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Terceira Igreja Batista do Plano Piloto Escola Bblica Disciplina: Profetas Menores Professora: Anglica Schulz

Braslia/2008

Profetas Menores, nossos contemporneos

Introduo
Nesse segundo semestre de 2008 estaremos estudando os Profetas Menores. a concretizao de um desejo antigo que eu tinha: estudarmos esse tema na EBD da Terceira Igreja. Como o tempo exguo, abordaremos nesse semestre apenas seis livros: Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas e Miquias. Apresento o autor dos livros nos quais baseio os estudos. Trata-se do Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho. Com muita alegria e honra, fui aluna dele na FTBB, na disciplina Velho Testamento I e II. Alm de grande servo do Senhor, autor de diversos livros e de apostilas; palestrante; professor e especialista em VT e expert em profetismo. Formou-se em SP e foi pastor titular de diversas igrejas batistas no Brasil (SP, DF Lago Norte, Manaus); foi deo, professor e reitor da FTBB; vice-reitor do Seminrio Batista de Belm, e, atualmente, realiza um brilhante ministrio na Igreja Batista do Cambu, em Campinas. Quanto a mim, apresento-me como membro da Terceira Igreja Batista do Plano Piloto desde 1999. Convertida desde os nove anos de idade, atuei em diversos ministrios em todas as igrejas batistas das quais fiz parte. Fui professora de diversas faixas etrias em classes de EBD, lder de adolescentes e juniores, lder de MR, sociedade de senhoras e de juventude. Cursei dois anos e meio de Ensino Religioso na FTBB e ali retornei para fazer matrias avulsas. com grande alegria que aceitei lecionar, atendendo o convite da nossa ministra de Educao Religiosa, Alair, tambm minha ilustre professora na FTBB e amiga h mais de 20 anos. com mais alegria ainda que me disponho a tentar repassar o que tenho aprendido com os livros dos profetas menores. meu desejo instrumento nas mos do Senhor durante esse semestre que passaremos juntos estudando a Palavra de Deus. Conto com as oraes de todos vocs para que possamos, juntos, aprender e crescer no conhecimento da Bblia e de seus ensinos to ricos. Gostaria de propor inicialmente que todos leiam os livros citados e estejam abertos ao compartilhamento para nos tornarmos amigos e companheiros de orao. Sejam todos bem-vindos a essa jornada de aprendizado e que possamos ter mente e corao abertos ao que Deus tem a nos ensinar por meio dos Profetas Menores, nossos contemporneos!

Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor, como a alva a sua vinda certa; e Ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. Os. 6:3

Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 1 Introduo (10.8.2008) Apresentao do professor e dos alunos (dinmica) Quem so os profetas? Profetismo em Israel e no NT. Objetivos da disciplina Objetivos: a) Tornar o contedo dos profetas menores mais conhecidos pelos alunos da EBD, a fim de diminuir o desconhecimento desses livros; b) explorar os temas de suas mensagens, de modo a aplicar de forma prtica seu ensino na vida pessoal dos alunos; c) promover a amizade e a comunho em sala de aula, por meio de orao, dinmicas e compartilhamento. Quem so os Profetas? Profetismo em Israel e no NT O profetismo no se originou em Israel, pois j existia no paganismo. Os profetas tinham a funo de orientar os reis quanto a decises polticas, problemas pessoais e em situaes de guerra. Executavam seu ofcio por meio de: a) hepatoscopia, leitura de fgados de animais sacrificados aos dolos; b) lecanomancia, leitura das figuras formadas pelo derramamento de azeite na taa de ouro do profeta; e c) oniromancia, a interpretao de sonhos. O termo profeta aparece umas 660 vezes na Bblia. Numa mdia de 440 no VT e 220 no NT. Em Israel, o primeiro a receber esse ttulo foi Abrao (Gn. 20:7). O termo usado Nbhi, a palavra hebraica usada para traduzir o termo profeta, significando chamar, nomear. Vem do verbo Nivva, o ato de designar algum como arauto. O termo foi estendido a Aro e depois a Moiss, que ficou conhecido como o maior de todos os profetas em Israel (Dt. 34.10). Ele foi o prottipo dos profetas. Samuel ficou com o ttulo de o segundo maior (Jr. 15.1). Outros termos hebraicos diferentes so traduzidos para profeta: 1) reh, tem o sentido de declarar, anunciar, falar por, representar. O profeta era o porta-voz de Deus, anunciando a Sua vontade, principalmente em tempos de guerra; 2) hzeh, algum que v. Nesta definio, o profeta era algum que sabia do futuro e podia revel-lo. mais que adivinhao, era antes de tudo, ter uma viso correta da histria e das coisas invisveis de Deus (II Rs 6:14-17 e Hb. 11:27) 3) sophiym, atalaia, sentinela, um pastor. Eles estudavam, interpretavam e ensinavam a lei de Deus e a comunicavam ao povo, advertindo o povo dos perigos da desobedincia, conforme ensina o Pr. Isaltino Gomes Coelho Filho (autor da obra em que se baseia todas as lies, vide bibliografia), doravante designado por CF. Nem sempre o termo est ligado vidncia. s vezes, indica interpretao de eventos e compreenso de algo mais profundo. O profeta v aquilo que outros no vem (isso se chama discernimento). Geralmente, uma voz contra a multido. Um solitrio, como Jeremias, o melhor exemplo de profeta rejeitado e incompreendido (Jr. 16). Dentre as funes bsicas dos profetas entre os hebreus, podemos citar Archer (Merece Confiana o Antigo Testamento? 1979):

Profetas Menores, nossos contemporneos 1) Responsabilidade de encorajar o povo de Deus a confiar na sua Graa e poder (Moiss, Osias, bons exemplos); 2) Responsabilidade de avisar o povo que sua segurana dependia da fidelidade aliana (o profeta no criava conceitos, apenas olhava o passado, a aliana); 3) Encorajar Israel quanto s coisas futuras (avisavam sobre o remanescente, era um criador de esperana, incentivava o povo a olhar o futuro); 4) Autenticidade da profecia era atestada quando se cumpria (se o que o profeta falasse no se cumprisse, a mensagem no era de Deus, Dt 18:21-22). J no NT, a funo bsica do profeta era: falar aos homens para edificao, exortao e consolao (I Cor. 14.3; 29-32). Jesus deixa claro que ele o novo Moiss. Ele ops seu ensino ao de Moiss, pois a personificao maior de todos os profetas. Sobre Jesus, CF, em conferncia (2001) diz que ... Nele que a revelao se completa e que por Ele que Deus deu sua ltima palavra ao mundo. Tambm encontramos profetas nas igrejas do NT, mas a profecia mostrada como um dom espiritual. O contexto diferente do VT. A Igreja est edificada sobre o fundamento dos apstolos e profetas (Ef.2.20). Hoje em dia, temos a Bblia, a voz de Deus. O profeta hoje deve saber interpret-la e comunicar seus ensinos. Seu papel deve ser buscado no sentido que tinha o profetismo no VT: anunciar, comunicar e explicitar a vontade de Deus, bem como consolar. Atualmente, no se tem evidncias para o conceito de uma escola de profetas. Observe-se a citao de MacRae (Prophets and Prophecy):
No h evidncias bblicas da existncia de grupos de homens treinados para serem profetas. Deus chamava os profetas como indivduos....A atividade proftica era uma atividade individual, em que cada homem recebia uma mensagem vinda de Deus e a transmitia ao povo de Deus.

Hoje, quem quiser se tornar um profeta, deve, antes de mais nada, se tornar um homem de Deus, estar a servio Dele. Deixar de lado a alta publicidade em torno de si, a megalomania, o f-clube. No se sentirem os mais espirituais, os menos carnais e mais providos de intimidade com Deus, gritando com vozes mais potentes e com mais conhecimentos cientficos que bblicos. Esquecer suas prprias idias e sentimentos e subordinar-se Palavra de Deus, vivendo uma vida de servos para a glria de Deus. Reflexo Como se sente em relao ao tema proposto e ao que vai ser estudado nesse semestre? Ore e pea discernimento e nimo para freqentar as aulas. Avalie o conceito de profeta no VT e no NT. Como isso te atinge? Sente-se encorajado a ser um profeta que anuncia e proclama a Palavra de Deus, divulgando sua mensagem aos que o cercam? Pense. Ore. Desafio Leia as passagens citadas no texto. Exercite sua leitura bblica. Pea que Deus te d desejo de ler a Bblia e os livros que sero estudados nesse semestre. Voc ser abenoado. Bom domingo e que Deus o abenoe durante a semana que se inicia hoje!!!!

Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 2 Continuao Histria e Geografia (17.8.2008) Introduo : recapitulando e orao Diviso dos reinos do Norte e do Sul Um pouco sobre os nossos doze Profetas

Diviso dos reinos do Norte e do Sul e Mapas O contedo est na apostila anexa. Os doze profetas menores Os Doze como so chamados na Bblia Hebraica. Na Septuaginta (VT traduzido para o grego) foram intitulados como os Doze Profetas. As designaes de menores ou maiores surgiram com Agostinho, por volta de 400 d.C. So chamados de menores por causa do tamanho de sua mensagem e no por ter menor valor sua pregao. Um fato curioso que os nomes dos profetas coincidem com a pregao de suas mensagens. Ou seja, sua mensagem j est no sentido de seus nomes. Os profetas menores so divididos em trs grupos em relao ao perodo histrico: a) os profetas de Israel b) os profetas de Jud c) os profetas ps-exilados de Jud Vide o quadro abaixo para auxiliar na compreenso desta diviso: Grupo Profetas Israel Profetas Jud Livros de 1.Jonas 2.Ams 3.Osias de 1.Obadias 2.Joel 3.Miquias 4.Naum 5.Sofonias 6.Habacuque ps- 1.Ageu 2.Zacarias 3. Malaquias 12 livros Ordem Bblica 1.Osias 2. Joel 3. Ams 4. Obadias 5. Jonas 6. Miquias 7. Naum 8. Habacuque 9. Sofonias 10. Ageu 11. Zacarias 12. Malaquias 12 livros Ordem Cronolgica 1. Obadias 2. Joel 3. Jonas 4. Ams 5. Osias 6. Miquias 7. Naum 8. Sofonias 9. Habacuque 10. Ageu 11. Zacarias 12. Malaquias 12 livros

Profetas exlicos Total

Sobre profecias, cabe explicar que ela pode ser de trs tipos: a) oral ou verbal, quando se l E veio a Palavra do Senhor ou E disse o Senhor; b) factual, quando um fato histrico completo, mas prenuncia um outro fato (ex. a Pscoa);

Profetas Menores, nossos contemporneos c) simblica, quando ela dramatizada, ou seja, no vem por palavras, mas por gestos ou dramas (ex: Isaas andou nu por 3 anos Is. 20:3,4; ou quando Ezequiel foi exortado a cozinhar po sobre excremento humano Ez. 4:15).

Reflexo: O estudante da Bblia deve ter em mente que no se estabelece critrios de melhor, menor ou maior para os livros. Toda a Palavra de Deus tem contedo espiritual e deve-se abrir mente e corao para o ensino do Esprito Santo. Pense nisso e pea a Deus sabedoria e vontade de aprender o que os profetas menores tm a ensinar. Ore com f!!! Desafio: Ore por seu companheiro de orao para que ele tenha vontade de estudar a lio e estar presente no prximo domingo. Ore tambm por sua vida. Se possvel, d uma ligadinha ou deixe um recado no orkut ou mande um email encorajando-o. At domingo!!!! Deus te abenoe!!!

Profetas Menores, nossos contemporneos

Aula n. 3 Osias , parte I (24.8.2008) Objetivo do livro Apresentao do profeta O casamento fracassado Reflexo e desafio Conheamos, e prossigamos em conhecer ao Senhor, como a alva a sua vinda certa; e Ele descer sobre ns como a chuva, como chuva serdia que rega a terra. Os. 6:3 Objetivo do livro Osias mostra a chamada final de Deus (Iahweh) a Israel para que o reino do Norte se arrependesse de seus pecados da idolatria e das injustias sociais. um chamado para que o povo se voltasse ao seu Deus verdadeiro. Apresentao do profeta ltimo profeta enviado a Israel (reino do Norte) e pregou simultaneamente com Ams, que era do reino do Sul. Osias tambm foi o nico profeta escritor do Norte. O ponto de partida de sua profecia uma tragdia pessoal. Sua esposa amada o abandonou para se tornar uma prostituta cultual (cultos que celebravam a fertilidade) em algum templo pago. Naquele tempo, havia divindades para a chuva, para o sol, para as estaes do ano. E o culto era oficiado por sacerdotisas prostitutas. Esta tragdia pessoal o sensibilizou e o levou a compreender o que Israel fazia com Iahweh. Eles abandonaram o seu Deus entregando-se idolatria (prostituio). E atravs dessa ilustrao, o profeta demonstra que Deus, mesmo tendo o direito de repudiar a nao, deseja restaurar o casamento. Demonstra o quanto Deus sensvel, e essa uma das belezas do livro: Deus sofre com a rejeio de seu povo. A Bblia revela um Deus ptico, ou seja, tem sentimentos e emoes. Em Osias, Ele um Deus chocado e triste com a rejeio. Osias pode ser considerado o pregador do amor de Deus, pois demonstra em seu livro o profundo amor da parte de Iahweh por Israel (um amor no correspondido). o mais belo poema de amor da Bblia (CF). O casamento fracassado (1.1,2) A chamada de Osias se d de forma singular. Quando o Senhor fala, manda tomar por esposa uma mulher de prostituies. Sua chamada est intimamente ligada ao seu casamento e sua pregao se baseia na sua prpria experincia pessoal. Isso um bom exemplo de ato simblico (vide aula n. 2 tipos de profecias). A fora desses atos simblicos est assim descrita por Asurmendi (O Profetismo das origens poca simblica): Os profetas no falam somente por palavras, mas tambm por atos. Tm gestos que provocam ateno ou surpresa no auditrio e que lhes permitem, ento, transmitir uma mensagem a partir dessa ao simblica.

Profetas Menores, nossos contemporneos Pode-se dizer que os atos simblicos eram, ao mesmo tempo, palavra dos profetas e Palavra de Deus. O valor dos gestos simblicos est na mensagem que eles anunciam, no so atos mgicos, mas a palavra de Deus. Vejamos a teologia do livro, uma vez que as linhas ficam definidas no ato simblico do profeta:
... A mulher de Osias o abandona... Assim fez Israel com Iahweh... No xodo, Iahweh desposara Israel...

Deus cuidaria da nao, mas esta lhe devia devoo. Ao se envolver com outros deuses, Israel adulterou e o esposo poderia rejeit-la. Por causa da idolatria (era mais que adultrio, era prostituio), o casamento estava terminado. Muitos tm dificuldade em ver o texto como histrico e real, no entanto, nada h no texto que indique tratar-se de uma parbola (CF). A linguagem utilizada real e descritiva. No verso 2, a expresso disse o Senhor o hebraico waymer Iahweh, que significa: uma revelao de Deus. No sobra margem para se pensar em parbolas ou alegorias. Osias ouviu a Palavra de Deus atravs de seu drama pessoal, de forma profunda e dolorida. Viveu na pele o que Deus sentia em relao a seu povo escolhido. Todavia, assim como Osias amava sua mulher e queria t-la de volta, o Senhor queria restaurar o seu casamento com Israel. Entretanto, num dado momento, o casamento se acaba (2:2-13). Deus parece estar com raiva (v. 10) e em 13:9, a linguagem mais dura: destruir-te-ei Israel.... E assim foi. Mas no sem Deus antes ter tentado resgatar o casamento.

Reflexo: Como est o seu relacionamento com Deus? Encontra-se desanimado com a igreja, com a leitura bblica, com a orao? Ou quer consertar tudo e voltar ao primeiro amor? Pea que o Senhor tire todo o desnimo e as artimanhas que o inimigo coloca sua frente, atrapalhando sua comunho com Deus. Ore, mesmo sem sentir vontade. Deus te recompensar abundantemente. Desafio: Pense nos desafios que ter nessa semana que se inicia hoje. Coloque seus projetos diante de Deus em orao. Pense no trabalho, na escola, faculdade, famlia, relacionamentos em geral e tente fazer um mapa mental de tudo que tem para realizar, lembrando-se de que Deus est no controle de tudo. Leia o livro e as passagens citadas. Lembre-se de orar por seu parceiro de orao. Boa semana e at domingo! O Senhor te abenoe ricamente!!!

Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 4 Osias, parte II (31.8.2008) Recapitulando Os Filhos do casal Restaurao do casamento Reflexo / orao ...desposar-te-ei comigo em fidelidade, e conhecers ao Senhor Semearei Israel para mim na terra, e compadecer-me-ei da Desfavorecida; e a Nomeu-povo direi: Tu s meu povo; e ele dir: Tu s o meu Deus! Os. 2: 20 e 23 Os Filhos do casal (1:3-9) Os nomes dos trs filhos de Osias so carregados de simbolismo: Jizreel, Lo-Ruama e LoAmi. 1) Jizreel: significa Iahweh semeia. Era o nome do campo de batalha onde Je acabou com a famlia de Acabe (II Reis 9.10), evocando o juzo sobre a idlatra Jezabel. O nome, ento, falava de julgamento por causa de idolatria. O nome do primeiro filho anunciava o juzo divino sobre a idlatra Israel. 2) Lo-Ruama: significa No compaixo. No haveria compaixo alguma. O termo hebraico l para a negativa, sem constestao alguma. O termo hebraico para compaixo est ligada ao ventre e s entranhas, sede das mais profundas sensaes de ternura (conforme a psicologia hebraica). Ou seja, o juzo viria, sem compaixo alguma. 3) L-Ami: significa No povo de mim. O sentido de julgamento se amplia. O juzo viria, seria sem compaixo porque Israel no era mais povo de Deus. O texto hebraico traz literalmente no eu sou para vs. Tudo se acabou. O relacionamento de Israel com o EU SOU se acabou. A aliana antes estabelecida se esgotou. O povo O rejeitou e agora ser rejeitado. Tentativa de restaurao do casamento (3:1-5) Deus ordena a Osias que ele procure a esposa, dando-lhe uma segunda chance. Apesar de ser uma prostituta, ele ainda a ama e o casamento precisa ser restaurado. Assim como o profeta ainda ama sua esposa, o Senhor ama Israel, embora eles se desviem para outros deuses e amem passas de uvas. Mal no haveria em comer uva-passa, se isso no fosse oferenda a Baal (Jr. 7:18) Osias compra sua prpria esposa para si por quinze peas de prata e um hmer e meio de cevada (600 litros = preo de um escravo). Ela passaria por um processo de purificao, aludindo ao cativeiro de Israel (v.4). No verso 5, o profeta espera a restaurao do norte, o que nunca ocorreu. A idia da restaurao se v tambm em 2:14-16. Deus queria refazer o casamento. Por que no deserto? Porque foi no deserto que Ele encontrou a nao (13:5). Nos versos 19-21 h uma seqncia de termos hebraicos considerados como os mais ricos e expressivos do VT, mas no foram postos ali por acaso. O texto de uma riqueza teolgica e lingstica de grande valor. Vejamos o porqu! O casamento seria nos seguintes termos:

Profetas Menores, nossos contemporneos - para sempre = l lam (eternidade) - em justia = tsedq (fio de prumo, com a idia de retido) - em juzo = mishpt (justia imputada a algum) - em amorvel benignidade = hesed ( o amor mais profundo de Deus) - em compaixes = rahamyn (emoes das entranhas) - em fidelidade = emunah (verdade pura e sincera) - e ento conhecers o Senhor = daat (o conhecer que Israel no tinha e precisava ter) O amor do Senhor era assim. Seu propsito era a recuperao de Israel, queria o povo de volta, perdoaria, refaria o casamento, passaria uma borracha em que tudo que houve antes e se dispunha a amar com mais intensidade uma esposa (povo) que no valia a pena (CF, grifo nosso.)

Reflexo Ns somos o Israel de Deus hoje, somos a nao eleita (I Ped. 2:9-10). Como temos agido com o nosso esposo? H idolatria, prostituio em nossa vida? Se o nosso corao valoriza ou prioriza algo mais do que nosso Senhor, isso idolatria. Deus deseja estar em primeiro lugar em nossa vida. Pense sobre isso e tambm lembre-se da promessa de Deus: Ele no desiste de ns. Ele quer estar perto de seu povo, chamando-o para o arrependimento e perdo (purificao). E, sobretudo, com amor. Desafio Releia as passagens citadas. Grife os versos que mais te chamaram a ateno. E prepare-se para a prxima aula. Leia o restante do livro de Osias e pea que Deus abra sua mente e corao para o ensino da Sua Palavra. Que a Paz e o amor de Deus o alcance todos os dias de sua vida!!!!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n.5 Osias, parte III (7.9.2008) Recapitulando A religio, poltica e economia nos tempos do profeta Paternidade de Deus ltimo chamado de Deus Reflexo e desafio Pois misericrdia quero, e no sacrifcio; e o conhecimento de Deus mais do que holocaustos Os. 6.6 A religio, poltica e economia nos tempos do profeta Na poca vivida por Osias havia muita atividade religiosa, mas pouco relacionamento sincero com Deus. O Norte, na poca do profeta, existia como nao h quase dois sculos. Ento foram 200 anos de idolatria, numa nao que nasceu, viveu e morreu na idolatria. O texto de 6:9-10 mostra a idolatria vivida pelo povo. O culto ao bezerro de ouro foi institudo por Jeroboo I e estava arraigado na religiosidade do povo (I Reis 12:25-30). Todos os reis de Israel adoraram o bezerro de ouro. O profeta estava chocado com a religiosidade idoltrica, sem conhecimento e relacionamento sincero com Deus. Em 6.6, lemos o que Deus deseja : pois misericrdia quero (do hebraico Hesed- amor leal, firme, constante) e no sacrifcio (do hebraico Zavah - morte de animal, a oferta mais profunda do judasmo).Deus no quer rito, quer relacionamento.. (CF). Vide I Sam. 15:22. Esta era e ainda a religio que Deus deseja: a da vida obediente, que glorifica a Ele. E como conseqncia da degradao religiosa (idolatria), o nvel moral em Israel tambm caiu. A falsa religio acabou por conduzir o povo idolatria, sensualidade e imoralidade. J no aspecto poltico, observa-se que o rei de Israel nessa poca foi Jeroboo II. Foi um perodo de expanso geogrfica e poltica. Havia distribuio de renda injusta, e por isso, a concentrao de riqueza produziu injustia social e explorao econmica. No havia, tampouco, tica nem moral. Tudo era instintivo. Os princpios ticos, morais e religiosos foram abandonados. Em 7.11, a nao comparada pomba, animal considerado insensato, sem entendimento.Veja o comentrio do escritor erudito, um dos estudiosos do VT mais respeitados, Crabtree: H um provrbio rabe que diz: no h nada mais insensato do que a
pomba.... dizem que ela foge de um perigo para outro, do gavio que a persegue para o lao do passarinheiro. Israel, na sua poltica insensata, tornou-se como a pomba.... (O Livro de Osias,

1961). Nesse momento, havia em Israel um luta poltica interna, na qual a nao tinha duas opes de aliana: Assria (que destruiu a nao) ou Egito (que lutava tambm para conquistar o domnio em Israel). E assim, o povo buscou socorro (estando longe de Deus) no lugar errado. A nao mergulhou no caos poltico, e a instabilidade e desmoralizao foram as conseqncias inevitveis. Sem a devida orientao do Senhor, a nao no poderia subsistir (8:4). A segurana de Israel dependia da sua aliana fiel Deus, conforme vemos em Deut. 28:114. O texto mostra que o futuro de Israel no estava nas alianas feitas (Assria ou Egito), mas na fidelidade aliana feita com Deus.

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A paternidade de Deus No captulo 11 temos uma das mais belas peas literrias de toda a Bblia (CF). Este o terceiro apelo histria que Osias faz. Os outros esto em 9.10 e em 10.9. O primeiro trata da escolha de Deus por Israel e o segundo trata do pecado em Israel. Ambos mostram que o povo respondeu ao apelo com grosseria e pecado. Este terceiro apelo trata da eleio. E mostra de modo bem claro que a eleio de Israel (como povo de Deus escolhido) foi um ato de amor. Mas tambm foi um ato de soberania. O verbo usado para amei ahav escolha soberana de Deus. Um amor eletivo. A linguagem empregada pelo profeta no mais matrimonial, paterna. Deus fala como um pai rejeitado. O telogo Chapman (Hosea, 1993) diz que este o captulo, por excelncia, do amor e da graa divinos. Os vv. 3,4 so de uma ternura incrvel: a figura de um pai que levanta o filho altura do rosto, o segura pelas mos para ensin-lo a andar e que lhe d comida na boca. (CF). No entanto, Israel rejeitou o pai e se rebelou contra ele. Mas desta vez, no voltar para o Egito, mas sim para a Assria. O cativeiro viria por causa da rebeldia. O ltimo chamado de Deus O captulo 14 uma chamada converso, um verdadeiro sermo evangelstico. , antes de mais nada, um apelo reconciliao. Trata-se de um dilogo criado por Osias entre Deus e Israel. O v.1 mostra um pecador sendo chamado converso, que se complementa no v.2, quando este chamado mudana de vida. Deus volta a falar nos vv. 4 a 7. A mensagem : se o povo se converter, Deus sararia a apostasia e seria como o orvalho para a vegetao. (grifo nosso). A nao voltaria a crescer e se espalhar, por causa da graa divina. O v. 8 encerra o livro com dois termos que chamam a ateno: sbio e prudente. Quem for sbio e tiver discernimento, que preste ateno. Os caminhos do Senhor so retos e os justos andam neles, mas os transgressores cairo. Mas aqui, a idia no simplesmente a de cair no cho, mas a idia de que a queda significa morte. Reflexo Na relao entre Deus e seu povo h uma dicotomia: profunda ternura e duro juzo. paradoxal, no entanto, fique com as palavras de Crabtree: O Deus de amor infinito e imutvel no pode violar a eterna lei da justia para salvar o pecador que recusa aceitar as bnos da salvao. Deus deseja a salvao de todos, mas no contra a vontade do pecador. Desafio: Voc viu a histria de Israel narrada sob a tica deste profeta. Deus usa o exemplo de Osias como um chamado ao arrependimento. Mas tambm mostra que h um Deus que tudo v, principalmente o corao. H arrependimento? H vontade de ser curado atravs do perdo oferecido por Deus? Pense nisso. Compartilhe o que aprendeu nessa lio com algum por quem tem orado e tente evangelizar, conte sobre o Deus que tudo perdoa, reconcilia e cura, com eterno amor e bondade. Boa semana e at domingo que vem!!!!

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Aula n. 6 Joel, parte I (14.9.2009) Apresentao do profeta Cenrio poltico e religioso Cenrio econmico e ecolgico O dia do Senhor Reflexo / orao Sabereis que estou no meio de Israel, e que eu sou o Senhor vosso Deus, e no h outro; e o meu povo jamais ser envergonhado Joel 2: 27

Apresentao do profeta Joel O nome Joel Yoel e significa: Ia (contrao do nome sagrado) Deus ou Eu Sou Deus. Morou e profetizou para o Reino do Sul, Jud. Alguns telogos acham que ele era sacerdote, pelas referncias ao ofcio sacerdotal em seu livro. Quando ele escreve, o templo ainda existe. O tema de sua pregao pode ser assim resumida: o julgamento e a salvao no dia do Senhor. Condenao e restaurao so duas idias fortes que aparecem em sua mensagem. Por causa dos pecados viria a condenao; mas a restaurao chegaria ao povo por causa da graa de Iahweh. O profeta tem dois objetivos bem evidentes: 1) Histrico: chamar o povo ao arrependimento para evitar o juzo; 2) Proftico: apresentar o futuro Dia do Senhor, um dia de bnos e de julgamentos. Cenrio poltico e religioso Jud passara um momento de drama poltico sem propores. Seu rei Acazias foi um desastre e reinou apenas um ano. Sua me, Atalia (do reino do norte) era idlatra e o orientou no mal (IICr.22). Ele fez aliana com o norte e foi guerra contra a Sria. Acazias foi morto e no deixou herdeiro. Sua me assume o trono e acaba com toda estirpe real de Jud. Desse massacre, Jeosabeate salva um beb: Jos, que comeou a reinar com sete anos (perodo exato do reinado da terrvel Atalia), quando o sacerdote Jeoiada tornou pblica a existncia do menino. O sacerdote era quem reinava de fato e quando este morreu, a situao em Jud se reverte. Aps a morte do sacerdote, os prncipes de Jud conduzem Jos idolatria, e seu reinado foi uma enorme frustrao. Acaba sendo assassinado por seus servos e no foi sepultado no sepulcro real (II Cr. 24:25). Interessante que o sacerdote Jeoiada foi sepultado como rei e o prprio rei Jos no mereceu a sepultura real. Foi nesse contexto que surge Joel. Momento de frustrao do povo, retorno idolatria, um menino-rei desastrado e ingratido para com a classe sacerdotal. Cenrio econmico e ecolgico Uma grave crise econmica assolava Jud: seca e praga de gafanhotos. Isso era uma calamidade, sendo Jud uma sociedade pastoril e agrcola.

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Profetas Menores, nossos contemporneos A praga de gafanhotos era suficiente para destruir uma nao e essa foi bem incomum (1:4). o fim de qualquer agricultura e pecuria. Alm dos insetos, vem logo aps um perodo de estiagem. A mo do Senhor pesa sobre Jud, e a conseqncia vem: a fome (ler 1:10-12,17). Uma descrio impressionante. Entretanto, esses acontecimentos no foram aleatrios. A idolatria de tantos anos fez com que Deus punisse seu infiel povo. Ele disciplina os Seus. E por isso que Joel trata da chamada ao arrependimento e ao abandono da idolatria, pois Deus est julgando. Dia do Senhor Esse conceito deve ser bem entendido, uma vez que no significa um dia do Senhor como o sbado ou domingo (descanso) ou um dia de 24 horas. Significava uma sbita e decisiva interveno de Deus na histria, num momento de caos, para colocar ordem no mundo e fazer Israel triunfar sobre outras naes. (CF) . Para o povo, seria um dia em que Israel triunfaria sobre as outras naes. Mas Deus via de outra forma. Nesse sentido, a primeira apario do termo est em Ams 5:18-20. A viso do profeta diferente do povo. Oito dos profetas a empregam e ela aparece umas 30 vezes no VT. Em Isaas, utilizada para a Babilnia. Tanto Jud como Babilnia esto no mesmo patamar, porquanto Deus a usa tanto para seu povo como para os povos pagos. O mesmo tratamento usado. De todo modo, no ser um bom momento para Jud (1:15; 2:1-2). Ser um dia em que o Senhor punir Jud, um dia de trevas e escurido. Joel amplia o ponto de vista desse dia em 2:11 e em 2:31 (mui grande e terrvel). Nesse sentido, Joel est trazendo uma mensagem evanglica. Sua mensagem a mesma que a igreja de hoje prega. H um dia, um tempo aceitvel, o dia de ouvir a voz de Deus, enquanto tempo, mas depois vir o dia do Senhor, o dia de juzo.

Desafio: Voc j leu o nosso profeta em tela? O livro pequeno. Aproveite seu tempo de sobra (no o espere, faa acontecer) e leia o livro. Deus vai falar a voc. Pense numa forma de falar com algum sobre o dia do Senhor. Hoje fala-se muito de prosperidade e campanha disso e daquilo, mas a mensagem sobre o Dia do Senhor est sendo esquecida. Fala-se pouco sobre arrependimento enquanto tempo, pois o juzo vir.

Reflexo Muitas vezes condenamos as aes das pessoas que nos rodeiam e pensamos que estamos imunes ao juzo de Deus. Pensamos que temos privilgios maiores e que Deus faz vista grossa aos nossos pecados. Mas no isso que Joel nos ensina. Aqueles que Deus salva, tambm so aqueles de quem Deus exige fidelidade e compromisso com seus propsitos. Pense nisso. O Senhor te abenoe e guarde em todos os seus pensamentos, caminhos e projetos!!!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 7 Joel, parte II (21.9.2008) Chamada ao Arrependimento Promessa de Abundncia e do Esprito Reflexo / orao Teste sobre Joel E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo; porque no monte Sio e em Jerusalm estaro os que forem salvos, assim como o Senhor prometeu, e entre os sobreviventes aqueles que o Senhor chamar. Joel 2:32

Chamada ao arrependimento Em 2:12-17 e em 1:8,13 vemos a forma dramtica com que o profeta mostra a chamada ao arrependimento. Segundo o profeta, se o povo se arrependesse, talvez Deus tambm se arrependa. Esse termo deve ser explicado, para se evitar mal entendidos quanto ao seu real significado. O termo arrependimento de Deus uma antropopatia, ou seja, atribuir sentimento humano a Deus, a fim de facilitar o entendimento de quem l. Cabe ressaltar que o termo hebraico para este termo nahan, que traz a idia de respirar profundamente (sentimento de tristeza). Esse assunto ser retomado mais adiante, no estudo sobre Jonas. O momento solene, precedido por um tocar de trombetas. Ela era tocada ao se convocar o povo para as solenidades importantes e solenes, explicitando aqui que a chamada ao arrependimento no algo banal. E nesse contexto, era to srio, que todo o povo foi chamado. Era o momento do acerto de contas com Deus. Os sacerdotes deveriam se dedicar orao e convocar o povo ao jejum, demonstrando que uma das maiores necessidades do povo era andar no trilho da espiritualidade autntica, que aproxima de Deus. Os hebreus, para demonstrar tristeza, luto ou arrependimento, rasgavam as roupas, cobriam-se de saco, derramando cinza sobre a cabea e raspando o cabelo. Joel, entretanto, pede atitudes internas, que vm do interior do corao. No podia ser algo externo, pois Deus no se ilude com fachadas. O que deve ser rasgado o corao. Joel mostra que o importante no so os gestos nem a liturgia. Corao no hebraico leb, no entanto a expresso no se refere a sentimentos, a sede da razo, conforme ilustra H. W. Wolff:
...Ele abrange tudo que ns atribumos cabea e ao crebro: a faculdade cognitiva, a razo, a compreenso, o entendimento, a conscincia, a memria, o saber, a reflexo....Assim fica circunscrito o centro de significao propriamente dito de leb. (Antropologia do AT, 1975)

A mensagem a de que a mudana deve ser radical, de dentro pra fora, e que envolva o intelecto, o emocional e o espiritual, pois converso verdadeira vem de dentro e sempre profunda, nunca superficial. Joel explicita de forma clara que Deus muda a sorte do povo quando vislumbra o arrependimento sincero. Se houver arrependimento, talvez Deus poupe o povo.

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Profetas Menores, nossos contemporneos Promessa de Abundncia O texto de 2:18-27 mostra que a abundncia prometida por Deus est ligada ao arrependimento. A partir daqui o livro inicia um novo contedo. O povo atendeu o chamado ao arrependimento, se converteu e Deus muda o seu destino. Foram trs as conseqncias: 1) As lavouras voltariam a produzir e a fome acabaria (v.19) 2) A nao no seria motivo de escrnio por parte dos pagos (v.19) 3) Os gafanhotos seriam afastados (v.20) No v. 27 h uma condio para a completa restaurao. O povo deveria reconhecer que s havia UM NICO DEUS. Para reverter a situao, o povo deveria abandonar a idolatria e ter f exclusiva em Iahweh. O v.23 traz uma mensagem de esperana: Deus daria a chuva. A chuva no tempo certo que restituiria a fome, que acabaria com a seca e a devastao dos gafanhotos. So trs as formas da chuva que Deus envia: a) a tempor, aps a semeadura; b) a tardia, quando chega a maturao e c) outros aguaceiros, menos definidos e no menos importantes. Melhor que a chuva, era que ela chegasse na hora certa, segundo a ordem e as regras...(Alonso Schkel, Profetas II, 1981)). Tudo que Deus faz perfeito. A mensagem de Joel, a partir daqui, portanto, uma mensagem de esperana. Isso era fruto do arrependimento do povo. (vide Sl 51:17a) Outra promessa: efuso do Esprito A linguagem nesse momento (2:28:32 -3:1-5) se desloca no tempo pois agora Joel v uma poca frente, mostrando como Deus agiria de forma diferente com seu povo. Um novo trato vir: o Esprito ser derramado. Mas do que se trata a mensagem de Joel? Naqueles dias tem um sentido escatolgico. Ele fala de um tempo em que o Esprito seria de toda a carne. Ele trata da universalizao do Esprito Santo. para todos. No VT, o ES era destinado a uma elite (Num. 11:29). Ele se apoderava de juzes (Ju.6:34); de reis (ISam. 10:6) e de profetas (Is. 61:1). Mas isso pertencia antiga aliana. Na nova aliana, a profecia se destinava a todos os povos (Gal. 3:28). um sacerdcio universal e est destinado a todos os povos. A doutrina aqui apresentada a de que o povo escolhido por Deus multirracial, multi-tnico e multi-social. A confirmao da profecia se d no NT, em resposta s palavras de Jesus (Jo. 14:16-18). Aps falar sobre o derramamento do Esprito, Joel fala de sinais (v.30-31). um quadro assustador. Convm ressaltar que no se deve literalizar a linguagem potica, pois os profetas falavam de modo figurado e exagerado (hiprbole). Esse tipo de linguagem est presente nos livros profticos como um recurso literrio em suas descries sobre eventos e intervenes de Deus, servindo de realce. O grande e terrvel dia do Senhor se refere interveno de Deus para livrar Israel de seus inimigos. Nesse discurso proftico, a interveno divina para livrar a nao se mistura com a interveno divina para estabelecer o novo tempo.(v.32) (CF). A mesma expresso usada no NT para provar que Joel se referia ao tempo da graa trazida por Jesus. pela f, e no pela obedincia a leis que vem a salvao. Pedro usa a palavra de Joel para mostrar que Pentecostes se cumpriu e Paulo usa para mostrar que sua misso de anunciar Jesus como o Salvador tambm se cumpriu.

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Profetas Menores, nossos contemporneos Presume-se que Joel se referiu ao tempo do evangelho, o tempo que vivemos desde o dia de Pentecostes. Joel em sua mensagem, era enfim, um profeta evanglico, pois ele pregou o que ns pregamos hoje: a salvao pela graa e que o nome de Jesus, apenas esse, deve ser invocado. Reflexo Lembremos que nem sempre nossas expectativas esto dentro dos propsitos de Deus. Achamos muitas vezes, que nossos sentimentos so a vontade de Deus para nossas vidas, confundido nossa psiqu com o Ruah (o Esprito) de Deus. s vezes, torcemos passagens bblicas a fim de moldar nosso comportamento, justificando nossos atos. preciso ter muito critrio e cuidado com nossas teologias pessoais. Submeta seus pensamentos e atitudes vontade de Deus, que sonda nossos coraes e mentes. Cuide do interior, lembrando que Deus olha o que est dentro do seu pensamento, e no se ilude com nossa fachada espiritual. Outra coisa: andar na presena de Deus pressupe vida em abundncia. Agir corretamente, desviando-se dos pecados e abandonando a idolatria que Deus pois abenoar. Os pecados nos privam das bnos de Deus e o arrependimento nos reconcilia com Ele. (CF). Desafio Compartilhe com sua famlia sobre o que tem aprendido em Joel. Mostre a eles como voc est se sentindo, e ore para que Deus possa us-lo como sacerdote, esteja onde estiver. Pense tambm sobre que tipo de idolatria moderna desvia voc de uma comunho mais prxima com o Senhor. Ore a respeito e pea que Deus o ajude a evitar vcios e outros tipos de desvios. Deus te capacite e honre sua vontade de servi-lo!!!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 8 Ams, parte I (28.9.2008) Apresentao e mensagem do profeta Cenrio religioso Objetivo do livro Reflexo / orao Antes corra o juzo como as guas, e a justia como ribeiro perene. Ams 5:24 Apresentao e mensagem do profeta Ams O sentido do nome do profeta (Carregador de fardos) est intimamente ligado sua misso: fardos de julgamento que ele transmitiu contra Israel (Reino do Norte). Ele era do reino do sul, mas pregou contra o reino do norte e l permaneceu at ser expulso por Amazias, sacerdote vendido ao poder poltico. No era um profeta da linha tradicional (ligado ao ofcio religioso), mas um homem simples, um vaqueiro (Bblia de Jerusalm) e cultivador de sicmoros (tipo de figo), vide 7:14-15. Entretanto, a despeito de sua simplicidade, cumpriu a ordem de Deus e tinha uma forte convico de ser instrumento das mensagens de Deus. Conforme o erudito Wolff:O contedo bsico de tudo quanto Ams disse era determinado pelo que Iahweh dizia em raros momentos. Conforme CF, Ams era um homem inteligente e um escritor de rara habilidade. Denunciou a falta de justia social por parte da classe rica e opressora e tambm os falsos religiosos que adulavam os exploradores do povo. Pode-se afirmar que sua mensagem no foi leve. Na poca, havia crescimento econmico nos dois reinos, viviam uma fase urea, de expanso, prosperidade e segurana poltica (6:1-6). No entanto, junto com a prosperidade, um enorme desprezo pelos pobres. As vises de Ams eram fruto do que Deus tinha a dizer ao povo. Ele foi chamado de vidente por Amazias (7:13), porque este sabia que Ams via o que Deus lhe mostrava. Cenrio religioso O reino do norte nasceu sob o signo da idolatria, no reinado de Jeroboo I. Para no perder seus sditos para o reino do Sul, onde estava o templo de Jerusalm, criou os dois bezerros de ouro, em Betel e em D (I Reis 12:26-29). Criou tambm uma ordem sacerdotal no levita e festas religiosas pags. Instituiu assim, a falsa religiosidade de seu reinado. De Jeroboo I a Jeroboo II, se passaram 170 anos, ou seja, quase 2 sculos de pura idolatria. De fato, havia muita religiosidade (5:21-23), mas estas no agradavam a Deus. O problema aqui, no era a falta da religio. Era a prpria religio vigente. Segundo Crabtree, Ams dirigiu sua palavra ao povo que se ufanava das riquezas dos sacrifcios que apresentava a Deus nos seus cultos, e que praticava a injustia cruel na vida social. A profecia indica para o povo infiel o carter da religio do homem em comunho espiritual com o Deus justo: ...5:24. Pode-se deduzir da mensagem do profeta que, o que de fato impressiona e glorifica a Deus : retido de vida. A religio que impressiona a Deus a vida em obedincia.

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Profetas Menores, nossos contemporneos Lembremos que holocaustos e sacrifcios eram, na poca, a maior expresso de louvor que podia haver. Mas Deus prefere obedincia ao louvor. Assim, Ams expressa o que Deus pensava, e cada culto prestado, era um pecado contra Deus (4:4-5). Objetivo do livro Essa uma questo a ser discutida: o que Ams pretendia com sua mensagem proftica? O que o seu livro quer dizer? Inicialmente, no cap. 1 at 2:3, vemos o profeta fazendo duras crticas s naes pags: Damasco, Gaza, Tiro, Edom, Amom e Moabe, todos inimigos polticos de Israel. Depois comea a pregar contra Jud, o reino do Sul (2:4-5). Novamente, pregando contra um inimigo. Os israelitas estavam gostando, afinal, a pregao era contra os seus grandes inimigos. De repente, (2:6), sua mensagem se volta contra Israel. Por trs transgresses, sim, por quatro, no. O que isso significava? Trata-se de um recurso literrio, bastante usado nos livros de sabedoria (Prov.). Traz a idia de que, at 3 pecados, haveria perdo. Mas a partir do quarto, no. J era demais. No haveria perdo, e ento viria o juzo divino. A nao estava em plena prosperidade, mas caminhando para a destruio. As injustias sociais cresciam, os ricos arrogantemente exploravam os pobres, mas Deus via tudo. Estava atento ao pecado, via a injustia social praticada (8:4). Enfim, a pregao de Ams contra a injustia social, a corrupo moral e espiritual do povo. Sua mensagem sobre o juzo de Deus. E o juzo viria, conforme 4:12.

Reflexo: A simplicidade no impede uma pessoa de servir aos propsitos de Deus. Ele usa os mais diversos tipos de pessoas, como vemos no livro de Ams. Os grandes instrumentos de Deus podem ser as pessoas simples (ex.: Pedro, os discpulos, etc). Outro motivo de reflexo: todos ns desejamos amigos que nos elogiem, que nos massageiam o ego. Mas queremos por perto algum que nos mostra os defeitos e denuncia as falhas? Por fim, como est o nosso culto de louvor a Deus? Vimos o que lhe agrada. Louvar a Deus nos faz bem, mas vimos que no so barulhos nem palavras vs que glorificam a Deus.

Desafio: Dedique momentos de orao e reflita sobre como voc presta seu culto a Deus, como anda sua vida, seu senso de justia social e sua obedincia. Pea que Deus o ajude a cumprir seu querer, abrindo seus olhos e mente para a mensagem de Ams e sobre como ela impactou sua vida. Bom domingo, boa semana e que o Senhor te abenoe ricamente!!!!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 9 Ams, parte II (5.10.2008) As vises de Ams A necessidade de buscar a Deus Reflexo / orao Teste sobre Ams Pois assim diz o Senhor casa de Israel: Buscai-me e vivei Ams 5:4 As cinco vises de Ams So cinco as vises de Ams, e trs esto no captulo 7. Cabe ressaltar a forma como Deus estava cuidando do seu povo e segundo o escritor Motyer, somente aqui, Deus, por intermdio de Ams, fala de Israel como meu povo... Assim, da mesma maneira que introduz seus ouvintes no vale mais escuro de sua profecia e mostra uma sria de calamidades vindo sobre a nao, ele mostra que Deus to poderoso para julgar como para salvar, e lhes lembra a sua situao e posio de povo de Deus. (The Day of the Lion, 1988). Aps essa observao, vamos s vises: a) A primeira viso - v.1: gafanhotos no princpio do rebentar da erva serdia depois da segada do rei, ou seja, na hora da colheita para o povo, Deus envia gafanhotos. Quanta tragdia, sendo que o povo j estava fraco espiritualmente e moralmente. Ento, Ams intercede e Deus atende. b) A segunda viso - v. 4: a Bblia na Linguagem de Hoje traz esta traduo: Eu vi que ele estava pronto para castigar o seu povo com fogo. O fogo secou o grande mar que fica debaixo da terra e estava acabando com as plantaes.. A seca aqui referida estaria acabando com as reservas subterrneas de gua. E a fome viria. Ams intercede e Deus atende. c) A terceira viso - nos vv. 7,8. um fio de prumo. Israel medido como um muro e Deus o v fora de prumo (CF). O muro (Israel) seria derrubado, porque est torto. Deus no estaria mais no meio do povo. Desta vez, Ams no intercede, se cala e parece entender que o fim est prximo. O impacto foi enorme, e fez Ams se calar. d) A quarta viso - 8:1,2. .Ams convocado por Deus para dizer o que ele v: um cesto de frutos. E mais uma vez, o Senhor diz: nunca mais passarei por ele. como se Deus estivesse avisando: agora meu povo est maduro para ser apanhado e recolhido. (Kunstmann, Os Profetas Menores, 1983). A palavra do Senhor dura (v. 7). Mas, o que mais entristece Deus no o pecado da idolatria nem feitiaria, nem pecados religiosos, mas o pecado social (v.4-8). Que pecados so esses? A explorao dos pobres, aumento abusivo de preos, diminuio do peso do produto, balana falsa, ganncia e engano ao comprador. Deus no aceita, de forma alguma, a explorao do pobre. E Ams termina o cap. 8 de maneira dramtica: narra uma srie de eventos demonstrando o desgosto divino. So tpicas de um juzo final. e) A quinta viso - 9:1-4. Queda do santurio de Betel, pertencente ao rei. A comparao bvia: a conduta de Israel como a dos pagos. Pereceria como se fosse uma nao sem Deus. O juzo seria to rigoroso que mesmo que o povo se

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Profetas Menores, nossos contemporneos escondesse no Seol (xeol), seria tirado de l. Deus os buscaria em qualquer lugar. O v. 4 deixa claro que o cativeiro viria, como um juzo rigoroso e punitivo de Deus. Deve-se observar que Deus cumpriu o que disse. O norte foi para o cativeiro e nunca mais voltou como povo constitudo. Um alerta: ...a nao ou pessoa que se nega a viver segundo o modelo divino de justia descobrir que o juzo inevitvel. (Yates, Estudios sobre El libro de Ams, 1968). A necessidade de buscar Deus H algo no livro de Ams que chama a ateno: o carter amoroso de Deus. Ele diz: Buscai-me, fazendo um convite a seu povo para busc-lo (2 vezes diz para busc-lo e uma terceira, para buscar o bem - cap. 5). O verbo utilizado no hebraico daras, no sentido de consultar. A idia aqui transmitida por Ams significando a necessidade de buscar a Deus, mas por meio do profeta, e no pelos falsos profetas ou pelo sacerdote corrompido (Amazias). A mensagem clara: busquem a Deus por meio do homem certo, no lugar certo. (vide 5:5). Ams no contra a religio, mas prega contra o culto desvirtuado, artificial, teatral, mera exibio. (CF). O ensino aqui que o verdadeiro culto buscar ao Senhor, ensejando mudana de atitude e de carter, no temor de Deus. No cap. 5 tambm h outro alerta: buscar a Deus para evitar o Seu juzo. O povo de Deus no est fora do olhar que a tudo v, o olhar prescrutador de Deus. Enfim, ser povo de Deus no ter licena para fazer o que se deseja. Significa andar na presena Dele, de maneira digna. (CF). Cabe trazer as palavras do telogo Bonora:
A expresso procurai-me e vivereis a nica em todo o Antigo Testamento. A vida prometida no a vida futura nem a vida espiritual, mas a sobrevivncia do povo de Israel... Ams grita ao povo de Israel que ele encontrar a vida se procurar a Iahweh, e somente ele.... Religio e moral so identificadas. (Ams, o Profeta da Justia, 1983).

O povo estava freqentando os santurios cananeus para obterem a fecundidade da terra, mas buscando socorro fora de Deus. Isso significava perecer. importante lembrar: pode-se ser religioso ou igrejeiro, sem necessariamente estar adorando a Deus, onde est a verdadeira vida e segurana. (I Jo. 5:11-12). Reflexo: Muitas so as mensagens de Ams para nossos dias. A mensagem do profeta atual e relevante para o cristo hoje: 1 Ams exercia um ofcio bastante humilde (cultivador de sicmoros). No entanto, no duvidemos de que Deus usa os simples como grandes instrumentos. Ele era um verdadeiro vocacionado (confira em 3:7-8). Por isso ele clama ao povo com convico: buscai a Deus. 2 Amazias sabia que Ams era um profeta de Deus, mensageiro que trazia a verdade de juzo. E por isso no o queria por perto. Muitas vezes os falsos religiosos so 21

Profetas Menores, nossos contemporneos assim: querem um amigo que lhes traga boas palavras, mas no que digam a verdade e denunciem seus erros. 3 A religio existia na poca, mas no era aquela que agradava a Deus. E foi rejeitada. Ser religioso no ter um comportamento compungido, ser o crente estereotipado, mas ser que estamos de fato louvando a Deus? A verdadeira religio pregada por Ams : retido de vida, obedincia a Deus, mudana de carter e de atitudes. 4 A injustia social corria solta em Israel. Mas Deus estava atento e via tudo e desaprovava o pecado. Ele deseja um relacionamento correto entre seu povo. Ams denunciava tudo isso (5:10), e a mensagem : o verdadeiro pregador de Deus deve mostrar o que Ele quer, e no o que o povo quer ouvir (no ser um massageador de egos). 5 Ams intercedeu pelo povo quando teve as vises e isso mudou o destino do povo. Deus ficou comovido com a orao dele. A intercesso pode mudar Deus! Se crssemos nisso, nossa vida seria mais rica e produtiva. (CF) 6 Deus cumpriu a promessa de juzo sobre Israel. Seu olhar reprovador levou o povo para o cativeiro. Um grande alerta: a desobedincia incapacitou-os para viver. E hoje? Sabemos o que Deus deseja de ns? Temos um comportamento compatvel com nossa vocao? O olhar Dele sobre ns para o bem ou para a disciplina? (CF) Desafio Pense sobre o texto da reflexo acima e converse com voc mesmo e com Deus. Coloque sua vida e sentimentos diante de Deus, em obedincia vocao com que foi chamado. Deus te guarde, abenoe e capacite! At domingo que vem!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 10 Obadias, parte I (12.10.2008) Apresentao do profeta Pano de fundo do livro Pregao do profeta: o orgulho dos edomitas Reflexo / orao No acontecer naquele dia, diz o Senhor, que farei perecer os sbios de Edom, e o entendimento no monte de Esa?Ob. 8 Apresentao do profeta Apesar de saber-se pouco sobre a origem de Obadias, o nome do profeta carrega um significado imponente: servo de Iahweh (ebedh Iah). o menor livro do AT (921 versculos), e no entanto, tem uma mensagem relevante. Os especialistas em VT deduzem que Obadias nasceu em Jud por causa do contedo de sua mensagem. Nem mesmo se pode datar o livro, e, conforme Schutz (A Histria de Israel no AT): As datas que tm sido sugeridas para o ministrio de Obadias, com base no contedo de seu orculo, varia desde os dias de Ams at a poro final dos tempos de Jeremias. Eis o comentrio de CF sobre o profeta em seu livro Obadias e Sofonias, nossos contemporneos, - 1993:
O carter do profeta altamente nacionalista...Seu tema principal a destruio imediata de Edom, um povo localizado ao Sul do Mar Morto, e no Jud. Sua mensagem to dura que seu livro recebeu dois eptetos por parte dos estudiosos: A orao indignada de Obadias e Hino ira. O sentido geral do livro confortador e revela a bondade de Deus para com os seus, bem como sua moralidade, que se manifesta em juzo sobre os pecadores. O que parece ser um assunto estril, na realidade carrega por trs de si uma grande e preciosa lio teolgica: Iahweh no Senhor apenas de Jud, mas de todas as naes. Sua direo na histria e sua moralidade, que se revelam no juzo sobre pecadores impenitentes, ficam bem claras.

Curiosamente, Obadias e Naum so os dois profetas no citados no NT, mas os dois pregam na mesma direo: runa dos inimigos de Jud e nenhuma crtica para estes. Sendo assim, o estudo deste livro merece a ateno e seriedade como qualquer outro livro da Palavra de Deus. Pano de fundo do livro O dio entre dois irmos o ponto de partida para se entender o livro. Israel (nao) descendia de Jac e de Esa, que teve seu nome mudado para Edom (Gn. 36:1). A inimizade entre os dois irmos comea cedo, conforme Gn. 25:24-26. O problema se agravou com a atitude dos pais, ou seja, Isaque amava Esa enquanto Rebeca amava Jac. Em Gn 25:30 conferimos que por ter trocado o direito da primogenitura, ratificamos: Esa teve o nome trocado por Edom.

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Profetas Menores, nossos contemporneos A primogenitura era um direito muito comum e apreciado pelos orientais. O mais velho tinha autoridade sobre os irmos (na ausncia do pai) e na herana, recebia metade de tudo. Tambm era o sucessor em casos de monarquia. A atitude dos pais prejudicou em muito a Esa. A histria se complica no decorrer do VT. Como por exemplo, no episdio em que Moiss solicitou passagem pelo territrio dos Edomitas quando saiu com os hebreus do Egito. O pedido foi negado, conforme Nm. 20:14-20. Este foi o primeiro conflito entre os descendentes dos dois irmos. A intriga, agora, no mais entre duas pessoas, mas entre dois povos. As relaes de inimizade entre eles continuam at o NT. Os Herodes eram edomitas. Quando a Palestina foi conquistada pelos romanos (63 a.C), os Herodes foram colocados testa de Jud, mas com a destruio de Jerusalm (70 d.C), os edomitas desapareceram completamente, de acordo com a informao trazida por Henry Halley (Comentrio Bblico). Por ironia, com a destruio de Jerusalm (com a ajuda dos edomitas) e o fim dos judeus como nao, foi o fim deles tambm. O dio entre os dois irmos acabou no NT. Em sua profecia, Obadias viu o mal que eles causaram a Jud. Ele visualiza o que Edom receber de Deus, e isso fica evidente no verso 15, conceito que se coaduna com o que vemos no NT (Mt 7:12 e Gal. 6:7). Os conceitos de Obadias se confirmam no NT, mostrando que ele no meramente um profeta raivoso. O que Obadias denuncia so as atitudes dos edomitas: o calculismo, a frieza e o fato de se aproveitarem da situao, matando os feridos, capturando-os e os entregando aos invasores nas guerras. Os laos de sangue deveriam prevalecer e proporcionar socorro, fazia parte da cultura daquela sociedade. Mas a atitude dos edomitas ofendeu profundamente o Senhor. Pregao do profeta Um bom resumo para o ttulo de sua pregao, conforme CF, seria o seguinte: O julgamento de Deus sobre o vingativo Edom e a restaurao final de Israel. Por que? A resposta estaria nos vv. 10 a 14 do livro. Nessa narrao, acontece um ataque Jerusalm, e Edom havia participado com violncia e at com certo prazer. Jerusalm foi pilhada cinco vezes: 1 926 a.C.: por Sisaque, rei do Egito 2 845 a.C.: pelos filisteus e rabes 3 790 a.C.: pelos srios 4 597 a.C.: por Nabucodonozor 5 586 a.C.: por Nabucodonozor novamente (o templo e a cidade de Jerusalm foram destrudos, e o fim do reino do Sul). Interessante observar que os edomitas participaram das pilhagens duas vezes, na de 845 e na de 586 a.C. Outra curiosidade: o juzo sobre Edom foi pedido no Salmo 137:7. Presume-se que Obadias tinha em mente dois objetivos em mente ao escrever o livro: a) anunciar a destruio de Edom por causa de sua violncia e vingana contra o povo de Deus; b) reafirmar o triunfo final dos judeus no Monte Sio sobre o Monte Seir (dos edomitas), no dia do Senhor.

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Profetas Menores, nossos contemporneos O orgulho dos edomitas O orgulho (presuno) era uma caracterstica marcante dos edomitas. Eram dados ao estudo teolgico e filosfico (ex. Elifaz, um dos debatedores de J, era temanita, cidade do norte de Edom vide J 2:11). Outro exemplo so os Herodes, no NT, que eram polticos habilidosos. No entanto, essa sabedoria no os livraria da condenao de Deus, Jer. 49:7. Outro motivo desse orgulho era por causa da situao geogrfica de sua capital: Petra (do hebraico Sela: pedra ou rochedo). A cidade era uma fortaleza, construda no lugar todo cortado na pedra arentica cor-de-rosa. Tudo era feito da pedra: castelos, tmulos, teatros e santurios. Ento, Jerusalm est em runa na poca do livro, e os edomitas exultantes com a desgraa que se abateu sobre Jud. Mas os orgulhosos edomitas seriam punidos, essa a mensagem de Obadias.

Reflexo O dio entre dois irmos suscitou a ira entre duas naes. Um ato errado do passado pode ser perpetuar por muito tempo. No presente caso, a atitude errada dos pais foi a preferncia por um dos filhos. Outro ponto: o orgulho de um povo baseado na cincia e sabedoria. Muitas vezes confiar no intelecto como arma e sinal de fora pode ser temeroso. Os edomitas presumiram que isso os livraria da ira Divina. Puro engano. O aflito (povo de Jud) foi livrado e o arrogante (Edom) punido. Desafio Pense em suas atitudes em relao sua famlia, no relacionamento com os pais ou com os filhos e/ou irmos. No h nada a ser restaurado? No h necessidade de reconciliao, perdo, palavras de encorajamento e afeto? Medite nisso. Pense tambm a respeito do orgulho. Sua capacidade intelectual o faz sentir-se seguro, ou a confiana em Deus que o torna mais forte nas lutas? Ore e que Deus o capacite a ser mais amoroso, mais solidrio e terno com aqueles que o cercam. E que o Senhor o ajude a confiar cada vez mais Nele e no Seu poder!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 11 Obadias, parte II (19.10.2009) Pecados dos Edomitas Juzo dos Edomitas Reflexo / orao Teste sobre Obadias Mas tu no devias ter olhado com prazer o dia de teu irmo, o dia da sua calamidade; nem te alegrado sobre os filhos de Jud, no dia da sua runa, nem ter falado de boca cheia no dia da angstia v. 12 O pecado dos edomitas: tu no devias (12-14) Nesse trecho possvel verificar as atitudes pecaminosas dos edomitas contra os judeus. A expresso tu no devias aparece duas vezes, mas est subentendida em cada condenao. Vejamos cada uma separadamente: a) Tu no devias ter olhado com prazer a runa de Jud. Sentir alegria com a dor alheia, e o pior, com a dor do irmo. Deus no aceitou essa atitude; b) Tu no devias falar arrogantemente no dia da destruio. A arrogncia e a exultao com a queda de algum so pecados intolerveis pelo Senhor; c) Tu no devias ter entrado pelas portas de Jerusalm para saquear a cidade. Esta uma atitude predadora. Abominvel aos olhos de Deus; d) Tu no devias lanar mo dos seus bens. Deus no suporta desonestidade. Ele censura isso; e) Tu no devias ter capturado os judeus que fugiam e entreg-los ou mat-los. Traio. Abominao aos olhos de Deus. Cabe ressaltar: quantas coisas no deve-se fazer, e fazemos. Com orgulho e at com prazer. Dificilmente pode-se ler Obadias e no se lembrar que a arrogncia, o mau uso do poder, o oportunismo e o dio so punidos pelo Senhor. Assim como Edom receberia a condenao por causa do tu no devias, no fcil compreender que o mal feito retorna sobre ns mesmos? O juzo sobre Edom (15-21) Obadias, no v. 15, demonstra como ser esse juzo. Ele comete um feito ousado, tosomente por ser um profeta de Deus: v Jud em runa e Edom exultando. No entanto, ao mesmo tempo prediz que Jud se reerguer e que Edom seria destrudo. E mais, haveria um triunfo de Jud sobre os edomitas. Ele assim predisse por um fato muito simples: porque o Senhor o disse (havia convico porque ele era um verdadeiro profeta de Deus). Mais uma vez o amor de Iahweh se mostra: Sua interveno a favor de Seu povo, restaurando Jud. Mas para Edom, a palavra de juzo, punio. Isso se cumpriu cabalmente no NT. O erudito Crabtree ilustra o fato, ressaltando a historicidade e autenticidade das palavras do profeta: Esta profecia foi cumprida alguns sculos mais tarde, quando Judas Macabeus derrotou e devastou os indumeus e Joo Hircano os subjugou completamente meio sculo depois..

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Profetas Menores, nossos contemporneos Interessante observar que enquanto Jud est em runa e Edom se regozija, o futuro est traado por Deus, e por ironia divina (Salmo 2 Deus ri), os arruinados dominaro sobre Edom. Outra ironia: os edomitas odiavam os judeus, mas Joo Hircano os circundou fora, os tornando judeus revelia. E o pior, para viverem entre os judeus. E mais ironia ainda? Por causa da destruio de Jerusalm, ocorreu a exterminao dos indumeus como indivduos (com o subjugo de Hircano deixaram de existir apenas como politicamente organizados). O ltimo Herodes que existiu, foi Agripa (aquele que zombou de Paulo), morrendo perto do ano 100 d. C, sem deixar descendncia. No sobrou ningum. Uma grande lio teolgica ignorada pelos edomitas : a vitria no dos poderosos, mas daqueles que confiam no Senhor. Os vv. 19 e 20 expressam a seguinte realidade: os judeus, apesar da disperso, voltaro para sua terra. A concluso do livro, contida no v. 21 tocante: E o reino ser do Senhor. Quando ele escreve o livro, Obadias v a vitria dos que detm o poder militar e dos que fazem alianas com os poderosos. Mas o dia do Senhor vir, e o reino ser Dele. Enfim, convm atentar-se ao que nos ilustra Winward sobre o livro:
Deus atua na histria e no h nao, por mais forte e segura que seja, que possa escapar de seu julgamento. pela instrumentalidade de outras naes que a lei da retribuio opera. assim que vemos isso funcionar hoje. Mas Obadias no v isso de modo pessoal e abstrato. Ele v a mo do juiz de toda terra operar na histria, no apenas para livrar o remanescente purificado, mas tambm para estabelecer seu reino sobre todas as naes.(A guide to the Prophets).

Reflexo Percebe-se hoje em dia, at no meio religioso, uma certa crueldade como a praticada pelos edomitas. A queda de um lder, de um irmo, ou as dificuldades enfrentadas por alguma igreja so vistos com exultao. H, de certa forma, um dio religioso e arrogncia denominacional. Mas Deus est atento e censura tudo isso firmemente. Deus age na histria e cumpre nela o seu querer. Hoje cultua-se a violncia das mais variadas formas e at como entretenimento. Mas convm observar que h um Deus que condena a violncia, fazendo seu reino triunfar. A vitria no dos fortes, nem dos mais armados. A vitria do Senhor e do seu povo. Os edomitas modernos que se opuserem a Ele, sero derrotados e o reino ser do Senhor. Desafio Pense a respeito da violncia de hoje e compare com a violncia narrada por Obadias. Reflita sobre algo que o faz agir com violncia. H alguma atitude sua que demonstre exultao sobre os erros dos outros que o cercam? H algum prazer em ver a derrota dos que esto prximos de voc? Pense nisso. Boa semana, bom domingo e que Deus te ilumine e abenoe!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 12 - Jonas, parte I (26.10.2008) Apresentao do profeta O livro: histria, alegoria ou parbola? Reflexo / orao Jonas se disps, mas para fugir da presena do Senhor para Trsis; e, tendo descido a Jope, achou um navio que ia para Trsis; pagou, pois, a sua passagem, e embarcou nele, para ir com eles para Trsis, para longe da presena do Senhor. Jon. 1: 3 Apresentao do profeta Para CF, Jonas o mais estranho de todos os profetas. Sua mensagem atingiu at quem no o ouviu diretamente, pois TODOS se converteram em Nnive. No h relato de nenhum outro pregador to bem sucedido como Jonas. No hebraico, seu sermo era composto de apenas cinco palavras. No entanto, o profeta reclamou do sucesso de seu ministrio... por isso talvez, seja considerado um caso raro. Como nos mostra o escritor Page Kelley: Jonas fez todo o possvel para que sua misso fracassasse... trabalhou duramente para no ter bons resultados, mas ele teve sucesso, apesar de sua atitude.(Mensagens do AT para nossos dias). O livro tem muitos mistrios e tem sido alvo de discusses por parte dos estudiosos. Discutem se determinada pessoa liberal ou conservadora quando defende um ou outro tema intrigante do livro. Conforme CF, o livro no serve para descobrir se uma pessoa liberal ou conservadora em relao a seus mistrios: grande peixe, aboboreira. Lamenta que a grande maioria das pessoas est mais preocupada com isso e com outros detalhes, do que com o contedo da mensagem do profeta. Sabe-se pouco sobre ele. Em II Reis 14:25 o nico lugar onde Jonas mencionado, fora do livro. Filho de Amitai (1:1), que significava em hebraico Deus verdade. Seu pai tambm foi profeta (cf. II Reis). Nasceu em Gate-Hefer, cidade da Galilia, perto de Nazar, portanto, era Galileu, assim como Elias e Eliseu. Cabe lembrar que no NT, o Sindrio cometeu um erro ao afirmar que na Galilia no se levanta profeta (J 7:52). O nome de Jonas tem um interessante sentido: o hebraico Yonah significa pomba. Ao mesmo tempo, lembremos do significado deste pssaro: tido como insensato. Foge de um perigo para outro. (Crabtree). bastante possvel que o livro no tenha sido escrito por ele, pois o texto est na terceira pessoa do singular (ele). Isso quer dizer: algum est falando sobre ele, mesmo sendo Jonas o principal personagem do livro. O livro: histria, alegoria ou parbola? Classificar a tipologia textual de Jonas um grande desafio. a narrao histrica de um evento real, uma alegoria ou uma parbola? Importa ressaltar que o livro de Jonas no traz nenhuma indicao de ser parbola ou alegoria, e a tendncia mais forte entre os eruditos a de que foi um evento literal. Vejamos alguns pontos de vista em relao s trs teorias sobre o tipo de texto:

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Profetas Menores, nossos contemporneos 1) A narrao literal. Segundo CF, a posio literal fcil de ser entendida: Jonas recebe a ordem de pregar, se recusa, foge para Trsis, foi jogado no mar, engolido por um grande peixe, foi vomitado, pegou outro navio, foi para Nnive, pregou de m vontade, a cidade se arrependeu e ele reclamou de Deus. Isso tudo a narrao, no h o que tirar nem discutir. Outro fato interessante que muitos continuam a entender um grande peixe como baleia. Mas, cientificamente, uma baleia no tem condies de engolir um homem, pois no passaria por sua garganta. A atitude conservadora , portanto, a de optar pela literalidade dos eventos, sem questionlos. Para CF, a Bblia no inverossmil. Seus relatos so crveis....a Bblia a Palavra de Deus, inspirada. Se algum fato no for histrico e, sim, alegrico ou parablico, sua f continua inabalvel. O que realmente importa o que Deus quer mostrar para nossa vida. O mais importante, no entanto, : em qu o livro me atinge? Outro ponto a ressaltar que, tanto para liberais como para conservadores, a iseno de nimo e a busca de objetividade esto ausentes na discusso. 2) A narrao uma alegoria. Primeiramente, se faz necessrio trazer o conceito de alegoria: Aquilo que representa uma coisa para dar a idia de outra atravs de uma ilao moral.
Uma alegoria necessita de um certo imobilismo do sentido, fato que ser utilizado, pelo menos at ao Romantismo, para governar de alguma forma certas interpretaes de textos clssicos, estando em primeiro lugar a Bblia. As primeiras exegeses alegricas concentraram-se nas epstolas de S.Paulo, onde se compara a Igreja a uma noiva. (e-dicionrio de termos literrios). Uma alegoria (do grego , allos, "outro", e , agoreuein, "falar em pblico") uma representao figurativa que transmite um significado outro que o da simples adio ao literal. (Wikipdia)

A questo posta por quem defende o livro como sendo uma alegoria esta: Jonas simboliza Israel, Nnive, os gentios; e o peixe, exlio. Essa teoria se deve ao fato de que Israel se recusou a pregar para os gentios, se fechando num exclusivismo racial. Depois do cativeiro, pregaria de m vontade, mas os gentios seriam abenoados. Para CF, a viso desta escola de interpretao muito simplista. Cabe salientar que para o prprio Crabtree, o livro de Jonas claramente uma parbola que d nfase especial misericrdia do Senhor.
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A narrao uma parbola. Tambm vejamos a definio de parbola: Sua caracterstica ser protagonizada por seres humanos e possuir sempre uma razo moral que pode ser tanto implcita como explcita. Ao longo dos tempos vem sendo utilizada para ilustrar lies de tica por vias simblicas ou indiretas. eram as histrias geralmente extradas da vida cotidiana utilizadas por Jesus Cristo para ensinar aos seus discpulos. Eram contadas de forma simples para que pudessem atingir o nvel cultural do povo a que se destinavam e era atravs delas que Cristo fazia analogias e passava suas mensagens. Este genro j era utilizado por muitos dos antigos profetas. (Wikkipedia)

A posio parablica muito parecida com a teoria alegrica. Para os defensores dessa tese, o livro no narra um evento histrico, mas uma histria construda para apresentar o conceito teolgico universalista mantido por algumas correntes de pensamento dentro do judasmo. (CF). Por outro lado, o autor diz que bem possvel comparar as experincias do profeta com a dos hebreus. Inclusive, em Jeremias, possvel ter essa idia delineada (Jer. 51:13 e 51:44-45). Interessante o comentrio do telogo Sloan sobre o livro:
A histria de Jonas, o pioneiro involuntrio do internacionalismo e da evangelizao, ainda uma crtica bem azeda contra o nacionalismo cego e estreito, contra o preconceito racial e a vaidade religiosa. a verso que o Antigo Testamento faz da Grande Comisso proclamada por Jesus em At. 1:8. (Survey of the Old Testament).

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Enfim, o livro tem um propsito bem definido: mostra a universalidade da graa de Deus; Seu perdo ao arrependido; e ainda, sobre o direito divino de mostrar sua misericrdia com quem queira, sendo Ele o Senhor do mundo, dos povos e de toda raa.

Desafio: Voc leu o livro de Jonas? J parou para pensar no quanto perdemos quando no damos a devida ateno leitura bblica? Releia a lio e procure os textos citados para aprofundar seu aprendizado. Proponha em seu corao a ler o livro para a prxima aula. Reflexo: Voc viu quanta discusso uma teoria pode levantar. Mas pense: em que isso (teor do livro) me atinge? Se defende que o livro literal, mas no tem amor pelo pecador perdido, de nada adianta sua ideologia. Se defende que o livro apenas uma parbola, mas critica e se porta com arrogncia com quem pensa diferente, de nada adianta sua viso liberal. O que todo cristo deve ter em mente : ter o sentimento correto (ortopatia) e a conduta correta (ortopraxia). Seno, seria comparado a um mero fariseu: cr, mas no pratica, no vive o ensino. Deus o abenoe ricamente durante essa semana que hoje se inicia!!!

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Aula n. 13 Jonas, parte II (2.11.2008) Estrutura e lio teolgica do livro Ensino do livro: sobre o prprio Jonas e sobre os gentios Reflexo / orao Na minha angstia clamei ao Senhor, e Ele me respondeu: do ventre do abismo gritei, e tu me ouviste a voz. Jonas 2:2 Estrutura e lio teolgica do livro O livro possui uma estrutura teolgica bem definida, pois, possvel l-lo linearmente e entend-lo sem dificuldade. Mas h uma diviso proposta por Vincent Mora (Jonas, 1983) que a repetio no relato, que ajudar a elucidar o entendimento: Primeira Parte 1.1 a 1.3 Deus envia Jonas em misso aos pagos 1.4 a 1.16 Deus e os pagos 2.1 a 2.11 Deus e Jonas Segunda Parte 3.1 a 3.4 3.5 a 3.10 4.1 a 4.11

Interessante observar que nos trs subtemas, Deus o sujeito. Comanda todas as aes. O livro se inicia com a palavra do Senhor vindo a Jonas (1.1) e Sua palavra aparece tambm no fim do livro (4.10-11). Sua pergunta a Jonas retrica, dispensa a resposta. Deus encerra a discusso sobre uma pergunta sobre Si mesmo e sobre Sua misericrdia. Sua palavra inicia e encerra o livro: est acima de qualquer considerao humana que se queira fazer.Mas, assim como est no incio e no fim, est no meio tambm (2:10). Todo o enredo caminha na mesma direo: Deus. Mas a pergunta que no quer calar: e o peixe? Isso tem fascinado e suscitado mentes e coraes ao longo da histria. motivo de discrdia entre liberais e ortodoxos. Mas, novamente, a lio trazida por Mora valiosa: ...o peixe s aparece duas vezes no texto, em dois versculos apenas dos quarenta e oito em que o livro conta. .. No passa do instrumento providencial que traz Jonas de volta a seu ponto de partida. A lio teolgica, facilmente perceptvel : Deus Senhor no apenas de Israel, mas da natureza, da histria e de todas as naes. Sua vontade se cumpre sempre e os homens no podem frustrar seus planos. (CF). Ensino do livro sobre o prprio Jonas O livro apresenta um profeta contraditrio. Eis porqu: a) Situao de Jonas como profeta: em nenhum lugar no livro ele chamado de profeta, nem mesmo quando os marinheiros perguntam-lhe qual sua ocupao. Somente em II Reis 14.25 ele aparece com esse ttulo. O trecho no navio (1:8-9) mostra que ele no assume seu papel proftico, talvez porque no quer agir como tal, ou melhor, no quer proclamar a mensagem de Deus, recusando-se a obedecer. b) O descompasso entre suas palavras e suas atitudes: em 1:9 ele diz que hebreu e teme ao Senhor. Ser? Tanto no teme que no cumpre o propsito designado por Deus nem

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Profetas Menores, nossos contemporneos cumpre (at aqui) seu papel de profeta. E mais, vimos em 1:3 que ele foge da presena do Senhor. c) Sua insensibilidade com o mundo: os pagos esto quase morrendo, desesperados a ponto de clamarem a seus falsos deuses e Jonas dorme! Interessante observar que a palavra para esse sono o mesmo usado para Ado quando Deus criou Eva. Profundo sono! Outra vez no livro, ele se mostra insensvel diante da possibilidade da morte de tantas pessoas. E tambm por causa de sua insensibilidade os marinheiros quase morrem todos afogados. d) Um homem com uma crena ortodoxa e tica mesquinha: no captulo 2 h uma orao de Jonas onde ele cita de cor vrios Salmos. O telogo Kelley fala sobre isso: Ele sabia citar a Bblia de memria. No que ele acreditasse em falsas doutrinas, mas era ortodoxo em sua teologia.. Sabia a Palavra decorada, mas no se importava com as pessoas a seu redor. E ainda por cima, sua queixa foi contra a misericrdia de Deus (4.2). Ele se esqueceu de que foi essa misericrdia que salvou a sua vida. e) Um homem que gostava de bnos, mas no queria ser bno: em 4.6 ele se alegra com a sombra da planta. Por duas vezes experimentou a beno de Deus, mas no queria ser beno para ningum. f) Um homem que vai para longe de Deus: ele apartou-se de Deus, e conforme a Verso Revisada, em 1.3, o verbo descer utilizado por duas vezes. Em 1.5 ele desce ao poro e em 2.6 ele mesmo diz: desci at dos fundamentos dos montes. Ele percorreu o caminho para longe de Deus, e isso foi literalmente descer. g) Um homem que pattico: Jonas contraditrio. Pede para no morrer (dentro do peixe) e depois pede para no morrer mais duas vezes (4.3 e 4.8). Parece ser um homem malhumorado, sem misericrdia e pattico. E mais uma vez, citar Kelley pertinente: Jonas pensou que Deus o havia envergonhado ao no executar a sua ameaa de destruio contra Nnive. Deus havia feito que ele parecesse um falso profeta. Em vez de sofrer a humilhao pessoal, ele preferiu ver a cidade completamente destruda... Ensino do livro sobre os gentios Os gentios so os personagens que aparecem como marinheiros e os ninivitas. Hoje seriam os incrdulos ou no crentes. O autor, no entanto, os apresenta como tendo uma conduta superior de Jonas. Vejamos como: a) Jonas temia a Iahweh, mas os gentios tinham grande temor: um grande contraste. Vide o dilogo contido em 1:9-10. O sentimento de reverncia deles a Deus muito maior. Novamente em 1.16 percebe-se o mesmo sentimento dos marinheiros. Por sua vez, os ninivitas quando ouviram a Palavra do Senhor, se arrependeram e consertaram suas vidas. Jonas, ao contrrio, quando ouviu o chamado, fugiu. b) Jonas no se preocupa com os gentios, mas estes se preocuparam com Jonas: os marinheiros, num primeiro momento, ao saberem que o motivo do mar revolto era a presena de Jonas, decidem remar intensamente (1.14). Jonas no teve compaixo por Nnive. No incio do livro, ele se mostra indiferente sorte deles. E mesmo no fim do livro, Jonas continua insensvel. Mas os gentios tiveram preocupao com o profeta. c) Eles tm cegueira espiritual, mas mesmo assim, praticam religio: os gentios agiam de acordo com sua maneira religiosa, visto isso em 1.5 quando os marinheiros clamam cada um a seu deus. Mas o profeta, o homem do Deus verdadeiro no respeita e no pratica o que conhece. Em 3.8 os ninivitas clamaram fortemente a Deus. Eles se converteram do seu mau caminho e da violncia que havia em suas mos. E olha que a mensagem de Jonas 32

Profetas Menores, nossos contemporneos nada dizia sobre o Deus que ele conhecia: Iahweh. bom lembrar que eles reagiram positivamente, de acordo com suas luzes espirituais. Jonas tinha a luz, mas no enxergava.

Desafio O contedo do livro desafiador. A lio de hoje mostra muitas verdades que muitas vezes no percebemos em nossa cegueira espiritual. O desafio pensar nessas verdades e confrontar com nosso comportamento. Ore com seu parceiro de orao e troquem suas experincias at aqui. Reflexo Alguns pontos devem ser destacados: 1. Deus sujeito das aes em todo o livro de Jonas. Ele o Senhor de tudo, da histria, da natureza e de todas as naes. E da nossa vida? Pense: tenho permitido que Deus seja o verdadeiro Senhor de minha vida? Outra coisa: sua graa para todos. E voc, tem usado sua graa para com os incrdulos? 2. O livro mostra um Jonas cheio de defeitos e mesmo assim, foi instrumento nas mos de Deus. Ns geralmente nos apressamos a ver os defeitos de nossos lderes. Mas vimos tambm que podemos nos enxergar no Jonas desobediente, dono da verdade, omisso, pattico, contraditrio e insensvel. Observe se seu corao no duro, sem misericrdia, e cheio de expresses doutrinrias ortodoxas, que em nada expressam o amor e a graa de Deus. 3. A graa de Deus alcanou Jonas bem como os gentios. Muitas vezes queremos apenas as bnos, mas no queremos saber de compromisso com Deus e obedecer as Suas ordens. 4. Os gentios se mostraram misericordiosos. Hoje percebemos a falta de amor e de respeito dentro da prpria igreja. A lio de Jonas at aqui se coaduna com o texto de Mateus 5:20 Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.. Valioso texto. As palavras de CF ilustram com perfeio esse ponto: no podemos ficar abaixo da conduta do mundo.

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 14 Jonas, parte III (9.11.2008) Ensino do livro sobre Deus Arrependimento de Deus Reflexo / orao Teste sobre Jonas Tornou o Senhor: tens compaixo da planta que te no custou trabalho... e no hei de ter compaixo da cidade de Nnive em que h mais de cento e vinte mil pessoas que no sabem discernir entre a mo direita e a mo esquerda e tambm muitos animais? Jonas 4:10-11 Ensino do livro sobre Deus Nas palavras de CF, o principal objetivo do livro mostrar quem Deus. Ele o personagem principal, o livro comea com Sua palavra e termina com Ele falando. Eis as caractersticas apontadas: a) Deus moral: no aceitou a maldade dos ninivitas e envia Jonas para pregar; no aceitou a rebeldia de Jonas e produziu uma tempestade; providenciou um grande peixe para engolir o profeta; fez com que o mesmo peixe vomitasse Jonas; perdoou os ninivitas e atendeu a orao dos marinheiros. Deus v o que fazemos, para o bem ou para o mal. V os pecados, v o arrependimento. E nos trata segundo a nossa posio, a de rebeldes contra ele, ou a de arrependidos diante Dele. CF. b) Deus que age: nada no livro acidental. Em tudo Deus estava agindo. Em todos os eventos citados acima, Ele estava por trs. At por meio da natureza vimos Sua fora e poder. Ele falou ao peixe e este vomitou Jonas, fez nascer a planta para fazer sombra para Jonas, desencadeou a tempestade, enviou um bicho para fazer a planta morrer. V-se que um Deus que fala, mas, sobretudo, um Deus que age. c) Deus da misericrdia: usou de misericrdia para com os marinheiros (acalmou o mar); com os ninivitas (viu o arrependimento e se arrependeu); com Jonas (livrou-o da morte e formou uma sombra para seu descanso). Vide 4.2. d) Deus de todo o mundo: os judeus devem ter ido contra a mensagem de Jonas, pois ela totalmente contrria ideologia vigente naquela poca. E assim foi, inclusive nos dias de Jesus. No entanto, o livro ensina: Deus ama os gentios. Essa idia s foi aceita e aplicada no NT em At. 10:34. Deus no exclusivo de nenhum povo ou raa, Ele Deus de todo o mundo. e) Deus que ouve oraes: ouviu as oraes dos marinheiros e os poupou; ouviu a orao de Jonas e tambm poupou sua vida; ouviu o clamor dos ninivitas e do mesmo modo, os poupou; ouviu as queixas de Jonas tambm. A graa de Deus clara e perceptvel no ensino do profeta: Deus ouve as oraes. Arrependimento de Deus Por trs vezes, o livro de Jonas diz que Deus se arrepende. Em 3:9-10 e em 4:2. Mas a questo : Deus se arrepende de algo? Nmeros 23:19 diz que Deus no homem, para

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Profetas Menores, nossos contemporneos que minta, nem filho do homem, para que se arrependa.. Aqui preciso fazer-se uma distino dessas duas formas de arrependimento. Primeiramente, necessrio explicar que, quando Jonas diz que Deus se arrependeu, o termo hebraico niham, e significa: arrepender-se, sentir muita tristeza por causa de, mudar de idia a respeito de. O sentido emocional e no moral. No diz que Deus fez algo errado e que agora vai voltar atrs ao ver seu erro. Cabe ressaltar que Deus emocional, ou seja, ptico, tem emoes. Segundo, o termo usado em Nmeros claramente moral, ento, do ponto de vista moral, Deus no pode se arrepender, porque no faz nada errado. E ainda, necessrio entender as figuras de linguagem utilizadas na Bblia. Vejamos duas que vo ajudar a entender melhor o conceito: a) antropomorfismo (atribuir a forma humana a Deus): quando lemos na Bblia sobre os olhos, as mos de Deus; b) antropopatia (atribuir sentimento humano a Deus), quando lemos que Deus se alegra, se arrepende. Essas figuras de linguagem ajudam a falar sobre Deus e facilitar a exposio de assuntos relacionados a Ele. Convm ressaltar, ainda, que a linguagem oriental extremamente concreta (sem abstraes). Por isso, o uso dessas figuras de linguagem muito comum na Bblia. Enfim, no sentido moral, Deus no se arrepende, mas no sentido emocional, ligado ao fato de mudar de posio, Ele se arrepende.

Reflexo Essa lio nos trouxe uma bela exposio do livro de Jonas sobre o carter de Deus. Pare e pense: o quanto desse carter voc conhece? Voc tem intimidade com o Deus a quem voc segue? Conhece-o profundamente ou parcialmente? Outra coisa que chama a ateno no livro: Jonas reconheceu que Deus, com sua graa e misericrdia o salvou e o fez levantar (2.6). O desobediente desce cada vez mais, porm a graa Dele o levanta porque Ele um Deus que ouve as oraes. Reflita nisso. Pense tambm sobre a obedincia Deus (coisa que Jonas no levou em conta e acabou pagando um alto preo por isso). Desafio Se Deus falou a voc, no deixe a mensagem estagnar, no a enterre. Transmita, fale para algum sobre o que aprendeu. O Senhor o capacite a ser um mensageiro eficaz, obediente a seus propsitos e designos. At domingo que vem!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 15 Miquias, parte I (16.11.2008) Apresentao do profeta Tema e objetivo do livro Grandes temas de Miquias: perverso religiosa Reflexo / orao Ele te declarou, homem, o que bom; e o que que o Senhor pede de ti, seno que pratiques a justia, e ames a misericrdia e andes humildemente com o teu Deus? Miquias 6:8 Apresentao do profeta O nome do profeta tem um profundo significado. Vem do hebraico Miqayah, cujo sentido Quem como Iah (contrao de Iahweh). O nome uma indagao exclamativa, como se fosse um desafio. Foi contemporneo de Isaas, sendo mais jovem, porm. Enquanto Isaas pregava elite de Jerusalm, Miquias parece ter sido um homem do campo. Era de Moresete-Gate h 32 km de Jerusalm. Tambm no teve a dimenso social daquele, mas foi muito respeitado (vide Jeremias 26:16-19). Quando Jeremias estava ameaado de morte, Miquias foi usado como modelo. O rei Ezequias teve o bom senso de ouvi-lo e de se corrigir. O profeta foi um homem do campo, mas tinha uma mensagem que no era restrita a seu povoado. Teve uma viso ampla e analisou a sociedade como um todo. E no teve medo das autoridades de sua poca (3:8). H, ainda, uma teoria que diz que ele pode ter sido um dos homens de Ezequias (Pv 25 a 29) os quais transcreveram os provrbios de Salomo, para promoverem o avivamento (o rei juntou um corpo de redatores que compilou e reduziu escrita o material religioso que era guardado oralmente). Profetizou nos reinados de Joto, Acaz e Ezequias, antes da queda de Jerusalm. Foi o nico que profetizou tanto para Jud como para Israel, mesmo morando em Jud. Tema e objetivo do livro Nas palavras de CF, o tema de Miquias Iahweh juiz justo e perdoador benigno. A mensagem trata do Deus que tem os olhos abertos a TODOS os atos dos homens, e no s sobre os atos de culto. o Deus que v todas as reas da vida, portando-se como um justo juiz sobre injustos e justos. No livro, juzo e perdo andam juntos. Cabe observar que ao se ler um livro, a primeira coisa a descobrir : o que o autor quis dizer? tambm no colocar nossos desejos ali na obra, esperando ler o que queremos, segundo nossos conceitos e anseios. A pergunta : o que Miquias tinha em mente quando escreveu o livro? Primeiramente, vimos que ele, no seu papel de profeta, avisou a nao sobre o julgamento por causa da violncia, da injustia social e da religiosidade fingida. O trecho de 2.10 uma grande declarao sobre o juzo de Deus. Esse texto tem sido mal interpretado (usado em campanhas de misses), pois aqui, ao invs de descanso, o sentido outro: o cativeiro est prximo e o povo ir para ele.

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Profetas Menores, nossos contemporneos Outro ponto a salientar: Miquias defende o pobre e sua mensagem sobre justia social. Denuncia a opresso do fraco, o suborno entre os lderes, a expulso de mulheres, o roubo. Mas no faz de seu texto uma apologia teologia da libertao. Sabe que o pobre agredido, mas no est acima do bem e do mal. So pecadores tambm. Perverso Religiosa O livro comea tratando da idolatria e do desvio religioso. Duas palavras merecem a ateno, e segundo Crabtree:
Os termos transgresso e pecado descrevem as ofensas que o povo em toda parte estava praticando contra o Senhor. A transgresso o abuso da liberdade, passando alm dos limites da fidelidade ao Senhor, com nfase em todas as formas de idolatria. O pecado d nfase especial ao fracasso moral do povo, o desvio da justia e retido, os pecados da injustia social, o egosmo, a opresso dos pobres, o roubo e a crueldade no tratamento dos fracos e indefesos. (Profetas Menores)

Os desajustes sociais e a corrupo da nao nascem aqui: da religio errada. Convm lembrar que religio na mente dos profetas no a dimenso litrgica, mas girava em torno de tica social. O profeta em tela no era economista nem socilogo, mas um pregador da Palavra de Deus, e analisava a vida do povo pela tica e revelao divina. O povo estava socialmente desajustado porque sua religio estava desviada do foco. Sua mensagem esta: para um povo poder se acertar, deve acertar primeiro seu relacionamento com Deus. E onde Deus no temido, onde prevalecem a idolatria e a feitiaria, a possibilidade de haver injustia social maior. Sob esse aspecto, Miquias fala dos altos de Jud (1.5), que a grande acusao contra Jud. Sobre essa expresso, assim esclarecem Balancin e Storniolo: No AT os lugares altos eram tradicionalmente os locais de culto s divindades ligadas fertilidade da terra, onde a prostituio era o rito central. (Como ler o livro de Miquias). No incio (quando houve a diviso dos reinos), a idolatria estava presente apenas em Israel reino do norte, uma vez que a nao nasceu sob o signo da idolatria imposta por Jeroboo. Depois, se espalhou por Jud, cuja capital era Jerusalm, onde estava o templo. Foi a cidade escolhida para Iahweh morar (Zc 3.2). No entanto, estava se tornando um lugar de cultos oficiados por prostitutas em cultos fertilidade. Junto com a idolatria, veio a imoralidade, por isso Jerusalm recebe esta dura palavra de Miquias. Alm do desfibramento moral, a religio deixava de se tornar adorao a um Deus justo e moral, e se tornava apenas preocupao com o ganho (CF). O povo queria receber apenas as bnos (boas colheitas, boa manada e muitos filhos para trabalhar na lavoura), mas no queria saber de adorar a Deus pelo que Ele , e sim pelo que Ele podia dar. Na passagem de 3:7 observamos que havia entrado elementos estranhos no culto em Jerusalm: videntes e adivinhadores. Deus no permitia isso (Deut. 18:10-12). A nao queria ouvir mentiras e no a Palavra de Deus. Alm disso, o povo estava sem liderana e a religio era idlatra e pervertida. Havia uma proliferao de falsos profetas e os sacerdotes eram corrompidos (3:11). No entanto, Miquias os enfrentou (2:6-7). Essa situao bem ilustrada por Sicre:

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Aps a ameaa dirigida aos latifundirios (2:1-5), um grupo annimo os defende. Parece tratar-se dos falsos profetas, que mandam Miquias calar-se. Eles no pregam sobre a desgraa iminente, sequer sobre a possvel desgraa que consideram contrria religio tradicional. O v. 7 aduz os argumentos: Deus no amaldioar a Casa de Jac. Ao contrrio: seu esprito, suas palavras esto sempre a servio do povo para salv-lo. (A Justia Social dos Profetas)

Finalizando: a religio era pervertida e estava levando a nao para perto do abismo. E assim era porque toda a liderana religiosa estava corrompida. Reflexo H uma corrente muito forte hoje em dia, no sentido de pregar apenas o que o povo quer ouvir. Deus buscado pelo que pode dar e no pelo que Ele . Alguns lderes e muitos pregadores tm mostrado que o relacionamento com Deus avaliado pelo vamos receber e no pela consagrao que lhe devemos pelo Seu carter. Esto mais preocupados em agradar o povo do que pregar sobre a verdadeira orientao de Deus. CF chama a ateno para aqueles que tm at f-clube. Percebemos no ensino de Miquias que esse tipo de conduta no o que Deus deseja dos lderes e nem do seu povo escolhido. O verdadeiro profeta de Deus mostra o caminho da verdade, doa a quem doer. No se trata de grosseria, mas sem pregar apenas concesses. Sermes que adulam pecadores nunca os salvam. No basta participar de correntes e de campanhas, se isso no for acompanhado de arrependimento e mudana radical de vida. Pensemos na nossa responsabilidade, como igreja, diante do mundo. Desafio Somos desafiados a todo instante a pregar sobre a verdadeira religio e o verdadeiro compromisso com o Senhor. Ore por isso. Esteja tambm sempre orando pelos lderes religiosos, ore por seu pastor, pelo lder de seu pequeno grupo, pela liderana nacional, pelos missionrios. Pea que o Senhor os abenoe nessa tarefa. Mas pea tambm por sua prpria responsabilidade de ser um anunciador das boas novas. Releia as passagens e o livro de Miquias e se prepare para a prxima aula. O Senhor te abenoe,capacitando-o a cada dia!!! Boa semana!!!

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Profetas Menores, nossos contemporneos Aula n. 16 Miquias, parte II (23.11.2008) Temas: injustia social Juzo divino Restaurao e Messias Reflexo / orao Teste sobre Miquias Quem, Deus, semelhante a Ti, que perdoas a iniqidade, e te esqueces da transgresso do restante da tua herana? O Senhor no retm a sua ira para sempre, porque tem prazer na misericrdia. Miquias 7:18

Injustia Social O tema dominante no livro de Miquias a injustia social praticada contra o povo. Isso pode ser bem entendido pela ordem dos argumentos apresentada pelo profeta em seu livro. O captulo 1 trata do pecado contra Deus. O captulo 2 trata do pecado contra o homem. Por isso seu livro tem sido considerado o evangelho da justia social. Em 2:1-2 vimos a denncia contra a elite que explorava o pobre. Era a classe dominadora inqua e corrupta que havia se apoderado na liderana da nao, mas ao invs de administrar para o povo, enriquecia-se, pilhava e oprimia os liderados. Segundo Allen (Hosea-Malachi, 1987) Em nome de Deus, ele dramaticamente denuncia os lderes como aougueiros e canibais, desenvolvendo uma metfora para opresso que se tornar padro depois. Nos versos 9 e 11 do mesmo captulo, o profeta denuncia os governantes de estarem edificando a nao com sangue e violncia, com a anuncia dos juzes vendidos. A classe dominante conseguiu comprar os sacerdotes, os profetas e at os juzes. Assim, a injustia, a violncia e a imoralidade se alastraram por toda a sociedade (vinham de cima para baixo) (ler 7:2-6). Em 6:10-11, vemos algo interessante: at os comerciantes eram corruptos. Usavam medidas falsas, prtica totalmente abominvel aos olhos de Deus (Prov. 11.1). O exemplo vinha de cima! No entanto, por causa de toda essa corrupo e explorao, o juzo viria. Os ricos e os explorados sofreriam um duro castigo: seriam condenados misria. Em 7: 12-15 lemos sobre isso. Eles, que tanto adoravam o dinheiro, fazendo dele o seu deus, iriam perd-lo. O captulo 3 mostra com clareza a mensagem de juzo trazida por Miquias. Ele prega para aqueles que cultuavam o dinheiro mais que Iahweh, para aqueles que adoravam o dinheiro em Jerusalm. Os captulos 6 e 7 mostram a discusso entre o Senhor e Jud. Como se fosse um tribunal, Iahweh expe sua queixa. Mas ela interrompida pelo povo (6:6-7) com uma resposta como se apresentar diante de Iahweh. So trs propostas-perguntas (cf texto). A resposta do Senhor est no v. 8, um dos textos chaves de Miquias. Interessante observar que a pergunta trplice, assim como a resposta. Primeira: amar a justia (sentido mais legal e jurdico do que religioso, significa que Deus no deseja sacrifcios, mas quer tica social). Segunda: amar a benevolncia (amor inabalvel, amor de pacto, que nunca se

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Profetas Menores, nossos contemporneos acaba). Terceira: andar humildemente com Deus (andar na presena de Deus, assim como El Shadday pediu, quando estabeleceu a aliana com Abrao). O final do cap. 7 merece ateno. A corrupo moral da nao e a runa de Jud por causa da iniqidade social so descritas com muita profundidade. Mas o profeta tambm descreve a misericrdia de Deus quando a nao se arrependesse, mostrando que Ele est sempre pronto a oferecer perdo. O v. 19 de rara beleza. Entretanto, o ensino o de que, quando no h converso, seguida de arrependimento, no h perdo. E Jud no se arrependeu, por isso foi destruda. Juzo Divino Miquias pregou de maneira clara: mostra a degradao espiritual da nao e o conseqente juzo que viria por causa dela. Numa bela figura, ele apresenta um tribunal como cenrio de sua profecia. Instaura um processo contra Jud, em nome de Iahweh (1.2),e logo a seguir declara a causa do processo (em 1.5): a transgresso de toda a nao. (CF). Ele anuncia com impressionante viso de futuro o cativeiro babilnico, j no incio do livro (1:15-16). Interessante observar que, com muita antecedncia, Miquias adverte o povo a ficar de luto por causa da tristeza com o cativeiro. Com perspiccia, Crabtree assim se manifesta: Na tragdia pendente, a glria das doze tribos de Israel se desvanecer em uma nova Adulo*. Cabe ressaltar que, em Miquias, o juzo de Deus contra o seu prprio povo. Estes seriam penalizados e julgados. O cativeiro seria o preo (7:4). Mas tambm h juzo contra as classes que estavam levando Jud runa: os governantes, os sacerdotes e os profetas. Vejamos: 1) Governantes: estes deveriam ter o respeito do povo seriam os culpados pela destruio e se tornariam desacreditados (3:11-12); 2) Sacerdotes: deveriam orientar o povo quanto ao erro, tambm seriam culpados; 3) Profetas: homens que deveriam conhecer a vontade de Deus e transmitir a luz de Deus, iriam tatear no escuro (3:6-7). Seriam totalmente desmoralizados. H ainda outra classe que pagaria o preo: os ricos. Estes passariam fome. (6:14-15). Ainda, em 2:3-4, seriam zombados. Finalizando, Miquias, como profeta de Deus, analisou os desacertos espirituais sob a tica espiritual mesmo. Conforme CF, ele no foi um crtico social nem politicamente engajado...no foi um socilogo nem um cientista poltico ou mesmo um poltico. Mas uma coisa ele fez com preciso: a declarao de juzo contra Jud nada mais era que uma conseqncia da situao social. (CF). *Adulo foi a caverna onde Davi se escondeu quando fugiu de Saul. (I Sam.22:1)

Restaurao e o Messias O cativeiro era certo, mas no o ponto final, no o fim. Deus mudaria a sorte do povo, h esperana de restaurao. Miquias prega a mensagem de esperana, portanto (4:1-8). preciso esclarecer o sentido da expresso nos ltimos dias. De acordo com CF, uma expresso que alude no a um momento cronolgico, mas a um momento escatolgico: o

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Profetas Menores, nossos contemporneos triunfo do Deus de Israel sobre os inimigos de seu povo.. O texto mostra que Jud um referencial para o mundo, em virtude do triunfo da Torah de Iahweh. A guerra acabou e o reinado do Messias triunfou. O texto est em linguagem figurada e cheia de hiprboles (exagero). Para CF, a linguagem potica figurativa e conotativa; torn-la literal pode ser um erro perigoso. No meio do anncio de misria espiritual e social, Miquias fala do futuro do povo de Deus. Observemos o que diz Kunstmann:
H quem ensine, com base nesse texto, um crescimento repentino de dimense incomensurveis do prprio monte Sio... Mas linguagem figurativa: a igreja de Cristo dominar o mundo, porque o Senhor dos cus e da terra nela habita e a governa. Deus congregar todas as naes, e sua direita estaro aqueles que de fato lhe pertencem pela f.

O profeta est falando da igreja porque a esperana est em Jesus Cristo, Senhor dela. Toda a viso de restaurao do VT se cumpre em Jesus. Em 5:5, o profeta diz sobre o Messias: ele ser a nossa paz. Miquias mostra que Jesus, o Messias, possuidor do dom que s a Ele pertence: shalom. Foi por isso que o prprio Jesus disse em Jo. 14.27: deixo-vos a paz, minha paz vos dou.... Miquias fala do Messias que traria a paz que eles esperavam, daquele que o prncipe da paz, pois somente nele e por ele a humanidade pode ser restaurada.

Reflexo Aprendemos com Miquias que todo pecado vem acompanhado de juzo, mas tambm foi aprendido que todo juzo vem acompanhado de um chamado ao arrependimento. Deus santo, justo juiz, mas tambm misericordioso. Vimos tambm que o profeta prega que a dependncia de Deus e o abandono da confiana em si, traz esperana. Mas uma esperana associada f em Deus.

Desafio Chegamos ultima lio desse semestre. Com certeza, sua perseverana e orao fizeram voc chegar at aqui. Agora, o desafio pessoal. Pense sobre o que aprendeu nesse semestre, como Deus te falou, como voc cresceu e conheceu sobre as mensagens dos profetas estudados. Reflita e faa o seu desafio pessoal. O Senhor te guarde, abenoe e capacite em tudo que fizer!!!!

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Anotaes

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Bibliografia
1. Coelho Filho, Isaltino Gomes. Os Profetas Menores I, Rio de Janeiro: JUERP, 2004. 2. Coelho Filho, Isaltino Gomes. Os Profetas Menores II, Rio de Janeiro: JUERP, 2002. 3. Coelho Filho, Isaltino Gomes. Jonas, Nosso Contemporneo. Rio de Janeiro: JUERP, 1992. 4. A Bblia Anotada. Verso Almeida, Revista e Atualizada. So Paulo: Mundo Cristo, 1994. 5. Atlas da Bblia e Dicionrios Bblicos 6. Apostilas: Coelho Filho, Isaltino Gomes 6.1 O Profetismo em Israel, 2004. 6.2 Uma Viso Geral do Profetismo, 2001 6.3 Sacerdotes e Profetas Uma Relao Tumultuada 7. Sites: www.igrejabatistacambu.com.br www.wikkipedia.com www.google.com

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