleide Nunes

OS 400 ANOS DO SILNCIO DE DEUS

Trabalho

Cientfico

apresentado

como

parte

integrante do aprendizado na Escola Bblica da Igreja do Evangelho Quadrangular Ariston 2.

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DEDICATORIA

Sumrio
DIGITE O TTULO DO CAPTULO (NVEL 1)................................1
Digite o ttulo do captulo (nvel 2)........................................................2 Digite o ttulo do captulo (nvel 3).......................................................................3

DIGITE O TTULO DO CAPTULO (NVEL 1)................................4


Digite o ttulo do captulo (nvel 2)........................................................5 Digite o ttulo do captulo (nvel 3).......................................................................6

RESUMO

Neste trabalho vamos explicar o que houve entre o intervalo entre o Livro de Malaquias e Mateus, este foi um perodo chamado de : Perodo Inter Bblico, Intertestamentrio ou Os Sculos de Silencio. A historia do intervalo entre o Antigo Testamento e o Novo Testamento e as vezes considerada como trivial, j que durante esse perodo nenhum profeta falou inspirado por Deus e na qual sugiram os livros apcrifos.

6 1. INTRODUO

1.1.Quatrocentos Anos de Silncio

Entre o final do Antigo Testamento e o incio do Novo Testamento h uma lacuna de 400 anos sem a manifestao de um profeta de Deus. Durante esse longo perodo ocorreram eventos marcantes, guerras e o surgimento de diversos grupos que esto presentes nas pginas do Novo Testamento. Qual a caracterstica desses grupos? O que idealizavam? Nesse trabalho procuramos destacar uma coletnea de eventos ocorridos entre o Perodo Persa e o Perodo Romano, os quais envolveram a nao de Israel.

1.2.Entre os Testamentos

Definio: Trata do perodo de eventos que ocorreram entre o fim do AT e o incio do NT. As datas so de 424 a.C at 5 a.C. Depois do profeta Malaquias, o povo de Israel viveu um longo perodo sem um nico profeta de Deus. No h Escrituras inspiradas durante aquele tempo. Por isso, algumas vezes este intervalo de 400 anos so chamados de Anos de Silncio. Conforme previsto pelos profetas do Velho Testamento, os imprios mundiais se sucederam e o povo de Israel perdeu a sua soberania devido sua deslealdade ao seu Deus. A Assria conquistou o reino do norte (Israel) em 722 a.C. e a Babilnia conquistou o reino do sul (Jud) em 587 a.C. Depois disso, os persas conquistaram a Babilnia (537 a.C.) e os gregos conquistaram o imprio Medo-Persa (333 a.C.). Porm, prximo do tempo do nascimento de Cristo, os romanos acabaram conquistando os gregos por volta do ano 63 a.C. Este o imprio que controlava o mundo nos dias do Novo Testamento. Levantaram-se os chamados "Macabeus" em 166 a.C., sob o domnio da Sria que se seguiu ao da Grcia, resultando na libertao da provncia da Judeia at a chegada dos romanos. Surgiram ainda no tempo dos Macabeus os Zelotes, que zelavam pela observncia da lei de Moiss e odiavam todos os estrangeiros, usando violncia e at assassnio contra eles (um dos discpulos de Jesus, Simo, pertencia a este grupo Lc 6:15). Os romanos, visando evitar rebelies e revoltas dos judeus, usaram a poltica de lhes dar uma relativa independncia civil e religiosa. Designaram um edomita, descendente de Esa, chamado Herodes, como rei sobre as provncias da terra de Israel (Judia, Samaria e Galilia), e um governador

7 romano (Pilatos). Como ambos eram estrangeiros, delegaram tambm relativa autoridade poltica ao Sumo-sacerdote aprovado por eles, reconhecendo a importncia do Templo e dos cerimoniais, com os seus responsveis, na vida do povo. Com o reavivamento vivido no primeiro momento ps-exlico, sob a liderana de Ageu, Zacarias, Esdras, o sacerdote Josu e Neemias e, anos mais tarde, Malaquias, os judeus aparentemente abandonaram a tendncia de seus pais idolatria. Porm, passaram a dar mais valor aos aspectos externos da lei, ao formalismo e religiosidade, sem uma verdadeira essncia espiritual. O resultado foi igualmente desastroso. O povo se afastou de Deus, embora ainda o cultuasse cerimonialmente e houvesse fanatismo entre eles pela letra da Sua lei e ordenanas. Surgiram vrios movimentos e grupos, na medida em que se afastavam do esprito da lei de Moiss e acrescentavam seus prprios preceitos, ou com incredulidade negavam a realidade do contedo de algumas partes das Escrituras. Nos Evangelhos, destacam-se: Os saduceus, seita formada por sacerdotes e ancios do povo, que negavam realidades bblicas como a existncia de anjos e a ressurreio dos mortos, provavelmente influenciados pelos costumes e filosofia durante a ocupao grega. Os fariseus (que se traduz separatista), seita popular no tempo do Senhor Jesus, teve origem desde o domnio srio, quando se revoltaram contra a poltica pag e se apegaram s Escrituras. Mas, com o tempo, suplementaram a lei escrita com as suas tradies, que acabaram por obscurecer ou mesmo invalidar a lei, justificando assim seu baixo padro moral. Os herodianos, uma espcie de elite social religiosa, da qual faziam parte muitos sacerdotes, que davam apoio a Herodes e aos costumes romanos.para com isso conseguir vantagens para si mesmos e para o povo (Mateus 22:16-18, Marcos 3:6). Havia tambm a seita dos essnios, no mencionada na Bblia, que professava uma vida austera de separao do povo, e deixou vestgios nas cavernas do Mar Morto onde se encontraram muitos dos seus escritos, bem como pores das Escrituras. Os escribas, da tribo de Levi como os sacerdotes, antigamente haviam ocupado posies de destaque na administrao pblica da nao de Israel, como secretrios de Estado, encarregados de preparar e emitir decretos em nome do rei. Eles eram os mestres do povo, especialmente no ensino da lei, sendo tambm escrives e escritores. Nos tempos de Cristo eram conhecidos como os doutores da lei, aceitos como autoridades na interpretao da lei mosaica. Pertenciam seita dos fariseus, mas eram uma classe parte.

8 A sinagoga, palavra grega que se traduz assemblia, de origem desconhecida, mas supe-se que tendas ou construes para a reunio de judeus piedosos tenham existido desde tempos antigos. Um sistema de culto foi provavelmente adotado nas sinagogas durante o cativeiro babilnico, quando os exilados se reuniam para a leitura da lei e dos profetas, ou seja, o Velho Testamento, e depois da volta do exlio elas se estabeleceram atravs da sua terra. Mesmo depois da reconstruo do templo, a sinagoga continuou sendo um elemento essencial na vida do povo. As sinagogas mantiveram viva a esperana de Israel da vinda do Messias, e tambm serviram para preparar o caminho para a proclamao do Evangelho em outras naes, e foram o modelo para a administrao e culto das igrejas crists primitivas. Ser expulso da sinagoga equivalia a ser posto fora de comunho numa igreja crist. A "tradio dos ancios", era um conjunto de interpretaes orais da lei de Moiss, e passou a se tornar mais importante do que a prpria Lei. Era por eles chamada Lei Oral, ou Mishna, e foi colocada no papel (Talmude) no final do segundo sculo da era crist. O Senhor Jesus mencionou este suplemento arbitrrio (Marcos 7:3, 9, 13), declarando "vs deixais o mandamento de Deus e vos apegais tradio dos homens" (Marcos 7:8). Paulo mais tarde nos acautela "para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo" (Colossenses 2:8). Mas o Sol da justia e a "Luz do mundo", o Filho de Deus, nasceu para brilhar e dissipar a escurido que reinava, trazendo o Evangelho , que so as boas notcias para o mundo todo, superando a lei de Moiss e todos os seus acrscimos ilegais, com o conhecimento da sublime graa de Deus, que a salvao do pecador arrependido mediante a f na pessoa do Cordeiro de Deus, o Senhor Jesus Cristo. Abre-se uma nova era. Um Novo Testamento de Deus para o homem.

2. As Divises do Perodo Intertestamentrio

A palavra intertestamentria significa entre testamentos. O Perodo Intertestamentrio ou Interbblico, para uma melhor compreenso, trata-se do perodo que se estendeu por 400 anos entre livro de Malaquias e o evangelho de Mateus. Durante esse perodo a promessa do Messias j havia sido profetizada, porm no concretizada. Agora todos experimentam o silncio de Deus, no h ningum inspirado pelo Senhor que fala em seu nome.

9 Ao observarmos o mundo nesse perodo, podemos notar transformaes significativas quanto as civilizaes que se levantavam para exercer seu domnio, sem falar ainda na vida do povo de Deus (os judeus), que aguardavam o advento do Messias com o propsito de restaurar a Israel, que viveram sob o domnio da Prsia, Grcia e Roma.

Entre as datas marcadas para nosso estudo muitos eventos passaram que no teremos oportunidade de reconhecer. Ns daremos ateno especial ao fim do AT, os tempos de Alexandre, as "Guerras dos Macabeus" e Herodes. So eles: Perodo Persa Perodo Grego Perodo Macabeu Perodo Romano

2.1.Perodo Prsico

Este perodo abrangeu os anos 430 331 a.C. Ao finalizar o Antigo Testamento (400 a.C.), a Prsia havia anexado a Judia em seu domnio, tornando-a sua provncia. Os Judeus no tiveram problemas com o domnio prsico por se este um governo brando e alheio aos interesses de Jud. A conquista da Babilnia deu-se com Ciro no ano 536 a.C., e este fez da Prsia uma potncia mundial. Quando a obra do templo em Jud foi suspensa por ordem do rei, alguns estudiosos julgam tratar-se de Cambises (530 522 a.C.) identificado tambm como Artaxerxes (Ed 4.7, 11, 23). A retomada da construo do Templo foi ordenada por Dario (522 486 a.C.). Foi nesse tempo que Ester tornou-se esposa de Xerxes (Assuero; 486 465 a.C). O rei que autorizou o retorno de Neemias a Jerusalm foi provavelmente Artaxerxes. Este exerceu domnio quando o cnon do Antigo Testamento estava para ser encerrado. Os reis persas do perodo conhecido como Silncio Proftico foram: Xerxes II (Sogdiano; 423 a.C.), Dario II (Notus; 404 a.C), Artaxerxes II (Mnemon; 359 a.C), Artaxerxes III (Ocus; 338 a.C), Arses (335 a.C) e Dario III (Condomano; 336 a.C), que foi derrotado por Alexandre, o Grande, em 331 a.C. Com a queda do imprio persa, o Imprio Grego entra em eminncia.

2.2.Perodo Grego

10 O perodo correspondente a este imprio vai do ano 331 ao 167 a.C. Em 336 a.C, Alexandre Magno, com apenas vinte anos de idade, assume o comando do exrcito grego e investe contra o Oriente. Alexandre invade a Palestina em 332 a.C. e, um ano antes, j havia dominado o mundo inteiro. Implantou a lngua e a cultura gregas em muitas cidades sob seu domnio, alm de fundar cidades gregas por onde passava. Com a morte de Alexandre, as naes da Sria e do Egito passaram a ser controladas por dois generais de seu exrcito: Ptlomeu governou no Egito e Seluco, na Sria. A Palestina permaneceu sob o controle do Egito por cem anos, at 198 a.C. Antes, estava sob o domnio da Sria. Quando o Egito dominou a Palestina, no havia qualquer imposio quanto construo de sinagogas por parte do governo. Nessa poca, Alexandria era o centro cultural do mundo e influenciou tanto os judeus que eles, a pedido de Ptolomeu, fizeram a traduo da Bblia hebraica para a lngua grega, verso chamada Septuaginta. Os reis do Egito, na poca, ficaram conhecidos como Ptolomeus. Antoco Epifnio (Sria) reconquista a Palestina em 198 a.C, voltando o domnio para a Sria, cujos governadores eram conhecidos como Seleucidas. Antoco Epifnio tinha profunda averso aos judeus e fez um esforo gigantesco para extermin-los e acabar com sua religio. Arruinou a cidade de Jerusalm no ano 168 a.C e tratou com irreverncia o templo judaico, chegando ao pice de sacrificar uma porca animal imundo segundo as Escrituras Hebraicas em seu altar. As leis judaicas, como, por exemplo, a circunciso, foram quase suprimidas. Ele proibiu a adorao no templo, destruiu as cpias das Escrituras existentes na poca e decretou morte a todos os que as possussem. Foi nesse tempo que ocorreu a revolta dos Macabeus.

2.3.Perodo Macabeu

tambm conhecido como hasmoniano. Um sacerdote amante de sua ptria, chamado Matatias, demonstrou forte coragem e resolveu enfrentar as atitudes mpias de Antoco Epifnio. Para tanto, contou com o apoio de alguns fiis que abraaram sua inteno. Entre os cinco filho de Matatias (Judas, Jnatas, Simo, Joo e Eleazar), a responsabilidade de continuar lutando pelos ideais objetivados por ele depois de sua morte (166 a.C.) recaiu sobre Judas, por ser um guerreiro e estrategista militar. Judas colecionou vitrias batalhas aps batalhas, mesmo estando em grandes desvantagens, se comparando com os exrcitos que enfrentou, at reconquistar Jerusalm, em 165 a.C.. Com seu mpeto fervoroso. Reedificou e purificou o templo. H, em Joo 10:22, uma festa chamada Dedicao, cuja origem se deu devido esta atitude de Judas Macabeu.

11 Com Judas, foi estabelecida a linhagem dos sacerdotes-hasmonianos que governaram a Judia por cerca de cem anos. Com a morte dos filhos de Matatias, Joo Hircano, filho de Simo, 135-106 a.C. comeou a sobressair na administrao da Judia. E o pas passa a desfrutar de sua legendria prosperidade.

2.4.Perodo Romano

Em 63 a.C, a Palestina foi submetida ao domnio de Roma, sob as ordens de Pompeu. Na ocasio, foi nomeado governador da Judia um descendente de Esa (edomita) chamado Antpater. Herodes, filho de Antpater e Mariana, foi o sucessor ao governo. Foi justamente este Herodes, o Grande, que reinou na Judia entre 37 a.C. e 4 a.C.. Jesus nasceu durante o seu reinado. Este Herodes, inclusive, procurou agradar os judeus ao construir um templo muito pomposo, no entanto, no deixava de ser cruel, pois a matana dos meninos em Belm fora ordenada por ele (Mt 2:13-23).

3. Os apcrifos

Por meio de um longo processo, em que o pressuposto bsico foi a inspirao divina, o povo de Deus estabeleceu o seu Cnon Sagrado. Nesse processo de escolha dos Livros Sagrados aparecem os Livros Apcrifos, que so os livros que no foram recebidos pela comunidade crist como inspirados. O termo em grego significa escondido, pois os livros se apresentavam como revelaes secretas. Apcrifo, porm, no significa condenado, porque muitos deles eram leituras prediletas de judeus e cristos. A carta de Judas, no Novo Testamento, chega a mencionar esses livros. Os apcrifos no so aceitos como sagrados pelos protestantes e judeus. Esse termo significa esprio, oculto, secreto. Foram fixados nas edies catlicas por determinao do Conclio de Trento (1545 1563). Temos ainda, em adio aos apcrifos, os escritos judaicos extrabblicos escritos sob um suposto nome e conhecidos como Pseudoepigrficos. Eram obras escritas com os nomes de lderes do passado (Enoque, Baruque, Esdras, etc). Lista dos apcrifos do Antigo Testamento

12 Tobias, Judite, Sabedoria, Baruc, Ester 10.4-16.24, Histria de Suzana, Bel e o Drago, os trs jovens na fornalha (que so acrscimos aos livros de Daniel), Eclesistico, I e II Macabeus, Orao de Manasss, III e IV Esdras, entre outros. Embora raramente possam ser encontrados, existem tambm os livros apcrifos do Novo Testamento, que so entre outros, os seguintes: Evangelho segundo os hebreus, Os atos de Pilatos, Apocalipse de Pedro, Evangelho de Tom, Os atos de Paulo, Evangelho aos doze apstolos e Terceira epstola aos corntios.

3.1.Resumo das heresias nos apcrifos

TOBIAS Contm fantasias que qualquer leitor, isento de preconceitos religiosos e bem intencionados, logo notar que so mitos. O contedo do citado livro favorece a superstio e coloca em destaque um anjo mentiroso e at mesmo blasfemo. O livro ainda insinua sem rodeio a salvao mediante obras e tambm induz a pessoa a mentir. Apresenta esmolas como uma forma de expiar o pecado. Destaca a prtica da magia e do ocultismo ; inclusive, discorre sobre um esprito mau que se apaixona determinada mulher.

JUDITE Apresenta em resumo uma narrativa fictcia de uma senhora judia, viva da cidade de Nnive, que atravs de certas peripcias torna-se herona. Os conceitos que aparecem no livro ensina que se o fim til e proveitoso, os meios utilizados para alcana-los, mesmo que sejam maus, so justificados. Ora, isto sutileza e nada tem com a inspirao divina que perpassa pelos livros cannicos do Santo Livro. SABEDORIA DE SALOMO Este livro leva o nome deste terceiro rei de Israel, entretanto no tem conexo com ele. O dito livro deixa claro a falsa doutrina da reencarnao. Tambm a moral que o livro apregoa em seus provrbios e mximas v-se que deficiente em relao ao que a Bblia ensina nesse particular, desde os seus primeiros captulos. ECLESISTICO

13 tambm chamado de sabedoria de Jesus, filhos de Siraque. Tem certa semelhana bem distante com o livro cannico de Provrbios, mas nota-se que no h nele nada de inspirao divina, como nos livros normais da Bblia. No h nada de peso espiritual nele que o iguale a um livro similar, seja do Antigo ou do Novo Testamento. O absurdo do livro de eclesistico ensinar o princpio do pantesmo e tambm o da moral comprometida. BARUQUE uma espcie de lamento pela queda de Jerusalm, quando de sua tomada por Nabucodonossor. o maior dos livros apcrifos : contm 51 captulos. No seu final, o livro contm a epstola de Jeremias (que em certas bblias que incluem os apcrifos, considerado um livro parte). Esse Baruque tido como o escriba do profeta Jeremias, da bblia. Os Judeus nunca aceitaram esse fato como verdico. 1o e 2o M A C A B E U S Ambos os livro contm abundante material histrico que conduz a outras fontes histricas da poca. Portanto, so livros de utilidade para pesquisas histricas, mas isso jamais os qualifica como livros divinamente inspirado, e genuinamente bblicos. H neles detalhes impressionantes conducentes revolta dos irmos Macabeus, ocorrido no perodo interbblico, entre os profetas Malaquias e o ministrio de Joo Batista, o precursor de Jesus, j no Novo Testamento. Do ponto de vista religioso, uma cuidadosa comparao entre 1o e 2o Macabeus mostra que eles se contradizem. H neles lendas extravagantes. O livro de 2o Macabeus (que o mais religioso que o primeiro) justifica o suicdio, e sanciona a prtica da orao pelos mortos, alm de outros ensinos extrabblicos. Quanto aos apndices a livros cannicos j mencionado, o seu contedo da mais simples interpretao e anlise, mas todos eles contm impropriedades que os desacreditam como textos inspirados do cnon sagrado. Por exemplo ; a histria de Bel e o Drago apensa ao livro de Daniel, de um lado contm absurdos no seu relato, e por lado alguma coisa ridcula, indignas de escrito supostamente bblico.

4. As heresias dos livros Apcrifos

Os livros Apcrifos so livros no inspirados, chamados tambm deuterocannicos, que os Catlicos incluram abusivamente no Velho Testamento das suas Bblias. Porque dizemos abusivamente? Sabemos que o

14 Velho Testamento foi dado ao povo de Israel, que antecede em muitos sculos a igreja Catlica, e as Bblias dos Judeus no tm tais livros. Romanos 3:1,2 comprova o facto do Velho Testamento ter sido dado em primeira mo aos Judeus: "Qual logo a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas". muito grave acrescentar ou retirar pores das Escrituras. A prpria Bblia adverte: Deuteronmio 4:2: "No acrescentareis Palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando." Deuteronmio 12:32 : "Tudo o que eu vos ordeno, observareis; nada lhe acrescentars nem diminuir." Provrbios 30:6: "Nada acrescentes s Suas Palavras, para que no te repreenda e sejas achado mentiroso." Mateus 15:6: "E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus." Uma outra grande razo porque os Cristos verdadeiros rejeitam os livros Apcrifos, deve-se grande quantidade de heresias que tais livros apresentam. Alm disso, existem tambm lendas absurdas e fictcias e graves erros histricos e geogrficos, o que fazem os Apcrifos serem desqualificados como Palavra inspirada de Deus. A seguir daremos um resumo de cada livro e logo a seguir mostraremos os seus graves erros.

5. FATOS QUE IMPUGNAM OS APCRIFOS COMO LIVROS DIVINAMENTE INSPIRADO

Eles foram escritos no chamado perodo interbblico ( isto entre o Antigo e Novo Testamento ), exatamente numa poca em que o cnon das sagradas Escrituras hebraicas estava encerrado. Nenhum profeta literrio Deus suscitou naquele tempo. Basta isto para tirar-lhes qualquer pretenso da canonicidade.

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Quando os apcrifos foram aprovados pela Igreja Romana para constarem da bblia, o cnon das escrituras hebraicas j era reconhecida, fixado e ratificado pelos judeus, desde o Conclio de Jamnio, em Israel, no ano de 90 dC. O Conclio de Trento foi convocado pela Igreja Romana para a tomada de medidas urgentes destinadas a conter o avano do movimento religioso da Reforma Protestante que ameaava de vrios modos o Catolicismo Romano, o qual via nesses livros base para apoio de suas doutrinas antibblicas, como:

o o o o

Salvao pelas obras, Orao pelos mortos, Tradio religiosa de igual autoridade que revelao divina, Meios justificando os fins. (os jesutas adotaram este princpio maldito na famigerada Inquisio).

Os tradutores e editores judeus, da verso septuaginta, incluram por sua conta os apcrifos nessa verso e isso causou a impresso de serem cannicos, sem o serem. Ora isso aconteceu fora da Palestina (de ento), no Egito, e destinada inicialmente aos fins indicados neste artigo. Os lderes judeus da ento Palestina nunca teriam feito isso, por temor a Deus, por ortodoxia religiosa e porque nunca haveria consenso entre eles nesse sentido. Em resumo : no foi por serem cannicos que os apcrifos foram includos na Verso Septuaginta, mas a sua indevida incluso deu esta impresso.

Os lideres cristo da Reforma publicaram inicialmente a bblia com os apcrifos, mas colocando-os como um apndice no final do Antigo Testamento ; no como livros inspirados, mas apenas com valor literrio. Entretanto, a confuso que se seguiu foi inevitvel entre o povo leigo, que no sabe distinguir entre um escrito apcrifo e um autntico, em se tratando de texto bblico. At 1.827 a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira publicou a bblia (em ingls) com os apcrifos, mas com as complicaes surgidas e sempre crescente do pblico, decidiu descartar isso.

16 Nenhum livro do Novo Testamento cita qualquer dos apcrifos, os quais existiam naquele tempo. Este fato, por si s constitui um solido argumento para a recusa dos evanglicos quanto aos apcrifos. Os seus defensores invocam a Epstola de Judas(versculo 14 e 15), alegando que trata-se ali do livro apcrifo de Enoque (livro esse no aceito pela Igreja Romana. Trata-se de um livro de natureza apocalptica, muito extenso). Judas, o escritor sacro, no fez uma citao desse tal livro de Enoque : ele cita uma profecia original de Enoque, o homem que andou com Deus, do livro de Gnesis. Uma coisa que Enoque, o homem ; outra o livro apcrifo deste nome.

Flvio Josefo, o grande historiador judeu, rejeitou totalmente os apcrifo. Quem compulsar a sua obra notar a sua clareza nesse particular. E Josefo, como ser humano, uma autoridade respeitvel at hoje. Inclusive, as recentes descobertas em Israel atravs da arqueologia vieram comprovar muitas informaes encontradas nas obras deste celebre historiador.

Jesus, o Filho de Deus e nosso bendito salvador, nunca os citou nos seus sermes e ensinos, e os apcrifos j existiam quando Jesus aqui viveu e ensinou. Se tivessem autoridade divina, Jesus os teria citado, como mencionou tanto outros escritos e mensagens dos sacros escritores da Palavra de Deus. Se Jesus silenciou nesse particular, vamos ns acolher e exaltar os apcrifos como sendo a Palavra de Deus ?

Qualquer leitor cristo que se acerque da bblia com devoo, temor de Deus, orao, f sincera e humildade, e depois lanar mo de um livro apcrifo, notar imediatamente que os apcrifos nada tem de inspirao divina.

Sempre que um determinado segmento da igreja crist experimentar um real despertamento bblico, como a histria da igreja registra diversos, os apcrifos so esquecido e a igreja passa a cuidar de coisas mais edificantes para o Reino de Deus.

Mas, medida que determinado segmento passa por calmaria e entra pelo caminho de secularizao e do humanismo, ocorre o sutil e nocivo retorno passando a considerar os apcrifos como de importncia bblica, para a f e a doutrina crist.

17 No estamos a falar de supostos avivamentos, promovidos pelo homem, mas de reais avivamentos do Esprito Santo.

6. PSEUDEPIGRAFOS

H ainda outros escritos religiosos no-cannicos relacionados, tanto com o Antigo como com o Novo Testamento. So chamados pelos eruditos de pseudos-epigrficos, isto . falsos escritos. Os mais destacados somam 26 ttulos. Os principais dos tempos do Novo Testamento somam 24. Inovaes doutrinrias continuam a fustigar a Igreja, e no duvidamos que em qualquer dia algum desses pseudos-epigrficos (que so piores do que os apcrifos) sejam tambm invocados como suporte para a f e a doutrinas crist. usado pelos protestantes para indicar livros escritos por pessoas inspiradas. Esses livros, no entanto, no esto nos cnones judaico, catlico e protestante. Esse termo inadequado para ser usado em matria de canonicidade, pois atribui o livro a outro autor que no o escreveu, o que aconteceu com alguns livros cannicos. Resumindo: pseudepgrafos so os livros religiosos e apocalpticos, escritos com a pretenso de serem sagrados, porm, nem discutidos foram, sendo rejeitados por todos (judeus, catlicos e protestantes). Alguns livros pseudepgrafos: Apocalipse de Sofonias, de Zacarias, de Esdras, Enoque, Os doze patriarcas, entre outros.

Existe uma hiptese de que havia dois cnones hebraicos: um breve, palestinense, fixado em Yamnia (cidade a oeste de Jerusalm, perto do Mediterrneo, onde havia uma escrita de rabinos) e outro mais amplo, de Alexandria. No foram os judeus de Alexandria, mas a Igreja Crist que, manejando a verso dos LXX, fixou o cnon exclusivo. Antes do Conclio de Trento, houve uma sucesso de decises sinodais acerca da canonicidade da Bblia. Os conclios locais de Hipona (393), Cartaginense III (397) e de Cartago (419) aprovaram as listas dos livros do Antigo e do Novo Testamentos, que coincidiram com as de Trento. Foi durante o Conclio de Trento que o decreto De Canonicis Scriptus enumerou 45 livros cannicos do Antigo Testamento e 27 do Novo Testamento. Esse Conclio aceitou definitivamente os livros deuterocannicos, em oposio aos protestantes, que optaram pelo cnon hebraico. Na traduo efetuada por Lutero, em 1534, ele agrupou os livros deuterocannicos no final da Bblia, chamando-os de apcrifos e afirmando

18 que sua leitura era til e boa. Assim tambm ocorreu com a Bblia de Zurich, traduzida por Zwuinglio e outros (1 527/29). A Igreja Reformada e a Bblia de Wicllif (1382) excluam das Escrituras os deuterocannicos. A King James Version (1611) imprimiu-os entre os dois Testamentos. As igrejas orientais usavam apenas o cnon hebraico, mas, sob a influncia da verso dos LXX, comearam a incluir os deuterocannicos. Com a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto (1947), foram esclarecidos alguns dados. De todos os livros includos na Bblia hebraica oficial, somente Ester falta nos rolos e fragmentos de Qumrn. Isso se deve ao fato de no conter o nome de Deus e de acentuar a festa de Purim, uma vez que a comunidade de Qumrn, a dos essnios, observava rigorosamente o calendrio hebraico. Os essnios tambm conservaram cpias dos livros deuterocannicos, como a Carta de Jeremias (de Baruque), Tobias, Eclesitico, Jubileus, Enoque e diversos documentos da seita.

7. O Perigo dos Apcrifos

Os apcrifos no suportam a menor prova de autenticidade e inspirao divina. No contexto bblico o termo apcrifo alude coisas secretas, msticas, ocultas. termo grego e tem este sentido literal.J no campo religioso o sentido no genuno, impuro, falsificado. Tal sentido teve incio com Jernimo, quando da sua traduo da Vulgata Latina (382-405 dC). Quando a Bblia foi inicialmente traduzida para o latim em 170 dC ( a verso conhecida por Vetus tala), seu Antigo Testamento foi traduzido do grego da verso Septuaginta, feita antes da era crist, e no do texto hebraico original. Quando Jernimo traduziu a Vulgata Latina, como acima mencionamos, com relutncia incluiu os livros apcrifos, porque a isso foi compelido por seus superiores eclesisticos, mas recomendou que esses livros no servia como fonte de f e doutrina.

7.1.Detalhes sobre os livros apcrifos

Os lderes judeus ortodoxos nunca permitiriam a insero desses livros na Bblia, que consiste no cnon hebraico do Antigo Testamento. Na Bblia de edio romana, o total de livro de 71 ( e no 66, como a protestante) porque a Igreja Romana desde o conclio de Trento, em 1.546, aprovou e incluiu no cnon do Antigo Testamento, sete livros apcrifos ento existentes e mais quatro apndices e livros cannicos, somando ao todo onze escritos apcrifos nas Bblias oficialmente adotados por esta igreja.

19 A primeira Bblia a trazer os apcrifos ( e muito mais que os atuais) foi a verso Septuaginta, feita do hebraico para o grego, em Alexandria, Egito, cerca de dois sculos antes da era crist. Seus tradutores, judeus liberais, trabalhando fora de sua ptria, e apenas como tradutores a servio do trono do Egito, inseriram os apcrifos no cnon sagrado, como se eles fossem divinamente inspirado como os demais livros que compem o referido cnon. Segundo a tradio em documentos da poca, a Verso Septuaginta foi feita para prioritariamente enriquecer o acervo do que era na poca a maior biblioteca do mundo a de Alexandria. Da Septuaginta os apcrifos passaram para a Verso conhecida como Vulgata Latina, da qual fizemos referncia. A Vulgata continua a ser a verso oficial Romana, o que foi h pouco mais de um sculo ratificado pelo conclio Vaticano I, em 1.870. O termo "apcrifo" aparece no novo testamento grego, em passagens como Mc 4.22b, Lc 8.17b e Cl 2.3, sendo variavelmente traduzido como qualquer leitor da Bblia pode verificar. "A Vulgata Latina continua a ser a verso oficial da Igreja Romana, o que foi h pouco mais de um sculo ratificado pelo Conclio Vaticano I, em 1.870". Jernimo recomendou claramente que esses livros no podiam servir como fonte de f e doutrina. "Do ponto de vista religioso, uma cuidadosa comparao entre 1o e 2o Macabeus mostra que ele se contradizem. H neles lendas extravagantes. Livro de 2O Macabeus (que mais religioso que o primeiro) justificava o suicdio e sancionava a prtica da orao pelos mortos, alm de outros ensinos extra bblicos". Os lderes religiosos judeus jamais aceitaram os escritos apcrifos no cnon sagrado que eles, com fervor, cuidado e escrpulo religioso, conservam como o seu maior tesouro desde os tempos de Moiss. Esses livros tambm nunca foram aceitos pela igreja primitiva nos seus primeiros sculos. O movimento da Reforma Protestante que procurou reconduzir a igreja s suas bases, preceitos e princpio bblicos, tambm os rejeitou terminantemente, como textos divinamente inspirados, e portanto, imprprios para integrarem o cnon das Sagradas Escrituras

8. LENDAS, ERROS E HERESIAS

8.1.Histrias fictcias, lendrias e absurdas

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Tobias 6.1-4 - "Partiu, pois, Tobias, e o co o seguiu, e parou na primeira pousada junto ao rio Tigre. E saiu a lavar os ps, e eis que saiu da gua um peixe monstruoso para o devorar. sua vista, Tobias, espavorido, clamou em alta voz, dizendo: Senhor, ele lanou-se a mim. E o anjo disse disse-lhe: Pegalhe pelas guerras, e puxa-o para ti. Tendo assim feito, puxou-o para terra, e o comeou a palpitar a seus ps. Os Apcrifos solapam a doutrina da inerrncia porque esses livros incluem erros histricos e de outra natureza. Assim, se os Apcrifos so considerados parte das Escrituras, isso identifica erros na Palavra de Deus. Esses livros contm erros histricos, geogrficos e cronolgicos, alm de doutrinas obviamente herticas; eles at aconselham atos imorais (Judite 9.10,13). Os erros dos Apcrifos so frequentemente apontados em obras de autoridade reconhecida. Por exemplo: O erudito bblico DL Ren Paehe comenta: "Excepto no caso de determinada informao histrica interessante (especialmente em 1. Macabeus) e alguns belos pensamentos morais (por exemplo Sabedoria de Salomo), Tobias... contm certos erros histricos e geogrficos, tais como a suposio de que Senaqueribe era filho de Salmaneser (1 .15) em vez de Sargo II, e que Nnive foi tomado por Nabucodonosor e por Assuero (14.15) em vez de Nabopolassar e por Cixares... Judite no pode ser histrico porque contm erros evidentes... [Em 2 Macabeus] h tambm numerosas desordens e discrepncias em assuntos cronolgicos, histricos e numricos, os quais refletem ignorncia ou confuso. 8.2.Ensinam Artes Mgicas ou de Feitiaria como mtodo de exorcismo

a) Tobias 6.5-9 - "Ento disse o anjo: Tira as entranhas a esse peixe, e guarda, porque estas coisas te sero teis. Feito isto, assou Tobias parte de sua carne, e levaram-na consigo para o caminho; salgaram o resto, para que lhes bastassem at chegassem a Rags, cidade dos Medos. Ento Tobias perguntou ao anjo e disse-lhe: Irmo Azarias, suplico-lhe que me digas de que remdio serviro estas partes do peixe, que tu me mandaste guardar: E o anjo, respondendo, disse-lhe: Se tu puseres um pedacinho do seu corao sobre brasas acesas, o seu fumo afugenta toda a casta de demnios, tanto do homem como da mulher, de sorte que no tornam mais a chegar a eles. E o fel bom para untar os olhos que tm algumas nvoas, e sararo" b) Este ensino que o corao de um peixe tem o poder para expulsar toda espcie de demnios contradiz tudo o que a Bblia diz sobre como enfrentar o demnio. c) Deus jamais iria mandar um anjo seu, ensinar a um servo seu, como usar os mtodos da macumba e da bruxaria para expulsar demnios.

21 d) Satans no pode ser expelido pelos mtodos enganosos da feitiaria e bruxaria, e de facto ele no tem interesse nenhum em expelir demnios (Mt 12.26). e) Um dos sinais apostlicos era a expulso de demnios, e a nica coisas que tiveram de usar foi o nome de Jesus (Mc 16.17; At 16.18)

8.3.Ensinam que Esmolas e Boas Obras - Limpam os Pecados e Salvam a Alma

a) Tobias 12.8, 9 - " boa a orao acompanhada do jejum, dar esmola vale mais do que juntar tesouros de ouro; porque a esmola livra da morte (eterna), e a que apaga os pecados, e faz encontrar a misericrdia e a vida eterna". Eclesistico 3.33 - "A gua apaga o fogo ardente, e a esmola resiste aos pecados" b) Este o primeiro ensino de Satans, o mais terrvel, e se encontrar basicamente em todas a seitas herticas. c) A Salvao por obras, destri todo o valor da obra vicria de Cristo em favor do pecador. Se caridade e boas obras limpam nossos pecados, ns no precisamos do sangue de Cristo. Porm, a Bblia no deixa dvidas quanto o valor exclusivo do sangue como um nico meio de remisso e perdo de pecados: - Hb 9:11, 12, 22 - "Mas Cristo... por seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno ...sem derramamento de sangue no h remisso." - I Pe 1:18, 19 - "sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver, que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com precioso sangue, como de um cordeiro sem defeito e sem mancha, o sangue de Cristo," d) Contradiz Bblia toda. Ela declara que somente pela graa de Deus e o sangue de Cristo o homem pode alcanar justificao e completa redeno: - Romanos 3.20, 24, 24 e 29 - "Ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei.. sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus. A quem Deus props no seu sangue.... Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei".

8.4. Ensinam o Perdo dos pecados atravs das oraes

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a) Eclesistico 3.4 - "O que ama a Deus implorar o perdo dos seus pecados, e se abster de tornar a cair neles, e ser ouvido na sua orao de todos os dias". b) O perdo dos pecados no est baseado na orao que se faz pedindo o perdo, no f na orao, e sim f naquele que perdoa o pecado, a orao por si s, uma boa obra que a ningum pode salvar. Somente a orao de confisso e arrependimento baseadas na f no sacrifcio vicrio de Cristo traz o perdo (Pv. 28.13; I Jo 1.9; I Jo 2.1,2)

8.5. Ensinam a Orao Pelos Mortos

a) 2 Macabeus 12:43-46 - "e tendo feito uma coleta, mandou 12 mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos, sentindo bem e religiosamente a ressurreio, (porque, se ele no esperasse que os que tinham sido mortos, haviam um dia de ressuscitar, teria por uma coisa suprflua e v orar pelos defuntos); e porque ele considerava que aos que tinham falecido na piedade estava reservada uma grandssima misericrdia. , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados". b) neste texto falso, de um livro no cannico, que contradiz toda a Bblia, que a Igreja Catlica Romana baseia a sua falsa e herege doutrina do purgatrio. c) Este novamente um ensino Satnico para desviar o homem da redeno exclusiva pelo sangue de Cristo, e no por oraes que livram as almas do fogo de um lugar inventado pela mente doentia e apostata dos telogos catlicos romanos. d) Aps a morte o destino de todos os homens selado, uns para perdio eterna e outros para a Salvao eterna - no existe meio de mudar o destinos de algum aps a sua morte. Veja Mt. 7:13,13; Lc 16.26 8.6. Ensinam a Existncia de um Lugar Chamado PURGATRIO

a) Este o ensino hertico e satnico inventado pela Igreja Catlica Romana, de que o homem, mesmo morrendo perdido, pode ter uma Segunda chance de Salvao. b) Sabedoria 3.1-4 - "As almas dos justos esto na mo de Deus, e no os tocar o tormento da morte. Pareceu aos olhos dos insensatos que morriam; e a sua sada deste mundo foi considerada como uma aflio, e a sua

23 separao de ns como um extermnio; mas eles esto em paz (no cu). E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade". c) A Igreja Catlica baseia a doutrina do purgatrio na ultima parte deste texto, onde diz: " E, se eles sofreram tormentos diante dos homens, a sua esperana est cheia de imortalidade". - Eles ensinam que o tormento em que o justo est, o purgatrio que o purifica para entrar na imortalidade. - Isto uma deturpao do prprio texto do livro apcrifo. De modo, que a igreja Catlica capaz de qualquer desonestidade textual, para manter suas heresias. - At porque, ganha muito dinheiro com as indulgncias e missas rezadas pelos mortos. d) Leia atentamente as seguinte textos das Escrituras, que mostram a impossibilidade do purgatrio : I Jo 1.7; Hb 9.22; Lc 23.40-43; I6: 19-31; I Co 15:55-58; I Ts 4:12-17; Ap 14:13; Ec 12:7; Fp 1:23; Sl 49:7-8; II Tm 2:11-13; At 10:43)

8.7.Nos Livros Apcrifos Os Anjos Mentem

a) Tobias 5.15-19 - "E o anjo disse-lhe: Eu o conduzirei e to reconduzirei. Tobias respondeu: Peo-te que me digas de que famlia e de tribo s tu? O anjo Rafael disse-lhe: Procuras saber a famlia do mercenrio, ou o mesmo mercenrio que v com teu filho? Mas para que te no ponhas em cuidados, eu sou Azarias, filho do grande Ananias. E Tobias respondeu-lhe: Tu s de uma ilustre famlia. Mas peo-te que te no ofendas por eu desejar conhecer a tua gerao. b) Um anjo de Deus no poderia mentir sobre a sua identidade, sem violar a prpria lei santa de Deus. Todos os anjos de Deus, foram verdadeiros quando lhes foi perguntado a sua identidade. Veja Lc 1.19

8.8. Mulher que Jejuava Todos os Dias de Sua Vida

a) Judite 8:5,6 - "e no andar superior de sua casa tinha feito para si um quarto retirado, no qual se conservava recolhida com as suas criadas, e, trazendo um cilcio sobre os seus rins, jejuava todos os dias de sua vida, exceto nos sbados, e nas neomnias, e nas festas da casa de Israel"

24 b) Este texto legendrio tem sido usado por romana relacionado com a canonizao dos "santos" de idolatria. Em nenhuma parte da Bblia jejuar todos os dias da vida sinal de santidade. Cristo jejuou 40 dias e 40 noites e depois no jejuou mais. c) O livro de Judite claramente um produo humana, uma lenda inspirada pelo Diabo, para escravizar os homens aos ensinos da igreja Catlica Romana.

8.9.Ensinam Atitudes Anticrists, como: Vingana, Crueldade e Egosmo

a) VINGANA - Judite 9:2 b) CRUELDADE e EGOSMO - Eclesistico 12:6 c) Contraria o que a Bblia diz sobre: - Vingana (Rm 12.19, 17) - Crueldade e Egosmo ( Pv. 25:21,22; Rm 12:20; Jo 6:5; Mt 6:44-48)

9. O SILNCIO DE DEUS

"At quando, verdadeiro e santo dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda um pouco de tempo, at que tambm se completasse o nmero de seus conservos e seus irmos, que haviam de ser mortos como eles foram". Apocalipse 6:10-11. "Vir o nosso Deus, e no se calar; um fogo se ir consumindo diante dele, e haver grande tormenta ao redor dele". Salmo 50:3. A primeira das passagens acima nos d o clamor das almas mrtires que Joo viu debaixo do altar do templo celestial. Seus apelos so para justia contra os seus assassinos. Aqui temos prova de que a alma no existe numa forma inconsciente durante o perodo intermedirio. Estas almas esto conscientes. Elas clamam pelo julgamento da terra. Em resposta aos seus clamores, eles recebem vestes brancas; sinal de que seus clamores pelo julgamento dos mpios so justificados. Enquanto vivo, o santo deve orar pelos seus inimigos, mas aps a morte ele ora contra seus inimigos. Estas almas mrtires so avisadas que devem esperar pelas outras almas que sero mortas pela causa de Cristo. Tudo isto indica que esta dispensao de misericrdia findar em cruel perseguio dos filhos de Deus.

25 Parece que os dias de martrio esto tanto no futuro quanto foram no passado para os santos. E ningum sabe quando ser chamado para confirmar sua f com seu prprio sangue. Quem sabe se num futuro breve veremos algum decreto do governo que nos provar para ver se obedeceremos a Deus ou ao homem? O prximo trecho seqncia deste. Veremos nele o tempo quando o clamor dos mrtires ser ouvido e a vingana ser executada. Nosso Deus vir, e no permanecer em silncio; um fogo devorador vir diante dEle e haver tempestade em seu redor. O trecho fala do tempo quando a longanimidade de Deus findar, e Cristo vem com julgamento, mesmo em chama ardente, vingando-se dos que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho. 2 Tessalonicenses 1:8.

9.1.O PROBLEMA DUM DEUS SILENCIOSO

Queremos significar com o termo, "silncio de Deus", que Deus no est Se manifestando publica e abertamente como fez em outros tempos. Isto , Ele no est operando milagres em pblico como antigamente. O dicionrio diz que milagre um acontecimento que no pode ser atribudo s foras da natureza, sendo, portanto, atribudo fora sobrenatural. E ns indicamos com o termo milagre pblico, em milagre que prova sem sombra de dvida a existncia de Deus. Robert Anderson diz que desde os tempos apostlicos no houve milagre pblico que provasse a existncia de Deus. Um cu silencioso o maior mistrio de nossa existncia. Um cu em silncio a maior prova f dum santo. O ateu no cr na possibilidade de milagres, pois ele no cr na existncia dum Deus pessoal e poderoso. O problema do crente a ausncia de milagres. Como crente num Deus pessoal, poderoso, e que ama, ele no entende porque os milagres no so comuns em nossos dias. Se existe um Deus, porque Ele permite as coisas serem como as vemos hoje? Por que Ele no se ergue e pe abaixo o erro e a rebelio desta terra? Por que Ele permite que os mpios oprimam aos justos? Se h um Deus TodoPoderoso, por que Ele no age? So estes os clamores de mes que vem seus filhos na misria das guerras. Como pode um Deus bondoso e poderoso ficar em silncio diante de tal desprezo dos inimigos e do clamor de Seus filhos? Se h um Deus Todo-Poderoso e pessoal por que sofrem os justos, ao passo que os perversos prosperam? Em face destas questes que os mpios estabelecem suas vidas e os crentes enchem-se de frustrao e perplexidade. Nos dias de Moiss Deus estava abertamente operando milagres de maneira que mesmo os perversos mgicos egpcios tinham que confessar: "Isto o dedo de Deus". xodo 8:19. E nos dias do ministrio de Cristo aqui na terra,

26 os milagres eram comuns e nem sequer eram questionados pelos Seus adversrios. Seus milagres O fizeram famoso, mas no ganharam nenhum verdadeiro adepto. Em Joo 2:23 lemos que "estando ele em Jerusalm pela pscoa, durante a festa, muitos vendo os sinais que fazia, creram no seu nome. Mas o mesmo Jesus no confiava neles, porque a todos conhecia; e no necessitava de que algum testificasse do homem, porque ele bem sabia o que havia no homem". Os que confiavam pelos sinais que viam no eram de confiana. Os milagres continuaram atravs dos dias dos apstolos, mas tornavam-se mais raros ao fim da era apostlica. O dom de milagres foi divinamente entregue e distribudo entre os membros das primeiras igrejas.

10.A AUSNCIA DE MILAGRES PBLICOS HOJE

bvio que no temos os milagres pblicos hoje, pelo menos no da mesma inconfundvel maneira como em outros tempos. Sei que hoje alguns dizem ter a capacidade de operar milagres de cura e de falar em lnguas (geralmente seus limites so estes dois), mas algo est to manifestadamente faltando nestes seus ditos milagres que encontramos logo muita desconfiana. E quando investigados h lugar para interrogao, que no era o caso nos dias de Cristo e dos apstolos. H um problema com o silncio de Deus. Quando Pedro encontrava-se na priso esperando a morte, Deus mandou um anjo para livr-lo. E Paulo foi milagrosamente libertado em Filipos. Mas desde estes tempos milhes de santos j foram martirizados, e seus clamores pelo livramento no foram ouvidos at o momento presente. Os cus acima so como metal que reflete os pedidos. Nos dias da escravido de Israel, Fara disse: "Quem este Senhor a quem ouvirei"? Deus aceitou o desafio desta monarca soberba e demonstrou Seu poder de maneira terrvel; mas nos dias presentes os homens desafiam a Deus e at mesmo ridicularizam a idia dum Deus pessoal; e os cus nada dizem. Carlos Smith e outros ateus tericos quase desgastaram todas as palavras ms condenando a religio, negando a Deus, e empilhando os abusos contra a Bblia; e a todos estes ataques, Deus continua em silncio.

11.EXPLICAO DO SILNCIO DIVINO

O silncio de Deus, diante de Seus desafiadores que O querem combater, pode ser explicado. O silncio de Deus aos Seus filhos suplicantes tem explicao. Qual a explicao?

27 RESPOSTAS NEGATIVAS:

1. No por falta de poder que Deus permanece no silncio. Ele nunca se encontra incapacitado diante da oposio. No h crise com Deus. "O que a sua alma quiser, isso far". J 23:13. Ele pode livrar Seus filhos de todos os perigos. Com f podemos cantar: 2. No por falta de interesse. O Pai celestial o mais sbio e o melhor dentre os pais. Ele nunca comete erro no cuidar de Seus filhos. Recebemos a ordem de colocar todos os nossos cuidados sobre Ele, sendo que Ele cuida de ns. Quando clamamos a Ele em nossas angstias, e Ele no responde como queremos que Ele responda, no pense que Ele no se importa. por causa de Seu cuidado por ns que muitas vezes no recebemos o que pedimos. Ele mais sbio do que ns em nossos pedidos. o nosso amor e interesse em nossos filhos que nos fazem negar certos pedidos. Quando estamos doentes e pedimos que Deus nos cure, e isto no acontece, fiquemos certos que melhor estarmos doentes. Deus nos ensina certas coisas na cama da enfermidade que de outra maneira jamais aprenderamos. Algumas lies so melhores aprendidas com enfermidades do que com sade. A Bblia um livro mais doce no quarto do doente que na oficina. Se orarmos pelo nosso livramento dos nossos inimigos, e Ele no livra, para que o ouamos Ele dizer: "Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles reino dos cus". A maior honra que a perversidade pode prestar justia persegui-la. dom de Deus podermos sofrer pelo Seu nome. Spurgeon escreve: "No por nenhuma falta pessoal, mas simplesmente por causa do carter temente a Deus, que os Daniis de Deus so desprezados: mas so abenoados pelo que parece ser uma maldio". 3. No por falta de conhecimento da parte de Deus. A oniscincia de Deus uma das verdades mais preciosas ao crente. Um dos mais belos salmos de Davi o Salmo 139:1-3, onde celebrada a oniscincia de Deus: "Senhor, tu me sondas, e me conheces. Tu sabes o meu assentar e o meu levantar; de longe entendes o meu pensamento. Cercas o meu andar, e o meu deitar; e conheces todos os meus caminhos". Eis aqui uma tima prova para minha espiritualidade. Ser que me alegro no fato de que Deus conhece tudo ao meu respeito? bom saber que Deus sabe do nosso desprezo e de nossa luta contra o mal. Ele sabe que Seu povo tem fome e sede de justia, e Ele prometeu encher os Seus com retido e justia. Certamente Ele nos encher de justia, pois foi Ele que provocou em ns tal sede. Um dia todo santo ser perfeito como deseja ser. 4. O silncio de Deus no indica Sua ausncia no trono. Deus ainda est no trono. Ele ainda opera todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade. Mas Ele no est ainda governando abertamente diante do pblico. Ele est por detrs do palco dirigindo o drama da histria humana. Seu reino secreto e no pblico. Ele governa por intermdio da providncia e esta misteriosa. Seus julgamentos so insondveis e alm da nossa compreenso. Romanos

28 11:33. O dedo de Deus est operando no dia de hoje, mas o mundo no v. Ele est operando milagre no presente sculo, mas no de forma pblica. 5. O silncio de Deus no por falta de f por parte do Seu povo. Este no o motivo para a ausncia de milagres ao pblico nos dias atuais. Muitas vezes ouvimos dizer que se o povo de Deus tivesse hoje a f de Pedro e de Paulo, veramos tambm milagres pblicos. No cremos nisto. No estamos argumentando que temos a f que devemos ter, mas este no o motivo para a falta de milagres. Os milagres foram objetos de testemunho a Israel como uma nao, e quando o Evangelho passou dos judeus para os gentios os milagres cessaram. Os milagres tinham como propsito confirmar a Jesus como o Messias. Os milagres eram a carteira de identidade de Cristo. Mencionaremos um caso como ilustrao: Um dia um leproso veio ao Senhor e o louvou dizendo: "Se queres, bem podes limpar-me". O Senhor o curou com um toque, e advertiu que no dissesse a ningum, mas que fosse ao sacerdote para ser pronunciado limpo. Marcos 1:44. Desta maneira ele estaria testificando, pelo sacerdcio, que havia um dentre eles que podia curar a lepra, sendo portanto o sacerdote. Mesmo com todos os milagres que testificavam da presena do Messias, a nao rejeitou o Cristo (o Messias) no Seu ministrio pessoal e no ministrio de Seus apstolos: e assim cessaramse os milagres. RESPOSTAS QUESTO DE MANEIRA POSITIVA

1. A natureza ou tipo de obra divina no sculo presente no requer milagres. Se fossem necessrios, fique certo de que os teramos. Ele to capaz de operar milagres nos dias de hoje quanto era nos dias dos apstolos. Este o dia de salvao, e os milagres no so necessrios f. Isto , milagres pblicos, como o homem rico queria que fossem operados. Quando levantou os olhos do Hades e viu a Abrao rogou que mandasse Lzaro levantar-se dos mortos para pregar aos seus cinco irmos que ainda viviam num mundo de incredulidade. Ele contendia que se algum se levantasse dentre os mortos eles se arrependeriam. Mas a resposta foi que se eles recusavam a mensagem de Moiss e dos profetas... se no acreditavam na Palavra de Deus? no seriam convencidos da verdade ainda que algum se levantasse dos mortos. Lucas 16:27-3. A f vem pelo ouvir, e ouvir pela palavra de Deus. Romanos 10:17. Os milagres no so necessrios para se haver f. Uma certa senhora, que acreditava em muitas teorias contrrias s Escrituras, vendo a firmeza de D. F. Sebastian, grande homem de Deus, tentando convenc-lo disse: "Se pudesses ver o que j vi, crerias da mesma maneira que eu creio". Este homem perspicaz e grande servo de Deus, prontamente respondeu: "Se pudesses ouvir o que j ouvi, crerias como eu creio". 2. Os milagres no so necessrios para provar o amor de Deus pelos pecadores. No temos direito algum de pedir milagres de Deus como prova de Seu amor para conosco. Mesmo assim tal pedido seria prova de nossa incredulidade. Temos Sua Palavra de que Ele ama aos pecadores, e se tomarmos o lugar de pecador e confiarmos no Salvador que Ele providenciou,

29 teremos certeza de que Ele nos ama. Deus j provou com grande evidncia o Seu amor para com os pecadores na ddiva de Seu Filho para morrer por eles, e se Ele operasse um milagre para provar o mesmo, isto seria prmio para a incredulidade. Os milagres nunca salvaram ningum, mesmo nos dias quando eram comuns. Judas viveu com Cristo e viu a maioria de Seus milagres, porm, no foi salvo. Onde a maioria de Suas grandes obras foi feito, o povo era repreendido pela sua incredulidade. Est escrito concernente ao povo de Jerusalm: "E, ainda que tinha feito tantos sinais diante deles, no criam nele". Joo 12:37. 3. Os sinais ou milagres pblicos, geralmente so associados ao julgamento. Os sinais do Egito foram milagres de julgamento. E os grandes sinais vindouros sero associados com o julgamento da terra. Quando Deus estiver pronto para julgar este mundo perverso, Ele comear a operar milagrosamente. O dedo de Deus ser novamente visto sobre a terra. "Nosso Deus vir e no permanecer em silncio". Ele se manifesta agora aos Seus, eles vem Sua mo milagrosa em seus a fazeres, mas Deus se esconde dos incrdulos. Sua Palavra satisfaz aos Seus filhos e Ele no pretende satisfazer curiosidade nscia dos incrdulos atravs de milagres. 4. A Bblia revela que haver sinais ou milagres pblicos nos ltimos dias desta dispensao, mas sero do diabo e no de Deus. Nosso Senhor, falando sobre os sinais de Sua vinda, disse que falsos cristos e falsos profetas levantar-se-iam e mostrariam grandes sinais e maravilhas: de maneira que se fosse possvel, at os eleitos seriam enganados. Mateus 29:24. A palavra "sinal" na passagem a mesma que geralmente traduz-se como milagre. Em Apocalipse 13 lemos que o falso profeta far grandes prodgios e maravilhas, e que ele far descer fogo do cu sobre a terra vista dos homens, e enganar aos que vivem sobre a terra por estes sinais. Em 2 Tessalonicenses 2:9, lemos que a vinda do "homem do pecado" ser aps as obras satnicas de poder e sinais (milagres) e de maravilhas mentirosas. Se algum est atualmente operando milagres, tal dom de Satans e no de Deus, e sinal do fim dos tempos. H um clamor no dia de hoje no setor religioso pelo miraculoso, o sensacional e o espetacular. Isto porque o povo est cansado da Palavra de Deus. O povo que busca milagres como sinal ou prova do favor e da presena de Deus esto se colocando em boa posio para ser enganado. O que sobrenatural no necessariamente divino. ESTE NO O DIA DE JULGAMENTO

Este o dia da salvao e no de julgamento. Este o dia da pacincia de Deus. A nica pessoa com direito de julgar Cristo, e Ele est sobre o trono da graa, em amor e graa, enquanto espera o fim dos tempos. Quando Ele romper novamente o silncio, ser com palavras de ira, e sero derramados os julgamentos que cobriro o mundo. "Nosso Deus vir e no permanecer em silncio". Ele hoje Se encontra silencioso, neste dia da graa, quanto Sua manifestao pblica, mas breve vem o dia quando falar em Sua ira aos

30 Seus inimigos para serem Seu pedestal. Ele j falou Sua ltima palavra de desprazer. Salmo 2. UM CU SILENCIOSO!

Sim, mas este no o silncio dum Deus fraco e vencido. Um cu silencioso! Certamente, mas no o silncio dum Pai calado e indiferente. Um cu silencioso! Certamente, mas no o silncio dum Pai que esquece os Seus filhos. um silncio que prova e promete que para o mais vil pecador ainda o caminho para o cu est aberto. a segurana de que ainda vivemos no dia da salvao. Quando o crente esmorece e o mpio se revolta, e homens pedem a Deus que Ele rompa o silncio e mostre Sua mo sobre a terra, pouco sabem o que isto implica. Isto significar o fim da misericrdia; significar o fim do reino da graa; significar o fim do dia da misericrdia; ser o fechar da porta da arca da salvao; significar o romper do dia da ira? o dia da revelao do justo julgamento de Deus. "Conhecendo o terror do Senhor", como Paulo, persuadimos aos homens. Porque existe ira, avisamos aos homens para que escapem da ira vindoura. Sabendo que no h outro nome pelo qual somos salvos, rogamos que os homens confiem no Senhor Jesus Cristo. Deus nos falou pelo Seu Filho. Temos a mensagem de Seu Filho na Bblia. Ela nos diz que vida eterna est em Jesus Cristo. Ela nos diz que o Filho foi punido para que o pecador no perecesse. Despreze esta mensagem, rejeite o Filho, e quando Deus falar novamente, ouvir Sua voz em tom de julgamento.

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Bibliografia

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