Wolfgang Giegerich: El Presente como Dimensin del Alma El 'Conflicto Actual' y la Psicologa Arquetipal (Publicado originalmente en 1978 como

Die Gegenwart als Dimension der Seele - Aktualkonflikt und archetypische Psychotherapie en Analytic Psychology 9 (1978), pp. 99-110, e incluido en Collected English Papers, vol. I: The Neurosis of Psychology. Primary Papers towards a Critical Psychology, Spring Journal, 2005)

Traduccin de Enrique Eskenazi. Agradezco al autor su amable permiso para traducir y publicar este artculo

Volver

Wolfgang Giegerich es un destacado psiclogo analtico cuya obra ha sido considerada por David L. Miller como un avance radical en el pensamiento junguiano, ms an, como "pensamiento junguiano de tercera ola", comparando la obra de Giegerich con la de Jung mismo y con la "segunda ola", la psicologa arquetipal asociada con James Hillman.

Cuando los blancos vinieron a Melanesia en el curso del colonialismo y ms tarde nuevamente durante la segunda guerra mundial, y trajeron con sus barcos o aviones toda la abundancia de sus bienes materiales -comida, aparatos, coches, armas, casas prefabricadas- surgieron cultos de cargamento (cargo cults) entre los nativos; la gente crean en un milenio inmediatamente inminente que milagrosamente traera un ilimitado bienestar de cargo (expresin popular en ingls para los bienes occidentales de consumo). A causa de esta expectativa religiosa, los medios de vida tradicionales con frecuencia fueron destruidos y se construyeron almacenes paras las riquezas esperadas. Qu haba ocurrido all? La vista de la abundancia occidental de bienes de consumo haba abrumado a los nativos, y sus consciencias, acostumbradas a una vida de la Edad de Piedra tal como haban vivido, no fue capaz de comprender los bienes por lo que eran, es decir, resultados de la produccin humana normal ms que bienes de origen sobrenatural, celestial.

Este ejemplo demuestra drsticamente un hecho importante para nosotros. El carcter que un objeto tiene para nosotros no depende simplemente de su naturaleza real, sino an ms de la

conciencia que lo aprecia. Una golondrina no hace verano, pero ni siquiera mil golondrinas lo hacen. Aplicado a la psicologa esto significa: no todo lo que es acerca de la relacin madre-nio, complejos, el anima y la individuacin es ya ipso facto psicologa. Los conceptos y los contenidos de la psicologa no constituyen per se el carcter esencial de la psicologa. Lo que es decisivo es ms bien que la orientacin de la conciencia dentro de la cual se perciben en estos contenidos sea ya psicolgica.

Estoy objetando aqu al empirismo en la psicologa, a esa posicin que cree que los problemas psicolgicos pueden resolverse cientficamente y directamente, dentro de la estructura y sobre la base de la experiencia emprico-prctica, sin que uno simultneamente se haya comprometido en reflexiones acerca de cuestiones fundamentales de una naturaleza filosfico-arquetipal. Pero el tema de las propias presuposiciones no deben de este modo ignorarse, porque es precisamente una parte integral de la constitucin de la psicologa: los objetos psicolgicos y la estructura arquetipal de la consciencia que los considera son los dos momentos que slo juntos constituyen la fenomenologa psicolgica. Sin poder entrar en este tpico ms estrechamente, me gustara sostener que en este espritu y de acuerdo con Hillman (1) apoyo una psicologa arquetipal que refleje sus presuposiciones, en contraste con una psicologa analtica que opera con una fantasa empirista. Esta ltima cree se cree capaz de ver en lo objetivamente dado la totalidad del fenmeno psicolgico, mientras que es, despus de todo, slo un aspecto parcial, y adems una abstraccin. Mi inters es acerca de la direccin particular en la que tendra que moverse una investigacin psicolgica a fin de volverse psicolgica en primer lugar. Estoy buscando la dimensin del alma y de la psicologa; quiero hallar, y consolidar, el espacio particular que por s solo hace posible una psicologa como psicologa, y le permite prosperar.

Con la nocin de conflicto actual Jung parece haber ofrecido una clave para un modo de ver verdaderamente psicolgico. Considero el teorema del conflicto actual no slo como una teora acerca del tpico psicolgico neurosis, sino a la vez tambin como una expresin de una orientacin intelectual particular que produjo en primer lugar esta teora (2). Este segundo aspecto es el que nos ocupar aqu. Nuestra atencin no aspira por tanto directamente al objeto emprico neurosis sino, vuelto hacia atrs, a la misma perspectiva que ve en la neurosis un conflicto actual (corriente). Puesto que nuestra tarea es ejercitar toda una mentalidad (que apenas es sugerida por la nocin del conflicto actual), nuestra investigacin no debe limitarse a estudiar lo que Jung mismo de hecho afirm y explcitamente intent, sino que debe tratar, por as decir, de amplificar, desplegar y, en la medida de lo posible, pensar acabadamente lo que e en sus textos est slo sugerido.

As, profeso mi compromiso con una sobreinterpretacin de los pensamientos de Jung (si uno quiere llamarlo as). Mi sobreinterpretacin es en principio similar a la de la interpretacin de Jung del sueo arquetipal. Jung muestra cmo se asoman arquetipos y dioses colectivamente significativos detrs de imgenes onricas poco llamativas con un ejemplo del Dr. Buder: la semilla que una mujer encuentra en su sueo en bolsillo de su moderna chaqueta de cuero indica pars pro toto todo el mundo mtico de Demeter, aunque tales ideas mitolgicas son completamente ajenas a este soante. As como la amplificacin debe hacer consciente el fondo ms amplio de las pautas (con frecuencia bastante pobres) contenidas en un sueo, as tenemos tambin que amplificar los conceptos con frecuencia poco llamativos de nuestras teoras psicolgicas, a fin de hacer visible en todo su alcance, en su pleno sentido colectivo en su contexto ms amplio aquello que se representa en ellos meramente por un atributo subsidiario (CW 9.2 55).

Jung, con su concepto del conflicto actual, se pronuncia contra la tendencia a rastrear las fantasas del neurtico hacia atrs a la cuna (CW 10 345). La verdadera causa para una neurosis yace en el Ahora [el hoy], pues la neurosis existe en el presente. Bajo ningn medio es un residuo del pasado, un caput mortuum, sino que se mantiene [o alimenta] diariamente, en verdad siempre generado de nuevo, por as decirlo. Y es slo en el hoy, no en nuestros ayeres, que puede curarse una neurosis. Debido a que el conflicto neurtico nos enfrenta hoy, cualquier desviacin histrica es un extravo, si no efectivamente un giro equivocado (CW 10 363, traduccin modificada). As Jung remite la psicologa al presente. En lo que sigue quiero intentar delinear el significado de presente, esto es, el significado que presente ha de tener dentro de la estructura y a la vez como la estructura de la psicologa arquetipal. Empero aqu slo puedo discutir una pequea parte de todo el tema, de modo que el significado de presente puede tambin volver slo visible respectivamente de un modo fragmentario. Me limito a un solo aspecto de presente y fenmeno.

La idea de Jung del conflicto actual sienta en primer lugar el presente contra la desviacin histrica acentuada en Freud, que tambin conocemos bajo el nombre de modo de interpretacin reductivo-causal. Este ltimo mira hacia atrs y es etiolgico. Jung, junto a ello y en lugar de ello introdujo el punto de vista final, que usualmente se concibe como mirando adelante hacia el futuro. Empero, si Jung acenta el presente, entonces este tipo de finalidad est excluido. De hecho es la mera conversin y a la vez la continuacin del punto de vista causal, y no algo fundamentalmente diferente. En el modelo gentico, ambas perspectivas de hecho estn unidas, tanto en la psicoanaltica como en la versin de Neumann. Podemos imaginar este modelo como una lnea recta que conduce del pasado (infancia) a la condicin presente, posiblemente neurtica, y que a partir de all, as uno lo espera, traer en el futuro una maduracin retardada. En el fondo de esta visin siempre hay un cuadro ideal de desarrollo normal, que conduce, va ciertas fases fijas, a una meta que es llamada, segn el caso que sea, genitalidad, racionalidad solar, completitud de las cuatro funciones, o lo que sea. Donde quiera que opere este modelo en

el fondo del propio pensamiento, se ha asentado una meta fija especfica para la psicoterapia. Este meta es a la vez el estndar por el cual se mide al paciente. La cuestin entonces es: dnde est l o ella -acaso an fijado en la fase oral, en el matriarcado? Y uno podr determinar ms o menos precisamente el punto de la escala de desarrollo en el cual ha quedado fijado el paciente as como dnde debiera estar actualmente. Esto significa que inadvertidamente hay un juicio de valor moral inherente en el modelo gentico, un "debiera" y "tendra", y as este modelo inevitablemente ejerce una presin moral y produce los correspondientes sentimientos de culpa en aquellos casos en que la presin es sentida inconscientemente por el paciente. Pues l "tendra que", pero no es, por lo cual debe compensar a la vez por su maduracin equivocada y su desarrollo. Este modelo en el fondo transforma al analista en el largo brazo de la sociedad, en tanto su metal, no importa como la enuncie especficamente en cada caso dado, es en ltimo anlisis la normalizacin.

La visin correspondiente del hombre no comprende al hombre a partir de la idea de la imago dei, sino que le concibe como creado a la imagen de la planta, puesto que desarrollo y maduracin son conceptos tomados del reino vegetal. A pesar de esto, el espritu moral inherente en este pensamiento basta para volver evidente cuanto cristianismo secularizado, cunta teologa contiene. Todo este modelo representa un camino de salvacin traducido en trminos de estemundo, una escatologa que salta mejor al primer plano cuando al final del arduo sendero de duro trabajo analtico, se espera que se cumpla la meta sublime de la individuacin. Este modelo promete la salvacin mediante el desarrollo. Exclama, por as decir: venid a mi, vosotros los que ests fijados en una fase temprana de vuestro desarrollo; vuestras lagunas (Schultz-Hencke) sern trabajadas, vuestras inhibiciones quitadas y lo que en vosotros es subdesarrollado ser diferenciado, de modo que podris al final entrar en un estado de liberacin del desorden, de madurez realizada y de completitud.

Todos estos conceptos: inhibicin, laguna, desorden, desarrollo incompleto, muestran cmo se juzgan estos fenmenos psquicos sobre la base de una norma que es tomada por supuesto, y cmo se los menosprecia cuando no la cumplen. El significado de los fenmenos yace en la meta final del propio desarrollo; algo que est por debajo de la norma slo tiene sentido aqu como impulso parcial o como fase preliminar que ya apunta al estadio final, slo como an-no, pero no en s mismo. La masturbacin es errada o slo tiene cabida durante una cierta fase; el intercambio sexual es correcto. Terapia aqu quiere decir correccin, conduciendo al paciente hacia la meta pre-fijada; por ejemplo: donde haba masturbacin, all ha de haber intercambio sexual. La mentalidad que se est mostrando aqu es la misma que la del colonialismo y los misioneros cristianos, para la cual todo lo que no corresponde con las normas del mundo occidental es subdesarrollado y que quiere, por ejemplo, liberar a los primitivos cazadores de cabeza de su medio de los demonios, prohbe a los indios que quemen ritualmente a sus viudas y, como medida primera y principal, introducir la monogamia en todas partes. As como el enfoque gentico mide uno fenmeno por otro que ha sido puesto como la norma, as la forma

correspondiente de terapia se supone que remplaza un comportamiento (equivocado) por otro maduro. Del mismo modo, la teora psicolgica explica un fenmeno por otro, por ejemplo el amor mstico de Dios mediante la sexualidad. La sustitucin de uno por otro es el principio del enfoque desarrollista.

La norma aqu se origina de aislar un fenmeno solo dentro del alcance de los fenmenos (comportamientos) y ubicarlo por encima de los otros, al igual que las religiones intolerantes (es decir el Islam, el Cristianismo) en cada caso seala una religin (es decir, ellas mismas) entre todas las diversas religiones factuales como la exclusiva y la proclaman como la verdadera, la nica absoluta. Qu sirve como legitimacin para este poner una religin (que para empezar es igualmente finita!) como la absoluta? Nada ms que la misma doctrina de esta religin! Del mismo modo, la fantasa del desarrollo puede distinguir entre lo que es plenamente desarrollado de lo que es subdesarrollado slo sobre la base de ese prejuicio gentico que se ha erigido a s mismo y que constituye su teora. La creencia en el desarrollo se postula y se verifica a s misma.

Por supuesto, la concepcin del desarrollo no se postula como una moral. Pero no estoy hablando acerco de cmo nosotros los terapeutas entendemos nuestros conceptos y con qu intenciones los aplicamos en la prctica teraputica, porque la auto-interpretacin subjetiva me parece que tiene un bajo valor de realidad. En cambio, me interesa lo que implica objetivamente una perspectiva dad y lo que de hecho postula. Mi punto de vista no es as el de la gente que puede desarrollar ciertas concepciones, sino el de esas mismas concepciones que pueden ser operativas en una persona.

Si Jung acenta el presente, entonces esto significa en nuestro contexto que los fenmenos psquicos deben sacarse de nuestros sistemas explicativos. Ningn fenmeno se supone que ha de entenderse en trminos de otro o reemplazado por otro. Presente significa; permanecer con el fenmeno mismo, entenderlo por s mismo y en sus propios trminos. Un sntoma o una condicin no deben graparse en el lecho de Procusto de todo un esquema de desarrollo, de modo que siempre sabes desde el comienzo lo que haba antes y lo que en principio tendra que seguir, lo que significa que a priori se lo inmovilizara en un significado fijo. El presente devuelve la inocencia de los fenmenos a la psicologa y los libera de la maldicin del an no. Entonces ya no habr un errado y correcto, sino que lo que sea es lo que es. Lleva su significado en s mismo y no necesita obtenerlo de algo que ello no es. El zologo no mira los animales desde el punto de vista de su pasado evolutivo o de su futuro, e decir, no como lo que an no son, sino que los percibe y los aprecia como presentes, como qu y cmo son, cada uno de acuerdo con su ndole, tal como tan bien lo plantea la historia de la creacin en la Biblia. Los estudia en su propio hbitat y ve a

cada uno como el centro de su propio entorno. Del mismo modo, tambin la psicologa tiene que apreciar el fenmeno individual, cada uno segn su ndole.

Jung siempre combati esa interpretacin de la ansiedad que la explica como resultado de la represin y de ese modo la despacha como inautntica. Insisti en que la ansiedad es en s misma legtima y un camino psicolgico autntico que uno puede tener que seguir. Estar libre de ansiedad por tanto no puede ser un objetivo verdaderamente psicolgico. Adherirse al fenmeno, en el sentido de el presente, significa as tambin abandonar el objetivo de estar libre de sntomas, de una salvacin de los complejos y los sntomas. Pues los sntomas precisamente contienen, como Jung lo deca, un precioso trozo de alma. Jung incluso lleg tan lejos como para declarar que perder una neurosis significa tanto como volverse redundante; la vida pierde su punta y por tanto su sentido (CW 10 355, trad. modif.). Pues los fenmenos patolgicos no son cuerpos extraos, como debe pensar la fantasa mdica, sino que se originan en el alma. El alma a veces incluso anhela la ansiedad y la produce desde s misma donde no hay nada real que temer. Donde el alma es dejada a sus propios recursos, all produce rumores, creencia en brujas, historias de desmembramientos y otras ideas grotescas. Le fascina las cosas horribles y perversas y empuja a la gente a lugares de accidentes, a pelculas de horror y a la pornografa. Donde esto ocurre el alma est en obra. Afirmar el alma por tanto tambin significa afirmar la psicopatologa. Esta es probablemente una de las principales razones por las que, tal como dice Jung, tenemos un absoluto terror pnico del alma y buscamos protegernos de ello en la psicologa, por ejemplo, asumiendo una posicin mdica o cientfica.

Enfocamos desde el comienzo los sntomas con la idea de que son desrdenes y que deberan desaparecer. Se supone que el paciente ha de perder, por ejemplo, su miedo del otro sexo. Damos prioridad al estado normal o saludable al cual se aspira y vemos los sntomas como algo que efectivamente no debiera ser, al menos ya no ms. Lo que aqu se requiere es un cambio de acento. Mirando ms de cerca, es un escndalo si un analista se refiere a s mismo como un defensor de la realidad. Esto sera como si un bilogo se comprendiera a s mismo como un defensor de la industria. El bilogo obviamente debe defender los reinos animales y vegetales y buscar un sitio donde los animales puedan ser cuando la civilizacin moderna tiende a desplazarlos. Del mismo modo, el psicoterapeuta debe ponerse del lado de los impulsos del alma, an si son arcaicos y patolgicos. As como no es cuestin de domesticar todos los animales salvajes, as no puede ser el primer inters de un terapeuta transformar los impulsos arcaicos y patolgicos del alma mediante el desarrollo en los as-llamados-saludables y humanos. Indudablemente, la psicoterapia tiene la tarea de cambiar algo. Pero en el espritu del necesario cambio de acento no debiera preguntar, por ejemplo, como quitar el miedo del otro sexo, sino adnde pertenece. Debe cuidar este miedo, atenderlo y hallar un sitio para l donde se le permita ser. Pues este miedo est perfectamente bien, en tanto y en cuanto la sexualidad es un misterio, y los misterios pueden legtimamente ser acompaados por el miedo. El mal no est en el miedo

mismo, sino ms bien que nosotros, en nuestra ignorancia psicolgica, no sabemos de un lugar donde este miedo pueda experimentarse autnticamente. Tengamos en mente que en los rituales de los primitivos el miedo y el horror se inducan especialmente. Pero por supuesto, los primitivos conocen adnde pertenece en cada caso el miedo, en el dominio de qu dios o demonio, y por ello no necesitan, como nosotros, ubicar neurticamente aquello temido en los inofensivos seres humanos y colocar la carga de las demandas arquetipales y los poderes que slo los dios pueden llevar sobre la propia madre, por ejemplo, o sobre las mujeres en general.

Pero si se supone que debemos adherirnos al fenmeno en el sentido del presente, cmo puede an ser posible la perspectiva de la finalidad, en la cual tanto insiste Jung? Slo es posible si se entiende la finalidad del sntoma o, ms generalmente, del fenmeno psquico, y no del analizando. La cuestin no es cmo la persona en cada caso tendra que desarrollarse en el sentido de la finalidad, sino cmo el impulso psquico puede desplegarse y completarse. Cul es la meta final y el objetivo (telos) del sntoma? Dnde encuentra a sus divinos equivalentes? (Cartas 2, p. 545, a Victor White, 25 Marzo 1960) Qu estructura de consciencia es necesaria para que reciba un hogar en nosotros? As, la psicologa no aspirar a una redencin y liberacin de, sino para la profundizacin y fortalecimiento (amplificacin!) del sntoma. El punto de vista final entendido de este modo ya no mira al fin futuro en el lado derecho de la balanza del desarrollo horizontal, sino que mora en el lugar presente, el fenmeno, y con un giro inevitable dirige su atencin hacia la dimensin vertical de la profundidad. La alteracin que la psicoterapia quiere provocar no es as una modificacin de la conducta mediante nuestro desarrollo, sino el cumplimiento del fenmeno que al principio slo apareca en forma distorsionada y raqutica. La coexistencia de presente y finalidad en la psicologa de Jung implica que presente no es el aqu y ahora plano, unidimensional, sino que implica la intrusin de una nueva dimensin

Al distinguir la finalidad del sntoma de la del analizando nos hemos topado con un hecho importante. Generalizando y modelando mi formulacin sobre una similar (slo formalmente) de Heidegger, me gustara referirme a ello como a la diferencia psicolgica, es decir, la diferencia entre alma y ser humano. Alma y hombre deben distinguirse. El hombre no es el alma, y no la posee como su propiedad o su cualidad tampoco. Puede tener alma, y sin embargo tambin fcilmente perderla, un hecho al que los primitivos se referan como la prdida del alma. Obviamente, el alma es algo que el el mismo ser humano no es, sino algo que puede tener una relacin con l y, si est operando en l, puede dar a su vida profundidad, sentido, interioridad. Con esta distincin, empero, no se supone que el alma est separada del ser humano y, como una hipstasis, se construya como una entidad entre otras entidades, como un segundo ser humano invisible, por as decirlo, adems del primero visible. Ms bien es posible concebir el alma como una cualidad o modalidad que es ms una tarea que algo dado. No es nada sino una wesenloser Schatten (una sombra insubstancial), una posible perspectiva desde la cual el hombre puede ver su vida...

Es mi tesis que la psicologa convencional quiere eliminar la diferencia psicolgica y arreglarse sin ella. Acta como si el ser humano demostrable fuera idntico con el alma, contenindola en su interior como parte de s mismo, o como si el ser humano demostrable per se implicara el alma. Por esta razn le gusta llamarse psicologa humanista. No se presta atencin a la plena independencia y autonoma del alma, al hecho de que, tal como nos ensea la mitologa, no tiene su verdadero hogar en el ser humano y sobre la tierra horizontal, sino que es nativa del submundo (en la vertical). La psicologa se comprometido a priori con el punto de vista del ser humano.

Cuando en el espritu de la psicologa humanista uno dice ser humano, entonces lo que quiere decirse con esta frase en verdad no es sino lo que Jung con frecuencia denomina la personalidad egoica (3), pues por ser humano nos referimos a nosotros mismos. A esta misma psicologa tambin le gusta llamarse psicologa del ego. Puesto que deroga la diferencia, debe traducir a la dimensin horizontal todo lo que vale en trminos de la dimensin vertical. De este modo finalidad, que actualmente es una propiedad de los impulsos del alma (en otras palabras, de aquello que no es el ser humano como personalidad egoica), es atribuido a esta misma personalidad egoica. Esto tiene el resultado de que ahora yo tengo que desarrollarme y madurar; es el despliegue bien conocido de la personalidad, idntico con el desarrollo del ego, as como la Psicologa Analtica se pone la meta de la completa diferenciacin de las funciones del ego. Ni importan si en una psicologa el ser humano es visto como Dasein, en persona -estos son todos aspectos de nosotros mismo, es decir, de la personalidad egoica. El hecho de que en nuestra psicologa el inconsciente colectivo y el no-yo desempee un papel mayor no cambia esto. Estos conceptos permanecen meros recursos lingsticos (a pesar de hecho de que subjetivamente sean honestos), en tanto la perspectiva es la del ser humano y la del ego. Pues entonces lo que efectivamente se supone que es no-yo viene bajo el conjuro del ego; se interpreta en sus trminos y as es subsumido bajo l. Incluso el no-yo puede en este sentido ser anexado por el ego. El anima entonces es mi lado emocional, mi funcin de relacin (en verdad pertenece al inconsciente personal!), y la individuacin se vuelve, con una fundamental mala interpretacin de la concepcin de Jung, en un proceso en el cual yo me realizo a m mismo (horizontalmente). Selbsterfahrung (autoexperiencia), an si uno escribe esta palabra, como hizo Barz, con un guin (Selbst-Erfahrung, lo que implica la experiencia del self o s-mismo) de todos modos no es la experiencia del self (s mismo) en el sentido junguiano, sino slo otra palabra para Icherfahrung (ego-experiencia) que tambin puede fcilmente ser puesta con guin. La experiencia puede ser tan intensamente emocional como sea posible y para el ego tan ajena como sea posible (como ajen, por ejemplo, se informa que es en la terapia del grito primal), y sin embargo siempre es y permanece el ego que se experimenta a s mismo y a su propio inconsciente privado.

Los conceptos de Jung de individuacin y de self (s-mismo), as como su obra como un todo en general, pueden entenderse de este modo o del otro, o bien de modo personalista o en trminos

de la diferencia psicolgica y de la dimensin vertical. Creo que slo una interpretacin en el espritu de la diferencia puede hacer justicia a la intencin global de Jung. Por esta razn al principio he proferido mi compromiso con lo que entonces an tuve que llamar una sobreinterpretacin. En lugar de reducir los tpicos de los que Jung habla a realidades factuales, parece ms apropiado comprenderlos como afirmaciones sobre algo ltimamente desconocido e incognoscible, algo imaginal, y tomar esto en cuenta siguiendo una hermenutica anaggica. No debiramos pensar que los fenmenos psicolgicos son, como por supuesto, acerca de la persona emprica: cul otro podra ser el sentido de una psicologa transpersonal? As, debemos acostumbrarnos a la idea de que la individuacin en cierto sentido no tiene nada que ver con nosotros. No significa nuestra totalidad; nosotros no tenemos que volvernos modelos de completitud. La coniunctio es, como dice Jung, un hierosgamos de los dioses en lugar de un asunto amoroso entre mortales (CW 16 500). De modo semejante, volverse uno mismo en el sentido de Jung significa un Entselbstung (un des-simismarse), y la integracin en la consciencia significa el exacto opuesto de subsumir un contenido bajo el ego, que es lo que frecuentemente se cree que quiere decir; no es as, es decir, que la consciencia se abandona al contenido extrao y permite que la estructura de conciencia de ste devenga real. Uno casi podra decir: Donde hubo Ego, debe haber Id. Jung mismo lo expres del modo siguiente: Tengo que estar todo el tiempo debajo y no encima (Cartas 2, p. 35, a Erich Neumann, 5 Enero 1952).

Estar debajo no slo se aplica a la terapia, sino tambin a nuestra theoria, nuestra perspectiva psicolgica. Esto quiere decir que la psicologa tiene que ver las cosas desde el punto de vista de los fenmenos psicolgicos, entonces tambin de los sntomas. En lugar de ser la defensora de la realidad, del ser humano y de la vida, se comprender entonces como la defensora de los sntomas y tratar de ver con los ojos de los sntomas. Slo cuando la psicologa deje de defender los intereses de la persona humana, y por tanto del ego, puede comenzar a volverse una psicologa objetiva, porque entonces ya no habla por s (o el ego humano y a no habla a travs de ella) sino que deja que los fenmenos psicolgicos tengan la palabra. Estar debajo, por consiguiente implica que la psicologa adopte una actitud pasiva, receptiva, de escucha. Al diablo con el mundo del Ego! Escuche las voces de sus daimonion. Esto tiene ahora la palabra, no Ud., escribi Jung en una ocasin (Cartas 2, p. 532, a Chateris, 9 Enero 1960). Es desde aqu que podemos entender la tendencia de Jung a personificar los fenmenos psquicos: el anima, el viejo sabio, los dioses, espritus, duendes, almas parciales. Pues slo de ese modo se le garantiza al fenmeno la plena realidad de un sujeto, la irreductible autonoma de una persona con respecto a la cual somos objetos. Esta personificacin altamente no cientfica subraya una vez ms la diferencia radical de la posicin psicolgica de Jung en contra de la psicologa emprica (personalista) que quiere arreglarse sin la diferencia psicolgica. Para este ltimo tipo de psicologa debe existir un objeto factual, emprico, cuyos estados o propiedades deben investigarse. Por tanto debe, aun cuando hable de anima comprenderla como un estado o propiedad del organismo humano, porque este es el nico objeto empricamente demostrable que es relevante aqu. El ser humano

funciona aqu como hypokeimenon, subjectum, como el fundamento sobre el cual descansa toda la fenomenologa psicolgica (que a su vez se reduce a un mero apndice).

Con eso la psicologa deja de ser verdadera psicologa. Traiciona el presente al no estar con ello, sino que recurre a otra cosa, algo externo a la psicologa: al concepto existencial-filosfico de Dasein, al concepto biolgico de organismo, al concepto sociolgico de dinmica de grupo, etc. Esto es puro reduccionismo, anlogo a los intentos materialistas por explicar el organismo viviente exclusivamente con los conceptos bsicos de la qumica o la fsica. Los enunciados psicolgicos no son entonces en ltimo anlisis enunciados acerca del alma como una realidad sui generis, sino acerca del ser humano (concebido como un hecho), o acerca de un aspecto parcial de ello. La psicolgica de pronto se transforma en una forma de antropologa, y la psicoterapia se vuelve o un mtodo mdico para curar gente o un desarrollo humanista educacional de la personalidad. Pero, para enfatizarlo un poco; cul es finalmente el objeto de la psicologa, el paciente o el alma, el soador o el sueo? (Cun de los dos es la concepcin fundacional? Debe comprenderse el alma en trmino de la idea, tomada factualmente, del ser humano -el ser humano en trminos de la idea de alma?). Esto es, me parece, la cuestin crucial de la psicologa. Por ejemplo, debe el sueo ser absorbido en la "realidad del soante, o acaso inversamente el soante y su realidad en el mundo imaginal del sueo? Se supone que el sntoma ha de adaptarse al pensamiento normal, o no se trata acaso de que el propio pensamiento normal se adapte al sntoma?

Anclando el alma, con un prejuicio dogmtico, en el ser humano, la psicologa personalista consigue evitar la tensin dada con la diferencia psicolgica y el rechazo que yace en la fundamental indemostrabilidad del alma, y consigue sujetarse a la uni-dimensional visin del mundo convencional, tan tranquilizadora- a pesar del hecho de que se supona que la psicologa haba de proporcionar la segunda dimensin de la profundidad vertical (psicologa profunda!). En la psicologa personalista uno se comporta as respecto del alma igual que una madre que considera a su nio, aunque cuando de a ratos sea tozudo, incluso hasta desobediente, como su propiedad personal, como parte de ella, y que huye de la intuicin inquietante de que su nio es en realidad un segundo ser en su propio derecho. Acaso no consideramos, por ejemplo, la ansiedad como algo que nosotros tenemos, al igual que tenemos pulmones y riones, y que nosotros, con seguridad, no tenemos bajo nuestro control, pero que sin embargo e indudablemente son nuestros rganos? Y acaso no consideramos el alma como si perteneciese, al igual que nuestra propia vida, al organismo individual? No es nuestra secreta opinin que el anima existe a los fines de hacer posible para nosotros tener intensas relaciones con otra gente, y la gran madre existe para que nosotros podamos tener un sentimiento de confianza bsica y de pertenencia -as como algunos cristianos ven en Dios un medio para su bienestar personal?

Para una verdadera psicologa slo el alma, que ciertamente es indemostrable, meramente metafrica y por esta razn una aparente nada, puede ser el sustrato y sujeto de los fenmenos. El ser humano es entonces el objeto de estos fenmenos; el o ella no es sino el lugar donde el alma se muestra, as como el mundo es el lugar donde el hombre se muestra y se vuelve activo. Por lo tanto debemos cambiar nuestro punto de vista fuera de la persona humana y hacia el alma. (N. B.: Estoy hablando de un cambio de nuestro punto de vista, perspectiva, o de la idea en trminos de la cual estudiamos, como antes, la experiencia concreta de individuos o pueblos). La ansiedad entonces ya no es ms una parte de m de lo que lo es el len que me ataca. Es este modo de pensar al que se mienta cuando Jung llama a su psicologa una ciencia natural, Y reconocer la realidad del alma implica verla como un entorno tan autnomo y lleno de todo tipo de animales, plantas, personas y cosas como la naturaleza, un microcosmos, dentro del cual vivimos y cuyas partes somos , y no al revs. Este microcosmos es lo imaginal, el mundo de las imgenes. Esta visin encuentra su expresin ms clara en las personificaciones. Sin el espritu de personificacin, esta clara manifestacin del reconocimiento de la diferencia psicolgica, lo psquico (Seelische) como psquico no puede ser visto en absoluto.

Al menos en un punto Freud percibi con los ojos del fenmeno patolgico y desde el punto de vista de la realidad, precisamente cuando record adonde pertenece el incesto: al mito de Edipo. La perspectiva de Freud aqu no fue ni la de la medicina ni la de la ley ni la de la moralidad, sino que era psicolgica. Reconoci la legitimidad psicolgica, en verdad necesidad, del incesto, entendindolo en trminos de un mito. Ser tarea del futuro elaborar en este sentido la psicologa de cada fenmeno psquico, cada uno de los mundos arquetipales a los cuales quieren iniciarnos nuestros sntomas. Elaborar la psicologa de un sntoma significa amplificarlo -no en el miserable sentido de un listado mecnico de paralelos mitolgicos, sino de tal modo que un sntoma miserable dado, esta estrecha mirilla hacia otro mundo, se transforme en un modo entero de vivir, una perspectiva, o un tipo de filosofa viviente, es decir, como ya he indicado, en una psicologa completa (as como el psicoanlisis as como la psicologa junguiana son elaboraciones de principalmente una forma particular de patologa). Pues qu es el psicoanlisis de Freud, visto como un todo, si no la elaboracin comprensiva de su propio conflicto edpico actual en una grandiosa teora y visin de la vida? Y acaso la obra de Jung no se resume en una grandiosa amplificacin y profundizacin de su psicopatologa personal, aquellas experiencias que algunos psicoanalistas han referido como estados prepsicticos? La patologa que cada uno de ellos tena, les ense tanto a Freud como a Jung a ver. Es la sustancia interna que ellos rodearon, en la cual vivieron toda una vida, y que buscaron agotar creativamente. En ambos casos no pelearon contra sus conflictos actuales, sino que dedicaron su vida, en el sentido del presente, volvindose as vasijas para la patologa y cuya sustancia preservaron y nos transmitieron. Puesto que cada uno de nosotros no posee la psicologa de Freud o de Jung, somos convocados a permanecer con nuestra propia patologa y desarrollar nuestra propia psicologa mediante su profundizacin y

expansin o amplificacin -cada uno de acuerdo a su ndole o, como Jung lo llama, de acuerdo a su ecuacin personal.

Al acabar quiero resumir lo que presentado. Al comprometernos, mediante el concepto del conflicto actual, con el presente y bloquear nuestra mirada de desviarse a la izquierda o a la derecha en la balanza del desarrollo, Jung nos obliga a permanecer en un punto entre el pasado causal y el futuro final, es decir, demorarnos en el fenmeno a la mano, para as descubrir la dimensin vertical de la profundidad y la autonoma de la vida del alma en el sentido de la diferencia psicolgica.

Estas fueron mis reflexiones acerca del subtema Presente y Fenmeno. A fin de completar el cuadro del presente, se debieran contemplar temas adicionales; Presente y Tiempo, Presente e Interioridad, Aktualitt (actualidad) y Presencia seran los encabezamientos de captulos ulteriores.

Notas

(1) James Hillman, Why archetypal psychology? en Spring 1970, pp. 212-217

(2) La teora de la neurosis del conflicto actual (Aktualkonflikt) procede del supuesto de que la neurosis no arraiga en un trauma del pasado, sino en el conflicto patgeno no resuelto de una persona, el cual, porque no est resuelto, est presionando (pero reprimido) los problemas corrientes, hoy presentes de la persona. El significado literal de Aktualkonfllikt es un conflicto que es efectivo al presente, corrientemente, agudamente.

(3) Cf. ... el ego -esto es- el hombre emprico-..., Memories, Dreams, Reflections, p.345 (trad. cast: Recuerdos, Sueos, Pensamientos)

Volver